EL SER HUMANO DESDE LA CULTURA1. LA CULTURA:1.1. Definicin:El ser humano es, como todas las especies, producto de un largo proceso evolutivo de carcter biolgico, el proceso de hominizacin. Ese proceso llev al desarrollo de un cerebro con unas capacidades extraordinarias para el procesamiento de la informacin que nos llega del medio ambiente y para la elaboracin de respuestas adecuadas para la adaptacin, son los llamados procesos cognitivos superiores: percepcin, aprendizaje, memoria, pensamiento, inteligencia y lenguaje.Esas capacidades permitieron al ser humano liberarse de las pautas instintivas, rgidas y estereotipadas, para la adaptacin al medio. De modo que el ser humano es la nica especie conocida que inventa su propio modo de vivir y de adaptarse al entorno.Todo aquello que ser humano inventa para adaptar su entorno y satisfacer sus deseos y necesidades constituye lo que llamamos cultura. Una cultura es, por tanto, un modelo o diseo general de vida colectiva producido por el propio ser humano de modo artificial gracias, eso s, a sus capacidades naturales (percepcin, aprendizaje, memoria, pensamiento, inteligencia y lenguaje).1.2. Caractersticas de la cultura:-Universal. Todas las poblaciones y sociedades humanas, desde las ms primitivas hasta las ms avanzadas tienen una cultura ya que la supervivencia depende de la misma. Por ello se considera a la cultura como una segunda naturaleza humana.-Aprendida. Naturaleza y cultura son trminos contrapuestos. Lo natural es innato, como el sistema de instintos con que est dotada una especie, mientras que lo cultural es aprendido. Por ejemplo, el color del pelo o de los ojos que predominan en una sociedad no es un hecho cultural, tampoco lo es el hecho de comer o beber en s mismos, pero s es cultural, y por tanto aprendido, la forma en que nos cortamos el pelo o pintamos los ojos, la clase de alimentos que comemos y las horas a las que lo hacemos.-Simblica. Un smbolo es un signo que no tiene relacin natural sino convencional (resultado de un acuerdo) con la realidad a la que representa. Un cdigo de seales, un ttem, un emblema o una bandera; un ritual para evitar cierta enfermedad o una pintura para propiciar la caza, entre otros muchos, son sistemas simblicos. Cada cultura tiene los suyos. Entre todos los sistemas simblicos del ser humano el principal es el lenguaje.

-Compartida. Para que una idea o una pauta de conducta pueda ser considerada como rasgo cultural deber ser comn a una poblacin completa o a un grupo amplio de personas. As, compartimos en nuestra sociedad la forma de enamorarnos, de casarnos o de separarnos. Dentro de una misma cultura se dan subculturas, que pueden incluso ser contraculturales. Se define una subcultura como un conjunto de caractersticas culturales que si bien son compatibles con el ncleo comn de una cultura presentan diferencias significativas. Por ejemplo, los grupos de emigrantes latinoamericanos en Estados Unidos o Espaa se integran en la cultura receptora, aunque su subcultura tiene caractersticas propias. Hay subculturas asociadas a la profesin, a la edad, a la religin o la clase social. Se define una contracultura como aquella subcultura que es manifiestamente discrepante con el ncleo comn de una cultura. Por ejemplo, los grupos violentos y los movimientos antiglobalizacin.-Plural. La cultura se ha caracterizado por su variedad. Cada sociedad tiene su propia cultura que difiere en mayor o menor medida de la de otras.-Normativa. Una cultura es un sistema completo de normas establecidas que comparten los miembros de una sociedad. Como veremos, esas normas son de muchas clases e implican distinto grado de obligacin y de sancin.-Cambiante. Una cultura siempre est en proceso de cambio segn varen las necesidades de la sociedad. Una cultura experimenta cambios profundos cuando se producen modificaciones en sus instituciones bsicas: la familia y el parentesco, la estructura econmica, el poder poltico, el sistema educativo, las creencias religiosas, los conocimientos cientficos o las aplicaciones tecnolgicas.1.3. Contenido de la cultura:Para explicar todo aquello que engloba la cultura, en primer lugar distinguimos entre cultura material y cultura no material,a) La cultura material est constituida por todo tipo de realidades materiales y elementos instrumentales. Incluye objetos artificiales o manufacturados y productos tcnicos o realizaciones tecnolgicas, todos destinados a la satisfaccin de las necesidades materiales del ser humano. Un tenedor, una silla, los medios de transporte, una raqueta, vestidos, cuadros, una botella de vino (tanto la botella como el vino), un ordenador porttil, una autopista, un telfono mvil, el hormign, el PVC...

