Estudio-vida de Romanos

CONTENIDO

1. INTRODUCCIÓN2. EL EVANGELIO DE DIOS3. LA FUENTE DE LA MALDAD Y EL CAMINO DE RESTRICCIÓN4. LA VANIDAD DE LA RELIGIÓN Y LA DESESPERANZA TOTAL DEL MUNDO5. LA JUSTIFICACIÓN SEGÚN DIOS6. EL EJEMPLO DE LA JUSTIFICACIÓN7. LA EXPERIENCIA SUBJETIVA DE LA JUSTIFICACIÓN (1)8. LA EXPERIENCIA SUBJETIVA DE LA JUSTIFICACIÓN (2)9. EL RESULTADO DE LA JUSTIFICACIÓN: EL PLENO DISFRUTE DE DIOS EN

CRISTO10. EL DON EN CRISTO SOBREPASA LA HERENCIA EN ADÁN11. LA IDENTIFICACIÓN CON CRISTO12.LA ESCLAVITUD DE LA LEY EN NUESTRA CARNE (1)13.LA ESCLAVITUD DE LA LEY EN NUESTRA CARNE (2)14.LA LIBERTAD DEL ESPÍRITU EN NUESTRO ESPÍRITU (1)15.LA LIBERTAD DEL ESPÍRITU EN NUESTRO ESPÍRITU (2)16.LA LIBERTAD DEL ESPÍRITU EN NUESTRO ESPÍRITU (3)17. LA SANTIFICACIÓN EN VIDA18.HEREDEROS DE LA GLORIA (1)19.HEREDEROS DE LA GLORIA (2)20. HEREDEROS DE LA GLORIA (3)21.HEREDEROS DE LA GLORIA (4)22. LA ELECCIÓN DE DIOS, NUESTRO DESTINO (1)23. LA ELECCIÓN DE DIOS, NUESTRO DESTINO (2)24. LA ECONOMÍA DE LA ELECCIÓN DE DIOS25. LA TRANSFORMACIÓN REALIZADA AL PONER EN PRÁCTICA LA

VIDA DEL CUERPO (1)26. LA TRANSFORMACIÓN REALIZADA AL PONER EN PRÁCTICA LA

VIDA DEL CUERPO (2)27. LA TRANSFORMACIÓN REALIZADA AL PONER EN PRÁCTICA LA

VIDA DEL CUERPO (3) Y AL ESTAR EN SUJECIÓN, AL AMAR Y AL PELEAR LA BATALLA

28. LA TRANSFORMACIÓN QUE SE REQUIERE PARA RECIBIR A LOS CREYENTES (1)

29. LA TRANSFORMACIÓN QUE SE REQUIERE PARA RECIBIR A LOS CREYENTES (2)

30. LA CONSUMACIÓN DEL EVANGELIO31.UNA PALABRA DE CONCLUSIÓN32. EL CONCEPTO BÁSICO DE ROMANOS33. LOS ASUNTOS BÁSICOS DE LOS CAPÍTULOS DEL CINCO AL OCHO34. LIBRADOS DEL PECADO, DE LA LEY Y DE LA CARNE35. LIBRADOS DE LA MUERTE (1)36. LIBRADOS DE LA MUERTE (2)37. LA LEY PRESENTADA EN LOS CAPÍTULOS SIETE Y OCHO DE

ROMANOS38. LA VIDA Y LA MUERTE SEGÚN SE PRESENTAN EN LOS CAPÍTULOS

DEL CINCO AL OCHO DE ROMANOS39. PERMANECEMOS EN CRISTO AL OCUPARNOS DEL ESPÍRITU40. EN LA VIDA DIVINA SOMOS SALVOS DEL PECADO Y DE LA

MUNDANALIDAD41.EN LA VIDA DIVINA SOMOS SALVOS DE SER NATURALES42. EN LA VIDA DIVINA SOMOS SALVOS DEL INDIVIDUALISMO43. EN LA VIDA DIVINA SOMOS SALVOS DE SER LOS QUE CAUSAN

DIVISIÓN44. EN LA VIDA DIVINA SOMOS SALVOS DE LA MANIFESTACIÓN DEL

YO (1)45. EN LA VIDA DIVINA SOMOS SALVOS DE LA MANIFESTACIÓN DEL

YO (2)46. REINAMOS EN VIDA POR LA GRACIA47. EL SIGNIFICADO DE REINAR EN VIDA48. REINAR EN VIDA SOBRE LA MUERTE49. REINAR EN VIDA SOBRE SATANÁS50. LA CARNE Y EL ESPÍRITU51.SERVIR EN EL EVANGELIO DEL HIJO DE DIOS52. LA DESIGNACIÓN53. LA FILIACIÓN PRESENTADA EN EL LIBRO DE ROMANOS54. DESIGNADOS POR LA RESURRECCIÓN55. DESIGNADOS POR EL ESPÍRITU DE SANTIDAD56. DESIGNADOS MEDIANTE EL ESPÍRITU MEZCLADO57.LA JUSTICIA ES EL PODER DEL EVANGELIO58. LA ELECCIÓN DE LA GRACIA59. LA PRÁCTICA DE LA VIDA DEL CUERPO60. EL DIOS TRIUNO SE IMPARTE A SU PUEBLO CON MIRAS A QUE SE

CUMPLA SU PROPÓSITO ETERNO

61.LA IMPARTICIÓN DEL DIOS TRIUNO SE LLEVA A CABO EN CONFORMIDAD CON SU JUSTICIA, POR MEDIO DE SU SANTIDAD Y PARA SU GLORIA

62. LA VIDA DEL DIOS TRIUNO IMPARTIDA EN EL HOMBRE TRIPARTITO

63. NO SE TRATA DE UNA VIDA INTERCAMBIADA SINO DE UNA VIDA INJERTADA

64. LA TRANSFORMACIÓN Y LA CONFORMACIÓN SE LLEVAN A CABO POR MEDIO DE LA VIDA INJERTADA (1)

65. LA TRANSFORMACIÓN Y LA CONFORMACIÓN SE LLEVAN A CABO POR MEDIO DE LA VIDA INJERTADA (2)

66. DIOS CONDENÓ AL PECADO EN LA CARNE67. EL DIOS PROCESADO COMO LA LEY DEL ESPÍRITU DE VIDA68. DIOS CONDENÓ AL PECADO EN LA CARNE PARA QUE PODAMOS

ESTAR EN EL ESPÍRITU69. ESTAMOS EN EL ESPÍRITU PARA EXPERIMENTAR LA OBRA DEL

ESPÍRITU

PREFACIO

Lo que más llama la atención en las epístolas de Pablo es la economía neotestamentaria de Dios (Ef. 1:10; 3:9; 1 Ti. 1:4). Esta economía divina, en calidad del misterio de Dios que en otro tiempo se mantuvo oculto pero que después fue revelado en la dispensación de la gracia (Ef. 3:9, 5; Col. 1:26), es el misterio de Dios, que es Cristo como corporificación de Dios (Col. 2:2, 9), y el misterio de Cristo, que es la iglesia comoCuerpo de Cristo (Ef. 3:4; 1:23). Pablo, con miras a revelarnos esta economía, utiliza una estructura básica e intrínseca en sus escritos, a saber: Dios en Su Trinidad —el Padre, el Hijo y el Espíritu—, quien se imparte en Su pueblo escogido, redimido y regenerado, como su vida, su suministro de vida y su todo, a fin de hacer de ellos Sus hijos y miembros de Cristo (Ro. 8:29; Ef. 5:30). Como Sus hijos, ellos son edificados conjuntamente hasta ser Su morada en el espíritu (Ef. 2:21-22), y como miembros de Cristo, ellos son concertados en la vida divina hasta ser Su Cuerpo (1 Co. 12:12-13). De este modo, ellos experimentan una unión orgánica espiritual con Él (1 Co. 6:17), participan de Su filiación divina (Ef. 1:5) y disfrutan de Sus inescrutables riquezas en Cristo (Ef. 3:8) hasta ser Su plenitud (Ef. 3:19) y convertirse en Su expresión en Cristo por medio del Espíritu, una expresión que se manifiesta en esta era y por la eternidad. ¡Qué economía tan maravillosa es la que se nos revela en estas catorce epístolas!

Witness LeeAnaheim, California, U.S.A.7 de junio de 1984

ESTUDIO-VIDA DE ROMANOS

MENSAJE UNO

INTRODUCCIÓN

Cuánto agradecemos al Señor que nos haya proporcionado este entrenamiento, el cual trata de la vida cristiana normal y de la vida de iglesia adecuada. Prestaremos toda nuestra atención a lo relacionado con la vida cristiana y la vida de iglesia. Por ende, aunque es necesario conocer las verdades básicas y los principios de la Palabra divina, nuestro propósito no es celebrar un entrenamiento acerca de las doctrinas; más bien, todo el entrenamiento estará enfocado en el libro de Romanos. Necesitamos estudiar cabalmente la Epístola a los Romanos de la Versión Recobro. Este mensaje es una introducción a esta epístola.

I. LA POSICIÓN QUE EL LIBRO DE ROMANOSOCUPA EN LA BIBLIA

Primero debemos saber cuál es la posición que esta epístola ocupa en la Biblia. Para saber esto, tenemos que estudiar la Biblia en su totalidad.

A. La Biblia presenta el romancede una pareja universal

La Biblia presenta un romance. ¿Había usted escuchado esto antes? Tal vez le parezca un concepto secular y poco espiritual; no obstante, si usted ha profundizado en el pensamiento de la Biblia, se dará cuenta de que, en un sentido santo y puro, la Biblia habla del romance de una pareja universal.

1. Dios en Cristo, el Novio

El varón de esta pareja es Dios mismo. Aunque Él es una Persona divina, es Su deseo ser el varón de esta pareja universal. Dios mismo, después de pasar por un largo proceso, llegó a ser Cristo, el Novio.

2. El pueblo redimido de Dios es la novia

La mujer de esta pareja es un ser humano corporativo, el pueblo redimido de Dios, que incluye a los santos del Antiguo Testamento y del Nuevo. Después de un largo proceso, esta mujer corporativa llegará a ser la Nueva Jerusalén, la novia.

3. El romance universal presentadoen el Antiguo Testamento

A lo largo del Antiguo Testamento, este romance santo es revelado en repetidas ocasiones.

a. La historia de un matrimonio

Inmediatamente después del relato de la creación encontramos la historia de un matrimonio (Gn. 2:21-25), en el cual Adán tipifica a Cristo como el esposo, y Eva tipifica a la iglesia como la novia. En Efesios 5 vemos que la pareja tipificada por Adán y Eva, es Cristo y la iglesia. Esta tipología revela que las personas que forman la pareja universal tienen que provenir de la misma fuente. Dios creó únicamente a una persona, Adán, y de ésta procedió otra persona, su esposa. Eva no fue creada aparte de Adán, sino que procedió de él. Ella fue formada de una costilla, de un hueso tomado de Adán, lo cual indica que los dos procedieron de la misma fuente. En la pareja universal la esposa debe proceder del esposo. De la misma forma, la iglesia debe proceder de Cristo. Es menester que las dos personas de esta pareja provengan de la misma fuente y tengan la misma naturaleza. Además, deben participar de la misma vida. La naturaleza y la vida de Adán eran a la vez de Eva, es decir, ella tenía la misma vida y naturaleza que Adán. Los dos provinieron de la misma fuente y tenían la misma vida y la misma naturaleza. No hay duda de que ambos también tenían el mismo vivir, pues vivían juntos. Eva vivía por Adán y con él, y Adán vivía por Eva y con ella.

En esta pareja se halla el secreto del universo, el cual consiste en que Dios y Sus escogidos deben formar una pareja. ¡Aleluya! Nosotros, los escogidos de Dios, y Dios mismo somos de la misma fuente, y tenemos la misma vida y naturaleza. Por lo tanto, también debemos tener un mismo vivir. No vivimos por nosotros ni para nosotros, sinocon Dios y para Él, y Él vive con nosotros y para nosotros. ¡Aleluya!

b. Dios como esposo y Su pueblo como esposa

En varias ocasiones en el Antiguo Testamento Dios se refiere a Sí mismo como el Esposo, y a Su pueblo como Su esposa (Is. 54:5; 62:5; Jer. 2:2; 3:1, 14; 31:32; Ez. 16:8; 23:5; Os. 2:7, 19). Dios deseaba ser el esposo y quería que Su pueblo fuese Su esposa. Muchas veces los profetas se refirieron a Dios como el Esposo y a Su pueblo como la esposa. Como seres humanos, nosotros tenemos el concepto religioso de que Dios es el Todopoderoso, por lo cual nos sentimos constreñidos a adorarle. Pero díganme los hermanos casados, ¿es eso lo que esperan de sus esposas? Supongamos que su esposa tuviera el concepto de que usted es enorme y que tiene un cuerpo gigantesco, y por eso se le acercara con una actitud de adoración, inclinándose y arrodillándose para adorarle.

¿Qué le diría usted? Seguramente le diría: “Querida esposa, no seas tonta. No necesito a alguien que me adore, sino a una querida esposa que me abrace y me bese. Si tan solo me dieras un besito, me elevaría por el aire”. Ciertamente nuestro Dios es el Dios Todopoderoso, y nosotros Sus criaturas debemos adorarle; muchos versículos de la Biblia nos hablan de esta clase de adoración a Dios. Sin embargo, ¿nunca ha leído en los libros de Isaías, Jeremías, Ezequiel y Oseas, que Dios desea ser un esposo? En la antigüedad el pueblo de Dios edificó el templo y estableció un sistema de adoración que incluía el sacerdocio y los sacrificios. Cierto día Dios intervino y habló por medio del profeta Isaías, diciendo: “Estoy cansado de esto. Estoy hastiado de vuestros sacrificios. Quiero vuestro amor. Yo soy vuestro Esposo y vosotros debéis ser Mi esposa. Deseo tener una vida matrimonial. Estoy solo, os necesito. Os necesito como Mi pueblo escogido para que sean Mi esposa”.

c. El romance pleno presentadoen el Cantar de los cantares

Entre los treinta y nueve libros del Antiguo Testamento se encuentra un libro llamado el Cantar de los cantares. Este libro presenta más que un simple romance; habla de un romance fantástico. ¿Ha leído alguna vez de un romance que pueda compararse con el Cantar de los cantares? De acuerdo con mi apreciación, el Cantar de los cantares es el romance más fino jamás escrito, en el cual se habla de dos personas enamoradas. En el Cantar de los cantares vemos a una mujer enamorada de un hombre y exclamando: “¡Oh, si me besara con los besos de su boca! De esto tengo sed”. Inmediatamente su amado se le acerca, y ella deja de hablar acerca de su amado y empieza a dirigirse directamente a él (Cnt. 1:2-3), diciendo: “Tu nombre es dulce” . “Mejores son tus amores que el vino”. “Atráeme, amado mío. No me des enseñanzas, atráeme hacia Ti. No necesito un pastor ni un predicador; no necesito a un líder ni a un apóstol; necesito que me atraigas a Ti. Atráeme; en pos de ti correremos”. ¡Qué romance tan maravilloso!

En el caso de Adán y Eva vemos que dicha pareja provino de la misma fuente y que tenía la misma naturaleza, vida y vivir. En los libros de Isaías, Jeremías, Ezequiel y Oseas, vemos que Dios desea tener una esposa que viva juntamente con Él. Dios anhela tener una vida de matrimonio, con el fin de que la divinidad viva juntamente con la humanidad. Pero Su pueblo le ha fallado. Sin embargo, en el Cantar de los cantares encontramos la verdadera vida matrimonial. ¿Cuál es el secreto de tal romance? El secreto consiste en que la esposa debe tomar al esposo no sólo como su vida y su vivir, sino también como su persona.

Como indicamos en el entrenamiento informal de 1972, el Señor usó varias figuras retóricas en el Cantar de los cantares para caracterizar a la mujer que le buscaba

mientras ella pasaba por las diferentes etapas de su crecimiento en vida. La primera figura que Él usó fue una compañía de caballos (Cnt. 1:9). Los caballos son fuertes y están llenos de energía y personalidad, y siempre buscan su propia meta. Gradualmente, por la obra del amor, esta mujer que le anhelaba, cambió: dejó de ser una compañía de caballos y se convirtió en un lirio fragante, hermoso y floreciente (2:2). La mujer que le buscaba fue transformada en un lirio carente de voluntad, emoción y personalidad. Finalmente, llegó a ser una columna. Aunque la palabra columna denota algo fuerte, la mujer fue comparada con una columna de humo (3:6), y no con una de mármol. Ella fue transformada en una columna de humo que permanecía firme e inmutable en el universo, aunque a la vez era muy flexible. Me gusta ver que las esposas jóvenes sean columnas de humo y que digan: “Mi voluntad se halla en el corazón de mi esposo, mi emoción está en él, y mi mente está en la suya. Yo soy simplemente una columna de humo”. Dicha columna no tiene personalidad propia; no tiene mente, emociones ni voluntad. Cuando el esposo dice a tal esposa: “Vámonos”, ella en seguida obedece. Por el contrario, si el esposo dice: “Permanezcamos aquí por la eternidad”, ella no antepondrá problema alguno. No obstante, los informes que recibo acerca de los matrimonios jóvenes dicen todo lo contrario. Si el hermano dice: “Vámonos”, la esposa se resiste a obedecer. Y si el esposo dice: “Quedémonos”, la esposa insiste en irse. Ella es todavía como una yegua salvaje de Egipto que tira de los carros de Faraón. Es posible que tal hermana busque al Señor, pero aún trae arrastrando los carros de Faraón. Ella necesita dejar su carga. ¿Cómo puede lograr esto? Lo hace liberándose de su mente, emociones y voluntad, y convirtiéndose en una columna de humo.

La mujer que buscaba a su amado en el Cantar de los cantares finalmente llegó a ser un palanquín para transportar a aquél a quien amaba (v. 9). Ella había logrado negarse a sí misma, negar su persona; y su amado, Cristo el Señor, llegó a ser la Persona dentro de su ser. Ella misma se convirtió en un palanquín que transportaba a la Persona de Cristo. Más tarde, ella llegó a ser un huerto en el cual se cultivaba algo para la satisfacción de su amado (4:12-13). Finalmente, se convirtió en una ciudad (6:4), la Nueva Jerusalén (Ap. 21:2), dejando su persona misma, reemplazándola con la poderosa Persona de Cristo en ella. ¡Alabado sea el Señor! Éste es el romance santo.

4. El romance universal presentadoen el Nuevo Testamento

Ahora veamos la manera en que se presenta este romance en el Nuevo Testamento.

a. Cristo como el Novio en los Evangelios

Sin lugar a dudas, los Evangelios nos presentan una narración completa acerca de Cristo como nuestro Salvador. Sin embargo, ¿se ha dado usted cuenta de que los cuatro Evangelios (Mt. 9:15; Mr. 2:19; Lc. 5:34; Jn. 3:29) también nos muestran que Cristo vino como el Novio? Él vino en busca de Su esposa. Cuando los discípulos de Juan el Bautista vieron que muchos abandonaban a Juan para seguir al Señor Jesús, Juan mismo les dijo que eso no los debía perturbar, porque el incremento, es decir, los seguidores, le pertenecía a Cristo, quien era el Novio (v. 30). El Novio ha venido por la novia. ¿Qué es la novia? Es el incremento de Cristo. Cada uno de los cuatro Evangelios presenta a Cristo como el Novio que viene en busca de la novia.

b. El esposo y la esposa en las Epístolas

Las epístolas del Nuevo Testamento claramente describen y comparan a Cristo y la iglesia con el esposo y la esposa (Ef. 5:25-32; 2 Co. 11:2). Si conocemos la revelación que las Epístolas nos presentan, estaremos de acuerdo en que éstas revelan a Cristo como nuestro Esposo y a los creyentes como Su complemento, es decir, Su esposa. Debemos ser uno con Él, en cuanto a la fuente de donde provenimos, en cuanto a la vida, a la naturaleza, y aun en cuanto a nuestro vivir diario.

c. El matrimonio de Cristo y Su pueblorevelado en el libro de Apocalipsis

En el libro de Apocalipsis Cristo es revelado celebrando Sus bodas (Ap. 19:7) y la Nueva Jerusalén es presentada como Su esposa (21:2, 9). En el capítulo 19 de Apocalipsis vemos que Cristo disfrutará de Su fiesta de bodas, y en el capítulo 21 se nos dice que la Nueva Jerusalén será Su esposa. Los últimos dos capítulos de la Biblia, Apocalipsis 21 y 22, nos muestran que la máxima consumación de toda la Biblia reside en esta pareja universal: el esposo y la esposa.

5. La pareja universal y el hombre universal

Además, la Biblia nos dice que esta pareja, formada por estas dos personas, es una sola carne (Gn. 2:24; Ef. 5:31). Adán y Eva eran una sola carne; por eso, eran también un solo hombre. Cristo y Su pueblo escogido constituyen un solo hombre corporativo y universal; Cristo el Esposo es la Cabeza (4:15) y la iglesia, la esposa, es el Cuerpo (1:22-23). Con el tiempo estos dos llegan a ser un solo hombre corporativo, todo-inclusivo y universal. En Efesios 5 la iglesia es presentada como la esposa, y en Efesios 1 es presentada como el Cuerpo de Cristo. Ella es la esposa de Cristo y Su Cuerpo. Cristo es su Esposo así como también su Cabeza. De manera que Cristo y la iglesia constituyen un solo hombre corporativo y universal. Éste es el tema medular de la revelación divina contenida en la Palabra de Dios: una pareja y un hombre. En esta pareja el Dios Triuno

es el Esposo, y Su pueblo escogido es la esposa. En este hombre Cristo es la Cabeza, y Su pueblo escogido es el Cuerpo. Ésta es la revelación central de toda la Biblia. En la pareja el aspecto principal es el amor, y en el hombre el aspecto principal es la vida. El amor es lo prevaleciente con respecto a Cristo y la iglesia como pareja, y la vida es lo predominante en cuanto a Cristo y la iglesia como hombre.

B. El Antiguo Testamento predice a Cristo

1. Las profecías acerca de Cristo

El Antiguo Testamento predice a Cristo en forma de profecías, ya sea en palabras claras, tipología, figuras o sombras. Si leemos el Antiguo Testamento cuidadosamente, descubriremos muchas clases de profecías claras y patentes acerca de Cristo. El Antiguo Testamento anunció de quién nacería el Cristo y predijo también el lugar de Su nacimiento y muchos otros eventos de Su vida. Podemos encontrar una gran cantidad de versículos que profetizan acerca de Él. Además de dichas profecías hay tipos, figuras y sombras que revelan y describen a Cristo con lujo de detalle. Así que, el Antiguo Testamento es considerado una revelación de Cristo (Lc. 24:27, 44; Jn. 5:39).

2. La iglesia profetizada por medio detipos, figuras y sombras

El Antiguo Testamento también da predicciones acerca de la iglesia, aunque no en palabras claras, sino en tipos, figuras y sombras. La iglesia nunca fue mencionada específicamente en palabras claras en el Antiguo Testamento; más bien, era un misterio escondido (Ef. 3:3-6). No obstante, fue predicha por medio de un gran número de tipos, figuras y sombras. Los tipos y sombras se dividen principalmente en dos categorías. La primera se compone de las esposas de todos los hombres que tipificaron a Cristo. Eva era un tipo de la iglesia (5:31-32). Rebeca, la esposa de Isaac, también tipificaba a la iglesia (Gn. 24). Rut tipificaba a la iglesia (Rt. 4), así como la sulamita en el Cantar de los cantares (Cnt. 6:13). En el idioma hebreo, sulamita es el género femenino de Salomón, o sea, los dos tienen el mismo nombre, uno es Salomón en masculino y el otro es también Salomón, pero en femenino. Esta sulamita era también un tipo de la iglesia. La segunda categoría incluye el tabernáculo y el templo; ambos eran tipos de la iglesia. Aunque la iglesia no fue mencionada en el Antiguo Testamento con palabras claras y patentes, fue tipificada de una manera completa.

C. El Nuevo Testamento cumple loque el Antiguo Testamento predice

¿Qué podemos decir del Nuevo Testamento? El Nuevo Testamento es el cumplimiento del Antiguo Testamento. Todo lo que el Antiguo Testamento predijo con respecto a Cristo y a la iglesia fue plenamente cumplido en el Nuevo Testamento.

1. El Cristo individual presentadoen los Evangelios

Los cuatro Evangelios constituyen una biografía viviente de una Persona maravillosa, pues revelan al Cristo individual, la maravillosa Persona que vino a cumplir el Antiguo Testamento. Tal vez usted haya leído los Evangelios sin percatarse de los muchos aspectos acerca de Cristo que se revelan en ellos. En los Evangelios de Mateo y Juan, se presentan por lo menos sesenta aspectos acerca de Cristo. Como hemos indicado en ocasiones anteriores, en el primer capítulo de Mateo vemos que Cristo es Jesús, Jehová el Salvador, y Emanuel, esto es, Dios con nosotros. En el capítulo 4 Él es revelado como una gran luz. En los capítulos siguientes lo vemos como Aquel que es superior a David, Aquel que es mayor que el templo, que Salomón y que Jonás, el Moisés viviente con los preceptos actuales, y el Elías viviente quien cumple las profecías. Al leer el libro de Mateo cuidadosamente, encontraremos por lo menos treinta aspectos más de Cristo. Éstos se mencionan en el primer estudio-vida que hicimos sobre Mateo. Cristo es el verdadero David, Moisés, Salomón e incluso el verdadero templo. Cristo lo es todo. En el Evangelio de Juan podemos encontrar veinte ó treinta aspectos más del Señor. Por ejemplo, Cristo es la luz, el aire, el agua, el alimento, el Pastor, la puerta y los pastos. Cristo es todo-inclusivo: Él es verdaderamente la realidad de todo. ¿Ha recibido usted esta visión acerca de Cristo? Es verdad que Él es nuestro Salvador, pero Él es mucho más que eso. Él lo es todo. ¡Cristo es maravilloso!

Nadie puede decir en definitiva lo que Cristo es. Si usted dijera que Él es Dios, yo le diría que Él es un hombre, y si usted dijera que Él es un hombre, yo le contestaría que Él es Dios. Si usted dijera que Él es el Hijo de Dios, yo afirmaría que es Dios el Padre, pero si usted declarara que Él es Dios el Padre, yo proclamaría que Él es Dios el Espíritu. Y si usted asegurara que Él es el Creador, yo diría que es el Redentor. ¡Cristo lo es todo!

2. El Cristo corporativo descrito enel libro de los Hechos

Después de los Evangelios se encuentra el libro de los Hechos. ¿Qué es el libro de los Hechos? En Hechos vemos la propagación, el incremento y el agrandamiento de esta Persona maravillosa, quien estaba limitada y encerrada en un pequeño hombre, Jesús. Pero en Hechos Él se ha reproducido, incrementado y agrandado. Él se incrementó al entrar en Pedro, Juan, Jacobo, Esteban, e incluso en Saulo de Tarso. Él se propagó al entrar en decenas de miles, y aun en cientos de miles de creyentes, logrando que todos

ellos fueran hechos parte de Él. En conjunto, todos estos creyentes juntamente con Él llegaron a ser el Cristo corporativo. Por lo tanto, podemos decir que en los cuatro Evangelios tenemos al Cristo individual, pero en Hechos tenemos al Cristo corporativo. Al final de Hechos vemos tanto al Cristo individual como al Cristo corporativo. Sin embargo, no sabemos cómo el Cristo individual puede convertirse en el Cristo corporativo. ¿Cómo podemos nosotros, una gran multitud de creyentes, llegar a formar parte de Cristo?

3. La definición completa delCristo corporativo se da en Romanos

Veamos lo que el libro de Romanos nos dice con respecto a esto. Romanos nos explica la manera en que el Cristo individual llega a ser el Cristo corporativo, y cómo nosotros, quienes éramos pecadores y enemigos de Dios, podemos ser parte de Cristo y constituir así Su único Cuerpo. El libro de Romanos nos ofrece una definición completa de este hecho, revelando detalladamente la vida cristiana y la vida de iglesia. Así que, podemos acudir al libro de Romanos para ser adiestrados en la vida cristiana y en la vida de iglesia. Romanos nos proporciona un esquema de estos dos asuntos. Ahora sabemos la posición que ocupa el libro de Romanos en la Biblia.

II. LAS SECCIONES DEL LIBRO DE ROMANOS

Aquí debemos estudiar las diferentes secciones del libro de Romanos. El Señor nos ha revelado ocho palabras claves que denotan las ocho secciones de este libro: introducción, condenación, justificación, santificación, glorificación, elección, transformación y conclusión. Debemos tener presentes estas ocho palabras. Nunca había visto dicho esquema de Romanos hasta que recientemente el Señor me lo concedió. Aunque hace veintidós años conduje un estudio minucioso del libro de Romanos con los santos en Taiwán, debo reconocer que el bosquejo que entonces utilicé, ahora me parece demasiado viejo. Pero el bosquejo basado en las ocho palabras que marcan las ocho secciones, es nuevo y actualizado. Debemos prestar mucha atención al contenido de estas ocho secciones.

A. Introducción: el evangelio de Dios

La introducción (1:1-17) define el tema del libro de Romanos, que es: el evangelio de Dios. Éste constituye el contenido de la introducción. En el próximo mensaje veremos lo que es el evangelio de Dios.

B. La condenación: la necesidad de ser salvos

Después de la introducción tenemos la sección sobre la condenación (1:18-3:20), la cual nos muestra la necesidad que tenemos de la obra salvadora de Dios. Todos estamos desahuciados y nos encontramos sin esperanza bajo la condenación de Dios. Por lo tanto, necesitamos Su salvación.

C. La justificación: el logro de la salvación

La tercera sección, la justificación (3:21—5:11), revela lo que la salvación logró. En relación con la justificación tenemos otros tres elementos: la propiciación, la redención y la reconciliación. Los examinaremos cuando lleguemos al capítulo 3. Por ahora, sólo hablaré brevemente al respecto. La obra justificadora de Dios depende de la redención que Cristo realizó. En otras palabras, sin la redención Dios no tendría la manera de justificar a los pecadores. Por lo tanto, podemos afirmar que la justificación depende de la redención, y que ésta tiene un aspecto principal, la cual es la propiciación, que sirve como su estructura principal. La propiciación es la parte principal de la redención de Cristo porque nosotros los pecadores teníamos una gran deuda con Dios. Debido a esta gran deuda nos encontrábamos en un problema muy grave. Pero tal problema vino a quedar resuelto por Cristo mediante Su sacrificio propiciatorio. En virtud de que esta propiciación resolvió nuestros problemas con Dios, recibimos la redención. Ahora Dios tiene la base legal para justificarnos fácilmente gracias a la obra redentora de Cristo. Así que, la justificación depende de la redención, cuya parte principal es la propiciación. ¿Qué es entonces la reconciliación? La reconciliación es el resultado de la justificación. Todo esto ha sido cumplido. ¡Aleluya! Aunque por ahora usted no entienda claramente todos estos términos, puede decir al Señor: “Señor, no entiendo todos estos términos, pero te alabo porque todo esto ha sido realizado”.

La justificación nos lleva a Dios. De hecho, no sólo nos lleva a Él, sino que también nos introduce en Dios. Por lo tanto, podemos disfrutarle plenamente. La versión King James usa la frase nos regocijamos en Dios (5:11). No sólo nos regocijamos en Dios, sino que lo disfrutamos. Dios mismo es nuestro disfrute. En esto consiste la justificación.

D. La santificación:el proceso de la vida en la esfera de la salvación

Después de esto tenemos la santificación (5:12—8:13). ¡Cuán bueno es estar en Dios y disfrutarle! Sin embargo, no debemos mirar nuestra condición. Muchas veces, mientras me encontraba disfrutando a Dios, alabándole y participando de Sus riquezas, el sutil enemigo vino y me dijo: “Mira tu condición; recuerda cómo trataste a tu esposa esta mañana”. En el momento que yo aceptaba su acusación, descendía del cielo al infierno y

me sentía profundamente desanimado. A veces yo estaba en mi habitación alabando al Señor, y mi esposa se encontraba en la cocina preparando la comida, cuando Satanás me acusaba de cómo había tratado a mi esposa esa mañana. Por eso, tenía miedo de que ella escuchara mis alabanzas y viniera a callarme, diciendo: “¿Cómo te atreves a alabar al Señor, no te acuerdas cómo me trataste en la mañana?” Después de ser justificados, necesitamos ser santificados.

¿Qué significa ser santificado? De nuevo podemos usar el ejemplo del té. Si agregamos té en una taza de agua pura, el agua absorberá el té, es decir, el agua será “teificada”. En el mejor de los casos, nosotros somos agua pura, aunque tal vez no seamos tan puros, sino sucios. Aun si fuéramos agua pura, nos faltaría el sabor, esencia y color del té. Necesitamos que el té entre en nuestro ser. Cristo mismo es el té celestial y está en nosotros, ¡Aleluya!

Recientemente les hice saber a los santos en la ciudad de Anaheim que nuestro Dios es revelado progresivamente a lo largo del libro de Romanos. En el capítulo 1 Él es el Dios que lo creó todo; en el capítulo 3, es el Dios que redime; en el capítulo 4, es el Dios que justifica; en el capítulo 5, es el Dios que reconcilia, y en el capítulo 6, el Dios que identifica. Al llegar al capítulo 8 vemos que nuestro Dios ahora está dentro de nosotros. ¡Cristo está en nosotros! (Ro. 8:10). Ya no es solamente el Dios que obra en creación, redención, justificación, reconciliación e identificación, sino que Él está ahora en nosotros, en nuestro espíritu. Cristo está en nosotros llevando a cabo la obra de transformación y santificación, tal como el té que, al ser inmerso en el agua, infunde su elemento en ella, para que finalmente el agua sea totalmente “teificada”, esto es, para que tenga la apariencia, el sabor y el olor del té verdadero. Si le sirviera a usted un poco de esta bebida, le estaría sirviendo té y no simplemente agua.

Si yo les preguntara a ustedes si están justificados o no, todos responderían: “¡Aleluya!” “Fuimos justificados gracias a que Cristo realizó la redención. Dios nos reconcilió y ahora lo disfrutamos”. Esto es maravilloso. Sin embargo, ¿qué diremos acerca de la santificación? ¿Ya están ustedes santificados? Si algunos de los hermanos casados afirman estar santificados, probablemente sus esposas no estarían de acuerdo y dirían: “Los hermanos ciertamente han sido justificados, pero dudamos que hayan sido santificados”. Hermanos, ¿han sido sus esposas santificadas? Esposas, creen que sus esposos ya están santificados? Algunas pueden decir que sus esposos han sido santificados un poquito. Otras pueden sentir que ellos han mostrado cierta mejoría. Pero yo no estoy hablando de mejorar, sino de ser santificados, es decir, de que Cristo sea forjado dentro de nuestro ser, tal como la esencia, el sabor y el color del té satura el agua. En esto consiste la santificación.

E. La glorificación: el propósito de la salvación

La siguiente sección del libro de Romanos trata de la glorificación (8:14-39), la cual revela el propósito de la salvación de Dios. Después de la santificación, se necesita la glorificación. Nuestro cuerpo necesita ser glorificado. Aunque un hermano sea muy santo, todavía necesita que su cuerpo sea glorificado, debido a los defectos y limitaciones del cuerpo físico. Cuando el Señor Jesús regrese, seremos glorificados. Por ejemplo, ahora tengo que usar lentes gruesos y peculiares, pero cuando el Señor venga, me glorificará. En aquel entonces no sólo habremos sido justificados y santificados, sino que seremos glorificados, es decir, nuestro cuerpo será redimido. La glorificación es la plena redención de nuestro cuerpo.

Esta glorificación revela el propósito de la obra salvadora de Dios, el cual es producir muchos hermanos para Cristo. Originalmente Cristo era el Hijo unigénito de Dios, pero ahora, el Unigénito es el Primogénito. Todos nosotros pasaremos por un proceso que nos hará los muchos hermanos de Cristo y los muchos hijos de Dios. En el siguiente mensaje veremos que Cristo es el prototipo y que nosotros somos Su reproducción, una producción en serie. Aquel pequeño Jesús fue procesado y designado como el Hijo de Dios, y nosotros de la misma forma estamos siendo procesados para ser designados como los muchos hijos de Dios. Él es el Hijo primogénito, y nosotros somos Sus muchos hermanos. Éste es el propósito de la salvación de Dios.

F. La elección:la economía de la salvación

Después de la glorificación, llegamos a la elección, la cual revela la economía de la salvación (9:1—11:36). Dios tiene un propósito y una economía. Su economía tiene como fin el cumplimiento de Su propósito. Dios es muy sabio y lo dispone todo con el fin de cumplir Su propósito. Él sabe lo que está haciendo. Él sabe quiénes son Sus escogidos y cuál es el momento justo para llamarlos. Con respecto a Dios, el objetivo de la elección es cumplir Su propósito, en cuanto a nosotros, dicha elección constituye nuestro destino.

G. La transformación:la práctica de vida en la esfera de la salvación

Después de la etapa de la elección, viene la sección relacionada con la transformación, la cual revela la práctica de la vida en la esfera de la salvación (12:1—15:13). En esta sección vemos la práctica vital de todo lo que el proceso de la vida produjo. Todo lo producido en la sección de la santificación se pone en práctica en la sección de la transformación. Con el tiempo, la santificación se convierte en la transformación. En cierto sentido

estamos en el proceso de la santificación, pero en otro, también nos encontramos en el proceso de la transformación. Estamos en el proceso y práctica de esta vida con el fin de poder vivir de manera práctica la vida del Cuerpo y tener un diario vivir apropiado. Cada aspecto de la vida apropiada del creyente y de la vida de iglesia adecuada, se encuentra incluido en la sección de la transformación. Mientras somos santificados, también estamos en el proceso de ser transformados de una forma a otra y de un aspecto a otro. ¡Alabado sea el Señor porque todos nos encontramos en el proceso vital de la santificación para la práctica vital de la transformación!

H. La conclusión:la máxima consumación de la salvación

La última sección del libro de Romanos es la conclusión, la cual alude a la máxima consumación de la salvación (15:14—16:27). Dicha consumación no es simplemente el Cuerpo, sino las iglesias locales como las expresiones del Cuerpo. ¡Aleluya! El libro de Romanos comienza con el evangelio de Dios y concluye con las iglesias locales. En Romanos no tenemos la iglesia local simplemente en doctrina, sino las iglesias locales en la práctica. Veremos en mensajes posteriores que en Romanos 16 se mencionan muchas iglesias.

III. LAS ESTRUCTURAS PRINCIPALES DE ROMANOS

En el libro de Romanos podemos encontrar tres estructuras principales: la salvación, la vida y la edificación.

A. La salvación

La primera de estas estructuras es la salvación, y se encuentra revelada en Romanos 1:1—5:11, y en 9:1—11:31. La salvación incluye la propiciación, la redención, la justificación, la reconciliación, la elección, y la predestinación. Dios nos predestinó en la eternidad pasada. Luego, nos llamó, nos redimió, nos justificó y nos reconcilió consigo mismo. De esta manera, tenemos una salvación completa.

Debemos conocer la diferencia que existe entre la redención y la salvación. La redención es lo que Cristo realizó a los ojos de Dios, y la salvación es lo que Dios ha llevado a cabo en nosotros tomando como base la redención de Cristo. La redención es objetiva, mientras que la salvación es subjetiva. Cuando la redención se convierte en nuestra experiencia, llega a ser la salvación.

B. La vida

La salvación es para la vida revelada en Romanos 5:12—8:39. En esta sección la palabra vida se usa por lo menos siete veces, y según el capítulo 8, esta vida es cuádruple, lo cual estudiaremos cuando lleguemos a dicho capítulo.

C. La edificación

En la última parte del libro de Romanos, del 12:1 al 16:27, se habla de la edificación, esto es, del Cuerpo de Cristo expresado por medio de todas las iglesias locales. La salvación es para la vida, y la vida es para la edificación. Así que, las tres estructuras principales del libro de Romanos son la salvación, la vida y la edificación.

ESTUDIO-VIDA DE ROMANOS

MENSAJE DOS

EL EVANGELIO DE DIOS

El tema del libro de Romanos es el evangelio de Dios (1:1). Los creyentes suelen decir que hay cuatro Evangelios: Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Sin embargo, Pablo también considera como evangelio la epístola que él escribió a los romanos. En los primeros cuatro libros del Nuevo Testamento el evangelio trata de Cristo en la carne tal como vivió entre Sus discípulos antes de Su muerte y resurrección. Después de Su encarnación y antes de Su muerte y resurrección, Él andaba entre Sus discípulos, pero aún no estaba en ellos. En el libro de Romanos el evangelio se relaciona con Cristo como Espíritu, y no con el Cristo en la carne. En el capítulo 8 de Romanos vemos que el Espíritu de vida que mora en nosotros es Cristo mismo. Cristo vive ahora en nosotros. El Cristo presentado en los cuatro Evangelios andaba entre los discípulos, pero el Cristo descrito en el libro de Romanos se halla dentro de nuestro ser. El Cristo de los cuatro Evangelios es el Cristo después de Su encarnación y antes de Su muerte y resurrección. Como tal, Él es el Cristo que vive fuera de nosotros. Pero en Romanos, Él es el Cristo después de Su resurrección. Como tal, Él es el Cristo que mora en nosotros. Este Cristo es más profundo y subjetivo que el que vemos en los Evangelios. Debemos tener presente que el evangelio que se presenta en Romanos alude al hecho de que Cristo como Espíritu vive en nosotros después de Su resurrección.

Si únicamente tenemos el evangelio que presenta a Cristo en el aspecto que se describe en los primeros cuatro libros del Nuevo Testamento, nuestro evangelio es muy objetivo. Necesitamos el quinto evangelio, el libro de Romanos, el cual nos revela el evangelio subjetivo de Cristo. Nuestro Cristo no es simplemente el Encarnado que vivió como humano después de la encarnación y antes de la resurrección, o sea, el Cristo que estaba entre los discípulos. Al contrario, nuestro Cristo es más elevado y subjetivo. Él es el Espíritu de vida que está en nosotros. Este Cristo es muy subjetivo para nosotros. Los capítulos 14 y 15 de Juan revelan que Cristo morará en Sus creyentes, pero esto no se cumplió sino hasta después de Su resurrección. Por lo tanto, el libro de Romanos es el evangelio del Cristo resucitado, lo cual muestra que Él es ahora el Salvador subjetivo que vive en Sus creyentes. Así que, este evangelio es aun más profundo y más subjetivo.

I. PROMETIDO EN LAS ESCRITURAS

Este evangelio fue prometido por Dios mediante los profetas en las escrituras, lo cual indica que el evangelio de Dios no fue algo que con el tiempo se añadió por casualidad, sino que, según lo revelado en la Biblia, fue planeado y preparado por Dios en la eternidad pasada. Antes de la fundación del mundo, Dios planeó el evangelio. Así que, en muchas ocasiones en las Santas Escrituras, desde Génesis hasta Malaquías, Dios habló en forma de promesa mediante los profetas, con respecto a este evangelio.

II. ACERCA DE CRISTO

El tema del evangelio de Dios es una Persona, Cristo. Sin duda, el evangelio incluye el perdón, la salvación, etc, pero estos elementos no constituyen el punto central. El evangelio de Dios se centra en la Persona del Hijo de Dios, Jesucristo nuestro Señor. Esta maravillosa Persona tiene dos naturalezas: la naturaleza divina y la naturaleza humana, es decir, divinidad y humanidad.

A. Del linaje de David

Pablo menciona primero la humanidad de Cristo, y no Su divinidad, diciendo que Cristo provino del linaje de David según la carne (Ro. 1:3). Esto alude a Su naturaleza humana, a Su humanidad.

B. Designado Hijo de Dios por la resurrección

Después Pablo dice que Cristo “fue designado Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad, por la resurrección de entre los muertos” (1:4). Esto es una clara referencia a la divinidad de Cristo. ¿Por qué Su humanidad se menciona antes de Su divinidad?

Pablo menciona primero la humanidad de Cristo porque con esto preserva la secuencia del proceso de Cristo. Primero, Cristo pasó por el proceso de la encarnación al hacerse carne. Luego, Él pasó por el proceso de la muerte y resurrección. Por medio del segundo paso, Él fue designado Hijo de Dios por Su resurrección. Cristo pasó por dos pasos, el primero fue la encarnación, y el segundo, la muerte y resurrección. Por medio de estos dos pesos, Cristo primero llegó a ser carne, mediante la encarnación, y segundo, llegó a ser el Hijo de Dios, a través de la muerte y resurrección. El primer paso introdujo a Dios en la humanidad, y el segundo, introdujo al hombre en la divinidad. Cristo como Persona divina, antes de Su encarnación, ya era el Hijo de Dios (Jn. 1:18); incluso Romanos 8:3 dice: “...Dios, enviando a Su Hijo...” Debido a que Cristo ya era el Hijo de Dios antes de Su encarnación, ¿por qué necesitaba ser designado Hijo de Dios por la resurrección? Porque por medio de la encarnación Él se puso un nuevo elemento, la carne, es decir, la naturaleza humana, y dicho elemento no tenía nada que ver con la divinidad. Antes de Su encarnación Cristo ya era una Persona divina, y como tal, era el

Hijo de Dios, pero la parte humana de Él, el Jesús hecho carne con la naturaleza humana que había nacido de María, no era el Hijo de Dios. Esa parte de Él era únicamente humana. Cristo, por Su resurrección, santificó y elevó esa parte de Su naturaleza humana, Su humanidad, y fue designado el Hijo de Dios en Su naturaleza humana por Su resurrección. Así que en este sentido la Biblia dice que Él fue engendrado Hijo de Dios en Su resurrección (Hch. 13:33; He. 1:5).

Usemos el ejemplo de una pequeña semilla de clavel. Cuando dicha semilla es sembrada en la tierra, crece y florece mediante un proceso que podríamos llamar su designación. Cuando contemplamos la pequeña semilla de clavel antes de que ésta sea sembrada en tierra, es difícil determinar qué clase de semilla es. Sin embargo, una vez que se siembra, crece y florece, entonces podemos designar su nombre por medio de su florecimiento. Por consiguiente, todos podemos identificarla y decir: “Es un clavel”. Tanto la semilla como la flor son el clavel, pero la forma de la flor es muy diferente a la forma de la semilla. Si la semilla permaneciera sin echar flores, para la mayoría de la gente sería muy difícil determinar que es un clavel. Pero una vez que crece y florece, es designada como un clavel por todo aquel que la vea.

Cuando Cristo estuvo en la carne, durante los treinta y tres años y medio que vivió en la tierra, Él era exactamente como una semilla de clavel. Aunque el Hijo de Dios estaba en Él, nadie podía reconocerlo tan fácilmente. Pero al ser sembrado mediante la muerte y al crecer mediante la resurrección, Él floreció. Mediante este proceso, Cristo fue designado Hijo de Dios y elevó la carne, es decir, la naturaleza humana. Él no se quitó la carne, la humanidad, sino que la santificó, la elevó y la transformó, siendo designado, junto con Su humanidad transformada, el Hijo de Dios con el poder divino. Antes de Su encarnación como Hijo de Dios, no poseía la naturaleza humana, pero después de Su resurrección y por ella llegó a ser el Hijo de Dios junto con la humanidad elevada, santificada y transformada. Él ahora proviene tanto de lo humano como de lo divino. Él es linaje de David así como Hijo de Dios. ¡Él es una Persona maravillosa!

Cristo se hizo carne para realizar la obra de redención, la cual requiere el derramamiento de sangre. Es verdad que la divinidad no tiene sangre; sólo la humanidad la tiene. No obstante, la redención exige el derramamiento de sangre, porque sin derramamiento de sangre no hay perdón de pecados (He. 9:22). Así que, Cristo se hizo carne para poder efectuar la obra de redención. Sin embargo, la redención no es la meta de Dios; sólo es el medio que abre el camino para obtener la vida. En el Evangelio de Juan, Cristo fue presentado primero como el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Jn. 1:29) con el fin de redimir al hombre. Luego Juan lo presentó con la paloma que da vida (vs. 32-33). Primero, Cristo realizó la redención para nosotros, luego, Él llegó a ser nuestra vida. Cristo se hizo carne para llevar a cabo la obra

de redención en benefició nuestro, y fue designado el Hijo de Dios por la resurrección, con el fin de impartirse a Sí mismo en nosotros como vida. El primer paso de este proceso se dio para efectuar la redención, y el segundo, para impartir la vida. Ahora el Cristo resucitado está en nosotros como nuestra vida. El Cristo resucitado como Hijo de Dios es nuestra vida. Todo aquel que tiene al Hijo de Dios, tiene la vida (1 Jn. 5:12).

La primera sección del libro de Romanos habla de la redención realizada por el Cristo encarnado. Romanos 8:3 dice que Dios envió a Su Hijo en semejanza de carne de pecado y condenó así al pecado en la carne. La segunda parte de Romanos trata de la impartición de vida. Romanos primero revela a Cristo como el Redentor en la carne, y luego lo revela como el Espíritu vivificante. En Romanos 8:2 encontramos el término el Espíritu de vida, el cual es una referencia al Espíritu que mora en el creyente como Espíritu de Cristo, quien es Cristo mismo en nosotros (8:9-10).

¿Por qué empieza de esta manera el libro de Romanos? Cada libro de la Biblia empieza de una manera particular que difiere de los demás. La manera en que Pablo empieza el libro de Romanos se relaciona con la meta de este libro, la cual vemos en los versículos 29 y 30 del capítulo 8. Esta meta es producir muchos hijos para Dios, lo cual requiere la redención, la impartición de vida, y un modo de vivir en el cual esta vida puede expresarse. Por ser hombres de condición caída y pecaminosa, necesitamos la redención, la vida divina y un vivir en que expresemos la vida divina, para ser regenerados, transformados y plenamente glorificados como hijos de Dios. Finalmente, todos seremos hijos de Dios en plenitud.

Dios tenía un solo Hijo, Su Hijo unigénito. Sin embargo, no estaba satisfecho con un solo Hijo; Él deseaba engendrar muchos hijos e introducirlos en la gloria. Por esta razón, usó a Su Hijo unigénito como modelo o prototipo con el cual producir muchos hijos. ¿Se da cuenta usted de que Cristo pasó por un proceso para ser designado el Hijo de Dios, y que nosotros también pasamos por este mismo proceso con el fin de ser designados los muchos hijos de Dios? Originalmente Cristo era el único Hijo de Dios. Pero en cierto momento este Hijo de Dios se encarnó y fue llamado Jesús. Después de treinta y tres años y medio Jesús fue designado el Hijo de Dios por la resurrección. En ese momento Dios obtuvo un Hijo que tenía tanto divinidad como humanidad. Antes de Su encarnación, el Hijo de Dios solamente poseía la divinidad, pero después de Su resurrección, este Hijo de Dios poseía tanto divinidad como humanidad. ¡Aleluya! Ahora la humanidad tiene parte con el Hijo de Dios. El Hijo de Dios hoy tiene tanto la humanidad como la divinidad.

¿Y qué podemos decir acerca de nosotros? Nosotros nacimos como hijos de hombre, pero renacimos como hijos de Dios. Todos, ya sea hombres o mujeres, somos hijos de

Dios. En cierto sentido, Dios no tiene hijas. Aunque el Señor Jesús tiene muchos hermanos, Él no tiene hermanas. En este sentido, cada hermana es un hermano. Todos somos hermanos y todos somos hijos de Dios. Somos hijos de Dios porque el Espíritu del Hijo de Dios entró en nosotros (Gá. 4:6). Tal como el Hijo de Dios entró en la carne mediante la encarnación, así también el Espíritu del Hijo de Dios entró en nosotros, quienes somos carne. Por lo tanto, en cierto sentido, cada uno de nosotros es igual a Jesús. Jesús era un hombre de carne y hueso en el cual moraba el Hijo de Dios, y nosotros somos exactamente lo mismo. ¿No es verdad que usted es un hombre de carne y hueso y en usted mora el Hijo de Dios? Ciertamente es así. Pero no debemos seguir siendo sólo eso, ¿o sí? De hecho, estamos en espera de ser designados. Estos hombres de carne van a ser designados por medio de la santificación, la transformación y la glorificación. ¡Aleluya! Aunque ahora somos carne, es un hecho que seremos designados hijos de Dios por medio de la santificación, la transformación y la glorificación. El tiempo se acerca en que todos podremos declarar: “¡En virtud de nuestra resurrección hemos sido designados los hijos de Dios!” Si usted hace una proclamación pública de que usted es hijo de Dios, todo el mundo lo juzgará diciendo que está loco. Recordemos la manera en que la gente trató al Señor Jesús cuando Él declaró ser el Hijo de Dios. Simplemente lo crucificaron. Pero por medio de la muerte y la resurrección Él fue designado el Hijo de Dios. Después de que Jesús resucitó, ya no fue necesario que Él declarara ser el Hijo de Dios, pues ya había sido designado. Hoy en día, si decimos a otros que somos hijos de Dios, ellos pensarán que estamos perturbados mentalmente. Sin embargo, según el libro de Romanos, pronto llegará el día de la manifestación gloriosa de los hijos de Dios, cuando seremos designados en gloria como los hijos de Dios. No será necesario hacer ninguna proclamación, pues espontáneamente seremos designados los hijos de Dios.

Romanos 1:3-4 presenta a Jesús como el prototipo, y en Romanos 8:29-30 los muchos hijos de Dios son presentados como la producción en serie. Este mensaje tiene el propósito de mostrarnos el prototipo. Al respecto, se tiene al Espíritu de santidad, la carne y la designación del Hijo de Dios, ¡Alabado sea el Señor! Nosotros también tenemos al Espíritu de santidad interiormente, la carne humana exteriormente, y además seremos designados plenamente los hijos de Dios.

III. PROCLAMADO POR LOS ENVIADOS

Ahora avancemos en el libro de Romanos y examinemos cómo se predica el evangelio de Dios. Este evangelio es predicado por los enviados, quienes son los apóstoles (1:5), aquellos que son apartados para este fin. No todos los creyentes son apóstoles, pero en cierto sentido, todos son enviados por el Señor para llevar a cabo la predicación del evangelio.

A. En el espíritu

Este evangelio es predicado en el espíritu (1:9). Debemos notar que en este versículo la palabra espíritu está escrita con letra minúscula, lo cual indica que no se refiere al Espíritu Santo. Todos los creyentes tienen el concepto de que para predicar el evangelio deben estar en el Espíritu Santo. Nunca he escuchado a nadie que diga que para predicar el evangelio debemos estar en nuestro espíritu. Pero así nos dice Pablo en este versículo. La predicación del evangelio depende de nuestro espíritu. Pablo dijo que servía a Dios en su espíritu en el evangelio de Su Hijo. Cuando prediquemos el evangelio, no debemos usar artimañas, sino ejercitar nuestro espíritu.

¿Cuál es la razón por la que solamente en el libro de Romanos Pablo declara que él sirve a Dios en su espíritu? Porque en este libro él debate con los religiosos quienes comúnmente pretendían servir a Dios, no en el espíritu, sino en la letra, en los formalismos y en las doctrinas. En el libro de Romanos Pablo aconseja que en la obra de Dios, lo que seamos, lo que tengamos, lo que hagamos, todo debe ser en el espíritu. En Romanos 2:29 él dice que sólo en el espíritu podemos ser el verdadero pueblo de Dios, y que la circuncisión verdadera no es la que se practica exteriormente en la carne, sino la del corazón, en el espíritu. En 7:6 él indica que debemos servir a Dios en novedad del espíritu. En el libro de Romanos Pablo hace mención de nuestro espíritu humano once veces. La última mención se encuentra en 12:11, donde dice que debemos ser fervientes en espíritu. La predicación del evangelio de Dios es totalmente un asunto de nuestro espíritu.

B. Mediante la oración

Para llevar a cabo la predicación del evangelio se necesita mucha oración (1:9). Necesitamos orar por los incrédulos y por el evangelio. Al predicar el evangelio, la oración es mucho más necesaria que nuestro esfuerzo humano. Si no oramos lo suficiente, nuestra predicación del evangelio no llevará fruto.

C. Con ahínco

En tercer lugar, debemos predicar el evangelio con ahínco (1:13-15). Si estamos en serio con el Señor respecto a la predicación del evangelio, debemos hacerlo ejercitándonos en nuestro espíritu y con mucha oración y fervor. Las técnicas y artimañas no producirán resultados. Todos debemos ejercitar nuestro espíritu para tocar a otros, orar y estar preparado con ahínco. Si usted mismo no es inspirado por el evangelio, jamás podrá inspirar a otros; si el evangelio no puede convencerle ni siquiera a usted, no espere convencer a nadie; si usted mismo no llora con el evangelio, no espere que otros se arrepientan. Pero si nosotros lloramos, otros llorarán de arrepentimiento. Una vez leí la

biografía de un hermano que llevaba mucho fruto en el evangelio. No predicaba mucho; pero cuando intentaba predicar, lloraba delante de la audiencia. Al ver sus sinceras lágrimas, muchas personas rompían a llorar y se arrepentían. Esto es predicar el evangelio con ahínco.

IV. RECIBIDO POR LOS LLAMADOS

El evangelio de Dios es recibido por los llamados (1:6-7). ¿Qué hacen los que son llamados? Ellos creen. Por lo tanto, el evangelio siempre es recibido por los llamados y los creyentes. Nosotros somos tales llamados. Somos llamados a salir de todo nuestro medio ambiente. Al responder en fe, entramos en Aquel en quien creemos.

Romanos nos presenta el ejemplo de Abraham, quien fue llamado por Dios a salir del linaje creado. Este linaje creado cayó habiendo abandonado a Dios para seguir muchas cosas ajenas a Él, volviéndose inútil para Dios. Dios renunció a ese linaje, pero llamó a salir del mismo a un hombre, Abraham. Así que, Abraham llegó a ser el padre del linaje llamado, es decir, un linaje no creado, sino llamado. Nosotros fuimos llamados a salir de todo lo ajeno a Dios: de la vieja creación, el mundo, el linaje humano y aun de nosotros mismos. Fuimos llamados a salir de lo bueno y lo malo, de todo lo que no es Dios. Por lo tanto, ser llamado es salir de cualquier cosa que no sea Dios mismo.

Después de ser llamados, creímos. Creer significa entrar por fe. Creer en Jesucristo no significa simplemente creer que Él existe, sino entrar en Él por fe. Creer en Dios es entrar en Dios por fe. Creer requiere que reconozcamos que estamos sin esperanza y que somos incapaces de agradar a Dios. Necesitamos renunciar a nosotros mismos y poner fin a todo lo que somos, tenemos y podemos hacer. Esto es creer. Por el lado negativo, creer significa desechar y olvidar todo lo que somos, tenemos y podemos hacer, y por el lado positivo, significa tomar a Dios como nuestro todo, depositando todo nuestro ser en Él, confiando plenamente en lo que Él hizo, puede hacer y hará por nosotros. En otras palabras, creer es simplemente poner fin a nosotros mismos y depositarnos en Dios poniendo toda nuestra confianza en Él. Si creemos de esta manera, Dios lo contará como justicia y se verá comprometido a salvarnos.

El evangelio es recibido por todos aquellos que son llamados a salir de todo lo que no es Dios, aquellos que han creído en el Dios Triuno, desechando todo lo que ellos son, tienen y pueden hacer, y confiando plenamente en Dios y en lo que Él hizo, puede hacer y hará por ellos. Si usted, como tal persona, recibe el evangelio de Dios, ciertamente confesará: “He llegado a mi fin y ya no vivo yo, mas Cristo vive en mí; no necesito hacer nada porque Él ya lo ha hecho todo y lo hará todo por mí. Todo lo que tengo, todo lo que

soy y todo lo que puedo hacer ha llegado a su fin por medio de mi fe en Él. Ahora, Él es mi todo”. Ésta es la clase de personas que recibe el evangelio de Dios.

A. Mediante la obediencia de la fe

Los llamados reciben el evangelio de Dios mediante la obediencia de la fe (Ro. 1:5). ¿Qué significa esto? Bajo la ley de Moisés Dios decretó diez mandamientos para que el pueblo los obedeciera. Esta clase de obediencia era la obediencia de la ley, la obediencia de los mandamientos, pero en la presente era, la de la gracia, el mandamiento único de Dios es creer en Jesucristo. Dios no requiere que guardemos ningún otro mandamiento. No importa lo que somos; debemos obedecer el mandamiento de Dios y creer en el Señor Jesús. Todo aquel que en Él cree, será salvo, pero el que no cree, ya ha sido condenado debido a su incredulidad (Jn. 3:18). Cuando obedecemos el mandamiento único de Dios, tenemos la obediencia de la fe. Ésta es la razón por la que el Señor Jesús dijo en Juan 16:8-9 que el Espíritu Santo convencería al mundo de pecado, por no haber creído en el Señor. Hoy en día existe un solo mandamiento: creer en el Señor Jesús; y hay un solo pecado: el no creer en Él. Si uno cree en Él, tiene la obediencia de la fe y, por lo tanto, recibe el evangelio de Dios. A los ojos de Dios la persona más obediente es aquella que cree en el Señor Jesús, y la persona más desobediente es aquella que rehúsa creer en Él. Lo que ofende más a Dios es que no creamos en Su Hijo y lo que le agrada más es nuestra fe en Él. Cuando un pecador, un hijo pródigo, dice: “Oh, Dios, te doy gracias por enviar a Jesucristo; creo en Él”, el Padre es complacido al máximo. Dios se alegra cuando ve que alguien obedece la fe.

B. Dando por resultado la gracia y la paz

El resultado de recibir el evangelio mediante la obediencia de la fe es gracia y paz. La gracia es Dios en Cristo como nuestro todo y nuestro disfrute, y la paz es el resultado de este disfrute. Esta paz es el reposo, el bienestar y la satisfacción que tenemos en nuestro ser interior; no proviene de lo externo.

V. EL PODER DE DIOS

Este evangelio es poder de Dios para salvación (Ro. 1:16). En el libro de Romanos la salvación significa mucho. La salvación aquí no se refiere solamente a que seremos salvos de la condenación de Dios y de la perdición eterna, sino también de nuestra vida natural, de nuestro yo, de nuestro individualismo y de causar divisiones. Esta salvación nos salva por completo, permitiendo que seamos santificados, conformados, glorificados, transformados, edificados con los demás creyentes en un solo Cuerpo, y que seamos diligentes en guardar la unidad sin causar ninguna división en la vida de iglesia. El evangelio de Dios es el poder de Dios que da por resultado una salvación

plena, completa y máxima. Es el poder de Dios para todo aquel que cree. ¡Alabado sea el Señor! Nosotros sí creemos.

VI. LA JUSTICIA DE DIOS SE REVELAEN EL EVANGELIO

¿Por qué es tan poderoso el evangelio? El evangelio es poderoso porque la justicia de Dios se revela en él (1:17). Según Juan 3:16, la salvación proviene del amor de Dios, y según Efesios 2:8, la salvación es obtenida por la gracia. Pero aquí Pablo no dice que esta salvación brote del amor de Dios o que sea obtenida por Su gracia, sino que la salvación se basa en la justicia de Dios.

Ni el amor ni la gracia están relacionados con la ley. Ninguna ley obliga a la gente a amar ni a dar gracia. Ya sea que ame a mi prójimo o no, me encuentro dentro de la ley, y si ejercito gracia para con otros o no, no violo ninguna ley. En cierto sentido, Dios no está obligado a amarnos. Si Él quiere, puede amarnos, y si no, bien puede olvidarnos. Además, Dios tampoco está comprometido legalmente a concedernos Su gracia. Cuando Él se siente feliz, puede decirnos: “He aquí, toma Mi gracia,” pero cuando esté disgustado, bien puede alejarse de nosotros. Repito que Dios no está obligado legalmente ni a darnos Su amor ni a concedernos Su gracia. Pero a diferencia de esto, la justicia está estrechamente ligada con la ley. Ya que Cristo cumplió todos los justos requisitos de la ley, Dios se ve obligado a salvarnos. Cuando usted diga: “Señor Jesús, Tú eres mi Salvador”, bien puede volverse a Dios y decirle: “Dios, Tú tienes que perdonarme. Quieras o no, debes hacerlo. Si me perdonas, eres justo, pero si no lo hicieras, serías injusto”. Sea atrevido y hable con Dios de esta manera. Debido a que Cristo ya cumplió todos los justos requisitos de la ley, Dios está obligado por Su justicia a salvarnos. La justicia es una obligación de mucho peso. Dios está comprometido por la justicia y tiene que salvarnos. Él no tiene otra alternativa: Dios tiene que salvarnos porque es justo. En 1 Juan 1:9 se dice que si confesamos nuestros pecados, Dios es justo para perdonar nuestros pecados porque Cristo murió por nosotros y derramó Su sangre por nosotros. Por lo tanto, Dios tiene que limpiarnos. El evangelio que Pablo predicaba era poderoso porque la justicia de Dios se revelaba en él. Cuando lleguemos al capítulo 3, veremos la justicia de Dios.

A. Por fe y para fe

La justicia de Dios se revela en el evangelio por fe y para fe (Ro. 1:17), lo cual quiere decir que si tenemos fe, tenemos la justicia de Dios. Esta justicia proviene de nuestra fe y produce fe en nosotros. No debemos creer que no tenemos fe, pues si invocamos elnombre del Señor Jesús, Él será rico para con nosotros. Cuando clamamos: “Oh Señor

Jesús”, Él mismo se convierte en nuestra fe. Tal vez usted siente que no tiene fe. Como respuesta, quisiera contarle una experiencia que tuve hace más de cuarenta años mientras leía un libro acerca de la seguridad de la salvación. Aquel libro aseveraba que si creemos, somos salvos. Inmediatamente me surgió la pregunta: “¿Creo en el Señor realmente? ¿En verdad tengo fe?” La duda creció en mí. Por algunos días estuve perturbado acerca de esto, al grado que perdí el apetito y el sueño. Según mi propia sensación no tenía fe. Después de varios días en los cuales estaba yo muy preocupado, el Señor tuvo misericordia de mí y me brindó Su ayuda. Él me dijo: “Hombre necio, debes plantearte este asunto desde otro ángulo y preguntarte a ti mismo: ‘¿En verdad no creo en el Señor?’ Incluso trata de no creer”. Debo confesar que después de que intenté no creer en el Señor Jesús, no fui capaz de hacerlo. Simplemente no pude dejar de creer en Él. Esta experiencia comprueba que sí tengo fe. Si usted siente que no tiene fe, simplemente intente dejar de creer. Cuando se convenza de que no puede dejar de creer, habrá comprobado que sí tiene fe. ¡Alabado sea el Señor porque todos tenemos fe! Si tenemos esta fe, la justicia de Dios es revelada a partir de ella y para ella. Cuanto más intente derribar su fe, más comprobará que no puede hacerlo, porque la fe se ha arraigado en usted. Dentro de usted se encuentra algo que la Biblia llama “la fe”. Si usted tiene esta fe, tiene la justicia de Dios.

Decir que la justicia de Dios es revelada no quiere decir que no existiera de antemano. Simplemente significa que, aunque previamente ya existía, no se había revelado o no se había hecho visible. Porque lo que se puede revelar es, obviamente, algo que ya existía. Por ende, la justicia de Dios es revelada a partir de la fe y para la misma.

Daré un ejemplo de este hecho mostrándoles a ustedes este hermoso calendario. Este calendario obviamente ya existía desde hace cierto tiempo, pero justamente ahora es revelado a ustedes. ¿Cómo es revelado? Es revelado basado en su capacidad de ver y por haber sido puesto frente a sus ojos. Si ustedes fueran ciegos, el calendario no podría ser revelado, porque la revelación del calendario depende de su vista y llega a ustedes por medio de ella. De igual forma la justicia de Dios existe y ha existido durante muchas generaciones. Debido a que creemos en el Señor Jesús, tenemos fe, y esta fe es nuestra vista espiritual. A partir de esta fe, y para ella, la justicia de Dios es revelada. Por lo tanto, la justicia de Dios es revelada por la fe y para la fe en el evangelio. ¡Alabado sea el Señor!

B. Los justos por la fe tendrán vida y vivirán

La justicia de Dios se revela en el evangelio para que los justos por la fe tengan la vida y vivan (1:17). En este versículo, la palabra griega traducida “vivirá”, tiene dos aceptaciones “vivir” y “tener vida”. La versión en el idioma chino la traduce: “tener

vida”. La concordancia de Young también nos dice que esta palabra griega quiere decir “vivir y tener vida”. Este versículo es una cita del libro de Habacuc 2:4, el cual es citado en tres ocasiones en el Nuevo Testamento. Lo podemos encontrar en Hebreos 10:38, donde, conforme al contexto, significa que el justo vivirá por la fe. En Gálatas 3:11 significa que el justo tendrá vida por la fe, ya que el contexto de Gálatas 3 dice que la ley no puede vivificar a las personas (v. 21), es decir, que el único medio por el que la gente puede tener vida es la fe. Así que, en Gálatas 3 no es cuestión de vivir, sino de tener la vida en sí. Pero Romanos 1:17 incluye ambos sentidos: tener vida y vivir. Por lo tanto, podemos traducir este versículo de la siguiente manera: “Mas el justo por la fe tendrá vida y vivirá”.

Esta frase tan breve puede considerarse como un extracto de todo el libro de Romanos. El libro de Romanos tiene tres secciones. La primera abarca la justificación y su resultado, mostrándonos la manera de ser justos delante de Dios. La segunda nos dice cómo tener vida al obtener la justificación de vida (5:18). La condenación de Dios nos trae muerte, pero Su obra de justificación nos trae vida. Por último, la tercera sección nos dice cómo debemos vivir. Después de recibir esta vida, necesitamos vivir por ella y expresarla, principalmente al poner en práctica la vida del Cuerpo. La última sección de Romanos, del capítulo 12 al final del capítulo 16, se ocupa del asunto de nuestro modo de vivir, revelando que principalmente necesitamos tener la vida de iglesia. Las iglesias locales forman la parte principal de nuestro vivir según lo revelado en el capítulo 16. Por lo tanto, todo el libro de Romanos trata de tres asuntos: ser justos, tener vida, y vivir de manera apropiada. ¡Alabado sea el Señor porque todos nosotros fuimos justificados y recibimos la vida divina! Ahora podemos expresar esta vida mayormente en el Cuerpo, en la iglesia local. Ésta es la manera de vivir por la vida divina. El justo por la fe tendrá vida y vivirá.

ESTUDIO-VIDA DE ROMANOS

MENSAJE TRES

LA FUENTE DE LA MALDADY EL CAMINO DE RESTRICCIÓN

En este mensaje hablaremos primero sobre la fuente de la maldad, según se presenta en la sección acerca de la condenación ejercida sobre la humanidad, y luego sobre el camino de restricción, según se presenta en la sección acerca de la condenación que cae sobre los que se justifican a sí mismos. Pablo, después de introducir el libro de Romanos, presenta el tema de la condenación en cuatro aspectos: sobre la humanidad en general (1:18-32); sobre los que se justifican a sí mismos, en particular (2:1-16); sobre los religiosos, específicamente (2:17—3:8); y sobre todo el mundo, en su totalidad (3:9-20). Primeramente, Romanos revela que la condenación ha venido sobre la humanidad en general. Aquí la humanidad está dividida en dos clases principales: la clase de los que se justifican a sí mismos, y la clase religiosa y culta. Pero a fin de cuentas, todo el mundo se encuentra bajo condenación. Ya que seamos buenos o malos, religiosos o incrédulos, todos estamos bajo la condenación de Dios. Aunque no queremos ahondar más en el tema de la condenación, hay dos puntos relacionados con ésta que exigen más atención debido a la importancia que ellos revisten. El primer punto es la fuente de la iniquidad, de la maldad. Debido a esta fuente negativa, la humanidad es maligna y perversa. Así que, en este mensaje veremos la fuente de la maldad del hombre. En segundo lugar, necesitamos ver el camino de restricción. Es cierto que existe una manera de restringir la impiedad. Puesto que nosotros ya fuimos salvos de la condenación, no es necesario poner mucha atención a ella. Sin embargo, debemos tomarla en cuenta para estar conscientes de que hay una fuente de la impiedad, y de que existe una forma de restringirla.

