el reflejo mental de la naturaleza

7/26/2019 el reflejo mental de la naturaleza

1/15

EnsayosobrelaIncertidumbreeImprevisibilidad

El reflejo mental de la naturaleza

Docente:Dr.ObdilioBanda Por:JorgeLuisBreaO.&CesarHerbozoyR.&JaimeFlores R.

Elfuturoesinciertoyentodocasoesunaconstruccinbasadaenlaseleccionesdelpresente

Pgina1

Desde los griegos, el hombre ha mostrado un apetito voraz y compulsivo por conocer

las primeras causas y motivos de todas las cosas. Considerando nuestra formacin en

ciencia, ciertamente alejados de la filosofa nos llevan a ser atrevidos en relacin

reflexionar sobre la extensin del principio de incertidumbre de Heisenberg, ms all

de la ciencia y as profundizar en los temas existenciales del hombre y reflexionar su

compatibilidad con el principio de incertidumbre.En el presente ensayo los autores

pretendemos extender la validez del principio hacia el desarrollo social e individual

considerando que nuestra existencia no est determinada por un fin teleolgico divino,

sino por las acciones del pasado y presente que configuran condiciones de entorno, que

podramos resumir como las condiciones socioculturales para modelar su destino, todo

dentro de un entramado complejo que de ninguna manera podra estar determinado de

forma individual y menos an soslayar este ser individual en la configuracin de su

destino.

Para poder explicar si realmente el destino del hombre est determinado por la

omnipotencia de Dios o por la configuracin de las condiciones de entorno, que en este

ensayo denominaremos condiciones socioculturales y el ser de la naturaleza humana

comenzaremos por hacer un recorrido cronolgico a travs de la historia de la filosofa

y podemos observar que la primera hiptesis ya se defenda desde la escuela del

estoicismo con Zenn de Citio (333 a. C. 264 a. C.) que argumentaba que El destino

siempre acta con una razn de ser; por ello no debemos preocuparnos por el futuro, ya que

lo que tenga que pasar pasar. Los estoicos sostenan que el destino, aunque a veces

cruel, siempre acta con una razn de ser; por ello no debemos preocuparnos por el futuro,

ya que lo que tenga que pasar pasar. Para terminar nuestro recorrido a travs delestoicismo citamos a Epicteto (55 a. C.-135 a. C.) liberto griego opinaba que el libre

albedro se ve afectado por el bien y el mal que estn, a su vez, en manos del Destino.


2/15





Pgina2

Actualmente, muchos adeptos al cristianismo en sus diversas versiones tienen un estilo

de vida en coherencia con estos supuestos y entregan su vida a Dios para cumplir el

destino que l les haya deparado.

Continuando nuestro recorrido citamos a Laplace (1749 -1827) defensor del

determinismo cientfico quin sostena que Podemos mirar el estado presente del

universo como el efecto del pasado y la causa de su futuro. Se podra concebir un intelecto

que en cualquier momento dado conociera todas las fuerzas que animan la naturaleza y las

posiciones de los seres que la componen; si este intelecto fuera lo suficientemente vasto como

para someter los datos a anlisis, podra condensar en una simple frmula el movimiento de

los grandes cuerpos del universo y del tomo ms ligero; para tal intelecto nada podra ser

incierto y el futuro as como el pasado estaran frente sus ojos. Si consideramos que la

historia del universo lleva ms de 13 700 millones de aos en constante evolucin; la

del hombre, desde el homo habilis, tan solo lleva un par de millones aos y la filosofa

como el modelo interpretativo, no llega ni a los 2700 aos, no hemos sido capaces de

encontrar de modo indubitable tal intelecto y por lo que vemos que el futuro todava es

incierto, ser porque an no conocemos la frmula o porque simplemente el futuro

solo se construye por el libre albeldro, desde la ptica del indeterminismo.