b) La cultura no material. Est constituida por el sistema normativo, las ideas, las instituciones y las formas de relacin social.-Sistema normativo. La cultura est constituida por un amplio repertorio de normas que delimitan y definen lo que una sociedad considera correcto o normal. El sistema normativo incluye: usos sociales o tradiciones, costumbres morales y leyes. Usos sociales o costumbres: Consisten en la manera normal, correcta y habitual de hacer las cosas en una determinada sociedad. Deben su fuerza al hbito, la tradicin y la costumbre. La desviacin de la norma se castiga con una sancin colectiva dbil, a lo sumo se considera a la persona que comete la desviacin "rara" o "extravagante".Incluyen los estilos de vida, las modas y los rituales. Ejemplos: solemos asistir a una boda con traje, chaqueta y corbata, no con una indumentaria deportiva; nos estrechamos la mano o besamos al encontrarnos; levantamos la mano para preguntar una duda en clase pero no cuando estamos con nuestro grupo de amigas. Normas morales. Constituyen la moral social mayoritaria. Definen lo que los miembros de una sociedad consideran bueno y justo moralmente. El incumplimiento o desviacin de la norma incluye una sancin que puede ir desde el rechazo social hasta la marginacin, adems como la norma moral se interioriza fuertemente el individuo se autocastiga con sentimientos de culpa y vergenza. Ejemplos: mantener relaciones prematrimoniales, respetar a los padres, cuidar de los hijos. Normas jurdicas o leyes. Son normas cuyo incumplimiento est sancionado por la ley. Proceden del Estado, en concreto del poder legislativo, y son aplicadas y sancionadas por el poder judicial. Tienen carcter general, obligan a todos y estn escritas y perfectamente tipificadas (algo que no sucede con las normas morales). Su incumplimiento es sancionado por los rganos coercitivos del Estado (polica, jueces) y est tambin perfectamente tipificado (todo lo dicho se cumple al menos en una sociedad democrtica de derecho). Por ejemplo, en una sociedad como la espaola las causas de separacin, divorcio o anulacin matrimonial estn minuciosamente tipificadas y reguladas en el Cdigo Civil.-Ideas: Tambin tienen significado normativo ya que prescriben lo que debemos conocer, pensar, creer y considerar valioso o prioritario en nuestra vida, lo que debemos elegir y sentir. En nuestra cultura existe una pluralidad de formas de pensar. Por ejemplo, en la mayora de las sociedades europeas es posible elegir entre varias creencias religiosas o no elegir ninguna. Igual ocurre con las ideologas polticas. Las ideas incluyen los conocimientos, las creencias, las ideologas y los valores: Conocimientos: Son los distintos conocimientos cientficos que una sociedad ha alcanzado y que se caracterizan por su objetividad y su especializacin, es decir, solo cierto porcentaje de la poblacin participa en tales conocimientos. Creencias: Son los distintos sistemas de creencias religiosas y otros tipos de creencias como la astrologa, la magia, la quiromancia, la cartomancia Ideologas: Son las concepciones sobre la dimensin poltica y pblica de la vida social, as como sobre forma de organizacin del poder poltico (socialismo, capitalismo, ecologismo). Valores: Son las ideas acerca de todo aquello que una sociedad considera importante y prioritario en nuestra vida, aquello por lo que merece la pena luchar y esforzarse (belleza, dinero, honorabilidad).-Las instituciones. Son poderosas estructuras sociales que organizan la vida de las personas y las sociedades. Algunas instituciones son universales culturales porque toda cultura, simple o avanzada, las posee. En nuestra sociedad las instituciones bsicas son las siguientes: la familia; el sistema econmico; el poder poltico; el sistema educativo; la religin; la ciencia y la tecnologa; el ejrcito; tambin estn altamente institucionalizados en nuestra sociedad la medicina, el ocio y el deporte.-Sistema de accin social. Toda cultura posee un sistema normativo que define el lugar que las personas ocupamos en la sociedad y lo que la sociedad espera que hagamos de acuerdo a esa posicin. El estatus es el prestigio, rango y jerarqua que se asocia a una posicin social. Cada estatus va siempre acompaado de su rol correspondiente. El rol se define como la conducta asociada a un determinado estatus, es el conjunto de comportamientos que esperamos de quien ocupa una determinada posicin social. "Doctora" es un estatus del cual esperamos ciertas pautas de conducta: que nos reciba en una consulta cmoda y limpia, atendida por una amable enfermera, que nos pase a su despacho y lleve bata blanca, que se interese por lo que nos pasa y finalmente que nos recete algn remedio curativo. Si no lo hace nos sentiremos defraudados porque no ha cumplido satisfactoriamente con el rol de mdica. Los estatus son de dos tipos: adscritos y adquiridos. Los estatus adscritos son aquellos que la sociedad y la cultura nos asignan independientemente de nuestra voluntad, cualidades o esfuerzo. Nacemos con ellos y no podemos hacer prcticamente nada por cambiarlos. Ejemplos: la edad, el sexo, la etnia, la casta. Los estatus adquiridos son las posiciones sociales que se alcanzan por eleccin y decisin personal, por nuestra competencia, esfuerzo y cualidades personales. Ejemplos: la profesin, el estado matrimonial, la condicin de creyente o, supuestamente, la pertenencia a una clase social en una sociedad abierta. El estatus de profesor o de padre son ejemplos de estatus adquiridos.Cada individuo debe aprender a representar a lo largo de su vida un nmero considerable de roles correspondientes a estatus adscritos o adquiridos. Una persona puede desempear a lo largo de un da el rol de madre y de hija, de mdica, de amiga, de esposa y de vecina, de hombre o de mujer, entre otros. La personalidad social del individuo depende del desempeo variable de ese conjunto de roles.El sistema de accin social es adems la principal forma de control social puesto que consigue que las personas nos comportemos de la forma que nuestra sociedad define y espera. Las personas somos controladas mediante un aprendizaje que nos estimula a desempear los roles y estatus segn las expectativas fijadas. Por ejemplo, la sociedad tradicional ha obligado a las mujeres a asumir las duras e interminables tareas domsticas, educndolas para que quieran representar el papel de ama de casa diligente y madre sacrificada, hoy adems deben ser profesionales eficaces y se sientan defraudadas y culpables si no lo consiguen.La conformidad social significa que hemos aprendido bien nuestros roles, hemos aprendido a conformar nuestros deseos, ideas y costumbres y a realizar de modo uniforme las mismas conductas que la cultura nos ha enseado. Desempeamos nuestros roles automticamente sin tener que decidir sobre cada actuacin (desayunar, afeitarnos, ducharnos, vestirnos, estudiar, luego trabajar, casarse, comprar una casa, tener hijos etc.) 2. EL PROCESO DE SOCIALIZACIN:2.1. Definicin:Es el proceso mediante el cual un individuo aprende los sistemas normativos de su cultura y desarrolla su personalidad social. La principal funcin de las instituciones es la socializacin de los miembros de una sociedad. Para un individuo es el aprendizaje ms profundo, ya que modela por completo la estructura del yo personal, y duradero, ya que contina durante toda la vida.A travs del proceso de socializacin un individuo adquiere una personalidad social, es decir, una personalidad que encaja en su sociedad y su cultura porque el individuo ha interiorizado las ideas, los valores y las pautas de conducta requeridas en cada momento de su vida social. Hablamos de interiorizacin, y no simplemente de aprendizaje, porque tenemos que asumir emocionalmente las actitudes y sentimientos convenientes del cumplimiento de la norma. No basta con que desempeemos correctamente nuestros roles, es muy importante que veamos las ventajas de hacerlo, de forma que terminemos por sentir que lo natural es hacer las cosas como las hacemos (desayunar, afeitarnos, ducharnos, vestirnos, ir a trabajar, estudiar, casarnos, tener hijosetc.).La distincin entre personalidad psicolgica y social como partes de la personalidad total se puede comprender a partir de un ejemplo basado en el conflicto entre ambas personalidades. Un individuo puede tener una personalidad psicolgica que le haga ser tmido, introvertido, retrado, poco sociable, adems de poco sensible a las reacciones ajenas. Si consigue un trabajo en el que tiene que tratar con el pblico, la personalidad social le exige que sea amistoso, abierto, sociable y sensible a los dems. No le debe resultar fcil hacer compatibles ambos tipos de personalidad.2.2. Etapas del proceso de socializacin:Se distinguen tres grandes etapas: Primaria, secundaria y resocializacn.a) Socializacin primaria: Es la que tiene lugar durante la infancia y es particularmente intensa por la enorme capacidad de aprendizaje que tenemos a esa edad. Se inicia desde que nacemos, pues desde los primeros das se nos