I. LA CONDENACIÓN EJERCIDA SOBRE LA HUMANIDAD

A. La fuente de la maldad

Ahora debemos considerar la fuente de la maldad. Esta sección de Romanos (1:18-32) muestra cuatro factores relacionados con esta fuente maligna.

1. Reprimen la verdad con la injusticia

El primer factor negativo de la fuente de la impiedad consiste en reprimir la verdad con la injusticia (v. 18). ¿Qué es la verdad? La verdad no es simplemente una doctrina o

cierto conocimiento; la verdad es la realidad, algo sólido y substancial. La realidad principal de todo el universo es Dios mismo. Decir que Dios no existe es una afirmación completamente vana, pero proclamar la realidad de Dios es una afirmación sólida, substancial, genuina y verdadera. Dios sí existe y es verdadero. Nadie puede negar la realidad de Dios ni refutar el hecho de Su existencia, porque la existencia de Dios es una realidad contundente. Sin embargo, desde el principio los hombres han repudiado la realidad de Dios y han intentado suprimirla. No les interesó la realidad de Dios, no la aprobaron ni desearon aferrarse a ella. Así que, reprimieron la verdad con la injusticia. Hoy en día en Estados Unidos podemos ver por todos lados la impiedad del hombre, pues los periódicos están saturados con noticias impuras, vergonzosas y perversas. ¿Cuál es la razón por la cual el país líder del mundo está saturado de maldad y de hechos vergonzosos? Porque la mayoría de la gente no aprueba la verdad, sino que equivocadamente insiste en suprimirla. Éste es el factor más insidioso de la fuente de la maldad.

2. No aprueban tener a Diosen su pleno conocimiento

A pesar de que los hombres sabían que Dios existía, lo comprobaron, lo sometieron a prueba y determinaron no tenerlo en cuenta ni conocerlo. No aprobaron tener en su pleno conocimiento a Dios (v. 28). Un gran número de eruditos y hombres profesionales rehúsan creer en Cristo. Cuando se les pregunta acerca de Dios, contestan: “Sabemos que hay un Dios, pero no nos interesa creer en Él”. Esta clase de personas rechazan abiertamente el conocimiento acerca de Dios. Debemos sustentar nuestro conocimiento de Dios, pues es muy lamentable y terrible rechazarlo.

3. No glorifican a Dios ni le adoran

Desde tiempos antiguos los hombres conocían a Dios pero no lo glorificaron; ni siquiera le dieron las gracias, ni le adoraron ni le sirvieron (vs. 21, 25). Éste es otro factor negativo producto de la fuente de la maldad. En efecto, es uno de sus mayores aspectos. Sin embargo, si glorificamos a Dios, le damos gracias, le adoramos y le servimos, seremos guardados y protegidos de todo mal. Ahora hay tantos divorcios e inmoralidad en el mundo debido a que el hombre rehúsa glorificar y adorar a Dios. Alguien que glorifica, agradece, adora y sirve a Dios, nunca llegará a divorciarse. El divorcio y la inmoralidad provienen de una sola fuente, a saber: el rehusar adorar a Dios. No menospreciemos la adoración a Dios ni pensemos que glorificarle es algo insignificante. Adorar y glorificar a Dios es de suma importancia para nuestro vivir humano. También debemos darle gracias a Dios, pues hay innumerables razones por las cuales debemos

hacerlo. Hay personas que no agradecen a Dios sino hasta que llegan a la hora de su muerte. Aunque ya para entonces es muy tarde, eso es mejor que nada.

Necesitamos darnos cuenta de cuán importante es glorificar, agradecer, adorar y servir a Dios. Supongamos que tengo muy mal genio, o sea, un carácter feo y pésimo. Si intento suprimirlo, ciertamente no tendré éxito. Sin embargo, si constantemente estoy dando gracias a Dios y alabándole, ésta será la mejor manera de escapar de mi condición. Siempre que se encuentre a punto de perder la paciencia debe decir: “Voy a servir a Dios, no tengo tiempo de enojarme. Dios, te doy gracias porque eres mi Dios y mi Creador. Sin Ti, ni siquiera existiría. Te debo aun mi propia existencia. Por todo esto te doy gracias, te adoro y te sirvo”. Si usted hace esto, será liberado inmediatamente de su mal genio. ¡Cuánto necesitamos adorar a Dios!

4. Cambian la verdad de Dios

La consecuencia de todo lo anterior fue que el hombre cambió la verdad de Dios por algo diferente (vs. 23, 25). Es terrible y lamentable que el hombre se volviera a otras cosas para sustituir a Dios con ellas, porque Dios es la gloria y la realidad del universo. Cuando Dios es expresado, se ve la gloria. Cambiar la verdad de Dios significa reemplazarlo a Él por algo diferente. El hombre cambió a Dios por los ídolos. Dios es la gloria, pero los ídolos son falsedad y mentira. ¡Cuán insensato y deplorable fue que el hombre cambiara a Dios por los ídolos! La mayoría de los ciudadanos estadounidenses han aprendido que no deben adorar ídolos fabricados, aunque algunos todavía lo practican. Sin embargo, una gran cantidad de ellos han cambiado a Dios por ídolos creados por ellos mismos, como por ejemplo un futuro exitoso, una posición social, títulos universitarios y muchas otras metas humanas. Ellos se ocupan de estos ídolos y no de Dios. Por lo tanto, ellos también han cambiado a Dios por sus ídolos.

Si consideramos cuidadosamente estos cuatro aspectos de la fuente de la maldad, veremos que constituyen el origen de todo tipo de maldad y pecaminosidad.

A. Abandonar a Dios y el resultado de ello

Ahora examinaremos lo que sucede cuando el hombre abandona a Dios.

1. Abandonados por Dios

Lo primero que sucede cuando el hombre abandona a Dios es que Dios lo abandona a él. Los que renuncian a Dios le obligan a abandonarlos. Esto es lo más deplorable. No hay nada más terrible que ser abandonado por Dios. Deberíamos decirle: “Dios, aun si yo te abandonara, por favor, no me abandones. Tal vez yo pueda ser tan necio que me aleje de

Ti. Pero Señor, sé misericordioso conmigo y nunca me abandones”. Es necesario orar de esta manera, porque es algo terrible ser abandonado por Dios. Cuando Dios abandona a una persona, ésta jamás vuelve a hacer lo bueno. Nunca más mejorará, sino que descenderá cada día más, e irá de mal en peor.

Cuando una persona abandona a Dios, obliga a Dios a abandonarla, y según Romanos 1, Dios entrega a tales personas a tres cosas terribles. Primero Dios los entrega a lainmundicia (v. 24), esto es, que dicha persona inmediatamente se verá envuelta en cosas impuras. En segundo lugar, Dios los entrega a pasiones deshonrosas (v. 26), esto es, a deseos vergonzosos. No me gusta ni aun mencionarlos con mis labios limpios. Es posible que tales personas se conviertan en sodomitas, entregándose a pasiones malignas y a afectos sin restricción, deshonrando aun sus propios cuerpos unos con otros. En tercer lugar, Dios los entrega a una mente reprobada (1:28). Si uno no aprueba tener en su pleno conocimiento a Dios, Él lo entregará a una mente que Él desaprueba. La mente de los pecadores jamás podrá ser aprobada por Dios. Por ejemplo, Dios no aprueba una mente que se ocupa con pensamientos acerca del divorcio. Observe la sociedad pecaminosa de hoy. Nadie tiene una mente que pueda ser aprobada por Dios. Él los ha abandonado a todos y los ha entregado a una mente reprobada, porque lo que ellos hacen es impropio. Son tan necios y vergonzosos en sus prácticas pecaminosas. Su conducta es totalmente reprobable. Sin embargo, ellos continúan en el pecado porque Dios los ha entregado a una mente reprobada.

2. La fornicación: una violación al orden divino

Cuando una persona ha sido entregada por Dios a la inmundicia, a las pasiones deshonrosas y a una mente reprobada, cae en la fornicación (vs. 24, 26, 27). ¿Conoce usted el verdadero significado de la fornicación? Cometer fornicación es violar el principio divino que nos dirige y controla, y tal violación trae confusión. La economía de Dios establece que cada hombre tenga una sola mujer, y que cada mujer tenga un solo hombre. Esto no se relaciona solamente con la economía de Dios, sino también con el principio gobernante divino. Los que han sido abandonados por Dios harán casi cualquier cosa para quebrantar este precepto, violando así el principio gobernante que establece el matrimonio, es decir, un solo hombre para una sola mujer. El resultado de esto es la fornicación, es decir, una violación del orden divino. ¿Por qué se enredan en la fornicación? Lo hacen por causa de la inmundicia, las pasiones deshonrosas y la mente reprobada. Cuando los hombres rechazan a Dios, Él los entrega a la fornicación.

La fornicación es el origen de todo tipo de perversidad (vs. 29-32). Al final del capítulo 1 de Romanos, Pablo enumera las diferentes clases de perversidad y describe cómo son las personas perversas, tales como los murmuradores, los detractores y los aborrecedores

de Dios. Con esto podemos darnos cuenta de que si alguien rechaza a Dios, Él lo entregará a las pasiones, la confusión y a toda clase de maldad imaginable.

II. LA CONDENACIÓN QUE CAE SOBRELOS QUE SE JUSTIFICAN A SÍ MISMOS

La porción de Romanos que habla de la condenación que cae sobre los que se justifican a sí mismos (2:1-16), junto con la condenación ejercida sobre la humanidad en general, nos muestra el camino de restricción.

A. El camino de restricción

Ahora llegamos al camino de restricción, la manera de restringir lo maligno y perverso. Me gusta esta parte de Romanos. Todos nosotros, especialmente los jóvenes, debemos prestar toda nuestra atención a este camino.

1. Conocer a Dios por medio de la creación

El primer elemento del camino de restricción consiste en conocer a Dios por medio de la creación (1:19-20). Las cosas invisibles de Dios, Su eterno poder y Su naturaleza divina, pueden conocerse por medio de Su creación. Los cielos y la tierra manifiestan las cosas invisibles de Dios. Hace aproximadamente veinte años que los hermanos de Taiwán reunieron material bibliográfico acerca de los científicos más sobresalientes de los siglos pasados. Ellos descubrieron que sólo un pequeño porcentaje de estos científicos afirmaron no creer en Dios. La gran mayoría de ellos creía en Dios. En una ocasión leí un artículo en el que le preguntaron a Einstein si creía en Dios o no. Él contestó: “Su pregunta es un insulto para mí. ¿Cómo puede un científico como yo dudar de la existencia de Dios?” Si usted estudia ciencia, ésta le dirá que Dios sí existe.

Aunque yo no soy científico, tengo cierto conocimiento sobre el cuerpo humano. Muchas veces, mientras predicaba acerca de Dios, les pedía a las personas que consideraran sus propios cuerpos. Les he dicho: “Piensen en lo maravilloso que es su cuerpo, ¿quién lo formó?” Todo el vello de nuestro cuerpo crece hacia abajo, únicamente el vello interior en nuestra garganta crece hacia arriba. Esto es muy significativo, porque si el vello en nuestra garganta creciera hacia abajo, moriríamos debido a que la flema no podría ser expulsada. ¿Quién nos hizo de esta forma? Además, consideremos el maravilloso diseño del rostro humano. La boca fue puesta en el lugar preciso, ¡qué inadecuado y qué terrible sería que nuestra boca estuviera ubicada entre nuestros ojos! Además, ¿ha pensado usted alguna vez en la función de nuestras cejas? Ellas funcionan como un paraguas, evitando que el sudor entre en nuestros ojos. ¿Quién nos diseñó de esta forma? Recientemente fui sometido a dos operaciones en mi ojo derecho. El cirujano me

mostró una réplica del ojo humano; específicamente me señaló el cristalino y la retina. De inmediato vi que el ojo humano era una réplica exacta de la más sofisticada cámara fotográfica. Nadie puede fabricar una cámara fotográfica que se iguale al ojo humano. ¿Quién hizo todas estas cosas? Nuestra dentadura tiene también un diseño extraordinario. Nuestros dientes incisivos actúan como navajas al frente de la boca, cortando todo lo que se ponga entre ellos, luego, la lengua pasa la comida hacia atrás, a los molares, los cuales son como piedras de molino que muelen los alimentos para hacerlos digeribles. Mientras las muelas llevan a cabo su función, se efectúa la secreción de la saliva con el fin de licuar el alimento. Esto es maravilloso. ¿Quién pudo hacerlo así? Debemos decir: “Señor, gracias. Tú eres mi Creador. Tú me hiciste de esta forma tan maravillosa”.

Al contemplar la creación en general, y el cuerpo humano en particular, ¿cómo podríamos decir que Dios no existe? Incluso un médico ateo tiene que confesar que debe de existir un Ser todopoderoso que creó el cuerpo humano. Por lo tanto, por medio de las cosas creadas podemos darnos cuenta del poder eterno y de la naturaleza divina de Dios. Cuando vemos a Dios en la belleza y en las maravillas de Su creación, tenemos que adorarle y glorificarle. Conocer a Dios por medio de Su creación es lo primero en restringir la maldad.

2. Asirse de la verdad con la justicia

Debemos asirnos de la realidad de Dios con la justicia, aprobando tener a Dios en nuestro pleno conocimiento (1:18, 28). Debemos glorificarle, darle gracias, adorarle y servirle (vs. 21, 25). Es de suma importancia practicar estas cuatro cosas. Como abuelo, quiero dirigir una palabra a mis nietos que asisten a este entrenamiento. Yo sé lo que es la vida humana. Por favor, créanme cuando les digo que adorar a Dios jamás será incorrecto. Lo primero que ustedes los adolescentes deben aprender es adorar a Dios. No existe otra cosa que sea de igual importancia. Sería algo reprobable para mí que mis hijos ganaran millones de dólares pero que no supieran adorar a Dios. No quisiera ver que mi segunda y tercera generación prosperen materialmente, pero no adoren a Dios. Prefiero verlos asistir a las reuniones dispuestos para aprender cómo adorar a Dios. La mayor bendición en la vida humana es ser adiestrado en adorar a Dios.

3. Obedecer la ley que por naturaleza está en uno

Además, debemos actuar conforme a la naturaleza que está en nosotros (2:14). Algunas personas son tan espirituales que condenan todo lo natural. Parece que ellas sienten que todo lo natural está mal, y que es imposible que algo de nuestra naturaleza pueda ser bueno. En cierto sentido, estoy casi totalmente de acuerdo con esto, pero en otro

sentido, les advertiría que no desatiendan completamente su naturaleza. La naturaleza del hombre fue creada por Dios y originalmente era buena porque correspondía a Dios y a Su ley. Originalmente todo lo que nuestro Padre creó, incluyendo nuestra naturaleza, era bueno. Ciertamente nuestra naturaleza fue envenenada por la caída, no hay duda de ello. No obstante, como seres humanos, la naturaleza buena que Dios creó permanece en nosotros, y debemos actuar de acuerdo con ella. Debemos prestar atención a lo que nuestra naturaleza nos indica. Aunque alguien pueda argumentar que robar no tiene nada de malo, su misma naturaleza interior protestará cada vez que sea tentado a robar. Aun los saltabancos admitirán que, mientras ellos roban un banco, su naturaleza les dice: “No hagas esto”. No obstante, ellos no la obedecen. Sucede lo mismo con cada malhechor. Siempre que ellos cometen algo indebido, su naturaleza no está de acuerdo. Debemos atender a lo que nuestra naturaleza nos indica interiormente.

En Romanos 2:14-15 Pablo dice que cuando las naciones que no tienen la ley hacen por naturaleza lo que es de la ley, muestran que la ley está escrita en sus corazones. La ley de Dios tiene una función en nuestra naturaleza. Ésta corresponde a la ley de Dios porque fue hecha por Él. Él nos dio Su ley en conformidad con Su naturaleza, al igual que un legislador establece una ley de acuerdo con su propia naturaleza. Dios creó al hombre conforme a lo que Él es. Por consiguiente, tanto la ley que Dios dio, como el hombre que Él creó, corresponden el uno al otro. De manera que no necesitamos una ley exterior, porque interiormente tenemos la función de la ley escrita en nuestra naturaleza. Simplemente debemos vivir conforme a ella.

4. Escuchar la conciencia

Junto con nuestra buena naturaleza, tenemos también una conciencia (v. 15). Nuestra conciencia es una entidad maravillosa, y debemos escucharla. A pesar de que los médicos no pueden localizar la conciencia, nos es imposible negar el hecho de que la tenemos. Nuestra conciencia protesta constantemente dentro de nuestro ser. Cuando uno discute con sus padres, su conciencia le dice: “No debes hacer esto”. Si los ofende, su conciencia le perturbará durante tres noches. Todo esposo que desea divorciarse de su esposa, tendrá la experiencia de que su conciencia lo dejará convicto. Todo ser humano tiene una conciencia. Éste es un asunto crucial. En la vida cristiana normal todos debemos atender adecuadamente a nuestra conciencia.

5. Atender a los razonamientos correctos

Además de nuestra naturaleza y nuestra conciencia, contamos con los razonamientos de nuestra mente (v. 15). No seamos tan espirituales como para decir que nuestra mente es absolutamente innecesaria, porque en ella se hallan los buenos razonamientos. En

ocasiones estos razonamientos nos acusan y nos condenan, y otras veces nos justifican y nos defienden. A menudo, cuando nos proponemos llevar a cabo cierta cosa, nuestros razonamientos entran en conflicto, pues unos razonamientos dicen: “Sí, esto es correcto”, y otros se oponen diciendo: “No, eso está mal”. Todos hemos tenido esta experiencia. Debemos prestar atención a nuestra naturaleza, a nuestra conciencia y a nuestros razonamientos, los cuales funcionan en nuestro interior.

Hemos visto los cinco elementos que colaboran para restringir la maldad. Éstos son: conocer a Dios por medio de Su creación, asirnos de la verdad de Dios con la justicia, vivir conforme a nuestra naturaleza, escuchar a nuestra conciencia, y atender a nuestros razonamientos apropiados. Si seguimos todos estos principios, seremos restringidos y guardados de participar en todo tipo de maldad. Aunque seamos salvos y nos encontremos viviendo conforme a una de las experiencias del libro de Romanos, descritas en los capítulos del 5 al 8, es imprescindible que conozcamos la fuente de la maldad y la manera de restringirnos de hacer el mal. ¡Aleluya por la luz que hemos encontrado! Necesitamos conocer a Dios por medio de Su creación y abrazar Su verdad en justicia. Necesitamos aprender a conducirnos de acuerdo con nuestra naturaleza, obedecer la voz de nuestra conciencia, y atender a los razonamientos apropiados que se levantan en nuestro interior. Si practicamos todo esto, estaremos protegidos contra el presente siglo maligno.

ESTUDIO-VIDA DE ROMANOS

MENSAJE CUATRO

LA VANIDAD DE LA RELIGIÓNY LA DESESPERANZA TOTAL DEL MUNDO

En este mensaje hablaremos acerca de la vanidad de la religión, mostrada en la condenación ejercida sobre los religiosos (Ro. 2:17—3:8), y la desesperanza total que es producto de la condenación total ejercida sobre el mundo (3:9-20). Como ya hicimos notar, Pablo habló de los cuatro aspectos de la condenación: sobre la humanidad, en general; sobre los que se justifican a sí mismos, en particular; sobre los religiosos, específicamente; y sobre el mundo en su totalidad. Esto se reviste de significado. En estos cuatro aspectos de la condenación ejecutada por Dios, encontramos cuatro elementos: la fuente de la maldad, el camino de restricción, la vanidad de la religión, y la desesperanza total.

I. LA CONDENACIÓN EJERCIDA SOBRE LOS RELIGIOSOS

Primero consideremos la vanidad de la religión. La cultura es la mejor invención humana, y en ella lo principal, lo más elevado, es la religión. La cultura humana necesita la religión, porque sin ella sería una cultura salvaje. Si la religión fuera eliminada de la cultura humana, ésta sería vulgar y primitiva. Por esta razón la mayoría de la gente respeta la religión.

En toda la historia de la humanidad, las dos mejores religiones que han existido son el judaísmo y el cristianismo. Éstas son las religiones verdaderas; son religiones sanas, genuinas y fundamentales. Ambas procedieron de la misma fuente, la cual es la revelación divina de la Biblia. Además de estas dos religiones, hay otra, el islam, que es una falsificación del judaísmo. En realidad la fuente del islam es el judaísmo. El Corán, el libro sagrado de los musulmanes, es en realidad una imitación del Antiguo Testamento, aunque se han hecho algunos cambios a su contenido con el fin de propagar un gran número de falsedades. El Corán incluso habla acerca de Cristo, reconociendo que Él es superior a Mahoma. Según el Corán, Cristo nunca fue crucificado; cuando la gente intentaba crucificarlo, los ángeles descendieron y le llevaron al cielo. El Corán incluso menciona que este Jesús regresará. Así que, es evidente que el islam y su libro sagrado, el Corán, son una falsificación.

Hablando con propiedad, aparte del judaísmo, el cristianismo y la falsa religión del islam, no hay más religiones. El budismo no es una religión, sino una insensatez. La religión enseña a la gente a adorar a Dios, pero en el budismo ni siquiera existe un Dios.Al preguntarse uno acerca del confucianismo, uno se dará cuenta de que las enseñanzas de Confucio tampoco constituyen una religión, pues son simplemente enseñanzas éticas que no tienen ninguna relación con Dios. Confucio, en sus escritos clásicos, tal vezmencione a Dios en una o dos ocasiones, y no le llama Dios, sino que lo define como “los Cielos”. Por lo tanto, no debemos considerar al confucianismo como una religión. En este globo terrestre sólo existen tres religiones; hay dos auténticas –el judaísmo y el cristianismo– y una falsa: el islam.

Aun en las dos religiones genuinas, lo único que encontramos es vanidad. No necesitamos la religión, sino a una persona viviente. No necesitamos algo relacionado con Dios, sino a Dios mismo. No necesitamos una manera de adorar a Dios; al contrario, necesitamos que la persona viviente de Dios entre en nuestro ser. Cuando Dios nos dio la Biblia no tenía la intención de darnos una religión. Él quería revelarse a Sí mismo en nuestro interior por medio de la santa Palabra. No obstante, los judíos primitivos formaron una religión basada en el Antiguo Testamento. Más tarde, el cristianismo creó una religión aun más prevaleciente porque obtuvo veintisiete libros más que los judíos. Los judíos tenían solamente treinta y nueve libros para establecer con ellos su religión, pero el cristianismo tiene sesenta y seis. Así que, el cristianismo llegó a ser una religión

aun más prevaleciente. Sin embargo, cuanto más prevaleciente sea una religión, más vanidad contiene.

Sé que puedo ofender a algunas personas al hablar de esta manera. La palabra cristianismo suena muy dulce y hermosa a los oídos de muchos cristianos, y les ofende oír decir que el cristianismo es vanidad. Si usted se ofende por esto, es una prueba de que es sumamente religioso. Yo no he dicho que Cristo sea vanidad, ni que los cristianos lo sean, pero sí proclamo enfáticamente que el cristianismo es vanidad. Todos los “ismos” son vanidades. La iglesia es muy valiosa, pero si le agregamos un “ismo”, se convierte en vanidad. Aceptamos a Cristo, a los cristianos y a la iglesia, pero no aceptamos ningún “ismo”. Esto no es mi enseñanza, pues si acudimos a la Palabra pura de Dios en el Nuevo Testamento, encontraremos el término Cristo, e incluso el término cristianos (Hch. 11:26). Sin embargo, el término cristianismo no aparece en la Biblia, ni la celebración de la Navidad. Un “ismo” le fue añadido a Cristo. Celebrar la Navidad es vanidad. Cuando la gente adorna e ilumina el pino navideño, lo hace por la influencia de cierto sistema, de un “ismo”, y esto es vanidad. Debemos guardarnos de la religión, porque la religión es vanidad.

A. Tienen un nombre externo

Ahora consideremos algunos aspectos acerca de la vanidad de la religión. El primero de ellos es que la religión tiene un nombre externo (Ro. 2:17). Recientemente fui a cortarme el pelo, y el peluquero me comentó que asistiría a la misa de Navidad. Yo aproveché la oportunidad para preguntarle cuánta gente habría, a lo que él me contestó: “Usted sabe, éste es sólo un deber religioso, muchos asisten a misa solamente una vez al año, precisamente en la Navidad”. Aquí podemos ver un ejemplo de la vanidad de la religión: asistir a misa una vez al año como un deber religioso, simplemente para seguir siendo católico de nombre. ¿Qué clase de creyente es éste? Es un creyente sólo de nombre. Si usted es genuino en su espíritu, o sea, si es un creyente genuino, ¡qué maravilloso es esto! Sin embargo, si carece de realidad y se conforma con mantener una costumbre religiosa con un nombre externo, esto no tiene sentido. Simplemente es vanidad.

B. Tienen un conocimiento externo de Dios

El segundo aspecto de la vanidad de la religión es que ésta sólo tiene un conocimiento externo, u objetivo, de Dios (2:17-18). Conocer a Dios de una manera externa mediante la letra y el conocimiento religioso, es simple vanidad. Necesitamos conocer a Dios interiormente, en nuestro espíritu, de modo que tal conocimiento sature todo nuestro ser. Necesitamos tal conocimiento interior y subjetivo de Dios.

C. Toman las santas Escrituras de manera externa

El tercer aspecto de la vanidad de la religión es que los religiosos toman las Escrituras sólo objetivamente (3:2). Tanto los judíos como los cristianos tienen la Biblia, pero para muchos la Biblia ha llegado a ser un libro de supersticiones; pues la toman de una manera supersticiosa. Algunos cristianos me han dicho que tienen temor de ir a dormir sin tener una Biblia cerca. Si no tienen una Biblia junto a su almohada o sobre la mesita de noche, no pueden dormir en paz, pues piensan que ésta sirve para ahuyentar a los demonios. Éste es un concepto supersticioso. Otros cristianos usan la Biblia para buscar en ella dirección, pero lo hacen de una forma por demás extraordinaria y curiosa. Creen que si abren la Biblia al azar y ponen su dedo a ciegas sobre ella, el versículo que su dedo indique les dará la dirección divina que deben seguir. En cierta ocasión escuché de una persona supersticiosa que abrió su Biblia y su dedo señaló el versículo que dice que Judas fue y se ahorcó (Mt. 27:5). Me pregunto qué habrá hecho esa persona. Es algo terrible usar la Biblia de esta manera tan supersticiosa. Debemos desechar todas estas prácticas vanas.

Por supuesto, la mayoría de los judíos ortodoxos y de los cristianos genuinos no toman la Biblia de esta manera, pero tampoco la toman de una manera real y viviente. A ellos únicamente les interesan las enseñanzas según la letra, pero no prestan atención a la persona viviente, Cristo. En Juan 5:39-40 el Señor Jesús dijo a los judíos religiosos que ellos sólo escudriñaban las Escrituras en busca de conocimiento, pero que no acudían a Él para obtener la vida. La mayoría de los cristianos de hoy se encuentran en esta misma categoría. Así que, la Biblia no significa mucho para ellos en cuanto a la vida y a la realidad.

D. Guardan las formas externasconforme a la letra

Algunas personas religiosas guardan las formas y ordenanzas externas de la letra (Ro. 2:27-28). Tomemos el ejemplo del bautismo. Muchos cristianos queridos insisten en su concepto del bautismo por inmersión. Yo mismo estoy totalmente a favor de que, conforme a las Escrituras, el bautismo debe ser por inmersión, y jamás bautizaría a nadie por aspersión. Sin embargo, este asunto se ha convertido casi por completo en una simple forma externa carente de realidad. Todos debemos evitar los formalismos externos. Al respecto, Pablo dijo a los judíos que la circuncisión de ellos debería ser del corazón, si no era así, era completamente objetivo y no genuino. La verdadera circuncisión es algo interior, del corazón, y es en el espíritu. Esto mismo es aplicable al bautismo, porque en cierto sentido el bautismo reemplaza a la circuncisión. En el Antiguo Testamento se practicaba la circuncisión, y en el Nuevo, ésta ha sido

reemplazada por el bautismo. Así como la circuncisión carece de realidad si se practica como un simple rito externo, de igual manera el bautismo deja de ser genuino si lo consideramos sólo como una ordenanza objetiva y exterior. Siento decir que la mayoría de los bautismos se han degradado hasta convertirse en un formalismo externo.

Puedo usar como ejemplo mi propia experiencia. Al principio de mi vida cristiana fui rociado con unas cuantas gotas de agua por un pastor evangélico. Pero más tarde entendí que esto era incorrecto, ya que no estaba en conformidad con las Escrituras. Entonces fui bautizado por inmersión en el mar, por un maestro cristiano de la Asamblea de los Hermanos. Después de esto, alguien me dijo que era incorrecto ser bautizado en el mar, porque el agua no debía ser agua salada, sino agua dulce. Según este nuevo concepto, la gente debía seguir el ejemplo de Jesús y ser inmerso en un río. Entonces, tal vez otro pastor argumentaría que tampoco esto era válido, porque no se realiza en el mismo río Jordán. Finalmente comprendí que aun si la gente fuera bautizada en el río Jordán, alguien más diría que incluso eso era incorrecto, porque no era el lugar exacto en donde el Señor había sido bautizado. Los argumentos se han vuelto interminables, y las críticas y opiniones, injustas e incoherentes.

Algunos han argumentado y discutido acerca del bautismo durante siglos, porque se aferran a una forma externa. Otros, como los miembros del grupo cristiano llamado la sociedad de amigos y la señora Penn Lewis, han repudiado el bautismo físico y externo. Aunque no estoy de acuerdo con esto, quisiera advertirle a usted y decirle que no debe defender cualquier forma que sea correcta según su propio punto de vista. Usted no es el Señor, ni tampoco lo soy yo. Ya sea que haya sido bautizado en agua caliente o en agua fría, en agua salada o potable, en un río o en un océano, una o varias veces, la simple forma externa no es tan importante. Necesitamos la realidad interna. Le aconsejo que no practique nada como una simple forma externa. No debemos ceñirnos a ninguna forma, sino poner toda nuestra atención en la realidad.

E. Carecen de la realidad interior en el espíritu

La religión es vanidad porque carece de la realidad interior del espíritu (2:29). Romanos 2:29 nos enseña que todo lo que somos, todo lo que hacemos y todo lo que tenemos, debe estar en el espíritu. Si usted es un judío y es circuncidado, su circuncisión debe ser en el espíritu. Si usted es cristiano y es bautizado, su bautismo debe ser también en el espíritu. Todo debe ser hecho en el espíritu. El espíritu aquí, por supuesto, se refiere al espíritu humano. ¿Por qué debemos hacerlo todo en nuestro espíritu? Porque ésta es la parte de nuestro ser donde Dios puede morar. Es el sitio preciso, la base misma desde donde Dios puede actuar a nuestro favor. Si usted es un cristiano que permanece en su espíritu, entonces es uno que camina con Dios. Si actuamos en nuestro espíritu, en

realidad actuamos juntamente con Dios. Si no tenemos a Dios, todo es vano, pero con Él, todo es realidad. Por lo tanto, debemos volvernos a nuestro espíritu. Si amamos a nuestro prójimo, debemos amarlo en nuestro espíritu, de lo contrario, nuestro amor no será genuino, sino político. Pero si en cambio, amamos en nuestro espíritu, nuestro amor va acompañado con Dios. Cuando los hermanos casados dicen a su esposa que la aman, deben decirlo juntamente con su espíritu. Si tal amor no está en el espíritu, es un amor fraudulento y político. Muchas esposas han sido engañadas por el amor fraudulento de sus esposos. Si decimos una palabra, ésta debe ser en el espíritu. Si éste es el caso, nuestras palabras irán acompañadas con Dios; de lo contrario, serán fraudulentas y vanas. Nuestro espíritu es el órgano por medio del cual Dios puede tocarnos, y nosotros podemos tocar a Dios. Todo lo que somos y todo lo que hacemos debe ser en el espíritu. Esto no tiene nada que ver con la religión; esto es realidad.

F. Practican los mismos actos malignosque los que no son religiosos

Finalmente, las personas religiosas practican los mismos actos malignos que los que no son religiosos (2:21-22). Parece que no hay diferencia alguna entre las personas religiosas y las que no lo son, pues todas son exactamente iguales. A pesar de que los judíos eran muy religiosos, se comportaban aun peor que los gentiles.

En esta porción de la Palabra, que aborda el tema de la condenación ejercida sobre los religiosos, podemos ver que la religión no significa nada, que es totalmente vana. Por lo tanto, debemos alejarnos de ella y no tener ninguna relación con ella. Nuestra única necesidad es la persona viviente del Dios Triuno.

II. LA CONDENACIÓN EJERCIDA SOBRE EL MUNDOEN SU TOTALIDAD: LA DESESPERANZA TOTAL

Ahora llegamos a la condenación ejercida sobre todo el mundo, la cual manifiesta una desesperanza total (3:9-20). La situación mundial no tiene ninguna esperanza de solución. No trate de curar, corregir ni mejorar este mundo. En efecto, debe renunciar a toda esperanza, pues la condición de este mundo es incurable.

En esta sección de Romanos Pablo describe al hombre como un ser totalmente maligno y presenta suficientes pruebas de que la condición del mundo es irremediable. No hay quien entienda, y no hay quien busque a Dios (3:11). Todos se han desviado y se han hecho inútiles (3:12). No hay justo (3:10) y no hay quien haga lo bueno. En otras palabras, no existe un hombre justo ni un hombre bueno. ¿Sabe la diferencia que existe entre un hombre bueno y uno justo? Si yo trabajara para usted con un salario mensual de 500 dólares, y usted rehusara pagarme, usted sería un hombre injusto. Pero si me

pagara según lo acordado, sería un hombre justo. Si yo no trabajara para usted, pero al ver mi necesidad, mediera 500 dólares como una dádiva, eso sería un acto de gracia, y al hacerlo usted sería un hombre bueno. Sin embargo, Pablo afirma que entre todos los seres humanos del mundo, no hay ninguno que sea justo ni bueno. ¿Cree usted esto? Yo sí lo creo. No debemos pensar que nosotros somos la excepción. Nadie es justo ni bueno. Por lo tanto, toda la humanidad se encuentra sujeta al juicio de Dios (3:19). La condición del mundo no tiene esperanza alguna.

¿En dónde estábamos antes de ser salvos? Todos nos hallábamos bajo el justo juicio de Dios. Todos estábamos equivocados. Ninguno buscaba a Dios ni le entendía. Todos y cada uno de nosotros nos habíamos desviado y alejado de Dios y habíamos sido hechos inútiles. Ninguno de nosotros era justo ni bueno. Todos nos encontrábamos bajo el justo juicio de Dios. En esto podemos ver la condición del mundo, la cual es una condición sin esperanza alguna.

Aprecio los escritos de Pablo. En la sección acerca de la condenación, vemos la fuente de la maldad, la manera de restringirla, la vanidad de la religión y la condición desesperada del mundo. Aquí vemos la conclusión de los escritos de Pablo acerca de la condenación: todo el mundo está sujeto al justo juicio de Dios. ¿Dónde estaríamos todos y qué tipo de personas seríamos si no hubiéramos sido salvos? Estaríamos bajo el juicio de Dios y sin ninguna esperanza. Sin importar lo que hacíamos anteriormente, lo que teníamos ni dónde nos encontrábamos, estábamos bajo el justo juicio de Dios. Con el tiempo todos comprendimos nuestra gran necesidad de la salvación de Dios. Esta sección acerca de la condenación despeja el camino hacia la salvación de Dios y abre la puerta para entrar a esta salvación. No importa quiénes somos, necesitamos a Cristo y Su redención.

Pablo escribió la sección acerca de la condenación con el fin de preparar el camino para ministrar a Cristo en nuestro ser. La meta final del evangelio de Pablo es ministrarnos a Cristo. Cuando lleguemos a Romanos 8, encontraremos un versículo que dice: “... Cristo está en vosotros ...” (8:10). Ésta es la meta de Pablo. Ya sea que formemos parte de la humanidad en general, de los que se justifican a sí mismos, de los religiosos, o de las personas comunes del mundo, necesitamos a Jesús. Lo que necesitamos se halla en nuestro espíritu. No debemos prestar atención a las cosas o hechos externos, sino volvernos a nuestro espíritu. Sólo allí podemos tocar y disfrutar a Cristo. Los escritos de Pablo acerca de la condenación nos abren el camino para recibir a Cristo y para que Cristo entre en nuestro ser.

ESTUDIO-VIDA DE ROMANOS

MENSAJE CINCO

LA JUSTIFICACIÓN SEGÚN DIOS

En este mensaje llegamos a la sección que trata de la justificación, una verdad llena de significado (3:21–5:11). Dios levantó a Martín Lutero para que librara una feroz batalla a favor de la justificación, una gran verdad doctrinal de la Biblia. Aunque Lutero contendió por la verdad de la justificación, nos toca a nosotros entender la manera en que la justificación se relaciona con la propiciación, la redención y la reconciliación. En este mensaje abarcaremos todos estos términos y trataremos de explicarlos claramente. No obstante, primero necesitamos tomar en cuenta qué es la justicia de Dios.

I. LA JUSTICIA DE DIOS

A. Dios en relación con la equidad y la rectitud

¿Qué es la justicia de Dios? Podemos decir que la justicia de Dios es lo que Dios es en relación con la equidad y la rectitud (Ro. 3:21-22; 1:17; 10:3; Fil. 3:9). Dios es justo y recto. La justicia de Dios es todo lo que Él es en Su equidad y rectitud. Lo que Él es en Su equidad y rectitud en realidad es Su persona. Por lo tanto, la justicia de Dios es Dios mismo, es una persona, y no simplemente un atributo divino.

B. Cristo es la justicia de Dios para los creyentes

Muchos cristianos afirman erróneamente que ellos poseen la justicia de Cristo. Nosotros no debemos decir esto. Nuestra justicia no es la justicia de Cristo, sino Cristo mismo. La persona de Cristo, y no el atributo de Su justicia, es lo que nos ha sido hecho la justicia de Dios (1 Co. 1:30). No debemos decir que la justicia de Cristo ha llegado a ser nuestra justicia, sino que Cristo mismo es nuestra justicia. Nuestra justicia ante Dios es la persona viviente de Cristo, y no el atributo de Su justicia. La justicia de Cristo es nuestra. En otras palabras, Dios hizo a Cristo, quien es la corporificación de Dios, nuestra justicia.

C. Los creyentes son hechosla justicia de Dios en Cristo

En 2 Corintios 5:21 vemos que los creyentes son hechos la justicia de Dios en Cristo. Pablo no dice que los creyentes son hechos justos, sino que son hechos justicia. Fuimos

hechos la justicia de Dios en Cristo. Éste es un asunto muy profundo. ¿Cómo podemos nosotros llegar a ser la justicia de Dios? Cristo lo logra al forjarse en nosotros. Hemos visto que Cristo es la corporificación de Dios, y que la persona viviente de Dios es justicia. Por lo tanto, la justicia, Dios y Cristo son una misma entidad. La justicia de Dios es Dios mismo. El hecho de que este Dios esté corporificado en Cristo hace que Cristo sea la justicia de Dios. Cristo fue forjado en nosotros, y nosotros fuimos puestos en Él. Fuimos mezclados con Cristo, lo cual nos hizo uno con Él. De esta manera, llegamos a ser la justicia de Dios. Pablo declara: “Porque para mí el vivir es Cristo” (Fil. 1:21). Puesto que Cristo ha sido forjado en nosotros, podemos decir juntamente con Pablo: “Porque para mí el vivir es Cristo”. Supongamos que tenemos un vaso de agua. Cuando añadimos té al agua y lo mezclamos, el agua deja de ser agua simple y se convierte en té. De la misma manera, cuando Cristo se forja en nuestro ser, llegamos a ser uno con Él.

La justicia de Dios no sólo es Dios mismo con Su equidad y rectitud, ni tampoco es solamente la persona viviente de Cristo; incluso nosotros, quienes fuimos hechos uno con Cristo, somos la justicia de Dios. La persona viviente de Cristo, la misma justicia de Dios, ha sido forjada en nuestro ser, y nosotros hemos sido puestos en Él. Por lo tanto, hemos sido hechos la justicia de Dios. Debido a esto tenemos que proclamar: “Yo soy la justicia de Dios; he sido justificado. Dios es la justicia y yo también lo soy. Yo soy la justicia de Dios en Cristo. Yo soy lo mismo que Dios es. He sido plenamente justificado. Dios y yo nos identificamos por completo. Yo apruebo a Dios y Él me aprueba a mí; nos aprobamos mutuamente”. Esto es la justificación por la fe.

Algunos podrían pensar que no debemos decir que nosotros aprobamos a Dios. No obstante, todos nosotros tenemos que aprobarle. Dios desea ser juzgado y aprobado por nosotros (Ro. 3:4). De manera que, podemos decir a Dios: “Tú nos has aprobado, y nosotros te aprobamos a Ti”.

D. La justificación: ser aprobados conforme ala norma de la justicia de Dios

¿Qué es la justificación? La justificación es el resultado de haber sido aprobados por Dios en conformidad con Su norma de justicia. La norma es Su justicia, no la nuestra. Aunque pensemos que somos justos, nuestra justicia sólo alcanza medio centímetro. Por muy justos que seamos o por muy justos que nos creamos, cuando mucho nuestra justicia medirá uno o dos centímetros. Cuánto mide la justicia de Dios? ¡Es ilimitada! ¿Cree usted que Dios puede aprobarnos basándose en nuestra propia justicia? Es imposible. Es posible que uno actúe rectamente con todos los que le rodean, con sus padres, sus hijos y sus amigos, pero esa justicia jamás será capaz de justificarlo ante Dios. Uno podrá justificarse conforme a su propia norma de justicia, pero dicha norma

no lo capacitará para ser justificado por Dios conforme a Su norma. Necesitamos ser justificados por la fe. Ser justificados ante Dios por la fe significa ser aprobados por Él conforme a la norma de Su justicia.

¿Cómo puede Dios justificarnos de esta manera? Lo puede hacer porque se basa en la redención de Cristo. Somos justificados cuando la redención de Cristo es aplicada a nosotros. Si no hubiera tal redención, le sería imposible a Dios justificarnos. La redención es la base de la justificación.

II. LA OBRA REDENTORA DE CRISTO

A. La expiación hallada en el Antiguo Testamento

Cuando llegamos al tema de la obra redentora de Cristo, es necesario examinar la expiación efectuada en el Antiguo Testamento (Lv. 16:34; 25:9).

1. La expiación

La reconciliación con Dios en el Antiguo Testamento se efectuó por medio de la expiación (Lv. 25:9; Nm. 5:8). La expiación significa que se ha establecido una relación de paz entre Dios y nosotros debido a que han sido satisfechos Sus justos requisitos.

2. La cubierta expiatoria del arca

La cubierta expiatoria era la tapa del arca (Ex. 25:17-22; Lv. 16:14; He. 9:5). Bajo esta cubierta estaba guardada la ley, la cual era llamada el testimonio de Dios (Ex. 25:21). ¿Por qué se le llamaba el testimonio de Dios? Porque la ley da testimonio de lo que Dios es. La ley de Dios da pleno testimonio de Él y lo expresa por completo. Sobre la cubierta expiatoria estaban los querubines de gloria, los cuales representaban la expresión de Dios (Ex. 25:19-20; He. 9:5; Ro. 3:23). Por lo tanto, debajo de la cubierta se encontraba el testimonio de Dios, que mostraba qué clase de Dios es Él, y encima de ella estaban los querubines de Su gloria, que expresaban Su gloria.

La cubierta expiatoria era rociada con la sangre de la expiación (Lv. 16:14, cfr. 18). En el día de la expiación era derramada la sangre del sacrificio expiatorio, la cual se introducía en el Lugar Santísimo y se rociaba sobre la cubierta expiatoria. Esa sangre hablaba en favor del pueblo. Había un problema entre Dios y Su pueblo. Todos los hombres habían pecado y carecían de la gloria de Dios y, por ende, se originaron dos grandes problemas que separaban al hombre de Dios: el problema de los pecados y el problema de que el hombre carecía de Su gloria. No había forma de reconciliarse con Dios. Aunque el pueblo necesitara la gracia de Dios, y aunque Dios tuviera suficiente gracia que

suministrarle, era imposible acercarse el uno al otro. La única forma de lograrlo fue la expiación. En los tiempos del Antiguo Testamento, la reconciliación, o la expiación, requería un sacrificio de sangre derramada, la cual era introducida en el Lugar Santísimo y rociada sobre la cubierta del arca. Como ya vimos, bajo la cubierta se encontraba la ley, que exponía y condenaba al pueblo cuando intentaba acercarse a Dios, y sobre la cubierta se hallaban los querubines de gloria, quienes observaban todo lo que ahí acontecía. Cuando la sangre expiatoria era rociada sobre la cubierta del arca, satisfacía los justos requisitos de la ley de Dios y las exigencias de Su gloria. Por lo tanto, sobre la cubierta expiatoria del arca, Dios pudo reunirse con el hombre, hablarle y tener comunión con él de una manera lícita, sin contradecir Su justicia ni Su gloria. Fue en ese lugar donde Dios y el hombre se hicieron uno. Ésta fue la expiación.

B. La redención en el Nuevo Testamento

1. La propiciación

La expiación del Antiguo Testamento tipificaba la propiciación presentada en el Nuevo Testamento, donde ésta se menciona por lo menos cinco veces. En 1 Juan 2:2 y 4:10 se nos dice que el propio Cristo, el Hijo de Dios, es la propiciación por nuestros pecados. En ambos versículos la palabra propiciación en realidad significa “sacrificio”, y debería traducirse “sacrificio propiciatorio”. La palabra griega es ilásmos, la cual significa “lo que propicia”, es decir, un sacrificio propiciatorio. En 1 Juan 2:2 y 4:10 el Señor Jesús es el sacrificio propiciatorio por nuestros pecados. Otro vocablo griego relacionado con la propiciación es ilastérion, y podemos hallarlo en Hebreos 9:5 y Romanos 3:25. Esta palabra significa “el lugar donde fue hecha la propiciación.” Los libros de referencia más confiables indican que la palabra ilastérion, usada en estos dos versículos, significa “el lugar de la propiciación.” La versión King James usa las palabras asiento de misericordia, y en la Septuaginta, la traducción griega del Antiguo Testamento, esta palabra se traduce “asiento de misericordia” en Éxodo 25 y Levítico 16, refiriéndose al lugar donde Dios le concede misericordia al hombre. Así que, ilastérion es el lugar de la propiciación. Además, en Hebreos 2:17 se encuentra la palabra griega iláskomai, la forma verbal del sustantivo ilásmos. La versión KingJames traduce iláskomai usando la palabra reconciliar; sin embargo, debe traducirse “propiciar”. Cristo hace propiciación por nuestros pecados. En el Nuevo Testamento se menciona la propiciación cinco veces en relación a Cristo: dos veces se refiere a Cristo mismo como el sacrificio propiciatorio, otras dos ocasiones se refiere al lugar donde se realizaba la propiciación, y una vez se refiere a la acción propiciatoria de Dios.

Además de estas cinco referencias respecto a la propiciación que se halla en el Nuevo Testamento, encontramos que esta misma raíz griega es usada en la oración del

recaudador de impuestos en el templo (Lc. 18:13). La versión King James traduce lo que el recaudador de impuestos oró usando las palabras: Dios, ten misericordia de mí. Sinembargo, en el griego esto realmente significa: “Dios, sé propicio a mí. Soy pecaminoso ante Tu vista y necesito propiciación”.

¿Cuál es el significado de la propiciación? ¿Cómo podemos distinguirla de la redención y de la reconciliación? Si leemos el Nuevo Testamento cuidadosamente, descubriremos que la reconciliación incluye la propiciación. Sin embargo, existe una diferencia entre las dos. La propiciación implica que uno tiene algún problema con otra persona, debido a que le ha ofendido o le debe algo. Por ejemplo, si yo le ofendo a usted o le debo algo, tenemos un problema. Debido a esto, usted exige algo de mí, y si yo no satisfago esta exigencia, el problema no podrá resolverse. De manera que, existe la necesidad de una propiciación.

La palabra griega ilásmos da a entender que yo le he ofendido a usted y, por eso, le debo algo. Existe un problema entre nosotros que constituye un obstáculo en nuestra relación. Por lo tanto, la propiciación tiene que ver con la relación entre dos personas: una persona ha ofendido a la otra y le debe algo y, por eso, debe hacer lo necesario para satisfacer las exigencias de la otra. Si el ofensor quiere aplacar al ofendido, tiene que satisfacer sus exigencias. La Septuaginta usa el término griego ilásmos en Levítico 25:9 y en Números 5:8 para traducir la palabra hebrea que [en español] se traduce “expiación”, porque ilásmos significa “conciliar dos personas y unirlas.” De esta manera, las dos personas llegan a ser uno.

Cuando existe una separación entre dos personas y éstas procuran regresar a la unidad, es necesaria la propiciación. La propiciación significa hacernos uno con Dios porque ha ocurrido una separación entre nosotros y Él. ¿Cuál era el problema que nos mantenía alejados de Dios y qué nos impedía tener comunión directa con Él? El problema era nuestros pecados, los cuales nos mantuvieron lejos de la presencia de Dios e impidieron que Él viniera a nosotros. Por lo tanto, necesitábamos la propiciación para satisfacer las exigencias de Dios. Cristo realizó esta propiciación en la cruz ofreciéndose a Sí mismo como el sacrificio propiciatorio. En la cruz Él efectuó la propiciación por nosotros y nos regresó a Dios, haciéndonos uno con Él.

2. La redención

¿Cuál es la diferencia entre la propiciación y la redención? La palabra redimir implica volver a comprar algo que originalmente era suyo pero que se había perdido. Por ejemplo, este himnario me pertenece. Si yo lo perdiera y, al hallarlo, pagara de nuevo un

precio para recuperarlo, lo estaría redimiendo. Así que, la redención significa volver a tomar posesión de algo al pagar un precio por ello.

Nosotros originalmente pertenecíamos a Dios. Eramos posesión Suya, pero nos perdimos por causa del pecado. No obstante, Dios nunca renunció a nosotros, sino que pagó un gran precio para recuperarnos. Esto es la redención. Aun después de que nos habíamos perdido, Él deseaba recobrarnos. Pero esto no fue fácil para Él, porque cuando nos perdimos, nuestro ser se contaminó con el pecado y con muchas otras cosas negativas que eran contrarias a Su justicia, a Su santidad y a Su gloria. Debido a que estuvimos perdidos, teníamos muchos problemas con Dios en cuanto a Su justicia, Su santidad y Su gloria. Los requisitos de la santidad, justicia y gloria de Dios que pesaban sobre nosotros eran tan grandes que nos era imposible satisfacerlos. El precio era muy alto. Pero Dios lo pagó por nosotros, recuperándonos a un costo sumamente alto. Cristo murió en la cruz para efectuar nuestra redención eterna (Gá. 3:13; 1 P. 2:24; 3:18; 2 Co. 5:21; He. 10:12; 9:28). Su sangre obtuvo eterna redención para nosotros (vs. 12, 14; 1 P. 1:18-19).

3. La reconciliación

El problema de ser un enemigo es mucho más serio que el que exige la propiciación. Si yo fuera su enemigo, la propiciación sería inadecuada. Para esto más bien yo necesitaría la reconciliación. Los pecadores necesitan propiciación, pero los enemigos requieren reconciliación. La enemistad constituye el problema más serio que existe entre Dios y el hombre. Cuando éramos enemigos de Dios, no sólo necesitábamos propiciación, sino también reconciliación. La propiciación se encarga principalmente del problema de los pecados, pero la reconciliación, además de los pecados, se ocupa de resolver la enemistad. Por lo tanto, la reconciliación incluye la propiciación. Romanos 5 nos dice que antes de ser salvos éramos pecadores así como enemigos de Dios. Como pecadores necesitábamos propiciación, y como enemigos nos hacía falta la reconciliación. La diferencia entre propiciación y reconciliación reside en que la propiciación resuelve el problema de los pecados, mientras que la reconciliación resuelve ambos problemas: los pecados y la enemistad.

La reconciliación se basa en la redención efectuada por Cristo (Ro. 5:10, 11) y fue llevada a cabo por medio de la obra justificadora de Dios (2 Co. 5:18-19; Ro. 5:1, 11). Por lo tanto, la redención juntamente con la justificación produce la reconciliación.

Principalmente hemos definido ciertos términos, tales como la justicia de Dios, la justificación, la propiciación, la redención y la reconciliación. Con la definición

apropiada de estos términos, podemos entender el significado de ser justificado. Ahora nos centraremos en el estudio de la justificación.

III. LA JUSTICIA DE DIOS SE HA MANIFESTADO

¿Qué es la justificación? La justificación es la manifestación de la justicia de Dios. Aunque la justicia de Dios siempre ha existido, no nos fue manifestada sino hasta que creímos en el Señor Jesús e invocamos Su nombre. En aquel momento la justicia de Dios se nos reveló. Cuando la justicia de Dios es revelada, se manifiesta, y esto sucede cuando creemos en el Señor Jesús. La manifestación de la justicia de Dios se menciona dos veces en el libro de Romanos. Romanos 1:17 dice que la justicia de Dios se revela por fe y para fe. Su justicia se revela a nosotros en el evangelio a partir de la fe, dando porresultado nuestra fe. Más tarde, Romanos 3:21 dice que aparte de la ley se ha manifestado la justicia de Dios, atestiguada por la ley y los profetas.

A. Aparte de la ley

El hecho de que la justicia de Dios se manifieste aparte de la ley significa que no tiene nada que ver con ella. Nunca debemos confundir la justicia de Dios con la ley. Debemos entender que son dos asuntos completamente distintos y que no guardan ninguna relación entre sí. No podemos obtener la justicia de Dios por medio de la ley. En cuanto a la justicia de Dios, la ley ha caducado. La ley estuvo vigente durante la antigua dispensación. Pero ahora, sin la ley y aparte de ella, la justicia de Dios se ha manifestado por medio de la fe de Jesucristo.

B. Por medio de la fe de Jesucristo

A muchos estudiantes de la Biblia les es muy difícil entender la frase la fe de Jesucristo(3:22). Unos dicen que esto se refiere a nuestra acción de creer en Jesucristo. Otros argumentan que se refiere a la fe de Jesús, y que Su fe llega a ser nuestra. Yo lo diría de la siguiente manera: la verdadera acción de creer en el Señor Jesús se efectúa por medio de la fe de Jesucristo. Creemos en Jesucristo por Su fe, pues nosotros no tenemos fe. Jesús es el Autor y Perfeccionador de nuestra fe (He. 12:2). Cuanto más nos observamos y más nos examinamos a nosotros mismos, más rápido desaparece nuestra fe. La fe no es invención nuestra y no puede ser iniciada por nosotros. Es imposible para nosotros generar la fe, porque es un aspecto de Cristo mismo. De hecho, la fe es el propio Cristo. Gálatas 2:20 dice que vivimos por la fe del Hijo de Dios. Yo no vivo por mi fe; en realidad, yo no tengo fe propia, sino que vivo por la fe del Hijo del Dios viviente, quien sí tiene fe y quien ha llegado a ser mi propia fe. Si usted se mira a sí mismo, nunca hallará fe, pero si se olvida de sí mismo y dice: “Oh Señor Jesús, te amo”, la fe inmediatamente surgirá en su interior. Esta fe es la fe de Jesús, o también podemos decir que es Jesús

mismo que cree en nosotros. Por lo tanto, la expresión por la fe de Jesucristo se refiere al hecho de creer en Jesucristo por medio de Su fe.

La justicia de Dios se manifiesta aparte de la ley al creer nosotros en Jesucristo por Su fe. Creemos en Cristo por Su fe, no por la nuestra. Cristo es nuestra fe. Nunca diga que no puede creer, porque sí lo puede hacer, siempre que así lo quiera. Pero no trate de creer por sí mismo, porque cuanto más trate de hacerlo, menos fe tendrá. Simplemente diga: “Oh Señor Jesús, te amo. Señor Jesús, eres tan bueno”. Si hace esto, la fe vendrá inmediatamente. Nosotros creemos en Jesucristo por Su fe, y procediendo de esta fe y para esta fe la justicia de Dios se revela a todo aquel que cree.

C. Satisface los requisitos dela justa ley de Dios y de Su gloria

La justicia de Dios se ha manifestado para satisfacer los requisitos de Su justa ley y de Su gloria (Ro. 3:23). Cuando creemos en el Señor Jesús, recibimos la justicia de Dios, la cual cumple con todos los requisitos de Dios. En Romanos 3 vemos que los requisitos de Dios se clasifican en dos categorías: los de Su justicia y los de Su gloria. Pablo menciona claramente la ley de Dios y Su gloria. Todos hemos quebrantado la ley de Dios y todos carecemos de Su gloria. Por lo tanto, Romanos 3:23 dice que todos han pecado y carecen de la gloria de Dios.

¿Por qué Pablo repentinamente menciona la gloria de Dios? La respuesta se relaciona con el propiciatorio, o la cubierta propiciatoria, mencionado en el versículo 25. Es muy probable que mientras Pablo escribía esta porción de Romanos tuviera en mente el arca del testimonio, en especial la cubierta propiciatoria. Sobre esta cubierta estaban los querubines de gloria. Ya hicimos notar que debajo de la cubierta se hallaba la ley, la cual exponía la pecaminosidad de las personas y las condenaba, y sobre la cubierta se encontraban los dos querubines, los cuales representaban la gloria de Dios y observaban todo lo que hacía el pueblo. Debajo de la cubierta estaba la ley que expone, y sobre ella, los querubines que lo observaban todo. La ley que exponía y condenaba, representaba los justos requisitos de Dios establecidos en conformidad con Su ley, y los querubines que observaban representaban los requisitos de la gloria de Dios, los cuales concordaban con Su expresión. A menos que estos requisitos fuesen cumplidos y fuese satisfecho Dios, era imposible que los pecadores tuvieran contacto con Dios y que Él se comunicara con ellos. ¡Aleluya por la sangre expiatoria! La sangre expiatoria era rociada sobre el propiciatorio satisfaciendo así los requisitos de la justa ley de Dios y de Su gloria.

La propiciación no sólo es una acción, sino también un lugar. La propiciación provee un lugar donde Dios puede reunirse con el hombre. Pablo declaró con confianza, bajo la inspiración del Espíritu Santo, que este lugar de propiciación es Jesucristo. Dios presentó a Cristo como propiciatorio (3:25), el cual es el lugar de la propiciación donde Dios puede reunirse con el hombre. Este lugar es la persona misma de Jesucristo, el Señor. Aunque muchos creyentes aman al Señor Jesús y entienden cuán valioso Él es para ellos, tal vez no sepan que Cristo es el lugar de la propiciación donde Dios puede reunirse con nosotros y donde nosotros podemos tener contacto con Dios. Antes de que supiéramos esto, teníamos temor de acercarnos a Dios, pero ahora que lo sabemos, el temor ha desaparecido. Podemos reunirnos con Dios sobre Cristo, el propiciatorio. Éste es el significado de los escritos de Pablo en el capítulo 3 de Romanos. Él utilizó la tipología del arca con su cubierta para mostrar el significado de la justificación.

En este universo el Señor Jesús fue presentado como el propiciatorio, el lugar de propiciación, y todos los pecadores pueden venir a Él para encontrarse con Dios. ¿En dónde nos encontramos nosotros hoy? Estamos sobre el propiciatorio. Tenemos una base, un lugar dónde reunirnos con Dios, y Dios tiene la misma base para comunicarse con nosotros. ¿Dónde está la ley? La ley se halla debajo de la cubierta propiciatoria; Cristo el propiciatorio la cubre. ¿Dónde está la gloria de Dios? Está sobre nosotros, pero ya nada reclama de nosotros porque ahora nos encontramos sobre Cristo, quien es nuestro lugar de propiciación. Aquí sobre Él somos justificados. Sobre este propiciatorio somos iguales a Dios en cuanto a Su justicia. Sobre este propiciatorio existe una correspondencia entre Dios y nosotros, y aquí nos aprobamos mutuamente. Nosotros aprobamos a Dios, y Dios nos aprueba a nosotros. Dios nos justifica a nosotros, y nosotros lo justificamos a Él.

¿No es verdad que es una osadía decir que nosotros podemos justificar a Dios? Pero Romanos 3:4 nos da la base para decir esto. Este versículo dice que Dios debe ser declarado justo en Sus palabras y que debe vencer cuando sea juzgado. Nosotros podemos justificar a Dios. Yo he hecho esto en varias ocasiones. Aunque reconocía que era un pecador, no seguía a Dios a ciegas, sino que hacía lo posible para verificar Sus palabras. Finalmente aprobé a Dios al comprobar Su veracidad. No tenga temor de estudiar acerca de Dios e investigar un poco para comprobar si Él es veraz. Si usted investiga acerca de Dios, encontrará que Él es mil por ciento o aun un millón por ciento justo y verdadero. Entonces usted justificará a Dios. Dios y nosotros nos aprobamos mutuamente uno al otro sobre Cristo, el propiciatorio.

Conforme a nuestra experiencia, Dios no nos aprobó primeramente; nosotros lo aprobamos a Él primero. No podemos imaginar cuánto tiempo invirtió Dios para convencernos de Su justicia. Nosotros éramos rebeldes y decíamos: “No me agrada Dios,

Dios no es justo”. Todos pensamos de esta manera antes de ser salvos. Muchas personas hablan en contra de Dios diciendo: “Si Dios es justo, ¿entonces por qué hay tantos pobres en el mundo? Si Dios es recto, entonces por qué entre las naciones no existe la equidad?” Admiten que existe un Dios, pero argumentan que Él no es justo. Muchos de nosotros podemos confesar lo mismo, que anteriormente pensábamos que Dios estaba equivocado y que no era justo. Sin embargo, Dios ha sido muy paciente con nosotros, interviniendo de muchas maneras en nuestras vidas hasta que finalmente nos convenció de Su justicia. ¿Quién justificó primero a quién? Nosotros justificamos a Dios primero. Cuando fuimos convencidos por Dios acerca de la autenticidad de Su justicia, lo justificamos y aun lloramos de arrepentimiento, diciendo: “Dios, perdóname. Soy tan pecaminoso y tan impuro. Necesito Tu perdón”. Cuando invocamos el nombre del Señor Jesús, no sólo fuimos puestos en Cristo, sino también sobre Él. Ahora nos encontramos sobre Cristo, nuestro propiciatorio, donde Dios y nosotros podemos justificarnos mutuamente. Ahora podemos proclamar: “Dios, Tú eres justo. No tengo más problemas contigo”. Luego Dios nos contesta: “Querido hijo, Yo tampoco tengo más problemas contigo”. Primero nosotros aprobamos a Dios, y luego Dios nos aprobó. Nosotros justificamos a Dios y luego Él nos justificó. Todo esto se llevó a cabo sobre Cristo, nuestro propiciatorio. Bajo Él, la ley ha quedado cubierta, y sobre Él, los querubines se encuentran gozosos de ver la mutua justificación que ocurre sobre Él como la cubierta propiciatoria.

¿En dónde nos encontramos ahora? Estamos sobre Cristo Jesús, quien es el lugar mismo donde se efectúa la propiciación. Estamos sobre el propiciatorio. La ley está bajo nuestros pies, y la gloria de Dios está sobre nuestra cabeza rebozando de satisfacción. La ley ha sido silenciada y no puede hablar más contra nosotros, pero la gloria de Dios puede regocijarse de nosotros, pues ha sido satisfecha. Aquí, sobre el propiciatorio, disfrutamos la plena obra de justificación que Dios efectuó por nosotros.

IV. LA JUSTICIA DE DIOS SE HA DEMOSTRADO

A. A los santos del Antiguo Testamento

La justicia de Dios fue demostrada a los santos del Antiguo Testamento cuando Dios pasó por alto los pecados de ellos. Pablo usa la expresión pasado por alto en Romanos 3:25. Durante los tiempos del Antiguo Testamento, los pecados del pueblo nunca fueron quitados, sólo fueron cubiertos por la sangre expiatoria. Sus pecados no fueron quitados sino hasta que Jesucristo vino y murió en la cruz como el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Jn. 1:29). Antes de que el Señor Jesús muriera en la cruz, los pecados de los santos antiguotestamentarios permanecieron, aunque la sangre expiatoria, la cual tipificaba la sangre de Cristo, los cubrió. Debido a que Dios es justo,

Él tenía que pasar por alto aquellos pecados. La sangre expiatoria era derramada en la presencia de Dios, y el justo Dios se veía obligado a pasar por alto todos los pecados que habían sido cubiertos por aquella sangre. Al pasarlos por alto, Dios demostró Su justicia para con ellos.

Quisiera presentar un ejemplo de esto. Supongamos que yo le debo un billón de dólares a cierta persona. Aunque es imposible para mí pagar esta cantidad, estoy comprometido a pagarle a esta persona. Sin embargo, yo tengo un amigo que es multimillonario. Mi amigo declara a ambas partes que no hay problema, que él pagará el precio total de dicha deuda, y firma un pagaré como garantía de ello. Una vez que el pagaré es entregado y aceptado, yo quedo libre, debido a la justicia de mi amigo. De igual manera, los santos del Antiguo Testamento tenían una enorme deuda con Dios. Pero había un pagaré —la sangre del sacrificio expiatorio que era rociada sobre la cubierta propiciatoria— el cual garantizaba que Cristo vendría y quitaría los pecados. Este pagaré cubría todos los pecados de los santos antiguotestamentarios. Cristo reemplazó este pagaré al morir en la cruz y pagó el precio total. Por lo tanto, debido a Su justicia, Diosse vio obligado a pasar por alto los pecados. Al hacer esto, Él demostró Su justicia a los santos del Antiguo Testamento. Éste es el significado de Romanos 3:25.

B. A los santos del Nuevo Testamento

La justicia de Dios fue demostrada también a los santos del Nuevo Testamento cuando Dios los justificó. Dios nos justificó gratuitamente por Su gracia, mediante la obra redentora de Cristo y la fe de Jesús (3:24, 26). Ya que Cristo pagó el precio por nuestros pecados y realizó la plena redención para satisfacer todos los requisitos de Dios, Dios, por ser justo, tiene que justificarnos. En cuanto a Dios, la justificación se realiza por medio de Su justicia, pero con respecto a nosotros, la justificación que recibimos se basa en Su gracia, la cual se nos dio gratuitamente, en comparación con una justificación basada en la obra de la ley. Para ser justificados por obra de la ley necesitamos esforzarnos y trabajar, pero para ser justificados por la redención que es en Cristo, no hay ninguna necesidad de nuestras obras, sino que se nos da gratuitamente por Su gracia. Nosotros no somos merecedores de Su gracia. Pero Dios está comprometido por Su justicia a justificarnos por causa de la obra redentora de Cristo, la cual cumplió con todos los requisitos divinos. Así que, Dios ha demostrado Su justicia a los santos del Antiguo Testamento al pasar por alto sus pecados, y a los santos del Nuevo Testamento, al justificarlos. Hoy Dios no simplemente pasa por alto nuestros pecados, sino que nos justifica. Dios nos ha justificado.

V. LA JACTANCIA QUEDA EXCLUIDA

Con base en todo lo anterior, no hay lugar para la jactancia. Ninguno de nosotros tiene algo de qué jactarse. No fuimos justificados por la ley de las obras, sino por la ley de la fe (3:27), y ésta no se originó en nosotros, sino en el Cristo viviente.

VI. DIOS JUSTIFICA A DOS PUEBLOS

Dios, quien es uno, justifica tanto a los judíos como a los gentiles (3:30). Él es el Dios del pueblo judío y del pueblo gentil (3:29). Al decir esto, Pablo abre el camino para la formación del Cuerpo de Cristo. Si la manera en que Dios trata a un pueblo es diferente de la manera en que trata a otro, nos sería difícil disfrutar la realidad del Cuerpo. Pero este único Dios tiene una sola forma de relacionarse con toda la gente, la de reunir a todos los diferentes pueblos y hacerlos uno solo. Ya seamos judíos o gentiles, nuestro Dios nos justifica igualmente. Entre nosotros se encuentran varios hermanos y hermanas del pueblo judío, y Dios los justificó de la misma manera que nos justificó a nosotros los gentiles. Dios nos justificó a todos nosotros para que podamos ser uno, formando así el Cuerpo de Cristo.

Dios justifica a los de la circuncisión con una justificación que proviene de la fe, y a los de la incircuncisión por medio de la fe. Debemos notar las diferencias en estas expresiones: la justificación de los judíos, los de la circuncisión, proviene de la fe, y la justificación de los gentiles, los de la incircuncisión, se efectúa por medio de la fe. ¿Qué significa esto? Los judíos ya tienen ante Dios la posición de ser Su pueblo. Ellos, a pesar de su incredulidad y su impureza aparente, aún mantienen esta posición. Debemos reconocer este hecho y ser cuidadosos en la manera en que nos referimos a los judíos, porque Dios dirá de ellos: “Ellos son Mi pueblo”. El hecho de que los judíos tengan la posición de ser el pueblo de Dios es de suma importancia, y debemos respetarlo. En Génesis 12:3 Dios prometió a Abraham, el patriarca de los judíos, que todo aquel que lo bendijera sería bendecido por Dios y que todo aquel que lo maldijera sería maldecido por Dios. Hoy en día Dios sigue cumpliendo la promesa que hizo en Génesis 12:3. Todo aquel que toque a los judíos o los maldiga será maldecido. A lo largo de los veinticinco siglos pasados esto se ha cumplido sin excepción, cada individuo o nación que ha maldecido a los judíos, ha sido maldecido, y todo el que ha bendecido a los judíos, ha sido bendecido.

Hoy los judíos no están bien con Dios con respecto a su condición, pero en términos de su posición, siguen siendo Su pueblo. En otra porción de Romanos Pablo dice que la elección de Dios es irrevocable (11:28-29). El pueblo judío fue elegido por Dios, y la elección de Dios es eterna. No importa cuán incrédulos sean los judíos en la actualidad, ellos siguen siendo el pueblo de Dios con respecto a Su posición. Por lo tanto, cuando Dios justifica a los judíos, lo hace con una justificación que proviene de la fe, y no

directamente por medio de la fe. ¿Por qué no lo hace directamente por medio de la fe? Porque los judíos ya tienen la posición. Sin embargo, cuando Dios justifica a los gentiles, Él lo hace por medio de la fe, porque ellos están lejos de Él. Existe una gran distancia entre los gentiles y Dios. Puesto que los judíos, los de la circuncisión, ya tienen la posición, su justificación proviene de la fe, pero como los gentiles se hallan completamente alejados de Dios, ellos son justificados por medio de la fe. Es por la fe que los gentiles obtienen la posición correcta. De todas formas, en ambos casos es un asunto de fe.

Un mismo Dios nos justifica a todos. Tanto los judíos como los gentiles están bajo un solo Dios y en un mismo camino. La palabra de Pablo en Romanos 3:29-30 abre el camino para el Cuerpo de Cristo presentado en el capítulo 12. Sin importar si somos judíos creyentes o gentiles creyentes, somos un solo Cuerpo en Cristo bajo la única economía del único Dios.