Para abordar el indeterminismo nos remontamos a Epicuro (341 a. C. - 270 a. C.)

fundador del hedonismo racional y el atomismo quin se manifest en contra del

destino, en cuanto que, algunos lo ven como el amo de todo y sostena quela naturaleza

est regida por el azar, entendido como ausencia de causalidad. Si pretendemos refutar

la primera hiptesis sobre el destino del hombre, debemos tener en cuenta que la

propuesta antropocentrista de algunas religiones de haber ideado a Dios a semejanza

suya y que l ha dispuesto la naturaleza y el universo para la bsqueda de su destino

no es coherente con la magnificencia de toda la creacin y es as que Epicuro se declara

ateo y niega el carcter universal de la causalidad compulsiva.Profundizando en las

propuestas de Epicuro podemos observar que ontolgicamente propone el libre


3/15





Pgina3

albedro del hombre, en construccin total de su destino, prescindiendo de un Dios como

garante de la libertad. Platn (427 - 347 a. C.) convencido con que la libertad es el

fundamento de una vida buena sostieneEl hombre puede, derrotar los propsitos del

universo. Postula el binomio indisoluble del ser y el devenir, ya que si el ser est vinculado

a una realidad estable, no podemos concebir la vida o el pensamiento apartado de su

devenir.

Del anlisis de las primeras propuestas nos atrevemos a inferir que el determinismo no

solo pone en cuestin la libertad humana con todo lo que ello pueda representar, desde

la de ser destructor de la naturaleza con un atropocentrismo compulsivo de satisfacer

la bsqueda de su devenir como regalo de Dios o simplemente la de su hedonismo ateo

de satisfacer sus necesidades presentes sin interesarle su devenir. Popper (1902-1994)

sostiene que la realidad del tiempo y del cambio han sido siempre el fundamento esencial

del devenir; y desde nuestro posicin positivista por formacin podemos observar que

desde la cosmologa, geologa, astroqumica, biologa, y la sociedad especialmente en

pleno siglo XXI, nos confirman cada vez ms el carcter evolutivo de la realidad y que

el futuro est en perpetua construccin; y hasta en el supuesto que teleolgicamente

estuviera guiado por un ser supremo, que solo la fe y la retrica lo sostienen; hasta en

ese campo los preceptos de la biblia han mostrado su carcter evolutivo en la

hermenetica bblica, siempre arrinconada por la evidencia cientfica.

En consecuencia, podemos observar que desde los presoccritos hasta el pensamiento

occidental, la dicotoma del devenir del ser gobernado por la voluntad divina y el de un

proceso continuo de construccin est enmarcado en el campo de la incertidumbre

desde que el ser es indisoluble del devenir y desde que el carcter de la observacin no

puede ser neutral podemos inferir que la caracterizacin del ser en un determinado

estadio de su desarrollo, desde la interpretacin de Copenhague, est proyectando la

configuracin de un devenir que por ser complejo y de carcter multidimensional es


4/15





Pgina4

imprevisible, gobernado por la teora del caos, aparentemente incierto, lejos de las

certezas laplacianas, pero finalmente teleolgico.

Si consideramos la discusin de la incertidumbre en el campo de la filosofa, introducida

por Heisenberg, podemos inferir que todava las discusiones son ambiguas y la visin

unificada de la Naturaleza que pretende explicar la filosofa, tropieza con la dualidad

certeza-incertidumbre. Por ejemplo, en el caso de la mecnica cuntica, por un lado

tenemos la ecuacin de Schrdinger que describe de forma determinstica la evolucin

de la funcin de onda en el tiempo e irnicamente se deducen un conjunto de principios

a partir de l, que nos dicen cmo utilizar la funcin de onda para calcular las

probabilidades de los distintos resultados posibles, producidos por nuestras mediciones.