socializan para dormir y comer a unas horas determinadas (socializacin de los instintos). Por medio del juego y la televisin los nios y nias comienzan a comprender los modelos o patrones de conducta de los adultos, los futuros roles y estatus sociales.b) Socializacin secundaria: Es la socializacin posterior a la niez, e incluye las etapas de adolescencia, juventud, madurez y vejez. Por tanto, es permanente y dura toda la vida. En esta etapa se consolida nuestra personalidad total, la imagen que tenemos de nosotros mismos y la imagen que los dems tienen de nosotros, se aprenden las normas culturales de un modo completo y profundo. La socializacin secundaria prepara al individuo para las transiciones fundamentales de la vida que completan sucesivamente su personalidad social. Por ejemplo: el paso de la enseanza secundaria a la universidad, del estudio al trabajo, de soltero a casado, de trabajador activo a jubilado, de hijo a padre y de padre a abuelo.c) Resocializacin: Es una variante de la socializacin secundaria. En ella el individuo, que ya estaba socializado en una cultura, debe socializarse en otra. La transicin, entonces, debe hacerse de un modo mucho ms rpido y comporta un fuerte contraste e incluso una ruptura con la personalidad social anterior. Este tipo de socializacin a veces es voluntaria y otras es forzosa dependiendo de si hemos elegido libremente adquirir nuevas pautas culturales (por ejemplo, decidimos convertirnos al Islam) o nos vemos forzados a hacerlo (muchos inmigrantes deben abandonar sus costumbres y adoptar las de la cultura que les acoge). La prisin o el ejrcito obligatorio inician siempre procesos de resocializacin puesto que el individuo es despojado de aspectos esenciales de su personalidad anterior, como la libertad fsica o la autonoma en la interpretacin y aplicacin de las normas.2.3. Agentes socializadoresEl proceso de socializacin se realiza a travs de los denominados agentes socializadores, instituciones que sirven de modelos sociales y de reforzadores de la socializacin. Estos agentes son de dos tipos: explcitos e implcitos.a) Agentes socializadores explcitos. Son los encargados de la socializacin primaria. Su funcin manifiesta o explcita es socializar, es decir, transmitir las normas culturales para que el individuo las aprenda, las realice y las interiorice. Son la familia, la educacin primaria o bsica, los amigos (y en general, los distintos grupos primarios) y los medios de comunicacin.-La familia. Es el primer y ms importante agente de socializacin, ya que aporta la experiencia social ms temprana y constituye la red social ms duradera. La familia es un contexto idneo para el aprendizaje de la comunicacin, las conductas pro-sociales y el desarrollo de la empata.-La escuela. En ella se aprenden normas, valores y pautas de comportamiento social. Aqu se produce el salto de un sistema basado en las relaciones de afecto familiares a otro basado en la transmisin de contenidos y valores culturales. Las posibilidades de esta institucin para la promocin de actitudes favorables a la diversidad cultural o por el contrario al racismo y la xenofobia son enormes.-El grupo de amigos. La influencia de los amigos y de los juegos es decisiva para el aprendizaje de valores, actitudes, habilidades sociales, hbitos de comportamiento, roles sexuales y para la determinacin de las aspiraciones educativas.-Los medios de comunicacin. Principalmente la televisin. Su influencia como agente socializador es inmensa. La televisin interviene en el aprendizaje de actitudes hacia el sexo, el propio cuerpo, la familia y otros pueblos y culturas. Tambin pueden desempear un papel antisocializador al situar a los nios y nias ante situaciones difciles de comprender como la violencia gratuita, y el consumismo.b) Agentes socializadores implcitos. Son los encargados de la socializacin secundaria. Su funcin es socializar pero no es la principal. Son muchos: el trabajo, la educacin secundaria, la Universidad, los partidos polticos, las distintas iglesias, los sindicatos, asociaciones, organizaciones y clubs, los medios de comunicacin, especialmente la televisin e Internet, ya que las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin han transformado la cultura occidental, han creado una cultura paralela en la red donde encontramos comercios, bancos, centros de enseanza, grupos de amigos, etc., con nuevos elementos normativos y compositivos.3. LA ESTRUCTURA SOCIAL: LOS GRUPOS Y CLASES SOCIALES3.1. Grupo:Se define un grupo como un conjunto de personas que interactan de manera relativamente estable y tienen conciencia de pertenencia al mismo. El grupo social puede ser primario o secundario:a) Grupo primario: Formado por un reducido nmero de individuos que tienen una relacin basada en la afectividad, inmediata, abierta, intensa y con un alto grado de solidaridad. Los individuos tienen un acusado sentimiento de pertenencia. Las relaciones entre sus miembros estn muy poco normativizadas. Organizan gran parte de las actividades placenteras que realizamos, nos protegen, nos ayudan a desarrollar nuestra personalidad y nuestras capacidades y son un mbito de ntima comunicacin. Si esto no es as el grupo primario deviene disfuncional y es fuente de profunda frustracin y conflicto. Por otro lado, el grupo primario tiende a la complacencia, al conformismo y es muy resistente al cambio social. Los hay de varios tipos: basados en las relaciones de parentesco, como la familia nuclear, la extensa y el clan; en la proximidad espacial y temporal de sus miembros (vecinos y compaeros de trabajo a los que tratas con cierta intimidad) y en las afinidades electivas (amigos, novios, pandilla, etc.).b) Grupo secundario: Son grupos ms amplios e impersonales. Se basan en un inters comn de los miembros. Estn fuertemente normativizados. En las sociedades actuales tienen gran importancia pues son un medio para acceder a la distribucin del poder en la sociedad, incrementan nuestro sentimiento de participacin en la misma y promueven el cambio social. Los hay de muchos tipos. Basados en