ESTUDIO-VIDA DE ROMANOS

MENSAJE SEIS

EL EJEMPLO DE LA JUSTIFICACIÓN

Tengo gran aprecio por el libro de Romanos porque se escribió de una forma sólida y sustancial. Aunque este libro aborda muchas doctrinas, en realidad se escribió conforme a hechos y experiencias. La base del libro de Romanos es la experiencia. Por ejemplo, la justificación parece ser un asunto doctrinal, pero el apóstol Pablo, además de presentarnos la doctrina de la justificación, nos da un ejemplo viviente de ella: la persona de Abraham (Ro. 4:1-25). En este mensaje veremos en Abraham un ejemplo de la justificación. Él es nuestro modelo o patrón. El nombre de Abraham significa “padre de multitudes”. Según las Escrituras, Abraham fue el padre tanto de los creyentes judíos como de los creyentes gentiles (Ro. 4:11-12, 16-17; Gá. 3:7-9, 29). Todo aquel que pertenezca a la fe, sea judío o gentil, es descendiente de Abraham.

I. AQUEL QUE FUE LLAMADO

Abraham fue aquel que Dios llamó. Dios creó a Adán, pero llamó a Abraham. Existe una gran diferencia entre ser creado y ser llamado. El libro de Génesis se divide en dos secciones principales: la primera abarca los primeros diez capítulos y medio de Génesis y relata la historia del linaje creado, el cual tiene por padre y cabeza a Adán; la segunda, que comienza con la segunda mitad del capítulo 11 y termina al final del libro, narra la historia del linaje llamado, del cual Abraham es padre y cabeza. La historia del linaje creado, según la crónica de Génesis, culmina en la edificación de la torre y la ciudad de Babel, (del griego “Babilonia”). Sobre esta torre estaban escritos los nombres de los ídolos de aquella civilización, lo cual significa que el linaje creado se volvió totalmente a la idolatría. Ésta es la razón por la cual Pablo dice que el linaje humano había cambiado a Dios por los ídolos (1:23-25).

Pablo escribió el capítulo 1 de Romanos de acuerdo con la historia narrada en Génesis. A partir de Caín el hombre desaprobó tener en su pleno conocimiento a Dios y lo abandonó. La humanidad abandonó a Dios y edificó la ciudad de Enoc, la cual según el relato de Génesis 4 fue la primera cultura humana sobre la tierra. Mediante aquella cultura el linaje humano vino a degradarse más y más hasta que terminó en un estado de corrupción en el cual permaneció hasta el tiempo en que Dios lo juzgó con el diluvio. Por la misericordia de Dios, ocho personas fueron salvas por medio del arca, la cual tipifica a Cristo. El número ocho significa resurrección, lo cual indica que aquellas

personas fueron salvas y preservadas en resurrección. En cierto sentido, Noé fue la cabeza de un linaje nuevo. Sin embargo, poco después, en Babel, los descendientes de Noé también abandonaron a Dios según consta en Génesis 11. Cuando ellos cambiaron a Dios por los ídolos, culminaron el abandono de Dios por parte del hombre. Antes del diluvio, el hombre no había abandonado por completo a Dios, pero después del diluvio, los descendientes de Noé lo abandonaron completamente al caer en la idolatría.

La fornicación vino después de la idolatría. Después de Babel, surgió Sodoma, una ciudad de fornicación. Las palabras sodomía y sodomita indican los más vergonzosos actos de fornicación. Los habitantes de Sodoma violaron su propia naturaleza, lo cual resultó en gran confusión. Durante los tiempos de Génesis 19, el linaje humano, el cual había abandonado a Dios y se había vuelto a los ídolos, cayó en la sodomía, trayendo como resultado toda clase de perversidad.

Todo esto constituye los antecedentes de Romanos 1. Este capítulo narra la historia de la caída del hombre, donde vemos que la humanidad no aprobó tener en su pleno conocimiento a Dios, se volvió de Dios a los ídolos, cayó en la fornicación, y practicó todo tipo de perversidad.

Durante el terrible proceso de la caída, la humanidad se volvió de Dios a los ídolos y lo abandonó por completo. Como consecuencia, Dios también abandonó a la humanidad. Es como si Dios hubiera dicho: “Ya que vosotros me habéis dejado, Yo también los abandonaré”. El linaje creado abandonó a Dios, y como consecuencia de ello, Dios también lo abandonó a él.

Sin embargo, Dios llamó a un hombre y a su esposa a salir de esa generación perversa. Dios no tuvo la intención de llamar a una tercera persona, sino sólo a una persona completa, esto es, a un hombre con su esposa. Si usted es soltero, está incompleto. Sin una esposa, usted es una persona incompleta; por eso, necesita su complemento. Una pareja es una entidad completa. Por lo tanto, Dios llamó a una persona completa: Abraham con su esposa.

Tal vez pensemos que nosotros no nos hemos entregado por completo a Dios. Sin embargo, Abraham, a quien tenemos por padre y modelo, tampoco se entregó a Dios de manera absoluta. Cuando fue llamado por Dios a salir de Ur de los caldeos, no sólo llevó con él a su esposa, sino también a otros parientes suyos.

Dios llamó a Abraham apareciéndose a él como el Dios de la gloria (Hch. 7:2-3). Dios no lo llamó mediante simples palabras; al contrario, lo llamó mostrándole Su gloria. Abraham fue atraído al ver la gloria de Dios.

Nuestra experiencia es la misma. En cierto sentido nosotros también vimos la gloria de Dios. Cuando escuchamos el evangelio y fuimos conmovidos en lo más profundo de nuestro ser, vimos la gloria de Dios. ¿No es verdad que cuando usted fue salvo, vio la gloria de Dios? Yo la vi cuando era un joven ambicioso. En ese entonces no tenía ninguna intención de recibir a Dios, pero cuando el evangelio irrumpió en mi interior, no pude menos que decir: “Dios, quiero recibirte”. No puedo negar que la gloria de Dios apareció ante mí. Tal experiencia es indescriptible. No existen palabras humanas capaces de describir lo que vimos cuando el evangelio entró en nuestro corazón. Sólo podemos decir que el Dios de la gloria se nos apareció, cautivándonos y llamándonos. Nosotros, al igual que Abraham, fuimos llamados por el Dios de la gloria.

Abraham era exactamente igual que nosotros. No debemos pensar que nosotros no somos iguales que él. No debemos apreciar a Abraham y menospreciarnos a nosotros, porque estamos en el mismo nivel que él. Todos somos Abraham. Él no era una persona superior o sobresaliente. Cuando escuché la historia de Abraham en mi niñez, pensé que era alguien extraordinario. Sin embargo, al leer la Palabra años más tarde, me di cuenta de que había muy poca diferencia entre Abraham y yo. Pude ver que prácticamente éramos iguales. Aunque Abraham fue llamado por Dios, no tuvo el suficiente valor para dejar aquella tierra idólatra, lo cual forzó a Dios a usar al padre de Abraham para sacarlo de Ur. Abraham fue llamado, pero en realidad su padre fue el que tomó la iniciativa para salir. Ellos salieron de Ur de los caldeos y moraron en Harán. Pero como Abraham aún no tenía el suficiente valor para seguir a Dios en forma absoluta, Dios se vio forzado a llevarse a su padre. Cuando su padre murió en Harán, Dios lo llamó por segunda vez.

El primer llamamiento de Abraham se halla en Hechos 7:2-4, y el segundo, en Génesis 12:1. Debemos notar la diferencia que existe entre estos dos llamamientos. De acuerdo con Hechos 7:2, Dios llamó a Abraham a salir de dos cosas: de su tierra y de su parentela. Conforme a Génesis 12:1 otro elemento le fue añadido a este llamamiento, la casa de su padre. En el primer llamamiento, se le pidió dejar su tierra y su parentela, pero en el segundo, se le requirió dejar su tierra, su parentela y la casa de su padre. Abraham y su esposa tenían que marcharse solos. Dios le quitó a su padre y no quería que llevara a ningún otro familiar con él.

Si analizamos lo que Abraham hizo, nos daremos cuenta de que no somos los únicos que no obedecemos el llamamiento del Señor en forma absoluta. Nuestro padre Abraham fue el primero que siguió a Dios pero con reserva. Abraham sentía nostalgia por lo que dejaba, y no quería salirse solo, así que llevó a su sobrino Lot con él. Esto constituyó una violación al llamamiento divino. Aunque Abraham respondió al llamamiento del Señor y salió, en cierto aspecto desobedeció ese llamamiento. De igual manera, la mayoría de nosotros hemos respondido al llamado que Dios nos ha hecho, pero todavía en nuestra

respuesta actuamos en forma contraria a Sus palabras. Ninguno de nosotros ha respondido al llamamiento de Dios en forma absoluta. No obstante, Dios sigue siendo absoluto. A pesar de que nosotros no respondemos de manera absoluta, Dios cumplirá cabalmente lo que prometió al llamarnos.

Abraham amaba mucho a su sobrino Lot, y Dios usó a Lot para disciplinar a Abraham. Finalmente, Lot se separó de Abraham, y éste obedeció al llamamiento de Dios sin reserva alguna. Ya no estaba con él ni su padre ni su sobrino, sólo quedaron él y su esposa. Finalmente, él había dejado su tierra, su parentela y la casa de su padre. Sin embargo, le faltaba dejar una cosa más, o sea, le faltaba hacer a un lado a sí mismo. Abraham se aferraba a sí mismo.

Podemos ver que Abraham seguía aferrándose a sí mismo, por la manera en que reaccionó a la sugerencia de Sara de que procreara un hijo con Agar. Aunque esta proposición fue hecha con una buena intención, iba en contra del llamamiento de Dios. Abraham debía haber ejercitado su discernimiento y no haber escuchado a su esposa. La sugerencia de Sara fue un factor que demostró que Abraham permanecía en su viejo yo, esa parte de él aún pertenecía a la vieja creación. Dios quería llamar a Abraham a salir de cada parte de la vieja creación, no únicamente de su tierra, de su parentela y de la casa de su padre, sino también de sí mismo. Es como si Dios le dijera: “Tú no debeshacer nada, debes salir aun de tu yo. Yo haré todo por ti. Pero no puedo hacer nada mientras permanezcas en ti mismo”. No obstante, Abraham aceptó la sugerencia de Sara y, como resultado, nació Ismael. Ése fue un error tan serio que los judíos siguen sufriendo por ello. ¿Por qué cometió Abraham tal error? Porque él seguía actuando en sí mismo. Había abandonado muchas otras cosas, pero no había renunciado a su yo.

¿Cuándo renunció Abraham a sí mismo? Él dejó de aferrarse a sí mismo después de haber cumplido cien años, cuando ya se consideraba casi muerto. Ciertamente, toda persona muerta ha salido de sí misma. A la edad de cien años, Abraham se vio a sí mismo y dijo: “Estoy acabado, estoy prácticamente muerto”. Romanos 4:19 dice: “...consideró su propio cuerpo, ya muerto, siendo de casi cien años...” Esto indica que él finalmente había emergido de sí mismo. Entonces llegó a ser una persona llamada en todo aspecto. ¿Ha sido usted llamado? Aunque usted es una persona que ha sido llamado por Dios, aún no ha renunciado a su yo.

Como hemos visto, el linaje creado se había degradado hasta tal punto que había cambiado a Dios por los ídolos. Como consecuencia Dios no pudo hacer nada con ellos. Para Dios, el linaje creado, de quien Adán fue cabeza, estaba desahuciado, y por eso Dios lo abandonó por completo. Sin embargo, de entre el linaje creado y caído Dios llamó a Abraham para que saliera del mismo y fuese padre y cabeza de un nuevo linaje, el linaje

llamado. ¿A cuál linaje pertenecemos nosotros, al creado o al llamado? Ciertamente pertenecemos al linaje llamado. No obstante, somos iguales que nuestro padre Abraham. Nosotros, al igual que él, vamos respondiendo al llamamiento del Señor poco a poco, y no de manera absoluta. Todos estamos en el proceso de responder a Sullamamiento. No importa cuán débiles seamos, estoy seguro de que finalmente le seguiremos completamente. Pero debemos estar dispuestos a cooperar con Su llamamiento y a abandonar todo lo que no sea Dios mismo. Cuanto más rápido lo obedezcamos, mejor. Le animo a usted a que se apresure y salga de todo lo que no es Dios.

II. EL CREYENTE

El linaje llamado llegó a ser el linaje de los creyentes. Abraham fue primero alguien que había sido llamado y luego llegó a ser un creyente. Él lo había abandonado todo y no le quedó otra alternativa que seguir adelante, poniendo toda su confianza en Dios. Tuvo que confiar en Dios, pues no sabía ni siquiera a dónde se dirigía. Dios sólo le había dicho que saliera de su tierra, de su parentela y de la casa de su padre, pero no le dijo hacia dónde debía ir, forzándolo así a confiar en Él. Abraham aprendió a decir: “Yo simplemente confío en Dios, voy a dondequiera que Él me guíe”. Si estudiamos la historia de Abraham, descubriremos que durante toda su vida él siempre confió y creyó en Dios. Dios no esperaba que él hiciera nada. Es como si Dios le hubiera dicho: “Abraham, Yo te llamé. No tienes que hacer nada, pues Yo lo haré todo por ti. Sólo permanece conmigo. Cuando Yo me mueva, muévete. Debes ir a dondequiera que Yo vaya. No hagas nada por ti mismo ni para ti mismo”. Esto es lo que significa confiar en Dios.

Mucha gente tiene la idea equivocada de que creer en el Señor Jesús es simplemente decir: “Señor Jesús, creo en Ti. Te recibo como mi Salvador”. Esto es correcto, pero acarrea consecuencias transcendentales. Significa que debemos llegar a nuestro fin y admitir que no somos nada, que no tenemos nada, y que nada podemos hacer. En cada paso y a cada momento tenemos que confiar en Él. No sé cómo se deben hacer las cosas, lo único que sé es que debo confiar totalmente en mi Señor. He sido llamado a salir de todo lo que no es Dios, y ahora sólo creo en lo que Él es. Creo en Él y en todo lo que Él ha realizado por mí. Creo en lo que Él puede hacer y hará por mí. He depositado toda miconfianza en Él. Éste es el testimonio del linaje que ha sido llamado y que cree. Como hijos de Abraham, el padre de los creyentes, somos un pueblo creyente (Gá. 3:7-9).

A. El Dios que llama las cosas que no son,como existentes

¿En qué clase de Dios creyó Abraham? ¿Quién es el Dios en quien creemos nosotros? El Dios en quien Abraham creyó era el Dios que llama las cosas que no son, como existentes (Ro. 4:17). El Dios de Abraham llama las cosas que no son, como si fueran. Esto quiere decir que Él crea todo de la nada. Dios es el Creador. Abraham creyó en este Dios y lo aplicó a su situación. En un sentido, Abraham era incapaz de procrear un heredero. No obstante, Dios llamó a Isaac a existir. Aunque Isaac aún no existía, Dios declaró: “Habrá un Isaac”, e Isaac nació. Dios llamó algo que no era, como existente. Éste es el Dios en quien tenemos que creer, pues Él es el Creador todopoderoso, quien llama lo que no es, como existente.

B. El Dios que da vida a los muertos

El Dios en quien Abraham creyó es el Dios que da vida a los muertos (4:17). Esto significa que Dios puede resucitar a los muertos. Abraham experimentó este gran poder de resurrección cuando ofreció a Isaac en sacrificio, conforme al mandato de Dios. Abraham fue obediente y cuando ofreció a Isaac, creyó que Dios era poderoso aun para levantarlo de entre los muertos (He. 11:17-19). Él creía que Dios daría vida a su hijo y que él lo recibiría de nuevo en resurrección.

Debemos creer en el Señor Jesús de la misma forma. Creemos en Dios el Creador, quienllama las cosas que no son, como existentes, y también creemos en Aquel que da vida, que levanta a los muertos. Él puede crear algo de la nada y puede dar vida a los muertos.

Podemos aplicar esto a la vida de iglesia. Tal vez usted sienta que la situación en su iglesia local es muy pobre. No sólo es muy pobre, sino que de hecho, no es nada. Debemos decir al Señor: “Señor, ven a nuestra situación y llama las cosas que no son, y hazlas existir”. Puede ser que usted emigre a cierta localidad y descubra que es un lugar lleno de muerte. Precisamente ésa es la razón por la que Dios lo envía allí. Por lo tanto, usted debe creer en Aquel que da vida a los muertos.

En 1949 fui enviado a Taiwán. Yo tenía el concepto de que esa isla era una región muy atrasada. Había estado viviendo y laborando en Shangai, la ciudad más grande del Lejano Oriente, donde la obra del Señor era muy prevaleciente, y donde unos mil santos asistían a las reuniones. Teníamos diecisiete hogares en donde los santos se reunían y distribuíamos cuatro publicaciones periódicamente. Repentinamente se me pidió salir de la China continental y fui enviado a la pequeña isla de Taiwán. Cuando analicé la situación, me desanimé profundamente. No podía hacer nada, ni deseaba hacer nada. No tenía ningún ánimo para laborar en un país tan atrasado, cuyo pueblo era tan deficiente. Me dejé caer sobre la cama mirando fijamente hacia el techo y diciéndome: “¿Qué estoy haciendo aquí, por qué vine a este lugar?” Me volví hacia mi esposa y le hice

esta pregunta: “¿Por qué vinimos a este lugar? ¿Qué podemos hacer aquí?” Yo me encontraba muy perturbado y mi esposa no sabía qué decirme. Pero un día, el Dios que llama las cosas que no son como existentes y que da vida a los muertos, tocó mi corazón y me dijo que no me desanimara. Después de eso sentí una gran carga por la obra en Taiwán. En menos de cinco años, crecimos mucho, y de trescientos cincuenta hermanos llegamos a ser veinte mil. Tan sólo durante el primer año tuvimos un incremento de casi treinta veces. Muchos de los que fueron salvos durante ese tiempo son ahora colaboradores en la obra del Señor.

Debemos creer en el Dios que llama las cosas que no son como existentes y que da vida a los muertos. No nos desanimemos por la situación de nuestra localidad, ni digamos que en ella todo es pobreza y muerte, porque dicho lugar es el lugar correcto para nosotros y para Dios. Si la situación es pobre, contemos con el rico y poderoso Dios, quien llama las cosas que no son, como existentes. Si la situación se halla en muerte, contemos con el viviente Dios, quien da vida a los muertos. Las circunstancias que nos rodean le dan a Dios la oportunidad para impartir vida en medio de la muerte. No debemos quejarnos, sólo debemos invocar al Señor y creer en Él. No debemos desanimarnos por la condición de nuestras familias. Uno no debe decir que su esposa es pobre espiritualmente, ni que su esposo está en muerte. Cuanto más hable de la pobreza de su esposa, más se empeorará su condición. Cuanto más se queje de que su esposo está en una situación de muerte, peor él estará. Lo que debe hacer es declarar: “Mi esposa tiene muchas carencias, pero mi Dios no. Mi esposo está en muerte, pero mi Dios no lo está. Mi Dios es el Dios que crea las cosas de la nada y que da vida a los muertos. Él no da vida a los vivos, sino a los muertos. Mi situación es una excelente oportunidad para que Dios se manifieste”.

III. LA FE CONTADA POR JUSTICIA

Esta clase de fe es contada por Dios como justicia (Ro. 4:3, 22). Cuanto más creemos en Dios de esta forma, más sentimos que Él se agrada de nosotros. Ésta es la justicia de Dios puesta a nuestra cuenta como resultado de nuestra fe. Como vimos en el mensaje anterior, la fe es el propio Cristo que vive en nosotros. Cuando Cristo entra en nosotros como Aquel que cree, Él mismo viene a ser nuestra fe. Es entonces cuando Dios cuenta nuestra fe como justicia. Así que, tenemos tanto la fe como la justicia, lo cual significa que estamos ganando más de Cristo. Lo tenemos a Él como nuestra fe y justicia. Él mismo es la fe por la cual creemos en Él, y la justicia que Dios añade a nuestra cuenta. Él es nuestro todo. Cuanto más creemos en Él, más ganamos de Él, y más de Él Dios nos da.

IV. LA CIRCUNCISIÓN RECIBIDA COMO UN SELLO

La fe que le fue contada a Abraham por justicia no dependía del rito externo de la circuncisión, pues la circuncisión vino después. Abraham recibió la señal de la circuncisión como un sello de la justicia de la fe que era suya mientras aún estaba incircunciso (4:11). La circuncisión, como una forma externa, era sólo un sello de la realidad interior. Si carecemos de la realidad, las formas externas no significarán nada. Pero si tenemos la realidad, es posible que ocasionalmente necesitemos alguna forma externa como sello. La circuncisión fue este tipo de sello para Abraham. Además, fue un sello para los creyentes gentiles, los de la incircuncisión, de quien Abraham era también padre.

V. ABRAHAM FUE HECHO EL PADRE DE LA FE

Por lo tanto, Abraham llegó a ser el padre de la fe (Ro. 4:16; Gá. 3:7-9, 29). Él fue el padre de los de la incircuncisión, quienes tienen la misma fe (Ro. 4:11), y de los de la circuncisión, quienes siguen las pisadas de esta fe (4:12). Abraham era el padre de ambos grupos: los creyentes judíos y los creyentes gentiles. Si usted cree en el Señor, es hijo de Abraham. Todos los creyentes son sus descendientes.

VI. ABRAHAM RECIBIÓ LA PROMESA DE QUE ÉL Y SU DESCENDENCIA SERÍAN HEREDEROS DEL MUNDO

La promesa hecha a Abraham y a su descendencia consistió en que serían herederos del mundo (4:13). Éste es un asunto de gran importancia. Abraham y sus descendientes heredaron a Dios y también heredarán el mundo. Que todos los demás contiendan por controlar el mundo, de todos modos, el mundo será nuestro. Después de que las guerras terminen, Dios dirá: “Que Mi pueblo herede el mundo”. Esta promesa no fue hecha mediante las obras de la ley, sino por la justicia de la fe. ¿Quién heredará la tierra? Aquellos que han sido llamados y que han creído en el Señor Jesús, los que tienen a Cristo como su fe y su justicia. Tenemos la plena seguridad de que el mundo será nuestro. No es necesario pelear ni esforzarnos, sino sólo creer en los poderosos hechos de Dios. Todos los días leo las noticias internacionales para ver lo que Dios está haciendo, especialmente en el Medio Oriente. Es maravilloso vivir en esta era, en la cual Dios está obrando incesantemente. Dios no sólo está actuando a favor de los judíos, sino también a nuestro favor. Un día muy cercano, el mundo pertenecerá a los creyentes y herederos de Abraham.

¿Cree usted esto? Tengo la plena confianza de que un día heredaremos la tierra. Debemos estar seguros de este hecho, pues la Biblia lo afirma. Cristo mismo está ansioso por regresar y recobrar la tierra. Él tiene mucho más interés en la tierra que en los cielos. El Señor regresará a tomar posesión de la tierra, no sólo para Sí mismo, sino

también para nosotros. Somos los herederos de la promesa y, sin lugar a dudas, heredaremos el mundo.

VII. LA EVIDENCIA DE LA JUSTIFICACIÓN DE DIOS

La evidencia de la justificación de Dios es el Cristo resucitado (4:22-25). Me gusta mucho el himno que dice:

Como nuestro substituto Aceptaste a Jesús;Fue juzgado siendo justo, ¿Cambiarías de actitud?Como prueba de justicia A Tu diestra se sentó;Pues Tus requisitos justos, Por completo Él cumplió.

Esto quiere decir que el Cristo resucitado, quien se sienta a la diestra de Dios, es la evidencia de que fuimos justificados. La muerte redentora de Cristo fue plenamente aceptada por Dios como la base sobre la cual Él nos justifica, y el hecho de que Cristo resucitara de entre los muertos constituye una prueba definitiva de ello. Ésta es la evidencia de la justificación que Dios nos ha dado.

La muerte de Cristo cumplió y satisfizo totalmente los justos requisitos de Dios, de modo que estamos justificados por Dios mediante Su muerte (3:24). Su resurrección comprueba que Dios queda satisfecho con la muerte de Cristo y que nos justificó por causa de la misma, y que en Cristo, el Resucitado, somos aceptados delante de Dios. Además, como Resucitado, Él también está en nosotros para vivir por nosotros una vida que pueda ser justificada por Dios y que siempre sea aceptable a Él. Por lo tanto, Romanos 4:25 dice que Él fue resucitado para nuestra justificación.

ESTUDIO-VIDA DE ROMANOS

MENSAJE SIETE

LA EXPERIENCIA SUBJETIVA DE LA JUSTIFICACIÓN

(1)

EXPERIMENTAR A DIOS EN LA JUSTIFICACIÓN

El capítulo 4 de Romanos es muy profundo. No debemos entenderlo de manera superficial. Si profundizamos en este capítulo, veremos que en él se revela el hecho de que la justificación adecuada y viviente constituye una de las obras más profundas de Dios, la de llamar al hombre caído a salir de todo lo que no es Dios y a regresar a Él mismo. Dios creó al hombre para Sí, pero éste cayó. La caída del hombre significa que el hombre ha sido separado de Dios por haber seguido algo que no es Dios. El hombre que había sido creado para Dios, cayó y, alejándose de Dios, siguió otras metas. Por muy bueno o malo que sea cierta cosa, si ésta no es Dios, y si separa al hombre de Él, ella constituye una caída. En la obra justificadora de Dios, Él llama al hombre caído a dejarlo todo y a regresar a Él. Por lo tanto, cuando Dios llamó a Abraham, no le dijo a dónde debía ir, porque deseaba hacer que Abraham volviera a Él mismo. A cada momento y paso tras paso, el corazón de Abraham tenía que unirse a Dios. Necesitaba confiar en Dios para todo y no alejarse de Su presencia ni por un momento. En otras palabras, tenía que ser uno con Él.

Después que Dios llamó a Abraham a salir de Ur de los caldeos, lo adiestró a creer en Él. Como hemos visto, creer en Dios significa entrar en Él por fe y ser uno con Él. Creer de esta manera es admitir que no somos nada, que no tenemos nada y que nada podemos hacer. Al creer de esta manera, aceptamos la necesidad de llegar a nuestro fin. Así que, creer en Dios significa poner fin a nuestro yo y permitir que Él reemplace nuestro ser y que Dios sea todo lo que nosotros hemos de ser. Desde el primer momento en que creemos en Él, no debemos ser nada; debemos llegar a nuestro fin y permitir que Dios lo sea todo en nosotros. Éste es el significado preciso de la circuncisión. Incluso pedir al Señor que circuncide nuestro corazón es inadecuado, porque el significado más profundo y adecuado de la circuncisión es morir y permitir que Dios sea nuestro todo.

Cuando alguien ha sido llamado por Dios de esta manera, el Dios viviente se infunde a Sí mismo en él. La palabra infundir es importante porque describe lo que sucede en el llamamiento de Dios. El Dios viviente se infunde espontáneamente en aquél a quien Él

llama. Como resultado de esto, aquel que fue llamado es atraído por Dios y hacia Dios. Inconscientemente, el elemento y esencia del Dios viviente es infundido en el interior del que ha sido llamado, y él reacciona o responde a Dios creyendo en Él. Esta reacción o respuesta es la fe.

Cuando usted oyó el evangelio de gloria respecto al Señor Jesús, usted se arrepintió, lo cual significa que Dios lo llamó a salir de todo lo que no fuera Él mismo. En ese momento, aun sin que usted lo supiera, el Cristo viviente se infundió en su ser mediante Su evangelio de gloria (2 Co. 4:4). El elemento de Cristo entró en su ser y usted fue atraído hacia Él. Por su parte, usted le respondió, y esa reacción espontánea fue un acto de fe. El Cristo que se había infundido en usted vino a ser su propia fe. Así que, la fe no se origina en nosotros, sino que viene de Dios. La fe no es algo aparte de Cristo, sino Cristo mismo infundido en nosotros, quien produce una reacción dentro de nuestro ser.

Nuestro acto de creer es un “eco”. ¿Cómo podría haber un eco si no hubiera primero un sonido? Sería imposible. Cristo es el sonido. Cuando este sonido llega a nuestro corazón y a nuestro espíritu, produce una reacción, un eco. Esta reacción es el aprecio que tenemos por Él y la fe que tenemos en Él. Esta fe es en realidad Cristo mismo quien responde al evangelio dentro de nosotros. Por lo tanto, Dios nos cuenta esta fe por justicia. Cuando Cristo se infundió en usted, hubo una reacción en su interior, o sea, usted creyó. Después de que usted creyó en el Señor Jesús, Dios reaccionó, contando por justicia la fe de usted, la cual es Cristo. Si leemos la Biblia superficialmente, no podremos encontrar esta experiencia, pero si entramos en las profundidades de las Escrituras, ciertamente la hallaremos. Es como si Dios dijera: “Pobre pecador, no tienes justicia en ti mismo. Sin embargo, Yo, el Dios viviente, al hablar contigo, infundo Mi esencia en tu ser. Ésta producirá en ti una reacción de fe hacia Mí, y Yo responderé a esa fe contándola por justicia”. Cuando Dios hace esto por nosotros, produce en nosotros una reacción de afecto y amor hacia Él. Dicha reacción es nuestra fe, la cual no se origina en nosotros, sino que es la esencia misma del Cristo viviente dentro de nuestro ser. Esta fe regresa a Dios y causa en Él otra reacción hacia nosotros, o sea que la justicia de Dios es contada como nuestra, de modo que obtenemos algo que nunca habíamos tenido antes. Esto es lo que experimentamos de Dios en la justificación.

Por consiguiente, tenemos la justicia de Dios, la cual es Cristo. Isaac era un tipo de Cristo. Abraham, nuestro padre de la fe, recibió la justicia de Dios y a Isaac. De igual forma, nosotros hemos recibido la justicia de Dios y a Cristo, quien es el Isaac de hoy. Con esto vemos que Dios llamó las cosas que no eran, como existentes. Cuando vinimos a Dios, el día en que fuimos salvos, no teníamos nada. No obstante, Dios se nos apareció y llamó las cosas que no eran, como existentes. Anteriormente no teníamos la justicia de

Dios, pero en un instante la obtuvimos. Antes de ese momento no teníamos a Cristo, pero después de unos minutos, lo recibimos.

Una vez que llega a ser nuestra experiencia la justicia de Dios y de Cristo, la mantendremos como un tesoro sumamente valioso. Entonces proclamaremos: “Tengo la justicia de Dios. Tengo a Cristo”. Sin embargo, un día Dios vendrá a nosotros y dirá: “Ofrécemelo en el altar”. ¿Lo hará usted? De cada cien creyentes, ni uno solo está dispuesto a hacerlo. En cambio dicen: “Oh Señor, no me pidas que haga eso. Yo haría cualquier otra cosa, menos ésta”. No obstante, debemos recordar las reacciones que van y vienen entre el hombre y Dios. Tanto la justicia de Dios como Cristo son para nosotros, pues vinieron mediante la reacción de Dios hacia nuestra fe. Ahora debemos devolver esta reacción a Dios, ofreciéndola en sacrificio a Él. Si reaccionamos de esta manera, Dios volverá a reaccionar. La primera reacción de Dios era llamar las cosas que no son como existentes. Su segunda reacción es dar vida a los muertos. Este asunto es muy profundo.

Según Romanos 4, el resultado final de esta serie de reacciones es el Cristo resucitado. Este Cristo resucitado ahora está en los cielos, lo cual indica claramente que Dios estásatisfecho y que nosotros fuimos justificados. El Cristo resucitado está sentado en el tercer cielo a la diestra de Dios como una evidencia definitiva de que todos los requisitos de Dios fueron satisfechos y de que nosotros fuimos total y adecuadamente justificados. Sin embargo, este Cristo resucitado no sólo está en los cielos, sino también en nosotros, impartiéndonos Su vida para que llevemos una vida de justificación. Por lo tanto, la justificación no está simplemente relacionada con nuestra posición ante Dios, sino con nuestra manera de ser. La muerte de Cristo nos dio una justificación en cuanto a nuestra posición, y la resurrección del Cristo que está en los cielos es una prueba de esto. Pero ahora el Cristo resucitado también vive en nosotros, reaccionando en nuestro interior y llevando una vida de justificación con respecto a nuestra manera de ser. Finalmente, somos justificados en términos de nuestra posición así como de nuestra manera ser. No sólo tenemos una justificación objetiva, sino también una justificación subjetiva. Ahora podemos vivir esta justificación.

Esta justificación es la circuncisión verdadera y viviente. ¿Qué es la circuncisión? La circuncisión consiste en que lleguemos a nuestro fin y entremos en Dios. La circuncisión nos da fin y hace germinar a Dios dentro de nosotros. Los judíos no se interesan por la realidad interior de la circuncisión; a ellos únicamente les interesa la forma externa, la práctica de cortar un pedazo de carne. Ante Dios esto no es la circuncisión. Para Dios lacircuncisión significa cortarnos, morir y permitir que Dios germine en nosotros, para ser nuestra vida a fin de que tengamos un nuevo comienzo. Esta circuncisión es el sello exterior de la verdadera justificación interior.

Abraham experimentó al Dios que llama las cosas que no son como existentes. Mediante el nacimiento de Isaac, Abraham experimentó a Dios de esta manera. Además, por la resurrección de Isaac, Abraham experimentó al Dios que da vida a los muertos. Hay dos clases de Isaac: el Isaac que nació, y el Isaac resucitado. El Dios en quien Abraham creyó tuvo estos dos aspectos. Abraham creyó en el Dios que llama las cosas que no son como existentes, y en el Dios que da vida a los muertos.

No importa quienes somos ni cuál es la situación en la que nos encontramos, la condición humana en general no es real, lo cual significa que nada existe en realidad. La segunda condición general de todo el mundo y de todas las cosas, es la carencia de vida. Así que, la condición prevaleciente del hombre tiene dos aspectos: el hecho de que nada existe en realidad y que todo está lleno de muerte. Pero el Dios en quien nuestro padre Abraham creyó, y en quien nosotros también creemos es el Dios que llama las cosas a existir de la nada. Cuando nosotros decimos: “Nada”, Él dice: “Algo”. Cuando nosotros decimos: “No hay”, Él dice: “Sí, hay”. No diga que la iglesia en cierto lugar está deficiente. Tal vez lo sea según su opinión, pero no lo es a los ojos del Dios en quien Abraham creyó. Dios le dirá: “Tú dices que nada existe, pero después de un momento, Yo llamaré algo a existir”. Supongamos que la persona de James Barber no existiera. Pero si Dios quisiera que existiera un James Barber, Él simplemente llamaría: “James Barber”, y éste empezaría a existir. Esto quiere decir que Dios llama las cosas que no son, como existentes. Cuando Dios dijo a Abraham: “Tu descendencia será como las estrellas de los cielos”, en ese tiempo nadie existía como descendencia de Abraham. Abraham no tenía ni un solo descendiente. No obstante, Dios hizo tal declaración con relación a la descendencia de Abraham, y Abraham lo creyó. Aproximadamente un año después, el primer descendiente de Abraham llegó a existir, pues le nació un hijo llamado Isaac. Por medio del nacimiento de Isaac, Abraham experimentó al Dios que llama las cosas que no son, como existentes.

Sin embargo, ésta fue sólo la mitad de su experiencia con Dios, porque Abraham también experimentó al Dios que da vida a los muertos. Cuando Abraham recibió a Isaac después de ofrecerlo a Dios sobre el altar, él experimentó al Dios que da vida a los muertos. En cierta localidad puede ser que una iglesia se encuentre en una condición llena de la muerte, pero nunca debemos hacer un juicio rápido acerca de ella, porque Dios es poderoso para dar vida a los muertos. Cuando una iglesia está muerta, eso proporciona una excelente oportunidad para que el Dios en quien Abraham creyó intervenga e imparta vida en ella.

EL PROPÓSITO DE DIOS EN LA JUSTIFICACIÓN

El entendimiento común de los creyentes con respecto a la justificación es el siguiente: somos pecadores, Dios es justo y santo, y no hay forma de tener contacto con Él ni de que Él tenga contacto con nosotros. Así que, Cristo murió en la cruz y realizó la redención mediante el derramamiento de Su sangre. Fuimos redimidos por Su sangre, y así Dios tiene una base para justificarnos. Todo esto es absolutamente correcto. Sin embargo, el apóstol Pablo no concluyó la sección acerca de la justificación con esto, o sea, al final del capítulo 3. Cuando estudié el libro de Romanos siendo un cristiano joven, pensé que el capítulo 4 era innecesario. Me parecía que el tema de la justificación había sido plenamente concluido al final del capítulo 3, que el capítulo 5 estaba íntimamente relacionado con el capítulo 3, y que el capítulo 4 debería de haber sido eliminado. Más tarde comprendí que el apóstol Pablo no era nada superficial. Su interés era más profundo que la redención; él se ocupaba del propósito de Dios. La redención en sí no es el propósito de Dios, sino el proceso por el cual Él realiza Su propósito. En Romanos 3 vemos que la redención produce la justificación, pero todavía no vemos el propósito de Dios. ¿Cuál era el propósito de Dios en la justificación? Para contestar esta pregunta Pablo utilizó la historia de Abraham como un ejemplo, un cuadro, que explica lo que el lenguaje humano no puede explicar. Si analizamos y estudiamos el cuadro presentado en el capítulo 4, nos daremos cuenta de que éste es más profundo y abarca mucho más que el capítulo 3.

Anteriormente teníamos el concepto de que la justificación estaba relacionada sólo con los pecados. Sin embargo, al leer Génesis 15, donde la fe de Abraham fue contada por Dios como justicia, no hallamos ninguna mención del pecado, pues el pecado no tenía nada que ver con ello. En Génesis lo crucial era la descendencia que llegaría a ser un reino para el cumplimiento del propósito eterno de Dios. Abraham no fue llamado por Dios a salir simplemente porque Dios tuvo misericordia de su condición pecaminosa. Dios no dijo: “Abraham, tú eres muy pecaminoso. No quiero que vayas al infierno. En Mi misericordia he venido a llamarte a salir de tu condición caída”. Éste no fue el caso en absoluto. En Génesis 1 se nos dice que Dios creó al hombre a Su propia imagen para que le expresara, y que éste era un hombre corporativo y no un hombre individual. Dios creó un hombre corporativo en el cual estaba incluido tanto el varón como la mujer. Según Génesis 5:2, tanto Adán como Eva fueron llamados Adán, lo cual indica que Dios creó un solo hombre corporativo para que le expresara y ejerciera Su dominio. En otras palabras, Dios quería tener un reino o esfera donde pudiera expresar Su gloria. Aunque éste era el propósito de Dios, el hombre cayó y se alejó de ello. Habiéndose alejado de Dios y desviado completamente del propósito divino al ocuparse de otras cosas, el hombre cayó en el pecado. No obstante, la implicación en Génesis 15 no es el pecado, sino la manera en que se llevaría a cabo el propósito de Dios. Este asunto no se relaciona

con la salvación, sino con la realización del propósito de Dios. Con tal que usted tome parte en el cumplimiento del propósito de Dios, usted será salvo.

El cristianismo es muy superficial, pues le da más importancia a la salvación del hombre que al propósito de Dios. La obra justificadora de Dios no tiene por objetivo la salvación del hombre, sino el cumplimiento del propósito de Dios. ¿Cuál es la razón por la cual Dios le escogió a usted? No le escogió principalmente para la salvación, sino para Su propósito. ¿Para qué lo llamó Dios? No lo llamó para ir al cielo, sino para cumplir Su propósito. Cuanto más usted participe en el propósito de Dios, más segura estará su salvación. Sin embargo, si sólo se interesa por su salvación, puede errar el blanco del propósito divino. La salvación en sí misma no es la meta; más bien, la salvación tiene como fin el propósito de Dios. Así que, se puede decir que la finalidad de la justificación de Dios es el cumplimiento de Su propósito.

No encontramos ninguna mención del pecado en Génesis 15. Dios dijo a Abraham: “Mira ahora los cielos y cuenta las estrellas ... así será tu descendencia”. Abraham creyó, y su fe le fue contada por Dios como justicia. La justificación que Dios le concedió a Abraham no tenía ninguna relación con el pecado, pero sí tenía que ver con el propósito de Dios, con obtener una descendencia con la cual producir un reino y cumplir el propósito divino. Es por esto que el apóstol Pablo, en Romanos 4, después de referirse a Génesis 15, donde la fe de Abraham le fue contada por justicia, mencionó la promesa dada a él y a su descendencia, de que heredarían el mundo (Ro. 4:13). ¿Qué relación tiene la justificación con heredar el mundo? ¿Por qué Pablo mencionó esto en el capítulo 4? Abraham y sus herederos deben heredar el mundo por el bien del reino de Dios, y la finalidad de éste es el cumplimiento del propósito de Dios. Romanos 4 nos dice que la justificación no se le da al hombre para que vaya al cielo o para que sea salvo. La justificación capacita a Abraham y a todos sus herederos creyentes para heredar el mundo y para ejercer el dominio de Dios sobre esta tierra, según se menciona en Génesis 1. Si únicamente tuviéramos Romanos 3, diríamos que la justificación, la cual se basa en la obra redentora de Cristo, es para nuestra salvación. Sin embargo, el capítulo 4 revela claramente que Dios justifica a Sus escogidos no simplemente para salvarlos, sino expresamente para que ellos hereden el mundo con el fin de que puedan ejercer el dominio de Dios sobre la tierra.

EL RESULTADO DE LA EXPERIENCIASUBJETIVA DE LA JUSTIFICACIÓN

De acuerdo con Génesis 15:6, Abraham creyó la palabra de Dios acerca de que su descendencia sería como las estrellas de los cielos, y Dios contó la fe de Abraham por justicia. Aunque Abraham recibió la justicia de Dios en ese tiempo, no entendió mucho

acerca de ella. Esta justicia era muy abstracta, no era sólida ni tangible. Es posible que para Abraham la justicia no fuese más que un término.

En Génesis 16 encontramos el nacimiento de Ismael. Aunque Dios le había concedido la justicia a Abraham, él no tenía nada en concreto. Así que, Sara sugirió que produjera un hijo por medio de Agar, y como consecuencia Abraham usó su propia fuerza y vigor para producir a Ismael. Abraham, con respecto a su posición, tenía la justicia de Dios, pero en su carácter, en su propio ser, no la poseía. Lo único que tenía era un Ismael. Por lo tanto, Dios intervino, y pareció decir: “Abraham, tú debes ser un hombre completo. Yo soy un Dios completo. Debes creer Mi palabra y confiar en Mí. Yo he contado tu fe por justicia. Así que, no debes hacer nada por tu propia cuenta esforzándose por producir un Ismael con la intención de cumplir Mi propósito. Ismael no es la justicia que Yo te he acreditado. Tienes que cesar todas tus propias obras. Para que recuerdes este hecho, te voy a circuncidar”. La circuncisión vino a ser necesaria simplemente porque Abraham, por esfuerzo propio, seguía obrando por su propia cuenta con el fin de cumplir la justicia de Dios. Gálatas 4 nos dice que Agar tipifica la ley. Producir un Ismael por medio de Agar significa valerse de las obras de la ley, las cuales no pertenecen a la justicia de Dios. Abraham tuvo que aprender que tenía que llegar a su fin, cesar de valerse de su propio vigor y ser circuncidado.

En Génesis 17 Dios le habló acerca de Isaac, prometiendo establecer Su pacto con él. En tipología Isaac representa a Cristo como la justicia que Dios les cuenta a los creyentes por la fe. En Génesis 15 Abraham obtuvo la justicia de Dios en cuanto a su posición. Cuando Isaac nació, él obtuvo una justicia en su carácter, él tuvo una experiencia verdadera de la justicia de Dios.

El entendimiento de muchos creyentes es demasiado superficial. Ellos razonan: “Somos pecadores. Cristo murió por nosotros. Si creemos en Él, por Su sangre Dios nos dará Su justicia y nos justificará”. De acuerdo con este concepto la justicia es meramente objetiva y tiene que ver sólo con nuestra posición. Sin embargo, basados en nuestra experiencia podemos entender que la justicia que nos fue contada en el momento en que creímos, es Cristo mismo. Isaac tipifica a Cristo. Por eso, podemos decir que Isaac representa nuestra justicia. De hecho, la justicia de Dios no es un simple término abstracto, sino una persona, el Cristo resucitado. Este Cristo resucitado llega a ser para nosotros nuestro Isaac actual. Aunque recibimos la justicia de Dios cuando creímos, no sabíamos que esta justicia era en realidad Cristo mismo, el Hijo de Dios.

Inmediatamente después de recibir a Cristo, decidimos hacer buenas obras para Dios, lo cual significa que nos casamos con Agar y produjimos un Ismael. Recordemos que Ismael tipifica las obras de la ley. Aunque nos esforzáramos por hacer buenas obras,

Dios nos diría: “Echa fuera a Ismael, Yo no quiero eso. Debes ser anulado y puesto en la cruz. Debes llegar a tu fin. Tienes que ser circuncidado. Necesitas que Mi Hijo nazca en ti y brote de ti como la justicia viviente de Dios”. Es así que podemos tener una experiencia genuina de la justicia de Dios y que somos justificados en posición así como en carácter.

Después de que Abraham recibió a Isaac, estaba completamente satisfecho con él. De igual manera, cuando nosotros tenemos una experiencia personal de Cristo, nos sentimos muy satisfechos y decimos: “Hace unos años conocí la justicia de Dios, pero nunca tuve la experiencia de que dicha justicia era Cristo mismo. Pero ahora, experimento y disfruto a Cristo como la justicia de Dios”. Sin embargo, mientras usted está disfrutando a su Cristo individualmente, Dios aparece como lo hizo con Abraham y dice: “Ofréceme a tu Isaac”. Tal vez el Señor le pida que acuda a la iglesia y se ocupe sólo por ella. Esto lo incomoda, y usted contesta: “No me interesa la iglesia. Mientras tenga mi experiencia personal con Cristo, ¿no es suficiente con esto?” Esta clase de respuesta demuestra que usted no está dispuesto a ofrecer a su Isaac sobre el altar; pero si usted ofrece a su Isaac individual a Dios, Él reaccionará otra vez y le concederá como recompensa miles de Isaacs. Abraham ofreció un solo Isaac, pero él recibió a cambio miles de descendientes. Dichos descendientes formaron el reino, la nación de Israel, con el propósito de ejercer el domino de Dios. Ésta es la razón por la que Pablo dijo que Abraham y sus herederos heredarían la tierra.

El Cuerpo de Cristo está implícito aquí. En el capítulo 12 encontramos el Cuerpo: “Nosotros, siendo muchos, somos un solo Cuerpo en Cristo”. En el capítulo 14 Pablo define el Cuerpo de Cristo como el reino de Dios, diciéndonos que debemos recibir a todos los hermanos por causa del reino de Dios. Romanos 14:17 dice que el reino es justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo. La vida práctica del Cuerpo es el reino de Dios y tiene como fin cumplir el propósito de Dios.

Un día el Dios de la gloria vino a nosotros por medio de la predicación del evangelio. Fuimos atraídos, convencidos y empezamos a apreciar a nuestro Dios. Durante ese tiempo, el Dios de gloria infundió cierto elemento de Su Ser divino en nosotros, y creímos en Él espontáneamente. Entonces dijimos: “Oh Dios, soy un pecador. Te doy gracias porque Tu Hijo Jesucristo murió en la cruz por mí”. Pudimos decir esto porque el Cristo vivo había obrado en nosotros a fin de producir la capacidad para creer. Después de eso, si alguien hubiera tratado de convencernos de que no creyéramos en Cristo, nos habría sido imposible dejar de creer en Él. Nada ni nadie puede lograr que dejemos de creer, porque en realidad nuestra fe es el Cristo viviente que obra en nosotros y reacciona hacia Dios de nuestro interior. Inmediatamente después de que reaccionamos hacia Dios de esta manera, Él reaccionó hacia nosotros justificándonos.

Entonces tuvimos la sensación de que fuimos perdonados y justificados por Dios, pues experimentamos paz y gozo. En seguida, todos decidimos hacer el bien, es decir, comportarnos adecuadamente, amar a nuestra esposa, someternos a nuestro esposo. Pero todo lo que produjimos fue un Ismael. En aquel momento comprendimos que necesitábamos ser anulados, es decir, circuncidados, para que Dios tuviera la libertad de obrar en nosotros con el fin de producir al Isaac de hoy, que es Cristo, la realidad de la justicia de Dios. Una vez que tenemos a este Cristo, debemos ofrecerlo a Dios para poder recibirlo en resurrección. El resultado de esto es el reino, la vida de iglesia. Esto es el Cuerpo de Cristo.

Pablo escribió Romanos 4 porque quería mostrar que la meta de la justificación es cumplir el propósito de Dios, el cual consiste en obtener un solo Cuerpo, el reino, donde Él se exprese y ejercite Su dominio sobre la tierra. Por lo tanto, Romanos 4 es la base para los capítulos del 12 al 16 de Romanos, donde vemos la vida práctica del Cuerpo, la vida de la iglesia y la vida del reino.

ESTUDIO-VIDA DE ROMANOS

MENSAJE OCHO

LA EXPERIENCIA SUBJETIVA DE LA JUSTIFICACIÓN

(2)

Cuando Pablo escribió el libro de Romanos, debe de haber tenido en mente el Antiguo Testamento. En Romanos 1 se hace una clara referencia al libro de Génesis. La cláusula que dice: “Las cosas invisibles de Él ... se han visto con toda claridad desde la creación del mundo, siendo percibidas por medio de las cosas hechas”, se refiere a Génesis 1. Las “cosas invisibles” que son los atributos divinos, pueden ser percibidos por medio de la creación. Así que, Pablo empezó el libro de Romanos haciendo alusión al primer capítulo de Génesis. Además, el relato de Pablo acerca de la condenación ejercida sobre la humanidad, sigue las etapas de la caída del hombre narradas en Génesis. En Génesis 4 Caín desechó a Dios y no aprobó tenerle en cuenta, y en Génesis 11 vemos que el linaje humano caído había abandonado a Dios y se había vuelto a los ídolos. Ellos cambiaron la gloria de Dios por ídolos vanos, y se degradaron cayendo en fornicación y confusión, lo cual se manifestó plenamente en Sodoma. Esto resultó en la práctica de todo tipo de perversidades imaginables. Pablo utilizó la historia de la corrupción de la especie humana como trasfondo para desarrollar la sección de Romanos sobre la condenación de la humanidad. En Romanos 3 Pablo hace alusión al arca de Dios con su cubierta, mostrando así a Cristo como el lugar de propiciación. Por lo tanto, también escribió Romanos 3 teniendo presente el Antiguo Testamento. Además, cuando Pablo llegó a la conclusión de la justificación, tomó como ejemplo principal la historia de Abraham. La historia de Abraham nos proporciona un modelo completo de la genuina y subjetiva justificación de Dios. Si sólo tuviéramos los escritos de Pablo de Romanos 3, jamás podríamos apreciar las profundidades de la obra justificadora de Dios. Sólo tendríamos la semilla de la justificación, sin la médula.

DIOS SE TRANSFUNDE AL HOMBRE

Me parece necesario hablar un poco más acerca de la experiencia subjetiva de la justificación. Siento profundamente en mi espíritu que Romanos 4 debe ser plenamente revelado al pueblo del Señor. Como dijimos anteriormente, el capítulo 4 de Romanos, el cual nos presenta la experiencia de Abraham con Dios, es mucho más profundo de lo que podemos imaginar. Abraham es un ejemplo de la experiencia que todo hombre llamado tiene con Dios. Nos faltan las palabras humanas para poder describir tal

experiencia. Después de considerar seriamente este asunto, he seleccionado la palabra transfundir con el fin de que nos ayude a entender la interacción que se efectúa entreDios y el hombre.

La aplicación de la electricidad depende del interruptor, y podemos decir que la potencia de la electricidad es aplicada a través del mismo. En esto consiste la transfusión. La electricidad celestial se encuentra muy lejos, en los cielos, pero aquí en la tierra es el lugar donde debe ser aplicada. Si esta electricidad divina ha de llegar a nosotros, necesitamos una transfusión. Así que, Dios se transfunde a Sí mismo a nosotros. Una vez que recibamos esta transfusión, experimentaremos una infusión celestial a medida que se infiltre en nuestro ser la esencia de Dios. La infusión del elemento divino nos saturará e impregnará. La transfusión trae consigo la infusión, la cual nos satura del elemento de Dios.

LA FE ES UNA REACCIÓN

Esta saturación produce una reacción. Las virtudes espirituales y los atributos divinos que son transmitidos a nuestro ser producirán una reacción en nuestro interior. La primera reacción es creer, o sea, ejercer nuestra fe. Ésta es la definición más elevada de la fe. La fe no es nuestra habilidad o virtud natural. La fe es nuestra reacción hacia Dios, la cual se produce cuando Dios se transfunde a nosotros e infunde Sus elementos divinos en nuestro ser. Cuando los elementos divinos saturan nuestro ser, reaccionamos hacia Dios y esta reacción constituye un acto de fe. La fe no es una virtud humana, sino una reacción provocada por la infusión divina, la cual satura e impregna todo nuestro ser. Una vez que tenemos tal fe, jamás la perderemos. Nuestra fe forma parte de nuestro ser intrínseco, porque ha sido infundida en él y ha llegado a ser parte de nuestra constitución intrínseca. Aunque queramos dejar de creer, nunca podremos lograrlo. A esto se refiere la Biblia cuando habla de creer en Dios.

Si mi memoria no me falla, Pablo nunca usó la expresión por la fe en Jesús. Sin embargo, por lo menos dos o tres veces mencionó “la fe de Jesús”, lo cual causa problemas a la mayoría de los traductores. Algunos de ellos, hallando difícil definir dicha frase, cambian la preposición de por en. Si cambiamos la preposición, la cláusula sería “la fe en Jesús” y significaría que creemos en Jesús por nosotros mismos. Pero esto no fue lo que Pablo quiso decir. Pablo dijo que creemos en el Señor Jesús por medio del propio Señor Jesús quien es nuestra fe. Ya que nosotros no tenemos la habilidad de creer, necesitamos tomar a Cristo como nuestra habilidad para creer. Debemos creer en el Señor Jesús por medio de Su fe. He tratado de entender esto por unos cuarenta años. En el pasado expliqué que la fe era Cristo forjado en nosotros. Ésta era la mejor definición que tenía en ese tiempo. Sin embargo, en estos últimos días el Señor me ha

dado una mejor manera de definir la fe: la fe es nuestra reacción hacia Dios producida por Su transfusión, infusión y saturación.

EL PROCESO DE LA TRANSFUSIÓN

¿Cómo se lleva a cabo la transfusión divina? Dios es la electricidad celestial y, como tal, viene a Sus escogidos. Por ejemplo, Dios vino a Abraham apareciéndose a él. Si estudiamos Génesis del capítulo 11 al 24, incluyendo la narración de Hechos 7, descubriremos que Dios apareció a Abraham en varias ocasiones. Hechos 7:2 dice que el Dios de la gloria apareció a Abraham. Ciertamente Abraham fue atraído por la apariencia del Dios de la gloria. El hecho de que fuese atraído por Dios simplemente significa que Dios se transfundió a Sí mismo en Abraham sin que éste lo comprendiera o estuviera consciente de ello. Esto es semejante al tratamiento de radiación practicado por la medicina moderna. Los pacientes son expuestos a los rayos X, sin estar conscientes de los haces de radiación que están penetrando en ellos. Dios mismo es la radiación más potente que existe. Si somos expuestos a Su radiación por una hora, Él se transfundirá a Sí mismo a nosotros. Por medio de esta transfusión, nosotros seremos infundidos, saturados e impregnados con Dios mismo.

LA TRANSFUSIÓN TAL COMO SE VE EN EL EVANGELIO

En toda predicación apropiada del evangelio, debe haber una transmisión en la cual Cristo se infunde a Su pueblo. ¿Cómo puede transfundirse Cristo a nosotros? Lo hace por medio de la predicación del evangelio. Siempre que predicamos el evangelio de Jesucristo de una manera normal, el Cristo viviente se aparecerá, lo cual transfundirá a Cristo a Su pueblo.

Puedo confirmar esto por mi propia experiencia. Aunque nací en China y aprendí las enseñanzas de Confucio, éstas no me atrajeron en absoluto. El cristianismo como religión tampoco me atrajo. Cuando tenía diecinueve años el Señor envió a una hermana joven a predicar el evangelio en mi pueblo natal. Yo tenía curiosidad de verla. Cuando me senté en el salón de reunión y escuché su canto y su predicación, se apareció la gloria de Dios y fui atraído por Él. Nadie tuvo que convencerme para que creyera. Al escucharla, Dios se transfundió a Sí mismo en mí, y esta transfusión me cautivó y conquistó, causando en mí una reacción positiva. Después de la reunión, mientras andaba solo por el camino, alcé mis ojos hacia el cielo y dije: “Dios, Tú sabes que soy un joven ambicioso, pero aun si la gente me prometiera dar todo el mundo para que fuera mi imperio, yo lo rechazaría. Sólo quiero a Ti. Desde este día en adelante quiero servirte. Quisiera ser un pobre predicador yendo de villa en villa, diciéndole a la gente cuán bueno es el Señor Jesús”. De esta manera, el Cristo viviente se transfundió en mi ser.

Inmediatamente reaccioné a Dios, y Dios reaccionó de vuelta a mí. Mi reacción hacia Dios fue un acto de fe en Él, es decir, creí en Él. En respuesta a mi reacción, Dios me justificó, me dio Su justicia, Su paz y Su gozo. La justicia de Dios reaccionó hacia mi, y desde ese momento he tenido esa justicia. Cristo fue hecho la justicia de Dios para mí. Así que, tuve gozo y paz, y fui lleno de esperanza. Había sido justificado por Dios. Él me había llamado a dejar todo lo que no fuera Él mismo.

Una vez que Cristo se transfunde a Sí mismo en nosotros, nunca más podemos escapar; de ahí en adelante tenemos que creer en Él. Estoy muy familiarizado con lo que pasó en diferentes casos como resultado de mi propia predicación del evangelio. Algunos dijeron: “No sé qué me pasó. Después de escuchar a ese predicador, al regresar a casa me dije que yo no quería tener nada que ver con Cristo, que Jesús no me agradaba. Pero algo había entrado en mí. Traté de no hacer caso a ello, pero no pude. Y aunque no quiero regresar, algo dentro de mí me impulsa a ir a escucharlo una y otra vez”. ¿Qué es esto? Esto es el efecto de la transfusión de Cristo en el hombre. Como resultado de esta transfusión, brota una reacción: creer en Jesús por la fe de Él.

DIOS APARECE A ABRAHAM

Dios apareció a Abraham una y otra vez. Muchos de nosotros hemos sostenido un concepto erróneo acerca de Abraham, a saber, que él era un gigante de la fe. Cuando de joven escuché esto, me impresionó y dije: “Olvídate de ello, nunca podrás ser un gigante de la fe”. Más tarde, al estudiar la historia de Abraham, me di cuenta de que él no fue un gigante de la fe; sólo Dios es tal gigante. Dios como el gigante de la fe se transfundió a Sí mismo en Abraham. Después de que Abraham pasó tiempo en la presencia de Dios, no pudo menos que creer en Él, porque Dios se había transfundido en él. De esta manera, Abraham fue atraído por Dios y reaccionó hacia Él con fe. Su reacción fue su acto de creer. Supongamos que un hombre pobre hubiera visitado a Abraham y hubiera dicho: “Abraham, yo sé que tú no tienes ningún hijo. El año que viene te daré la capacidad para que tengas un hijo con tu esposa”. Abraham habría echado a ese hombre diciéndole que dejara de hablar tonterías. Pero el que apareció a Abraham era el propio Dios de la gloria. Dios no sólo le apareció en Génesis 15; hubo otras apariciones de Dios anteriores a ésta.

En Hechos 7 se encuentra el relato de la primera vez que Dios apareció a Abraham. Otras dos ocasiones se hallan en Génesis 12. En la primera de éstas (vs. 1-3) Dios dijo a Abraham que saliera de su tierra, de su parentela y de la casa de su padre. Y en la segunda (vs. 7-8), Dios le prometió que le daría la tierra como heredad a su descendencia. Después de esto, Abraham, quien tenía poca experiencia en cuanto a tener fe, descendió a Egipto. Dios apareció a Abraham por cuarta vez en Génesis 13:14-

17, diciéndole que alzara la vista y mirara al horizonte en todas direcciones, y que toda la tierra que alcanzara a ver la daría a él y a sus hijos. Por lo tanto, la ocasión narrada en Génesis 15:1-7 es en realidad la quinta vez que Dios apareció a Abraham; ya no era ninguna novedad para Abraham. Dios se le había aparecido repetidas veces, y él ya había experimentado las riquezas de la aparición de Dios y había llegado a depender de ellas. Durante las primeras cuatro apariciones, el elemento divino ya había sido transfundido y infundido en su ser, pues cuando Dios aparecía a Abraham, no lo dejaba inmediatamente, sino que permanecía con él por un período de tiempo. ¿Cuánto tiempo permaneció Abraham con Dios en Génesis 18? Aproximadamente se quedó con él durante medio día, conversando con él por horas como con un amigo muy íntimo. Durante toda la visita Abraham era infundido con Dios. La quinta vez que Dios apareció a Abraham (Gn. 15), le dijo que su descendencia sería tan numerosa como las estrellas del cielo. Para ese entonces, Abraham había experimentado una infusión de Dios tan rica, que le llevó a creer. “Creyó Abraham a Dios, y le fue contado por justicia” (Ro. 4:3; Gn. 15:6).

La fe de Abraham no provino de su habilidad natural, ni se originó en sí mimo. El hecho de que Abraham creyera en Dios fue el resultado de una reacción a la radiación celestial, una respuesta a la infusión divina. En lenguaje figurado, la fe de Abraham era simplemente Dios mismo operando en él como radiación. ¿Cuál es la fe apropiada? La fe genuina es Dios que obra en nosotros. Ésta es la razón por la cual Dios contó la fe de Abraham por justicia. Es como si Dios estuviera diciendo: “Esta fe es algo que procede de Mí. Es algo que me corresponde. Ésta es la justicia de Abraham delante de Mí”. ¿Qué justicia era ésa? Era la justicia de Dios.

LA EXPERIENCIA ADICIONAL DE ABRAHAM

La palabra divina de la Biblia es muy profunda, y nosotros no somos capaces de entenderla si la leemos de manera superficial. Abraham recibió el elemento de Dios mediante el proceso de la infusión divina. Aunque la justicia había sido contada a favor de Abraham, él aún no la había experimentado de una manera sólida y concreta. De igual forma, nosotros tenemos a Cristo como nuestra justicia, pero realmente no le hemos experimentado de una manera substancial. Desde el momento en que invocamos Su nombre, recibimos a Cristo, y Él vino a ser nuestra justicia. Sin embargo, es menester que Él llegue a ser nuestra experiencia. Así que, necesitamos a Sara.

Sara tipifica la gracia. Agar, la concubina de Abraham, tipifica la ley (Gá. 4:22-26). Ciertamente tenemos a Cristo dentro de nosotros, pero no le experimentamos de una manera plena. ¿Quién puede ayudarnos a tener esta experiencia? Sara. Recordemos que Sara tipifica la gracia de Dios. No debemos cooperar con la ley acudiendo a Agar, sino

que debemos colaborar con la gracia yendo a Sara. Si nos unimos a Sara, experimentaremos a Cristo como nuestra justicia. No vayamos a la ley ni nos propongamos a hacer buenas obras. Es preciso recordar la experiencia de Pablo según lo relatado en Romanos 7, donde dice: “El querer el bien está en mí, pero no el hacerlo”. Si uno decide hacer el bien, esto significa que se ha vuelto a la ley. Si se propone honrar a sus padres, amar a su esposa o someterse a su esposo, está acudiendo a la ley y casándose con Agar. El resultado de esta unión será siempre un Ismael. Pero si se une a la gracia, esta unión producirá a Cristo, el verdadero Isaac.

Isaac representa la experiencia sólida de la justicia que Dios contó a favor de Abraham. El día que usted creyó en el Señor Jesús, Cristo le fue concedido e infundido en su ser. Usted respondió en fe, y esa fe le fue contada por Dios como justicia. De esta forma, Dios hizo a Cristo su justificación y su justicia. Sin embargo, en aquel momento usted aún no tenía la experiencia de la misma. Después de ser salvo, acudió a Agar, a la ley, tomando la decisión de hacer el bien. Hasta cierto grado tuvo éxito, pero un Ismael fue producido. Ahora tiene que unirse a la gracia de Dios, a Sara. Con Sara siempre experimentará de manera genuina al Cristo que ya recibió.

En tipología, la justicia que Dios contó a favor de Abraham era Isaac. Según Génesis 17:21, Dios vino a Abraham y dijo: “Estableceré Mi pacto con Isaac, el que Sara te dará a luz por este tiempo el año que viene” (heb.). En Génesis 18:10 Dios volvió a decir lo mismo pero con otras palabras: “De cierto volveré a ti el año próximo por esta época, y he aquí Sara tu mujer tendrá un hijo” (heb.) Si conjugamos estos dos versículos, entenderemos que el nacimiento de Isaac era en realidad la venida de Dios. Lamentablemente, algunas versiones obscurecen estos dos versículos usando la frase en el tiempo de la vida. La traducción correcta es: “El año próximo por esta época”. El Señor dijo a Abraham que el nacimiento de Isaac al siguiente año sería la venida de Dios. Por lo tanto, concluimos que el nacimiento de Isaac era un evento extraordinario: era la venida de Dios.

LA EXPERIENCIA DEL CREYENTE

Podemos aplicar todo esto a nuestra experiencia. En la predicación del evangelio, por medio de la aparición y transfusión de Cristo, reaccionamos a Dios y creemos en Él mediante Cristo como nuestra fe. Entonces Dios contó esta fe por nuestra justicia, lo cual constituyó una verdadera experiencia de Cristo en el momento de nuestra salvación. Esto fue un regreso de Cristo, una venida adicional de Cristo a nosotros, después de que reaccionamos a Dios creyendo en Aquel que es nuestra fe. Como resultado de la aparición de Cristo y de Su transfusión divina, Él mismo llegó a ser nuestra fe, con la cual reaccionamos o respondimos a Dios. Dios nos contó esta fe por

nuestra justicia, y luego Cristo mismo en Su venida adicional llegó a ser la justicia de Dios para nosotros. Por medio de la venida adicional de Cristo a través de la gracia de Dios, obtuvimos a Cristo como nuestra justicia delante de Dios. Podemos resumir este proceso de la siguiente manera: En Su aparición y transfusión, Cristo llegó a ser nuestra fe hacia Dios, y como una reacción de Dios, Cristo vino a ser la justicia de Dios para nosotros. Finalmente, Cristo llegó a ser nuestra verdadera experiencia.

Además, no sólo tenemos a Cristo como la justicia de Dios contada como la nuestra, sino que también tenemos la experiencia de Cristo como nuestro Isaac. Valoramos mucho esta experiencia, estimándola como algo sumamente valioso y precioso y apreciándolo como nuestro unigénito.

LA SATISFACCIÓN DE DIOS DEPENDE DEL CUMPLIMIENTO DE SU PROPÓSITO

Puede ser que Dios aparezca de nuevo y pregunte: “¿Estás dispuesto a seguir adelante conmigo? ¿Deseas disfrutar Mi aparición adicional? Si quieres esto, debes ofrecerme a Isaac. Ofrecer en sacrificio lo que Yo te he dado. Esto no quiere decir que tengas que echar fuera a Isaac, sino que debes ofrecérmelo a Mí. Esto es, traer al Cristo que has experimentado, ponerlo sobre Mi altar y ofrecérmelo para que Yo sea satisfecho. Lo que tú has experimentado de Cristo ha venido a ser tu porción, y eso te satisface. Ahora, Yo te pido que me ofrezcas esa porción para que Yo sea plenamente satisfecho”. ¿Harías esto? De cien creyentes que han tenido esta clase de experiencia, ni uno solo está dispuesto a cumplirlo. Todos argumentan: “¿Cómo puedo renunciar a mi valiosa y preciosa experiencia de Cristo? Es incorrecto que se me pida que renuncie a ella. Nunca podré estar de acuerdo con esto”. Sin embargo, todo aquel a quien se le ha pedido ofrecer a Dios su experiencia de Cristo, como su Isaac, y no ha estado dispuesto a hacerlo, ha experimentado la muerte en su vida espiritual. A tales personas Dios pareciera decirles: “Ya que tú valoras tu Isaac, y no estás dispuesto a ofrecerme esta experiencia, dejaré que te quedes con ella. Pero no puedo avanzar contigo. Tú tienes tu disfrute y satisfacción, pero Yo no tengo el Mío. No puedo utilizarte en el cumplimiento de Mi propósito”.

Abraham ofreció a Isaac para satisfacer a Dios, lo cual constituyó un verdadero holocausto. Sobre el monte Moriah Dios fue plenamente satisfecho. En Génesis 22 vemos que Dios no es únicamente el Dios que llama las cosas que no son como existentes —ciertamente Él fue revelado como tal en Génesis 15 y 17—, pero también Él es el Dios que da vida a los muertos. A los ojos de Dios Isaac murió cuando Abraham lo puso sobre el altar y alzó el cuchillo para inmolarlo. Dios detuvo a Abraham, prohibiéndole que matara a Isaac. En tipología esto quiere decir que Dios impartió vida

al Isaac muerto. Según Hebreos 11:17-19, Isaac fue resucitado, y Abraham lo recibió de nuevo de parte de Dios en resurrección. Esto resultó en una transfusión e infusión adicional de Dios, que saturó ricamente el ser de Abraham.

La experiencia espiritual que Abraham tuvo, alcanzó su nivel más alto en el monte Moriah. Como resultado de esto, Abraham llegó a ser tan espiritual y maduro en vida, que en Génesis 24 él tipifica a Dios el Padre. ¿En dónde pudo alcanzar esta madurez? En el monte Moriah, donde él recibió la máxima porción de Dios. Dios el Padre se transfundió a él. Por lo tanto, Abraham llegó a ser padre no solamente de un Isaac individual, sino de miles de descendientes quienes corporativamente constituyen el reino de Dios sobre la tierra para el cumplimiento de Su propósito eterno.

Ahora podemos ver por qué Pablo, después de escribir Romanos 3, fue conducido a usar la historia de Abraham en el capítulo 4 para mostrar el clímax de la justificación de Dios. El propósito de la justificación de Dios es lograr una reproducción de Cristo en millones de creyentes. Estos creyentes o santos, como la reproducción de Cristo, llegan a ser los miembros de Su Cuerpo (Ro. 12:5). El Cuerpo entonces constituye el reino de Dios sobre la tierra (Ro. 14:17) para el cumplimiento del propósito de Dios. El Cuerpo como reino de Dios es revelado en Romanos del capítulo 12 al 16. Todas las iglesias locales son expresiones del Cuerpo de Cristo como reino de Dios. La iglesia como reino de Dios no se compone de un solo Isaac, sino de muchos Isaacs, quienes proceden de la justificación de Dios. Todos estos Isaacs son el producto de una subjetiva y profunda experiencia de justificación.

VOLVER AL ÁRBOL DE LA VIDA

Todavía necesitamos ver algo más. Volvamos de nuevo al primer capítulo de Génesis.