Para profundizar este constructo de la incertidumbre, dentro de la filosofa,

enunciamos el principio de incertidumbre de Heisenberg, un principio relacionado con

el principio antrpico, con el hecho de que la observacin de los objetos cunticos

modifica su comportamiento y por tanto es imposible determinar simultneamente dos

propiedades conjugadas de la materia. Cuanto mayor sea precisin al medir una de las

variables, ms incertidumbre se tendr al mediar la otra variable conjugada. Es decir,

podemos resumir que la observacin de los objetos cunticos modifica su

comportamiento o en todo caso las condiciones de la observacin determinan los

resultados de la medicin. El hecho a nivel cuntico puede ser racionalmente

explicado si consideramos que la observacin, por ejemplo de un electrn tiene que

implicar la interaccin con un fotn de luz y entre ellos se produce una perturbacin

que modifica su estado y genera incertidumbre para las posteriores mediciones. Cuanto

mayor sea la precisin que se desee tener en una medicin, mayor deber ser la energa

del electrn, la cual a su vez, causar mayor perturbacin de electrn. Es decir, la

observacin puede modificar la realidad, pero la fsica cuntica parece ir ms all, y

sostienen que esta realidad es creada en el acto de la observacin.


5/15





Pgina5

Para entender mejor estas propuestas analicemos el experimento del gato de

Schrdinger o paradoja de Schrdinger que es un experimento imaginario concebido

en 1935 por el fsico Erwin Schrdinger:Supongamos un sistema formado por una caja

cerrada y opaca que contiene un gato, una botella de gas venenoso, una partcula radiactiva

con un 50% de probabilidades de desintegrarse y un dispositivo tal que, si la partcula se

desintegra, se rompe la botella y el gato muere. Al depender todo el sistema del estado final

de un nico tomo que acta segn la mecnica cuntica (como onda y partcula), tanto la

partcula como el gato forman parte de un sistema sometido a las leyes de la mecnica

cuntica y puede presentar varios estados cunticos posibles. Esto se debe a una propiedad

fsica llamada superposicin cuntica. Segn la interpretacin de Copenhague, su

propuesta controversial y la menos intuitiva sostiene que puede existir simultneamente

varios estados cunticos para un determinado evento y es la observacin la que determina

finalmente que las leyes cunticas dejen de aplicarse y solo podamos visualizar uno de estos

estados cunticos.

Si analizamos los cambios de paradigma desde la racionalidad del sentido comn hacia

una interpretacin de diferentes devenires de los estados observables, podemos ver que

uno de los problemas histricos que tuvo que abordar la mecnica cuntica es su

fundamentacin en relacin a los problemas que la medida; en tanto que, la medicin

de una magnitud u observable de un sistema cuntico implica la interaccin con un

aparato de medida y podramos decir que la observacin de lo observable, modifica su

comportamiento condicionando su resultado futuro o el devenir.Von Neumann (1903-

1954) postul que los sistemas cunticos presentaban dos tipos de evolucin: El primer tipo

era una "evolucin determinista unitaria" o proceso unitario cuando el sistema no esperturbado exteriormente, tal como recoge postulado V de la mecnica cuntica, segn el

cual en esas circunstancias la evolucin se produce de acuerdo con la ecuacin de

Schrdinger y por tanto dados dos instantes de tiempo el estado del sistema entre ellos dos

est relacionado por un operador unitario que conserva las probabilidades. El segundo tipo


6/15





Pgina6

era una "reduccin abrupta no unitaria", tambin llamada colapso de la funcin de onda,

descrito en el postulado IV que describe la relacin entre el estado antes de una medida y el

estado resultante de la medida.En la interpretacin de los muchos mundos, formulada

por Hugh Everett en 1957, el proceso de medida supone una ramificacin en la evolucin

temporal de la funcin de onda. El gato est vivo y muerto a la vez pero en ramas diferentes

del universo: ambas son reales, pero incapaces de interactuar entre s debido a

la decoherencia cuntica.