intereses sociales, laborales y profesionales (colegios profesionales; sindicatos; partidos polticos; ONGs; asociaciones de funcionarios; comits de empresa; la patronal; las diferentes iglesias ); en la defensa y promocin de aficiones comunes (un club filatlico, un club deportivo, un coro, una pea, un grupo de autoayuda ); en el cumplimiento de obligaciones legales (un grupo de alumnos de la ESO, los reclutas que hacen el servicio militar obligatorio, los reclusos de un centro penitenciario).3.2. La clase socialLas sociedades se encuentran siempre estratificadas. Entendemos por estratificacin la clasificacin de las personas en niveles sociales, de acuerdo con criterios de jerarqua, superioridad o inferioridad. A lo largo de la historia de las civilizaciones se han sucedido diferentes formas de estratificacin: machos y hembras dominantes en las sociedades primitivas; hombres libres y esclavos en la sociedad antigua; seores y vasallos en la sociedad feudal; los estamentos de la sociedad del antiguo rgimen; las castas en las sociedades orientales; las tribus en las sociedades africanas; proletariado y burguesa en la sociedad capitalista; y las clases sociales en las sociedades occidentales actuales en las que el factor econmico es el ms importante en la estratificacin social.La clase social es una realidad social muy importante porque muchas de las diferencias y valoraciones, positivas o negativas, atribuidas a la raza, al sexo o a la ideologa poltica, al cdigo tico o a las creencias religiosas, son en realidad diferencias de clase. El concepto de clase, adems, nos permite distinguir entre sociedades abiertas y sociedades cerradas: las primeras son aquellas en las que la movilidad social es posible. Por movilidad social entendemos la posibilidad de cambio de status y jerarqua social, es decir de clase. Sociedades cerradas son aquellas que tienen una estructura social rgida con una movilidad social casi nula. Por ejemplo la sociedad medieval o la sociedad de castas de la India.Veamos este concepto ms detenidamente:a) Se define una clase social como un conjunto de grupos y personas que tienen:- Las mismas o similares oportunidades sociales y la misma o similar capacidad para obtener ingresos y acceder a los bienes econmicos y de consumo (por eso el nivel de ingresos y de consumo y la propiedad son criterios bsicos).-Un estatus determinado, es decir los individuos que pertenecen a una clase social poseen un determinado prestigio.-Acceso a una determinad cuota de poder entendido como la capacidad de control social, de acceso a privilegios y responsabilidades sociales, de alcanzar los propios objetivos y de hacer su voluntad aun frente a la oposicin de las dems clases.Desde la perspectiva de la cultura, una clase es una subcultura que define la relacin del individuo con todos los elementos de cultura material no material. Es, ante todo, un fenmeno econmico, pues la clase determina el acceso a los bienes de consumo y al poder, pero no exclusivamente econmico ya que cada clase es una subcultura, con un conjunto de actitudes, creencias, valores y pautas de conducta que difieren de las de otras clases. La clase supone una forma de pensar, hablar, vestir y comprar, casarse y educar a los hijos.b) Algunos indicadores del estatus de clase son:-Jerarqua profesional: Grado de competencia y responsabilidad en un organigrama burocrtico o de empresa.-Educacin y titulacin: Consecucin de un grado de titulacin obligatoria, medio o superior.-Dificultad y especializacin: Realizacin de actividades profesionales con un elevado nivel de dificultad y especializacin.-Poder o grado de influencia: Capacidad de dirigir o influir directamente en la conducta de los dems.Evidentemente en sociedades tan complejas como la nuestra las combinaciones son casi infinitas. Un campen de boxeo, una nueva rica o una cantante con xito, pueden tener ingresos muy altos, pero otros indicadores obviamente rebajan su estatus de clase. Un obispo tiene probablemente menos ingresos que un prspero empresario dedicado a la recogida de chatarra pero su jerarqua eclesistica eleva su estatus de clase. Un profesional cualificado tiene un nivel de ingresos superior a un profesor de enseanza secundaria, pero el nivel de titulacin equilibra el estatus de clase de ambos. El campen de golf o el bombero experto en apagar pozos de petrleo, pueden no tener titulacin superior pero su especializacin dispara el nivel de ingresos y paralelamente su estatus de clase. Un dirigente poltico o religioso debe su elevado estatus de clase a la capacidad que tienen de influir en la forma de pensar y actuar de un nmero considerable de personas.c) En la sociedad actual en la que se parte del supuesto de la igualdad de derechos de todas las personas pero se da de hecho la desigualdad econmica que es fuente de otras desigualdades (educacin, sanidad, acceso a los bienes de consumo, influencia y poder poltico y social), las clases se establecen en funcin del factor econmico. En las sociedades desarrolladas suele distinguirse tres clases sociales:

-Clase alta: Es la lite econmico-poltica, minoritaria, con gran poder adquisitivo, dominadora de los recursos y resortes econmicos y polticos de la sociedad (es decir no slo dominan los resortes econmicos como son la industria, la banca y los mecanismos financieros y la tierra, sino que son al mismo tiempo eso que llamamos los poderes fcticos al apropiarse del poder poltico y social). Por ejemplo, en nuestra sociedad se incluyen en la clase alta a los estatus asociados a altos ejecutivos con capacidad de gestin, que ocupan el vrtice del organigrama de la empresa o polticos que tiene asignado un nivel alto en la burocracia del Estado.-Clase media: Mayoritaria en las sociedades abiertas, formada por profesionales liberales y asalariados con cierto nivel de preparacin tcnica que suelen desempear puestos de nivel medio alto en la administracin, en las empresas y organizaciones.-Clase baja: Mayoritaria en las sociedades cerradas. Constituida por un porcentaje notable de la poblacin, ms numerosa en las sociedades no desarrolladas y algo menos numerosa en las desarrolladas. Formada por trabajadores poco o nada cualificados, subempleados, parados y marginados sociales. 4. ACTITUDES ANTE LA DIVERSIDAD CULTURAL:Que existe una diversidad de culturas es un hecho, como tambin lo es que debido a los flujos migratorios caractersticos de nuestra sociedad globalizada, tenemos que convivir con personas de otras culturas. La forma en que valoremos esas otras culturas determinar nuestra actitud ante esas personas.Una actitud social es la predisposicin a responder de forma favorable o desfavorable hacia algo (por ejemplo, la pena de muerte) o hacia alguien (por ejemplo, los inmigrantes). Las actitudes constan de tres componentes: cognitivo, afectivo y conductual:-El componente cognitivo es la creencia que el sujeto tiene acerca del objeto de la actitud y puede ser favorable o desfavorable.-El componente afectivo es la emocin que le produce el objeto de la actitud y puede ser positiva o negativa.-El componente conductual es la accin que el sujeto emprende cuando se encuentra con el objeto de la actitud, puedes ser de apoyo u hostil.Las actitudes que podemos adoptar frente a otras culturas son las siguientes:etnocentrismo, relativismo, xenocentrismo e interculturalismo.a) Etnocentrismo. Parte del supuesto de que la propia cultura es superior a las dems.Analiza las dems culturas comparndolas con la propia cuyos elementos y patrones considera como buenos, correctos y naturales mientras que los ajenos los juzga extraos, inadecuados, absurdos, inmorales e incluso antinaturales. Ejemplo: los anglosajones consideran la familia latina (por ejemplo, la espaola) como excesivamente protectora de los hijos y una carga para el desarrollo de la iniciativa individual; inversamente los latinos consideran a la familia anglosajona como una institucin que priva a los hijos del afecto y la proteccin de los padres.Los problemas del etnocentrismo son la incomprensin, la intolerancia cultural y el exceso de cohesin en torno a los sistemas normativos propios. En sus versiones ms radicales genera actitudes como el racismo, la xenofobia, el fanatismo patritico y la aculturacin. La aculturacin es la exportacin masiva de un diseo de vida colectiva de una sociedad dominante a otra subordinada que termina por desaparecer parcial o totalmente. La aculturacin puede ser voluntaria o forzosa. En el primer caso, la cultura receptora asimila sin resistencia los valores, normas, ideas e instituciones de la cultura exportadora lo cual puede ser positivo, negativo o ambos. Ejemplo: Estados Unidos exporta modelos de comportamiento, valores, ideasetc. El segundo caso es mucho ms dramtico y negativo. Ocurre cuando una sociedad se ve obligada, incluso por medio de la violencia, a adoptar los elementos culturales de la poblacin dominante. La aculturacin forzosa puede llevar en su versin ms extrema al genocidio o exterminio de un grupo social por su etnia, religin, ideologa poltica o nacionalidad. Hay muchos casos de aculturacin forzosa en la historia, de hecho, todo el proceso colonizador llevado a cabo por los pases europeos en Amrica, frica, Asia y Australia lo es.b) Relativismo. Para el relativismo cultural todas la culturas tienen el mismo valor (no hay culturas superiores e inferiores). Propone analizar las diferentes culturas desde sus propios sistemas normativos, no desde el sistema normativo de origen. Para comprender una cultura hay que esforzarse por considerar los elementos de esa cultura desde el interior de su propio entorno.El problema que plantea el relativismo es que puede ser correcto desde un punto de vista puramente terico cuando intentamos solamente comprender o explicar. Pero no siempre lo es desde un punto de vista prctico, tico y poltico pues puede dar lugar a la neutralidad o tolerancia hacia ciertos rasgos o instituciones inadmisibles contrarias a la libertad, la igualdad, la dignidad y el respeto a los derechos humanos. Ejemplo: la mutilacin femenina, la esclavitud, el trabajo infantil, la supeditacin de las costumbres y leyes al contenido dogmtico de los textos religiosos, tal como sucede en las culturas fundamentalistas o teocrticas.c) Xenocentrismo. Es lo opuesto al etnocentrismo. Consiste en afirmar o sentir que la cultura de origen es inferior a otra. Por lo tanto es preciso reajustar las propias normas y rasgos culturales a los ajenos. El principal peligro del xenocentrismo es el desarraigo cultural y la marginacin ya que la persona puede terminar por sentirse fuera de ambas culturas: rechaza la de origen y se siente rechazada en la otra. El xenocentrismo a veces ha propiciado una actitud "romntica" hacia otras culturas, como el estilo de vida supuestamente "espontneo y natural" de los isleos polinesios que atribuye todo tipo de bondades morales a los indgenas de lugares remotos y exticos. Ha propiciado tambin la adopcin indiscriminada de valores y comportamientos extraos a los de la cultura de origen, como "la comida rpida" en lugar de nuestra cocina tradicional.