Según Génesis 1, el hombre no sólo fue creado por Dios, sino también para Dios y conforme a Él. El hombre fue creado conforme a Dios a fin de que pudiera expresar la imagen de Dios y ejercer el dominio de Dios, para la edificación de Su reino. El hombre fue creado de esta manera por causa de este propósito tan elevado. En Génesis 2 vemos que Dios fue representado por el árbol de la vida, lo cual indica que el hombre creado según Dios debía comer continuamente de este árbol. El hombre necesitaba acercarse a Dios, tener contacto con Él, y recibir la transfusión e infusión de Dios en su interior. Sin embargo, el hombre falló en hacer esto y volvió a la fuente incorrecta, el árbol del conocimiento. Así que, el hombre que fue hecho conforme a Dios, se alejó de Él. Éste es el significado preciso de la caída del hombre.

Dios apareció a Abraham para llamarlo a salir de esa condición caída, lo cual significa que Dios deseaba hacer que el hombre volviera a Él. Cuando Dios llamó a Abraham a salir de Ur de los caldeos, nunca le dijo a dónde debía ir, porque la intención de Dios era traerlo de nuevo a Sí mismo. El hombre debía volver a Dios a fin de que Dios pudiera infundirse en él.

Dios, al llamar a Abraham a salir de Ur, estaba volviéndolo al árbol de la vida. El principio del árbol de la vida es la dependencia; por el contrario, el principio del árbol del conocimiento es la independencia. Acudir al árbol de la vida significa depender de Dios; en cambio, desviarnos hacia el árbol del conocimiento significa abandonar a Dios. Cada día y en todo momento tenemos que depender de Dios como nuestra vida y nunca alejarnos de Él. Por lo tanto, Abraham fue devuelto a Dios, al árbol de la vida. Cuando Dios le apareció a él, también le apareció el árbol de la vida. Todo el tiempo que Abraham pasaba en la presencia de Dios, él disfrutaba del árbol de la vida. Siempre que esto pasaba, más de la esencia de Dios se transfundía en él. De esta manera, Dios adiestró a Abraham a siempre recibir la transfusión y la infusión de Dios, a ser totalmente saturado de Él, y a no actuar más por sí mismo. Ésta no fue una lección fácil para Abraham.

Hoy en día nosotros estamos bajo el mismo adiestramiento. Dios nos llamó a salir de nuestra condición caída, y a volver a Él, al árbol de la vida. Ahora mismo estamos gozando de Su transfusión, infusión y saturación. No debemos hacer nada por nosotros mismos. Nuestro yo debe ser anulado. El viejo yo debe ser cortado y sepultado para que Dios pueda ser nuestro todo. Entonces podremos afirmar realmente: “Ya no vivo yo, mas vive Cristo en mí; y la vida que ahora vivo en la carne, la vivo en la fe del Hijo de Dios” (Gá. 2:20). Ésta era la vida de Abraham. Hoy nosotros, siendo los descendientes de Abraham, somos iguales a él. Seguimos sus pisadas de fe y estamos bajo la obra saturadora de Dios.

Mientras estamos en este proceso, tenemos varias reacciones hacia Dios. Nuestra primera reacción es creer en Él con la fe de Cristo. Esto causa otra reacción de parte de Dios, que consiste en que Cristo es contado como nuestra justicia. Después de esto, tal vez actuemos por nosotros mismos cometiendo alguna falta. Acudimos a la fuente equivocada, que es Agar, la ley, y engendramos un Ismael. Después de esto, necesitamos ser circuncidados, lo cual trae una experiencia adicional de Cristo como nuestro Isaac actual. Posteriormente, se nos pedirá ofrecerle nuestro Isaac a Dios como sacrificio para Su satisfacción. Si obedecemos este mandato, Dios reaccionará una vez más dándonos una experiencia de resurrección que produce muchos Isaacs. Una vez que ofrecemos nuestra experiencia individual de Cristo a Dios, nos encontraremos en la iglesia rodeados de muchos Isaacs, y obtendremos la experiencia corporativa de Cristo.

Entonces dejaremos de ser individualistas y seremos un reino, el Cuerpo de Cristo, el cual cumple el propósito de Dios.

Éste es el significado más profundo de la justificación mostrada por el ejemplo de Abraham. Debemos reconocer que la fuente de todo esto es la transfusión, infusión y saturación de Dios. Este proceso de transfusión e infusión produce muchas reacciones entre Dios y el hombre. Este tráfico o intercambio entre nosotros y Dios, nos hace uno con Él, y hace posible la existencia de un hombre universal y corporativo para el cumplimiento del propósito eterno de Dios. En este proceso, la divinidad se mezcla con la humanidad. Esto es la consumación de la justificación de Dios.

ESTUDIO-VIDA DE ROMANOS

MENSAJE NUEVE

EL RESULTADO DE LA JUSTIFICACIÓN:EL PLENO DISFRUTE DE DIOS EN CRISTO

Al final del capítulo 3 de Romanos Pablo define la justificación desde el punto de vista divino, y en el capítulo 4 presenta la historia de Abraham como ejemplo de dicha justificación. Romanos 5:1-11 debería considerarse como la conclusión de la enseñanza de Pablo acerca de la verdad de la justificación. Esta conclusión revela el resultado, el producto, de la justificación. Estos once versículos enumeran muchos elementos maravillosos que resultan de la justificación que Dios nos otorga.

En Romanos 5:1-11 Pablo menciona seis palabras sobresalientes: amor, gracia, paz, esperanza, vida y gloria. El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo (v. 5). Tenemos acceso a esta gracia en la cual estamos firmes (v. 2). Ya que hemos sido justificados por la fe, tenemos paz para con Dios (v. 1). Como resultado de esto, nos gloriamos en la esperanza de la gloria (v. 2). El versículo 10 nos dice que seremos salvos en Su vida. Finalmente, esperamos ser participantes de la gloria de Dios (v. 2). Estos seis elementos forman parte del resultado de la obra justificadora de Dios. ¿Desea usted recibir el amor y la gracia de Dios? ¿Desea tener paz y esperanza? ¿Espera participar de la vida divina y eterna de Dios y estar en Su gloria? Para tomar parte en todo lo mencionado, uno necesita la justificación. Todo esto es nuestra porción como resultado de la justificación divina.

Junto con estas seis palabras significativas tenemos tres personas maravillosas. (Aunque no me gusta el término personas debido a que ha sido mal entendido en cuanto a las enseñanzas acerca de la Trinidad, aun así, no existe otro término más adecuado en nuestro lenguaje humano para describir a la Deidad). En Romanos 5:1-11 vemos las tres

personas que constituyen el Dios Triuno. El versículo 5 habla del Espíritu Santo, diciéndonos que éste ha derramado el amor de Dios en nuestro corazón. Luego, el versículo 6 nos dice que mientras aún éramos débiles e impíos, Cristo murió por nosotros. Finalmente, el versículo 11 dice que ahora podemos gloriarnos en Dios. La versión King James emplea la frase nos gozamos en Dios, la cual significa que Dios ha venido a ser nuestro disfrute. Nos gozamos, exultamos y nos gloriamos en Dios porque Él es nuestro disfrute. De esta manera, Romanos 5 revela seis elementos maravillosos y tres personas admirables. Tenemos amor, gracia, paz, esperanza, vida y gloria. Como resultado de la obra justificadora de Dios, tenemos al Espíritu Santo, a Cristo, y a Dios mismo como nuestro disfrute. ¡Oh, esta porción de la Palabra es tan rica! Necesitaríamos una gran cantidad de mensajes para abarcar este tema adecuadamente.

I. JUSTIFICADOS Y RECONCILIADOS

Originalmente no sólo éramos pecadores, sino también enemigos de Dios. Pero mediante la muerte redentora de Cristo, Dios nos justificó y nos reconcilió consigo mismo (5:1, 10-11). Esto se llevó a cabo cuando creímos en el Señor Jesús. Mediante la fe recibimos tanto la justificación como la reconciliación, lo cual nos abrió el camino y nos introdujo a la esfera de la gracia para que pudiéramos disfrutar a Dios.

II. EL AMOR DE DIOS ES DERRAMADOEN NUESTROS CORAZONES

En la esfera de la gracia lo primero que disfrutamos es el amor de Dios. “El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones mediante el Espíritu Santo que nos fue dado” (5:5). Muchas veces en nuestra vida cristiana necesitamos ser alentados y afirmados. Cuando pasamos por períodos de sufrimiento, es posible que surjan en nosotros dudas y preguntas. Quizás usted se pregunte: “¿Por qué tengo tantos problemas en mi vida cristiana? Por qué se me presentan tantas dificultades y pruebas?” Puede ser que se levanten estas preguntas e incertidumbres debido a nuestras circunstancias. Aunque surjan estas preguntas, no podemos negar que el amor de Dios está en nuestro interior. Desde el día en que invocamos al Señor Jesús por primera vez, el amor de Dios fue derramado en nuestro corazón por el Espíritu Santo. Esto quiere decir que el Espíritu nos da la revelación del amor de Dios, nos lo confirma y nos da seguridad del mismo. El Espíritu Santo, el cual mora en nuestro interior, parece decir: “No dudes. Dios te ama. Tal vez por ahora no entiendas por qué debes pasar ciertos sufrimientos, pero un día dirás: ‘Padre, te agradezco por las pruebas y tribulaciones que me hiciste pasar’”. Cuando usted entre por las puertas de la eternidad dirá: “Alabado sea el Señor por los sufrimientos y pruebas que pasé durante el transcurso de mi vida, pues Dios las usó para transformarme”.

¡Oh, el amor de Dios ha sido derramado en nuestro corazón! Aunque estemos afligidos, deprimidos y nos hallemos en pobreza, no podemos negar que el amor de Dios está presente en nosotros. ¿Podemos acaso negar que Cristo murió por nosotros? Él murió por pecadores tan impíos como nosotros. Antes éramos enemigos de Dios, pero Cristo derramó Su sangre sobre la cruz para reconciliarnos con Dios. ¡Qué gran amor es éste! Si Dios nos dio a Su propio Hijo, ciertamente no haría nada para lastimarnos. Dios es soberano. Él sabe lo que es mejor para nosotros. Él es quien toma las decisiones, y no nosotros. Nos parezca o no, lo que Dios ha planeado para nosotros será nuestra porción. Nuestro Padre ya ha preparado todo lo que a nosotros se refiere. Simplemente debemos orar: “Señor, haz Tu voluntad en mí. Yo simplemente quiero lo que Tú quieras. Lo dejo todo completamente en Tus manos”. Ésta será nuestra respuesta para con Dios cuando nuevamente nos demos cuenta de que Él nos ama tanto que ha derramado Su amor en nuestros corazones por medio del Espíritu Santo.

III. ESTAMOS FIRMES EN LA ESFERA DE LA GRACIA

Romanos 5:2 dice: “Por medio del cual también hemos obtenido acceso por la fe a esta gracia en la cual estamos firmes”. La gracia es la esfera en la cual estamos firmes. Donde la gracia esté es ahí donde debemos permanecer. No me pregunte dónde debe estar usted. Ya debería saber que es en la gracia donde usted debe estar establecido. Siempre que usted se sienta fuera de la esfera de la gracia, debe regresar a ella de inmediato. Cuando sienta que está a punto de argumentar con su esposa y perciba que está fuera de la esfera de la gracia, deje lo que esté haciendo, regrese a la esfera de la gracia, y permanezca ahí.

No es necesario cometer pecado para quedarse fuera de la gracia. Basta con quedarnos detenidos sin avanzar por un rato y sentiremos que nos hemos mudado de la esfera de la gracia a otra esfera. ¿Qué debemos hacer en tal caso? Debemos orar: “Señor, perdóname. Tráeme de nuevo a la esfera de la gracia”. Regresamos a la gracia de la misma manera en que entramos en ella originalmente. Entramos a la esfera de la gracia mediante la justificación por fe. Simplemente confesamos nuestros pecados a Dios, recibimos al Señor Jesús como nuestro Salvador, aplicamos Su sangre y fuimos justificados. La justificación nos introdujo en la gracia en la cual estamos firmes. Siempre que actuamos equivocadamente y sentimos que estamos fuera de la gracia, debemos repetir la misma oración: “Oh Dios, perdóname. Límpiame con Tu preciosa sangre”. Si usted hace esto, será traído de nuevo a la gracia instantáneamente.

Ya que fuimos justificados por la fe y estamos firmes en la esfera de la gracia, tenemos paz para con Dios por medio del Señor Jesucristo (5:1). Pablo no dice que tenemos paz con Dios, sino que tenemos paz para con Dios. No hemos terminado aún nuestra

jornada [espiritual]. En el mundo espiritual, primero entramos por la puerta y luego andamos por el camino. La justificación por fe es la puerta que se abre ante nosotros dándonos el libre acceso, la entrada, al amplio campo del disfrute. Una vez que entramos por la puerta de la justificación, debemos avanzar por el camino de la paz. Los pecadores no tienen paz. Romanos 3:17 dice que cuando éramos pecadores nunca conocimos el camino de la paz. Sin embargo, hoy andamos en él.

Si uno va andando en cierta dirección y no siente paz en su interior, debe detenerse. Sólo debe avanzar si tiene la paz. Según Lucas 7:50 el Señor Jesús dijo a la mujer pecadora después de que ella fue salva: “Ve en paz”. Los jóvenes, después de haber sido salvos, deben andar por el camino de la paz. A cualquier lugar que vayan, siempre deben seguir el camino de la paz. Si no tienen paz, no deben ir. Todo lo que hagan y adondequiera que vayan, deben proceder en paz. Si no tienen paz, es mejor que no hagan nada. La gracia se nos da para que estemos firmes; la paz se nos da para nuestro caminar. Si en cierto lugar nos sentimos que no estamos en la esfera de la gracia, no debemos permanecer allí. Y si no tenemos paz en cuanto a tomar cierta dirección, no debemos seguir caminando en ese sentido. Permanezcamos en la gracia y caminemos en paz.

IV. DISFRUTAMOS A DIOS JACTÁNDONOS,EXULTANDO Y GLORIÁNDONOS EN ÉL

En la esfera de la gracia nos gloriamos en Dios (5:11). La palabra griega que se traduce “gloriarse” tiene por lo menos tres connotaciones: jactarse, exultar o regocijarse, y gloriarse. Así que, nos jactamos, exultamos, y nos gloriamos en Dios. Al permanecer en la esfera de la gracia y al andar en el camino de la paz, constantemente nos jactamos, exultamos y nos gloriamos en nuestro Dios. Esto quiere decir que le disfrutamos. Dios se nos da como nuestra porción a fin de que le disfrutemos. Éste es el Dios en quien nos jactamos, exultamos y nos gloriamos.

A. Nos gloriamos en las tribulaciones

Nuestro ser natural necesita ser santificado, transformado y conformado. Por lo tanto, Dios nos hace pasar por diversas tribulaciones y sufrimientos para nuestro propio bien. Esto se revela claramente en Romanos 8:28 y 29, donde se nos dice que Dios hace que todas las cosas cooperen para bien, a fin de que podamos ser conformados a la imagen de Su Hijo. Así que, las tribulaciones y los sufrimientos tienen como fin nuestra transformación. Todos apreciamos la paz, la gracia y la gloria, pero a nadie le gusta la tribulación. Recientemente fui sometido a dos operaciones en mi ojo derecho. Aunque

no me agrada tal sufrimiento, debo reconocer que en los últimos años nada me había favorecido más que estas dos operaciones.

La tribulación es en realidad la encarnación de la gracia junto con todas las riquezas de Cristo. Esto es semejante a la encarnación de Dios en Jesús. Aparentemente Él era sólo un hombre llamado Jesús, pero en realidad era Dios mismo. Aparentemente nuestro entorno nos trae tribulaciones, pero en realidad nos trae la gracia de Dios. Al leer Romanos 5 cuidadosamente, descubrimos que la tribulación no se encuentra en el mismo nivel que la gracia, sino en un nivel inferior. Los seis elementos que mencionamos anteriormente —el amor, la gracia, la paz, la esperanza, la vida, y la gloria, juntamente con las tres personas de la Deidad— sobrepasan la tribulación. No obstante, ésta es la visitación de la gracia.

Si decimos que nos agrada la gracia pero no la tribulación, es como si dijéramos que amamos a Dios pero no a Jesús. No obstante, debemos saber que rechazar a Jesús equivale a rechazar a Dios. De igual manera, rechazar la tribulación es rechazar la gracia. ¿Por qué se encarnó Dios? Porque Él quería venir a nosotros. La encarnación de Dios fue la visitación de Dios en Su gracia. Sin lugar a dudas, todos amamos dicha visitación. Si amamos Su visitación, debemos amar Su encarnación. Sucede lo mismo con la gracia y la tribulación. La tribulación es la encarnación de la gracia que nos visita. Aunque amamos la gracia de Dios, debemos también besar la tribulación, la cual es la encarnación de la gracia, la dulce visitación de la gracia de Dios.

La señora Guyón decía que ella besaba la cruz que le era dada. A muchos no les agrada la cruz, porque trae tribulación y sufrimiento. Por el contrario, la señora Guyón besaba cada experiencia de la cruz que se le presentaba, y estaba dispuesta a que vinieran más sufrimientos cada día, porque ella comprendió que con la cruz venía Dios mismo. Ella dijo en una ocasión: “Dios me da la cruz, y la cruz me trae a Dios”. Ella siempre le daba la bienvenida a la cruz, porque cuando tenía la cruz, tenía a Dios. La tribulación es una cruz; y la gracia es Dios, quien se nos da como nuestra porción para que lo disfrutemos. Esta gracia principalmente nos visita en forma de tribulaciones.

La experiencia de la tribulación produce perseverancia (5:3). Ésta es superior a la paciencia, pues es el producto de la paciencia más el sufrimiento. Ninguno de nosotros nació con perseverancia, sino que ésta se produce por medio del sufrimiento de la tribulación. Por lo tanto, Pablo dijo que la tribulación produce perseverancia.

Podemos obtener esta perseverancia mediante las pequeñas experiencias cotidianas de nuestra vida. Algo que me disgusta es oír el tono de ocupado cuando marco un número telefónico. ¿Pregunta usted por qué? Porque tengo poca perseverancia. Otra cosa

pequeña que me disgusta es esperar a alguien que ha llegado tarde a una cita. Aunque tales detalles son un sufrimiento para mí, me ayudan a obtener perseverancia.

La perseverancia produce un carácter aprobado (5:4), el cual es una calidad que se produce al soportar y experimentar tribulación y prueba. A veces es difícil para los hermanos jóvenes obtener la aprobación de otros. Necesitan la perseverancia que produce esta calidad o carácter aprobado. La tribulación produce la perseverancia, y la perseverancia trae consigo una calidad aprobada. Algunas versiones traducen esta palabra griega como experiencia. Esto es correcto, porque se obtiene un carácter aprobado por medio de la experiencia. Sin embargo, no es la experiencia misma, sino el atributo o virtud que se adquiere a través de la experiencia del sufrimiento. Cuanto más uno sufra, más perseverancia tendrá, y más se producirá la virtud o el carácter que es aprobado por Dios. Esto no es un atributo que recibimos por nuestro nacimiento natural.

Consideremos el ejemplo del oro nativo. Aunque verdaderamente es oro, está sin refinar y no tiene atractivo. Necesita que el fuego lo purifique. Cuanto más el oro es expuesto al fuego, más calidad adquiere. Después de pasar por fuego y de ser probado, el oro adquiere una calidad que salta a la vista. La mayoría de los jóvenes son como el oro en bruto. Ellos no requieren ser pulidos ni abrillantados, lo que necesitan es pasar por fuego. Algunos de los santos que aman al Señor, por tener cierta cantidad de vida y luz, piensan que ya están capacitados para servir al Señor. Sin embargo, les falta el carácter aprobado. Por un lado, ellos pueden ser productivos adondequiera que vayan, pero por otro, aún están en bruto y carecen de las virtudes que les hacen personas dinámicas, atentas y agradables. En vez de ser aprobados son desaprobados. ¿Por qué al principio de la vida cristiana nuestra situación es muy buena y al paso del tiempo se vuelve pobre y deficiente? Es porque al principio teníamos un don y la luz. Pero debido a que somos material en bruto y nos falta un carácter aprobado, ese don y la luz disminuyen en nosotros. Si tenemos la virtud de un carácter aprobado, jamás causaremos problemas para los demás. Todos debemos orar: “Señor, concédeme el carácter apropiado”.

Si usted ora de esta manera, el Señor le preguntará: “¿En verdad estás resuelto? Si su respuesta es afirmativa, el Señor propiciará las circunstancias para producir un carácter apropiado en usted. Por ejemplo, puede ser que Él le dé la esposa más apropiada y útil para producir esta calidad en usted. La mayoría de las esposas son una excelente ayuda en el sentido de que cooperan con Dios para producir el carácter aprobado en Sus siervos. La mayoría de los siervos del Señor necesitan tal clase de esposa. Las esposas no ayudan a los esposos, sino a Dios. El carácter de las esposas ayuda a Dios a producir el carácter aprobado en los esposos

Dios es soberano. Muchos de nosotros entendemos que no sólo hemos sido llamados, sino también atrapados. Debemos ser esclavos de Cristo Jesús; no tenemos otra alternativa. Si yo hubiera tenido otra opción, la habría tomado. No obstante, tengo que ser esclavo del Señor. Aunque seamos esclavos de Cristo, nos falta el carácter aprobado. Esto preocupa a Dios y nos hace daño. Además, también molesta a los santos y a toda la familia de Dios. Por un lado, podemos ayudarlos, pero por otro, los perjudicamos. Por medio de la luz y el don que tenemos, les brindamos ayuda, pero debido a que nos falta el carácter aprobado, les hacemos daño. Así que, necesitamos que se produzca en nosotros el carácter aprobado, lo cual sólo se logra mediante la perseverancia.

B. Nos gloriamos en la esperanzade participar de la gloria de Dios

Además de obtener un carácter aprobado, tenemos esperanza (5:4). ¿Qué es esta esperanza? Es la esperanza de que un día seremos introducidos en la gloria de Dios (5:2). Aunque permanezcamos en la gracia y caminemos en la paz, no estamos aún en la gloria. Pero pronto vendrá el día cuando seamos introducidos en esta gloria. ¿Qué es la gloria? Como mencionamos en varias ocasiones, la gloria es Dios mismo expresado. Siempre que Dios se expresa, tenemos la gloria. Esto es muy similar a la corriente eléctrica tal como sea expresada en una lámpara. La expresión de la electricidad es la gloria de la misma. No podemos ver la electricidad, pero sí disfrutamos de su brillo en los focos y en las lámparas, el cual constituye la expresión o gloria de la electricidad. De igual manera, la gloria es Dios expresado.

Esta gloria viene, y nada puede compararse con ella. Algunos versículos indican que Dios traerá muchos hijos a la gloria (Ro. 8:18; 2 Co. 4:17; 1 Ts. 2:12; He. 2:10; 1 P. 5:10). Aquí y ahora podemos disfrutar a Dios en la esperanza de la gloria venidera. Mientras le disfrutamos en esta era, esperamos la gloria venidera. Veremos más acerca de esto cuando lleguemos al capítulo 8 de Romanos.

V. SALVOS EN LA VIDA DE CRISTO

Al disfrutar a Dios de esta manera, somos salvos en Su vida. Romanos 5:10 dice: “Mucho más ... seremos salvos en Su vida”. Diariamente necesitamos ser salvos de muchas cosas negativas. Necesitamos ser salvos de nuestro mal genio y de nuestro yo. Al disfrutar a Dios a través de los sufrimientos, necesitamos ser salvos en Su vida. En Su vida necesitamos ser salvos del pecado que nos asedia, es decir, de la ley del pecado y de la muerte. También en Su vida es preciso que seamos salvos de ser mundanos, esto es, que seamos santificados. Además, necesitamos ser salvos de nuestro ser natural, es decir, ser transformados y salir de nuestra vida natural. También es menester que seamos salvos

de nuestro yo, de nuestra persona, o sea, que seamos conformados a la imagen de Cristo, el Primogénito de Dios. Y finalmente en Su vida necesitamos ser salvos de ser individualistas, es decir, ser edificados con otros en un solo Cuerpo. Esta lista de salvaciones en la vida de Cristo serán plenamente definidas en los siguientes capítulos. Esta clase de salvación en vida es el disfrute principal que tenemos en Dios.

La justificación nos introdujo en la esfera del disfrute. En ella estamos firmes en la gracia, caminamos en la paz, padecemos en esperanza, y disfrutamos a Dios en las tribulaciones. Al sufrir y disfrutar somos salvos en Su vida. Éste es el resultado de la justificación.

ESTUDIO VIDA DE ROMANOS

MENSAJE DIEZ

EL DON EN CRISTO SOBREPASALA HERENCIA EN ADÁN

Si leemos el libro de Romanos cuidadosamente, observaremos que la sección sobre la justificación termina en Romanos 5:11, lo cual significa que en la primera parte de Romanos hay dos secciones principales que abarcan dos temas: la condenación y la justificación. La sección sobre la condenación comienza en 1:18 y termina en 3:20, y la sección que trata de la justificación empieza en 3:21 y concluye en 5:11.

En la sección sobre la justificación, Pablo habla de nuestra posición externa delante de Dios. Originalmente estábamos llenos de pecado y necesitábamos la obra redentora de Cristo, ya que ésta es la base sobre la cual Dios nos justifica. La justificación cambia nuestra posición. Anteriormente nos alábamos bajo condenación, pero ahora nuestra posición es que hemos sido justificados. Como resultado de esta justificación, tenemos amor, gracia, paz, esperanza, vida y gloria, y también a Dios, a Cristo y al Espíritu Santo. Aunque disfrutemos de estos seis elementos que están llenos de significado, y de las tres maravillosas personas de la Deidad, todo esto lo tenemos principalmente de una manera externa y objetiva. No obstante, en la sección sobre la justificación, Pablo nos da algunos indicios de que, más tarde, él abordará el tema de nuestra persona interior.

Encontramos el primer indicio en Romanos 4:24-25, donde Pablo habla del Cristo resucitado. El Cristo crucificado nunca podría entrar en nuestro ser, pero el Cristo resucitado sí puede. Nuestro Cristo no sólo fue crucificado para realizar nuestra redención, sino que también resucitó para impartir Su vida en nosotros. Por lo tanto, Romanos 4:24-25 da a entender que Cristo entrará en los que hayan sido justificados y llevará en ellos una vida de justificación.

Podemos ver otro indicio en Romanos 5:10, donde dice que seremos salvos en Su vida. La forma verbal seremos implica experiencias en el futuro. En los pasajes anterior a Romanos 5:10, se nos dice que ya fuimos salvos, porque fuimos redimidos, justificados y reconciliados. Entonces, ¿por qué este versículo nos dice que “seremos” salvos? Aunque hemos sido salvos por medio de la muerte de Cristo, la cual nos trajo la redención, la justificación y la reconciliación, aún no hemos sido salvos en cuanto a ser santificados, transformados y conformados. La redención, la justificación y la reconciliación requieren la muerte de Cristo, en la cual Él derramó Su sangre, mientras que la

santificación, la transformación y la conformación requieren que Su vida obre en nosotros. La muerte de Cristo en la cruz nos salvó de una manera objetiva, pero Su vida nos salvará de una manera subjetiva. El Cristo crucificado nos salvó objetivamente en la cruz, pero el Cristo resucitado que reside en nuestro interior nos salva subjetivamente. Es preciso que Su vida entre en nosotros. Finalmente, en Romanos 8, que comprende la conclusión de la sección que trata de nuestro modo de ser, vemos que Cristo está en nosotros (8:10). Anterior a lo que se abarca en el capítulo 5, Cristo fue crucificado en la cruz, pero aún no estaba dentro de nosotros. Pero en el capítulo 8 Cristo ya no se halla más en la cruz, sino dentro de nuestro ser. El Cristo que mora en nuestro interior es la vida que nos salvará subjetivamente después de habernos salvado objetivamente. Necesitamos ser salvos más y más. Fuimos salvos del infierno y de la condenación, lo cual es una salvación que tiene que ver con nuestra posición objetiva. Pero ahora necesitamos ser salvos de nuestra manera de ser, es decir, de nuestro viejo hombre, de nuestro yo, de nuestra vida natural, etc.

Otro indicio de que un cambio ocurrió a partir de 5:11 se ve en el hecho de que se usan las dos palabras pecado y pecados. Anterior a Romanos 5:12 la palabra pecado siempre se encuentra en plural, pero de repente, en Romanos 5:12, aparece en singular. ¿A qué se debe este cambio? Los pecados son externos y tienen que ver con nuestra posición, pero el pecado es interior y tiene que ver con nuestro modo de ser. Los pecados externos, los que tienen que ver con nuestra posición, es decir, nuestros hechos pecaminosos, los resolvió por completo la muerte de Cristo, pero el pecado que se encuentra en nuestro modo de ser, es decir, nuestra naturaleza pecaminosa, todavía no ha sido solucionado. A partir de Romanos 5:12, Pablo comienza a enfocar el pecado que tiene que ver con nuestra manera de ser.

Además, aunque ya en Romanos 5:11 estamos en Dios y en Cristo, todavía no tenemos muchas experiencias ni de Dios ni de Cristo viviendo en nosotros. Estamos en Dios, nos gloriamos y gozamos en Él, y nos mantenemos firmes en la esfera de la gracia, pero no hemos experimentado en plenitud a Dios y a Cristo morando en nuestro ser. El hecho de que estemos en Cristo tiene que ver con nuestra posición objetiva, pero el que Cristo esté en nosotros, especialmente que viva y more en nuestro ser, tiene que ver con nuestro modo de ser y con nuestra experiencia. Primero es necesario que estemos en Cristo, y entonces Él puede morar y vivir en nosotros. Encontramos ambos aspectos de esta verdad en Juan 15:4, donde dice: “Permaneced en Mí, y Yo en vosotros”. “Permaneced en Mí” significa estar en Cristo; y “Yo en vosotros” significa que Cristo vive en nosotros. Primero nosotros estamos en Él, y luego Él vive en nosotros. El hecho de que Cristo viva en nosotros es presentado en Romanos, de 5:12 a 8:30, que es la sección sobre la santificación y la glorificación, las cuales se ocupan de nuestro modo de ser y de nuestra naturaleza, y no de nuestro comportamiento exterior. Pablo se refirió a nuestro

comportamiento en las secciones precedentes. En la sección que se extiende de 5:12 a 8:30 del libro de Romanos, Pablo se ocupa de nuestra naturaleza, de nuestro yo. Si no distinguimos estos aspectos claramente, no podremos entender de forma adecuada esta sección.

Al llegar a la sección sobre la santificación, es crucial entender que el don de Cristo sobrepasa la herencia que tenemos en Adán. Ya que todos nacimos de Adán y en él, heredamos todo lo que él es y tiene. ¿Cuáles son los elementos de nuestra herencia en Adán? Son dos cosas terribles: el pecado y la muerte. No importa si somos buenos o malos, como resultado de ser descendientes de Adán, heredamos el pecado y la muerte. Pero, ¡alabado sea Dios por el don en Cristo! El don en Cristo sobrepasa la herencia en Adán. No se pueden comparar los dos.

I. DOS HOMBRES, DOS HECHOSY DOS RESULTADOS

En Romanos 5:12-21 tenemos dos hombres, dos hechos y dos resultados. Este pasaje es difícil de retener en la mente porque todo lo que se halla en él trasciende nuestro entendimiento. Por naturaleza no tenemos en nuestro lenguaje el concepto que se revela en este pasaje de las Escrituras, pues si lo tuviéramos, fácilmente nos impresionaría el pensamiento de Pablo. ¿Acaso usted se ha imaginado alguna vez que en todo el universo existen sólo dos hombres? Es probable que no, pero esto es un hecho a los ojos de Dios. Para Dios solamente existen dos hombres: Adán y Cristo. Nosotros mismos no somos nadie, pues todos estamos incluidos ya sea en el primer hombre o en el segundo. Todo depende de nuestra posición. Si estamos en Adán, somos parte de él, pero si estamos en Cristo, somos parte de Cristo. Hace cincuenta años yo me encontraba en Adán, pero hoy estoy en Cristo y siempre estaré en Él.

A. Dos hombres

1. Adán

Adán fue el primer hombre (1 Co. 15:47). Él no sólo fue el primer hombre, sino también el primer Adán (v. 45). Cuando Adán fue creado por Dios (Gn. 1:27), no tenía nada de la naturaleza divina ni de la vida de Dios. Él era simplemente la creación de Dios, la obra de Sus manos.

2. Cristo

Cristo es el segundo hombre (1 Co. 15:47) y el postrer Adán (v. 45). ¿Qué significa que Cristo sea el segundo hombre y el postrer Adán? Significa que Él es el último hombre.

Después de Él, no hay un tercer hombre, porque el segundo es el último. Esto excluye definitivamente la posibilidad de un tercer hombre. No se considere a usted mismo como el tercer hombre, pues Cristo es el segundo hombre y el postrer Adán. Después de Él, ya no hay otro.

El segundo hombre no fue creado por Dios. Al contrario, es un hombre mezclado con Dios. Él es Dios encarnado como hombre (Jn. 1:14). El primer hombre no tenía nada de la naturaleza divina ni de la vida de Dios, porque él era meramente creación Suya. El segundo hombre es la mezcla de Dios con Su criatura y está lleno de la naturaleza divina y de la vida de Dios. Es un hombre mezclado con Dios, un Dios-hombre. La plenitud de la Deidad está corporificada en Él (Col. 2:9; Jn. 1:16).

B. Dos hechos

1. La transgresión de Adán en el huerto de Edén

Romanos 5:14 menciona la transgresión de Adán, la cual consistía en comer del árbol del conocimiento del bien y del mal en el huerto del Edén. Después de que Dios creó al hombre Adán, lo puso delante del árbol de la vida, lo cual indica que Adán debía participar de este árbol. Esto lo habría capacitado para recibir la vida de Dios y para vivir con Dios. Pero Adán falló: desechó el árbol de la vida, que representaba a Dios como vida, y se volvió al árbol del conocimiento, que representaba a Satanás como la fuente de la muerte. Así que, la transgresión de Adán consistió en dejar el árbol de la vida y seguir en pos del árbol del conocimiento (Gn. 2:8-9, 17; 3:1-7). El árbol de la vida produce vida, pero el árbol del conocimiento produce muerte. Esto significa que Adán rechazó la vida y escogió la muerte.

2. La obediencia de Cristo en la cruz

La obediencia de Cristo en la cruz (Fil. 2:8) constituye el segundo hecho. Este acto de obediencia, un hecho justo realizado por Cristo, dio fin al hombre de conocimiento (Ro. 6:6). Adán condujo al hombre al conocimiento, convirtiéndolo en un hombre de conocimiento. Y Cristo, por Su obediencia en la cruz, puso fin a este hombre, e hizo volver al linaje humano a la vida. En 1 Pedro 2:24 dice que la muerte de Cristo restauró al hombre volviéndolo a la vida, y Juan 3:14-15 afirma que Cristo fue levantado en la cruz con el fin de hacer volver al hombre a la vida eterna. Por lo tanto, la obediencia de Cristo en la cruz puso fin al hombre caído que había elegido el conocimiento, es decir, el hombre de muerte, y lo llevó a la vida, convirtiéndolo en un hombre de vida.

C. Dos resultados

Estos dos hombres efectuaron dos hechos, y estos dos hechos produjeron dos resultados.

1. El resultado de la transgresión de Adán

a. El pecado entró en el mundo

El pecado entró en el mundo por medio de la transgresión de Adán (5:12). Parece que en el libro de Romanos, del capítulo 5 al 8, el pecado se menciona de una forma personificada. Es como una persona que puede reinar (5:21), enseñorearse de otros (6:14), engañarlos y matarlos (7:11) y morar en ellos y dominar la voluntad de ellos (7:17, 20). El pecado está vivo y es sumamente activo (7:9). Así que, este pecado debe de referirse a la naturaleza maligna de Satanás, el maligno mismo, quien mora, actúa y obra en la humanidad caída. El pecado es en realidad una persona maligna. Por medio de la transgresión de Adán, este pecado se introdujo en la humanidad.

b. Los muchos fueron constituidos pecadores

Como resultado de la desobediencia de Adán, los muchos, incluyéndonos a nosotros, fueron constituidos pecadores (5:19). No sólo fuimos hechos pecadores, sino que también fuimos constituidos así. No fuimos creados para ser pecadores, sino que fuimos constituidos así. Un elemento no creado por Dios se inyectó en nuestro ser y nos constituyó pecadores. No es por casualidad que somos pecadores; somos pecadores porque así fuimos constituidos. El pecado fue forjado en nosotros y llegó a ser nuestra propia constitución. Por lo tanto, el pecado no es solamente un hecho externo, sino un elemento interno y subjetivo que forma parte de nuestra constitución. De modo que, somos pecadores típicos por naturaleza.

c. Todos los hombres fueron condenados a muerte

Además, todos los hombres fueron condenados a muerte (5:18). Todos los hombres han nacido de Adán y en él. De manera que, por el delito de Adán, todos los hombres fueron condenados a morir en él, tal como él fue condenado.

d. La muerte reinó sobre todos los hombres

Así que, la muerte reinó sobre todos los hombres (5:14). La muerte ha llegado a ser un rey que rige sobre todo. “Así como el pecado reinó en la muerte” (5:21), así la muerte reina por medio del pecado.

e. En Adán todos mueren

El resultado final de la transgresión de Adán es que en él todos mueren (1 Co. 15:22). Todos murieron en Adán. A veces decimos que cierta persona está moribunda. Cuando escuché esta expresión por primera vez, me dije: “No solamente esa persona está moribunda, sino que todos están así”. No diga que usted está vivo, porque al igual que todos, está moribundo. Uno vive para morir. Cuanto más vive, más muere. En cierto sentido no vivimos, sino morimos. Todos nacimos para morir porque hay un poderoso rey que reina sobre nosotros: la muerte. Dicho rey fue investido de poder por el pecado, que es su precursor. De manera que, todos los hombres nos encontramos bajo el reinado de la muerte. Esta persona tan horrible fue establecida para reinar sobre la humanidad. Cuando nacimos en Adán, empezamos a morir. Antes de que el hombre muera, comete pecados, y el pecado apresura la hora de la muerte. Cuanto más uno peque, más pronto morirá; y cuanto menos peque, más retardará el día de su muerte. Si no queremos morir pronto, no debemos pecar. Debemos permanecer apartados del pecado.

2. El resultado de la obediencia de Cristo

¡Alabado sea el Señor porque tenemos el segundo hombre, el segundo hecho y el segundo resultado! ¿Cuál es el resultado de la obediencia de Cristo?

a. La gracia vino

La gracia vino (Jn. 1:17) mediante la obediencia de Cristo. “La gracia de Dios [abundó] para los muchos” (Ro. 5:15). Pablo no dijo que la vida abundó. Esto es semejante al caso de la transgresión de Adán, en la cual el pecado vino primero y la muerte vino después. De la misma forma, por medio de la obediencia de Cristo, la gracia vino primero y la vida vino después. La muerte es contraria a la vida, y la gracia es contraria al pecado. El pecado vino por medio de la transgresión de Adán. En cambio, la gracia vino por medio de la obediencia de Cristo. El pecado es la personificación de Satanás, quien vino a envenenarnos, perjudicarnos y traernos muerte. Y la gracia es la personificación de Dios, quien vino a traernos vida y disfrute. Por medio de la transgresión de Adán el pecado entró en el género humano como veneno, causando la destrucción del hombre; pero mediante el hecho justo y obediente de Cristo, Dios vino como gracia para nuestro disfrute.

b. Los muchos fueron constituidos justos

Romanos 5:19 nos dice que “por la obediencia de uno solo [Cristo], los muchos serán constituidos justos”. No solamente somos justos, sino que fuimos constituidos justos. Si usted pinta mi piel de verde, eso no afectará mi constitución interior. Sin embargo, si inyecta pintura verde en mi sangre, gradualmente todo mi ser será constituido con pintura verde. Esto no sería simplemente pintura exterior, sino una constitución

interior. Cuando el Dios viviente entra en nuestro ser como la gracia, somos constituidos justos.

c. La justificación de vida para todos

Un resultado adicional de la obediencia de Cristo es que recibimos la justificación que conduce a la vida (5:18). Ya que fuimos constituidos justos, alcanzamos el nivel de la justicia de Dios y estamos a la par con ella. Por eso, espontáneamente recibimos unajustificación que conduce a la vida. En Adán, por medio de su delito, fuimos condenados a morir; pero en Cristo, y gracias a Su hecho de justicia, fuimos justificados para vida. La finalidad de la justificación es la vida. Primero obtenemos la justificación y, luego, recibimos la vida. Exteriormente, la justificación cambia nuestra posición; interiormente, la vida cambia nuestro modo de ser. Ahora tenemos tanto la justificación en el aspecto exterior, en posición, como la vida en el aspecto interior, para nuestra manera de ser.

d. La gracia reinó por la justicia para vida eterna

Romanos 5:21 dice: “...la gracia reine por la justicia para vida eterna mediante Jesucristo, Señor nuestro”. La gracia reina. Nosotros los creyentes tenemos otro rey porque ahora estamos en otro reino. Anteriormente estábamos en el reino de la muerte, y mediante la muerte el pecado era nuestro rey. Pero ahora estamos en el reino de la vida, y tenemos por rey a la gracia. El que “la gracia reine por la justicia para vida eterna” es un pensamiento muy profundo. ¿Por qué debe reinar la gracia por la justicia? Porque anteriormente éramos pecadores. Si no hubiéramos sido constituidos pecadores, habríamos sido limpios y justos, sin tener nada en nuestro ser que contradijera el carácter de Dios. Si ése hubiera sido el caso, no habríamos necesitado la justicia. Sin embargo, la realidad es que fuimos constituidos pecadores. ¿Cómo podría la gracia, la cual es Dios mismo, reinar sobre personas tan impías? La gracia necesita un instrumento o medio, con el cual reinar. Dicho instrumento, o medio, es la justicia de Dios. Así que, la gracia reina por medio de la justicia de Dios para vida eterna. Debido a que Cristo murió en la cruz a fin de realizar la redención en beneficio nuestro, y debido a que la justicia de Dios nos ha sido revelada, tenemos la base para disfrutar a Dios como gracia, y sobre esta base incluso tenemos derecho legal a disfrutarle como tal. Por lo tanto, la gracia puede reinar mediante la justicia para vida eterna.

Apliquemos esto a nuestra experiencia. Supongamos que yo soy un pobre pecador moribundo. Estoy condenado a morir, y la muerte reina sobre mí. Pero un día me doy cuenta de que Cristo murió en la cruz para realizar la redención divina, y la justicia de Dios me es revelada. Como pecador, acudo a Dios bajo la sangre redentora de Cristo.

Inmediatamente la justicia de Dios le obliga a justificarme, y Él llega a ser mi porción. Yo tengo el derecho de tomarle como mi porción porque la obra redentora de Cristo ha cumplido todos los justos requisitos de Dios. Ahora tengo la posición y el derecho para tomarle como mi porción. Él no puede rechazarme. Por causa de Su justicia, está comprometido a venir a mí como la gracia para que le disfrute. La gracia que me es dada significa que recibo un don que no merezco. Si yo trabajara para usted, usted tendría que pagarme, por obligación, no por gracia. Pero si usted me regalara quinientos dólares, esto sería gracia, pues yo no los merezco ni me los he ganado. Mediante la justicia de Dios recibo la gracia, la cual no merezco.

Dios se nos ha dado como una gracia que no merecemos. Nunca hemos trabajado para obtenerla, ni podríamos ganárnosla por nosotros mismos, pues el precio de la gracia es demasiado alto. Dios simplemente se nos da como gracia por medio de Su justicia. Esta gracia viene a ser nuestra porción para nuestro disfrute, y reina en nosotros mediante la justicia, lo cual produce la vida eterna. Esto no se refiere a la bendición eterna sino a la vida eterna, la cual podemos disfrutar desde hoy. No nos referimos a la vida humana ni a la vida creada, sino a la vida divina, la cual es eterna e increada.

Por la sangre de Cristo legalmente tenemos derecho a tomar a Dios como nuestra porción, y recibimos de Él algo que no merecemos, el cual es la gracia que se nos da como nuestro disfrute. El resultado de este disfrute es la vida eterna, la cual transformará todo nuestro ser. Nos santificará por completo efectuando un cambio profundo en nuestro modo de ser. Es de esta manera que llegaremos a ser personas santificadas, transformadas, conformadas y glorificadas.

e. En Cristo todos seremos vivificados

En Adán todos morimos pero en Cristo todos somos vivificados (1 Co. 15:22). La transgresión de Adán trajo muerte a todos sus descendientes y aún lo sigue haciendo, pero la obediencia de Cristo logra que todo hombre viva. En Adán todos mueren, pero en Cristo todos son vivificados. La transgresión de Adán dio por resultado muerte para todos los hombres, pero la obediencia de Cristo produjo vida para todos.

II. CUATRO ENTIDADES GOBERNANTES

Hemos visto dos hombres, dos hechos y dos resultados. Estos dos hombres junto con sus dos hechos y los dos resultados produjeron cuatro entidades gobernantes. Tenemos que conocer estos hombres, hechos y resultados, y también las cuatro entidades gobernantes a fin de entender claramente Romanos 5:12-21.

A. El pecado

1. Se introdujo por mediodel primer hombre

El pecado entró en la humanidad por medio del primer hombre (5:12). Por la desobediencia de Adán, el maligno, en forma de pecado, entró en el mundo. El mundo aquí se refiere a la humanidad en general, porque, en un sentido, la palabra mundo en el Nuevo Testamento denota la humanidad. Por ejemplo, Juan 3:16 dice que Dios amó al mundo, lo cual significa que Dios amó a la humanidad. Así que, el pecado entró en la humanidad, en la naturaleza humana, por medio del primer hombre, Adán.

2. Mora en el cuerpo caído del hombre

El pecado, después de haber entrado en el linaje humano, estableció su morada en el cuerpo caído del hombre (Ro. 7:17, 18, 21, 23). El pecado no mora en nuestra mente, alma ni espíritu, sino en nuestro cuerpo. Pablo dijo que el pecado moraba en él, que la ley del pecado estaba en los miembros de su cuerpo, y que en su carne no moraba el bien, sino el mal (7:17, 18, 23). El pecado mora en nuestro cuerpo. Aunque el cuerpo humano creado por Dios era bueno, una vez que el pecado se inyectó e hizo su hogar en él, este cuerpo se convirtió en carne. Dios no creó la carne, la cual es una mezcla entre lo creado por Dios y el pecado, que es el maligno mismo. Así que, el cuerpo vino a ser la carne, y el pecado mora en ella. Toda concupiscencia se origina en la carne.

3. Tiene por poder la ley

El poder del pecado es la ley (1 Co. 15:56; Ro. 7:11). Sin la ley el pecado no tiene ningún poder. Según Romanos 7:11, el pecado nos mata por medio de la ley porque la ley le da su poder. El pecado usa la ley como una navaja capaz de darnos muerte. En 1 Corintios 15:56 leemos: “El poder del pecado [es] la ley”. No acuda a la ley, porque si lo hace, se encontrará con la navaja del pecado que trae muerte. Nosotros somos totalmente incapaces de guardar la ley, y sería una necedad intentar hacerlo. Si intentamos guardar la ley, el pecado usará la misma ley para matarnos.

4. Reina por medio de la muerte

El pecado reina por medio de la muerte (5:21; 6:12). El pecado, al igual que cualquier otro rey, necesita una autoridad para reinar. La autoridad del pecado es la muerte. El pecado tiene la autoridad de ejercer su reinado en la muerte. Romanos 5:21 y 6:12 muestran que el pecado rige como un rey.

El pecado está en nuestra carne, en nuestro cuerpo caído, y no es un simple hecho de maldad; al contrario, es la personificación misma del maligno. En Romanos 7:21 Pablo

dijo que “el mal” estaba consigo. La palabra griega que se traduce “el mal” en este versículo, denota lo que es maligno en carácter. Esto debe referirse al carácter maligno de Satanás mismo. No tengo la menor duda de que el pecado que entró en nuestro cuerpo es la encarnación de Satanás. Cuando el hombre comió el fruto del árbol del conocimiento, ese fruto entró en su ser. De hecho, todo lo que comemos entra en nuestro cuerpo. Ya vimos que el árbol de la vida en el huerto de Edén representa a Dios mismo, y el árbol del conocimiento, a Satanás. Por lo tanto, cuando el hombre participó del árbol del conocimiento, tomó a Satanás, el maligno, recibiéndolo en su ser. El cuerpo que Dios creó al principio no tenía ningún mal en él. La Biblia dice que el hombre creado por Dios era bueno en gran manera y completamente recto (Gn. 1:31 Ec. 7:29). Pero después de la caída, otro elemento, el pecado, la misma naturaleza del maligno, fue inyectado en el cuerpo del hombre. Este pecado reina en nosotros. Su poder se basa en la ley y ejerce su dominio en la muerte.

B. La muerte

1. Se introdujo por medio del pecado

La muerte es la segunda entidad gobernante, la cual se introdujo por medio del pecado (Ro. 5:12), porque éste abrió el camino para que la muerte entrara en la humanidad. El aguijón de la muerte es el pecado (1 Co. 15:56). Un aguijón, al igual que el aguijón de un escorpión, contiene veneno. De la misma manera, el pecado acarrea el elemento del veneno. Una vez que el pecado nos envenena, experimentamos la muerte.

2. Por causa de un solo hombre,la muerte reina sobre todos los hombres

Por medio del delito de Adán, la muerte reina sobre todos los hombres (Ro. 5:17, 14). Según Hebreos 2:14, Satanás tiene el imperio de la muerte. Por lo tanto, Satanás está íntimamente relacionado con la muerte. El pecado introduce la muerte, la cual reina con poder bajo el control de Satanás. Así que, Satanás se relaciona con la muerte, la muerte con el pecado, y el poder de éste es la ley. De ahí que, nunca debemos permitir que nos controle la ley, el pecado, la muerte ni Satanás.

C. La gracia

1. Vino por medio del segundo hombre

Juan 1:14 nos dice que cuando Cristo se encarnó como hombre, Él estaba lleno de gracia. Juan 1:17 dice que la ley fue dada por Moisés, pero que la gracia vino por medio de Jesucristo. La gracia vino con Cristo. Esto quiere decir que cuando Cristo está

presente, la gracia también está presente. Así como el pecado es la personificación de Satanás, la gracia es la personificación de Cristo. Por lo tanto, la gracia es Cristo mismo, la corporificación de Dios. ¿Qué es la gracia? La gracia es Dios encarnado para ser nuestro disfrute. Dios se ha dado a Sí mismo a nosotros para nuestro disfrute. Si comparamos 1 Corintios 15:10 con Gálatas 2:20, veremos que la gracia de Dios es Cristo. En 1 Corintios 5:10 Pablo afirma que él laboró más abundantemente que los demás apóstoles, aunque reconoce que no fue él mismo, sino la gracia de Dios que estaba con él. Y en Gálatas 2:20 Pablo afirma que no vivía más él, sino que Cristo mismo era quien vivía en él. Por lo tanto, la gracia es simplemente la persona viva de Cristo. En 2 Corintios 13:14 también se menciona que la gracia es Cristo. Así que, Cristo es la gracia de Dios. Cuando Cristo viene a nosotros como Dios corporificado para ser nuestro disfrute, tenemos la gracia. Esta gracia vino mediante el segundo hombre.

2. Sobreabunda y reina porla justicia para vida eterna

Esta gracia abunda, se multiplica y reina por medio de la justicia para vida eterna (Ro. 5:15, 20, 21). Hemos visto que por medio de la obra redentora de Cristo obtenemos la justicia de Dios, y que ésta nos da la base para reclamar a Cristo como nuestra gracia. Esta gracia constantemente se multiplica y sobreabunda, lo cual da por resultado que reine para vida eterna. El resultado no es algo material ni temporal, sino eterno y divino, algo que pertenece al reino de la gracia, esto es, la vida divina de Dios. Cuanto más gracia disfrutamos, más vida tenemos. Esta vida nos santifica, transforma, conforma y glorifica. Esta vida viene de la gracia.

D. Los creyentes

Los creyentes también reinan, porque son reyes.

1. Recipientes de la abundanciade la gracia y del don de la justicia

Romanos 5:17 dice que “reinarán en vida por uno solo, Jesucristo, los que reciben la abundancia de la gracia y del don de la justicia”. ¿Cómo podemos reinar en vida? Reinamos en vida recibiendo la abundancia de la gracia. Debemos considerar el significado práctico de la abundancia de la gracia. Supongamos que usted enfrenta cierto problema. Si le es fácil resolverlo, significa que usted tiene la debida provisión de gracia. Pero si la situación le parece insoportable, esto prueba que carece de la abundancia de la gracia. Tal vez tenga la gracia, pero en una porción muy pequeña. En realidad, carece de la abundancia de la gracia. En muchas ocasiones ciertos hermanos se ofenden cuando hablamos franca y abiertamente con ellos. ¿Por qué se ofenden? Porque

no tienen suficiente gracia. Si la tuvieran, les sustentaría y capacitaría para recibir una palabra dura. El que alguien nos dé una palabra dura es algo muy difícil de soportar. A todos nos gusta escuchar palabras blandas, agradables y melodiosas. Los aduladores saben cómo endulzar sus palabras. Sin embargo, si a usted únicamente le gustan las palabras blandas, será fácilmente engañado. Es mucho mejor hablar con franqueza. En Colosenses 4:6 Pablo nos dice que nuestro hablar siempre debe ser sazonado con sal. Esto quiere decir que debemos ser restringidos en nuestro hablar. Las palabras más beneficiosas son las palabras francas y no endulzadas ni aduladoras. Debemos aprender a aceptar la palabra franca. Si usted está lleno de la gracia, es decir, si tiene la abundancia de esta gracia, aceptará de buena gana cualquier clase de palabra.

Pablo tenía cierto problema, un aguijón en su carne, y le pidió tres veces al Señor que se lo quitara (2 Co. 12:7-9). Parece como si el Señor le hubiera contestado: “No te quitaré el aguijón. Tienes que soportarlo por medio de Mi gracia. Mi gracia es suficiente para ti”. ¿Qué es la gracia? La gracia es la encarnación de Cristo, es Cristo mismo como nuestro disfrute. Cuando disfrutamos esta gracia, el resultado siempre será vida. Usted será rico en vida. Cuanto más soportemos penalidades mediante la gracia, más seremos llenos con la vida.

Así que, Pablo dijo que la gracia no sólo abundó para los muchos, sino que también la gracia reinará en nosotros para vida eterna. La multiplicación de la gracia continuamente produce la vida. Es imprescindible que la gracia sobreabunde. Romanos 5:20 dice: “Donde el pecado abundó, sobreabundó la gracia”. La gracia siempre excede al pecado. Aunque el pecado es poderoso, la gracia es más poderosa. La gracia es mucho más fuerte que el pecado. Debemos abrirnos a la gracia y ensanchar nuestra capacidad para recibir gracia sobre gracia. Juan 1:16 dice: “Porque de Su plenitud recibimos todos, y gracia sobre gracia”. Cristo es la fuente de la gracia, y aun más que eso, Él es la gracia misma. Si nos abrimos a Él y recibimos “la abundancia de Su gracia”, seremos llenos con la vida.

Esta vida es en realidad el crecimiento en vida del que habla Romanos 6. Es también la vida santificadora, liberadora, transformadora y conformadora. Finalmente, esta vida será la vida glorificadora. Éste es el resultado de disfrutar a Cristo como la gracia.

2. Reinan en vida por un Hombre, Cristo

Ya que la gracia reina para vida, así nosotros, quienes recibimos la abundancia de la gracia reinaremos en vida por uno solo, Jesucristo (5:17). Desde el principio del libro de Romanos hasta el versículo 11 del capítulo 5, la vida se menciona muy poco. Romanos 5:10 dice que seremos salvos en Su vida, y Romanos 1:17 dice que el justo tendrá vida y

vivirá por la fe. Sin embargo, cuando llegamos a la sección sobre la santificación, encontramos una frase enfática en Romanos 5:17, la cual nos dice que “reinaremos en vida”. Por lo tanto, podemos “andar en novedad de vida” (6:4). Reinamos en vida y andamos en novedad de vida porque hemos recibido la abundancia de la gracia en Cristo. Hoy en día, por medio del hombre Jesucristo, mediante la abundancia de Su gracia, no sólo tenemos vida eterna, sino que podemos reinar en esta vida sobre todas las cosas y en todas las situaciones, y podemos andar en novedad de vida.

ESTUDIO-VIDA DE ROMANOS

MENSAJE ONCE

LA IDENTIFICACIÓN CON CRISTO

Romanos 5:12 marca un gran cambio de tema en la redacción de Pablo en el libro de Romanos. Ya hicimos notar que este cambio marca un giro de los pecados al pecado, de nuestra posición a nuestro modo de ser, y de la justificación a la santificación; o podríamos también decir, de la salvación a la vida. Después de dar este giro, Pablo se ocupa de nuestra persona en lugar de nuestra conducta. En los primeros cuatro capítulos y medio de Romanos, Pablo se preocupa principalmente de los hechos del hombre, no del hombre mismo, y abarca de manera cabal los hechos pecaminosos del hombre caído. El hombre fue trasladado de su estado caído a la esfera de la gracia, donde puede disfrutar a Dios. Sin embargo, éste fue simplemente un cambio de estado, esfera y posición. Hasta ahora no ha habido cambio alguno en el hombre mismo, en su naturaleza ni en su modo de ser. Aunque los hechos del hombre fueron tratados y su condición cambió, el hombre mismo no ha sido tocado.

A partir de Romanos 5:12 Pablo se ocupa del hombre mismo. Debemos avanzar dejando atrás la condición del hombre, de la situación y circunstancias en las cuales se halla, así como de su estado general, pues todos estos asuntos fueron solucionados completamente en los capítulos anteriores. Tales problemas han sido resueltos, y el hombre ha sido limpiado, perdonado, justificado y reconciliado. Ahora el asunto en cuestión es el hombre mismo. En ninguna otra parte de la Palabra divina se pone al descubierto al hombre tal como en el libro de Romanos, del capítulo 5 al 8. En estos capítulos Pablo presenta un diagnóstico profundo del ser humano. En efecto, parece usar cada instrumento espiritual disponible para diagnosticar la enfermedad del hombre.

¿Qué clase de hombre se pone al descubierto en esta sección de Romanos? Un hombre que contiene el pecado, que se encuentra bajo el dominio del pecado y, por ende, bajo el justo juicio y condenación de Dios. Este hombre fue envenenado con la naturaleza maligna de Satanás y herido por el aguijón del veneno de pecado. El hombre mismo está completamente lleno de pecado; es un pecador no sólo en sus hechos terribles, sino también en su modo de ser y en su naturaleza. En cuanto al hombre mismo se refiere, él es totalmente pecaminoso. El pecado se encuentra en su cuerpo caído, y él mismo está

bajo el dominio de la muerte por haber sido juzgado y condenado por Dios. Éste es el diagnóstico presentado en los capítulos del 5 al 8 de Romanos.

Antes de continuar con Romanos 6 quisiera revisar el material que presentamos en la última parte del capítulo 5: los dos hombres, los dos hechos y los dos resultados, juntamente con las cuatro entidades gobernantes. Aunque en el capítulo 10 tratamos concisamente todos estos asuntos, tal vez beneficie al lector si los abordamos ahora desde otro punto de vista.

Lo que ahora pretendo hacer es establecer una distinción clara y definida entre todo lo que pertenece a Adán y todo lo que pertenece a Cristo. Para hacer esto, podemos utilizar la terminología de débito y crédito que se usa en la contabilidad. Con base en las dos columnas de débito y crédito, podemos hacer cálculos y mantener una cuenta. No soy el primero en usar el término cuenta para referirme a los asuntos espirituales, pues el apóstol Pablo, quien era un buen contador celestial, ya usó este término. En varias ocasiones en el libro de Romanos, Pablo emplea la palabra considerar, la cual también significa “contar”, “imputar” o “tener calculado”. Primero, Dios contó la fe de Abraham como justicia (4:3, 9, 22). Cuando Abraham reaccionó o respondió a Dios, es decir, cuando creyó en Él, Dios, como el Contador principal de los asuntos celestiales, miró las cifras y pareció decir: “La fe de Abraham debe ser contada por justicia. Yo acredito a Abraham con justicia”. Así que, Dios sumó justicia en la columna de crédito en la cuenta de Abraham. Además, Pablo dijo que el pecado no se carga a la cuenta de uno donde no hay ley (5:13). Decir que el pecado no es contado equivale a decir que no es contabilizado. Sin la ley, el pecado existía, pero no estaba asentado en el libro de contabilidad de Dios. Cuando llegamos a Romanos 6, debemos usar las matemáticas espirituales y usar la contabilidad (v. 11). Ya que fuimos crucificados juntamente con Cristo y resucitados juntamente con Él, debemos registrar este hecho en nuestro libro de contabilidad, es decir, debemos contarnos o considerarnos a nosotros mismos muertos al pecado y vivos para Dios.

Procedamos a definir las dos columnas, una columna de débito y otra de crédito o haber, una para Adán y la otra para Cristo. El primer asiento que aparece en la columna de débito en el registro contable es Adán mismo, quien constituye un gran débito para todos nosotros. El asiento que viene inmediatamente después de Adán, es la transgresión, o cualquier otro sinónimo de ésta, como delito o desobediencia. Según Romanos 5, los términos transgresión, delito y desobediencia, se refieren exactamente a lo mismo; son usados intercambiablemente para designar la caída de Adán. Esta caída causó un tremendo débito, el cual, al traducirse en cifras contables, es una gran suma que llega a los billones. El tercer asiento de la columna de débito es el pecado, el cual entró por medio de la transgresión de Adán. Conforme a Romanos 5, el juicio ejecutado

sobre los hombres, el cuarto asiento de la columna de débito, aparece después del pecado. Nuestro Dios es muy sobrio. No solamente es justo sino también sobrio: Él siempre está alerta y nunca duerme. Inmediatamente después de que Adán cometió la transgresión, Dios intervino y ejerció Su juicio. Así que, el juicio siempre viene después del pecado. No pensemos que debemos esperar hasta el día de nuestra muerte para ser juzgados, porque todos fuimos juzgados en Adán desde hace seis mil años. Fuimos juzgados aun antes de haber nacido. De manera que el juicio es el cuarto elemento de la columna de débito. El quinto elemento es la condenación. Dios condena después de juzgar. Por lo tanto, Adán, juntamente con todos aquellos que están incluidos en él, se halla bajo la condenación. Ya que todos procedemos de Adán, todos estábamos incluidos cuando él fue condenado.

¿Cuál es el total que resulta de la columna de débito? El total resultante es la muerte. Así que, podemos anotar la muerte como el sexto asiento de dicha columna, aunque en realidad ésta es la suma total de los cinco primeros asientos. La suma que resulta de Adán, más la transgresión, el pecado, el juicio y la condenación, dan como resultado la muerte; éste es el resultado final de la columna universal de débito que aparece en el libro de contabilidad del género humano.

Pero, ¡aleluya por la columna de crédito! En la contabilidad universal también existe una columna de crédito. El primer asiento de esta columna es Cristo, quien está en contraste con Adán, aunque en realidad no existe comparación alguna entre los dos. Pablo dice: “Pero no es el don de gracia como fue el delito” (5:15). Adán no es como Cristo, ni siquiera se puede comparar con Él. Cristo es muy superior a Adán. Cuando Cristo es contabilizado en la columna de crédito, billones de ceros vienen después de Su cifra. Estoy tan feliz de que toda esta suma esté ahora en nuestro haber. No me preocupa el débito relacionado con Adán. Pues ahora tengo a Cristo.

Inmediatamente después de Cristo tenemos el segundo asiento de la columna de crédito, el cual es la obediencia. La obediencia de Cristo al someterse a la muerte de cruz es llamada Su acto de justicia. Estos dos términos, obediencia y acto de justicia son en realidad sinónimos. El acto de Adán es llamado transgresión, delito y desobediencia; pero el acto de Cristo es llamado obediencia o acto de justicia. ¿Cuál es el valor de la obediencia de Cristo? No existe computadora que pueda calcular semejante cifra.

Tal como la obediencia y la justicia de Cristo están en contraste con la desobediencia y la transgresión de Adán, de igual manera la gracia queda en contraste con el pecado. Por lo tanto, la gracia es el tercer asiento registrado en la columna de crédito o haber. ¿Cuál elemento es más prevaleciente, el pecado o la gracia? Pablo nos dice claramente que no existe comparación porque “donde el pecado abundó, sobreabundó la gracia” (5:20).

¿Hasta qué punto la gracia excede al pecado? No lo sé, y aun Pablo mismo simplemente asegura que “mucho más”. No debemos preocuparnos por el débito del pecado, porque el haber de la gracia es mucho más abundante (5:17).

Hemos visto que el juicio es el cuarto asiento de la columna de débito. ¿Cuál asiento de la columna de crédito corresponde a éste? Es el don de la justicia (5:17). Tal vez usted nunca antes haya entendido este asunto. ¿Cuál es el significado de la palabra don en el capítulo 5 de Romanos? Algunos dirán que significa hablar en lenguas, y otros afirmarán que se relaciona con los dones milagrosos. Sin embargo, al leer Romanos 5, vemos que el don aquí mencionado se refiere a la justicia de Dios. Romanos 5:17 habla de la abundancia de la gracia y del don de la justicia. La gracia de Dios ha sido revelada, viniendo a nosotros y dándonos un don gratuito: la justicia de Dios. Si usted lee Romanos 5 una y otra vez, se dará cuenta de que esto es así, que el don mencionado en Romanos 5 es la misma justicia dada a nosotros por la gracia de Dios. Ya vimos que la gracia es Dios mismo como nuestro disfrute. Como resultado de este disfrute, la gracia, que es la justicia misma de Dios, nos es concedida como un don. Como resultado directo del pecado vino el juicio, y como resultado de la gracia, obtenemos la justicia. De manera que, la justicia es contraria al juicio. En tanto tengamos la justicia de Dios, no estaremos bajo Su juicio. La justicia elimina el juicio. Si yo tengo la justicia de Dios, ¿quién puede juzgarme? Al tener Su justicia soy tan justo como Dios. En tanto tengamos el don de Su justicia, nadie podrá juzgarnos.

Después del don de justicia, aparece en la columna la justificación, la cual es contraria a la condenación. Hasta aquí tenemos un total de cinco asientos en la columna del haber. La suma total de todo esto es la vida, la cual puede también considerarse el sexto asiento.

Hagamos el balance de nuestra cuenta. Tenemos la muerte como la suma total de la columna de débito, y la vida como la suma total de la columna de crédito. ¿Cuál es mayor? Ciertamente la respuesta es: la vida. Pero no hablamos de nuestra vida física (la vida bíos, Lc. 8:14), ni de nuestra vida anímica (la vida psujé, Mt. 16:25, 26; Jn. 12:25), sino de la vida de Dios, la cual es divina, eterna, increada e ilimitada y capaz de sorber la muerte (la vida zoé, 11:25; 14:6; Col. 3:4). Esta vida es Cristo mismo como nuestra vida de resurrección. Por esto, la suma total en la columna de crédito o haber es mucho mayor que el total que arroja la columna de débito.

Tomando todo esto como base, podemos ahora pasar a Romanos 6. Si no tuviéramos Romanos 5 como nuestra base, nunca podríamos entender claramente Romanos 6. Ya no se trata de dos situaciones o condiciones distintas, sino de dos personas, o dos

hombres. El primer hombre es Adán con todos los débitos en su contra, y el segundo es Cristo con todo el crédito a Su favor. ¿A cuál de estas personas pertenece usted?

I. IDENTIFICADOS CON CRISTOEN SU MUERTE Y RESURRECCIÓN

Ya que todos nacimos en Adán, ¿cómo podemos decir que ahora estamos en Cristo?

A. Bautizados en Cristo

En Romanos 6:3 Pablo dice: “¿O ignoráis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jesús, hemos sido bautizados en Su muerte?” Aunque nacimos en la primera persona, Adán, fuimos bautizados en la segunda, Cristo. ¡Cuán lamentable es que los creyentes argumenten acerca de la formalidad externa del bautismo! Algunos disputan acerca de la clase de agua que deben usar, y otros discuten acerca del método más correcto de bautizar a la gente. Ser bautizados significa ser introducidos en Cristo y en Su muerte. No importa si somos buenos o malos, nacimos en Adán. Pero ahora vemos otro hombre, Cristo. ¿Cómo podemos entrar en Él y ser parte de Él? Lo hacemos al ser bautizados en Él. El significado del bautismo es poner al hombre en Cristo. Esto no es simplemente un rito o un formalismo, sino una experiencia llena de significado. En el acto del bautismo debe efectuarse un verdadero traslado espiritual, y si no tenemos una profunda comprensión de esto, no debemos participar en el bautismo. Nunca debemos bautizar a nadie de manera puramente ritualista. Debemos tener la certeza y el entendimiento de que al bautizar a alguien lo ponemos dentro de Cristo. Una vez que entendemos el significado del bautismo, no volveremos a permitir que éste se convierta en un simple formalismo. El bautismo es un acto por medio del cual introducimos a los miembros de Adán en la muerte, trasladándolos así de Adán a Cristo. Al ser bautizadas, las personas son puestas en Cristo. En Romanos 6:3 la preposición griega, en la frase bautizados en es eis y da a entender que uno es puesto en Cristo. ¡Cuántos han errado el blanco en este asunto del bautismo por causa de sus argumentos facciosos acerca de las formas y los métodos! Siempre que bauticemos a alguien, solamente debe interesarnos introducirlo en la Persona de Cristo. Es terrible perpetuar un ritual, pero es maravilloso bautizar a las personas introduciéndolas en Cristo.

¡Alabado sea el Señor porque fuimos bautizados en Cristo! Aunque nacimos en Adán, mediante el bautismo fuimos identificados con Cristo en Su muerte y resurrección. Mediante Su muerte y resurrección Cristo fue transfigurado, pasando de la carne al Espíritu. Aun Cristo mismo necesitó la muerte y la resurrección para ser transformado y pasar de la carne al Espíritu. De igual manera, mediante la identificación con Cristo en Su muerte y resurrección, fuimos trasladados de Adán a Cristo. Cuando fuimos

bautizados en Cristo, fuimos trasladados: antes formamos parte de Adán, ahora formamos parte de Cristo. Ahora no estamos más en Adán. Estamos completamente en Cristo. Éste es el hecho de la identificación. Ahora debemos ver y entender claramente dos asuntos adicionales relacionados con esto.

B. Bautizados en Su muerte:creceremos juntamente con Élen la semejanza de Su muerte

Romanos 6:5 dice que “hemos crecido juntamente con Él en la semejanza de Su muerte”. ¿Qué significa esto? La expresión la semejanza de Su muerte en Romanos 6:5 se refiere al bautismo. El bautismo es la semejanza de la muerte de Cristo. En el bautismo hemos crecido juntamente con Cristo. Los traductores de la Biblia han encontrado gran dificultad al traducir la expresión crecer juntamente. Sin embargo, si nos apegamos al significado de esta palabra según el idioma original, la dificultad será resuelta. Esta palabra griega es la misma que se usa en la parábola del sembrador, en Lucas 8:7, donde se refiere a los espinos que crecieron juntamente con el trigo. De igual manera nosotros hemos crecido juntamente con Cristo. Cuando fuimos bautizados en Cristo, en un sentido morimos, pero, en otro sentido, empezamos a crecer. Esto es muy similar a la siembra de semilla en la tierra. Aparentemente la semilla es sembrada, pero en realidad empieza a crecer. Al ser bautizados en Cristo todos hemos crecido juntamente con Él en la semejanza de Su muerte, y ahora seguimos creciendo juntamente con Él. Ya hemos crecido, y aún seguimos creciendo.