Siguiendo la interpretacin de Copenhague deberamos asumir que a nivel cuntico que

existen diferentes estados y que la sola accin de observar modifica el estado del sistema

y se elige uno de los diversos estados. Esta aproximacin pragmtica, lejos de lo que, el

sentido comn puede sugerir, que la causalidad es el motor del devenir, considera el

colapso de la realidad fsica sin justificarlo completamente, que no ha sido corroborado

experimentalmente, ni racionalmente; pero en tanto que, ha sido aceptado por la

comunidad cientfica y avalado por los ltimos avances tecnolgicos dentro del mundo

cuntico, tales como el microscopio electrnico de barrido, de trasmisin, de efecto

tnel y el desarrollo de la nanotecnologa de gran potencial a mediano plazo, ha

removido hasta los cimientos de la fsica clsica y se extrapolado este principio hacia el

mundo macroscpico y se intenta explicar eventos del ser y el devenir basados en la

aceptacin de los postulados de dualidad, incertidumbre, adems de los considerandos

de Born en relacin a su interpretacin probabilstica de la funcin de onda como la

ms clara defensa de la postura indeterminista acausal.

Born (1882-19070) afirma que la mecnica cuntica de Schrdinger proporciona casi una

respuesta definida a la cuestin del efecto de la colisin durante la observacin de las

partculas cunticas, pero no se trata de una descripcin causal. No responde a la cuestin

cul es el estado tras la colisin, sino slo a la cuestin cul es la probabilidad de un

resultado especfico de la colisin. Aqu nos enfrentamos al problema del determinismo.

Desde el punto de vista de la mecnica cuntica no hay ninguna magnitud que en un caso


7/15





Pgina7

individual establezca causalmente el efecto de la post-colisin. Yo personalmente me inclino

por renunciar al determinismo en el mundo atmico.

Sin embargo, debido a su formacin de fsico terico de profunda formacin

matemtica, creemos que para l la causalidad segua siendo parte de los fenmenos;

en tanto que, son parte de la cognoscibilidad de la ciencia, y en este campo, sin

relaciones causales entre los fenmenos no hay estructuracin de estos y no podra

haber ciencia.

En otras palabras, interpretando a Born, entendemos que el indeterminismo es laimposibilidad del conocimiento completo de los fenmenos y que este es inherente a los

fenmenos mismos. En este sentido los materialistas niegan estas conclusiones debido

a que la mecnica cuntica, segn ellos elevan a la categora de principios ideas como

la complementaridad y que en el caso de Heisenberg solo se limitan a proponer teoras

sobre las leyes de la interaccin de las partculas que constituyen a los tomos y al no

ir ms all y develar las caractersticas internas de estas partculas, su gnesis de

movimiento caracterstico, sus leyes de formacin, etc. es que pretenden generalizar

leyes tales como el Principio de Incertidumbre sobre las manifestaciones exteriores de

interacciones recprocas, y que junto al rasgo cuntico de la discontinuidad, avalado

por la compelementaridad han construido los cimientos del edifico terico de la

mecnica cuntica. Es en ese contexto que se valida la indeterminacin de los

microprocesos, se mutila la causalidad base fundamental del desarrollo cientfico. Si

bien es cierto que la mecnica cuntica supone un avance extraordinario en la

tecnologa del siglo XXI, es su escalamiento a la categora de leyes o teoras es lo que se

cuestiona. Segn Ferrero, cuando se refiere al ncleo irreductible fsico-filosfico de la

escuela de Copenhague sostiene que el precio que se tiene que pagar para poder declarar

a la mecnica cuntica teora plenamente satisfactoria es simplemente renunciar a una

explicacin objetiva y causal de los fenmenos observados; es renunciar a la nocin de