d) Interculturalismo. Esta actitud consiste en manifestar respeto y tolerancia hacia todas las culturas y propone el encuentro, la comunicacin permanente y el dilogo abierto con las dems culturas en un plano de total igualdad. Plantea la utopa de una sociedad internacional que puede avanzar en la solucin de los problemas mundiales desde un consenso racional entre las culturas.El problema del interculturalismo es que nos lleve a un relativismo excesivamente tolerante con determinadas prcticas culturales contrarias a la dignidad humana. Por ello esta actitud propone que si bien todas las culturas son iguales y respetables, no lo son todas sus caractersticas, normas, valores e instituciones. Por tanto, debe propiciarse una convivencia en la que tengan cabida todas las diferencias y prcticas culturales, pero sobre la base de la aceptacin de un cdigo universal de valores y un escrupuloso respeto a la libertad, la igualdad, la dignidad y los derechos humanos. EJERCICIO N 1Unidad 3: La dimensin sociocultural del ser humano. Nivel de dificultad: Bajo1. Diras que las siguientes afirmaciones: Naturaleza se refiere a todo lo biolgico del ser humano y por tanto a lo que todos tenemos en comn como individuos de una misma especie, mientras que cultura hace referencia a aquello que el ser humano produce y que puede ser diferente en cada grupo humano.a. Ambas son falsasb. Ambas son verdaderasc. La primera es falsa y la segunda verdadera d. Viceversa2. Un nio que ha crecido aislado puede desarrollar el pensamiento, la imaginacin, el lenguaje, valores morales y sentido de la belleza verdadero o falso?3. Seala si esta afirmacin corresponde a los comportamientos culturales o a los instintivos: Son comportamientos universales, innatos y compartidos por todos los seres humanos que se desencadenan inevitablemente ante un estmulo y que se desarrollan de un modo estereotipado.4. Los universales culturales como la familia y el trabajo se realizan de forma idntica en todas las culturas?5. El sistema normativo de una cultura incluye los usos sociales o tradiciones, las costumbres morales y las leyes. A cul de esas categoras pertenecen las siguientes conductas?a. Ser un compaero solidariob. Felicitar a alguien en su cumpleaos

c. Cumplir con nuestras obligaciones fiscalesd. Obligan a todos, estn escritas, perfectamente tipificadas y su incumplimiento es sancionado por los rganos coercitivos del Estadoe. La celebracin de la Navidad 6. En nuestra cultura existe una pluralidad de formas de pensar que agrupamos bajo el trmino ideas y que incluyen los conocimientos, las creencias, las ideologas y los valores. A qu categora pertenecen los siguientes ejemplos?a. Cmo se contagia y por tanto cmo prevenir el contagio de la gripe Ab. La astrologa c. El ecologismo d. La salude. Poseen objetividad7. Cmo llamamos a aquellas instituciones que se dan en todas las culturas?8. Qu tipo de status, adscrito o adquirido, es ser un intocable en la India?9. Cmo denominamos el proceso mediante el cual un individuo aprende los sistemas normativos de su cultura y desarrolla una personalidad social que encaja en ella?10. Qu duracin tiene el proceso de socializacin secundaria?11. Qu tipo de socializacin (primaria, secundaria, resocializacin) recibe un inmigrante?12. El trabajo es un agente de socializacin implcito o explcito?13. Son grupos primarios o secundarios?a. Los individuos se sienten protegidos en ellos b. Clan c. Familiad. Los y las empleadas de un Zarae. Formados por un reducido nmero de personas unidas por lazos afectivos y cuya relacin est muy poco normativizada.f. Tiende a la complacencia, al conformismo y es muy resistente al cambio socialg. Son grupos que se basan en un inters comn de los miembros, que tienen relaciones ms bien impersonales y fuertemente normativizadas.

h. Son un medio para acceder a la distribucin del poder en la sociedad i. El Consejo Escolar del Institutoj. Las asociaciones de estudiantes

14. Cmo denominamos a aquellas sociedades cuya estructura social es rgida y carecen de movilidad social entre clases?

15. En la sociedad actual cul es el principal factor en funcin del cul se establece la pertenencia a una u otra clase social?

16. A qu clase social pertenecen en nuestra sociedad los profesionales asalariados con cierto nivel de preparacin tcnica que suelen desempear puestos de nivel medio alto en las empresas y organizaciones?

17. Qu filsofo afirm que la transformacin de la sociedad se produce cuando hay una guerra de intereses entre clases para hacerse con el control del Estado y otros elementos de la superestructura ideolgica, por eso la lucha de clases es el motor de la historia?

18. En una actitud social lo que pienso sobre un determinado grupo es su componente.. el desprecio que siento por los miembros de ese grupo es su componente . y prohibir a mis hijos que se relacionen con personas de ese grupo es el componente de la actitud.

19. Una persona no come carne porque sostiene que los animales sufren y porque siente repugnancia cuando sabe que se est comiendo un animal. Por tanto:A. Sus ideas sobre el sufrimiento animal son el componente afectivo de su actitud. La repugnancia es el componente conductual. No comer carne es el componente emocional.B. Sus ideas sobre el sufrimiento animal son el componente cognitivo de su actitud. La repugnancia es el componente emocional. No comer carne es el componente conductual.

20. Qu actitud ante la diversidad cultural adoptamos en los siguientes casos?

a. La actitud asumida por las culturas imperialistas

b. La actitud que considera a otras culturas salvajes y brbaras, o subdesarrolladas e infantiles

c. La actitud que considera que slo hay un modelo vlido de desarrollo cultural, el propio

d. Exigimos a los inmigrantes que vienen a nuestro pas que abandonen sus costumbres y adopten las nuestras

e. La Declaracin Universal de Derechos Humanos

f. Yo admito que otras personas tengan diferentes costumbres, valores y creencias, siempre y cuando ellas permanezcan en su pas y yo en el mo.