C. Andamos en novedad de vida

También crecemos juntamente con Cristo en la semejanza de Su resurrección (Ro. 6:4-5). ¿Qué es la semejanza de Su resurrección? Es la novedad de vida. Todos los creyentes debemos andar en novedad de vida y todos debemos ver estas dos verdades: hemos crecido juntamente con Cristo en el bautismo y crecemos juntamente con Él en la semejanza de Su resurrección, es decir, en la novedad de Su vida de resurrección. Si vemos esto, habremos entendido que hemos muerto con Él y que ahora crecemos juntamente con Él. Fuimos sepultados con Él en el bautismo, y ahora crecemos con Él en Su resurrección, es decir, en Su vida divina. Debemos andar conforme a lo que vemos, es decir, debemos andar en novedad de vida.

II. SABER Y CONSIDERAR

A. Saber al recibir la visión

En Romanos 5 vimos que nacimos en Adán y que en él fuimos constituidos pecadores. Pero en Romanos 6 hemos sido bautizados en Cristo e identificados con Su muerte y resurrección. Así que, ahora estamos en Cristo. Ya que estamos en Él, todo lo que Él ha experimentado es también nuestra historia. Él fue crucificado y resucitó. Así que, Su crucifixión y resurrección son también nuestras. Éste es un hecho glorioso, el cual no sólo debemos entender, sino también ver. Necesitamos orar y pedirle al Señor que Él nos dé una visión clara del hecho glorioso de que estamos en Él, y de que fuimos crucificados y resucitamos juntamente con Él. Para saber esto es necesario que tengamos una visión o revelación al respecto. Esta visión es esencial para nuestro conocimiento. Después de ver cierto asunto, ya no podemos decir que no lo conocemos. Dios realizó el glorioso hecho de ponernos en Cristo; así que, fuimos crucificados y resucitamos junto con Él.

Nuestro conocimiento se basa en lo que vemos, y lo que vemos emana de la visión que hemos recibido. Necesitamos una visión para ver que fuimos crucificados con Cristo en Romanos 6:6-7, y que hemos resucitado juntamente con Él en Romanos 6:8-10. Si hemos visto estos dos aspectos de la realidad de nuestra identificación con Cristo, sabremos que estamos muertos al pecado y que vivimos para Dios.

Éste no es un asunto que dependa de nuestra fe, sino de nuestra visión. Cuando recibimos la visión de este glorioso hecho, lo único que podemos hacer es creer en ella y entender que morimos juntamente con Cristo y que también resucitamos junto con Él. Mediante esta visión recibimos plena seguridad de que estamos muertos al pecado y que ahora vivimos para Dios.

Debo subrayar una vez más que necesitamos recibir una visión para poder ver el glorioso hecho revelado en Romanos 6. Muchos creyentes sólo tienen el conocimiento doctrinal de este capítulo, pero nunca han recibido la visión de la verdad que en él se revela. Entender algo de manera doctrinal es completamente diferente a recibir la visión acerca de ello. El problema relacionado con Romanos 6 es muy común entre los creyentes. Muchos creen entender la doctrina presentada en Romanos 6, pero jamás han visto el hecho que contiene este capítulo. Otros hacen hincapié en la necesidad de creer, pero si uno no ve el hecho, será difícil creer mediante el entendimiento doctrinal. Una vez que usted reciba la visión con respecto al hecho, creerá en ello espontáneamente. Por lo tanto, lo que Pablo quiso decir por “sabiendo esto”, es en realidad la necesidad de ver el hecho mediante una visión espiritual. Así que, todos debemos orar pidiendo que el Señor nos libre de estar satisfechos con el entendimiento doctrinal de Romanos 6 y nos conceda una clara visión en nuestro espíritu para que veamos el hecho glorioso revelado en este capítulo. Entonces conoceremos la realidad del mismo.

B. Considerar al creer

Basados en lo que vemos del hecho revelado en Romanos 6, debemos hacer nuestro balance de contabilidad espiritual. Debemos considerarnos a nosotros mismos muertos al pecado pero vivos para Dios (6:11). Por un lado, debemos considerarnos muertos al pecado; por otro, debemos considerarnos vivos para Dios, lo cual se basa en lo que hemos visto. Ya que he visto que morí juntamente con Cristo y que crezco juntamente con Él en Su resurrección, automática y continuamente me considero muerto al pecado y vivo para Dios. Éste es un asunto que requiere llevar una contabilidad de nuestra parte. Tenemos un gran crédito a nuestro favor en nuestra cuenta, el cual se basa en que estamos muertos al pecado y vivos para Dios.

Considerarnos muertos es creernos muertos al ver los hechos. Al verlos, nos consideramos muertos al pecado y vivos para Dios creyendo que fuimos crucificados y resucitamos con Él. Al ver el hecho, nos creemos incluídos. Entonces podemos considerarnos muertos al creer lo que hemos visto.

A muchos cristianos se les enseñó la técnica de considerarse muertos al pecado, e intentan practicarla. Pero finalmente, todos podemos comprobar por nuestra propia experiencia que dicha técnica no da resultado. Éste no es un asunto que dependa de una técnica, sino de ver el hecho o la realidad, lo cual da por resultado una fe espontánea. El simple hecho de utilizar la técnica de considerarnos muertos, basados en un entendimiento doctrinal, sin ver la realidad del hecho, nos llevará siempre al fracaso. Sólo después de que el apóstol Pablo menciona el asunto de saber como resultado de haber visto el hecho (vs. 6, 10), él nos indica que debemos considerarnos muertos al pecado pero vivos para Dios (v. 11). Para esto se necesita la visión que produce la fe. Si hemos visto el hecho, creeremos y, basados en esto, nos consideraremos muertos.

III. COOPERAMOS AL RECHAZAR EL PECADO YAL PRESENTAR NUESTRO SER

Al considerarnos muertos al pecado pero vivos para Dios, debemos presentar nuestros miembros a Dios como “armas de justicia” (6:13). La mayoría de las versiones no traducen esta porción de la Palabra de esta forma, o sea, en vez de armas usan la palabra instrumentos. Sin embargo, la misma palabra griega se usa también en 2 Corintios 6:7 en la expresión que se traduce “armas de justicia”. Pablo dice que él tiene las armas de justicia. Así que, en Romanos 6 también se habla de armas de justicia y no de instrumentos de justicia, debido a la guerra que existe entre la justicia y la injusticia. Romanos 7:23 comprueba que dentro del hombre se libra una feroz batalla. Además, Romanos 13:12 nos dice “vistámonos con las armas de la luz”. Esto también demuestra

que hay una batalla que se está llevando a cabo. En dicha batalla no necesitamos instrumentos, sino armas. Cada miembro de nuestro cuerpo constituye un arma. Debemos estar siempre alerta para la batalla, pues estamos constantemente en guerra. Una vez que entendemos que estamos muertos al pecado y vivos para Dios, considerándolo hecho, debemos presentar nuestros miembros como armas de justicia para pelear la buena batalla.

Además, debemos presentarnos a nosotros mismos a Dios como esclavos, y nuestros miembros como armas de justicia (6:16, 19, 22). Si nos presentamos a Dios como esclavos y presentamos nuestros miembros como armas de justicia, seremos santificados espontáneamente, lo cual significa que tomamos parte con el Cristo resucitado quien mora en nosotros como nuestra vida. Nos mantenemos firmes en la vida eterna. De esta forma le damos a la vida eterna la oportunidad de obrar dentro de nuestro ser, para separarnos de todo lo común y santificarnos. El resultado de presentar todo nuestro ser a Dios es la santificación. Así que, en nuestra experiencia primero vemos, luego nos consideramos muertos, después presentamos nuestro ser ante Dios, luego rechazamos el pecado y, finalmente, cooperamos con Dios.

Debemos rechazar el pecado porque todavía mora en nuestro cuerpo caído (6:12). No cooperemos más con el pecado. Debemos rechazarlo y cooperar con Dios. No debemos ser tan espirituales que lleguemos a la pasividad total. La pasividad es terrible. Si somos pasivos, podemos fácilmente engañarnos. No debemos ser ni pasivos ni activos, ya que ni lo uno ni lo otro es de valor alguno. ¿Qué debemos hacer entonces? Debemos ver el hecho consumado, considerarnos muertos al pecado y vivos para Dios, rechazar el pecado y cooperar con nuestro Dios. No debemos hacer nada por nuestra propia cuenta. Usted no debe tratar de amar a su esposa o someterse a su esposo por sus propias fuerzas, ni debe esforzarse por ser amable o caballeroso por sí mismo. Lo que debe hacer es rechazar el pecado. Cuando el pecado venga a usted con una proposición, debe decirle: “Pecado, apártate de mí, no tengo nada que ver contigo”. No permita que el pecado continúe enseñoreándose de usted (6:14). Esto quiere decir que debe rechazar el pecado y volverse a Dios diciendo: “Señor, soy Tu esclavo, quiero cooperar contigo. Si amo o no a mi esposa, depende de Ti. En el asunto de amar, yo quiero cooperar contigo. Deseo ser Tu esclavo. Seguiré todo lo que Tú hagas y cooperaré contigo”. No sea ni pasivo ni activo. Simplemente rechace el pecado y coopere con Dios. Si hace esto, no sólo será justo, sino también santificado. Experimentará un gran cambio subjetivo que afectará su manera de ser.

El resultado de la santificación es la vida eterna (6:22). Así que Romanos 8 viene después de Romanos 6. Romanos 6 concluye con la santificación que se da para vida eterna, pero Romanos 8 comienza con el Espíritu de vida. No me pregunte dónde se

debe ubicar Romanos 7. Aunque este capítulo está en la Biblia y no puede ser quitado, sí puede ser erradicado de nuestra experiencia. Bien podríamos saltar del final del capítulo 6 al principio del capítulo 8.

Lo que el apóstol Pablo quiere decir en Romanos 6 es que, por un lado, participamos del hecho de haber sido crucificados y de haber resucitado con Cristo, y por otro, del hecho de que tenemos la vida divina. El hecho de haber sido crucificados y de haber resucitado con Él, nos trasladó de Adán a Cristo. La vida divina nos capacita para llevar una vida santificada. Es imprescindible ver que hemos sido trasladados. Basándonos en esta visión, por fe nos consideramos trasladados. Luego debemos cooperar con la vida divina, rechazando el pecado y presentando nuestro ser y nuestros miembros a Dios. Tenemos la base para rechazar el pecado porque ahora “no estamos bajo la ley sino bajo la gracia” (6:14). El pecado no tiene ninguna base ni derecho de exigir algo de nosotros; por el contrario, al mantenernos bajo la gracia, tenemos todo el derecho para rechazar al pecado y su poder. A la vez, al estar firmes del lado de Cristo, presentamos nuestro ser y nuestros miembros como esclavos a Dios, con el fin de que la vida divina pueda obrar en nuestro ser santificándonos, no sólo en cuanto a nuestra posición ante Dios, sino también en cuanto a nuestra manera de ser, lo cual se logra por medio de la santa naturaleza de Dios.

En resumen, podemos decir que todos los creyentes fuimos bautizados en Cristo. Al ser bautizados en Él, fuimos identificados con Él en Su muerte y resurrección. Hemos crecido juntamente con Él en Su muerte y estamos ahora creciendo juntamente con Él en Su vida de resurrección. Vemos que estamos muertos al pecado y vivos para Dios, y lo consideramos así en nuestro libro de contabilidad celestial. Basados en este hecho contable, nos presentamos como esclavos a Dios y presentamos nuestros miembros como armas de justicia. Esto proporciona la oportunidad para que la vida divina dentro de nosotros haga su obra santificadora. Entonces aprendemos a rechazar el pecado y a cooperar con Dios. El resultado de todo esto es la santificación, la cual produce la vida eterna. ¡Alabado sea nuestro Señor!

ESTUDIO-VIDA DE ROMANOS

MENSAJE DOCE

LA ESCLAVITUD DE LA LEYEN NUESTRA CARNE

(1)

En Romanos 5:12-21 vimos que el don que se tiene en Cristo sobrepasa la herencia que se da en Adán. Romanos 6 revela nuestra identificación con Cristo. Pero para tener una experiencia genuina de este hecho, debemos prestar atención a dos elementos negativos que se hallan en el capítulo 7 de Romanos: la ley y la carne. Romanos 7 pone de manifiesto la esclavitud del pecado en nuestra carne. Fuimos identificados con Cristo por medio del bautismo, hemos crecido juntamente con Él en la semejanza de Su muerte, y ahora crecemos juntamente con Él en la semejanza de Su resurrección, pero con todo y eso la ley y la carne aún existen. Podemos presentarnos a Dios como esclavos y presentar nuestros miembros como armas de justicia a fin de ser santificados y disfrutar de las riquezas de la vida divina, pero aún existe la ley de Dios, la cual está fuera de nosotros, y la carne, que es parte de nuestro ser.

¿Cuál es la razón por la cual Pablo, en el capítulo 7, habla tan detalladamente acerca de la ley y de la carne? Porque Romanos 6:14 dice: “No estáis bajo la ley, sino bajo la gracia”. En Romanos 5 y 6 Pablo explica claramente que ya no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia. Sin embargo, no explica cómo es posible esto. Ya que en 6:14 Pablo dijo: “No estáis bajo la ley”, él tenía que escribir otro capítulo para explicar la razón por la cual no estamos bajo la ley. Si no existiera Romanos 7, jamás podríamos entender claramente este asunto. Aunque la ley todavía existe, ya no estamos bajo ella; en efecto, ya no tenemos nada que ver con ella. ¿Acaso Dios revocó la ley? ¿La anuló o abolió? Categóricamente la respuesta es: “No”. ¿Cómo entonces podemos decir que ya no estamos bajo la ley? ¿Cómo podemos quedar libres de la ley? ¿Cómo podemos librarnos de la ley? La respuesta a todas estas preguntas se encuentra en Romanos 7, específicamente en los primeros seis versículos. Esta porción de la Palabra nos explica plenamente la razón por la cual ya no estamos bajo la ley. Si entendemos Romanos 7:1-6, sabremos cómo hemos sido librados de la ley.

I. LOS DOS MARIDOS

Si queremos entender la manera en que hemos sido librados de la ley, debemos conocer los dos maridos que se presentan en Romanos 7. En el capítulo 5 tenemos dos hombres, dos hechos y dos resultados, además de las cuatro entidades gobernantes. En Romanos 7:1-6 hallamos dos maridos, y en 7:7-25 tenemos tres leyes. ¿Quiénes son estos dos maridos presentados en Romanos 7?

Como joven cristiano yo tenía muchos deseos de conocer la Biblia. Era especialmente difícil descubrir quién era el primer marido en Romanos 7. Procuré reunir las mejores exposiciones bíblicas al respecto, pero aun así no pude determinar quién era el primer marido en Romanos 7. ¿Acaso este marido era la ley? ¿O era la carne? Pregunté a todos los que conocían bien las Escrituras, pero ninguno de ellos entendía con claridad este

asunto. Algunos me dijeron que el primer marido era la ley, mientras que otros aseguraban que era la carne. Leí Romanos 7 una y otra vez, haciendo todo lo posible por entenderlo. Continué estudiando este asunto por años. Hace veintidós años dirigí un estudio minucioso del libro de Romanos, pero incluso en esa época no estaba absolutamente seguro de quién era el primer marido. Pero ahora, después de muchos años de estudio y experiencia, entiendo claramente este asunto.

¿Quién es el primer marido en Romanos 7? Debemos abordar esta pregunta teniendo en mente toda la Biblia, porque es menester interpretar cada versículo a la luz de toda la Biblia. Así que debemos adoptar este punto de vista con respecto al primer marido de Romanos 7.

ESTUDIO-VIDA DE ROMANOS

MENSAJE DOCE

LA ESCLAVITUD DE LA LEYEN NUESTRA CARNE

(1)

En Romanos 5:12-21 vimos que el don que se tiene en Cristo sobrepasa la herencia que se da en Adán. Romanos 6 revela nuestra identificación con Cristo. Pero para tener una experiencia genuina de este hecho, debemos prestar atención a dos elementos negativos que se hallan en el capítulo 7 de Romanos: la ley y la carne. Romanos 7 pone de manifiesto la esclavitud del pecado en nuestra carne. Fuimos identificados con Cristo por medio del bautismo, hemos crecido juntamente con Él en la semejanza de Su muerte, y ahora crecemos juntamente con Él en la semejanza de Su resurrección, pero con todo y eso la ley y la carne aún existen. Podemos presentarnos a Dios como esclavos y presentar nuestros miembros como armas de justicia a fin de ser santificados y disfrutar de las riquezas de la vida divina, pero aún existe la ley de Dios, la cual está fuera de nosotros, y la carne, que es parte de nuestro ser.

¿Cuál es la razón por la cual Pablo, en el capítulo 7, habla tan detalladamente acerca de la ley y de la carne? Porque Romanos 6:14 dice: “No estáis bajo la ley, sino bajo la gracia”. En Romanos 5 y 6 Pablo explica claramente que ya no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia. Sin embargo, no explica cómo es posible esto. Ya que en 6:14 Pablo dijo: “No estáis bajo la ley”, él tenía que escribir otro capítulo para explicar la razón por la cual no estamos bajo la ley. Si no existiera Romanos 7, jamás podríamos entender claramente este asunto. Aunque la ley todavía existe, ya no estamos bajo ella; en efecto, ya no tenemos nada que ver con ella. ¿Acaso Dios revocó la ley? ¿La anuló o abolió?

Categóricamente la respuesta es: “No”. ¿Cómo entonces podemos decir que ya no estamos bajo la ley? ¿Cómo podemos quedar libres de la ley? ¿Cómo podemos librarnos de la ley? La respuesta a todas estas preguntas se encuentra en Romanos 7, específicamente en los primeros seis versículos. Esta porción de la Palabra nos explica plenamente la razón por la cual ya no estamos bajo la ley. Si entendemos Romanos 7:1-6, sabremos cómo hemos sido librados de la ley.

I. LOS DOS MARIDOS

Si queremos entender la manera en que hemos sido librados de la ley, debemos conocer los dos maridos que se presentan en Romanos 7. En el capítulo 5 tenemos dos hombres, dos hechos y dos resultados, además de las cuatro entidades gobernantes. En Romanos 7:1-6 hallamos dos maridos, y en 7:7-25 tenemos tres leyes. ¿Quiénes son estos dos maridos presentados en Romanos 7?

Como joven cristiano yo tenía muchos deseos de conocer la Biblia. Era especialmente difícil descubrir quién era el primer marido en Romanos 7. Procuré reunir las mejores exposiciones bíblicas al respecto, pero aun así no pude determinar quién era el primer marido en Romanos 7. ¿Acaso este marido era la ley? ¿O era la carne? Pregunté a todos los que conocían bien las Escrituras, pero ninguno de ellos entendía con claridad este asunto. Algunos me dijeron que el primer marido era la ley, mientras que otros aseguraban que era la carne. Leí Romanos 7 una y otra vez, haciendo todo lo posible por entenderlo. Continué estudiando este asunto por años. Hace veintidós años dirigí un estudio minucioso del libro de Romanos, pero incluso en esa época no estaba absolutamente seguro de quién era el primer marido. Pero ahora, después de muchos años de estudio y experiencia, entiendo claramente este asunto.

¿Quién es el primer marido en Romanos 7? Debemos abordar esta pregunta teniendo en mente toda la Biblia, porque es menester interpretar cada versículo a la luz de toda la Biblia. Así que debemos adoptar este punto de vista con respecto al primer marido de Romanos 7.

D. La posición del hombre regenerado:la de una verdadera esposa

La posición del nuevo hombre, el hombre regenerado, es la de una esposa genuina. La regeneración restaura nuestra posición original.

1. El viejo hombre fue crucificado

El primer marido del que habla Romanos 7:2-3 no es ni la carne ni la ley, sino el viejo hombre que encontramos en Romanos 6:6, el cual fue crucificado juntamente con Cristo. Al leer Romanos 7:1-6 cuidadosamente, descubrimos que existe una relaciónentre este pasaje y Romanos 6:6.

Muchos creyentes han tenido dificultad para entender el significado del primer marido mencionado en Romanos 7, porque la mayoría de ellos pasa por alto el hecho de que nosotros los creyentes, después de ser salvos, tenemos dos posiciones o estados, el viejo y el nuevo. Debido a la caída, nos hemos deslizado a un estado viejo, pero gracias a la regeneración, hemos adquirido un estado nuevo. Por la caída somos el viejo hombre, pero mediante la regeneración somos el nuevo hombre. Como el viejo hombre, éramos el esposo, pero como el nuevo hombre somos la esposa. Así que, tenemos dos estados o posiciones.

Estudiemos esto más a fondo analizando la relación que existe entre Romanos 7:1-6, Romanos 6:6 y Gálatas 2:19-20. Romanos 7:1 dice: “La ley se enseñorea del hombre mientras éste vive”. Este versículo no presenta ninguna dificultad. En 7:2 se nos dice que “la mujer casada está ligada por la ley al marido mientras éste vive; pero si el marido muere, ella queda libre de la ley referente al marido”. Debemos notar que no dice que “ella vive” sino que “éste vive”. Si el marido muere, la esposa queda libre de la ley del marido. Romanos 7:3 nos dice que si mientras el marido vive, la mujer se une a otro hombre, ella cometerá adulterio. Pero si el marido muere, ella queda libre de la ley de éste, y bien puede casarse con otro.

Los siguientes tres versículos de Romanos 7 presentan algunas dificultades. El punto crítico se encuentra en 7:4. Examinemos este versículo con esmero: “Así también avosotros, hermanos míos, se os ha hecho morir a la ley mediante el cuerpo de Cristo”. No fuimos puestos a muerte mediante un suicidio, sino mediante el cuerpo de Cristo, lo cual quiere decir que morimos en la cruz de Cristo. La cláusula mediante el cuerpo de Cristo modifica a la palabra muerte, indicando la clase de muerte a que se refiere. No fue un suicidio, sino una crucifixión, juntamente con Cristo. Cuando Cristo fue crucificado, nosotros morimos juntamente con Él. Debemos comparar esto con Romanos 6:6, que dice: “Sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con Él”. ¿No cree usted que este versículo, donde se menciona la crucifixión de Cristo de la cual nuestro viejo hombre participa, corresponde a Romanos 7:4, donde dice que se nos ha hecho morir mediante el cuerpo de Cristo? Debemos admitir que estas dos declaraciones corresponden entre sí. No cabe duda que “vosotros” a quienes “se os ha hecho morir a la ley mediante el cuerpo de Cristo”, mencionado en 7:4, es el mismo “viejo hombre” quien “fue crucificado juntamente con Él” en 6:6. Para decirlo de manera más sencilla, el “vosotros” de 7:4 es el mismo “viejo hombre” de 6:6.

Romanos 6:6 dice que el viejo hombre fue crucificado juntamente con Cristo para que el cuerpo de pecado sea anulado. El viejo hombre, y no el cuerpo, fue crucificado. Si usted dice que su cuerpo fue crucificado, lo que usted necesita es un funeral para ser sepultado. ¿Qué le ha pasado entonces a su cuerpo? El cuerpo fue anulado y quedó ya desempleado. El viejo hombre fue crucificado, pero el cuerpo permanece. Ya que el viejo hombre fue crucificado, el cuerpo ha quedado desempleado. No obstante, Romanos 6:6 continúa con la cláusula a fin de que no sirvamos más al pecado como esclavos. El viejo hombre fue crucificado, pero nosotros todavía vivimos. Sin embargo, no debemos servir más al pecado como esclavos.

Ahora vayamos a Gálatas 2:19. Este versículo dice: “Porque yo por la ley he muerto a la ley, a fin de vivir para Dios”. ¿Estamos entonces muertos o vivos? ¿Somos dos personas o una? Con este versículo podemos ver que ahora vivimos en dos estados distintos: existe un viejo “yo” y un nuevo “yo”. El viejo yo está muerto para que el nuevo pueda vivir. Ésta no es mi propia interpretación, sino una cita directa de Gálatas 2:19, donde dice que yo he muerto para poder vivir. Si no muero, nunca podré vivir, o en otras palabras, muero para vivir. ¿A qué he muerto? Según Gálatas 2:19, he muerto a la ley.

Gálatas 2:20 declara: “Con Cristo estoy juntamente crucificado”, lo cual indudablemente corresponde a Romanos 6:6 y 7:4. Estos tres versículos tienen una estrecha relación entre sí. Gálatas 2:20 dice: “Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo”. ¿Cómo podemos estar crucificados y continuar viviendo? ¿Estamos muertos o vivos? Las dos proposiciones son ciertas. En calidad de viejo hombre, estoy muerto; en calidad de nuevo hombre, estoy vivo. Aunque yo vivo, ya no vivo yo, mas vive Cristo en mí. Me gustan estas tres frases y la vida que ahora vivo, ya no vivo yo, y mas vive Cristo. Si las analizamos, entenderemos claramente nuestro estado o posición dual. Con Cristo estoy juntamente crucificado, y la vida que ahora vivo, ya no vivo yo, mas vive Cristo en mí. Esto es maravilloso. Ésta es la enseñanza que más se destaca en la Biblia. Luego, Gálatas 2:20 dice: “Y la vida que ahora vivo en la carne, la vivo en la fe del Hijo de Dios”. Este versículo revela que el creyente vive en dos estados o posiciones, el del viejo hombre y el del nuevo hombre regenerado.

Nos fue difícil reconocer el viejo marido en Romanos 7:4 porque no prestamos la debida atención al estado dual del creyente. Como el viejo hombre, éramos el marido, pero como el nuevo hombre, somos la esposa.

Ahora regresemos a Romanos 7:4, donde dice: “Así también a vosotros hermanos míos, se os ha hecho morir a la ley mediante el cuerpo de Cristo, para que seáis unidos a otro, a aquel que fue levantado de los muertos, a fin de que llevemos fruto para Dios”. En este versículo Pablo yuxtapone un funeral y una boda. Por un lado, fuimos sepultados, por

otro, nos casamos. Hemos muerto para poder casarnos con otro. En Romanos 7:4 morimos para volver a casarnos, en Gálatas 2:19 morimos para vivir. Si no tuviéramos una posición o estado dual, ¿cómo podría ser esto posible? Morimos con respecto a nuestro estado viejo, para poder casarnos con otro, con Aquel que fue levantado de los muertos, conforme a nuestro estado nuevo, a fin de llevar fruto para Dios.

Ahora llegamos a Romanos 7:5-6. El versículo 5 dice: “Porque mientras estábamos en la carne, las pasiones por los pecados, las cuales obraban por medio de la ley, operaban en nuestros miembros a fin de llevar fruto para muerte”. Este versículo habla de lo que éramos antes. El versículo 6 dice: “Pero ahora estamos libres de la ley, por haber muerto a aquella en que estábamos sujetos, de modo que sirvamos en la novedad del espíritu y no en la vejez de la letra”. Cuando estábamos en la carne (v. 5), éramos el viejo marido. Pero cuando fuimos liberados de la ley (v. 6), llegamos a ser la esposa. Hemos sido liberados de la ley del viejo marido, habiendo muerto a aquella ley a la que estábamos sujetos.

Ahora podemos entender claramente quién es el viejo marido: nuestro viejo hombre. Y la esposa es nuestro nuevo hombre regenerado. Como viejo hombre, estamos muertos, pero como nuevo hombre, estamos vivos. Como viejo marido, morimos, pero ahora, como la esposa, vivimos. Veremos más adelante que la esposa hace dos cosas: lleva fruto para Dios, y sirve en novedad del espíritu.

4. Ahora Cristo es nuestra Cabeza

Los creyentes, sean hombres o mujeres, son seres regenerados y, como tales, forman parte de la esposa. Ya que Cristo es nuestro marido, debemos depender de Él y tomarlo como nuestra Cabeza (Ef. 5:23). Si hacemos esto, llevaremos fruto para Dios en resurrección (Ro. 7:4) y le serviremos en novedad del espíritu (7:6). No andaremos más en la carne, sino en la novedad del espíritu.

Este pensamiento profundo corresponde a la profundidad de la justificación de Dios vista en el ejemplo de Abraham. En dicha justificación, Dios llamó a Su pueblo escogido a salir de todo lo que no era Dios y de su condición caída para volverse a Él mismo, a fin de que ellos no dependieran más de sí mismos para su sustento, sino que dependieran totalmente de Dios. Esto significa que debían volverse a Dios y tomarlo como su esposo. Tomar a Dios como nuestro esposo quiere decir que debemos poner fin a todo lo que somos, tenemos y podemos hacer, y confiar en Él para todo lo que necesitamos. Tomar a Cristo como nuestro esposo también significa creer en Él. No debemos vivir más por nosotros mismos, sino por Cristo. Debemos permitir que Cristo viva por nosotros. Por esto, la profunda verdad presentada en Romanos 7:1-6 corresponde a la que se presenta

en el capítulo 4 de Romanos con respecto a la justificación, a saber: Dios desea hacernos volver a Él mismo y lograr que pongamos toda nuestra confianza en Él. No debemos vivir ni actuar más por nosotros mismos, ni hacer nada en nuestra vida natural. Al contrario, debemos llegar a nuestro fin y mantener cubierta nuestra cabeza. No somos más el esposo; antes bien, ya que nuestro viejo hombre ha sido crucificado, Cristo es ahora nuestro esposo.

En toda ceremonia nupcial la cabeza de la novia está siempre cubierta. Así que, en una boda hay dos personas, pero una sola cabeza. La cabeza de la esposa es cubierta por el esposo, quien es la cabeza. ¿Cuál es el papel que desempeña la esposa? Ella ha perdido su independencia y ha sido reducida a nada. ¿Le agrada escuchar esto? A mí, sí. Me gusta escucharlo no porque yo sea un esposo, sino porque soy parte de la esposa de Cristo. He sido totalmente anulado y yo no soy nadie. Cristo es mi marido y mi cabeza. Yo no tengo cabeza propia, pues mi cabeza está ahora cubierta por Él.

Cristo no solamente es mi cabeza, sino también mi persona. Las esposas deben tomar a su esposo como su persona misma, y no sólo como su cabeza. Debemos aun tomar a Cristo como nuestra vida. Cristo es nuestro esposo, nuestra cabeza, nuestra persona y nuestra vida. Hemos sido anulados y reducidos a nada. Ahora es Cristo quien vive en nosotros y a través de nosotros. Yo fui llamado a salir de todo lo demás, y a entrar en Él. Ahora creo y confío plenamente en Él, porque Él es todo para mí: es mi esposo, mi cabeza, mi persona y mi vida. Por lo tanto, me encuentro totalmente bajo la gracia; no estoy más de ninguna manera bajo la ley. La ley no tiene nada que ver conmigo y yo no tengo nada que ver con ella. “Porque yo por la ley he muerto a la ley” (Gá. 2:19). Ahora en la gracia vivo para Dios.

¿Todavía se encuentra usted agobiado con todas esas viejas enseñanzas que lo ataban a tantas prácticas? Siempre que usted trate de hacer algo por sí mismo, significa que usted, como el viejo hombre, de nuevo ha acudido a Agar, la ley. Lo único que podrá producir será un Ismael. No se una a Agar; divórciese de ella. Aléjela de usted y dígale que no tiene nada que ver con ella. Entonces, como nuevo hombre, acérquese a Sara, la gracia de Dios, y en unión con ella producirá a Isaac, es decir, a Cristo. Entonces experimentará a Cristo y lo disfrutará. Esto no es sólo una verdad doctrinal, sino una maravillosa realidad que concuerda con nuestra experiencia.

Profundicemos un poco más en Gálatas 4:21-26. En este pasaje Pablo presenta la alegoría de Sara y Agar como los dos pactos: Agar es el pacto de la ley, y Sara es el pacto de la gracia. Mediante esta alegoría podemos entender que Agar tipifica el pacto de la ley, y Sara es el pacto de la gracia. Con esto vemos que Ismael fue producido por la obra de la ley, e Isaac fue producido por la gracia. Gálatas 4:31 dice: “De manera, hermanos,

que no somos hijos de la esclava, sino de la libre”. Esto quiere decir que no somos hijos de la ley, sino hijos de la gracia. Por lo tanto, si acudimos a Agar, regresamos a la ley, pero si nos acercamos a Sara, nos volvemos a la gracia. Todos los creyentes debemos acudir a Sara y permanecer bajo la gracia para poder así experimentar a Cristo cada día más.

5. Llevar fruto para Dios

Como esposa que somos, llevamos fruto para Dios. ¿Qué significa esto y por qué Pablo lo menciona en Romanos 7:4? Cuando estábamos en la carne, es decir, cuando éramos el viejo marido, todo lo relacionado con nosotros era muerte. Lo único que podíamos producir era muerte. Todo lo que provenía de nosotros era fruto de la muerte, lo cual sólo producía muerte. Pero ahora, como personas regeneradas, esto es, como la esposa, llevamos fruto para Dios. Esto quiere decir que todo lo que hacemos ahora está relacionado con Dios. Anteriormente, todo lo que éramos y todo lo que hacíamos era solamente muerte. Por lo tanto, en estos versículos podemos ver un marcado contraste entre la muerte y Dios, entre llevar fruto para muerte y llevar fruto para Dios. Esto comprueba que cuando éramos el viejo hombre y el viejo marido, sujetos a la ley, todo lo que éramos y hacíamos era muerte. El único resultado era que llevábamos fruto para muerte. Pero ahora, como nuevo hombre y como esposa que está casada con el nuevo marido, todo lo que somos y hacemos tiene que ver con Dios. Ahora llevamos fruto para Dios. ¿Qué significan las palabras llevar fruto para Dios? Significan que nosotros producimos a Dios como nuestro fruto. Así que, ahora todo lo que somos y hacemos debe ser el Dios viviente. Debemos producir a Dios como el excedente o el rebosamiento de Él mismo. De esta forma, tendremos al Dios viviente como nuestro fruto y llevaremos fruto para Él.

6. Servir a Dios en novedad de espíritu

Como esposa que somos nosotros debemos también servir a Dios en novedad de espíritu y no en la vejez de la letra. La palabra espíritu en este versículo denota nuestro espíritu humano regenerado en el cual mora el Señor, quien es el Espíritu (2 Ti. 4:22). Podemos servir en novedad de espíritu porque Dios ha renovado nuestro espíritu. Nuestro espíritu humano regenerado y renovado es una fuente de novedad para todo nuestro ser. Con nuestro espíritu regenerado todo es nuevo, y todo lo que brota de él está en novedad. En él no existe la vejez; la vejez pertenece a la vieja ley, a las viejas reglas y ordenanzas, a la vieja letra. Por consiguiente, no servimos al Señor en la vejez de la letra, sino en la novedad de nuestro espíritu regenerado.

Todos debemos aprender a ejercitar nuestro espíritu. Cuando usted asista a las reuniones de la iglesia no debe ejercitar su mente, sino su espíritu. Si ejercita su espíritu, siempre tendrá algo nuevo que ofrecer a los hermanos. Lo mismo sucede cuando uno comparte un mensaje. Si únicamente retengo una gran cantidad de información en mi memoria y trato de dar un mensaje conforme a este material memorizado, dicho mensaje será viejo, incluso estará lleno de la vejez del conocimiento muerto. Sin embargo, si mientras doy el mensaje me olvido de la memoria y ejercito mi espíritu, algo nuevo y viviente brotará. Tuve esta clase de experiencia durante las conferencias que celebramos en Erie en 1969. En una de las reuniones me puse de pie para hablar, sin estar seguro del contenido del mensaje que iba a dar. Pero cuando me puse de pie y ejercité mi espíritu, inmediatamente vino a mí el tema de los siete Espíritus del libro de Apocalipsis. Todo el que escuchó ese mensaje puede testificar que lo que hablé era fresco, nuevo, poderoso y viviente. Ésa fue la primera vez que brotó la palabra con respecto al Espíritu siete veces intensificado. Después de eso regresé a Los Angeles para celebrar la conferencia de verano de 1969, donde hablé acerca de ese mismo tema. Ese verano fue crucial para el recobro del Señor en este país y marcó un gran cambio.

Debemos ejercitar nuestro espíritu continuamente porque nuestro espíritu regenerado es la fuente de la novedad de vida. El Señor, la vida divina y el Espíritu Santo, están todos en nuestro espíritu regenerado. En nuestro espíritu regenerado todo es nuevo. No debemos acordarnos de la ley, porque con la ley, no hay nada sino vejez, pero en nuestro espíritu regenerado no hay otra cosa sino novedad de vida.

Como las personas regeneradas que somos, nos hemos casado con Cristo, el nuevo esposo; por ende, debemos llevar fruto para Dios. Todo lo que hagamos, seamos y tengamos, debe ser Dios mismo. Dios rebosa de nuestro ser para llegar a ser ese fruto que llevemos para Él. Además, debemos servir a Dios en la novedad del espíritu, y no en la vejez de la letra, la vejez de la ley. Ya no tenemos nada que ver con la ley, pues fuimos librados de ella. Ahora estamos bajo la gracia, viviendo con nuestro nuevo esposo, Cristo, y por Él mismo.

ESTUDIO VIDA DE ROMANOS

MENSAJE TRECE

LA ESCLAVITUD DE LA LEYEN NUESTRA CARNE

(2)

II. LAS TRES LEYES

En el mensaje anterior vimos los dos maridos revelados en Romanos 7:1-6. En este mensaje examinaremos las tres leyes presentadas en Romanos 7:7-25. Quisiera leer cada versículo y, cuando sea necesario, hacer comentarios adicionales.

“¿Qué diremos, pues? ¿La ley es pecado? ¡De ninguna manera! Pero yo no conocí el pecado sino por la ley; porque tampoco conociera la codicia, si la ley no dijera: No codiciarás” (v. 7). Este versículo explica claramente que la ley nos trae el conocimiento del pecado, porque la misma pone al descubierto el pecado y lo identifica como tal.

“Mas el pecado, tomando ocasión por el mandamiento, produjo en mí toda codicia; porque sin la ley el pecado está muerto” (v. 8). El pecado utiliza la ley, y ésta ayuda al pecado a obrar en nosotros. Por lo tanto, la ley no fue dada para ayudarnos, sino para ayudar al pecado. Sin la ley, o aparte de ella, el pecado estaría muerto.

“Y yo sin la ley vivía en un tiempo; pero venido el mandamiento, el pecado revivió y yo morí” (v. 9). Ciertamente la ley no nos ayuda a nosotros, sino al pecado. La ley vino para revivir el pecado, para hacer que el pecado viva. Antes de que la ley viniera, el pecado estaba inactivo. Sin embargo, cuando la ley apareció, el pecado fue avivado y revivido.

“Y hallé que el mismo mandamiento que era para vida, a mí me resultó para muerte” (v. 10). Aunque se suponía que la ley era para vida, finalmente, por lo que a nosotros se refiere, resultó para muerte.

“Porque el pecado, tomando ocasión por el mandamiento, me engañó, y por él me mató” (v. 11). El pecado es un homicida y la ley es el instrumento con el cual el pecado nos mata. Sin un instrumento asesino, sería difícil matar al hombre. El pecado, al usar la ley, primero nos engaña y luego nos mata. Puesto que sólo las personas pueden engañar ymatar, debemos considerar el pecado como la personificación misma de Satanás.

“De manera que la ley es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno” (v. 12). No hay ningún problema con respecto a la naturaleza de la ley. La naturaleza, la esencia, de la ley es santa, justa y buena.

“¿Luego lo que es bueno, vino a ser muerte para mí? De ninguna manera; sino que el pecado lo fue para mostrarse pecado produciendo en mí la muerte por medio de lo que es bueno, a fin de que por el mandamiento el pecado llegase a ser sobremanera pecaminoso” (v. 13). Este versículo ofrece evidencia adicional de que la ley no nos beneficia para nada. Por el contrario, la ley causa que el pecado se vuelva extremadamente pecaminoso. ¿Todavía se siente usted atraído por la ley? Lo que debemos hacer es mantenernos alejados de ella.

“Porque sabemos que la ley es espiritual; mas yo soy de carne, vendido al pecado” (v. 14). La expresión vendido al pecado significa que el pecado es el comprador, el amo que nos ha comprado, y que nosotros hemos sido vendidos a él.

“Porque lo que hago, no lo admito; pues no practico lo que quiero, sino lo que aborrezco, eso hago” (v. 15). La expresión no lo admito en este pasaje no significa que no tenemos conocimiento de lo que hacemos, pues ¿cómo podríamos decir que no sabemos lo que hacemos? Ciertamente lo sabemos. Este versículo quiere decir que Pablo no admitía lo que hacía. En otras palabras, aunque podemos actuar incorrectamente, no admitimos ni aprobamos lo que hacemos.

“Y si lo que no quiero, esto hago, estoy de acuerdo con que la ley es buena. De manera que ya no soy yo quien obra aquello, sino el pecado que mora en mí” (vs. 16-17). Pablo afirma que ya no es él quien hace lo que no desea hacer, sino que es el pecado mismo que mora en él quien obra aquello. La palabra mora no es la misma palabra griega que comúnmente se traduce “permanece”, sino otra palabra griega que significa “hace hogar”, pues la raíz del verbo significa “hogar o casa”. Por lo tanto, este versículo no quiere decir que el pecado simplemente permanece en nosotros por algún tiempo, sino que hace su hogar en nosotros. De manera que ya no somos nosotros los que hacemos el mal que no deseamos hacer, sino que el pecado que hace su hogar en nosotros es el que actúa de esta manera.

“Pues yo sé que en mí, esto es, en mi carne, no mora el bien; porque el querer el bien está en mí, pero no el hacerlo” (v. 18). Pablo no dice que no hay nada bueno en él; lo que dice es que no hay nada bueno en su carne. Debemos poner mucha atención al calificativo usado por Pablo, a saber: “en mi carne”. Nunca diga que no hay nada bueno en usted, pues ciertamente el bien está en usted. No obstante, en su carne, es decir, en su cuerpo caído, no mora el bien. En nuestro cuerpo caído, al cual la Biblia llama

“carne”, mora el pecado con todas sus concupiscencias. Así que, en nuestra carne no se halla nada bueno.

“Porque no hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero, eso practico” (v. 19). Este versículo demuestra que sí hay algo bueno en nosotros, porque el deseo de hacer lo bueno está en nuestro ser. No obstante, somos incapaces de cumplir lo que nos proponemos.

“Mas si hago lo que no quiero, ya no lo hago yo, sino el pecado que mora en mí. Así que yo, queriendo hacer el bien, hallo esta ley: que el mal está conmigo” (vs. 20-21). El versículo 21 menciona la ley que opera siempre que deseamos hacer el bien. Esta ley es maligna, pues siempre que intentamos hacer el bien, el mal está presente en nosotros. En este versículo la palabra griega traducida “el mal” denota aquello que es maligno en carácter.

“Porque según el hombre interior, me deleito en la ley de Dios; pero veo otra ley en mis miembros, que está en guerra contra la ley de mi mente, y que me lleva cautivo a la ley del pecado que está en mis miembros” (vs. 22-23). El versículo 22 menciona la ley de Dios en la cual Pablo se deleitaba según el hombre interior. Podemos nombrar a ésta como la ley número uno. En el versículo 23 Pablo se refiere a la ley de la mente, la ley que podemos llamar la ley número dos. Puesto que esta ley es la ley de la mente, y siendo la mente una parte del alma, entendemos que hay una ley en nuestra alma. El versículo 23 también menciona lo que Pablo llama “otra ley en mis miembros”. Ya que esta ley está en nuestros miembros, los cuales son parte de nuestra carne o cuerpo caído, podemos ver que en nuestra carne hay otra ley. Esta ley, la ley número tres, está en guerra contra la ley de nuestra mente. En 7:23 encontramos dos leyes combatiendo una contra la otra. Pablo dice que esta “otra ley en mis miembros” nos lleva cautivos a la ley del pecado. Esta “ley del pecado que está en mis miembros” equivale a la “otra ley en mis miembros” que se menciona al principio de este versículo. Ésta es la tercera ley. Así que en este versículo hallamos dos leyes: una buena ley que está en nuestra mente, y otra, una ley maligna, que reside en nuestros miembros.

“¡Miserable de mí! ¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte?” (v. 24). ¿Por qué nuestro cuerpo es denominado el cuerpo de esta muerte? Porque en nuestro cuerpo se halla la ley del mal que combate contra la ley del bien, en nuestra alma. La ley maligna hace de nuestro cuerpo “el cuerpo de esta muerte”. ¿Qué es esta muerte? Esta muerte consiste en ser derrotados y en ser llevados cautivos por la ley del pecado en nuestro cuerpo.

“Gracias sean dadas a Dios, por medio de Jesucristo Señor nuestro. Así que, yo mismo con la mente sirvo a la ley de Dios, mas con la carne a la ley del pecado” (v. 25). Este versículo nos da la respuesta a la pregunta planteada en el versículo anterior. Según el versículo 25 el ser liberado del cuerpo de muerte se logra por medio de Jesucristo nuestro Señor. En este versículo Pablo nos dice que él se esforzaba para servir a la ley de Dios como esclavo, no en su espíritu por medio del Señor Jesús, sino con su mente y por sí mismo. Y también nos dice que con su carne servía a la ley del pecado.

En resumen, en 7:7-25 se habla de tres leyes, y podemos ver en dónde se localizan.

A. La ley de Dios

La ley de Dios es justa, buena, santa y espiritual (vs. 12, 14, 16). Esta ley se encuentra fuera de nosotros; podemos decir que está sobre nosotros. Esta ley impone muchas exigencias y requisitos sobre el hombre caído con el fin de ponerlo de manifiesto (vs. 7-11).

B. La ley del bien

Mientras que la ley de Dios se encuentra sobre y fuera de nosotros, exigiéndonos mucho, la ley del bien se halla en nuestra mente, esto es, en nuestra alma (vs. 23, 22). Podemos decir que la ley del bien que está en nuestra mente corresponde con la ley de Dios y reacciona a sus exigencias, tratando de cumplirlas (vs. 18, 21, 22). Siempre que la ley de Dios nos impone algo, la ley del bien en nuestra alma trata de responder. Si la ley de Dios dice: “Honra a tus padres”, la ley del bien en nuestra mente inmediatamenteresponde: “¡Amén! ¡Sí! ¡Lo haré; honraré a mis padres!” Ésta ha sido nuestra experiencia durante toda nuestra vida. Cada vez que la ley de Dios nos reclama algo, la ley del bien en nuestra alma responde y promete cumplir.

C. La ley del pecado (y de la muerte)

Sin embargo, en nuestros miembros se halla una tercera ley, la ley del pecado, la cual contiende contra la ley del bien. Como hemos visto, la ley del pecado se encuentra en los miembros de nuestro cuerpo caído, es decir, en la carne (vs. 17, 18, 20, 23). Esta ley constantemente lucha contra la ley del bien y lleva al hombre cautivo (v. 23). Siempre que la ley del bien responde a la ley de Dios y trata de cumplir sus requisitos, la ley del mal en nuestra carne protesta. Si la ley del bien falla y no responde, la ley del mal tal vez permanezca inactiva, como si estuviese adormecida. Sin embargo, cuando la ley maligna nota que la ley del bien intenta responder, la ley maligna parece decir: “¿Acaso intentas practicar el bien de acuerdo con la ley de Dios? Yo no lo permitiré”. La ley del mal contiende contra la ley del bien y constantemente nos arrastra al mal. De tal manera que

somos llevados cautivos por la ley del pecado que está en nuestros miembros. Ésta no es una doctrina; más bien es la historia de nuestra vida.

El mandamiento: “Maridos, amad a vuestras mujeres”, es muy agradable y parece fácil de cumplir. Cuando se da este mandamiento, la ley del bien en la mente del hombre inmediatamente responde: “Sí, lo haré”. No obstante, la ley del mal en su carne se da cuenta de su buena intención y contesta: “¿Acaso piensas cumplir esa ley? No te olvides que yo estoy aquí”. El resultado final es una derrota. En lugar de amar a su esposa, termina peleando con ella o le arroja el cuchillo y el tenedor en su enojo. Las esposas tienen una experiencia similar siempre que se esfuerzan en obedecer la ley que les manda someterse a sus esposos. La ley del bien en la mente de la esposa se entusiasma con este mandato y dice: “Obedeceré. Como buena esposa que soy, ciertamente debo someterme a mi esposo. ¡Claro que lo haré!” Cuando ella dice esto, descubre que hay otra ley esperando la oportunidad para atacarla. Entonces la ley del mal dirá: “¿Acaso te crees capaz de hacer esto? Yo estoy aquí para demostrarte que no puedes hacerlo”. Una vez más el resultado es el fracaso. Finalmente, en lugar de someterse a su esposo, se llena de ira contra él. Unos minutos más tarde, ella llorará por su triste condición. Ésta es la experiencia a que se refiere el capítulo 7 de Romanos.

En Romanos 7 vemos tres leyes: la primera es la ley de Dios que exige y requiere mucho; la segunda es la ley del bien en nuestra mente que siempre responde con rapidez; la tercera es la ley del pecado en nuestros miembros, la cual siempre está lista para pelear contra la ley del bien en nuestra mente y para vencernos, llevarnos cautivos y hacernos prisioneros. Cada una de estas leyes tiene su propio aspecto. Romanos 7 describe la experiencia de cada uno de nosotros. Tal vez hasta el día de hoy sigamos repitiendo lahistoria de Romanos 7. No debemos pensar que con nosotros no es el mismo caso. No obstante, conforme a la economía de Dios, no es necesario Romanos 7. Como hicimos notar en un mensaje anterior, Romanos 8 continúa el tema abordado en Romanos 6. No obstante, debido a nuestra pobre situación, necesitamos el capítulo 7 para poner de manifiesto nuestra condición y ayudarnos.

Algunos cristianos insisten en que Romanos 7 es necesario, y que, en cuanto a nuestra experiencia, debe quedarse donde está, entre el capítulo 6 y 8. Algunos buenos cristianos sostienen este concepto. ¿Usted también se afierra a la idea de que es necesario que Romanos 7 permanezca donde está, entre el capítulo 6 y el 8? No hay duda de que el capítulo 7 describe la experiencia personal del apóstol Pablo. Sin embargo, para los maestros de la Biblia, la pregunta es si Pablo tuvo esta experiencia antes o después de ser salvo. Algunos creen que Romanos 7 es una continuación de la experiencia descrita en Romanos 6, pero si leemos Romanos 6 y Romanos 8 con esmero, descubriremos que Romanos 7 está relacionado con la experiencia que Pablo tuvo antes

de ser salvo. En Romanos 7:24 Pablo dijo: “¡Miserable de mí!” Y en 8:1 añadió: “Ahora, pues, ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús”. Romanos 8:1 demuestra que la experiencia narrada en el capítulo 7 de Romanos ocurrió antes de que Pablo fuera salvo. Ya en el capítulo 8 ésta había dejado de ser su experiencia, pues aquí él dice que no hay ninguna condenación para aquellos que están en Cristo Jesús. Por lo tanto, la experiencia de Romanos 7 ocurrió antes de que Pablo creyera y estuviera en Cristo. Ésta fue su experiencia antes de ser salvo.

¿Cuál fue entonces la razón por la cual Pablo, después de Romanos 6, consideró necesario narrar la experiencia que tenía antes de ser salvo. Él la incluyó para comprobar que ya no estamos bajo la ley. Ya mencioné que Romanos 7 se escribió para explicar una corta cláusula del capítulo 6, el versículo 14, donde dice: “No estáis bajo la ley, sino bajo la gracia”. Romanos 7 nos dice que cuando estábamos bajo la ley aún permanecíamos en el viejo hombre. Cuando nuestro viejo hombre todavía estaba vivo, nos hallábamos bajo la ley. Sin embargo, al convertirnos en hombres regenerados, ya no estamos bajo la ley, porque nuestro viejo marido, el viejo hombre que estaba bajo la ley, ha sido crucificado. Entonces Pablo continuó relatando cuán penoso y miserable es para cualquiera permanecer bajo la ley. Es como si Pablo estuviera diciendo: “Queridos santos, todavía queréis estar bajo la ley? Si éste es el caso, permitidme contaros la penosa experiencia por la cual yo pasé. La ley no nos ayuda; por el contrario, nos engaña y le da la ocasión al pecado para que éste gobierne sobre nosotros. La ley incluso nos mata. No debéis desear estar más tiempo bajo la ley. Pero aun si queréis permanecer bajo esta ley, ciertamente jamás podréis guardarla”. Pablo entonces describe la historia completa de su experiencia anterior a su salvación. Él dice que la ley de Dios exigía de él una gran cantidad de requisitos, y que la ley del bien en su mente intentaba cumplirlos, pero que la ley del pecado en los miembros de su cuerpo caído combatía contra la ley de su mente, derrotándola y llevándole a él en cautividad. La conclusión a la que Pablollegó fue: “¡Miserable de mí. Mi cuerpo es el cuerpo de esta muerte. Es imposible escapar de ella!” Por esto, Romanos 7 es un relato de la experiencia que Pablo tuvo antes de que fuera salvo, el cual demuestra que es imposible cumplir la ley y que, además, nos advierte a no intentarlo. Siempre que intentemos guardar la ley de Dios, la tercera ley, la ley del pecado, nos hará cautivos. Cumplir la ley es algo imposible para el hombre caído.

Dios no nos dio la ley con la intención de ayudarnos. Su propósito era incitar a Satanás a perturbarnos. La intención de Dios al darnos la ley fue poner al descubierto la ley pecaminosa que reside en nosotros. Si nos creemos obligados a guardar la ley, estamos muy equivocados. No somos lo suficientemente fuertes como para cumplir los requisitos de la ley. ¿No cree que la ley maligna que se encuentra dentro de nosotros es en realidad la poderosa persona de Satanás? Siendo usted un hombre caído, ¿podrá derrotar a Satanás? Ciertamente es imposible. Él es un gigante, y comparado con él, usted es muy

débil. De hecho, usted es débil, y la ley del bien que se halla en usted se ve impotente. Ciertamente usted posee una buena voluntad y un deseo positivo, pero aun así no puede cumplir la ley. Usted, como el viejo hombre que es, sólo sirve para ser crucificado y sepultado con Cristo, como lo fue ya en Romanos 6:6. No debe desenterrar de la tumba el viejo hombre que ha sido sepultado y esperar que éste sea capaz de guardar los mandamientos de Dios. La ley del bien que se ubica en su mente representa su fuerza, y la ley del mal que está en su carne representa el poder de Satanás. Ya que Satanás es más poderoso que usted, jamás podrá vencerlo, por lo que siempre que intenta cumplir la ley de Dios, él lo hace cautivo suyo. Éste es el significado correcto y el entendimiento adecuado del capítulo 7 de Romanos.

Aunque Romanos 7 describe la experiencia de Pablo antes de su conversión, relata también la experiencia de la mayoría de los cristianos después de que son salvos. Dudo mucho que exista una sola excepción a esto. Después de ser salvos, todos, sin excepción alguna, nos esforzamos por cumplir la ley de Dios. Consideremos el ejemplo de un joven que recientemente ha sido salvo. Él se ha arrepentido y ha hecho una confesión minuciosa de sus pecados ante el Señor. La noche en que fue salvo, tomó una decisión, diciéndose a sí mismo: “Debo cambiar mi manera de comportarme. No debo repetir ninguno de los hechos malos del pasado. Esta noche me resuelvo no volver a hacerlos jamás”. Luego, este creyente nuevo pide al Señor: “Señor, me arrepiento de la manera en que he vivido. De hoy en adelante quiero ser un buen cristiano. No quiero volver a cometer las mismas faltas del pasado”. Este joven es un representante típico de la mayoría de los cristianos auténticos. Cuando yo era un cristiano joven, hice esto muchas veces. Todos hemos hecho lo mismo ante el Señor. Pero todos podemos testificar que nunca pudimos cumplir lo que nos propusimos. Pues simplemente somos lo que somos, personas débiles en quienes reside la ley del bien. Al ser salvos, esta ley del bien en nuestra mente respondió a la ley de Dios que se encontraba fuera de nosotros, y así nos resolvimos a esforzarnos por mejorar.

Algunos cristianos han declarado equivocadamente que no existe absolutamente nada bueno en el hombre. Cuando algunos predicadores dijeron esto a los creyentes, unos profesores universitarios argumentaron con ellos diciendo: “Yo no pienso así. Puedo testificar que sí hay algo bueno dentro de mi ser. Honro a mi madre y tengo amor para ella en mi corazón. ¿No es esto algo bueno dentro de mí? Y además he resuelto no tratar a mis alumnos injustamente. ¿Esto no significa que dentro de mí sí hay algo bueno? ¿Cómo pueden ustedes decir que no hay nada bueno dentro de la gente? Debemos ser cuidadosos al hablar acerca de este asunto, tal como Pablo lo fue al escribir Romanos 7. Él dijo: “Yo sé que en mí, esto es, en mi carne, no mora el bien”. Si él no hubiera sido específico en esta observación, se habría contradicho a sí mismo, porque en el siguiente versículo él mencionó su deseo por hacer el bien. El hombre tiene tres partes: un

espíritu, un alma con una mente, y un cuerpo formado por muchos miembros. En los miembros de nuestro cuerpo caído no mora nada bueno. Sin embargo, debemos recordar que según la obra creadora de Dios el hombre fue bueno, y que queda cierta bondad en todo hombre. Por ejemplo, si usted toma un pedazo de metal y lo arroja a la basura, tal vez éste se ensucie, pero eso no cambiará su naturaleza. Usted no puede decir que el metal ha dejado de ser metal. El hombre fue creado por Dios, y Dios jamás crea algo malo. Todo lo que Dios creó fue bueno, incluyendo a este hombre que fue la criatura de Dios. No importa cuán caído el hombre se encuentre, lo bueno de la creación permanece en él. Aun los que asaltan los bancos tienen, hasta cierto punto, lo bueno en ellos, el cual fue creado por Dios.

A pesar de que el hombre fue creado siendo bueno, la naturaleza maligna de Satanás se inyectó en el cuerpo del hombre cuando éste tomó del fruto del árbol del conocimiento, el cual representa a Satanás, el maligno, quien tiene el imperio de la muerte. De manera que, cuando el hombre comió del fruto del árbol del conocimiento, Satanás entró en su cuerpo. El principio de Satanás, el factor de todo lo maligno, es la ley del pecado. En nuestra mente tenemos el principio creado por Dios, la ley del bien. Por lo tanto, si entendemos Romanos 7 adecuadamente, sabremos dónde estamos y lo que hay dentro de nuestra persona. Tenemos la ley del bien en nuestra mente, y la ley del mal en nuestra carne, dos leyes que simplemente son incompatibles. La ley del bien representa el buen principio creado por Dios, y la ley del mal es el principio de Satanás en nuestra carne. Satanás, quien está en nuestra carne, aborrece a Dios, engaña al hombre y hace todo lo posible por dañar y arruinar a la humanidad. Así que, siempre que la mente del hombre, dirigida por la ley del bien, decide hacer el bien, la ley del mal inmediatamente se levanta a guerrear, derrotar y capturar al pobre y miserable ser humano. Ésta fue la experiencia de Pablo antes de que creyera en Cristo, cuando él era un entusiasta judaizante celoso de la ley. Día y noche procuraba cumplir la ley de Dios. Finalmente comprendió que la ley de Dios estaba fuera de él, que la ley del bien, que correspondía a la ley de Dios, estaba en su mente, y que siempre que él deseaba hacer el bien, otra ley en sus miembros se levantaba y peleaba contra la ley del bien en su mente, capturándolo y derrotándolo miserablemente. Pablo descubrió que su cuerpo era el cuerpo de muerte. En cuanto a guardar la ley de Dios y hacer el bien para agradar a Dios, este cuerpo de muerte no es más que un cadáver incapaz de hacer nada. Pablo llegó a comprender que su caso estaba perdido por causa del poderoso elemento del pecado que moraba en su cuerpo caído. Éste es el cuadro claramente presentado en el capítulo 7 de Romanos. Al ver este cuadro, alabaremos al Señor porque Él no tiene la intención de que guardemos Su ley.

Romanos 7 revela que dentro de nosotros se está librando una feroz batalla. En nuestra mente se halla la ley del bien que responde a la ley de Dios, y en nuestros miembros se

encuentra la ley del pecado que contiende contra la ley del bien. La batalla es extremadamente intensa. Algunos maestros de la Biblia dicen que Romanos 7 es comparable al conflicto que se lleva a cabo en Gálatas 5. Sin embargo, estos dos conflictos difieren entre sí. Si analizamos Gálatas 5, descubriremos esta diferencia. Pero antes de ir a Gálatas 5, deseo añadir una palabra adicional respecto a la carne.

Algunos creyentes mantienen el concepto de que antes de ser salvos ya estaba en ellos la concupiscencia de la carne, pero que después de ser salvos ésta desvaneció. Hay una escuela de enseñanza que instruye a la gente de esta manera. Esta enseñanza afirma que antes de que fuéramos salvos, la concupiscencia se encontraba en nuestra carne, pero que cuando fuimos salvos, ésta fue quitada. Conforme a tal enseñanza, la carne de una persona salva se vuelve buena.

En contraste con esta escuela de enseñanza hallamos que Gálatas 5:16 dice: “Andad por el espíritu, y así jamás satisfaréis los deseos de la carne”. Ciertamente este versículo se refiere a los cristianos auténticos. Esto da a entender que aún existe la posibilidad de que los creyentes verdaderos satisfagan los deseos de la carne, porque tales deseos aún permanecen en la carne. Sin considerar la autenticidad del creyente, debe mantenerse alerta para no ser engañado por el enemigo, quien puede decirle que no debe preocuparse, porque ya no existe lujuria alguna en su carne. Tal concepto es erróneo y engañoso.

Quisiera relatar un incidente que sucedió en el norte de China hace muchos años. Cierto movimiento pentecostal era muy prevaleciente en aquella región, habiéndose extendido a lo largo del norte de China. Ellos decían que ya que habían recibido el bautismo del Espíritu Santo, no tenían más concupiscencia en su carne. Como resultado de esta enseñanza, hombres y mujeres permanecían juntos, declarando que eran completamente espirituales y que no tenían más el problema de lujuria de la carne. Pero no pasó mucho tiempo sin que cayeran en varias situaciones de fornicación, y, por causa de eso, dicho movimiento casi fue exterminado. De hecho, por algún tiempo fue difícil predicar el evangelio, porque los chinos, debido a las enseñanzas éticas de Confucio, aborrecían todo tipo de fornicación. De manera que dicho movimiento pentecostal provocó que el cristianismo adquiriera mala fama en todo el norte de China. Jamásdebemos aceptar la enseñanza engañosa de que por ser hijos de Dios y por tener al Espíritu Santo, no tenemos más problemas con la lujuria de la carne.

Pablo dice: “Andad por el Espíritu, y así jamás satisfaréis los deseos de la carne”. Él añade que el deseo de la carne son contra el Espíritu, y el del Espíritu es contra la carne (Gá. 5:17). Ésta no es una batalla entre la ley del bien y la ley del mal, sino una guerra entre la carne y el Espíritu. La carne y el Espíritu son contrarios, es decir, se oponen el

uno al otro. Esto demuestra que, aunque andemos en el Espíritu, seguimos teniendo los deseos de la carne, y que nuestra carne sigue siendo enemiga del Espíritu. El Señor Jesús dijo: “Lo que es nacido de la carne, carne es” (Jn. 3:6). La carne es carne y nada puede cambiar su naturaleza. Nunca acepte el pensamiento de que después de llegar a ser espiritual, su carne llega a mejorar. Esta enseñanza, además de ser un gran error, es muy peligrosa.

Gálatas 5:24 dice: “Pero los que son de Cristo Jesús han crucificado la carne con sus pasiones y concupiscencias”. A diferencia de Romanos 6:6, donde dice que nuestro viejo hombre ha sido crucificado, en Gálatas 5:24 no dice que la carne y sus pasiones hayan sido crucificadas; al contrario, indica que nosotros debemos crucificar la carne con sus pasiones y sus deseos. El pensamiento aquí es el mismo que se encuentra en Romanos 8:13, donde dice que por el Espíritu hacemos morir los hábitos del cuerpo. No podemos crucificar nuestro viejo hombre, porque nuestro viejo hombre es nuestro mismo ser. Nadie puede crucificarse a sí mismo, pues si lo hiciera, cometería suicidio. Sin embargo, sí podemos crucificar nuestra carne por el Espíritu, lo cual quiere decir que continuamente hacemos morir nuestra carne. Nuestro viejo hombre fue crucificado con Cristo de una vez para siempre, pero nosotros tenemos que crucificar nuestra carne día tras día. Luego Gálatas 5:25 dice: “Si vivimos por el Espíritu, andemos también por el Espíritu”.

Así que, Gálatas 5 revela la guerra que se libra entre la carne y el Espíritu. Aunque a la mayoría de los traductores les es difícil decidir si la palabra Espíritu en Gálatas 5:25 se refiere a nuestro espíritu humano o al Espíritu Santo, yo tengo la confianza de afirmar que se refiere al espíritu mezclado, es decir, a la mezcla que se da entre el Espíritu Santo y nuestro espíritu regenerado. Nosotros debemos andar en tal Espíritu. Con todo esto podemos ver que la guerra mencionada en Gálatas 5 es la guerra que se lleva a cabo entre nuestra carne y el Espíritu, la cual es totalmente distinta a la guerra descrita en Romanos 7.

La guerra mencionada en Romanos 7 se da entre dos leyes: la ley del bien y la ley del mal, sin tener nada que ver con el Espíritu. Se halla mención de esta guerra en algunos antiguos escritos chinos donde se denomina la guerra entre el principio y los deseos. No cabe duda de que el principio a que se refieren estos escritos es la ley del bien. Estos escritos también mencionan que los deseos que batallan contra dicho principio se hallanen el cuerpo del hombre. Cuando yo era joven, comparé la guerra del principio y los deseos con la guerra de Romanos 7, y me sorprendí al descubrir que eran idénticas. Así que cuando escuché que algunos maestros cristianos afirmaban que Romanos 7 describe la experiencia de Pablo después de que éste fuera salvo, me molestó mucho. Ya que aun los antiguos escritos chinos mencionaban la guerra entre el principio y los deseos, y ya

que esto es idéntico a la experiencia de Pablo en Romanos 7, ¿cómo podemos decir que Romanos 7 habla de la experiencia del creyente?

Romanos 7 describe la experiencia que Pablo tuvo antes de su salvación. Antes de que él fuera salvo, era muy celoso de la ley de Dios, procurando cumplirla y hacer el bien para agradar a Dios. Aunque por cientos de años los chinos desconocían la ley de Dios, ellos entendían la naturaleza buena del hombre mencionada en Romanos 2:14-15. Según Romanos 2, el hombre, conforme a la manera en que fue creado, posee tres elementos positivos. El primero es la naturaleza buena del hombre, porque los gentiles por naturaleza hacen lo que es de la ley (2:14), lo cual muestra que la función de la ley está escrita en sus corazones (2:15). En segundo lugar, el hombre tiene una conciencia (2:15). Y en tercer lugar, tiene los razonamientos que lo acusan, lo defienden, lo condenan y lo justifican (2:15). Estos tres elementos están en todos los seres humanos. No es necesario ser creyente para poseer estos elementos. Todo ser humano tiene la buena naturaleza, una conciencia y los razonamientos. Debido a la existencia de estos tres elementos en el hombre, hay una guerra entre la ley del bien y la ley del mal, o, según los escritos chinos, entre el principio y los deseos.

Romanos 7 hace referencia a esta guerra. ¿Cuál es entonces la razón por la cual muchos creyentes experimentan este tipo de conflicto después de ser salvos? Porque fueron muy descuidados en su conducta antes de ser salvos. A diferencia de Pablo, nunca tuvieron el deseo de hacer el bien ni de agradar a Dios. Sin embargo, muchas personas morales, no solamente de entre los chinos sino en todo el mundo, quieren vencer sus instintos carnales. Ciertamente personas tales como éstas experimentan Romanos 7. Ellos experimentan en carne propia el antagonismo entre la ley del bien y la ley del mal. Así que, Romanos 7 no describe la guerra entre el Espíritu y la carne, la cual se revela en Gálatas 5 y es la experiencia típica de los creyentes. La guerra que se menciona en Romanos 7 es la experiencia de aquellos que tratan de hacer lo bueno, ya sean creyentes o no. Muchos creyentes tienen la experiencia de Romanos 7 después de ser salvos porque es sólo después de su experiencia de salvación que ellos deciden mejorar su conducta, esforzándose al máximo por ser buenos. Por lo tanto, ellos experimentan, después de ser salvos, lo que Pablo experimentó antes de su salvación. Estos cristianos en realidad están haciendo lo mismo que procuraron hacer los chinos hace cientos de años. Sin embargo, la lucha presentada en Romanos 7, sin importar si es antes o después de la salvación, no es una experiencia típica de un creyente, sino la del hombre natural. Los que tratan de hacer el bien antes de ser salvos tienen esta experiencia antes de su salvación. Pero muchos otros experimentan esto sólo después de ser salvos, porque es entonces cuando deciden hacer el bien y agradar a Dios.

En todo ser humano, sea salvo o no, existe un buen elemento en su mente y un elemento maligno en su cuerpo, es decir en su carne. Pablo usa por lo menos tres expresiones distintas para describir este elemento negativo: el pecado, el mal y la ley del pecado. Por otro lado, Pablo denomina el buen elemento que está en su mente “la ley de mi mente”, la cual es la ley del bien. Así que, tenemos dos leyes, una que reside en nuestra mente, y otra, en nuestro cuerpo caído. Existen estas dos leyes en nosotros porque tenemos por lo menos dos vidas distintas. Para cada vida hay una ley. ¿Por qué tenemos la ley del bien? Porque tenemos una vida buena. ¿Y por qué tenemos la ley del pecado? Porque tenemos una vida pecaminosa. Toda persona tiene estas dos vidas: la vida creada por Dios, que es buena, y la vida satánica que entró en el cuerpo del hombre como resultado de la caída.

Algunas personas insisten en que la naturaleza del hombre es maligna, y otros afirman que es buena. Un día mientras leía el capítulo 7 de Romanos encontré la respuesta para esta polémica. Ambas ideas son correctas. Sin embargo, son correctas sólo parcialmente. Digo que ambos puntos de vista son correctos ya que el ser humano no es tan sencillo. En efecto, el hombre es un ser muy complicado. Por ejemplo, es posible que un hombre se comporte amable y caballerosamente en la mañana. Por tener una vida humana, se comporta de acuerdo con la ley de esta vida humana. Sin embargo, es posible que en la noche asista a un casino y actúe como un demonio. ¿Es de verdad hombre o demonio? En realidad es ambos.

Los hijos de Israel, durante su viaje a través del desierto, hablaron contra Dios y contra Moisés y, como resultado, fueron mordidos por serpientes ardientes, lo cual hizo que muchos de ellos murieran (Nm. 21:4-9). Cuando ellos oraron a Dios, Dios dijo a Moisés que levantara una serpiente de bronce sobre un asta. ¿Eran esos hijos de Israel hombres o serpientes? Ciertamente eran hombres, pues tenían la apariencia y la vida verdadera de los hombres. Pero también eran serpientes, porque el veneno de las serpientes había entrado en ellos y los había saturado. De manera que una serpiente de bronce tuvo que ser levantada como su representación y sustitución. Los hijos de Israel fueron tanto hombres como serpientes. De la misma manera, el Señor Jesús reprendió a los fariseos diciendo: “Generación de víboras”. Por un lado, los fariseos eran una generación de hombres, pero por otro, eran una generación de serpientes venenosas. Todos tenemos dos naturalezas. Una de ellas es buena, porque fue creada por Dios; pero la otra es maligna, porque es la naturaleza misma de Satanás inyectada en nuestro cuerpo en el momento de la caída humana. La naturaleza buena está en nuestra mente, y la naturaleza mala está en nuestra carne, que es nuestro cuerpo caído. Para cada naturaleza existe una ley, y ambas leyes contienden una contra la otra. Si usted trata de hacer el bien, sea salvo o no lo sea, se dará cuenta de la feroz batalla que se libra entre estas dos leyes. No obstante, si usted es una persona descuidada, no se dará cuenta de ello. Siempre que alguien trate de hacer el bien, descubrirá estas dos leyes contendiendo

en su interior. Antes de que usted fuera salvo, seguramente hacía lo posible por hacer el bien, pero con el tiempo fue derrotado. Usted descubrió que dentro de usted había dos fuerzas peleando una contra la otra. Ésta es la razón por la cual mucha gente procura desarrollar una fuerte voluntad para controlar y suprimir las concupiscencias de su cuerpo. Pero a pesar de todos sus intentos, finalmente nadie ha podido vencer por completo.