8/15





Pgina8

realidad fsica y relegarla a un segundo plano colocando en el primero el conjunto de

observaciones como evidencia de la realidad

Es bien sabido que las leyes de la fsica clsica, en general, estn construidas de tal

forma que si las variables de un sistema cerrado son dadas en un momento inicial,

pueden ser predichas para cualquier otro instante. Sin embargo, incluso en estas

condiciones, estas validaciones de causalidad pueden ser validadas solo en condiciones

de contorno del problema muy especficos y, cuando el fenmeno se complejiza y el

azar empieza a condicionar la labor cientfica, se recurre a la probabilidad a la hora de

definir el estado inicial de un sistema, pero el comportamiento estadstico de cualquier

estado futuro se determinaba aun siguiendo las leyes deterministas de la mecnica

clsica. En estas condiciones de complejidad nadie puede observar todos los eventos y

resolver las innumerables ecuaciones que se plantean en cualquier estudio no cabe sino

aceptar un planteamiento estadstico-probabilstico, aunque se asuma de antemano

que todas las variables de todos los eventos pueden, en principio, ser determinadas.

Concluyendo, si bien es cierto que el carcter determinista de las leyes mecnicas que

resulta incuestionable en el mbito de la fsica clsica, en relacin a la no aceptacin

por nuestro grupo, en el contexto de principio o ley de la fsica de la incertidumbre,

debemos considerar en relativizar el constructo hacia un determinismo dbil, y as

negar la hiptesis de BornEl determinismo de la fsica clsica resulta ser una quimera,

producida por la sobreestimacin de los conceptos lgico-matemticos. Es un dolo, no un

ideal, de las ciencias naturales, y por ello no puede esgrimirse como objecin en contra de

la interpretacin estadstica, por principio indeterminista, de la mecnica cuntica

Partiendo de este hecho, los mtodos estadsticos deben ser, de manera ms o menos

provisional, aceptados. En otras palabras, como no tenemos toda esta informacin

sobre los detalles del sistema, o en todo caso no tenemos la capacidad de procesarlos

dinmicamente en tiempo real, debemos servirnos de clculos estadsticos, en tanto que

tiene validez predictiva, por supuesto lejos del determinismo compulsivo, pero


9/15





Pgina9

finalmente un determinismo probabilstico que podramos llamar determinismo dbil.

Es decir, nosotros no avalamos en todo su contexto las conclusiones de la escuela de

Copenhague y en tanto que, no se explore ms all, la gnesis total de los procesos reales

de las partculas elementales nos limitaremos a validar el principio de incertidumbre

de Heisenberg solo en el contexto relacional de las partculas (interaccin de las

partculas) para evidenciar su existencia en referencia a un observador, pero muy lejos

de pensar que solo tiene existencia en la observacin o en todo caso no negamos la

existencia de la causalidad, objetividad y el movimiento de las partculas.

Analizando con mayor grado de profundidad la propuesta de los fsicos cunticos que

proponen una interpretacin relacional, contrapuesta a la interpretacin objetiva

causal del sistema, debemos analizar el postulado cuntico de que los estados del sistema

son estados de relacin entre el observador y la naturaleza observada; y segn Born

distintos observadores, por tanto, describirn el mismo sistema mediante distintas

funciones de onda.

Volviendo a la interpretacin sobre el experimento imaginario del famoso Gato escurridizo

de Schrdinger, enunciemos la propuesta de Copenhague: antes de abrir la caja, el gato

tiene informacin sobre el estado del dispositivo, pero el experimentador no tiene esa

informacin sobre lo que ha ocurrido en la caja. As, para el gato, la funcin de onda del

aparato ya ha colapsado, mientras que para el experimentador el contenido de la caja est

an en un estado de superposicin. Solamente cuando la caja se abre, y ambos observadores

tienen la misma informacin sobre lo que ha pasado, las dos descripciones del sistema

colapsan en el mismo resultado.

En consecuencia, segn esta interpretacin estadstica que describe la funcin de onda

del sistema como una combinacin estadstica de mltiples sistemas posibles y la

superposicin de estos estados cunticos que para muchos tan solo es una abstraccin

matemtica conglomera el conjunto de sistemas posibles; pero cuando observamos un


10/15





Pgina10

sistema individual, el resultado es uno y solo uno de los estados posibles. Estos hechos

son paradjicamente cuestionados por el sentido comn de que la observacin define el

resultado.