EJERCICIO N 2Unidad 3: La dimensin sociocultural del ser humano. Nivel de dificultad: MedioNombre: Curso:

LAS NECESIDADES HUMANAS Y LA CULTURA

El hambre se satisface comiendo. Pero cmo, qu y cundo se come son circunstancias determinadas en gran medida por los modos tradicionales de hacerlo en el grupo a que se pertenece. Entre los aborgenes australianos todo lo comestible es alimento. Se desconoce la prctica de cocinar con agua caliente. No existen utensilios de cocina ni de mesa. En Francia e Inglaterra ciertas especies de caracoles de tierra son consideradas como algo extremadamente exquisito. En Amrica se revuelve el estmago slo de pensarlo. En los pases que rodean el mediterrneo el pulpo es un alimento comn. En Inglaterra y en Amrica slo lo comen los gastrnomos. Los animales productores de leche son abundantes en el Asia monglica, pero son innumerables los mongoles a quienes repugna la leche. Los ojos de carnero son considerados por muchos rabes como manjar delicado; prcticamente todos los restantes pueblos que cran carneros los desechan. Aunque la disponibilidad o no disponibilidad condiciona los hbitos alimenticios del pueblo, es la tradicin, la herencia de ideas y costumbres, y la canalizacin a que stas llevan, el factor determinante. Lo que comemos se determina con arreglo a lo que la cultura considera apetitoso, admisible y tico. En la satisfaccin de su hambre, la persona se rige por gustos que han sido profundamente influenciados por la cultura, por normas mgicas, religiosas e higinicas relativas a la naturaleza y preparacin de los alimentos. Incluso la cantidad, el orden y las horas en que se toma el alimento y las horas en que se experimenta la necesidad de comer, estn determinados culturalmente.

Explica las ideas principales del texto, subryalas en l y seala un ejemplo de lo que en l se dice.

EJERCICIO N 3Unidad 3: La dimensin sociocultural del ser humano. Nivel de dificultad: MedioNombre: Curso:

EL PROCESO DE SOCIALIZACIN

LOS ESQUIMALES NETSILIK

Respecto al tema de la socializacin, revisten especial inters las relaciones entre madres y lactantes pertenecientes a grupos de esquimales llamados netsilik y que viven en el noroeste de Canad. Despus del parto, la madre netsilik coloca al recin nacido a su espalda de forma que el pecho y el vientre de ste se hallen apretados contra la piel materna. As crece el nio hasta que adquiere plena habilidad locomotriz. El balanceo y contacto con la piel de la madre facilitan su sueo. La madre netsilik, que no regaa nunca a su hijo, percibe todas sus necesidades mediante una comunicacin exclusivamente cutnea.Los estudiosos de estos pueblos han establecido una relacin directa entre esta relacin materno-filial y el carcter de los netsilik. Estos, a pesar de hallarse constantemente amenazados por las asperezas de su sistema ecolgico, pocas veces son presa de stress o pierden el control de s mismos. Se dice de ellos que son capaces de enfrentarse a un oso furioso con total tranquilidad. En sus relaciones interpersonales son generosos y francos. No ejercen el dominio de unos sobre otros.La vista, el movimiento, la orientacin y el tacto se encuentran en ellos tan bien coordinados que sus aptitudes espaciales son extraordinarias. Las cosas y los animales van cambiando constantemente de tamao dependiendo de si la madre se inclina, se arrodilla, se yergue o adopta cualquiera otra posicin. Desde tan diversas perspectivas su visin de las cosas es totalmente dinmica. As, si se les entrega una revista ilustrada no se limitan a mirar las fotografas al derecho, como nosotros hacemos, sino que las contemplan en cualquier posicin, percibindolas correctamente. El contacto constante de su nariz, labios, manos, pies y otras partes de su cuerpo con su madre proporciona al nio una sensibilidad que se traduce en especiales dotes para el arte y la mecnica. Sus aptitudes rtmicas y musicales son admirables. Cuando la madre habla, canta o tararea, para el nio los sonidos se convierten simultneamente en impresiones tctiles,

adquiriendo as la voz materna las cualidades afectivas de suavidad y cario. Se puede pedir ms sensibilidad y armona sensitiva?

LA TRIBU DE LOS MUNDUMUGOR

Respecto al contacto afectivo, los mundugumor se sitan en los antpodas de los netsilik. Los mundugumor pertenecen a una tribu de Nueva Guinea que practicaba el canibalismo y la cacera de cabezas, prcticas que les fueron prohibidas por el gobierno norteamericano. Los mundugumor nacen y crecen entre pendencias, rivalidades y disputas. Cuando una mujer de esta tribu comunica a su marido su embarazo, la noticia es recibida con toda clase de celos, disgustos y temores. A partir de entonces todo el mundo dar la espalda al futuro padre. El nuevo hijo no ser mejor acogido por parte de la madre. Si al cabo de tanta hostilidad el nio logra nacer, ser tratado despiadadamente y expuesto a innumerables peligros.Los lactantes de los mundugumor son puestos en una canasta spera, tiesa y opaca, dentro de la cual sus brazos se encuentran maniatados. Sus ojos apenas reciben un hilillo de luz. El recin nacido permanecer casi todo el tiempo dentro de su cesta, colgado en la habitacin de su casa. Las exigencias del nio, que pedir a gritos ser amamantado, slo sern atendidas cuando ningn otro remedio consiga acallar su llanto. En este caso la madre da el pecho a su hijo de pie pero esta postura resulta tan incmoda, que el lactante deber ser casi maniatado por el brazo y la mano que le quedan libres a la madre. En estas condiciones el amamantamiento no puede resultar nada ms que un episodio donde se combinan la ansiedad, la prisa y el enojo. Cuando el nio aprende finalmente a andar, tambin aprende a encajar los gritos y los cachetes de sus progenitores. Y entre buena cantidad de golpes y malos tratos tiene lugar la educacin del futuro hombre mundugumor.

Seala al menos 3 diferencias entre el modo en que son socializados los miembros de ambas tribus y el tipo de adulto que resulta de esa socializacin.