Por lo tanto, Romanos 7 no habla de una típica experiencia cristiana. Mientras que usted es una persona que trate de hacer el bien, tendrá la experiencia del conflicto que describe Romanos 7. La experiencia narrada en este capítulo pertenece a esta clase de personas.

D. El cuerpo de esta muerte

En Romanos 6:6 nuestro cuerpo caído es llamado “el cuerpo de pecado”, pero en 7:24 se le llama “el cuerpo de esta muerte”. La expresión el cuerpo de pecado significa que el pecado reside en este cuerpo ocupándolo, poseyéndolo y usándolo con el fin de cometer actos pecaminosos. Así que, este cuerpo es muy activo, apto y está lleno de fuerza para cometer pecados. La expresión el cuerpo de muerte denota que el cuerpo está envenenado, debilitado, paralizado, y amortecido, y que es incapaz de hacer el bien, guardar la ley, ni agradar a Dios. Así que, en cuanto a guardar la ley de Dios, a hacer el bien, y a agradar a Dios, este cuerpo es débil e impotente; es como un cadáver. Todos hemos tenido la experiencia de que para realizar actos pecaminosos nuestro cuerpo se muestra muy fuerte y capaz, y que nunca siente cansancio. Pero en cuanto a guardar la ley de Dios, a hacer el bien, y a agradar a Dios, este cuerpo se vuelve extremadamente débil, como si estuviera muerto. Por lo tanto, si tratamos de guardar la ley o de agradar a Dios por nuestras propias fuerzas, será como arrastrar un cadáver. Cuanto más intentamos hacer el bien, más moribundo se vuelve nuestro cuerpo. Así que, el apóstol Pablo llama a nuestro cuerpo “el cuerpo de muerte”, es decir, la muerte que opera en nosotros cuando tratamos de guardar la ley y agradar a Dios.

Respecto al cuerpo de pecado, que siempre es muy activo, potente y deseoso de pecar, no necesitamos tratar de suprimirlo mediante una voluntad fuerte ni por ningún otro medio. Romanos 6:6 nos dice que ya que nuestro viejo hombre fue crucificado con Cristo, nuestro “cuerpo de pecado” fue anulado, es decir, fue invalidado. Ya que la persona pecaminosa, el viejo hombre, ha sido crucificada, su cuerpo no tiene nada más que hacer y queda desempleado.

Con respecto al cuerpo de muerte, no tenemos necesidad de arrastrarlo más con nosotros. Ya que hemos sido regenerados como un nuevo hombre, y que hemos quedado

libres de la ley del viejo hombre, no necesitamos esforzarnos más por guardar la ley, porque tal esfuerzo sólo traerá más muerte por medio del cuerpo caído, que es nuestra carne. Con tal que vivamos por el nuevo hombre, con nuestro nuevo marido, es decir, con el Cristo viviente, estaremos libres de guardar la ley y seremos librados de la carne y de la ley del pecado que está en ella.

E. La miseria que experimentatodo el que trata de cumplir la ley

El hombre se convirtió en carne, vendido al pecado (v. 14). En la carne del hombre no mora el bien (v. 18), y el hombre es incapaz de vencer el pecado (vs. 15-20). En tal situación, si el hombre trata de cumplir la ley de Dios como lo hizo Pablo, indudablemente no obtendrá nada sino derrotas. Todo aquel que intente esto será vencido por el pecado y llegará a ser un hombre “miserable”. El hombre caído con la ley del pecado en su carne es un caso perdido, completamente desahuciado. Después de ser salvos, no debemos intentar cumplir la ley de Dios ni de hacer el bien para agradar a Dios. Si lo hacemos, ciertamente tendremos la experiencia descrita en Romanos 7 y terminaremos siendo hombres miserables. Debemos entender que nosotros, en nuestro viejo hombre, fuimos crucificados con Cristo, y que ahora, como el nuevo hombre, estamos libres de la ley del viejo hombre y estamos casados con nuestro nuevo marido, el Cristo resucitado, para así poder llevar fruto para Dios y servir al Señor en novedad del espíritu.

ESTUDIO-VIDA DE ROMANOS

MENSAJE CATORCE

LA LIBERTAD DEL ESPÍRITUEN NUESTRO ESPÍRITU

(1)

I. LA LEY DEL ESPÍRITU DE VIDA

En el capítulo 5 de Romanos vimos que el don que recibimos en Cristo es superior a la herencia que tenemos en Adán; en el capítulo 6 se nos mostró nuestra identificación con Cristo; y en el capítulo 7 encontramos la esclavitud del pecado en nuestra carne. Romanos 8 está en contraste con Romanos 7. En Romanos 7 tenemos esclavitud, mas en Romanos 8, libertad. En Romanos 7 tenemos la ley, y en Romanos 8, el Espíritu Santo. En Romanos 7 tenemos la carne, mas en Romanos 8, nuestro espíritu. Así que, Romanos 7 revela la esclavitud de la ley en nuestra carne, y Romanos 8, la libertad del Espíritu en nuestro espíritu.

Necesitamos leer cuidadosa y atentamente Romanos 8:1-6. Leemos: “Ahora pues, ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús. Porque la ley del Espíritu de vida me ha librado en Cristo Jesús de la ley del pecado y de la muerte” (vs. 1-2). Laexpresión la ley del Espíritu de vida se reviste de significado. En ella vemos tres elementos que comprenden una sola entidad: la ley, el Espíritu y la vida. Estos tres elementos son uno solo.

“Porque lo que la ley no pudo hacer, por cuanto era débil por la carne, Dios, enviando a Su Hijo en semejanza de carne de pecado y en cuanto al pecado, condenó al pecado en la carne” (v. 3). El sujeto de esta oración es Dios. Él condenó al pecado en la carne de Cristo “enviando a Su Hijo en semejanza de carne de pecado y en cuanto al pecado”.

“Para que el justo requisito de la ley se cumpliese en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al espíritu. Porque los que son según la carne ponen la mente en las cosas de la carne; pero los que son según el espíritu, en las cosas del Espíritu” (vs. 4-5). Dios condenó al pecado en la carne para que los justos requisitos de la ley pudieran cumplirse en nosotros, quienes andamos conforme al espíritu. Aquellos que son según el espíritu ponen la mente en las cosas del Espíritu. Por favor, note que en el versículo 5 la primera mención del espíritu se refiere a nuestro espíritu humano y que

la segunda se refiere al Espíritu Santo, lo cual quiere decir que aquellos que andan conforme a su espíritu se ocupan de las cosas del Espíritu Santo.

“Porque la mente puesta en la carne es muerte, pero la mente puesta en el espíritu es vida y paz” (v. 6). La mente puesta en el espíritu humano es vida y paz. Cada palabra de Romanos 8:1-6 es preciosa; no debemos pasar por alto ninguna palabra de estos versículos. Debido a la limitación del tiempo, sólo puedo presentar un bosquejo breve del capítulo 8 de Romanos.

A. El Espíritu de vida

Antes de profundizar en Romanos 8, debemos considerar el glorioso y maravilloso término que hallamos en 8:2, a saber: el Espíritu de vida. En toda la Biblia este término es usado sólo una vez. En el libro de Romanos el término el Espíritu de vida no es revelado sino hasta el versículo 2 del capítulo 8. Sin embargo, antes del capítulo 8 podemos encontrar varias referencias a la vida divina, eterna e increada. La primera ocasión en que la palabra vida aparece en el libro de Romanos se encuentra en 1:17 donde dice que el justo tendrá vida y vivirá por la fe. La palabra vida en este versículo denota la vida divina. La segunda ocasión en que aparece la palabra vida en Romanos, se halla en 2:7, donde dice que se dará “vida eterna a los que, mediante la perseverancia en las buenas obras, buscan gloria y honra e incorruptibilidad”. Si constantemente buscamos a Dios, Él nos dará vida eterna. Romanos 5:10 nos dice que seremos salvos en Su vida, y en 5:17 se afirma que, después de recibir la abundancia de la gracia y del don de la justicia, reinaremos en vida. Romanos 5:18 menciona la justificación de vida, y Romanos 5:21 dice que la gracia puede reinar para vida eterna. En 6:4 se nos dice que debemos andar en novedad de vida, y en Romanos 6:22-23 leemos que la vida eterna es el fin de la santificación, y que el don gratuito de Dios es la vida eterna en Cristo Jesús Señor nuestro. Así que, en los primeros seis capítulos de Romanos encontramos que se hacen muchas referencias a la vida divina. La vida es la meta de la obra salvadora de Dios. Él nos redimió, nos justificó y nos reconcilió consigo mismo para que participáramos de Su vida. Cuando recibimos esta vida, en ella somos salvos y reinamos, también andamos en la novedad de esta vida y somos santificados en ella.

Aunque los capítulos precedentes dicen que debemos ser salvos, reinar, andar y ser santificados en vida, Pablo aún no explica cómo podemos lograr todo esto. ¿Cómo podemos ser salvos y reinar en vida? ¿Cómo podemos andar en novedad de vida? ¿Y cómo podemos experimentar la santificación en vida? Pablo no nos lo ha declarado. Tampoco nos ha dicho la manera en que el justo tendrá vida. Aunque afirma que esta vida procede de la fe, no lo ha explicado claramente. En Romanos, del capítulo 1 al 6,

Pablo menciona la vida en nueve ocasiones. Pero ahora, en Romanos 8:2, de repente él une la vida con el Espíritu al mencionar el “Espíritu de vida”.

Obtenemos la vida por medio del Espíritu. Además, somos salvos en Su vida mediante el Espíritu. Así también reinamos en vida, andamos en novedad de vida, y somos santificados en vida por medio del Espíritu. El Espíritu de vida es la manera de lograr todo esto. La vida pertenece al Espíritu, y el Espíritu es de vida. Estos dos elementos en realidad son uno solo. Nunca podemos separar la vida del Espíritu, ni el Espíritu de la vida. El Señor Jesús dijo en una ocasión: “Las palabras que Yo os he hablado son espíritu y son vida” (Jn. 6:63). Con estas palabras el Señor Jesús relaciona el Espíritu y la vida. Si tenemos al Espíritu, tenemos la vida; si no tenemos al Espíritu, tampoco tenemos la vida. Si andamos en el Espíritu, andamos en vida, pero si no andamos en el Espíritu, no andamos en novedad de vida. Así que, experimentamos la vida divina, eterna e increada mediante el Espíritu. Ahora vemos la relación que existe entre el capítulo 8 de Romanos y los capítulos que le preceden. Los siete capítulos anteriores nos conducen a la vida y culminan en ella. Ahora en 8:2 nos encontramos con la vida. Debemos prestar especial atención a la palabra vida en Romanos 8.

B. La vida cuádruple

La palabra vida se usa cuatro veces en el capítulo 8. Romanos 8:2 menciona la ley del Espíritu de vida. Romanos 8:6 dice que la mente puesta en el espíritu es vida. Romanos 8:9-10 nos dice que si Cristo está en nosotros, nuestro espíritu es vida a causa de la justicia. Y Romanos 8:11 dice que el Espíritu que reside en nosotros dará vida a nuestros cuerpos mortales. La primera vez que la vida se menciona en este capítulo se relaciona con el Espíritu Santo; la segunda vez, con nuestra mente; la tercera, con nuestro espíritu y la cuarta, con nuestro cuerpo. Así que, Romanos 8 revela una vida cuádruple. Primero, la vida es el Espíritu. Luego, el Espíritu entra en nuestro espíritu para lograr que éste sea vida. Posteriormente el Espíritu se extiende de nuestro espíritu a nuestra mente para hacer que ella sea vida. Y finalmente el Espíritu imparte esta vida en nuestros cuerpos mortales para lograr que el cuerpo de pecado llegue a ser un cuerpo de vida. Así que, tenemos una vida cuádruple. El enfoque de todo esto es el Espíritu Santo que mora en nuestro espíritu. Esta vida se extenderá de nuestro espíritu a nuestra mente, y después a toda nuestra alma, llegando aun a todos los miembros de nuestro cuerpo. Finalmente, todo nuestro ser será lleno de esta vida, convirtiéndonos así en hombres de vida. ¿Había usted visto esto alguna vez? Podemos llamarlo la vida cuádruple. El Espíritu es vida; nuestro espíritu es vida; nuestra mente es vida; y aun nuestro cuerpo es vida. Así que, la conexión entre Romanos 8 y todos los capítulos anteriores es ésta: la vida más el Espíritu.

C. La ley del Espíritu de vida

En Romanos 8 no sólo tenemos el Espíritu de vida, sino también la ley del Espíritu de vida. La palabra vida indica que Romanos 8 es una continuación de Romanos 6, porque Romanos 6 concluye con la vida. La palabra ley indica que Romanos 8 es también una continuación de Romanos 7, donde se aborda el tema de la ley. En Romanos 8 Pablo continúa hablando acerca de la ley. En Romanos 7 él menciona tres leyes: la ley de Dios, la ley del bien y la ley del pecado. Si solamente tuviéramos estas tres leyes, todos tendríamos que declarar: “¡Miserable de mí!” La ley de Dios es justa, santa, buena y espiritual. Sin embargo, cuanto más justa y santa es esta ley, más exige de nosotros. ¿Por qué es tan exigente la ley de Dios? Porque es santa, justa y buena. Si la ley fuera mala, sus requisitos serían mínimos. No obstante, esta ley solamente exige algo de nosotros, pero no nos suministra nada. Gálatas 3:21 indica que la ley es incapaz de dar vida a la gente. La ley no fue dada por Dios para suplir nada al hombre, sino para exigir algo de él. Debido a que nos creemos buenos, necesitamos que la ley nos descubra mostrándonos que no somos buenos.

¿Recuerda las circunstancias en que la ley fue dada? Por Su gracia, Dios había sacado a Su pueblo de Egipto. El éxodo de Egipto no fue llevado a cabo porque el pueblo guardara la ley, sino por la gracia que Dios tuvo para con ellos al librarlos por medio de Su redención. Cuando Dios llevó a los israelitas al monte Sinaí, quería hacer de ellos un reino de sacerdotes (Ex. 19:3-6). Aunque el pueblo estuvo de acuerdo con esto, Dios sabía que ellos no se daban cuenta de cuán malos eran. Por lo tanto, Dios, por medio de Moisés, los convocó para entregarles la ley. Inmediatamente la atmósfera cambió y se volvió en extremo amenazante. El pueblo estaba atemorizado. En medio de este ambiente de temor, Dios entregó Su ley a los israelitas. Sin embargo, mientras la ley se le entregaba en el monte, el pueblo fabricaba un ídolo, un becerro de oro. De manera que, antes de que la ley fuera dada, el pueblo ya la había quebrantado. Así que, cuando Moisés vio la situación, quebró las tablas de piedra que contenían la ley.

Somos incapaces de guardar la ley. Nunca debemos pensar que la ley nos fue dada para que la cumpliéramos; por el contrario, deberíamos postrarnos ante el Dios de gracia y misericordia y decir: “Señor, no soy capaz de guardar Tu ley, ni de hacer nada bueno para agradarte”. Pablo escribió Romanos 7, donde explica la imposibilidad de la ley, con el propósito de que llegáramos a esta conclusión. Pablo fue un escritor excelente y profundo. Él escribió cada capítulo de la Epístola a los Romanos a la luz del Antiguo Testamento y con un buen conocimiento del mismo.

En Romanos 7 Pablo habla acerca de la ley, mostrándonos que fuera de nosotros se encuentra la ley de Dios con sus exigencias, que en nuestra alma está la ley del bien que

responde a la ley de Dios, y que en los miembros de nuestro cuerpo hay otra ley que contiende contra la ley del bien de nuestra alma. Pablo nos advierte que la ley del bien que reside en nuestra mente es débil e impotente, y que, en cambio, la ley que reside en nuestros miembros es muy potente y rebosa de energía. Creo que Pablo era una persona con un carácter decidido y una voluntad fuerte. Su carácter era tan fuerte que únicamente el Señor Jesús pudo subyugarlo, tal como lo hizo cuando Pablo iba en camino a Damasco. Pero a pesar de lo fuerte que era Pablo antes de ser salvo, jamás pudo vencer la ley del pecado en sus miembros. Él dijo: “Porque no hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero, eso practico” (7:19). Luego añadió: “Mas si hago lo que no quiero, ya no lo hago yo, sino el pecado que mora en mí” (7:20). ¿Quién es el pecado? Es Satanás mismo. La ley del pecado es, en realidad, el poder espontáneo de Satanás. Satanás es más poderoso que todo ser humano. Nadie, ni aun Pablo, puede vencerlo. Toda la fuerza de voluntad del hombre no significa nada para el poderoso Satanás. Así que, si usted intenta guardar la ley de Dios, al final sólo podrá decir: “¡Miserable de mí! ¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte?” Pablo usó la expresión esta muerte. ¿Qué es la muerte? Es el resultado del poder maligno de Satanás. En Romanos 7 encontramos dos términos que son usados como sinónimos para describir a Satanás: “el mal” y “el pecado que mora en mí”. Satanás es tanto el pecado como el mal, y su poder automático es la ley del pecado. Él es tan poderoso que ningún ser humano puede vencerle. Ni aun todos los seres humanos juntos pueden derrotarlo. Pero, ¡aleluya! ¡Sí existe alguien más poderoso que este gigante maligno!

Después de Romanos 7 tenemos Romanos 8, donde se menciona la ley del Espíritu de vida, la cual no es la ley de Dios, ni tampoco la ley del bien que está en nuestra mente; más bien, es la ley del Espíritu de vida.

Romanos 8:2 revela que Dios llegó a ser el Espíritu de vida. Podemos decir que el Espíritu de vida en este versículo denota al Dios procesado. Dios en Cristo pasó por un largo proceso que incluyó la encarnación, la crucifixión, la resurrección y la ascensión. El mismo Dios de Génesis 1 pasó por dicho proceso. Así que, Él no es más el Dios “crudo o sin procesar” de Génesis 1. Ahora, en Romanos 8, Él es el Dios procesado.

Los víveres que usted trae del supermercado a casa son productos crudos, es decir, necesitan ser procesados, cortados, hervidos y cocidos a fin de que podamos comerlos. Sin pasar por tal proceso, la comida cruda no es adecuada para comer. A mí no me agrada comer algo que no ha sido procesado. Los alimentos que se hallan en el refrigerador están crudos, pero los platillos que están en la mesa, son alimentos que han sido procesados.

Alabamos al Señor porque Romanos 8 no es un refrigerador, sino una mesa de banquete. Siempre que tengamos hambre podemos comer de Romanos 8. En la mesa de Romanos 8 tenemos al Dios procesado, porque aquí, Su nombre no es ni Jehová, ni el Dios todopoderoso, sino el Espíritu de vida. Alabo al Señor porque mi esposa muy seguido prepara caldo de res o de pollo. Cuando ella nota que estoy cansado, frecuentemente me sirve un tazón de caldo. Este caldo es delicioso y fácil de ingerir. Después de ingerirlo, todo mi ser es avivado. El Espíritu de vida es como el caldo. ¿De dónde proviene el Espíritu de vida? Proviene de Dios, quien antes era como el pollo o la res, pero que fue procesado y preparado en caldo. En Romanos 8, Él ya no es como el pollo o la res; más bien, es el Espíritu de vida, fácil de ingerir. Sólo necesitamos decir: “Oh Señor Jesús, Tú eres el Espíritu de vida. Amén. Cristo está en mí, y el espíritu es vida. Amén. La mente puesta en el espíritu es vida. Amén. El Espíritu que mora en mí dará vida a mi cuerpo mortal. Amén”. Si así tomamos al Espíritu de Romanos 8, descubriremos que Él es como ese caldo.

En el Espíritu de vida también hay una ley. Esta ley no es la ley del Dios “crudo y sin procesar” que exige algo de nosotros. Es la ley del Dios procesado, la ley del Espíritu de vida con su rico suministro. Cuando mi esposa me sirve un tazón de caldo de pollo, ella no me pide que cumpla ningún mandamiento. En ocasiones ni siquiera sé qué es lo que me está sirviendo, sólo sé que es un caldo bueno para tomar. ¡Alabado sea el Señor porque con el Dios procesado se halla la ley del Espíritu de vida! Esta ley es el principio, el poder y la fuerza del Dios procesado. Todos debemos exclamar: “¡Aleluya!” Esta ley, que es el poder divino y espontáneo, no se encuentra fuera de nosotros, sino en nuestro espíritu. La ley del Dios procesado está en nuestro espíritu.

¿Qué tenemos en esta ley? ¿Cuál es la esencia de dicha ley? ¿Cuáles son sus elementos? Los elementos de la ley del Espíritu de vida son el Espíritu divino y la vida eterna. De manera que esta ley es poderosa y dinámica, y su poder es espontáneo. Esta ley tan gloriosa está en nuestro espíritu.

D. Las tres clases de vida y las tres leyes

Somos personas muy complejas, pues tenemos cuatro leyes relacionadas con nosotros. Sobre nosotros está la ley de Dios con sus exigencias. En nuestra mente está la ley del bien que responde a la ley de Dios. En nuestro cuerpo se encuentra la ley del pecado, la cual contiende contra la ley del bien en nuestra mente. Estas leyes se encuentran en Romanos 7. Pero Romanos 8 nos dice que en nuestro espíritu se halla la ley del Espíritu de vida. En total tenemos cuatro leyes: una está fuera de nosotros exigiéndonos cumplir con sus requisitos, una reside en la mente tratando de responder a estas exigencias, otra,

en nuestro cuerpo, peleando arduamente, y una más, en nuestro espíritu abasteciéndonos, fortaleciéndonos y venciéndolo todo.

¿Por qué somos personas tan complejas? Nuestra complejidad se debe a que hemos pasado por tres etapas: la creación, la caída y la salvación. Fuimos creados, caímos y finalmente fuimos salvos. Ésta es nuestra historia, nuestra biografía, la cual consiste simplemente en nuestra creación, nuestra caída y en la salvación que recibimos de Dios. En la creación recibimos una vida humana, la cual nos constituye seres humanos. En la caída otra vida fue inyectada en nosotros, la vida maligna de Satanás que se introdujo en nuestro cuerpo. Finalmente fuimos salvos, esto es, el Dios procesado como Espíritu de vida entró a nuestro espíritu. Por lo tanto, dentro de nosotros hay tres personas: nosotros mismos en nuestra alma, Satanás en nuestro cuerpo y el Dios procesado como Espíritu en nuestro espíritu. Nuestro ser está formado de tres partes y en cada una de ellas se encuentra una persona: en nuestro cuerpo mora el pecado, es decir, Satanás; en nuestra alma mora nuestro yo; y en nuestro espíritu, mora el Dios procesado como el Espíritu de vida.

Cada una de estas personas tiene una vida con una ley. Satanás tiene su vida satánica con su ley maligna, la ley del pecado. Nuestro hombre natural tiene una vida creada y la ley del bien. Y el Dios procesado como Espíritu vivificante tiene la vida divina y la ley del Espíritu de vida. Por lo tanto, tenemos la ley maligna, la ley del bien y la ley del Espíritu de vida, o dicho más sencillamente, la ley de vida. Esta ley se opone tanto al bien como al mal, porque no tiene nada que ver con ellos, puesto que los dos pertenecen al árbol del conocimiento del bien y del mal (Gn. 2:9, 17). La ley de vida ciertamente pertenece al árbol de la vida (v. 9). Dentro de nosotros tenemos tanto el árbol del conocimiento como el árbol de la vida. Por lo tanto, cada uno de nosotros es una miniatura del huerto del Edén. En el huerto se encuentran el hombre (nosotros), Satanás (el árbol del conocimiento), y Dios (el árbol de la vida). Estas tres entidades, que anteriormente estuvieron en el huerto del Edén, están ahora dentro de nosotros. La batalla que se libraba entre Satanás y Dios en el huerto de Edén, ahora se libra dentro de nuestro ser. En esta batalla participan tres personas, tres vidas y tres leyes.

E. Dios está en nuestro espíritu

Hicimos notar en otras ocasiones que Dios está revelado en forma progresiva en el libro de Romanos. En el capítulo 1, Él es Dios en Su obra de creación; en el capítulo 3, es Dios en Su obra redentora; en Romanos 4, es Dios en Su obra de justificación; en Romanos 5, es el Dios de reconciliación; y en Romanos 6 se revela al Dios que nos identifica consigo. Podemos ver el proceso o progreso de Dios, de la creación a la redención, de la redención a la justificación, de la justificación a la reconciliación, y de la reconciliación a

la identificación. Dios avanzó desde la creación hasta la identificación. En la creación Dios estaba fuera de Sus criaturas; pero en la identificación Él nos hizo uno consigo mismo al ponernos en Su Persona. Todos los que fuimos bautizados, fuimos puestos en Cristo (Ro. 6:3; Gá. 3:27). Dios nos puso en Cristo, identificándonos totalmente con Él.

En Romanos 8 Dios llegó a ser el Dios que mora en nuestro espíritu. Él no sólo es el Dios que nos identifica consigo mismo, sino también el Dios que está en nuestro espíritu. No sólo nos hizo uno con Él, sino también Él mismo se hizo uno con nosotros. Ahora nuestro Dios se encuentra en nuestro espíritu. ¿Qué clase de Dios es Él? Es el Dios procesado que mora en nuestro espíritu. El Dios de la creación pasó por la redención, la justificación, la reconciliación, la identificación, y finalmente vino a residir en nuestro espíritu. El Dios que está en nuestro espíritu no es meramente Dios; Él se ha procesado como el Espíritu de vida, pues el Espíritu de vida es el propio Dios procesado. Según nuestra experiencia, nada es más agradable que esto. Ahora podemos participar ricamente de Él.

F. El disfrute que tenemos de Cristocomo el Espíritu vivificante

Disfrutar a Dios como nuestro alimento sobre la mesa de banquete no es un concepto que yo inventé. En los Evangelios el Señor Jesús declaró que el evangelio mismo era un banquete. Él dijo que ya todo estaba preparado y que sólo faltaba que los convidados fuéramos al banquete (Lc. 14:16-17). Él nos convidó a participar de la cena. Podemos también hallar este mismo pensamiento en la parábola del hijo pródigo (15:11-32). Cuando el hijo regresó al hogar, el padre le puso la mejor vestidura, una túnica que representa a Cristo como nuestra justicia con miras a nuestra justificación. Cuando el hijo regresó a casa, lucía como un mendigo lastimoso frente a un padre tan rico. No parecía existir ninguna relación entre ellos. El padre era inmensamente rico, y el hijo era extremadamente pobre. Así que, el padre dijo a sus siervos que tomaran la mejor vestidura y que vistieran a su hijo. Después de que esa vestidura fue puesta sobre el hijo, éste fue justificado ante el padre y estaba a la par de él. El hijo ya era como el padre, pues había sido justificado y aprobado. Cristo como justicia cubría al hijo que había regresado. Aunque esto dejó satisfecho al padre, el hijo podría haberle dicho: “Padre, yo no me preocupo tanto por la túnica como por satisfacer mi estómago vacío. Padre, tengo hambre. Tú estás satisfecho, pero yo no lo estoy”. Ésta fue la razón por la cual el padre dijo a los siervos que mataran el becerro gordo, que lo prepararan y que lo sirvieran a la mesa. El padre dijo: “Comamos y regocijémonos”. ¿Quién es este becerro gordo? Es Cristo, quien fue procesado en la cruz hace más de mil novecientos años. Después de que Él fuera procesado en la cruz, llegó a ser el Espíritu vivificante en resurrección (1 Co. 15:45).

¿Dónde está Cristo hoy? ¿A dónde se fue después de ser procesado y haber pasado por la muerte y la resurrección? Indudablemente, Él fue a los cielos. Sin embargo, si solamente estuviera en los cielos, sería imposible que los creyentes pudieran comer de Él. Los cielos se encuentran muy lejos. Pero Cristo no sólo está en los cielos (Ro. 8:34), sino también en nosotros (8:9), incluso en nuestro espíritu (2 Ti. 4:22). La mesa del banquete se encuentra en nuestro espíritu. Después de que Cristo fue procesado, Él llegó a ser el Espíritu vivificante. El Cristo procesado es ahora el Espíritu (2 Co. 3:17). Él entró a nuestro espíritu como vida y como el suministro de vida para dársenos como nuestro disfrute.

Éste no es mi concepto. Aunque Cristo es vida, es difícil para Él darnos tal vida. ¿Quién es el que nos da vida? El Espíritu es el que da vida (Jn. 6:63; 2 Co. 3:6). Cristo es vida, pero el Espíritu es el que nos imparte a Cristo como vida. Sin el Espíritu, Cristo podría ser vida, pero Cristo como la vida no podría ser impartido a nosotros. Pero como Espíritu, Cristo sí puede impartirse a nosotros como vida. Hoy, después de haber sido procesado, el propio Cristo es el Espíritu vivificante. Ahora en nuestro espíritu podemos disfrutar a este maravilloso Espíritu. Nunca se olvide de que Cristo es Dios mismo, Jehová el Salvador, Dios con nosotros. Cristo es Dios, y este Cristo, después de haber sido procesado, es ahora el Espíritu vivificante. Tenemos que disfrutarle en Su plenitud como tal Espíritu. Nuestro espíritu regenerado es la mesa del banquete, y el Cristo procesado es nuestro alimento. Él no es el alimento en forma físico, pero sí como el Espíritu. Nuestro alimento es el Espíritu. ¡Qué rico Espíritu es éste! Todo lo que necesitamos —la divinidad, la humanidad, el amor, la luz, la vida, el poder, la justicia, la santidad y la gracia— se encuentra en el Espíritu. Ciertamente el capítulo 8 de Romanos es la mesa del banquete.

ESTUDIO-VIDA DE ROMANOS

MENSAJE QUINCE

LA LIBERTAD DEL ESPÍRITUEN NUESTRO ESPÍRITU

(2)

En este mensaje continuaremos nuestro estudio sobre Romanos 8:1-6. Ya vimos que Romanos 8 presenta un acentuado contraste con Romanos 7. En Romans 7 vemos la esclavitud o servidumbre de la ley en nuestra carne, y en Romanos 8 vemos la libertad del Espíritu en nuestro espíritu. Al llegar al capítulo 8, dejamos la esclavitud de la carne y llegamos a la libertad en el Espíritu.

II. LA LIBERTAD DE LA LEYDEL ESPÍRITU

A. Ahora no hay ninguna condenación

Al final de Romanos 7 Pablo clamó: “¡Miserable de mí! ¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte?” (v. 24). Pablo empezó el capítulo 8, diciendo: “Ahora, pues, ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús” (v. 1). En el libro de Romanos vemos dos clases de condenación: la objetiva, que viene de Dios, y la subjetiva, que viene de nosotros mismos. Vemos la condenación objetiva en los primeros capítulos de Romanos, por ejemplo en 3:19, donde dice que toda boca se cierre y todo el mundo quede bajo el juicio de Dios. Así que, la condenación objetiva es el resultado de estar bajo el justo juicio de Dios. Este tipo de condenación lo resuelve completamente la sangre redentora de Cristo, porque esta sangre nos salvó del juicio de Dios.

1. La condenación para los que no están en Cristo

La condenación interna y subjetiva se encuentra en el capítulo 7. Cuando Pablo clamó: “¡Miserable de mí!”, él no estaba experimentando la condenación que venía de Dios, sino la condenación que provenía de sí mismo, esto es, la autocondenación de uno que trata de guardar la ley de Dios. Esta condenación viene de la persona misma, y no de Dios. Cuanto más intentemos hacer el bien y cumplir la ley, más condenación tendremos en nuestro interior. Si usted es una persona descuidada y nunca se esfuerza por hacer el bien, no experimentará este tipo de condenación. Pero si usted dice: “Debo ser una persona recta e intachable”, sufrirá la condenación que proviene de su interior. Cuanto

más usted procure mejorar su conducta, más autocondenación habrá en usted. La condenación que vemos en Romanos 7 es la de una persona que no está en Cristo, aunque también la experimentan muchos creyentes que intentan guardar la ley después de ser salvos. Este tipo de condenación no viene de Dios. Dios diría: “Hijo necio, no es Mi deseo que tengas ese tipo de condenación sobre ti mismo; tú te buscas ese tipo de problemas”. Muchos cristianos, a pesar de haber resuelto el problema de la condenación objetiva, se han creado para sí mismos el problema de la condenación interna. Algunos llegan a sentirse tan condenados que aun pierden el apetito y el sueño. He oído de algunos que incluso llegan a desarrollar problemas mentales por causa de dicha condenación subjetiva. Algunos hermanos se condenan a sí mismos severamente por no amar a su esposa, y algunas esposas se condenan por no amar a su esposo. Finalmente, la sensación de la condenación subjetiva llega a tal extremo que algunos aun experimentan desordenes mentales. Tales personas se encuentran bajo un enorme peso de autocondenación.

2. Ahora en Cristo no hay ninguna condenación

Pablo, después de clamar acerca de su miseria al final del capítulo 7, declaró victoriosamente: “Ahora, pues, ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús”. Esto quiere decir que lo que él experimentó en el capítulo 7 no era la experiencia que se tiene en Cristo. Pero sin Cristo, o aparte de Él, Pablo luchó basado en la ley del bien en su mente, esforzándose por guardar la ley y agradar a Dios; pero fue completamente derrotado por la ley del pecado. Esto ocurrió antes de que él estuviera en Cristo. Así que, Pablo se condenó a sí mismo. Él tenía una profunda convicción de la condenación interna y subjetiva. Pero “ahora”, “en Cristo Jesús”, no existe más esta clase de condenación. Pablo ya no tenía condenación porque en Cristo no tenía la obligación de guardar la ley por sí mismo, un esfuerzo que producía en él la autocondenación; además, en Cristo tenía la ley del Espíritu de vida, una ley que es mucho más poderosa que la ley del pecado y que lo había librado de la ley del pecado. Más aún, Pablo no tenía condenación, no debido a la sangre redentora de Cristo que eliminó la condenación objetiva, sino debido a la ley del Espíritu de vida que había introducido la libertad del Espíritu en su espíritu, eliminando así toda su condenación subjetiva; y, finalmente, Pablo no tenía condenación porque había sido librado tanto de la ley de Dios como de la ley del pecado.

B. La libertad de la ley del Espíritu de vida

En Romanos 8 Pablo no dice que no hay condenación en Cristo porque la sangre de Jesús le ha limpiado. Esta clase de condenación no se soluciona con la sangre de Cristo. Somos libres de la condenación subjetiva, no por causa de la sangre de Cristo que nos

limpia, sino por causa de la propia ley que nos libra. Hay una ley que nos libra de la condenación interior. Esta ley tiene un enorme poder sobre cualquier otra ley. Aunque tenemos la ley de Dios que actúa fuera de nosotros imponiéndonos mandamientos, la ley del bien que reside en nuestra mente y que concuerda con la ley de Dios, y la ley del pecado que está en nuestros cuerpos, batallando contra la ley del bien y venciéndola, todavía debemos alabar al Señor porque en nuestro espíritu mora la ley del Espíritu de vida. Ninguna otra ley puede vencer a ésta. ¿Quién puede vencer al Espíritu de vida? Nada ni nadie puede vencerlo. Esta ley del Espíritu de vida es el poder espontáneo del Espíritu de vida. Ésta es la ley más poderosa de todo el universo. Ésta es la ley que ahora está en nosotros y que es capaz de hacernos libres.

¿Cómo nos libra la ley del Espíritu de vida? Lo hace de una forma extraordinaria. En la antigüedad, de acuerdo con el método de guerra antiguo, los soldados sitiados por las tropas enemigas debían luchar hasta el final. En las guerras modernas no es así. Si nos encontramos rodeados por el enemigo, no necesitamos pelear hasta morir; tenemos la opción de ser rescatados por vía aérea. Así que, podemos decir a Satanás: “Satanás, comparado conmigo tú eres poderoso, pero, ¿no sabes que yo tengo a un Dios maravilloso que está tanto en mi espíritu como en los cielos? Tal vez me es difícil para mí ir a los cielos, pero para Él es muy fácil. Él no solamente está en mí, sino también en los cielos. Satanás, no tengo necesidad de pelear contra ti, sólo me basta con decir: ‘Alabado sea el Señor’ y de inmediato estoy en el tercer cielo. Satanás, tú y tu ejército están bajo mis pies, y yo estoy libre”.

Si usted piensa que esto no es más que una simple teoría, permítame explicárselo prácticamente. Supongamos que hay una hermana que desea someterse a su esposo conforme a Efesios 5. Ella dirá: “Amo esta palabra. Es muy dulce y santa. Quiero someterme a mi esposo”. Esto es sólo el ejercicio mental de su esfuerzo por cumplir el mandamiento dado en Efesios 5. No obstante, cuando ella se resuelve a practicar esto, algo extraño sucede. Parece que todo el ambiente en torno suyo cambia, y ocurre algo totalmente opuesto a la sumisión. Su esposo, que siempre era amable y tierno con ella, en la misma mañana en que ella decide someterse a él, se vuelve muy hostil. Con gran desilusión ella no logra cumplir el mandamiento. Entonces Satanás viene contra ella, sitiándola y atacándola. Cuanto más ella trata de contener la irritación que siente por causea de la conducta de su esposo, más se enoja, hasta que finalmente se le acaba la paciencia y pierde el control. Todo su esfuerzo e intento ha sido en vano. Esta hermana es derrotada por haber usado la estrategia equivocada. Cuando nos veamos rodeados por el enemigo, debemos desistir de todo intento de pelear por nuestros propios esfuerzos, y decir: “¡Alabado sea el Señor! ¡Amén!” E inmediatamente trascenderemos y estaremos por encima de toda la situación. Los enemigos, incluso los que nos irritan, quedarán bajo nuestros pies. Si usted no cree esto, le pido que haga la prueba. Esta

estrategia funciona, y es la más “moderna” y prevaleciente arma contra el enemigo. Como resultado de esto, habrá alabanza y no condenación. ¿Por qué hay alabanza y liberación en lugar de condenación? Porque la ley del Espíritu de vida nos libra de la ley del pecado y de la muerte.

Para las dos diferentes clases de condenación hay dos soluciones distintas. La sangre del Cristo crucificado da solución a la condenación objetiva, y el Espíritu de vida, o sea el Cristo procesado como el Espíritu vivificante, el cual está en nuestro espíritu, pone fin a la condenación subjetiva. Cuando experimentemos la condenación subjetiva, sólo necesitamos alabar al Señor, e inmediatamente trascenderemos a dicha condenación. En ese momento, no debemos orar, porque cuanto más oremos, más condenación experimentaremos. Tampoco debemos decir: “Señor, aplico Tu sangre”. Eso no es el remedio para esa clase de situación. Hacer esto equivaldría a recetar la medicina equivocada para cierta enfermedad. Cuando nos encontramos bajo la condenación subjetiva, necesitamos al Espíritu de vida. “Porque la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me ha librado de la ley del pecado y de la muerte”.

1. En Cristo

Esta experiencia no la tenemos aparte de Cristo, sino exclusivamente en Cristo. Sólo en Cristo, y no en Adán ni en nosotros mismos, tenemos al Espíritu de vida, quien es Cristo mismo como Espíritu vivificante que mora en nuestro espíritu. En Cristo nuestro espíritu ha sido vivificado con Él mismo como vida. Ya que estamos en Cristo, el Espíritu de vida, quien es Cristo mismo, mora en nuestro espíritu y se mezcla con éste haciendo de los dos uno solo. En Cristo tenemos nuestro espíritu vivificado, la vida divina y al Espíritu de vida. En Cristo, estas tres entidades —nuestro espíritu, la vida divina y el Espíritu de vida— son mezclados como una sola entidad. En Cristo y con esta entidad mezclada, se encuentra este poder espontáneo, que es la ley del Espíritu de vida, el cual continuamente nos libra de la ley del pecado y de la muerte al andar nosotros conforme al espíritu mezclado.

2. Una experiencia diaria

Esta experiencia no es una vez y para siempre; más bien, debe ser una experiencia diaria y continua. Día tras día y momento tras momento necesitamos vivir en el espíritu mezclado, andar conforme a este espíritu y fijar nuestra mente en este maravilloso espíritu, olvidando nuestros intentos de guardar la ley de Dios y de hacer el bien para agradar a Dios. Pues desde el momento en que volvamos a nuestra vieja y habitual manera de esforzarnos por hacer el bien, inmediatamente nos aislaremos de la poderosa ley del Espíritu de vida. Debemos acudir al Señor pidiéndole que nos conceda

permanecer siempre en nuestro espíritu, para que así podamos disfrutar de la libertad de la ley del Espíritu de vida.

C. La imposibilidad relacionada con la ley

Romanos 8:3 dice: “Porque lo que la ley no pudo hacer, por cuanto era débil por la carne, Dios, enviando a Su Hijo en semejanza de carne de pecado y en cuanto al pecado, condenó al pecado en la carne”. Este versículo dice que hay una imposibilidad relacionada con la ley, refiriéndose no a la ley del Espíritu de vida, en la cual no existe ninguna imposibilidad, sino a la ley de Dios que está fuera de nosotros. Existe una imposibilidad relacionada con la ley de Dios porque esta ley es débil por causa de la carne. La carne es el factor de debilidad que produce la imposibilidad mencionada en Romanos 8:3.

El sujeto de Romanos 8:3 es Dios. Dios envió a Su Hijo en semejanza de carne de pecado, y en cuanto al pecado, condenó al pecado en la carne. Este versículo es el más profundo de Romanos 8 y es muy difícil de entender.

¿Qué es la “carne de pecado”? La carne de pecado es nuestro cuerpo. La “carne de pecado” de 8:3 se relaciona con la expresión el cuerpo de pecado mencionado en 6:6, donde se nos dice que nuestro viejo hombre fue crucificado con Cristo para que “el cuerpo de pecado” sea anulado. ¿Por qué nuestro cuerpo es llamado “el cuerpo de pecado” y “carne de pecado”? Porque, como vimos en Romanos 7, el pecado mora en nuestro cuerpo. Por cuanto nuestro cuerpo es el lugar donde reside el pecado, es llamado “el cuerpo de pecado”. Debido a que nuestro cuerpo se convirtió en un cuerpo caído, es llamado “la carne”, esto es, “la carne de pecado”.

Nuestra debilidad en cuanto a guardar la ley de Dios se debe al cuerpo de pecado. Nuestro cuerpo es extremadamente débil en guardar la ley de Dios. Aunque nuestra mente desea guardarla, nuestro cuerpo no tiene la capacidad para hacerlo, pues es debilitado y paralizado por el pecado. El pecado es semejante a la poliomielitis que paraliza y deja lisiados los cuerpos de los niños. De igual manera nuestros cuerpos humanos fueron paralizados por el pecado. Este cuerpo de pecado es el factor básico de nuestra debilidad para cumplir la ley de Dios. Romanos 8:3 dice que la ley de Dios era débil por causa de la carne. ¿Por qué se ha vuelto débil la ley de Dios? Por causa de la carne. La ley de Dios nos impone mandamientos, pero el cuerpo de los pecadores es incapaz de cumplirlos porque dentro de dicho cuerpo se encuentra el pecado, el factor debilitante.

Aunque el cuerpo de pecado o la carne de pecado es extremadamente débil en guardar la ley de Dios, sí es poderoso para cometer pecado. A menos que usted cuente con la misericordia y la gracia del Señor, es difícil que asista a las reuniones de la iglesia. Cuando se dispone a ir a la reunión de oración, tal vez diga: “No dormí bien anoche y tengo dolor de cabeza. Me siento muy cansado para asistir a esta reunión”. Pero, si alguien lo invita a ir al cine, el cuerpo de pecado se llena de energía y de poder. Así que, nuestro cuerpo es débil en relación con la ley de Dios, pero muy poderoso para cometer pecado. Por lo tanto, por causa de nuestro cuerpo de pecado, la ley de Dios es débil.

D. El pecado fue condenado

Debido a que la ley es débil por causa del cuerpo de pecado, ¿qué hizo Dios con respecto a esto? ¿Cómo enfocó Dios este problema? La ley de Dios nos presenta exigencias, pero fue debilitada por causa de la carne. El problema no reside en la ley misma, sino en el pecado y en la carne de pecado. El pecado es el transgresor, y la carne de pecado es su ayudante. Los dos trabajan juntos. Para resolver este problema, Dios tuvo que hacer algo con respecto al pecado y también a la carne. Aunque el problema principal es el pecado y no la carne, Dios tenía que terminar con ambos.

¿Cómo lo logró? Dios lo hizo de una manera tan maravillosa que las palabras humanas no nos alcanzan para explicarlo adecuadamente. Dios resolvió el problema enviando a Su Hijo “en semejanza de carne de pecado”. Dios fue muy sabio. Él sabía que no debía enviar a Su Hijo como la carne misma de pecado, porque si Él hubiera hecho eso, Su Hijo se habría involucrado con el pecado. Por lo tanto, Él envió a Su Hijo únicamente “en semejanza de carne de pecado”, tipificado por la serpiente de bronce levantada por Moisés en el desierto (Nm. 21:9) y mencionada por el Señor Jesús en Juan 3:14, cuando dijo: “Y como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado”, indicando que la serpiente de bronce tipificaba a Él mismo, cuando Él fue a la cruz en nuestro lugar. Cuando Dios vio a Jesús clavado en la cruz, Él estuvo en la forma de la serpiente. ¿Quién es la serpiente? Satanás. ¿Qué es el pecado que fue inyectado en el cuerpo del hombre, transmutándolo así en carne de pecado? Es la naturaleza misma de Satanás. Así que la expresión la carne de pecado en realidad significa la carne con la naturaleza de Satanás. La Biblia dice que Jesús, el Hijo de Dios, se hizo carne (Jn. 1:14). Sin embargo, esto de ninguna manera significa que Jesús se hizo carne adquiriendo así la naturaleza de Satanás, porque en Romanos 8:3 se afirma que Él fue enviado “en semejanza de carne de pecado”, lo cual indica que Jesús sólo tomó la “semejanza de carne” pero no su naturaleza pecaminosa. Además, en 2 Corintios 5:21, en referencia a Cristo, se nos dice: “Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado...” Aunque este versículo dice claramente que Cristo fue hecho pecado, esto no significa que Él fuera pecaminoso en Su naturaleza. Él tomó sólo la “semejanza de carne

de pecado”. La serpiente de bronce tenía la forma de la serpiente, pero no el veneno de la misma. Tenía la forma serpentina sin su naturaleza. Cristo fue hecho pecado solamente en forma, pero dentro de Él no había pecado (5:21; He. 4:15). Él no tenía nada que ver con la naturaleza del pecado. Sólo fue hecho en la forma de la serpiente, “en semejanza de carne de pecado”, y todo esto lo hizo por nosotros.

Juan 12:31 dice: “Ahora es el juicio de este mundo; ahora el príncipe de este mundo será echado fuera”. Cuando el Señor Jesús declaró estas palabras, se refería a la muerte que iba a sufrir en la cruz, afirmando que el tiempo de Su crucifixión sería también el tiempo del juicio de Satanás, porque éste es el príncipe de este mundo cuyo juicio fue anunciado por el Señor en Juan 12:31. El Señor Jesús fue colgado en la cruz, pero a los ojos de Dios, ahí Satanás fue juzgado. Por lo tanto, Hebreos 2:14 dice que, mediante la muerte de Cristo, Dios destruyó a aquel que tenía el imperio de la muerte, esto es, al diablo, Satanás. Cristo destruyó a Satanás por medio de Su muerte en carne sobre el madero. En la cruz Cristo “en semejanza de carne de pecado” no sólo quitó el pecado como substituto de los pecadores, sino que también destruyó por completo a Satanás, el diablo, al ser crucificado en la forma de la serpiente.

Debido a la carne de pecado, la ley de Dios era débil. Por lo tanto, Dios tenía que terminar con la carne y con el pecado. Así que, Él envió a Su Hijo “en semejanza de carne de pecado”, es decir, en la forma de la serpiente. Cristo llevó la carne a la cruz y la crucificó allí. Todos los seres del mundo espiritual, tanto los ángeles como los espíritus malignos, conocen el significado de esto. Cuando entremos a la eternidad, miraremos hacia atrás y diremos: “Ahora entiendo cómo Satanás fue aniquilado por medio de la carne de Cristo en la cruz”. Satanás fue exterminado y totalmente destruido por medio de la misma carne de la cual Cristo se vistió, porque dicha carne era en la forma de la serpiente. Cuando la carne fue crucificada sobre el madero, Satanás fue completamente destruido.

Romanos 8:3 no sólo dice que Dios envió a Su Hijo “en semejanza de carne de pecado”, sino que también lo envió “en cuanto al pecado”. Algunas versiones interpretan la última expresión como una referencia a la ofrenda por el pecado, traduciéndola como “una ofrenda por el pecado”. Aunque esta interpretación no es equivocada, no transmite adecuadamente el pensamiento de Pablo. Aquí Pablo nos dice que Dios envió a Su Hijo no solamente “en semejanza de carne de pecado”, sino también “en cuanto al pecado”, esto es, para resolver todo lo relacionado con el pecado a fin de condenar el pecado y todo lo que se relacione con éste. Todo lo tocante al pecado fue condenado en la carne de Cristo sobre la cruz. Nunca debemos olvidarnos de que el pecado es la naturaleza misma de Satanás. La naturaleza de Satanás, es decir, el pecado, estaba en la carne, y Cristo se vistió de esta carne en la cual moraba el pecado, que es la naturaleza misma de Satanás.

Luego Cristo llevó esta carne a la cruz y la crucificó allí. De esta manera fue condenado tanto el pecado como Satanás.

Satanás estaba deseoso por entrar en el cuerpo del hombre y se alegró al hacerlo, convirtiéndolo así en la carne, pues con esto consiguió un lugar de alojamiento. Pero por muy astuto que sea Satanás, nunca podrá superar a Dios en sabiduría. Dios es mucho más sabio que el maligno, pues envió a Su Hijo “en semejanza de carne de pecado” donde moraba Satanás y condenó la carne de pecado en la cruz. Era como si Satanás hubiera pensado: “Ahora es el momento de entrar en el cuerpo del hombre”. Pero no se dio cuenta de que ese cuerpo era una trampa. Cuando Satanás fue atraído por el cebo, quedó atrapado. Podemos usar el ejemplo de una ratonera. Es difícil atrapar un ratón porque es muy veloz y siempre huye. Pero podemos ponerle un poco de cebo en la ratonera. Entonces el ratón entrará en la ratonera, atraído por ese cebo. Finalmente queda atrapado, y entonces fácilmente el hombre puede eliminarlo. De la misma forma, Satanás fue atrapado y destruido en la carne de Cristo en la cruz. Dios, al atrapar a Satanás de esta manera, solucionó dos problemas de una vez. Dios resolvió el problema del pecado, cuya naturaleza y fuente era Satanás, y el problema de la carne. ¡Alabado sea el Señor!

E. Cumplido fue el justo requisito de la ley

Romanos 8:4 dice: “Para que el justo requisito de la ley se cumpliese en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al espíritu”. El hecho de que el versículo anterior concluye con una coma, indica que lo realizado en ese versículo es para el versículo siguiente. Dios condenó el pecado en la carne para que el justo requisito de la ley pudiera ser cumplido en nosotros. Había una imposibilidad en cuanto a la ley de Dios por causa de la carne. Por lo tanto, Dios envió a Su Hijo “en semejanza de carne de pecado” y condenó así al pecado, resolviendo de esta manera el doble problema: el pecado y la carne, para que el justo requisito de la ley pudiera ser cumplido en nosotros. “Nosotros” se refiere a aquellos que “no andan conforme a la carne, sino conforme al espíritu”. Los escritos de Pablo son maravillosos. En 8:2 él menciona al Espíritu Santo, pero en 8:4 no se refiere sólo al Espíritu Santo, sino sobre todo al espíritu humano. El Espíritu Santo es el Espíritu de vida, y el espíritu humano, donde reside el Espíritu Santo y con el cual éste está mezclado, es el mismo espíritu conforme al cual andamos. El Espíritu Santo de vida está en nuestro espíritu humano. Si andamos conforme a este espíritu mezclado, cumpliremos espontáneamente todos los justos requisitos de la ley. No es necesario que por nuestros propios esfuerzos guardemos la ley. La ley del Espíritu de vida cumple espontáneamente los requisitos de la ley.

F. La mente es la clave

El siguiente versículo nos ofrece una explicación adicional: “Porque los que son según la carne ponen la mente en las cosas de la carne; pero los que son según el espíritu, en las cosas del Espíritu”. Después que Pablo menciona al Espíritu de vida y la mezcla que se da entre el espíritu humano y el Espíritu Santo, hace referencia a la mente. Anteriormente la había mencionado en Romanos 7:25, donde dijo: “Así que, yo mismo con la mente sirvo a la ley de Dios...” Las palabras yo mismo con la mente indican que en el versículo 25 la mente era independiente. Pero la mente mencionada en el capítulo 8 es diferente, pues es una mente puesta en las cosas del Espíritu. En Romanos 7 la mente actúa en forma independiente, pero en Romanos 8 la mente se vuelve al espíritu y depende de él sin actuar más por su propia cuenta.

La mente ocupa la posición de una esposa. La forma más sabia en que una esposa puede vivir es no actuar independientemente; al contrario, debe acudir a su esposo. Si la esposa tiene dificultades, no debe hacer frente a dicha dificultad por sí misma, sino dejarla en manos de su esposo. En Romanos 7 la mente era completamente independiente, era como una esposa que toma el papel de un esposo. Pero en Romanos 8 la mente mantiene su posición de esposa y no actúa más por su propia cuenta, sino que siempre acude al esposo. En Romanos 8 la mente dice: “Querido esposo espíritu, ¿qué debo hacer?” Y el esposo espíritu responde: “Querida esposa, tú no tienes que hacer nada; yo me encargaré personalmente de la situación”. Los capítulos 7 y 8 de Romanos nos muestran que la misma mente puede tomar dos actitudes diferentes. En el capítulo 7 la mente actúa en forma independiente, tomando y asumiendo equivocadamente la posición de un esposo. Pero en el capítulo 8 la mente toma el papel de esposa, manteniendo su debida posición y acudiendo a su esposo, el espíritu, para depender totalmente de él.

Concluimos con 8:6, donde leemos: “Porque la mente puesta en la carne es muerte, pero la mente puesta en el espíritu es vida y paz”. En este versículo vemos que aun la mente puede ser vida. La mente que actúa en forma independiente es incapaz de guardar la ley de Dios, pero la mente puesta en el espíritu es vida y paz. Esta mente está llena de disfrute y descanso. La paz nos da el descanso, y la vida produce el disfrute. Cuando la mente está puesta en el espíritu, no hay derrota, condenación, ni sentimientos negativos, sino sólo vida y paz, disfrute y descanso. La mente que por sí misma es incapaz de guardar la ley de Dios, puede convertirse en una mente llena de vida y paz al ocuparse del espíritu.

Esto no sólo es una teoría, sino una realidad en el sentido práctico. Si usted lo pone en práctica, lo comprobará por su propia experiencia. Pablo no escribió Romanos 8 basándose en una teoría, sino conforme a su experiencia. Es fácil que la ley sea cumplida espontáneamente. De hecho, no es necesario que lo hagamos por nuestro propio

esfuerzo, porque cumpliremos la ley espontánea e inconscientemente. Aunque no tengamos la intención de cumplir la ley, descubriremos que la cumplimos espontáneamente. Tal vez usted no se haga el propósito de amar a su esposa, pero aun así la amará espontáneamente. Es posible que no decida someterse a su esposo, pero descubrirá que se somete a él absolutamente sin darse cuenta de ello. El hecho de cumplir los requisitos de la ley espontánea y automáticamente se lleva a cabo al poner la mente en el espíritu.

Tanto en 7:25 como en 8:6, la mente, ya sea si actúa independientemente o si depende del espíritu, representa a la persona misma. Así que, cuando la mente actúa independientemente del espíritu, quiere decir que la persona actúa por sí misma, sin depender del espíritu. Pero cuando la mente depende del espíritu, la persona no actúa confiando en sí misma, sino que se apoya en el espíritu. Por lo tanto, poner la mente en el espíritu significa que todo nuestro ser descansa en este espíritu y actúa conforme a él. Puesto que Cristo ahora es el Espíritu vivificante que mora en nuestro espíritu como nuestra vida y nuestro todo, no debemos actuar más por nosotros mismos en conformidad con nuestra mente independiente. Al contrario, debemos poner nuestra mente en el espíritu haciéndola uno con él, y actuar, andar y vivir conforme al espíritu para que podamos ser librados de la ley del pecado y no seamos más dominados por la carne, sino que espontáneamente cumplamos los justos requisitos de la ley de Dios. Esto es ser librados de la ley del pecado y de la muerte por la ley del Espíritu de vida en Cristo. Esto es también disfrutar al Cristo que mora en nosotros tomándolo como nuestra vida y nuestro suministro de vida.

ESTUDIO-VIDA DE ROMANOS

MENSAJE DIECISÉIS

LA LIBERTAD DEL ESPÍRITUEN NUESTRO ESPÍRITU

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III. CRISTO EL ESPÍRITU MORA EN EL CREYENTE

Aunque en Romanos 8:1-6 vemos claramente la libertad del Espíritu de vida, es difícil descubrir el pensamiento central de los siguientes siete versículos. Sin embargo, si profundizamos en lo que se trata en este pasaje, veremos que aquí Pablo trata de advertirnos que otro elemento aparte del pecado está alojado en nosotros. En 7:20 Pablo dijo: “Mas si hago lo que no quiero, ya no lo hago yo, sino el pecado que mora en mí”. Por lo tanto, Romanos 7 pone de manifiesto el pecado que mora en el hombre. Como hemos visto, Romanos 8 presenta un agudo contraste a lo que se halla en Romanos 7. En Romanos 7 se halla la esclavitud, pero en Romanos 8, la libertad. En Romanos 7 tenemos la ley, y en Romanos 8 tenemos al Espíritu. Romanos 7 habla de nuestra carne, mientras que Romanos 8 habla de nuestro espíritu. Además, en Romanos 7 se ve el pecado que mora en nosotros, pero ¿qué es lo que mora en nosotros en Romanos 8? Cristo es el que mora en nuestro ser. En Romanos 7 el pecado que mora en nuestra carne es el factor principal de nuestra miseria humana. Pero en Romanos 8 el Cristo que mora en nuestro interior es el factor de toda bendición.

Si Cristo no fuera el Espíritu, nunca podría morar en nosotros. Él tiene que ser el Espíritu para poder vivir en nosotros. En los versículos 9 y 10 encontramos tres títulos que son sinónimos y que se usan intercambiablemente: “el Espíritu de Dios”, “el Espíritu de Cristo” y “Cristo”. Además, el versículo 11 se refiere al Espíritu que mora en el creyente. Estos sinónimos demuestran que Cristo es este Espíritu. Indudablemente, “el Espíritu de Dios” mencionado en el versículo 9 es “el Espíritu de vida” del versículo 2. Después que Pablo menciona “el Espíritu de Dios”, él habla acerca del “Espíritu de Cristo” y de “Cristo” mismo. Luego, en el versículo 11, se refiere al Espíritu que mora en el creyente. Esto quiere decir que “el Espíritu de Dios” es “el Espíritu de Cristo”, y que “el Espíritu de Cristo” es “Cristo” mismo. Por lo tanto, el Espíritu que mora en el creyente es Cristo mismo. Él es “el Espíritu de vida”, “el Espíritu de Dios”, y también “el Espíritu de Cristo”, quien mora dentro de nosotros para impartirse a Sí mismo como vida en nuestro ser. Cristo no sólo imparte vida a nuestro espíritu (v. 10), sino también a

nuestra mente (v. 6) y a nuestro cuerpo mortal (v. 11). Por lo tanto, Cristo ahora es vida en el Espíritu Santo (v. 2), en nuestro espíritu (v. 10), en nuestra mente (v. 6) y aun en nuestro cuerpo mortal (v. 11). Cristo es vida en Su riqueza cuádruple.

Aunque el libro de Romanos ha estado en mis manos por años, sólo recientemente he visto que Cristo es la vida cuádruple. Cristo es vida para nosotros con Sus riquezas intensificadas cuatro veces. Él no es solamente vida en el Espíritu Divino y en nuestro espíritu humano, sino también en nuestra mente. Además, Cristo también puede ser vida en nuestro cuerpo mortal. En otras palabras, Él es la vida en Dios como también la vida en el pueblo de Dios. Ésta es la idea principal de Romanos 8:7-13. El punto central aquí consiste en que Cristo como Espíritu que mora en nosotros, es vida para nuestro ser en una riqueza cuádruple. Él es sumamente rico. Cristo sustenta nuestro espíritu, suministra a nuestra mente e incluso vivifica nuestro cuerpo mortal. Esta vida, que es Cristo mismo, es la vida que disfrutamos hoy. Que el Señor nos revele plenamente este hecho, no sólo de una manera doctrinal, sino en nuestra propia experiencia. Todos debemos ver que nuestro Cristo es el Espíritu que mora en nosotros como la vida que tiene esta riqueza cuádruple.

A. La carne

Romanos 8:7 dice: “Por cuanto la mente puesta en la carne es enemistad contra Dios; porque no se sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede”. Este versículo subraya que nuestra carne es un caso perdido y que si la mente está puesta en la carne, también es un caso perdido. Todo aquello que es uno con la carne no tiene ninguna esperanza. No piense que su carne puede ser santificada. Esto es imposible. La carne es carne, y toda carne está completamente desahuciada. No ponga ninguna esperanza en su carne, pues ésta jamás podrá ser mejorada. Dios tomó una firme decisión de que la carne fuera terminada porque es completamente corrupta. Dios juzgó a la generación de Noé con el diluvio porque toda esa generación se convirtió en carne (Gn. 6:3). Cuando aquella generación se convirtió en carne, Dios la dio por desahuciada. Él consideró que era imposible rescatarla, recobrarla o mejorarla. Es como si Dios dijera: “Esta generación no tiene remedio; debo ponerla completamente bajo Mi juicio”. El juicio del diluvio fue un juicio ejecutado sobre la carne. Fue sólo cuando el hombre se convirtió en carne que Dios ejerció Su juicio sobre este hombre que fue carne. Por lo tanto, nunca diga que su carne puede ser mejorada, ni tampoco debe creer que su carne hoy es mejor que antes de que usted fuese salvo. Sea salvo o no el hombre, la carne sigue siendo carne; ésta no tiene remedio, y todo lo que se relaciona con ella tampoco tiene remedio.

Pablo dijo que “la mente puesta en la carne es enemistad contra Dios”. La carne está en enemistad contra Dios, y la mente que se ocupa de ella también lo está. La mente puesta

en la carne no se sujeta a la ley de Dios. Es imposible para dicha mente sujetarse a la ley de Dios, aun si quisiera hacerlo. De manera que, el veredicto sobre la carne es definitivo. Se ha dado fin a la carne y a todo lo relacionado con ella.

Pablo continúa este pensamiento en Romanos 8:8: “Y los que están en la carne no pueden agradar a Dios”. En tanto estemos en la carne, no podremos agradar a Dios. Jamás debemos decir que nuestra carne es buena. En los versículos 7 y 8 vemos cuatro puntos, a saber: la carne está en enemistad contra Dios; no se sujeta a la ley de Dios; no puede sujetarse a ella; y es incapaz de agradar a Dios. Ésta es la verdadera condición de la carne.

B. Cristo el Espíritu mora en el creyente

“Mas vosotros no estáis en la carne, sino en el espíritu, si es que el Espíritu de Dios mora en vosotros. Y si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de Él” (v. 9). Muchos versículos de las Epístolas comienzan con la maravillosa palabra pero. ¡Aleluya por el “pero”! En nuestra historia necesitamos muchos “peros” como éste. Nuestra experiencia debe ser tal que podamos decir: “Oh, yo me encontraba muy decaído esta mañana..., ‘pero’. Yo soy muy débil..., ‘pero’. Yo no tengo ninguna posibilidad de vencer..., ‘pero’”. Pablo dice: “Pero vosotros no estáis en la carne...” Nunca debemos decir que nuestra carne es buena y que por eso permanecemos en ella. No debemos permanecer en la carne, porque ésta ya ha sido condenada. Si una casa ha sido vedada por el gobierno, es ilegal seguir viviendo en ella. De igual forma, la carne ha sido completamente condenada por Dios, y no debemos permanecer en ella, argumentando que ha mejorado. No debemos estar en la carne, sino en el espíritu, el cual es el espíritu humano mezclado con el Espíritu divino.

1. El Espíritu de Dios mora en el creyente

Existe una condición que debemos cumplir para poder estar en el espíritu, a saber, que el Espíritu de Dios more en nosotros (v. 9). La palabra morar en realidad significa “hacer hogar”. Estamos en el espíritu si el Espíritu de Dios mora, o hace Su hogar, en nosotros. Aunque usted sea salvo, tal vez el Espíritu de Dios todavía no haya hecho Su hogar en usted. Esto explica la razón por la cual usted aún no está en el espíritu. Aunque el Espíritu de Dios esté en usted, tal vez usted no le haya dado completa libertad para que haga Su hogar ampliamente en su ser. Si éste es el caso, Él aún no mora en usted. Por ejemplo, si usted me invita a su casa, esto no quiere decir que tengo la libertad de hacer hogar en ella. Yo me encuentro en su casa como un invitado, y por eso no tengo permiso para establecerme allí. De igual manera, el Espíritu de Dios está en nosotros, pero es posible que no le demos la libertad de hacer Su hogar en todo nuestro ser. Él es

un invitado, pero no el dueño. Si el Espíritu de Dios tiene la libertad de hacer Su hogar en nosotros, estableciéndose ampliamente, entonces cumpliremos el requisito para estar en el espíritu y no en la carne. Sin embargo, si el Espíritu de Dios no tiene el suficiente espacio para alojarse libremente en nosotros, permaneceremos en la carne y no en el espíritu.

2. El Espíritu de Cristo mora en el creyente

El versículo 9 dice: “Y si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de Él”. Inmediatamente “el Espíritu de Dios” es cambiado a “el Espíritu de Cristo”. Nadie puede negar que esto indica que “el Espíritu de Dios” es “el Espíritu de Cristo”, y que “el Espíritu de Cristo” es “el Espíritu de Dios”. Pablo dice: “Y si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de Él”. Si usted se da cuenta de que el Espíritu de Dios aún no ha hecho Su hogar en usted, no se desanime por esto. No debe decir: “En vista de que el Espíritu de Dios no ha hecho Su hogar en mí, renuncio a todo”. Aunque el Espíritu de Dios no more libremente en usted, aun así usted tiene el Espíritu de Dios, el cual es el Espíritu de Cristo. Si usted tiene al Espíritu de Cristo, usted es de Cristo. ¿No es usted de Cristo? Todos debemos declarar: “¡Aleluya, yo soy de Cristo!” El Espíritu de Cristo sí está en nosotros, y nosotros somos de Cristo. Sin embargo, el hecho de que el Espíritu de Dios, quien es el Espíritu de Cristo, more en nosotros y nosotros en el espíritu, depende de que el Espíritu de Cristo haga Su hogar en nuestro ser, o sea, que tome posesión de todo nuestro ser interior.

3. Cristo mora en el creyente

El versículo 10 dice: “Pero si Cristo está en vosotros, aunque el cuerpo está muerto a causa del pecado, el espíritu es vida a causa de la justicia”. Aquí dice que Cristo está en nosotros. En el versículo 9 tenemos “el Espíritu de Dios” y “el Espíritu de Cristo”. Pero ahora, en el versículo 10 tenemos a “Cristo” mismo. Esto ciertamente demuestra que “Cristo” es “el Espíritu de Dios” y el “Espíritu de Cristo”. Todos debemos reconocer esto. Cristo como Espíritu está en nosotros. Ésta es una verdad maravillosa. ¿Dónde estaba Cristo en Romanos 3? Él estaba en la cruz, derramando Su sangre para nuestra redención. ¿Dónde estaba en el capítulo 4? Él estaba en resurrección. Pero ya en el capítulo 8 Cristo está en nosotros. En el capítulo 6 nosotros estamos en Cristo, pero en el capítulo 8 Cristo está en nosotros. Estar en Cristo es un aspecto, pero el hecho de que Cristo esté en nosotros, es otro. Primero permanecemos en Cristo, y luego Él permanece en nosotros (Jn. 15:4). Como resultado de que nosotros permanezcamos en Cristo, Él permanece en nosotros, pues permanecer en Cristo es el requisito. ¡Alabado sea el Señor porque Cristo está en nosotros! Cristo se ha forjado en nuestro ser. Él ha pasado por un

proceso de tal modo que ahora está en nosotros. Este Cristo tiene que permanecer en nosotros y allí hacer Su hogar.

a. El pecado que reside en el hombretrae muerte a su cuerpo

Aunque Cristo está en nosotros, nuestro cuerpo aún permanece en muerte por causa del pecado. Algunos, después de leer el mensaje anterior donde hicimos notar que Dios condenó al pecado en la carne, podrían decir: “Ya que Dios condenó al pecado, éste ya no puede obrar más. Nuestro cuerpo no está más en muerte, sino que ahora está vivo”. Éste no es el entendimiento correcto de lo que Pablo dijo en estos versículos. Aunque es verdad que Dios condenó al pecado en la carne, éste sigue morando en nuestro cuerpo, así que nuestro cuerpo continúa en muerte. Existen muchos argumentos sobre este asunto. Algunos dicen que ya que Dios condenó al pecado en la cruz, éste ya fue anulado, y los creyentes no pueden pecar más. Otros incluso dicen que después que somos salvos, el pecado es erradicado o desarraigado de nuestro ser. La escuela que se ciñe a la erradicación del pecado, enseña que cuando somos salvos, la raíz del pecado dentro de nosotros es desarraigada. Todos aquellos que siguen esta enseñanza creen que el pecado fue erradicado de toda persona salva.

Hace aproximadamente cuarenta años, en Shanghái, había un predicador que enseñaba enfáticamente la erradicación del pecado. Les aseguraba a las personas que después de ser salvas, de ninguna manera podían pecar. Un día este predicador y otros jóvenes que seguían sus enseñanzas fueron al parque municipal de Shanghái. Para entrar a ese parque era necesario pagar la entrada. Este hombre compró tres o cuatro entradas, y con éstas entraron todos los que iban con él, que eran cinco. ¿Cómo fue que entraron todos? Primero algunos de ellos entraron al parque usando los boletos. Luego uno de ellos salió del parque y le dio los mismos boletos a los que no habían comprado. Así, finalmente todos entraron. De esta forma pecaminosa el predicador introdujo con él a todos sus discípulos a aquel parque. Como resultado de esto, uno de los jóvenes empezó a dudar de la enseñanza de la erradicación del pecado. Él se preguntó: “¿Qué estamos haciendo? Decimos que el pecado ha sido erradicado por completo de nosotros, ¿pero qué es esto?” Finalmente este joven se acercó al predicador y le hizo esta pregunta: “¿No fue esto un pecado?” El predicador le contestó: “No, esto no fue pecado, sólo fue una pequeña debilidad”. No importa qué término usemos, el pecado es pecado. Aunque usted pueda llamarlo de otra forma, de todos modos sigue siendo pecado. Nunca acepte una enseñanza que le diga que hemos llegado a ser tan espirituales y santos que es imposible que pequemos. Si aceptamos tal doctrina, seremos engañados, y el resultado será nuestra ruina.