Schrdinger no acept esta interpretacin y sostiene que la interpretacin de Copenhague

no es coherente con el sentido comn al pretender la existencia de un gato ni muerto ni vivo

en tanto que no lo observemos. Su posicin es coherente con su concepcin filosfica, segn

la cual el mundo fsico es plenamente comprensible en cuanto que es consecuencia obvia del

carcter mental de la realidad. El hecho es que desde Kant, la metafsica (la fsica de lo

no observable directamente, por ejemplo el Ser, Dios, Universo) ha sido abolida de las

discusiones en las ciencias fcticas y segn Schrdinger la supresin real de la metafsica

convierte al arte y a la ciencia en ptreos esqueletos sin alma, incapaces del ms mnimo

progreso, en consecuencia, sostiene que la metafsica es la vanguardia que explora el

territorio desconocido de la ciencia y es la que determina la frontera del conocimiento a

explorar.

Ahora iniciemos la discusin de, si es posible la extrapolacin de estos postulados a

nivel macroscpico y considero necesario antes de mostrar nuestros puntos de vista en

relacin a nuestras reticencias de someternos a las leyes divinas de un devenir de

nuestro ser y tratar de responder a la pregunta en relacin al futuro del ser y a las

formas en que pretendemos aferrarnos a nuestro proyecto de vida y muchos de nosotros

nos encomendarnos a lo divino para reencaminarnos en la lnea de nuestro destino

previamente delineado o en todo caso tratar de conocerlo y as controlarlo de alguna

manera. Pero en pleno siglo XXI, donde los avances tecnolgicos la emergencia de la

China y la India y la recesin de la economa de los EEUU nos muestran un panorama

diferente de abordar el futuro y para ello es necesario abordar la incertidumbre que en

el nivel social estara representado por los ltimos acontecimientos abruptos del siglo

XXI y que nos devuelve al problema primigenio, el intentar averiguar si nuestro devenir

est determinado de forma a priori o en constante construccin y en todo caso si el


11/15





Pgina11

devenir es impredecible y est sujeto a lo cambiante de acuerdo a las condicionantes

del hoy.

En la naturaleza delhomo sapiensque tiene temor a lo incierto siempre se ha cobijado

en los mitos, las leyes divinas e incluso ha inventado tcnicas y mtodos para predecir y

tratar de controlar ese futuro incierto; es decir, soslayar la incertidumbre de la propia

existencia relacionada con la complejidad, con su carcter multidimensional y

gobernado por la teora del caos. En ese camino el hombre ms ferviente y menos

racional intenta construir modelos causales ms cerca de la certidumbre bajo ciertos

supuestos y falacias que lo elevan a la categora de pseudo-conocimiento cientfico y

pretenden convencer a la humanidad de lo predictivo del devenir o en todo caso, de ya

estar definido y por tanto solo debemos esperar que sea, ya que segn Zenon de Citio

lo que ser tendr que ser

Pero analizando los contextos sociales en pleno siglo XXI; Por ejemplo, segn William

Osler la medicina es una ciencia de la incertidumbre y el arte de la probabilidady para

Stephen Hawking, la exactitud de la ciencia se encuentra acotada por el lmite impuesto

por el principio de incertidumbre de Heisenberg, que asu vez define el caos subyacente a

toda la vida. Es decir, desde finales del siglo XX la cosmovisin de los fsicos y de las

ciencias naturales en general se alejaron de las ideas de un universo causal exigiendo,

por un lado, la reconsideracin del determinismo clsico al introducir comportamientos

duales de la materia y de la energa y al mismo tiempo aceptar los postulados de la

aleatoriedad en la descripcin del estrato fundamental de la realidad. Por otro lado la

introduccin de la teora del caos al estudio de los fenmenos complejos como la

meteorologa, medicina cardiovascular, el manejo del internet, etc.; nos corroboran

que el carcter predictivo de la ciencia que no considera el caos y la ambivalencia son

sesgados y por lo tanto menos asertivos. En consecuencia, de nuestras afirmaciones

podemos observar que desde finales del siglo XX y en pleno siglo XXI, la complejidad

de los sistemas nos han enseado a eliminar certidumbres de la prospectiva, y se estn