EJERCICIO N 4Unidad 3: La dimensin sociocultural del ser humano. Nivel de dificultad: MedioNombre: Curso:

EL CONCEPTO DE INSTITUCIN

Un concepto sociolgico muy til es el de institucin. Una institucin se define como un complejo distintivo de actos sociales. As podemos hablar de la ley, de la clase social, del matrimonio o de la religin organizada como instituciones establecidas. La institucin es un organismo regulador que canaliza las acciones humanas de forma muy semejante a la manera en que los instintos canalizan la conducta animal. En otras palabras, las instituciones proporcionan maneras de actuar, por medio de las cuales la conducta humana es modelada y obligada a marchar por los canales que la sociedad considera los ms convenientes. Y este truco se lleva a cabo haciendo que estos canales le parezcan al individuo los nicos posibles. Tomemos un ejemplo. Puesto que los gatos no necesitan aprender a cazar ratones, parece que hay algo en las dotes congnitas de un gato (un instinto) que le hace comportarse de esta manera. Presumiblemente, cuando un gato ve un ratn, hay algo dentro de l que le insiste: Come! Come!. El gato no opta por obedecer esa voz interior: simplemente, sigue la ley de lo ms profundo de su ser y arranca tras el desventurado ratn (que, es de suponer, tiene tambin una voz interior que le insiste: Corre! Corre!)... Fijemos ahora nuestra atencin en una pareja de enamorados sentados a la luz de la luna: el muchacho hace una declaracin de amor y una proposicin de matrimonio, proposicin que es aceptada. El muchacho y la muchacha tambin se encontraron escuchando una voz interior que les daba una orden clara y perentoria; y su conducta posterior demuestra que tambin para ellos esta voz result irresistible. No, esta orden no es la que probablemente est pensando el lector malicioso: esa orden que ambos comparten congnitamente con los jvenes gatos, chimpancs o cocodrilos, y que no nos interesa en este momento. La orden que nos interesa es la que dice: Csate! Csate!. A diferencia de la primera, esta orden no naci con los jvenes, les fue inculcada por la sociedad, reforzada por las innumerables presiones de la tradicin familiar, la educacin moral, la religin y los medios publicitarios de masas. En otras palabras, el matrimonio no es un instinto, sino una institucin. A pesar de ello, la

forma en que encauza la conducta dentro de canales determinados con anterioridad es muy similar a cmo se comportan los instintos. (P. L." BERGER. Introduccin a la sociologa. Mxico, Limusa, 1971, pp. 126-127.)

Responde:

1. Encontrar semejanzas y diferencias entre el instinto y la institucin en cuanto programadores de la accin humana.

InstintoInstitucin

2. Son las instituciones concretas (determinada forma de matrimonio, por ejemplo)

comunes a toda la especie humana?

3. Imponen verdaderamente las instituciones maneras irresistibles de actuar?

4. Son criticables las instituciones? Por qu razones? Ejemplos.

EJERCICIO N 5Unidad 3: La dimensin sociocultural del ser humano. Nivel de dificultad: MedioNombre: Curso:

RELATIVISMO CULTURAL

"En el momento en que un varn yanomamo tpico alcanza la madurez, su cuerpo est cubierto de heridas y cicatrices como consecuencia de innumerables peleas, duelos e incursiones militares. Aunque desprecian mucho a las mujeres, los hombres yanomamo siempre estn pelendose por actos reales o imaginarios de adulterio y por promesas incumplidas de proporcionar esposas. Tambin el cuerpo de las mujeres yanomamo se halla cubierto de cicatrices y magulladuras, la mayor parte de ellas producto de encuentros violentos con seductores, violadores y maridos. Ninguna mujer yanomamo escapa a la tutela brutal del tpico esposo-guerrero yanomamo, fcilmente encolerizable y aficionado a las drogas. Todos los hombres yanomamo abusan fsicamente de sus esposas. Los esposos amables slo las magullan y mutilan; los feroces las hieren y matan.Un modo favorito de intimidar a la esposa es tirar de los palos de caa que las mujeres llevan a modo de pendiente en los lbulos de las orejas. Un marido irritado puede tirar con tanta fuerza que el lbulo se desgarra. Un hombre que sospechaba que su mujer haba cometido adulterio fue ms lejos y le cort las dos orejas. En una aldea cercana otro marido arranc un trozo de carne del brazo de su mujer con un machete. Los hombres esperan que sus esposas les sirvan a ellos y a sus huspedes, y respondan con prontitud y sin protestar a todas sus exigencias. Si una mujer no obedece con bastante prontitud, su marido le puede pegar con un leo, asestarle un golpe con su machete, o aplicar una brasa incandescente a su brazo... Las mujeres que huyen de sus maridos slo pueden esperar una proteccin limitada por parte de sus parientes masculinos, la mayor parte de los matrimonios se contratan entre hombres que han acordado intercambiar hermanas. El cuado de un hombre suele ser su pariente ms pr- ximo e importante. Ambos pasan muchas horas en mutua compaa, soplndose mu- tuamente polvos alucingenos en las narices, y tendidos juntos en la misma hamaca. En un caso, el hermano de una mujer fugitiva se irrit tanto con su hermana por perturbar la relacin de camaradera que le dispensaba su marido que la golpe con un hacha.

Como sucede en las tradiciones judeo-cristianas, los yanomamo justifican el machismo con el mito de sus orgenes. Al principio del mundo, dicen, slo haba hombres feroces, hechos con la sangre de la luna. Uno de estos primeros hombres cuyas piernas quedaron embarazadas, se llamaba Kanaborama. De la pierna izquierda de Kanaborama salieron mujeres y de su pierna derecha hombres femeninos: los yanomamo que son reacios a los duelos y cobardes en el campo de batalla.Como sucede en otras culturas dominadas por el varn, los yanomamo creen que la sangre menstrual es mala y peligrosa. Cuando una muchacha tiene su primera menstruacin, la encierran en una jaula de bamb construida expresamente para esto y la obligan a pasar sin alimentos. Despus debe aislarse en todos los perodos menstruales y permanecer en cuclillas sola en la sombra de la casa.Las mujeres son vctimas desde la infancia, cuando el hermano pequeo de una muchacha le pega, sta es castigada si le devuelve los golpes. Sin embargo, los muchachos pequeos nunca son castigados por pegar a alguien. Los padres yanomamo gritan de placer cuando sus hijos de cuatro aos, enojados, les golpean en la cara.

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