El Señor Jesús lo cumplió todo en la cruz, pero nosotros experimentamos el efecto de este hecho sólo al estar en el espíritu. De hecho, estamos incluidos en todo lo que Cristo realizó en la cruz, o sea, somos partícipes de ello. Éste es un hecho glorioso. Sin embargo, aún nos falta hacerlo nuestra experiencia. El pecado que reside en nuestro cuerpo fue plenamente resuelto por la cruz de Cristo, pero ¿cómo podemos experimentar este hecho? Solamente al estar en el espíritu. El Espíritu de Cristo es inclusivo. Todo lo que Cristo es, hizo, logró y obtuvo, está en el Espíritu todo-inclusivo. Así que, si hemos de experimentar todo lo que es nuestro en Cristo, necesitamos tener la experiencia personal de estar en el Espíritu. El Espíritu todo-inclusivo es el que nos transmite todo lo que tenemos en Cristo.

No nos conviene apartarnos del Espíritu por ningún motivo. Día tras día, a todas horas, y aun en todo momento, necesitamos estar en el Espíritu. Uno no debe decir: “Anoche pasé un tiempo maravilloso con el Señor, así que ahora soy más santo que los ángeles y todos mis problemas se han resuelto”. Aunque puede haber tenido tal experiencia por un breve momento la noche anterior, si no permanece en el Espíritu todo-inclusivo, puede descender tan bajo como al mismo infierno. Nunca debemos decir que por haber recibido cierta visión o revelación, o por haber tenido una experiencia en particular, ahora somos tan santos que no podemos tener ningún problema. Al declarar esto, es posible que tarde o temprano nos hallemos en una situación miserable.

Una figura adecuada para tipificar al Espíritu es el aire. Necesitamos el aire constantemente para respirar. No podemos decir: “En la mañana respiré profundamente, tomé una gran porción de aire fresco. Ahora me encuentro lleno de ese aire y no necesito respirar más”. Nunca debemos dejar de respirar ni podemos prescindir del aire. Jamás pensemos que como ya respiramos profundamente una vez, no necesitamos respirar más. Si dejamos de respirar, ciertamente moriremos en unos cuantos minutos. Experimentar al Espíritu de vida es semejante a respirar. Necesitamos respirar en todo momento. De la misma manera, necesitamos permanecer en el Espíritu vivificante, pues una vez que nos apartemos de Él, ciertamente moriremos. No digamos que ya somos muy aptos y que tenemos mucha experiencia, pues siempre debemos ser refrescados y renovados. No me importa cuánto tiempo tenga de ser salvo, o por cuánto tiempo haya experimentado las riquezas del Señor, lo único que me importa es permanecer en el Espíritu. Tengo que estar en el Espíritu de una manera fresca e instantánea. El Espíritu vivificante es como el aliento, y debemos inhalarlo incesantemente.

b. El Cristo que mora en nosotrosimparte vida a nuestro espíritu

Aunque Cristo está en nosotros, nuestro cuerpo aún está muerto por causa del pecado. El pecado que reside en nosotros ha traído muerte a nuestro cuerpo. Sin embargo, no debemos preocuparnos por el cuerpo de muerte, porque nuestro espíritu regenerado es vida a causa de la justicia. El Cristo que mora en nosotros imparte vida a nuestro espíritu mediante la justicia. Esta justicia es la justicia de Dios, la cual es Cristo mismo. Cristo es primeramente nuestra justicia, y luego, por causa de esto, viene a ser nuestra vida. Cuando el hijo pródigo regresó a casa, a su padre, él no era apto para sentarse a la mesa con su padre y participar del becerro gordo. Él todavía no estaba vestido apropiadamente con la mejor túnica, la cual tipifica a Cristo como la justicia de Dios, la que nos cubre y nos capacita para sentarnos con el Padre y disfrutar a Cristo como vida. Primero debemos tener a Cristo como nuestra justicia. Luego, bajo esta justicia, cubiertos por esta “túnica justa”, ya tenemos cumplidos todos los requisitos necesarios para poder disfrutar a Cristo como nuestra vida. Si Cristo está en nuestro espíritu, nuestro espíritu es vida debido a que Cristo es nuestra justicia. Ahora no sólo el Espíritu de Dios es vida; aun nuestro espíritu regenerado es vida. El Espíritu, que es Cristo mismo, es ahora vida en nuestro espíritu. Por lo tanto, nuestro espíritu llega a ser vida. El Cristo que mora en nosotros ha impartido vida a nuestro espíritu.

C. La vida se imparte al creyente

Romanos 8:11 dice: “Y si el Espíritu de aquel que levantó de los muertos a Jesús mora en vosotros, el que levantó de los muertos a Cristo Jesús vivificará también vuestros cuerpos mortales por Su Espíritu que mora en vosotros”. El Espíritu en este versículo es el Espíritu de resurrección. Hemos visto que nuestro espíritu es vida (v. 10), y que nuestra mente también es vida (v. 6). Ahora llegamos a la última parte de nuestro ser, nuestro cuerpo mortal. Nuestro cuerpo está moribundo. Sin embargo, la vida es impartida aun a este cuerpo mortal. Nuestro cuerpo también puede participar de esta vida, ser sustentado con ella, y recibir la provisión de dicha vida mediante el Espíritu que mora en nosotros. Indudablemente, este Espíritu es el Cristo resucitado (1 Co. 15:45; 2 Co. 3:17). Cristo, en calidad de Espíritu que mora en nosotros, imparte constantemente esta vida a cada parte de nuestro ser.

Un ejemplo excelente de esta realidad es la electricidad. Aunque se haya instalada en un edificio la red eléctrica, la corriente de electricidad puede ser interrumpida. Cristo, el Espíritu vivificante, se instaló en nuestro ser como electricidad celestial. No obstante, sólo una pequeña parte de nuestro ser le permite fluir libremente; la mayor parte no está abierto a Él, sino que lo estorba. Por ejemplo, es posible que nuestras emociones constituyan un gran estorbo para Cristo. Por eso, le es difícil a Cristo impartirse como vida en nuestras emociones. Debemos orar: “Señor, toca mis emociones. Penetra mis emociones para que puedas impartirte como vida en ellas”. Necesitamos esta clase de

experiencia. No debemos tomar esto como una simple enseñanza o una mera doctrina; más bien, debemos ponerlo en práctica. Si lo practicamos, descubriremos que Cristo como vida está ahora en nuestro espíritu esperando la oportunidad para extenderse a cada área y rincón de nuestro ser. Él desea penetrar hasta las partes más recónditas de nuestro ser. Si nos abrimos a Cristo, Él se impartirá como vida aun a nuestros cuerpos mortales y hará de nosotros personas llenas de las riquezas de Su vida. Él llegará a ser en nosotros una vida cuádruple, logrando así que nuestro espíritu, nuestra mente y nuestro cuerpo sean vivientes.

D. Nuestra cooperación

Romanos 8:12 dice: “Así que, hermanos, deudores somos, no a la carne, para que vivamos conforme a la carne”. Este versículo también demuestra que después que somos salvos aún existe la posibilidad de seguir viviendo conforme a la carne. Si esto no fuera así, entonces ¿por qué Pablo nos recuerda que ya no somos deudores a la carne? Debemos exclamar: “¡Aleluya! Ya no soy deudor a la carne. Ya no le debo absolutamente nada ni tengo ninguna obligación para con ella. He sido totalmente eximido y liberado de ella. He sido completamente liberado de esta desahuciada carne. No soy más deudor de la carne ni tengo por qué vivir más conforme a ella”.

1. Al no vivir más conforme a la carne

Pablo continúa: “Porque si vivís conforme a la carne, habréis de morir, mas si por el Espíritu hacéis morir los hábitos del cuerpo, viviréis” (8:13). Aquí Pablo se refiere a las personas salvas. Por lo tanto, este versículo es una prueba adicional de que, aunque una persona sea salva, todavía puede vivir según la carne. Si vivimos conforme a la carne, habremos de morir. Por supuesto, la clase de muerte que se menciona aquí no es física, sino espiritual. Si usted vive según la carne, habrá de morir en su espíritu. Sin embargo, si por el Espíritu hace morir los hábitos del cuerpo, es decir, si los mata o los crucifica, entonces vivirá. Esto significa que usted vivirá en su espíritu. Este versículo se relaciona con el versículo 6, donde vemos que la mente puesta en la carne es muerte, pero que la mente puesta en el espíritu es vida. Vivir conforme a la carne primordialmente significa poner la mente en la carne, y del mismo modo, fijar la mente en la carne significa vivir conforme a la misma. Para hacer morir los hábitos del cuerpo, debemos poner nuestra mente en el espíritu y andar conforme al mismo.

Veamos el ejemplo de una hermana que va de compras. En la tienda ella ve cierto artículo que cuesta 12.99 dólares. Esta hermana razona de la siguiente manera: “Yo gano 1,200 dólares mensuales. Gastar $12.99 en ropa no significa nada. El Señor no es pobre; Él es muy rico. La semana pasada yo ofrendé 250 dólares para el salón de reunión de la

iglesia. ¿Qué tiene de malo gastar $12.99? Ciertamente el Señor es muy benevolente”. Cuanto más ella razona, más muerte experimenta. Mientras ella está pensando de esta manera, su espíritu está cada vez más reprimido. Ella puede tratar de justificarse, diciendo: “No debo ser tan religiosa, lo que estoy haciendo no tiene nada de malo”. Sin embargo, cuanto más trata de sustentar su espíritu, más éste decae. De manera que, cuando viene a la reunión lo único que puede hacer es esforzarse por mantener la imagen de hermana espiritual. Pero aunque ella grite: “Aleluya”, no tiene vida y está vacía, lo cual muestra que está muerta en su espíritu. Aunque experimenta la muerte en su espíritu, no se arrepiente inmediatamente. La siguiente semana ella averigua si aquel artículo de vestir todavía está disponible. Después de todo, lo compra y lo trae a su casa. Para entonces ella no sólo está muerta, sino que aun su espíritu ha sido puesto en un ataúd, y está listo para ser sepultado. Al asistir a la reunión de la iglesia, no tiene fuerza ni siquiera para exclamar un “aleluya” formal. Ella asiste a las reuniones, pero se sienta allí como un cadáver. Uno de los ancianos dice a otro: “¿Qué le pasará a esta hermana? Hace dos meses estaba muy viviente. ¿Tendrá algún problema? Tal vez algo suceda en su matrimonio?” Pero no es necesario un problema de tal dimensión como un problema matrimonial para ponerla en un ataúd. Simplemente comprar un vestido al precio de $12.99 fue suficiente para matar el espíritu de la hermana. Ella permanece en esta condición hasta que un día, por la misericordia del Señor, se arrepiente.

Todos debemos revisar nuestra propia experiencia. Si al pensar en cierto asunto, no tenemos paz en nuestro espíritu, debemos dejar de pensar en ello. Quitemos la mente de aquello que le roba paz a nuestro espíritu. Cuando intentamos razonar y nos sentimos vacíos en nuestro espíritu, debemos detenernos y volver la mente al espíritu. En ese momento debemos decir: “Oh Señor Jesús, rescátame. Señor, libra mi mente de este pensamiento que me trae muerte”. Al hacerlo, inmediatamente hallamos reposo, alivio, satisfacción y aun nuestro espíritu es fortalecido. Mientras tengamos paz, alivio y satisfacción interior, tendremos un indicio de que nuestra mente está puesta en la dirección correcta. Pero si no tenemos paz, alivio ni satisfacción y, por el contrario, nos sentimos confusos, vacíos e inquietos, sabremos que nos hemos desviado hacia la muerte espiritual. Si éste es el caso, inmediatamente debemos volver nuestra mente al espíritu.

En Romanos 8 no encontramos enseñanzas. Simplemente se nos dice que debemos andar conforme al espíritu. ¿Cómo podemos andar según el espíritu? Ocupándonos de la mente y fijándola siempre en la dirección correcta. La mente no debe estar dirigida hacia nada externo, sino hacia nuestro interior; no hacia las compras sino hacia el espíritu. Si fijamos la mente en el espíritu, andaremos conforme al espíritu. De esta forma, disfrutaremos a Cristo y participaremos plenamente del Espíritu todo-inclusivo. Entonces, automática e inconscientemente cumpliremos con los justos requisitos de la

ley de Dios (v. 4). Día tras día tendremos el disfrute de Cristo como nuestra vida cuádruple. Lo único que debemos hacer es tener cuidado de lo que preocupa nuestra mente. ¿Dónde está puesta su mente ahora? ¿En qué dirección está? Necesitamos decir: “Señor, ten misericordia de mí, concédeme Tu gracia para que mi mente siempre esté dirigida hacia Ti y puesta en mi espíritu”.

2. Al hacer morir los hábitos del cuerpo

Si tenemos la mente puesta en nuestro espíritu, haremos morir nuestra carne. Al poner la mente en el espíritu, automáticamente hacemos morir todos los hábitos de nuestro cuerpo. Esto es “crucificar la carne” (Gá. 5:24). Cuando deseamos ir de compras, nuestros pies quieran ir, pero es posible que nuestro espíritu diga: “Quédate en la cruz”. Esto es hacer morir o crucificar los hábitos del cuerpo. Como resultado, experimentamos la muerte de Cristo. La verdadera experiencia genuina de ser crucificados juntamente con Cristo, se obtiene al hacer morir los hábitos del cuerpo por medio del Espíritu. Esta experiencia no se tiene una vez y para siempre, sino que requiere un ejercicio constante y diario. Debemos hacer morir todo hábito del cuerpo volviendo nuestra mente al espíritu y fijándola en él. Ésta es la manera de andar conforme al espíritu (Ro. 8:4).

La palabra andar incluye todo nuestro vivir: lo que decimos, lo que hacemos y adonde vamos. Cuando fijamos constantemente la mente en el espíritu, todo nuestro andar estará en conformidad con el espíritu. Esta clase de vida puede llamarse la vida santa, la vida victoriosa o la vida gloriosa. No importa cómo la llamemos, esta vida será la expresión del Cristo que mora en nosotros como nuestra vida cuádruple. Ésta es la experiencia que necesitamos en la vida de iglesia.

ESTUDIO-VIDA DE ROMANOS

MENSAJE DIECISIETE

LA SANTIFICACIÓN EN VIDA

Antes de llegar a la sección sobre la glorificación, tengo la carga de dar un mensaje adicional sobre la santificación en vida.

LA JUSTICIA, LA SANTIDAD Y LA GLORIA DE DIOS

Pablo era un escritor excelente, y sus pensamientos eran muy profundos. En el libro de Romanos, Pablo primero presenta el tema de la condenación y luego continúa con la justificación, la santificación y la glorificación. En todo lo que Dios hace con nosotros, Él siempre tiene presente tres de Sus atributos divinos: Su justicia, Su santidad y Su gloria. Dios es justo, Dios es santo y es un Dios de gloria. La justicia se relaciona con los hechos de Dios, con Sus caminos, Sus actos y Sus actividades. Todo lo que Dios hace es justo. La santidad es la naturaleza de Dios; no se trata de la conducta de uno, sino de su propia naturaleza. Así como la madera es la naturaleza de una mesa, y el papel, la de un libro, así también la santidad es la naturaleza de Dios. Los hechos de Dios se rigen por la justicia, y Su naturaleza, por la santidad; pero, ¿qué es la gloria? La gloria es la expresión de Dios. Cuando Dios se expresa, se ve la gloria. Por lo tanto, en la justicia vemos los caminos de Dios; en la santidad vemos Su naturaleza; y en la gloria vemos Su expresión. Tres de las secciones de Romanos —las que tratan sobre la justificación, la santificación y la glorificación— fueron escritas en conformidad con estos tres atributos divinos: la justificación que está en conformidad con la justicia de Dios, la santificación que está en conformidad con la santidad de Dios, y la glorificación que está en conformidad con la gloria de Dios.

En la primera etapa de la salvación que Dios nos otorga, participamos de la justicia de Dios. Ésta es la justificación en la que obtenemos la justicia de Dios. En la segunda etapa nos encontramos en el proceso de la santificación, en el cual Dios forja Su naturaleza divina en nosotros. En la justificación, la justicia de Dios es contada como nuestra, pero no es forjada en nosotros. Pero, en la santificación que Dios realiza en nosotros, Su santidad es forjada en nuestro ser. Aunque externamente ya obtuvimos la justicia de Dios y participamos de ella, nos hace falta que la santidad de Dios sea forjada internamente en nuestro ser. La segunda etapa de la salvación que Dios nos otorga consiste en que Dios forje Su naturaleza divina en nuestro ser.

A fin de efectuar esto, Dios pasó por un proceso y se hizo disponible a nosotros como el Espíritu de vida (8:2). Antes de ser procesado, Él no estaba disponible para efectuar la obra subjetiva de la santificación. Antes de pasar por este proceso, Él había creado todo el universo, pero no pudo entrar en Su criatura. Aunque Él podía hacer muchas cosas fuera de nosotros, no pudo entrar en nosotros, sino hasta que hubo pasado completamente por los procesos de encarnación, crucifixión y resurrección. Habiendo sido procesado, Él llegó a estar disponible para nosotros en calidad de Espíritu de vida. Ahora, como el aire que se puede respirar (Jn. 20:22), Él fácilmente entra en nosotros. Dios, como Espíritu de vida, el Espíritu que está tan disponible para nosotros, entró en nuestro espíritu y lo hizo vida. Ya que Cristo, el Espíritu vivificante, está en nosotros, nuestro espíritu es vida a causa de la justicia (8:10). Es por medio de la regeneración que el Señor ha hecho que nuestro espíritu sea vida. Ahora, el Señor, quien es el Espíritu de vida que está en nuestro espíritu, se está extendiendo de nuestro espíritu a nuestra alma, es decir, a nuestra mente, a nuestra parte emotiva y a nuestra voluntad. Finalmente, Él se extenderá a nuestro cuerpo mortal. Ésta es la forma en la que Dios nos satura consigo mismo. Esta saturación es llamada la santificación. Es por medio de esta saturación que Dios se forja a Sí mismo con Su naturaleza santa en todo nuestro ser, es decir, en nuestro espíritu, en nuestra alma y en nuestro cuerpo (1 Ts. 5:23). Así que, con Su naturaleza santa Él completamente impregnará y santificará todo nuestro ser. Actualmente nos encontramos en este proceso de santificación, que es la segunda etapa de la salvación que Dios nos otorga.

En la próxima etapa seremos arrebatados y glorificados, lo cual será la redención de nuestro cuerpo. La glorificación es la etapa en la que nuestro cuerpo vil será transfigurado en un cuerpo glorioso (Fil. 3:21). En ese tiempo seremos inmersos completa y absolutamente en el propio Dios que es nuestra gloria. Entonces seremos plenamente glorificados.

La primera etapa de la obra salvadora de Dios, la justificación, se relaciona con nuestro espíritu. La segunda etapa, la santificación, principalmente tiene que ver con nuestra alma y efectúa una pequeña cantidad de saturación en nuestro cuerpo. Y la tercera etapa, la glorificación, se relaciona principalmente con nuestro cuerpo físico. En Romanos 8:10 Pablo dice que si Cristo está en nosotros, nuestro espíritu es vida a causa de la justicia, lo cual quiere decir que en la etapa de la justificación realizada por Dios hemos obtenido la justicia. Por medio de esta justicia nuestro espíritu ha sido vivificado y en realidad llega a ser vida. Sin embargo, la vida divina aún no ha saturado nuestra alma. Por lo tanto, necesitamos cooperar con el Cristo que mora en nuestro interior al poner nuestra mente en el espíritu, lo cual permitirá que el Espíritu de vida sature nuestra mente consigo mismo. Entonces nuestra mente será vida. Si continuamos cooperando con este Dios que nos satura y se propaga, Él se extenderá desde nuestro

espíritu hasta nuestro cuerpo mortal. Entonces, sólo necesitaremos esperar el tiempo en que nuestro cuerpo sea introducido plenamente en Su gloria, lo cual será nuestra glorificación.

Ahora podemos entender por qué Pablo escribió Romanos en el orden en que lo hizo, presentando primero la justificación, después la santificación y, por último, la glorificación. Estas tres secciones abarcan las tres etapas de la salvación completa y corresponden a las tres partes de nuestro ser. En la justificación nuestro espíritu es vivificado; en la santificación nuestra alma es hecha vida; y en la glorificación aun nuestro cuerpo estará lleno de vida. Cuando este proceso se haya completado, no sólo seremos justificados y santificados, sino también glorificados. Actualmente nos encontramos en el proceso de la santificación. Ésta es la razón por la cual tengo la carga de dar este mensaje acerca de la santificación en vida. Aunque usted nunca haya oído la expresión santificación en vida, es un hecho innegable.

Desde el inicio del libro de Romanos hasta el versículo 13 del capítulo 8, se presentan dos temas principales: la justificación y la santificación. En la justificación Dios nos concede Su justicia, la cual es Cristo mismo. Dios ha hecho a Cristo justicia para nosotros. Sin embargo, esto es un hecho objetivo, porque la justicia es Cristo como nuestra cubierta. Por lo tanto, la justicia es objetiva; es semejante a un techo que nos protege. Pero en la segunda etapa, la santificación, Dios forja a Cristo en nosotros para hacer que Él sea nuestra santificación subjetiva. Finalmente, todo nuestro ser será saturado con la naturaleza santa de Dios. En esto consiste la santificación en vida.

LA VIDA Y LA SANTIFICACIÓN EN ROMANOS

En los primeros siete y medio capítulos de Romanos la palabra vida se usa muchas veces. La finalidad de esta vida es la santificación, pues es por ella que Cristo nos impregna, nos satura e infunde la naturaleza santa de Dios en nosotros, haciéndonos santos en nuestra manera de ser. En otros libros de la Biblia se menciona la santificación que se efectúa mediante la sangre, y se nos dice que la sangre de Cristo nos ha santificado (He. 13:12). Sin embargo, en el libro de Romanos no encontramos este aspecto de la santificación. En Romanos no tenemos la santificación objetiva que seefectúa mediante la sangre, sino la santificación subjetiva que se realiza en la vida divina. Así que, este mensaje trata de la santificación en vida. Por eso, necesitamos leer y analizar algunos versículos relacionados con la vida.

En Romanos 1:4 Pablo dice que Cristo “fue designado Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad, por la resurrección de entre los muertos”. El “Espíritu de santidad” aquí mencionado está en contraste con la “carne” mencionada en 1:3. Tal como ésta se

refiere a la naturaleza humana de Cristo, así también el Espíritu que se menciona en este versículo alude a la esencia divina de Cristo, la cual es “la plenitud de la Deidad” (Col. 2:9), y no a la persona del Espíritu Santo de Dios. Esta esencia divina de Cristo, Dios el Espíritu mismo (Jn. 4:24), está constituida de santidad y llena de la naturaleza y de la calidad de ser santo. Cristo tiene dos naturalezas: la humana y la divina. Cada naturaleza tiene esencia. La esencia de Su naturaleza humana, Su humanidad, es carne; y la esencia de Su divinidad es el Espíritu de santidad. De manera que, el Espíritu de santidad aquí mencionado es la esencia divina de la persona de Cristo. Esta esencia es la santidad.

La última parte de 1:17 declara: “Mas el justo por la fe tendrá vida y vivirá”. ¿Con qué propósito tendremos vida? La tendremos para nuestra santificación. Aunque ya estamos justificados, todavía necesitamos la vida divina para ser santificados, esto es, para que la naturaleza santa de Dios sea forjada en nuestro ser. Esto es la santificación.

En 5:10 Pablo dice que “seremos salvos en Su vida”. No somos salvos en Su vida para ser justificados, pues Su muerte ya efectuó nuestra justificación. Aunque ya obtuvimos la justificación mediante la muerte de Cristo, aún nos hace falta ser santificados en Su vida salvadora. Por lo tanto, la finalidad de ser salvos en vida no es la justificación, sino, principalmente, la santificación.

En 5:17 se habla de reinar en vida. Aquí Pablo dice: “Reinarán en vida por uno solo, Jesucristo, los que reciben la abundancia de la gracia y del don de la justicia”. Hemos recibido la justicia objetivamente, pero aún no tenemos la santidad subjetivamente. Necesitamos reinar en vida a fin de obtener la santidad subjetiva para nuestra santificación. Por lo tanto, la vida mencionada en este versículo se necesita para una etapa adicional de la salvación, a saber, la santificación.

En 5:21 Pablo dice que “... la gracia reine por la justicia para vida eterna mediante Jesucristo, Señor nuestro”. La gracia reina por la justicia para vida eterna, pero ¿con qué propósito? Puesto que este versículo se encuentra en la sección sobre la santificación, debemos deducir que la gracia reina por la justicia para vida eterna con el objetivo principal de santificarnos.

Romanos 6:4 dice que “como Cristo resucitó de los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en novedad de vida”. No andamos en novedad de vida para ser justificados, sino para ser santificados, como lo indican los versículos 19 y 22 con las palabras para santificación. Luego, en 6:5 leemos: “Porque si ... hemos crecido juntamente con Él en la semejanza de Su muerte, ciertamente también lo seremos en la semejanza de Su resurrección”. Este versículo habla del crecimiento, el cual se tiene sólo

por la vida. Hemos crecido juntamente con Cristo en la semejanza de Su muerte, y ahora estamos creciendo con Él en la semejanza de Su resurrección, es decir, “en novedad de vida”. Este crecimiento con Cristo en novedad de vida también tiene como fin principal la santificación.

Cuando predicamos el evangelio de una manera adecuada y viviente, el Cristo viviente es transfundido en otros. Las personas no sólo reciben la capacidad para creer, sino que también al creer reciben la semilla de la vida. Cuando bautizamos a los recién convertidos, en ese bautismo la semilla de vida dentro de ellos crece juntamente con Cristo. Esto es precisamente lo que Pablo quiso decir en Romanos 6:5. Cuando bautizamos a cada persona recién convertida, la semilla de vida sembrada en ella crece juntamente con Cristo en la semejanza de Su muerte, esto es, en “el bautismo”. De ahí en adelante esa persona recién convertida debe crecer juntamente con Cristo en la semejanza de Su resurrección, esto es, “en novedad de vida”. Por lo tanto, desde que Cristo es sembrado en dicha persona, ella debe empezar a crecer en vida. Este crecimiento no se relaciona con la justificación, sino principalmente con la santificación.

Ahora debemos leer 6:11: “Así también vosotros, consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jesús”. Podemos traducir este versículo como “viviendo para Dios en Cristo Jesús”. Debemos considerarnos de esta manera: estamos en Cristo y vivimos para Dios. Esto significa que después de ser justificados, empezamos a vivir para la santificación.

Romanos 6:19 dice que debemos “presentar [nuestros] miembros como esclavos a la justicia para santificación”. Así como anteriormente presentamos nuestros miembros como esclavos a la inmundicia para iniquidad, ahora se nos requiere que los presentemos como esclavos a la justicia para santificación. La santificación no implica solamente un cambio de posición, es decir, que uno es separado de una posición común y mundana para estar en una posición de utilidad a Dios, como se describe en Mateo 23:17 y 19 (donde el oro es santificado por el templo, y la ofrenda es santificada por el altar, al experimentar ellos un cambio de posición) y en 1 Timoteo 4:3-5 (donde la comida es santificada por la oración de los santos); más bien, la santificación implica una transformación de la manera de ser, es decir, es una transformación de la inclinación natural a un modo de ser espiritual, como se menciona en Romanos 12:2 y en 2 Corintios 3:18. Esto se lleva a cabo mediante un largo proceso, el cual comienza con la regeneración (1 P. 1:2-3; Tit. 3:5), sigue llevándose a cabo durante toda la vida cristiana (1 Ts. 4:3; He. 12:14; Ef. 5:26), y culmina con la madurez en vida en el momento del arrebatamiento (1 Ts. 5:23).

Las palabras griegas ágios, agiosúne, agiázo y agiasmós, que se usan en el libro de Romanos, provienen de la misma raíz, la cual esencialmente significa “separado, apartado”. La palabra ágios se traduce “santo” [la forma adjetival] en 1:2; 5:5; 7:12; 9:1; 11:16; 12:1; 14:17; 15:13, 16 y 16:16; y “santos” [la forma sustantival] en 1:7; 8:27; 12:13; 15:25, 26, 31 y 16:15. La palabra agiosúne se traduce “santidad” en 1:4. La palabra agiázo es un verbo usado como participio y se traduce “santificada” en 15:16. La palabra agiasmós se traduce “santificación” en 6:19 y 22. Por lo tanto, santo significa “separado o apartado” (para Dios). El término santos denota los separados, los que han sido apartados (para Dios). La santidad es la naturaleza y característica de ser santo. La santificación es el efecto práctico que se produce, el carácter en actividad, y el estado final que resulta de ser santificado (para Dios).

Ahora leamos 6:22: “Mas ahora que habéis sido libertados del pecado y hechos esclavos de Dios, tenéis por vuestro fruto la santificación, y como fin, la vida eterna”. Aquí no dice: “tenéis por ... fruto la justificación, y como fin, los cielos”, sino: “tenéis por ... fruto la santificación, y como fin, la vida eterna”, refiriéndose a la santificación en vida. La santificación produce las riquezas de la vida y nos lleva a disfrutar las riquezas de la vida divina.

Luego 6:23 dice: “La dádiva de Dios es vida eterna en Cristo Jesús Señor nuestro”. La vida eterna como la dádiva gratuita de Dios se nos da principalmente para santificarnos, y la santificación nos lleva a participar de las riquezas de esta vida.

Ahora avancemos al capítulo 8. Aunque nos hemos familiarizado mucho con los versículos respecto a la vida en Romanos 8, tengo la carga de que estos versículos causen en usted una impresión tan profunda que nunca más se olvide de ellos. Romanos 8:2 declara: “Porque la ley del Espíritu de vida me ha librado en Cristo Jesús de la ley del pecado y de la muerte”. La ley del Espíritu de vida no nos libra para que seamos justificados, sino principalmente para que seamos santificados.

Leemos en 8:6 que “la mente puesta en el espíritu es vida y paz”. El hecho de que la mente puesta en el espíritu sea vida, es algo relacionado con la santificación, es decir, su finalidad es que seamos saturados en la vida divina con la naturaleza santa de Dios.

Veamos lo que dice 8:10: “Pero si Cristo está en vosotros, aunque el cuerpo está muerto a causa del pecado, el espíritu es vida a causa de la justicia”. Debemos prestar atención a la palabra aunque. Si Cristo está en nosotros, “aunque el cuerpo está muerto a causa del pecado, el espíritu es vida a causa de la justicia”. Cuando Cristo entra en nosotros, nuestro cuerpo aún está muerto a causa del pecado. Sin embargo, debido a que hemos obtenido la justicia de Dios, nuestro espíritu es vida. Este versículo no representa un

avance adicional en nuestra vida espiritual, sino el propio inicio de ella. Se refiere al momento en que fuimos justificados y Cristo entró en nosotros. En el momento en que fuimos justificados, obtuvimos la justicia de Dios, y Cristo entró en nuestro ser. A pesar de que nuestro cuerpo permaneció muerto a causa del pecado, nuestro espíritu llegó a ser vida a causa de la justicia de Dios. En 8:11 encontramos una conjunción muy significativa: “Y si el Espíritu de aquel que levantó de los muertos a Jesús mora en vosotros, el que levantó de los muertos a Cristo Jesús vivificará también vuestros cuerpos mortales por Su Espíritu que mora en vosotros”. Desde el momento en que Él entra en nosotros, Él debe morar en nosotros, esto es, hacer Su hogar en nuestro ser. Si le permitimos hacer esto, Él dará vida a nuestros cuerpos mortales. Nuestros cuerpos, que estaban en muerte, serán vivificados por Su Espíritu que mora en nuestro ser. Cuando 8:10 dice que Cristo está en nosotros, se refiere a la primera etapa de nuestra experiencia espiritual, pero cuando 8:11 habla del Espíritu que mora en nosotros, hace referencia a una etapa adicional. Cuando Cristo entra en nosotros, Él vivifica nuestro espíritu y lo hace vida. Pero cuando Él mora en nosotros, haciendo Su hogar en nuestro interior, Él vivifica nuestro cuerpo y lo satura de la vida divina. Recordemos que 8:10 se refiere a la etapa inicial, cuando Cristo entra en nosotros. En la etapa inicial Cristo entra en nosotros y nuestro espíritu es vivificado, pero nuestro cuerpo permanece muerto. No obstante, si desde ese tiempo permitimos que Cristo haga Su hogar en nosotros, lo cual significa que le damos la libertad para extenderse a nuestra mente, a nuestra parte emotiva y a nuestra voluntad, Él se impartirá a Sí mismo como vida aun a nuestro cuerpo. Entonces nuestro cuerpo será saturado con Su vida principalmente para nuestra santificación.

Romanos 8:13 dice a continuación: “Porque si vivís conforme a la carne, habréis de morir; mas si por el Espíritu hacéis morir los hábitos del cuerpo, viviréis”. Si por el Espíritu hacemos morir los hábitos del cuerpo, viviremos principalmente con el fin de ser santificados, o sea, de ser saturados de Cristo de manera cabal y completa. El versículo 11 dice que si el Espíritu hace Su hogar en nosotros, Él impartirá vida a nuestros cuerpos mortales. El versículo 13 dice que si hacemos morir todos los hábitos de nuestro cuerpo, viviremos. Esto significa que se requiere nuestra cooperación. Interiormente necesitamos permitir que Cristo, el Espíritu vivificante, haga Su hogar en nuestro corazón para que Él pueda impartir la vida divina a nuestro cuerpo. Exteriormente, necesitamos hacer morir todos los hábitos del cuerpo para así ser vivificados, lo cual equivale a aplicar la cruz de Cristo de una manera práctica a todos los hábitos de nuestro cuerpo. Si hacemos esto, viviremos y disfrutaremos a Cristo como vida. Además empezaremos a disfrutar de las riquezas de Cristo como vida. Dicha vida entonces saturará todo nuestro ser con todo lo que Dios es, nos impregnará de Su naturaleza santa, y seremos santificados. En 15:16 Pablo aun dice “que los gentiles sean

ofrenda agradable, santificada por el Espíritu Santo”. Los gentiles, es decir, las naciones, incluyendo a muchos que eran adoradores de ídolos y sodomitas, experimentarán la santificación de su manera de ser, una santificación efectuada con la naturaleza de Dios. Ésta es la santificación en vida. Como hemos visto, las palabras santificación y vida son usadas varias veces en esta sección sobre la santificación; por lo tanto, tenemos que ver la relación entre ellas.

El pensamiento de Pablo era muy profundo. En dicho pensamiento se incluía la justicia de Dios, Su santidad y Su gloria. Estos atributos divinos deben ser nuestros: la justicia de Dios debe ser nuestra justicia; Su santidad debe ser nuestra santidad; y Su gloria debe ser nuestra gloria. Pablo se refiere a estos tres atributos en 1 Corintios 1:30, donde dice que Dios nos ha hecho a Cristo sabiduría: justicia, santificación y redención. (La redención de 1 Corintios 1:30 equivale a la glorificación). Así que, en 1 Corintios 1:30 Pablo une estas tres cosas en una sola oración, pero en el libro de Romanos él usa ocho capítulos para presentarlas. Romanos, del capítulo 1 al 8, constituye una clara exposición de 1 Corintios 1:30.

¿Cómo podemos poseer la justicia de Dios? Para poseer Su justicia, necesitamos cuatro aspectos de la obra de Dios: la propiciación, la redención, la justificación y la reconciliación. Estas cuatro palabras indican la obra de Dios, la cual consiste en impartir Su justicia a nosotros. Con esto vemos que Dios trabajó mucho a fin de concedernos Su justicia; no fue nada fácil. Dios tuvo que efectuar la propiciación, la redención, la justificación y la reconciliación. Debemos recordar la definición de estos cuatro términos y la diferencia que existe entre ellos, los cuales abarcamos en el mensaje 5.

Después de trabajar objetivamente para darnos Su justicia, Dios está ahora laborando subjetivamente para impartirnos Su santidad. Dios transmitirá e infundirá Su naturaleza santa en nuestro ser. Así que, dentro de nuestro ser tendremos Su esencia santa y divina. Seremos completamente saturados e impregnados con Su naturaleza santa. Ésta es la santificación que se presenta en el libro de Romanos. Aunque uno de los aspectos de la santificación tiene que ver con un cambio en nuestra posición objetiva, éste no es el aspecto que nos presenta Romanos. La santificación presentada en Romanos es subjetiva y afecta nuestra manera de ser, porque la naturaleza de Dios está siendo forjada en la nuestra. Su naturaleza será aun forjada en lo que somos en nuestra persona, lo cual cambiará todo nuestro ser.

EL PROPÓSITO DE DIOS EN LA SANTIFICACIÓN

¿Cuál es el propósito de esta clase de santificación? El propósito consiste en que Dios produzca muchos hijos (Ro. 8:29). Juan 1:12 nos dice que fuimos hechos hijos de Dios,

es decir, nacimos de Él. Sin embargo, quisiera hacer esta pregunta: ¿Cree que en realidad usted tiene la apariencia propia de un hijo de Dios? ¿De quién parece ser hijo? Aunque algunos cristianos quieren argumentar conmigo doctrinalmente, yo prefiero averiguar qué tipo de personas son ellos. Sí, todos los cristianos auténticos nacieron de Dios, pero necesitan crecer en la santificación para que parezcan Sus hijos. Muchos cristianos genuinos, después de ser regenerados, siguen viviendo de una manera mundana. Ellos necesitan ser santificados en la vida divina para crecer hacia la madurez de la filiación divina.

El Señor nos trajo a Su recobro, y Su recobro persigue la realidad y lo práctico. Acudamos al Señor y pidámosle Su misericordia para que Él nos rescate de nuestro conocimiento vano. Todo lo que necesitamos es la realidad y lo práctico. Lo que escribió Pablo en el libro de Romanos tiene que ver con la realidad y lo práctico. Dios realizó una gran obra para que pudiéramos participar de Su justicia, y ahora Él sigue trabajando dentro de nosotros para que podamos ser santificados, es decir, para forjar plenamente Su naturaleza santa en nuestro ser. No solamente seremos santificados externa y objetivamente, sino también interna y subjetivamente. Finalmente, seremos saturados de Su naturaleza santa. En estos mensajes no quiero meramente hacer otra exposición del libro de Romanos. Lo que el Señor está haciendo hoy entre nosotros es abrir nuestros ojos para que podamos ver lo imprescindible que es Su obra santificadora. Necesitamos Su vida que santifica. Necesitamos que Su vida eterna imparta Su santo ser en nuestra naturaleza para que verdadera y prácticamente podamos ser Sus hijos, no sólo de palabra sino en realidad. Aunque nacimos como hijos de Dios, no tenemos la apariencia propia de hijos de Dios. Así que, necesitamos ser santificados en vida subjetivamente.

La santificación nos trae la transformación. Necesitamos ser transformados de una forma a otra. No obstante, no sólo nuestra forma externa debe ser cambiada, sino también la sustancia interna, la esencia interna. Este cambio de la sustancia interna requiere el proceso de la santificación. ¡Alabado sea el Señor porque Él está obrando en nosotros! Fuimos justificados y ahora estamos siendo santificados. Dios está forjando Su santidad dentro de nosotros, y seremos santificados en vida.

El Cristo crucificado está estrechamente ligado con nuestra justificación, y el Cristo resucitado con nuestra santificación. Cristo murió en la cruz principalmente para nuestra justificación. Cristo, el Redentor en la carne, se ofreció para nuestra justificación, pero ahora, como Espíritu vivificante en nuestro espíritu, Él vive dentro de nosotros para santificarnos. Él fue el Crucificado, pero ahora Él es el Resucitado. Él fue nuestro Redentor en la carne, pero ahora Él es el Espíritu vivificante en nuestro espíritu. Como tal, Él es nuestra vida y está saturando nuestro ser con Su naturaleza santa hasta

que seamos totalmente santificados en nuestra manera de ser. Ésta es la razón por la cual en Romanos, a diferencia de otros libros del Nuevo Testamento, la santificación no consiste en que la posición de uno cambie mediante la sangre derramada, sino en que la manera de ser de uno sea cambiada por la vida, incluso por el Cristo viviente. El Señor obra en nuestro espíritu, el centro de nuestro ser, desde el cual se extiende infundiéndose a cada una de nuestras partas internas hasta llegar a la circunferencia. De esta manera seremos completamente saturados de Su naturaleza santa. Así que, todo nuestro ser será santificado por Cristo, el Espíritu vivificante, y por Su vida cuádruple. Hemos visto que Su vida tiene cuatro aspectos: es vida en el Espíritu Divino, en nuestro espíritu humano, en nuestra mente y en nuestro cuerpo mortal. Por lo tanto, como Espíritu vivificante, Él nos santifica con las riquezas de Su vida. ¡Él es tan rico! Él es lo suficientemente rico como para suministrar vida a nuestros cuerpos mortales.

La finalidad de la justificación es la santificación, y la de la santificación es la glorificación. En el próximo mensaje veremos la meta de la obra de glorificación llevada a cabo por Dios.

ESTUDIO VIDA DE ROMANOS

MENSAJE DIECIOCHO

HEREDEROS DE LA GLORIA

(1)

En este mensaje llegamos al tema de la glorificación. ¿Cuál es la meta de la glorificación? La meta es la plena filiación de los hijos de Dios. La condenación requiere la justificación, la meta de la justificación es la santificación, y la de la santificación es la glorificación, cuya meta a su vez es la plena filiación de los hijos de Dios.

I. LAS BENDICIONES DE LA FILIACIÓN

En el libro de Romanos no hallamos el término hijos de Dios sino hasta que llegamos al versículo 14 del capítulo 8, lo cual demuestra que Pablo escribió el libro de Romanos teniendo en mente un propósito profundo. A partir de 8:14 Pablo empieza a hablar acerca de los hijos de Dios y de los hijos maduros de Dios. Sin embargo, el concepto final de la sección sobre la glorificación (8:14-39) no trata de los que nacen de Dios ni de Sus hijos crecidos, sino de los herederos. Es posible que hayamos sido engendrados por Dios pero que no tengamos el crecimiento de un hijo maduro, o que seamos hijos maduros sin haber satisfecho los requisitos para ser herederos. Así que, el último concepto que Pablo trata en esta sección de Romanos es el que tiene que ver con los herederos de la gloria.

Romanos 8:14 dice: “Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, éstos son hijos de Dios”. Este versículo es una continuación de la sección anterior en la cual Pablo nos dice que debemos andar conforme al espíritu (v. 4). En cierto sentido, andar conforme al espíritu equivale a ser guiado por el Espíritu Santo. Así que, el versículo 14 continúa lo que Pablo dice en el versículo 4 al afirmar que los que son guiados por el Espíritu Santo, o por el Espíritu de Dios, son hijos de Dios. Por medio de esta corta declaración Pablo hace un giro: de los santificados pasa a los hijos de Dios. Al final del versículo 13 el tema se centraba en los santificados, aquellos que estaban condenados y que habían sido justificados, reconciliados, identificados con Dios, y finalmente santificados. Con el versículo 14 Pablo introduce el concepto de hijos de Dios. ¿Cómo somos santificados? Al andar conforme al espíritu. En cierto sentido, andar conforme al espíritu significa ser guiado por el Espíritu de Dios, y “todos los que son guiados por el

Espíritu de Dios, éstos son hijos de Dios”. De esta manera Pablo nos vuelve de la santificación a la filiación. Ahora llegamos al tema de los hijos de Dios.

Al abordar el tema de la filiación, debemos estar en el espíritu, y no en la letra. Si estamos en la letra, encontraremos dificultad. ¿Por qué decimos esto? Porque de acuerdo con la letra, todas las hermanas quedan excluidas. ¿Cómo pueden las hermanas ser hijos? Pablo no dijo: “Todos los que son guiados por el Espíritu, éstos son hijos e hijas de Dios”. No obstante, todos nosotros, los hermanos así como las hermanas, somos igualmente hijos de Dios. No debemos leer la Biblia meramente conforme a la letra, sino conforme al espíritu. Aunque entre nosotros hay hombres y mujeres, hermanos y hermanas, en el espíritu todos somos hijos de Dios. En la eternidad no habrá hijas, sino solamente hijos.

Un día los saduceos se le acercaron al Señor Jesús argumentando con Él acerca de la resurrección (Mt. 22:23-33). Ellos pensaban que eran muy sabios. Así que, lepresentaron el caso de una mujer quien sucesivamente se había casado con siete hermanos, todos hijos del mismo padre. Después de que todos hubieron muerto, murió también la mujer. Entonces los saduceos le preguntaron de quién sería esposa la mujer en la resurrección, ya que los siete se habían casado con ella. El Señor les amonestó diciéndoles que ellos erraban por no conocer las Escrituras ni el poder de Dios. El Señor les dijo además que en la resurrección, ni nos casaríamos ni seríamos dados en casamiento, sino que seríamos como los ángeles de Dios. Nosotros seremos personas maravillosas, y no habrá diferencia alguna entre hombre y mujer. No sólo seremos justificados y santificados, sino también glorificados. Todos seremos personas glorificadas, los hijos eternos de Dios. Si andamos conforme al espíritu, no hay diferencia entre hombre y mujer, porque todos somos hijos de Dios. Sin embargo, no debemos olvidar que aún estamos en la carne, y en la carne todavía existe diferencia entre hombre y mujer, esposo y esposa. No debemos aplicar a nuestra situación presente algo que sólo se hará realidad en el día de la resurrección. Si lo hacemos, tendremos problemas. No obstante, todos nosotros, tanto hermanos como hermanas, somos hijos de Dios.

A. El espíritu de filiación

“Pues no habéis recibido el espíritu de esclavitud para estar otra vez en temor, sino que habéis recibido espíritu filial, con el cual clamamos: ¡Abba, Padre!” (Ro. 8:15). ¿Cómo recibimos este espíritu de filiación? Lo recibimos por el Espíritu del Hijo de Dios que viene a nuestro espíritu. Gálatas 4:6, un versículo afín a Romanos 8:15, dice: “Y por cuanto sois hijos, Dios envió a nuestros corazones el Espíritu de Su Hijo, el cual clama: ¡Abba, Padre!” Romanos 8:15 dice que hemos “recibido un espíritu de filiación”, y

Gálatas 4:6 dice que “Dios envió a nuestros corazones el Espíritu de Su Hijo”. Debido a que el Espíritu del Hijo de Dios entra a nuestro espíritu, éste llega a ser un espíritu de filiación. Así que, el versículo 15 dice que hemos “recibido espíritu filial”. Además, se menciona que éste es un “espíritu filial, con el cual clamamos: ¡Abba, Padre!”. En cambio, Gálatas 4:6 dice que “el Espíritu de Su Hijo” clama: “Abba Padre”. Encontramos una diferencia aquí. No obstante, ya sea que nosotros clamemos o que Él clame, ambos clamamos juntamente. Cuando clamamos, Él clama en nuestro clamar, y cuando Él clama, nosotros clamamos con Él. Según la gramática, el sujeto del versículo 15 es “nosotros”, pero en Gálatas 4:6, el sujeto es “el Espíritu”. Estos dos versículos demuestran que nosotros y Él, es decir, nuestro espíritu y Su Espíritu, somos uno. Cuando nosotros clamamos: “Abba, Padre”, Él se nos une en nuestro clamar. El Espíritu clama en nuestro clamar porque el Espíritu del Hijo de Dios mora en nuestro espíritu. Por lo tanto, no tenemos ningún temor, sino sólo un dulce clamor: “Abba, Padre”.

Abba es una palabra aramea que significa “padre”. Cuando se conjugan los dos términos Abba y Padre, el resultado es una sensación profunda y tierna, la cual es muy íntima. “Abba, Padre” expresa una dulzura intensificada. Los niños de todas las razas humanas se dirigen a sus padres de esta forma dulce. En Estados Unidos dicen: “Daddy”; en China dicen: “Baba”; y en las Filipinas dicen: “Papa”. No usamos una sílaba aislada como Da, Ba o Pa, pues no sería tan dulce usar una sola sílaba. Necesitamos decir: “Daddy”, “Baba” o “Papa”. Necesitamos clamar: “Abba, Padre”. Si hacemos esto, comprobaremos cuán dulce es.

¿Por qué clamamos: “Abba, Padre”? Porque tenemos un espíritu de filiación. Me sería difícil llamar “Papá” a un hombre que no sea mi padre. Sería más fácil llamarlo “Señor”, pero no podría llamarlo “Papá”. Y sería mucho más difícil dirigirme a él clamando: “Abba, Padre”. De hecho, sería imposible. Si mi querido padre aún viviera, me gustaría llamarlo “Papi”. Sería tan dulce llamarlo así porque él me engendró. Jóvenes, no hay necesidad de que duden si son hijos de Dios. Cuando ustedes claman: “Abba, Padre”, ¿no experimentan una sensación muy dulce e íntima en su interior? Esto comprueba que son hijos de Dios y que tienen un espíritu de filiación. Si sólo pueden clamar: “Dios”, pero no pueden clamar: “Abba, Padre”, esto indica que no son hijos de Dios. Sin embargo, mientras puedan clamar con dulzura: “Abba, Padre”, pueden estar seguros de que son hijos de Dios.

B. El testimonio del Espíritu

“El Espíritu mismo da testimonio juntamente con nuestro espíritu, de que somos hijos de Dios”. En el versículo 14 se mencionan “los hijos de Dios” [juiós en el griego] y en el versículo 15, “el espíritu filial”. ¿Por qué en el versículo 16 Pablo habla inesperadamente

de los hijos de Dios [usando la palabra griega téknos, o sea, los que recién nacieron de Dios]? Porque el Espíritu da testimonio de algo básico, es decir, de nuestra relación inicial con Dios. Como ya mencioné, podemos ser hijos infantiles sin tener el crecimiento propio de hijos maduros, y podemos ser hijos maduros sin haber cumplido con los requisitos para ser herederos. Sería prematuro si el Espíritu Santo diera testimonio de que todos somos herederos de Dios. La mayoría de nosotros no somos lo suficientemente maduros como para obtener tal testimonio. Así que, el Espíritu da testimonio de la relación más básica y elemental, a saber, que somos los que han nacido de Dios. Él da testimonio, juntamente con nuestro espíritu, de que somos hijos de Dios [los que han nacido de Dios]. Por lo tanto, el testimonio del Espíritu Santo empieza en la etapa inicial, o sea, desde nuestro nacimiento espiritual. Por muy jóvenes o nuevos que seamos en el Señor, si somos hijos de Dios, el Espíritu de Dios da testimonio juntamente con nuestro espíritu de este hecho. Debemos notar que no dice “en nuestro espíritu”. Si lo dijera, significaría que sólo el Espíritu de Dios da testimonio, y que nuestro espíritu no lo hace. Pero en efecto dice que el Espíritu da testimonio juntamente con nuestro espíritu, lo cual quiere decir que ambos dan testimonio juntamente. El Espíritu de Dios da testimonio, y simultáneamente nuestro espíritu lo hace juntamente con Él. Esto es maravilloso.

Algunos tal vez digan: “No siento que el Espíritu de Dios dé testimonio. ¿Dónde está el Espíritu de Dios? No lo siento. No tengo ninguna sensación de que el Espíritu de Dios esté dentro de mí. Nunca lo he visto, ni puedo sentirlo. Simplemente no puedo percibirlo”. Sin embargo, ¿no siente usted que su espíritu da testimonio? Debe comprender que por cuanto su espíritu da testimonio, esto significa que el Espíritu Santo también lo hace. No puede negar que su espíritu da testimonio dentro de usted. El apóstol Pablo era muy sabio. Él dijo que el Espíritu da testimonio juntamente con nuestro espíritu. Cuando nuestro espíritu da testimonio, el Espíritu también lo hace, porque los dos espíritus fueron mezclados. Es muy difícil hacer una distinción entre el uno y el otro.

C. El guiar del Espíritu

Muchos cristianos tienen un concepto natural y equivocado con respecto a la guía o la dirección que nos presta el Espíritu. Invariablemente piensan que la dirección del Espíritu viene repentinamente del tercer cielo o de alguna otra parte. Algunos piden al Señor una señal, diciendo: “Oh, Señor, dame alguna señal, algo que me indique si debo ono comprar esto. Señor, si hallo transporte, esto significará que Tú quieres que compre esta cosa, pero si no encuentro transporte, esto querrá decir que no es Tu voluntad que la compre. Señor, mantén las tiendas abiertas, porque si las encuentro cerradas, será

una señal de que Tú no deseas que compre nada”. Éste es un ejemplo de un concepto equivocado respecto a la dirección que el Señor nos da.

¿Ha notado usted la primera palabra del versículo 14 respecto a la dirección del Señor? La primera palabra es porque. Esta palabra hace referencia a lo que Pablo ya mencionó antes e indica que el versículo 14 es una continuación del mismo. Así que, la dirección mencionada en el versículo 14 tiene relación con los asuntos tratados en los versículos anteriores. Ahora, el punto principal de los versículos anteriores es que andemos conforme al espíritu para poder cumplir los justos requisitos de la ley de Dios. ¿Cómo conseguimos la dirección o el guiar del Espíritu? No lo hacemos al orar, ni al buscar señales ni indicios, sino al andar conforme al espíritu.

El guiar del Espíritu no proviene de algo externo ni depende de ello. Por el contrario, es el producto de la vida interior. Yo diría que proviene del sentir de la vida, de tomar conciencia de la vida divina que está dentro de nosotros. La palabra vida se menciona al menos cinco veces en Romanos 8. Por lo tanto, el guiar del Espíritu está relacionado con la vida, y con el sentir y la capacidad de percibir la vida. La mente puesta en el espíritu es vida (v. 6). ¿Cómo podemos conocer esta vida? No por las circunstancias externas, sino por el sentir interior de esta vida por el hecho de poder percibirla al tomar conciencia de ella. Hay un sentir o sentido interior que se produce al poner nosotros la mente en el espíritu. Si ponemos la mente en el espíritu, inmediatamente seremos fortalecidos y satisfechos en nuestro interior. También el agua de vida nos riega y nos da refrigerio. Por tal sentir y conciencia podemos conocer la vida dentro de nosotros, y por ese sentir de vida podemos saber si nos conducimos de una manera recta. En otras palabras, de esta forma podemos saber si el Espíritu nos está guiando. Por consiguiente, el guiar del Espíritu mencionado en el versículo 14 no depende de nada externo, sino totalmente del sentir de vida que se origina en nuestro espíritu.

Hermanas, cuando se disponen a ir de compras, no deben orar: “Señor, ¿debo ir de compras o no? Si no quieres que vaya, dame una señal”. No es necesario orar de esta forma. Las hermanas no deben decir: “Oh, Señor, si Tú no quieres que vaya de compras, impídemelo”. Nunca ore ni piense de esta manera. No debe imaginar que si el Señor no le impide ir al supermercado, esto quiere decir que Él está guiándola a ir. Todo puede estar bien externamente, pero ¿qué tal internamente? Tal vez después de estacionar su automóvil y mientras va caminando hacia la puerta de esa gran tienda, usted no tenga paz por dentro. En lugar de sentirse fortalecida internamente, se siente frustrada. Sin embargo, como todo está bien externamente, usted sigue adelante. No obstante, internamente, cuanto más se acerca a la tienda, más vacía se siente. Tal vez busque justificarse por medio de factores externos: por el hecho de que cuenta con dinero suficiente; porque su esposo, quien tiene miedo de usted, le ha dado permiso; porque el

tiempo es excelente ese día; o porque no hay mucho tráfico en las calles. Tal vez usted piense: “¿Acaso no es Dios soberano? De hecho, todas las cosas cooperan para bien”. No se base en las cosas externas. Yo le pregunto por su sentir interno. Aunque por fuera todo parezca estar bien, por dentro se siente vacía y débil: carece de la unción, del riego interno y de la paz interna.

¿Qué significa esto? Significa que el Espíritu nos guía en lo profundo de nuestro ser, en nuestra vida interna. Los incrédulos no tienen la vida divina que está dentro de nosotros. La vida divina dentro de nuestro ser nos guía constantemente, y no mediante señales ni indicios, sino al darnos un sentir interno, una sensibilidad o percepción. Así que Pablo dice: “Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, éstos son hijos de Dios”. Si las cosas externas le guían a uno, esto no constituye una prueba de que es hijo de Dios, pero si el sentir interno de la vida divina lo guía, ya tiene el indicio de que es un hijo de Dios. Somos hijos de Dios porque tenemos Su vida. ¿Por qué razón las personas mundanas no son hijos de Dios? No lo son porque carecen de la vida de Dios.

Pensemos en el caso del asno usado por Balaam el profeta pagano. Indudablemente ese asno fue conducido a hablar un lenguaje humano. No obstante, esa guía no provino de la vida, sino de un don milagroso. La dirección que viene de tal don no implicaría que seamos hijos de Dios. Sí, verdaderamente el asno fue conducido a hablar en un idioma humano, pero eso no indicó que el asno poseía la vida humana y mucho menos que era hijo de Dios.

Cuando ustedes las hermanas están pensando en ir de compras, necesitan obedecer el sentir interno de la vida, aunque todas las circunstancias externas parezcan favorables. Mientras se acercan a la puerta de la tienda, es posible que algo en su ser les diga: “Regresa”. Tal vez no oyen una voz audible, pero cuando están a punto de entrar en la tienda, les sobreviene una sensación de tinieblas, debilidad y aridez. Debido a que ustedes son hijos de Dios, tienen este indicador de la vida interna; tienen algo que la gente del mundo no tiene. Debido a que tienen la vida de Dios, también tienen la dirección que resulta de esa vida. Esta dirección les indica que son hijos de Dios. Ésta es la razón por la cual en el versículo 14 Pablo dice que todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, son hijos de Dios.

¿Dónde está el guiar que Pablo menciona en el versículo 14? Se encuentra en los versículos 4 y 6. El Espíritu nos guía a nosotros cuando andamos conforme al espíritu y ponemos nuestra mente en el espíritu. Si usted anda conforme al espíritu y pone su mente en el espíritu, descubrirá que el Espíritu lo dirige. Estará consciente de que está andando, actuando y viviendo en conformidad con el espíritu. No debe pasar por alto el sentir interno ni desobedecer lo que se percibe internamente, porque es verdaderamente

la dirección del Espíritu. Cuando usted tiene este sentir en su ser, esto es un indicio de que el Espíritu lo está guiando. Por lo tanto, poner la mente en el espíritu es ponerse bajo la dirección del Espíritu. La vida interna le dará cierto sentir, incluso en detalles pequeños, con lo cual le indicará si usted está bajo la dirección del Señor. Así que, somos guiados por el Espíritu al andar conforme al espíritu y al poner nuestra mente en el espíritu. Por lo tanto, la dirección del Espíritu mencionada en el versículo 14 no se deriva del ambiente externo, sino del sentir de la vida divina de lo que se percibe internamente. Esta dirección comprueba que somos hijos de Dios, porque “todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, éstos son hijos de Dios”.

Me gustaría dirigir una palabra especialmente a los adolescentes que leen este mensaje. Cuando sus compañeros de escuela están hablando de una forma mundana, puede ser que ustedes se den cuenta de que no pueden participar en la conversación. Aunque externamente nada los detiene, internamente perciben que algo los está prohibiendo. Este control interno proviene de la vida de Dios que está en ustedes, la cual los constituye hijos de Dios. Puede ser que sus compañeros estén hablando acerca de cosas pecaminosas de una manera muy contenta y animada, pero la vida divina dentro de ustedes no les permite decir una sola palabra. En lugar de eso, hace que se alejen de ellos. Éste es el guiar del Espíritu, el cual los marca o señala como hijos de Dios. Debido a esta marca que resulta de la dirección del Espíritu, los compañeros de clase suyos no entenderán lo que pasa con ustedes. Ellos se preguntarán por qué no hablan como ellos y por qué son diferentes a ellos. Se preguntarán esto porque ellos son hijos del diablo y ustedes son hijos de Dios y, como tales, ustedes tienen el guiar interno del Espíritu.

También quisiera decir algo acerca de las modas y estilos de vestir. Hoy los hijos del diablo tienen sus propias modas y estilos. Ciertamente todas las modas son guiadas por el diablo. Las modas son una marca que señala a los hijos del maligno; ningún cristiano debería vestirse como ellos. A pesar de que las iglesias en el recobro del Señor no publican ninguna lista de reglas externas acerca del vestido, dentro de ustedes se encuentra la vida divina que los hace hijos de Dios. Cuando sus amigos, parientes y compañeros se visten de una manera diabólica, dentro de ustedes existe un sentir que no les permite vestirse de esa manera. Esto es el guiar del Espíritu, la marca que los distingue como hijos de Dios.

¿Cómo podemos saber que somos hijos de Dios? Lo sabemos por el hecho de que el Espíritu nos guía, lo cual pone una marca en nosotros que nos distingue de los demás. La vida interna constantemente nos da una sensación o capacidad de percibir el hecho de que no debemos comportarnos como lo hace la gente mundana. Debemos ser diferentes de nuestros parientes, amigos, compañeros de clase y vecinos. Cuando obedecemos el sentir interno de la vida, espontáneamente se muestra en nosotros una

marca que hace saber a la gente que nosotros somos diferentes a los hijos del diablo, que tenemos la vida de Dios dentro de nosotros, la cual nos constituye hijos de Dios. Éste es el guiar del Espíritu. No considere que el guiar del Espíritu mencionado en el versículo 14 es un asunto objetivo y externo. Al contrario, es completamente un sentir interno que proviene de la vida divina que se halla en nuestro espíritu.

El guiar del Espíritu realizado por el sentir interno de la vida divina no se da por casualidad; más bien es algo relacionado con nuestra vida diaria, tal como la respiración. La respiración normal es continua. Cuando deja de ser continua, es porque hay un problema con nuestra salud. Ya que el guiar del Espíritu está relacionado con la vida, debe manifestarse normalmente en cada aspecto de nuestro diario andar. Éste es el guiar del Espíritu. Es este guiar, manifestado en nuestra vida diaria, lo que constituye una prueba de que somos hijos de Dios.

Si no vivimos ni andamos guiados por el Espíritu, es posible que seamos hijos inmaduros de Dios, de quienes el Espíritu da testimonio juntamente con nuestro espíritu al clamar: “Abba, Padre”, pero no tenemos la marca que nos distingue como hijos maduros de Dios. En otras palabras, es posible ser Sus hijos [que permanecen en la niñez] sin tener el crecimiento que se produce cuando vivimos y andamos conforme a la dirección que el Espíritu nos da en la vida divina. El guiar del Espíritu nos distingue como hijos de Dios que están creciendo en la vida divina.

Debemos entender la diferencia que existe entre los hijos inmaduros [téknos] de Dios del versículo 16 y los hijos maduros [juiós] de Dios del versículo 14. Los hijos inmaduros se hallan en la etapa inicial de la vida divina, que principalmente se relaciona con el nacimiento, mientras que los hijos maduros están en una etapa más avanzada, la cual se relaciona con el crecimiento en vida. Para ser hijos nacidos de Dios, nosotros necesitamos el testimonio que el Espíritu da juntamente con nuestro espíritu, pero para ser hijos de Dios que han llegado a cierta madurez en vida, debemos contar con la guía que el Espíritu nos presta mediante el sentir de la vida divina. Si tenemos el testimonio del Espíritu en nuestro espíritu, tenemos la seguridad de que somos hijos de Dios. Sin embargo, para tener la prueba, la marca, de que somos hijos maduros de Dios, es necesario que el Espíritu nos guíe y que nosotros vivamos y andemos conforme al sentir interno de la vida divina. Todos los verdaderos cristianos son hijos engendrados de Dios, pues tienen el testimonio del Espíritu con su espíritu, pero no todos tienen la marca de que son Sus hijos maduros, quienes están creciendo en la vida divina y viviendo y andando conforme al guiar del Espíritu. Por lo tanto, todos debemos avanzar en el crecimiento en vida y pasar de la etapa inicial de ser recién engendrados por Dios a la etapa avanzada, lo cual mostrará que somos Sus hijos maduros, al llevar la marca distintiva del guiar del Espíritu en vida.

ESTUDIO-VIDA DE ROMANOS

MENSAJE DIECINUEVE

HEREDEROS DE LA GLORIA

(2)

D. Las primicias del Espíritu

Romanos 8:17 dice: “Y si hijos, también herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo, si es que padecemos juntamente con Él, para que juntamente con Él seamos glorificados”. En este versículo vemos que hemos avanzado de hijos inmaduros a herederos. Somos herederos de Dios y coherederos con Cristo. Aquí el pensamiento de Pablo es muy definido. Notemos la palabra si en la última parte de este versículo, pues indica que existe una condición para ser herederos. No podemos decir que por el simple hecho de haber nacido de Dios, ya somos herederos. Esto es demasiado prematuro. No existe ningún requisito que debamos cumplir para ser hechos hijos de Dios. En tanto que el Espíritu dé testimonio juntamente con nuestro espíritu, somos Suyos. Sin embargo, para avanzar y ser herederos, hay un requisito que debemos cumplir, el cual se menciona en la última parte del versículo.

La única manera de ser herederos de Dios y coherederos con Cristo es padecer “juntamente con Él, para que juntamente con Él seamos glorificados”. Tal vez no nos agrade sufrir, pero es necesario. Recordemos que el sufrimiento es la encarnación de la gracia. No debemos angustiarnos debido al sufrimiento; si sufrimos juntamente con Él, seremos glorificados juntamente con Él. Aunque no puedo afirmar que si no sufrimos no seremos glorificados, es muy cierto que el grado de sufrimiento determina el grado de gloria. Cuanto más suframos, más se intensificará nuestra gloria, porque los sufrimientos intensifican nuestra gloria. Aunque nos gusta mucho ser glorificados, no queremos sufrir. Sin embargo, los sufrimientos aumentan la gloria. En 1 Corintios 15:41, Pablo dice que “una estrella es diferente de otra en gloria”, indicando que algunas estrellas brillan más que otras. Todos nosotros brillaremos y todos seremos glorificados, pero la intensidad de la gloria dependerá de la cantidad de sufrimiento que estemos dispuestos a aceptar y experimentar. Ciertamente en aquel día el apóstol Pablo brillará con más fulgor que todos nosotros. ¿Cree que usted brillará tanto como el apóstol Pablo? Ciertamente todos seremos glorificados, pero la intensidad de la gloria diferirá conforme a la intensidad de los sufrimientos de cada cual. Por lo tanto, Pablo dice en Romanos 8:18: “Pues tengo por cierto que los padecimientos del tiempo presente no son dignos de compararse con la gloria venidera que en nosotros ha de revelarse”. Los

padecimientos que experimentamos en la actualidad no significan nada en comparación con la gloria venidera.

Leamos el versículo 19: “Porque la creación observa ansiosamente, aguardando con anhelo la manifestación de los hijos de Dios”. Aquí se puede decir también “la revelación, o apariencia, de los hijos de Dios”. Todos nosotros somos hijos de Dios. Ya mencioné que si nosotros dijéramos a la gente en la calle que nosotros somos hijos de Dios, ellos pensarían que estamos locos. Dirían: “Mírate a ti y a mí. ¿Cuál es la diferencia entre nosotros? Ambos somos seres humanos; tú no eres nada diferente de mí; simplemente eres otra persona. ¿Por qué entonces dices que eres un hijo de Dios?”. Sin embargo, el día se acerca cuando los hijos de Dios serán manifestados. En ese día no será necesario proclamar: “Desde ahora en adelante somos hijos de Dios”, porque en ese entonces todos seremos glorificados; estaremos en la gloria y seremos designados como hijos de Dios por Su gloria. Entonces todos tendrán que reconocer que somos hijos de Dios. Ellos dirán: “Mira a estas personas tan llenas de gloria. ¿Quiénes serán? Deben ser los hijos de Dios”. No será necesario decir nada, pues seremos designados por nuestra glorificación. Toda la creación está en espera de esto atentamente, porque la creación aguarda con anhelo la manifestación de los hijos de Dios.

El versículo 20 añade: “Porque la creación fue sujetada a vanidad, no por su propia voluntad, sino por causa del que la sujetó”. Debemos notar la palabra vanidad. Toda la creación está sujeta a vanidad. Todo lo que se encuentra debajo del sol es vanidad. El sabio rey Salomón dijo: “Vanidad de vanidades, todo es vanidad” (Ec. 1:2). La creación está sujeta a vanidad.

Luego en el versículo 21 leemos: “Con la esperanza de que también la creación mismaserá libertada de la esclavitud de corrupción, a la libertad de la gloria de los hijos de Dios”. Debemos notar las palabras esclavitud y corrupción. En todo el universo no hay nada excepto vanidad y corrupción. Esta corrupción es un tipo de cautiverio o esclavitud que ata a toda la creación, la cual fue sujetada a vanidad, con la esperanza de que sería libertada de la esclavitud de corrupción a la libertad de la gloria de los hijos de Dios. Un día los hijos de Dios serán glorificados, o sea, introducidos en la gloria. Con esa gloria habrá libertad, la cual constituirá un reino, una esfera, un dominio. Toda esa gloria será un reino, una esfera, en el cual seremos introducidos. Cuando nosotros seamos introducidos en aquella libertad o reino de gloria, la creación será librada de la vanidad, de la corrupción y de la esclavitud. Ésta es la razón por la cual toda la creación espera ese tiempo. Lo que nos concierne a nosotros, concierne a la creación, porque el destino futuro de ella descansa sobre nosotros. Si somos lentos en madurar, la creación nos culpará y murmurará contra nosotros, diciendo: “Queridos hijos de Dios, vosotros estáis creciendo muy lentamente. Nosotros estamos aguardando el tiempo de vuestra

madurez, cuando vosotros entréis en la gloria y nosotros seamos librados de la vanidad, de la corrupción y de la esclavitud”. Debemos ser fieles a la creación y de no decepcionarla.

El versículo 22 dice: “Porque sabemos que toda la creación gime a una, y a una está con dolores de parto hasta ahora”. Pareciera que una estrella gime a otra y que la luna gime a los planetas. Todos ellos gimen a una. No sólo toda la creación gime a una, sino que también sufre dolores de parto. Toda la creación gime y sufre dolores de parto hasta ahora.

El versículo 23 añade: “Y no sólo esto, sino que también nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espíritu, nosotros también gemimos dentro de nosotros mismos, aguardando con anhelo la plena filiación, la redención de nuestro cuerpo”. Aunque nacimos como hijos de Dios mediante la regeneración y tenemos al Espíritu como las primicias, nosotros también gemimos porque aún estamos en el cuerpo, el cual está relacionado con la vieja creación. Debemos admitir que nuestro cuerpo todavía pertenece a la vieja creación y no ha sido redimido; por eso, nosotros gemimos en este cuerpo al igual que la creación lo hace. Sin embargo, mientras gemimos, tenemos las primicias del Espíritu, las cuales se nos dan para que las disfrutemos como un anticipo de la cosecha venidera. Estas primicias son el Espíritu Santo a quien disfrutamos como muestra del disfrute que tendremos de Dios en plenitud, es decir, de todo lo que Dios quiere ser para nosotros. Dios lo es todo para nosotros. El pleno disfrute vendrá en el día de la gloria. No obstante, desde ahora, antes de que tengamos el pleno disfrute, Dios nos ha dado un anticipo. Éste es Su divino Espíritu como las primicias de la cosecha, la cual será el pleno disfrute de todo lo que Él es para nosotros.