12/15





Pgina12

desarrollando nuevos modelos desde la perspectiva de la complejidad tratando de

establecer relaciones no lineales y dinmicas de los objetos observables y desde la teora

del caos se estn proponiendo niveles predictivos pero desde la ptica de las

probabilidades y lejos de seguir enceguecidos por la certidumbre compulsiva de buscar

relaciones causales de tipo lineal y cartesiano, dentro de un paradigma reduccionista

valido para pocas donde el visionamiento del futuro era ms predictible que hoy en

da donde ni siquiera ya estamos seguros de la indubitabilidad del conocimiento, debido

a que con el desarrollo imprevisible de la informacin, el conocimiento es ha hecho ms

falible y contextual; todo ello dentro del complejamiento de la sociedad del siglo XXI.

En consecuencia, para los planificadores compulsivos que planifican cada paso de su

existencia, no sern asertivos a largo plazo, en tanto que ellos planifican basados en la

inmanencia de las reglas y normas y pensando que el mundo y las personas no cambia

y lo peor es que aferran a estos planes y muchos se encomiendan a los favores de la

divinidad para que nuestros niveles predictivos no presenten diferencias significativas

entro lo real y lo deseado. Es decir, nosotros sostenemos que considerando todos los

indicios que nos muestra el desarrollo de la sociedad en el siglo XXI es que lo nico que

te pueden ensear la planificacin de qu, hacemos de nuestra existencia, es la anttesis

de lo planificado y en pleno siglo XXI ya deberamos haber entendido que no hay que

hacer planes sobre el devenir, porque la vida se nos escapa de las manos mientras

nosotros perdemos el tiempo planificndola sin mayor trascendencia que la prctica

improductiva de lo que no se cumple, la vida hay que vivirla, as de simple y en todo

caso vivir bajo los principios del pensamiento complejo donde debemos de aprender a

navegar en un mar de incertidumbres y aprender a tomar decisiones dentro de archipilagosque parecen ser certezas!y que se nos aparecen en nuestra travesa, que pueden ser

referentes pero bajo ninguna circunstancia indubitables y en todo caso es necesario

aprender a tomar decisiones intuitivas, contextuales y sobre todo teniendo en cuenta

que el futuro es incierto y hasta cierto punto es imprevisible. Es decir, solo nos queda


13/15





Pgina13

como leccin que no podemos vivir en la incertidumbre sino aprender a convivir con

ella. Para continuar con el pensamiento de MornLa historia humana especialmente

en pleno siglo XXI nos revela finalmente que la incertidumbre histrica, lo inesperado, la

impredecibilidad y la inestabilidad, finalmente han determinado el curso de la evolucin de

la sociedad y sepamos confiar en lo inesperado y trabajar para lo improbable

Finalmente, queremos terminar este ensayo reflexionando en las preguntas: Es la

incertidumbre un principio vlido de definir el devenir del ser? Si la incertidumbre es

un principio universal, entonces para qu planificar el futuro? Si la incertidumbre es

vlida entonces podemos direccionar nuestro devenir?

Considerando, que en nuestra existencia y desde el uso de la razn hemos tratado de

direccionar nuestro devenir o en todo caso de someternos a ellos por los designios de la

divinidad, es necesario consolarnos con la profundidad de la discusin metafsica, que

est lejos de poder ser contestada y, en relacin es dilema, consideramos que es la

incertidumbre la que perfila nuestro devenir, ya que tiene mucho potencial vivir con

ella y no en ella, ya que solo en el caos y en la incertidumbre se pueden encontrar

problemas de existencialismo y oportunidades de desarrollo y evolucin. Y al

convencernos de que la realidad es una construccin social y por tanto es posible

delinear el futuro desde una perspectiva probabilstica y hasta cierto punto ambigua,

es necesario aprender de la incertidumbre que toda crisis comporta riesgos y

oportunidades y donde crece el peligro crece las oportunidades de trascendencia de

nuestro ser hacia su devenir que le llevar al camino de la felicidad ansiada, es decir a

un estado de paz y liberacin total, lejos de la apata de la espera de este devenir de

algunos hombres de fe.

En relacin a la segunda pregunta, el principio de incertidumbre sostiene que la

observacin de lo observado determine los estados futuros. En consecuencia, nosotros

sostenemos que la planificacin de nuestro proyecto de vida est definiendo las


14/15





Pgina14

condiciones de entorno en el presente y el reflexionar lo que queremos para maana ya

est cambiando nuestro devenir. En consecuencia, La verdadera planificacin es

abierta, y dialoga con una realidad de la cual se nutre y a la vez se le resiste, tratando

de modificarla. Lleva a cabo un trfico incesante entre la lgica de lo deseado y lo

emprico, la realidad tangible; y as el devenir logrado es fruto de la contraposicin

dialctica de ser en el presente y el ser en el futuro. Es decir una planificacin dentro

de los principios de la incertidumbre donde el producto teleolgico es impredecible. Nos

ratificamos en que la planificacin desde la idea cartesiana del determinismo es

imposible para el hombre de hoy, ya que en el siglo XXI, manipular la vida y los

acontecimientos que nos rodean, que el tratar de planificar nuestra existencia para

lograr un futuro especfico y totalmente delineado apriori, estableciendo estereotipos es

la forma ms vil de alejarnos de la autotrascendencia y es el camino deldemosseguir

viviendo en la fustracin de no trascendido su ser para perfilar su devenir y por tanto,

creemos que es la mejor una forma de probar que el determinismo perdi vigencia

para la sociedad del siglo XXI.

En relacin a la ltima pregunta, los autores consideramos que la incertidumbre tiene

vigencia en la actualidad y como la vida es espontnea y por lo tanto incierta, cada

hecho, cada movimiento, cada acontecimiento en nuestras vidas y en la historia misma

de la humanidad, estn condicionados por la probabilidad de ocurrencia de hechos

adicionales, los cuales complejizan el desarrollo de la vida ya que el hecho mismo de

que estemos vivos depende de muchos factores exgenos y endgenos a nosotros los

cuales estableces relaciones no lineales y por si fuera poco, dinmicas en el tiempo;

razn por la cual no podemos manipularlas de forma reduccionista correlacionandodos a tres variables tratando de generalizar conclusiones sin tener en cuenta el carcter

holstico-complejo y sistmico; y en todo caso, para terminar la idea, las probabilidades

de ocurrencia de eventos tan complejos con la vida, son muy complicadas de ser

estimadas diariamente de modo indubitable y solo nos queda entender que la


15/15





Pgina15

incertidumbre es la esencia de la existencia del hombre en su da a da y que lo diferencia

de las otras especies que apartemente solo esperan los designios del seor o en todo caso

que la evolucin haga su trabajo.

Finalmente, terminamos este ensayo avalando de manera parcial la posicin de

Copenhague por lo menos en relacin a la humanidad y que la incertidumbre no es ms

que el hecho concreto de intentar visionar nuestro futuro desde un modo relacional y si

lo tenemos claro, haber entendido que la incertidumbre es un universo de riqueza ya

que contiene todas las posibilidades del devenir y que cualquier cosa que decidamos

hacer en nuestra vida en el presente, necesita visionar este espacio de posibilidades y

para ser capaces de tomar la lo menos difusamente posible la eleccin de aquel futuro

que deseo para mi ser.

el reflejo mental de la naturaleza

Documents

Transcript of el reflejo mental de la naturaleza