Si hablamos con los incrédulos, ellos admitirán que, en cierto sentido sí disfrutan de sus entretenimientos, como por ejemplo el baile o el juego de apuestas. No obstante, también nos dirán que no son felices. Podemos preguntar a cualquiera de ellos: “¿Por qué va a bailar o a jugar al casino?, y nos contestará: “Porque estoy muy triste y deprimido, y necesito entretenerme con algo”. Ellos también están gimiendo, pero sólo eso, pues no cuentan con nada más. Nosotros, por el contrario, mientras gemimos, tenemos en nuestro ser interior al Espíritu como las primicias, como un anticipo de Dios mismo. Incluso mientras estamos sufriendo, tenemos el disfrute, o sea, el sabor de la presencia del Señor, la cual es simplemente el Espíritu dado a nosotros como las primicias que hoy disfrutamos. Por esto, somos diferentes de las personas mundanas, quienes gimen sin disfrutar nada en su ser interior. Aunque nosotros gemimos externamente, nos regocijamos internamente. ¿Por qué nos regocijamos? Porque tenemos las primicias del Espíritu. El Espíritu Divino dentro de nosotros es el anticipo

de Dios, que nos conduce a saborear plenamente el disfrute divino. Entre las bendiciones de la filiación, ésta es una de las más grandes.

Mientras nos encontramos gimiendo y disfrutando las primicias del Espíritu, estamos esperando la filiación, o sea, la plena filiación. Aunque dentro de nosotros tenemos la filiación, ésta todavía no está completa. En aquel día conoceremos la plena filiación, o sea, la redención de nuestro cuerpo. Tenemos la filiación en nuestro espíritu mediante la regeneración, y también podemos experimentar la filiación en nuestra alma mediante la transformación, pero aún no hemos experimentado la filiación en nuestro cuerpo, la cual se realiza mediante la transfiguración. En el día venidero también experimentaremos la filiación en nuestro cuerpo. Ésta es la plena filiación, la cual aguardamos con gran anhelo.

Mientras esperamos, necesitamos crecer. No es necesario gemir tanto como crecer. Aunque necesitamos regocijarnos continuamente, al hacerlo, es imprescindible que crezcamos. Muchos entre nosotros son muy jóvenes e inmaduros. Todos debemos crecer y madurar. El tiempo en que aquel glorioso día venga dependerá de nuestro crecimiento en vida. Cuanto más rápido crezcamos, más rápido vendrá ese día.

En el versículo 24 Pablo dice: “Porque en esperanza fuimos salvos; pero la esperanza que se ve, no es esperanza; porque ¿quién espera lo que ya ve?”. ¿Cuál es la esperanza que aquí se menciona? Es la esperanza de gloria. Fuimos salvos en la esperanza de que algún día entraremos en la gloria. Pablo está diciendo que “la esperanza que se ve, no es esperanza, porque lo que se ve, ¿para qué esperarlo?”. ¿Qué significa esto? Significa que aquello que esperamos es maravilloso porque nunca lo hemos visto. Ésta es la razón por la cual es una esperanza real. Si viéramos un poquito de ello, no sería una esperanza tan excelente. Si alguien me preguntara acerca de la gloria del futuro, yo le diría que no sé nada de ella porque nunca la he visto. No puedo hablar de esa gloria porque no la he visto. Por lo tanto, es una esperanza maravillosa.

El versículo 25 dice a continuación: “Pero si esperamos lo que no vemos, con perseverancia y anhelo lo aguardamos”. Muchos santos que están esperando han preguntado: “Señor, ¿hasta cuando esperaremos? ¿Otros diez años? ¿Otra generación? ¿Hasta cuando, Señor?”. Esto pone a prueba nuestra perseverancia.

E. La ayuda del Espíritu

“Además, de igual manera el Espíritu nos ayuda en nuestra debilidad; pues qué hemos de pedir como conviene, no lo sabemos, pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles” (v. 26). ¿Qué significa la expresión de igual manera ? ¿Por qué

Pablo dijo esto? Es difícil entenderlo, pero yo creo que tiene un significado muy extenso. De igual manera incluye todos los puntos de los versículos anteriores: la expectativa, el anhelo, el gemir, la perseverancia, la esperanza, etc. La expresión de igual manera se relaciona con todos estos asuntos. Mientras gemimos, el Espíritu Santo también gime. Mientras aguardamos la filiación, Él también la aguarda. Mientras nosotros procedemos con esperanza y perseverancia, Él hace lo mismo juntamente con nosotros. En cualquier condición que nos hallemos, Él está allí. “De igual manera” el Espíritu nos ayuda. ¡Qué gran consuelo es esto! Mientras gemimos, anhelamos y aguardamos, Él también gime, anhela y aguarda juntamente con nosotros. Él es exactamente lo mismo que nosotros. Si nosotros somos débiles, aparentemente Él también es débil, aunque en realidad no lo es. Él se compadece de nuestra debilidad. Él aparenta ser débil por causa de nuestra debilidad para poder participar con nosotros en todo. Cuando oramos en voz alta: “Oh, Padre”, Él también lo hace en voz alta, y cuando oramos en voz baja, Él hace lo mismo. Tal vez digamos: “Oh, Padre, ¡qué miserable soy! Ten misericordia de mí”. Si oramos de esta forma, Él también ora por nosotros “de igual manera”. Todo lo que oremos, Él también orará. Él se conformará a nuestro modo de ser. Si oramos rápido, con regocijo o con gritos, Él también orará de la misma manera. Nuestra manera de actuar es Suya. No debemos pensar que el Espíritu Santo es tan diferente a nosotros, y que cuando lo recibimos, nos convertimos en personas extraordinarias. Ésta no es la idea contenida en Romanos 8. Este capítulo revela que el Espíritu Santo se identifica con nosotros. Hermanas, ¿están desanimadas? Algunas hermanas dicen: “Nosotras no podemos gritar ni orar en voz alta como los hermanos. Debido a esto, parece que no nos hacen caso”. Anímense hermanas, pues el Espíritu ora según la manera en que ustedes oran. No importa cómo lo hagan, el Espíritu hará lo mismo. ¡Alabado sea el Señor!

Pablo también dice que el Espíritu se une a nosotros para ayudarnos. Él mismo participa de nuestra debilidad a fin de ayudarnos. El Espíritu no nos pide que nos unamos con Él; más bien, Él se une a nosotros. Él no dice: “Sube al nivel más alto para unirte a Mí”. Ninguno de nosotros podría hacerlo; así que, el Espíritu se une a nuestro modo de ser. Si usted es rápido, Él también será rápido. Pero si usted es lento, Él también lo será. Trate de orar; no importa si su oración es fuerte o débil, en voz alta o en voz baja, a Él le da igual. Si usted ora, “de igual manera” Él orará en usted; “de igual manera” Él se unirá a usted para ayudarle.

Si un hombre es inválido y yo quiero ayudarlo a caminar, tengo que acoplarme al paso de él. De igual forma, si quiero acercarme a un niño, tengo que identificarme con él. No debo decir: “Oye niñito, yo soy un gran gigante y he venido para ayudarte”. Si hago esto, el niño me mirará y dirá: “No te quiero, tú eres muy diferente a mí”. Si quiero ayudar a un niño pequeño, tendré que descender a su nivel, a su estatura, para decirle: “¿Puedo jugar contigo?”. Si hago esto, el niño se pondrá feliz y contestará: “¡Buena idea!

Juguemos juntos!”. Esto significa que yo me uno a él y me acomodo a su modo de ser para poder ayudarle.

A veces los hermanos de más edad en la iglesia son muy elevados y demasiado espirituales. Aunque tratan de ayudar a los creyentes, no lo hacen igualándose a ellos. En el día de la resurrección, el Señor vino a dos discípulos que iban camino a Emaús (Lc. 24:13-33). Él se unió a ellos conformándose al modo de ser de los discípulos. Mientras ellos iban conversando, Él se les unió fingiendo no saber nada. En esencia les preguntó: “¿De qué está hablando?”. Los dos discípulos le reprendieron, diciendo: “¿No has sabido las cosas que han sucedido en estos días?”. El Señor les dijo: “¿Qué cosas?”. Ellos dijeron: “Lo de Jesús nazareno, que fue Profeta, poderoso en obra y en palabra ... Le entregaron ... a sentencia de muerte, y le crucificaron”. El Señor Jesús no les hizo ningún reproche por no haberle reconocido ni tampoco se les reveló. Él se mantuvo al paso de ellos, andando junto a ellos hasta que llegaron cerca de la aldea. Al llegar, le pidieron que permaneciera con ellos, y Él lo hizo. Cuando se sentaron en la posada, el Señor tomó pan y lo partió. No fue hasta entonces que los ojos de ellos fueron abiertos y se dieron cuenta de que era el Señor. Inmediatamente después Él desapareció.

En la vida de iglesia los hermanos y las hermanas de más edad deben ayudar a los más jóvenes de esta misma forma. Necesitan unirse a ellos y ayudarles en su debilidad. Ninguno de nosotros es muy fuerte. Todos estamos gimiendo, aguardando y diciendo: “Oh, Señor, ¿hasta cuando?”. Día tras día tenemos sufrimientos; no obstante, el Espíritu está presente, uniéndose a nosotros, identificándose con nosotros y ayudándonos.

F. La intercesión del Espíritu

Pablo añade: “Pues qué hemos de pedir como conviene, no lo sabemos, pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles”. El Espíritu intercede por nosotros con gemidos que se conforman a los nuestros. Este gemido parece nuestro, pero en realidad es el Espíritu el que gime en nuestros gemidos. Él gime igual que nosotros; Él está en nosotros, y Su gemido está en el nuestro. Él gime con nosotros “de igual manera”. Ésta es la mejor oración que podemos hacer con respecto al crecimiento en vida. La mayoría de nuestras oraciones son muy elocuentes y tienen una terminología muy elaborada, aunque tal vez no procedan de nuestro espíritu. Pero cuando sentimos una fuerte inclinación a orar, aun cuando no sepamos cómo expresarla, espontáneamente gemimos soltando esa carga, incluso sin articular palabra. Ésta será la mejor oración, en la cual el Espíritu intercede por nosotros gimiendo junto con nosotros.

Este tipo de oración tiene que ver principalmente con el crecimiento en vida, el cual necesitamos mucho más que comprendemos. En cuanto a nuestras necesidades materiales y a los asuntos prácticos de nuestra vida cotidiana, los entendemos claramente y fácilmente hallamos las palabras con las cuales orar al respecto, pero en cuanto a la necesidad de crecer en vida, carecemos tanto de entendimiento como de expresión. Sin embargo, si acudimos al Señor pidiéndole el crecimiento en vida, frecuentemente, en lo más recóndito de nuestro espíritu, sentiremos una gran necesidad de orar acerca de algo que ni siquiera entendemos claramente, ni tenemos las palabras para expresarnos. De manera que, espontáneamente somos forzados a gemir. Mientras estamos gimiendo desde lo más profundo de nuestro espíritu, el Espíritu que mora en nuestro espíritu automáticamente se une a nuestro gemir, intercediendo por nosotrosprincipalmente con la petición de que seamos transformados en vida para crecer hacia la madurez de la filiación.

El versículo 27 dice: “Mas el que escudriña los corazones sabe cuál es la intención del Espíritu, porque conforme a Dios intercede por los santos”. El Espíritu intercede conforme a Dios. ¿Qué significa esto? Significa que el Espíritu intercesor ora por nosotros para que podamos ser conformados a la imagen de Dios. Hablaremos más sobre este tema en el próximo mensaje.

G. La filiación plena

Hemos visto que somos hijos de Dios y, como tales, disfrutamos todas las bendiciones de la filiación. Podemos enumerar las bendiciones: el Espíritu de filiación, el testimonio del Espíritu, el guiar del Espíritu, las primicias del Espíritu, la ayuda del Espíritu y la intercesión del Espíritu. Finalmente obtendremos la plena filiación de los hijos de Dios revelada en la libertad de la gloria (vs. 19, 21).

En este pasaje de la Palabra encontramos tres términos muy significativos —hijos [teknós, gr.], hijos maduros [juiós, gr.] y herederos— los cuales corresponden a las tres etapas de la filiación. La vida de Dios obra en tres etapas para hacernos hijos maduros de Dios: regenera nuestro espíritu, transforma nuestra alma y transfigura nuestro cuerpo. Por lo tanto, tenemos la regeneración, la transformación y la transfiguración, las cuales juntamente nos dan la plena filiación. Como resultado de estas tres etapas los hijos de Dios maduran completamente.

En este pasaje de Romanos se nos dice que el Espíritu da testimonio juntamente con nuestro espíritu, afirmando así que somos hijos de Dios [griego, teknós: niños] (v. 16). El versículo 16 no habla de hijos maduros ni de herederos, porque en la primera etapa de la filiación simplemente somos los que han sido regenerados por la vida de Dios.

Después de esto creceremos. Entonces el versículo 14 dice que “todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, éstos son hijos de Dios” [griego, juiós: hijos]. En el versículo 14 ya no somos bebés o niños, sino hijos. El hecho de ser capaces de ser guiados por el Espíritu, significa que hemos obtenido cierto crecimiento en vida. Hemos crecido de hijos inmaduros a hijos maduros y, como tales, somos capaces de ser guiados por el Espíritu. Esto significa que estamos en la segunda etapa, la cual es la transformación. Finalmente llegaremos a ser herederos. Según la ley antigua, era imprescindible que los herederos tuvieran cierta edad para ser declarados legalmente herederos y para poder reclamar la herencia. Por lo tanto, en este pasaje de Romanos tenemos los hijos que han sido engendrados por la regeneración, los hijos maduros que han sido producidos por la transformación, y los herederos que han sido formados por la transfiguración o glorificación. Primero nacimos de Dios, después crecemos como Sus hijos, y luego esperamos el tiempo cuando seremos plenamente maduros y seamos declarados legalmente los herederos legítimos de Dios. El procedimiento que nos convierte en herederos legítimos es la transfiguración de nuestro cuerpo, esto es, la redención de nuestro cuerpo, la plena redención (v. 23). La transfiguración de nuestro cuerpo nos hará aptos para ser los herederos de la herencia divina. Esta transfiguración será realizada por la glorificación.

Hay muchas riquezas en este pasaje de Romanos, y necesitaríamos varios mensajes para abarcarlas. En este mensaje vimos un bosquejo de las tres etapas de la filiación: la regeneración, la transformación y la glorificación. Como resultado de estas tres etapas, obtendremos la plena filiación. Estas tres etapas corresponden a las tres etapas de la obra salvadora de Dios: la primera etapa, la justificación, produce los recién nacidos de Dios; la segunda, la santificación, los capacita a crecer y convertirse en hijos maduros; y la tercera, la glorificación, produce la transfiguración del cuerpo de modo que lleguen a ser los herederos legítimos de la herencia divina.

ESTUDIO-VIDA DE ROMANOS

MENSAJE VEINTE

HEREDEROS DE LA GLORIA

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II. HEREDEROS CONFORMADOSPARA LA GLORIFICACIÓN

A. Los muchos hermanos del Primogénito

En los dos mensajes anteriores abordamos las bendiciones de la filiación. En este mensaje veremos que los herederos son conformados para la glorificación. ¿A qué son conformados los herederos? A la imagen de Cristo, el Hijo primogénito de Dios (He. 1:5-6). Cristo es el Hijo primogénito de Dios, y los creyentes son los muchos hijos de Dios (He. 2:10). Como Hijo primogénito, Cristo es el modelo, ejemplo, patrón y prototipo de todos Sus hermanos, los muchos hijos de Dios, quienes serán conformados a Su imagen. Esta conformación tiene como finalidad la glorificación venidera. No debemos esperar ser glorificados si primero no crecemos en la vida divina y somos conformados a la imagen del Hijo de Dios. Si esperamos ser glorificados sin ser conformados, sufriremos una gran decepción. La glorificación venidera depende de que seamos conformados a la imagen del Hijo de Dios. Así que, la glorificación depende de nuestro crecimiento en vida.

Usemos una vez más el ejemplo de la semilla de clavel. La semilla es sembrada en la tierra y brota, lo cual simboliza la regeneración. Luego el clavel crece, lo cual constituye el crecimiento en vida, la etapa de la transformación. Finalmente la planta de clavel crece hasta el momento de su florecimiento, y esto constituye su transfiguración y glorificación. La etapa del florecimiento de la planta de clavel es la etapa de su glorificación. Si cuando empieza a brotar la planta de clavel, ella tiene la expectativa de alcanzar la etapa de su florecimiento y glorificación sin pasar por la etapa de crecimiento, jamás florecerá. Si uno no crece en vida, aunque espere el tiempo de florecer, el tiempo de su glorificación, vive en un sueño. No obstante, éste es precisamente el caso que predomina entre muchos cristianos hoy en día.

Recientemente, fui invitado a cenar con algunos amigos cristianos quienes están muy familiarizados con la situación mundial. Ellos comentaron que una gran cantidad de

cristianos tienen interés en dos aspectos principales de la profecía: el arrebatamiento, y las señales relacionadas con la venida del Señor. Sin embargo, si esperamos ser arrebatados sin crecer en vida, somos soñadores, porque el arrebatamiento será en realidad nuestra transfiguración y glorificación. Ninguna semilla de clavel puede pasar de la noche a la mañana de la etapa del brote a la del florecimiento. Imagínese que el pequeño brote de clavel sueña con que en una sola noche pasa de la etapa del brote a la del florecimiento. Esto podrá ocurrir en un sueño, pero no en la vida real, porque tal desarrollo inusual sería contrario a la ley de vida. Según la ley de vida una planta de clavel debe crecer poco a poco hasta alcanzar su madurez. Entonces, y sólo entonces, su flor aparecerá. De igual forma nosotros debemos crecer gradualmente hasta llegar a la medida de un hombre de plena madurez (Ef. 4:13). Una vez que llegamos a la etapa del florecimiento, estamos listos para ser transfigurados y glorificados. Así que, la glorificación con la transfiguración solamente es posible una vez que llegamos a la madurez.

Podemos usar también el ejemplo de la graduación de la universidad. Supongamos que un estudiante de primer año, sueña con que termine su carrera en una sola noche y que se gradúe a la mañana siguiente. Esto es un sueño y nada más. En la vida real él no debe esperar graduarse sino hasta cursar los debidos años de la carrera. Después de haber terminado todas las materias y de haber pasado los exámenes finales, será aprobado y se graduará. La graduación nunca viene repentinamente.

Muchos cristianos viven en un sueño. Aunque muchos cristianos esperaron ser arrebatados al aire, finalmente cada uno fue enterrado. Durante el último siglo y medio han habido muchas predicciones peculiares respecto a la venida del Señor. Muchos llamados maestros de profecía aun se han atrevido a fijar la fecha en que el Señor descendería al aire. Sin embargo, han pasado los años y esto no ha sucedido. Todas las predicciones han fallado y ninguna se ha cumplido.

Yo fui salvo cuando aún era un adolescente, unos años después de que terminara la primera guerra mundial. Me gustaba leer siempre la Biblia y conocer sus verdades. Por eso, aunque era un estudiante pobre, procuraba comprar libros espirituales. Muchos de los que enseñaban y escribían acerca de profecías, presentaban diversas predicciones, la mayoría de las cuales fueron derribadas por el comienzo de la segunda guerra mundial; ninguna de ellas fue cumplida. D. M. Panton, un gran maestro de la Biblia, redactaba un periódico llamado Dawn [Amanecer]. A mediados de la década de los treinta, él publicó un artículo que incluía dos fotografías: una de Cesar Nerón y otra de Musolini. Panton declaró: “Miren estas fotografías, vean lo mucho que se parecen el uno al otro; Musolini debe ser el anticristo”. Después de leer este artículo, yo dije en una de las reuniones de la iglesia: “Queridos santos, el señor Panton ha publicado un artículo diciéndonos que

Musolini es el anticristo. Si éste es el caso, ciertamente el Señor viene muy pronto, y nosotros seremos arrebatados. Hermanos, muy dentro de mi espíritu yo conozco un principio divino, el cual es que seremos arrebatados cuando hayamos llegado a la madurez. En el Nuevo Testamento el arrebatamiento se compara con la cosecha, y una cosecha sólo se logra cuando la siembra ha madurado plenamente. Si la siembra no está madura, sino que permanece tierna y verde, ¿cómo podríamos cosecharla? Sería imposible. Hermanos y hermanas, miren la situación que prevalece entre el pueblo del Señor hoy en día; miren lo sembrado, ¿están maduro? ¿Creen que la etapa de crecimiento en que se encuentra la siembra actualmente, indica una cosecha inminente? Es imposible. Miren lo sembrado; en ninguna parte se manifiesta un verdadero crecimiento. Todavía el crecimiento es muy poco, aunque hay miles de verdaderos cristianos en toda la tierra, fruto de dos siglos de evangelización llevada a cabo por misioneros que salieron a las partes más remotas de la tierra con el evangelio. ¿Dónde está el verdadero crecimiento en vida? Difícilmente encontramos algo de crecimiento ycasi nada de madurez. ¿Cómo entonces podemos esperar la cosecha? Yo me atrevo a decir que la cosecha no se levantará sino hasta que lo sembrado haya madurado”. Yo hablé esta palabra hace aproximadamente cuarenta años; sin embargo, el arrebatamiento aún no ha sucedido. Musolini ya murió y fue sepultado, y ningún cristiano ha visto al anticristo.

No debemos enfocar el tema de la profecía como si fuera únicamente una cuestión de predicción. Muchos escritores cristianos lo han hecho así y cada uno de ellos ha sido avergonzado. Debemos ver que la glorificación con la transfiguración depende de que crezcamos en la vida divina hasta llegar a la plena madurez. Si queremos ser glorificados, debemos crecer, porque la glorificación viene como fruto de la madurez. Cuando lleguemos a la madurez, ésta dará por resultado la glorificación. La glorificación no se dará por casualidad, ni sucederá de la noche a la mañana. Al contrario, será producida por el crecimiento en la vida divina. Hermanos y hermanas, necesitamos crecer. Como lo sembrado por Dios, necesitamos madurar hasta que seamos cosechados, lo cual será nuestra transfiguración y glorificación.

B. Coherederos con Cristo

De aquí en adelante leeremos más versículos de Romanos 8 y comentaremos acerca de ellos, incluyendo algunos de los versículos que ya hemos examinado en los dos mensajes anteriores. Podemos empezar con el versículo 17, donde dice: “Y si hijos, también herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo, si es que padecemos juntamente con Él, para que juntamente con Él seamos glorificados”. Los hijos inmaduros no pueden ser herederos legítimos. Para llegar a ser herederos legítimos, los niños deben crecer hasta ser hijos maduros, y éstos, a su vez, deben crecer aun más hasta llegar a ser

herederos. Cuando hayamos alcanzado esta etapa de crecimiento, seremos glorificados. Aunque en el mensaje anterior examinamos este versículo, ahora quisiera abordarlo desde otro punto de vista. Debemos entender que el crecimiento genuino de cualquier tipo de vida depende de las dificultades y los sufrimientos. Sin las dificultades y los sufrimientos, a cualquier tipo de vida le es difícil crecer. Ya hice notar que cuanto más sufrimiento pasemos, más alto será el grado de gloria. Sin embargo, el sufrimiento mencionado en el versículo 17 no sólo se relaciona con la glorificación externa, sino también con el crecimiento de vida. Cuanto más suframos, más creceremos y más rápido llegaremos a la madurez. Si un sembrado pudiera hablar, ciertamente diría que crece no sólo debido a la tierra, el agua, el fertilizante, el aire y los rayos del sol, sino también debido a los sufrimientos. Aun el sol es una fuente de sufrimiento, porque el calor abrazador del sol quema la siembra para madurarla. Por lo tanto, si esperamos crecer, debemos decirle al Señor: “Señor, no rechazo ninguna clase de sufrimiento. Los sufrimientos me ayudan a crecer”. No debemos esperar que tengamos una vida libre de sufrimientos.

Muchas veces he usado el ejemplo del matrimonio. Indudablemente, todo hermano joven espera tomar por esposa una hermana que corresponda perfectamente a él, pero con el tiempo descubre que su esposa es exactamente lo contrario a lo que esperaba. Sin embargo, no debemos creer que el matrimonio está diseñado para cortarnos en pedacitos. Al contrario, debemos decir: “Señor, te doy gracias por la buena esposa que me diste. Mi esposa no me está cortando en pedacitos, sino que me está ayudando a crecer”. A ningún esposo le gusta oír la palabra no de parte de su esposa. Por el contrario, a todos los esposos nos gusta que nuestra esposa siempre nos diga la palabra sí. ¡Cuán dulce es esto! Sin embargo, tal parece que la mayoría de las esposas acostumbran decir: “No”. Sus frecuentes no nos proporcionan mucho crecimiento a nosotros los esposos. Hermanos jóvenes, ésta es la razón por la cual ustedes deben consolarse cuando su querida esposa les dice: “No”. No se perturben ni se ofendan, sino que digan: “Señor, te doy gracias por estos no”. Tal sufrimiento nos ayuda a crecer y a madurar. No obstante, como dice el apóstol Pablo en el versículo 18: “Los padecimientos del tiempo presente no son dignos de compararse con la gloria venidera que en nosotros ha de revelarse”. Ya abarcamos este aspecto del sufrimiento en el mensaje anterior.

C. Conformados a la imagen del Primogénito

Los versículos 26 y 27 dicen: “Además, de igual manera el Espíritu nos ayuda en nuestra debilidad; pues qué hemos de pedir como conviene, no lo sabemos, pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles. Mas el que escudriña los corazones sabe cuál es la intención del Espíritu, porque conforme a Dios intercede por los santos”. Aquí tenemos al Espíritu que se compadece de nosotros, nos ayuda e

intercede a nuestro favor. ¿Cuál es el propósito de estos beneficios de parte del Espíritu? Este propósito se encuentra en los versículos del 28 al 30. Pablo empieza el versículo 28 con las palabras: “Y sabemos”, las cuales conectan este versículo con los anteriores. “Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas cooperan para bien, esto es, a los que conforme a Su propósito son llamados”. ¿Cuál es el propósito del llamamiento de Dios? Encontramos este propósito en el versículo 29: “Porque a los que antes conoció, también los predestinó para que fuesen hechos conformes a la imagen de Su Hijo, para que Él sea el Primogénito entre muchos hermanos”. Pablo no dice que Dios nos conoció de antemano y nos predestinó para llevarnos a un lugar feliz o para que tuviéramos una vida que durara para siempre. Esto no es nuestro destino. Dios nos predestinó para que fuéramos hechos conformes a la imagen de Su Hijo. Este destino fue determinado aun antes de que fuéramos creados. Antes de la creación del mundo, Dios ya nos había decretado tal destino, y por eso es nuestra predestinación.

El Hijo primogénito de Dios es el prototipo, y nosotros somos la producción en serie. Cristo es el modelo, el molde o patrón. Dios nos puso en Cristo para que seamos moldeados a la imagen de Su Hijo primogénito; gradualmente todos seremos conformados a este molde. A veces, cuando las hermanas hacen pasteles, vierten la masa en un molde, la cual toma la misma forma y figura de éste. Además, la masa también debe hornearse para que el pastel mantenga permanentemente la forma del molde. Si la masa pudiera hablar, probablemente gritaría: “Hermana, tenga misericordia de mí; no me someta a tanta presión. No puedo soportarlo. Por favor, no me amase más”. Sin embargo, la hermana respondería: “Si no te amaso, ¿cómo encajarás en el diseño del molde? Querida masa, eso no es todo; después de amasarte y moldearte, tengo que ponerte en el horno. Tal vez pienses que el amasarte es suficiente presión para ti, pero aún falta aplicarte el fuego del horno. Sólo después de que hayas experimentado la presión y el calor intenso del horno, llevarás el diseño del molde permanentemente”. De igual manera Cristo, el Hijo primogénito de Dios, es el prototipo, el patrón o molde, y nosotros somos la masa. Fuimos puestos en el molde, y ahora somos amasados por la mano de Dios.

Fuimos predestinados para ser conformados a la imagen del Hijo de Dios a fin de que Él sea el Primogénito entre muchos hermanos. Éste es el propósito de Dios. Su propósito es producir muchos hermanos para Su Hijo primogénito. Cuando Cristo era el Hijo unigénito, Él era único en Su género, pero Dios deseaba engendrar muchos hijos quienes serían los muchos hermanos de Su Hijo. De esta manera el Hijo unigénito llegó a ser el Primogénito entre muchos hermanos. Él es el Hijo primogénito, y nosotros somos los muchos hijos. ¿Cuál es el propósito de esto? El propósito es que expresemos a Dios de una manera corporativa. El reino de Dios es edificado con Sus muchos hijos, y el Cuerpo de Cristo es edificado con Sus muchos hermanos. Sin los muchos hijos, Dios no

podría tener un reino, y sin los muchos hermanos Cristo jamás podría tener un Cuerpo. Así que, la finalidad de los muchos hijos de Dios es el reino de Dios, y la de los muchos hermanos de Cristo es el Cuerpo de Cristo. El reino de Dios es simplemente la vida del Cuerpo, y en la iglesia esta vida es el reino de Dios donde Él es expresado y donde Su señorío es ejercido sobre la tierra. Éste es el propósito de Dios.

Por lo tanto, el versículo 30 dice: “Y a los que predestinó, a éstos también llamó; y a los que llamó, a éstos también justificó; y a los que justificó, a éstos también glorificó”. En la eternidad fuimos predestinados, y en el tiempo fuimos llamados.

¿Por qué Dios dispone nuestro medio ambiente y nuestras circunstancias de tal manera que experimentemos sufrimientos? No debemos explicar esto según nuestro concepto natural, diciendo: “Toda la tierra está llena de sufrimientos y todos pasan por dificultades. ¿Por qué debíamos nosotros ser la excepción?”. Éste es un concepto natural, y no debemos aceptarlo. Es preciso entender que el propósito de Dios consiste en hacer de nosotros Sus hijos maduros y no hijitos. No debemos estar conformes con ser niños que disfrutamos de Su tierno cuidado y amor. Dios quiere hacernos hijos maduros lo suficientemente adultos como para ser herederos legítimos, a fin de que recibamos en herencia todo lo que Él es en el universo y que lo expresemos y ejerzamos Su señorío sobre la tierra. Ya que la intención de Dios es introducirnos en la plena filiación, necesitamos crecer. No hay duda de que el crecimiento proviene de la alimentación interior, pero ésta requiere la cooperación del medio ambiente. Conforme a nuestra percepción, la mayor parte del ambiente externo es desagradable y, por eso, es un sufrimiento para nosotros. No digo que el medio ambiente no sea bueno; siempre lo es, pero tal vez no parezca ser bueno.

En algunas ocasiones los padres actúan de cierta forma para con los hijos, lo cual, de acuerdo con el sentimiento de los niños, no es algo positivo. Los niños gritarán y llorarán, creyendo que están sufriendo mucho. Sin embargo, los buenos padres no son engañados por las lágrimas de sus hijos. A algunas madres jóvenes les engaña el llanto de sus niños y cambian su política y su actitud inmediatamente al ver las lágrimas en los ojos de sus pequeños. Pero no es ninguna ganancia que los niños engañen a sus padres con sus lágrimas. Una madre debe decir a su hijo: “No me importa que estés llorando; yo sé que lo que estoy haciendo es muy bueno para ti, incluso lo mejor. Tú puedes decir que estás sufriendo, pero yo sé cuánto beneficio te traerá”.

Dios nos trata de la misma forma. Él sabe en cuáles circunstancias y en qué ambiente podemos crecer bien. Él es nuestro Padre, y todo está bajo Su arreglo soberano; Él no puede equivocarse. Todo lo que Él hace para nosotros es excelente y maravilloso, aunque no nos parezca así. Por eso, no debemos hacer caso a nuestros sentimientos,

sino a lo que ha dispuesto Dios. ¿Fue usted quien decidió nacer en el siglo XX? ¿Fue usted quien planeó en cuál familia nacería, y cuáles padres y hermanos tendría? ¿Fue usted quien diseñó su cara? Usted no hizo ninguna de estas cosas. Fue Dios quien escogió el lugar de su nacimiento y quien diseñó su cara. Dios nos seleccionó, nos predestinó y planeó que naciéramos en el debido lugar y tiempo. Él sabe lo que es mejor para nosotros, y todo está bajo Su control. Vuelvo a decir que, conforme a nuestros sentimientos, las circunstancias en las cuales nos hallamos tal vez nos sean un sufrimiento, pero en realidad son una bendición, son la soberana provisión de Dios. Todo lo que necesitamos para crecer en la vida divina ha sido soberanamente provisto por Dios. Todo está muy bien. Por lo tanto, cuando estamos experimentando penas y sufrimientos, debemos negarlos y decir: “Satanás, tú eres un mentiroso. Esto no es ninguna pena ni sufrimiento para mí; es lo que Dios ha dispuesto para mí. Es una bendición que me ayudará a crecer y a llegar a la plena filiación”. Todos necesitamos un medio ambiente apropiado que nos provea los elementos que se requieren para nuestro crecimiento en la vida divina. No obstante, cuando nos suceden cosas desagradables, es posible que no entendamos que vienen de la mano de nuestro Padre con la intención de hacernos crecer.

1. Al obrar el Espíritu en nuestro ser interior

Aun si entendemos todo lo anterior, podríamos decir: “¿Cómo puedo soportar esto? Oh, yo no sé orar”. Así que empezamos a gemir, y mientras está gimiendo, el Espíritu gime en nuestro gemir. Cuando estudié este pasaje de la Palabra en mi juventud, me dije: “Yonunca he escuchado el gemir del Espíritu”. ¿Cuándo ha gemido Él a través de mí? Finalmente descubrí que según este capítulo, todo lo que nosotros hacemos, el Espíritu también lo hace. Cuando clamamos: “Abba, Padre”, el Espíritu también clama. Cuando nuestro espíritu da testimonio dentro de nosotros, el Espíritu también da testimonio. De igual forma, cuando gemimos, el Espíritu gime juntamente con nosotros.

¿Por qué gemimos? Porque estamos sufriendo y no sabemos cómo orar. Parece que el Espíritu Santo no nos da las palabras adecuadas para orar; no sabemos ni entendemos nada, y el Espíritu de igual manera no parece saber ni entender. En esa situación no sabemos ni qué orar y, aparentemente, el Espíritu tampoco sabe. El Espíritu ora a nuestra manera. Nosotros gemimos, y Él también gime. Nosotros gemimos casi sin propósito, pero el Espíritu gime con un propósito concreto. Este propósito no lo podemos expresar, pero el Espíritu sí puede. Sin embargo, si Él lo expresara, nosotros no lo entenderíamos, porque lo haría en un lenguaje celestial y divino. Ya que es difícil para nosotros entender, el Espíritu no expresa nada. Lo que hace es “interceder por nosotros con gemidos indecibles”. No obstante, hay un propósito en todo ello.

¿Cuál es este propósito? El Espíritu Santo gime en nuestro gemir a fin de que podamos ser plenamente conformados a la imagen del Hijo primogénito de Dios. Éste es el propósito. Muchos santos cuando enfrentan dificultades dicen: “Yo simplemente no entiendo por qué me pasa esto a mí. ¿Por qué me pasa esto a mí?”. Yo creo que todos hemos dicho o pensado esto muchas veces. Es posible que aun los que recientemente han sido salvos hayan hablado de esta manera alguna vez. ¿Por qué nos suceden estas cosas? Porque el Espíritu que gime ha intercedido por nosotros. Aunque usted no sepa el propósito, Él sí lo sabe y ora según Dios. Cristo es el modelo o patrón, y el Espíritu ora para que todo lo que suceda, ayude a conformarnos a dicho modelo, a la imagen del Primogénito.

No sólo el Espíritu gime en nosotros de esta manera, sino que también nosotros podemos orar por otros de la misma forma. Yo he experimentado esto muchas veces en mi ministerio. Recuerdo el caso de un querido hermano que amaba mucho al Señor; sin embargo, él tenía un modo de ser que era muy peculiar y nadie podía soportarlo. Por esa razón, oramos por él, diciendo: “Señor, he aquí un querido hermano con un gran potencial. Él es un material excelente. Señor, él te ama, pero nadie puede sobrellevar su modo de ser que es tan peculiar. Señor, encárgate de este caso. Tú conoces la situación de nuestro hermano”. Después de algún tiempo el hermano se enfermó y empezó a lamentarse: “Yo no sé por qué razón me sucede esto a mí”. Inmediatamente le pidió a su esposa que hablara con los ancianos y que les pidiera que lo visitaran y tuvieran comunión con él. Cuando fuimos a verlo, lo primero que dijo fue: “Hermanos, ustedes conocen mi situación; no entiendo por qué me sucede esto a mí”. En lo más recóndito de nuestro ser, nosotros, al igual que el Espíritu Santo, sabíamos por qué él estaba sufriendo; no obstante, no nos atrevimos a decir nada. Simplemente hablamos como él: “Oh, hermano, ¿por qué tiene que pasarle esto a usted?”. Eso fue todo lo que pudimos decirle. Cuando el hermano nos pidió que orásemos con él, no supimos cómo proceder. Simplemente dijimos: “Oh, Señor Jesús, ¿por qué tiene que pasarle esto a nuestro hermano?”. Aunque muy dentro de nosotros sabíamos la razón, todo lo que pudimos decir fue: “Oh, Señor, haz lo que sea mejor para nuestro hermano”. Esto no lo ofendió porque él también esperaba lo mejor, y él dijo: “Amén”. Él entendió nuestra oración de una manera, y nosotros la entendimos de otra. Nosotros estábamos pensando: “Señor, haz lo mejor para tocar a nuestro hermano y para subyugarlo, para quemarlo y consumirlo”. Aunque no nos atrevimos a decir esto, tuvimos tal propósito dentro de nosotros, el cual no podíamos expresar en ese momento. No obstante, Dios, que escudriña los corazones, contestó esa oración, pues era conforme a Su deseo. Las dificultades de nuestro hermano continuaron y la enfermedad persistió durante algún tiempo. Él estaba muy perturbado y pidió a su esposa que fuera por nosotros de nuevo. Volvimos y tuvimos comunión con él, diciendo: “Oh, hermano, ¿por qué ha durado tanto

esta enfermedad?”. Una vez más, dentro de nosotros sabíamos claramente la respuesta, pero de nuevo no dijimos nada. Cuando él nos pidió que oráramos, simplemente dijimos: “Oh, Señor, seguimos pidiéndote que hagas lo mejor”. Alabado sea el Señor porque algún tiempo después la situación de este hermano cambió. Primeramente fue librado un poco de su modo de ser, y entonces fue sanado de su enfermedad. Finalmente él pudo gritar: “¡Aleluya! Ahora lo entiendo; ahora lo entiendo”.

¿Por qué gime el Espíritu en nosotros con gemidos indecibles? Él gime para que podamos ser moldeados, conformados a la imagen del Hijo de Dios. Es mucho más fácil hablar acerca de la santificación en vida. Sin embargo, junto con la santificación tenemos la conformación. No sólo necesitamos ser santificados, es decir, saturados de lo que Dios es, sino que también necesitamos ser moldeados. Podemos separarnos de todo lo común y ser saturados de la naturaleza santa de Dios, pero es posible que todavía carezcamos de la conformación. La santificación probablemente no requiere ningún sufrimiento, pero la conformación sí requiere el sufrimiento. En el proceso de la santificación no hay un modelo al cual conformarnos; solamente se requiere un cambio de nuestra manera de ser, un cambio de naturaleza. Pero en el proceso de la conformación sí existe un molde mediante el cual somos conformados a la imagen del Hijo de Dios. Juntamente con este molde se incluye la presión, el amasar, la mezcla con el agua y el fuego en el horno. Si la masa, la harina fina, pudiera hablar, diría: “Qué sufrimiento es esto para mí. Usted me mezcla con otros ingredientes, me aplica mucha presión y aún me pone en un horno donde estoy expuesto al fuego. Todo el proceso del cocimiento es un sufrimiento”. Esto es cierto, pues sin este sufrimiento no podríamos ser moldeados ni conformados al modelo.

ESTUDIO-VIDA DE ROMANOS

MENSAJE VEINTIUNO

HEREDEROS DE LA GLORIA

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2. Al cooperar todas las cosas para nuestro bien en las circunstancias externas

No podemos eludir el proceso mencionado en el mensaje anterior, pues por esto el Espíritu Santo intercede con gemidos. Dios el Padre conoce el propósito de los gemidos del Espíritu y, por eso, causa que todas las cosas cooperen para nuestro bien (v. 28). Después de los versículos 26 y 27, donde se menciona la intercesión del Espíritu, tenemos el versículo 28, que dice: “Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas

cooperan para bien, esto es, a los que conforme a Su propósito son llamados”. El Espíritu Santo gime dentro de nosotros, intercediendo a nuestro favor, y Dios el Padre responde a esta intercesión causando que todas las cosas cooperen para nuestro bien. En el idioma griego, la frase traducida “todas las cosas” denota todos los asuntos, todas las personas y todas las cosas, todo en todo. Dios el Padre es soberano y dispone todas las cosas. Él sabe cuántos cabellos necesitamos (Mt. 10:30) y cuántos hijos debemos tener. Uno no debe quejarse de sus hijos, porque Dios no le daría ni más ni menos de los que necesita. Él es soberano. Él lo sabe todo. Él sabe si uno necesita hijos obedientes o desobedientes; Él sabe si los hijos de usted deben ser hombres o mujeres. Una y otra vez vuelvo a decir que Él lo sabe todo. Él dispone que todas las cosas, todos los asuntos y todas las personas cooperen para nuestro bien. Parece que Dios sacrifica a todos los demás sólo por nosotros. El esposo es sacrificado por el bien de la esposa, y la esposa por el bien del esposo. Asimismo los padres son sacrificados por el bien de los hijos, y los hijos por el bien de los padres. ¿Quién puede realizar tal obra? Solamente Dios. Yo le he dicho al Señor: “Señor, ¿por qué sacrificas a todos sólo por mí?”. Tengo la sensación interior de que todos los hermanos con quienes coordino, y aun todas las iglesias, son sacrificados sólo por mí. No obstante, cuando ustedes sufren, yo sufro aun más. Cuando la esposa sufre alguna pérdida, el esposo sufre más, y cuando los hijos sufren, los padres sufren más. Alabado sea el Señor porque Dios dispone que todas las cosas, todos los asuntos y todas las personas cooperen para el bien de aquellos que le aman y que han sido llamados por Él con el fin de cumplir Su propósito.

El destino que Dios determinó de antemano para nosotros nunca puede cumplirse sin el arreglo divino que causa que todas las cosas cooperen para nuestro bien. Nuestro destino es ser hechos conformes a la imagen del Hijo primogénito de Dios. Todavía no hemos llegado a tener esta imagen, pero Dios el Padre está planeando, moldeándonos y actuando al causar que todas las cosas cooperen para nuestro bien. ¡Alabado sea el Señor! Mientras nosotros gemimos, Él está moldeándonos.

Esto debe consolarnos. Si usted tiene un cónyuge agradable, debe darle alabanzas al Señor por ello, pero si su cónyuge es problemático, debe alabar al Señor por tal cónyuge. Ya sea que su cónyuge sea agradable o difícil, amable u hostil, o que sus hijos sean obedientes o desobedientes, de cualquier manera usted tiene un gran consuelo porque puede decirle al Señor: “Yo puedo cometer errores muchas veces, e incluso he cometido muchos errores, pero Tú nunca lo haces. Aun mis errores están en Tus manos. Si Tú no quisieras que yo cometiera errores, cambiarías toda la situación con tan sólo mover Tu dedo meñique, yo no los cometeré. Todo está en Tus manos”. Por lo tanto, todos debemos estar contentos cualquiera que sea nuestra situación.

Sin embargo, no debemos ser tan espirituales que nos vayamos al extremo de pedirle al Padre que nos envíe sufrimientos. No oremos por sufrimientos; en vez de eso, debemos orar: “Padre, líbrame de la tentación; líbrame de toda clase de sufrimientos; guárdame de todo tipo de perturbación”. Aunque oremos de esta forma, algunas dificultades y aflicciones nos sobrevendrán. Cuando esto le suceda a usted, no se queje ni se preocupe; por el contrario, debe decir: “Padre, gracias por esto. Padre, si es posible, pasa de mí esta copa. No obstante, Padre, no se haga mi voluntad sino la Tuya”. Ésta es la actitud apropiada. Nunca debemos orar pidiendo al Padre que envíe los sufrimientos, sino que nos libre de los sufrimientos. Sin embargo, cuando éstos se presenten, no debemos desanimarnos, sino aceptarlos y continuar orando: “Padre, si es posible, aparta esto de mí. Manténme en Tu presencia; apártame de todo problema y distracción”. Por un lado, debemos orar de esta manera; por otro, debemos estar conformes con todo lo que el Padre nos dé, porque sabemos que todo está en Sus manos, y se nos presenta para que podamos ser conformados a la imagen de Su Hijo primogénito. Esta conformación nos prepara para ser glorificados.

Ahora prosigamos a Romanos 8:31, donde dice: “¿Qué, pues, diremos a esto? Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?”. No debemos tomar esta palabra conforme a nuestro concepto natural. Dios no es por nosotros conforme a nuestra manera, sino conforme a la Suya.

El versículo 32 dice: “El que no escatimó ni a Su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará gratuitamente también con Él todas las cosas?”. La palabra todas en este versículo es la palabra griega pánta, que significa “todas las cosas, todos los asuntos y todas las personas”. Todos las cosas, todos los asuntos y todas las personas se nos dieron gratuitamente. Debemos creer que todas las cosas cooperan para nuestro bien. Aun nuestros enemigos existen para nuestro bien.

“¿Quién acusará a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica” (v. 33). Solamente Dios puede acusarnos, pero Él no lo hace sino que nos justifica.

“¿Quién es el que condena? Cristo Jesús es el que murió; más aun, el que también resucitó, el que además está a la diestra de Dios, el que también intercede por nosotros”. En el versículo 10 vemos claramente que Cristo está en nosotros, pero aquí en el versículo 34 se nos dice que Cristo está a la diestra de Dios. Así que, en un mismo capítulo se nos dice que Cristo está en dos lugares distintos: en nosotros y a la diestra de Dios. ¿Dónde está Cristo? Debido a que Él es el Espíritu (2 Co. 3:17), Él es omnipresente. Cristo está tanto en los cielos como en la tierra, tanto a la diestra de Dios como en nuestro espíritu. Según el versículo 26, el Espíritu intercede dentro de nosotros, pero según el versículo 34, Cristo intercede por nosotros estando a la diestra

de Dios. ¿Acaso tenemos dos intercesores, uno dentro de nosotros y otro a la diestra de Dios? No; los dos son uno solo. Esto es semejante a la electricidad que se encuentra en nuestros hogares así como en la central eléctrica; no obstante, la electricidad es una sola. De igual forma, Cristo intercede por nosotros, estando tanto a la diestra de Dios como en nuestro espíritu.

Ahora me gustaría dirigir su atención al hecho de que en el versículo 30 todos los verbos están en tiempo pasado. Leamos este versículo de nuevo: “Y a los que predestinó, a éstos también llamó; y a los que llamó, a éstos también justificó; y a los que justificó, a éstos también glorificó”. Ya que la glorificación ocurrirá en el futuro, ¿por qué Pablo dice “glorificó” y no “glorificará”? Aunque la glorificación no ha ocurrido aún, Pablo usa el tiempo pasado. ¿Qué significa esto? Una vez más vemos que si sólo leemos la Biblia según las letras impresas, tendremos dificultad para entenderla. Yo le pregunto, ¿ya se llevó a cabo la glorificación? ¿Por qué el apóstol Pablo aquí dice “glorificó”? ¿Ha sido usted glorificado? La Biblia dice que ya fuimos glorificados. Todo lo que se menciona en el versículo 30 es un hecho consumado: fuimos predestinados, llamados, justificados y glorificados. No hay ningún problema con decir que fuimos predestinados, porque ésa fue una acción realizada en el pasado. Podemos también decir que fuimos llamados; sin embargo, muchos todavía no han sido llamados, por lo que debemos predicarles el evangelio para que puedan así ser llamados. Además, aunque fuimos justificados, muchos recién convertidos han de ser justificados. Más aun, ninguno de nosotros ha sido glorificado, incluyendo a Pablo mismo. No obstante, Pablo puso todo en tiempo pasado.

Debemos tener presente que nosotros estamos limitados por el tiempo. Un gran maestro dijo que en el cielo no existe reloj, porque Dios es el Dios de la eternidad. Él es el Dios eterno; para Él no existe el tiempo. ¿Cuándo fuimos glorificados? Fuimos predestinados, llamados, justificados y glorificados en la eternidad pasada. Ante Dios, y de acuerdo con Su concepto, todo ya está cumplido. Dígame, si la glorificación no ha sido realizada todavía, ¿cómo podía el apóstol Juan haber visto la Nueva Jerusalén hace mil novecientos años? Él no estaba soñando; realmente la vio (Ap. 21:2). ¿Ha notado usted que casi todos los verbos usados en el libro de Apocalipsis, el cual está lleno de profecías de eventos futuros, se encuentran en tiempo pasado, indicando que todas esas cosas han sido realizadas? ¿Por qué menciono esto? Porque esto explica la razón por la cual el versículo 31 viene después del versículo 30. Nuestra predestinación ha sido asegurada; no necesitamos ninguna compañía de seguros. Nuestra justificación y glorificación están plenamente firmes, pues fueron aseguradas en el mismo Dios eterno. En todo el mundo no existe compañía de seguros que pueda igualarse con Él. Él mismo es la más grande compañía aseguradora. Nuestra salvación, justificación y glorificación están seguras porque Él ya lo realizó todo. Nosotros pensamos que la glorificación se llevará a cabo en

el futuro, pero Dios la ve cumplida. En Dios todo es eterno. El hecho de que fuimos predestinados, llamados, justificados y glorificados, es eterno y no está sujeto al tiempo. Por eso, estamos asegurados.

D. La glorificación

1. La manifestación de los hijos de Diosen la libertad de la gloria

Ahora, continuando con el versículo 19, llegamos a la glorificación: “Porque la creación observa ansiosamente, aguardando con anhelo la manifestación de los hijos de Dios”. En este versículo la palabra manifestación también puede traducirse “revelación” e indica correr el velo. Algo fue cubierto con un velo, pero un día el velo será removido y las cosas escondidas serán reveladas. Aunque somos hijos de Dios, estamos cubiertos con un velo y todavía no hemos sido revelados. Cuando el Señor Jesús estaba en la tierra, era el Hijo de Dios, pero Su carne humana servía como velo que lo cubría (Mt. 17:1-2). Ocurre lo mismo con nosotros. Aunque somos hijos de Dios, aún nos encontramos bajo un velo; pero un día este velo será quitado, lo cual será nuestra glorificación. Todos los hijos de Dios saldrán de debajo del velo y serán revelados. Entonces todo el universo contemplará los hijos de Dios.

La creación aguarda con anhelo y espera ansiosamente ver la manifestación de los hijos de Dios, porque “la creación fue sujetada a vanidad, no por su propia voluntad, sino por causa del que la sujetó, con la esperanza de que también la creación misma será libertada de la esclavitud de corrupción, a la libertad de la gloria de los hijos de Dios” (vs. 20-21). Ya vimos que toda la creación está sujetada a vanidad, a cautiverio y a la esclavitud de corrupción. Su única esperanza consiste en ser libertada de esta esclavitud y trasladada a la libertad de la gloria de los hijos de Dios cuando los hijos de Dios sean manifestados. Aunque la creación se encuentra actualmente sujeta a una condición de vanidad y corrupción, Dios traerá el reino que la reemplazará. La presente condición está llena de vanidad y de esclavitud de corrupción, pero el reino venidero será un reino de la gloria de Dios, compuesto principalmente de los hijos de Dios, los cuales para ese entonces habrán sido manifestados o revelados. Cuando este reino se manifieste, toda la creación será libertada. La creación aguarda con anhelo y con ansia a que llegue este reino. Así que, “toda la creación gime a una, y a una está con dolores de parto hasta ahora” (v. 22). El universo se encuentra gimiendo y con dolores de parto esperando la manifestación de los hijos de Dios. Además, “nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espíritu”, también gemimos mientras esperamos la filiación, la redención de nuestro cuerpo (v. 23).

En el versículo 24 Pablo dice: “Porque en esperanza fuimos salvos; pero la esperanza que se ve, no es esperanza; porque ¿quién espera lo que ya ve?”. La esperanza mencionada en este versículo es la esperanza de gloria. Ya que ninguno de nosotros ha visto jamás esta esperanza, es una esperanza completa y genuina. Si hemos visto cierta porción de una esperanza, ya no es completa sino parcial. La esperanza de la gloria es una esperanza completa, porque no hemos visto ninguna parte de ella. Por lo tanto, estamos esperando tal esperanza, aguardándola “con perseverancia y anhelo” (v. 25).

2. Participaremos en la gloria de Dios

Romanos 5:2 dice que “nos gloriamos por la esperanza de la gloria de Dios”, y 9:23 dice que somos “vasos de misericordia, que Él preparó de antemano para gloria”. Ésta es la gloria que se encontrará en la manifestación del reino venidero, en el cual participaremos nosotros, los que habremos sido revelados como hijos de Dios. Dios nos llamó a esta gloria (1 Ts. 2:12; 2 Ts. 2:14; 1 P. 5:10). Cristo mismo es la esperanza de esta gloria (Col. 1:27), la cual aguardamos y esperamos. Nuestra esperanza es simplemente Cristo quien será revelado como nuestra gloria. Desde ahora nos gloriamos y nos regocijamos en esta esperanza de gloria. En el día de nuestra glorificación participaremos en esta gloria. Cuando Cristo se manifieste, nosotros también seremos manifestados con Él en gloria (Col. 3:4). Éste es nuestro destino.

III. HEREDEROS QUE NO PUEDENSER SEPARADOS DEL AMOR DE DIOS

“¿Quién nos separará del amor de Cristo? ¿Tribulación, o angustia, o persecución, o hambre, o desnudez, o peligro, o espada? Según está escrito: Por Tu causa somos muertos todo el día; somos contados como ovejas de matadero” (vs. 35-36). Aunque aquí ciertamente se refiere al sufrimiento, los versículos siguientes declaran: “Antes, en todas estas cosas somos más que vencedores por medio de Aquel que nos amó. Por lo cual estoy persuadido de que ni la muerte, ni la vida, ni ángeles, ni principados, ni lo presente, ni lo por venir, ni potestades, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podrá separar del amor de Dios, que es en Cristo Jesús Señor nuestro” (vs. 37-39). No estamos derrotados; somos más que vencedores por causa de Dios quien nos ama. ¿Por qué Dios nos cuida tanto y hace tantas cosas por nosotros? Simplemente porque somos Sus amados. Nadie puede separarnos de Su amor. Una vez que Él nos ama, lo hace para siempre y con amor eterno. Nada podrá separarnos de Él. Debido a que Él nos ama y a que somos Sus amados, tarde o temprano todos seremos santificados, transformados, conformados y glorificados.

Pablo era muy sabio y muy profundo. Hice notar anteriormente que él compuso las tres secciones de Romanos de acuerdo con los tres atributos de Dios: Su justicia, Su santidad y Su gloria. Sin embargo, finalmente Pablo nos guía al amor de Dios, porque nuestra seguridad no depende sólo de la justicia, santidad y gloria de Dios, sino también de Su amor. ¿Qué es el amor de Dios? El amor es el corazón mismo de Dios. El amor de Dios procede de Su corazón. La justicia es el camino de Dios, la santidad es Su naturaleza, la gloria es Su expresión, y el amor es Su corazón. Pablo, después de hablar de la justicia, santidad y gloria de Dios, nos conduce al corazón de amor de Dios. ¿Por qué demostró Dios Su justicia? Porque el hombre cayó. El hombre no era recto ante Dios y necesitaba Su justicia. ¿Por qué debe Dios ejercer Su santidad? Porque el hombre es común y ordinario, y Dios debe santificar a todos Sus escogidos comunes y ordinarios. ¿Por qué debe Dios darnos Su gloria? Porque todos Sus escogidos nos hallamos en una condición baja, miserable y vil. Por lo tanto, Él tiene que ejercer Su gloria a fin de transfigurarnos. Pero, ¿qué es lo que había en el corazón de Dios originalmente? El amor. Antes de que Dios ejerciera Su justicia, santidad y gloria, Él ya nos amaba. El amor fue la fuente, la raíz y el origen de todo. Dios nos amó antes de predestinarnos, nos amó antes de llamarnos, nos amó antes de justificarnos y nos amó antes de glorificarnos. Antes de todo y de cualquier otra cosa, Él nos amó. Nuestra salvación se originó con el amor de Dios. El amor es la fuente de todo lo que Dios hace por nosotros, y este amor es Su corazón mismo. El amor es la fuente de la salvación eterna de Dios, la cual incluye la redención, la justificación, la transformación, la conformación y la glorificación. La salvación se inició en el amoroso corazón de Dios.

Por lo tanto, después de haberse realizado la obra salvadora de Dios, Su amor garantiza nuestra seguridad. El amor de Dios no es sólo la fuente de nuestra salvación, sino también la seguridad de nuestra salvación. Muchos cristianos hablan acerca de la seguridad eterna; la seguridad eterna es el amor de Dios. Dios no puede negar ninguno de Sus atributos. Nuestra seguridad es Su amor. En el versículo 31 Pablo pregunta: “¿Qué, pues, diremos a esto?”. ¿Qué diremos acerca de la predestinación, el llamamiento, la justificación y la glorificación? Lo único que podemos decir es: “¡Aleluya!”. “Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?”. Ahora podemos entender esta palabra de una manera profunda. Dios es por nosotros debido a que desde la eternidad Su corazón nos amaba. Así que, Su amor es nuestra seguridad.

Pablo habló acerca de este amor en Romanos 5:8 cuando dijo que “Dios muestra Su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros”. Aldecir esto, Pablo, en realidad, introducía el amor de Dios y lo recomendaba. Cuando creímos en Jesús, el Espíritu Santo derramó el amor de Dios en nuestros corazones (5:5). Aunque Pablo mencionó el amor de Dios en Romanos 5, no lo abarcó cabalmente; esperó hasta que hubo abarcado completamente la inmensidad de la predestinación,

llamamiento, justificación y glorificación efectuados por Dios. Después de terminar toda esta exposición, llegó al momento apropiado para presentarnos una plena revelación del amor de Dios. Pablo estaba convencido de que nada podía separarnos del amor de Dios, porque sabía que este amor no procede ni depende de nosotros, sino de Dios mismo. Este amor no fue iniciado por nosotros, sino por Dios en la eternidad. Debido a esto Pablo pudo afirmar que somos más que vencedores en todas las cosas. Él estaba convencido de que nada nos podría “separar del amor de Dios, que es en Cristo Jesús Señor nuestro”.

La expresión en Cristo Jesús tiene mucho significado. ¿Por qué dijo Pablo esto? Porqueél sabía que si el amor de Dios se hubiera mostrado aparte de Cristo Jesús, habría problema. Aparte de Cristo Jesús, incluso un pequeño pecado como el enojarse nos separaría del amor de Dios. Sin embargo, el amor de Dios no es simplemente el amor de Dios en Sí mismo, sino el amor de Dios, que es en Cristo Jesús. Ya que el amor de Dios está en Cristo Jesús, todo está garantizado, y nosotros estamos seguros de que nada puede separarnos de Él. ¿Está usted seguro? Pablo lo estaba. Yo hablo de estar seguro, pero Pablo usó la palabra persuadido diciendo: “Estoy persuadido”. Pablo estaba convencido de que en todas las cosas “somos más que vencedores por medio de Aquel que nos amó”. Esto no quiere decir que podemos vencer por nuestra propia cuenta, sino que Dios es amor y que Cristo es victorioso. Dios nos ama y Cristo lo realizó todo por nosotros. Ya que el amor de Dios es eterno, Su amor en Cristo Jesús es nuestra seguridad. No sólo hemos recibido la justicia, santidad y gloria de Dios, sino que también estamos en Su corazón de amor. Ahora podemos entender 2 Corintios 13:14, que dice: “La gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros”. El amor de Dios es la fuente. Por lo tanto, el apóstol Pablo nos ha conducido a través de la justicia, santidad y gloria de Dios, y nos ha introducido en el corazón del Dios de amor, donde ya nos hallamos. ¡Aleluya! Ésta es nuestra póliza de seguro eterna. Ahora usted sabe qué responder a la gente cuando le pregunta si usted tiene algún seguro de vida. Usted puede decir: “Tengo un seguro. Mi póliza de seguro se encuentra en Romanos 8:31-39. Estoy asegurado por el amor en el corazón de Dios”. Estamos asegurados por el eterno amor de Dios en Cristo Jesús.

ESTUDIO-VIDA DE ROMANOS

MENSAJE VEINTIDÓS

LA ELECCIÓN DE DIOS, NUESTRO DESTINO

(1)

Hasta aquí hemos abarcado los capítulos del 1 al 8 de Romanos. Los capítulos del 9 al 11 podrían considerarse como un paréntesis, y entonces el capítulo 12 sería una continuación del capítulo 8. En términos del proceso, o práctica, de la vida, es correcto decir esto. Sin embargo, no creo que según el concepto de Pablo estos capítulos fueran parentéticos, pues en ellos se hallan algunos elementos que forman una continuación entre los capítulos del 1 al 8 y los del 12 al 16. Por lo tanto, en cierto sentido los tres capítulos forman un paréntesis, pero en otro, constituyen una continuación entre la sección que termina en el capítulo 8 y la que empieza con el capítulo 12.

I. POR DIOS QUIEN LLAMA

La elección de Dios es nuestro destino. Nuestro destino eterno fue plenamente determinado por la elección de Dios. Esta elección y destino dependen completamente del propio Dios quien llama, y no de las obras del hombre. Nuestra elección es absolutamente de Dios quien llama. Para comprender cabalmente este asunto debemos leer Romanos 9:1-13.

El versículo 1 dice: “Verdad digo en Cristo, no miento, y mi conciencia da testimonio conmigo en el Espíritu Santo”. Este versículo demuestra que la conciencia es una parte del espíritu humano. Hemos visto que el Espíritu Santo da testimonio juntamente con nuestro espíritu (8:16). Pero en este versículo se nos dice que nuestra conciencia da testimonio en el Espíritu Santo. Por lo tanto, podemos concluir que puesto que el Espíritu Santo da testimonio con nuestro espíritu, y nuestra conciencia da testimonio con el Espíritu Santo, nuestra conciencia debe de ser parte de nuestro espíritu.

La conciencia de Pablo daba testimonio de que él tenía gran tristeza y continuo dolor en su corazón (v. 2). Esto era la angustia que Pablo sentía por el anhelo de que sus conciudadanos pudieran ser salvos.

“Porque deseara yo mismo ser anatema, separado de Cristo, por el bien de mis hermanos, mis parientes según la carne” (v. 3). Ésta es una oración muy seria. Pablo oró

de una manera tan intensa debido a su deseo de que el pueblo de Israel fuera salvo. Era necesario orar pidiendo que Israel fuera salvo, pero desear ser anatema fue demasiado. No importa cuán espirituales podamos ser y cuánto podamos estar en nuestro espíritu, es posible que oremos de una manera que no sea del Señor. Cuando en su oración Pablo deseaba ser un anatema, separado de Cristo, no creo que esta oración proviniera del Señor. ¿Cree usted que el Señor motivó a Pablo a orar que él fuera anatema, separado de Cristo? No creo que el Señor exigiese que él orara así. Entonces, ¿qué lo motivó a orar de esta forma? Fue el intenso deseo de su corazón. Él oró de esta manera debido a su gran amor por sus conciudadanos.

Muchas veces tenemos un intenso deseo por algo, y ese deseo nos lleva a orar de una manera extrema. Un hermano tal vez ore por su esposa, quien se encuentra seriamente enferma, haciendo súplicas desesperadamente y aun con ayunos. Es posible que el Señor conteste la oración, pero no de acuerdo con los deseos del hermano. Tal fue el caso con la oración de Pablo en el versículo 3. Él oró con un gran deseo de que Dios pudiera dejarlo a un lado y hacerlo un anatema, para que sus hermanos pudieran ser salvos. Dios contestó la oración de Pablo, pero no en la manera que éste deseaba.

“Que son israelitas, de los cuales son la filiación, la gloria, los pactos, la promulgación de la ley, el servicio del tabernáculo y las promesas” (v. 4). En este versículo la filiación se refiere al derecho de heredar. ¿Qué es la gloria mencionada en este versículo? La gloria de Dios fue manifestada al menos en dos ocasiones al pueblo de Israel: en el desierto cuando el tabernáculo fue erigido (Éx. 40:34) y en Jerusalén cuando el templo fue construido y dedicado (2 Cr. 5:13-14). En ambas ocasiones los israelitas vieron la gloria de Dios. Los pactos son aquellos que Dios hizo con Abraham (Gn. 17:2; Hch. 3:25; Gá. 3:16-17) y con los hijos de Israel en el Sinaí (Éx. 24:7; Dt. 5:2), y en Moab (Dt. 29:1, 14). Los israelitas valoran mucho estos pactos (Ef. 2:12). La promulgación de la ley se refiere a la ley dada por Dios (Dt. 4:13; Sal. 147:19), la cual es de sumo valor para los israelitas. El servicio mencionado en este versículo indudablemente se refiere al servicio sacerdotal o levítico, porque todo el servicio relacionado con el tabernáculo era dirigido por los sacerdotes y los levitas. Las promesas son las que Dios hizo a Abraham, a Isaac, a Jacob y a David (Ro. 15:8; Hch. 13:32).

El versículo 5 dice: “De quienes son los patriarcas, y de los cuales, según la carne, vino el Cristo, quien es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Amén”. Los patriarcas fueron Abraham, Isaac, Jacob y otros. Cristo también, según Su naturaleza humana, provino de los hijos de Israel. Aquí Pablo dice que Cristo es “Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos”. Cuando Pablo abordó este asunto en sus escritos, él estaba tan lleno de la gloriosa persona de Cristo que él simplemente derramó lo que había en su corazón: “Cristo, quien es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Amén”. El

hecho de que nuestro Señor Jesucristo es el propio Dios quien es sobre todas las cosas y bendito por los siglos, debe dejar en todos nosotros una profunda impresión, y debemos comprenderlo y apreciarlo plenamente. Aunque Él es un descendiente del linaje judío según la carne, Él es el propio Dios infinito. Así que, Isaías 9:6 declara: “Un niño nos es nacido ... y se llamará su nombre ... Dios fuerte”. Le alabamos por Su deidad y le adoramos por ser el Dios verdadero por los siglos.

“Pero no es que la palabra de Dios haya fallado; porque no todos los que descienden de Israel son israelitas” (v. 6). En el versículo 3 Pablo oró expresando su anhelo de que sus conciudadanos fueran salvos. Cuando llegó al versículo 6, él habló de la economía de Dios. En el versículo 3 hizo una oración que brotó de su desesperación, aun deseando ser “anatema, separado de Cristo”. Pero en el versículo 6 dijo: “No todos los que descienden de Israel son israelitas”. Según la economía de Dios, no todos los que descienden de Israel, es decir, no todos los que son nacidos de Israel, son el verdadero Israel. Todos los judíos nacieron de Israel, pero no todos fueron elegidos por Dios. Pertenecen a la religión judía, pero no todos son salvos, aunque externamente tengan todas las buenas cosas, incluyendo a Cristo, prometidas por Dios en Su santa Palabra.

“Ni por ser descendientes de Abraham, son todos hijos; sino: ‘En Isaac te será llamada descendencia’” (v. 7). En los versículos 6 y 7 Pablo, a la luz de la economía de Dios, veía todo claramente. Por lo tanto, dijo que sólo la parte de la descendencia de Abraham que está en Isaac es llamada descendencia. Aparte de Isaac, Abraham tenía otro hijo llamado Ismael. Aunque Ismael nació de Abraham, ni él ni sus descendientes, los árabes, fueron elegidos por Dios. Son hijos de la carne y no pueden ser contados como hijos de Dios. Sólo Isaac y una parte de sus descendientes son los elegidos de Dios y contados como Sus hijos.

El versículo 8 continúa: “Esto es: no los que son hijos según la carne son los hijos de Dios, sino que los que son hijos de la promesa son contados como descendientes”. Conforme a la economía de Dios, los hijos de la carne no son los hijos de Dios; los hijos de la promesa son los contados como descendientes. No todos los descendientes de Abraham son hijos de Dios. El nacimiento natural no es suficiente para constituirlos hijos de Dios; necesitan nacer de nuevo (Jn. 3:7). La expresión hijos de la promesadenota el segundo nacimiento, porque sólo por este nacimiento pueden ser hijos de la promesa y así ser contados como descendientes.

“Porque la palabra de la promesa es ésta: ‘En este tiempo el próximo año vendré, y Sara tendrá un hijo’. Y no sólo esto, sino también cuando Rebeca concibió de uno, de Isaac nuestro padre, aunque no había aún nacido, ni habían hecho aún bien ni mal (para que el propósito de Dios conforme a la elección permaneciese, no por las obras sino por el

que llama), se le dijo: ‘El mayor servirá al menor’. Según está escrito: ‘A Jacob amé, mas a Esaú aborrecí’” (vs. 9-13). Estos versículos nos revelan el hecho de que la elección de Dios no se basa en las obras del hombre, sino exclusivamente en Su persona. Se nos ha dicho que de un hombre, Isaac, Rebeca concibió y dio a luz dos hijos: Esaú y Jacob. Antes de que los hijos de Israel nacieran y antes de que ellos hubieran hecho bien o mal, Dios dijo a Rebeca que el mayor, que era Esaú, serviría al menor, que era Jacob. Esto demuestra que la elección de Dios depende completamente de Su gusto y deseo. Por eso, Dios dijo: “Y amé a Jacob, y a Esaú aborrecí” (Mal. 1:2-3). Esta palabra es inequívoca. Nosotros creemos que Dios solamente ama y que nunca aborrece, pero aquí dice que Dios aborreció a alguien. “Y amé a Jacob, y a Esaú aborrecí”. Solamente aquellos que son amados y elegidos por Dios son contados como los descendientes. La elección de Dios depende completamente de Él mismo, quien llama conforme a Su deseo y gusto propio, y no depende en nada de las obras de los hombres. Aunque Dios dijo: “En Isaac te será llamada descendencia” (Gn. 21:12), sólo uno de los dos hijos de Isaac fue elegido por Dios, lo cual revela que la elección de Dios tampoco depende del nacimiento del hombre. Dios sólo elige a Su pueblo conforme a Su propia persona.

II. POR LA MISERICORDIA DE DIOS

“¿Qué, pues, diremos? ¿Hay injusticia en Dios? ¡De ninguna manera! Pues a Moisés dice: ‘Tendré misericordia del que Yo tenga misericordia, y me compadeceré del que Yo me compadezca’” (vs. 14-15). Cuando Dios dice: “Haré esto”, no debemos argumentar con Él. Nosotros no somos Dios ni tenemos Su soberanía. Si discutimos con Él preguntando: “¿Por qué amas a Jacob y aborreces a Esaú?”, Él tal vez responderá: “No argumentes conmigo; es simplemente un asunto de Mi propia voluntad. Tendré misericordia de quien tenga misericordia. Todo depende de Mi voluntad”.

¿Cuál es la diferencia entre la misericordia y la compasión? Es difícil diferenciarlas. Aunque la compasión es muy cercana a la misericordia, yo diría que la compasión es más profunda, fina y rica que la misericordia. El hecho de que las dos se encuentran en el mismo versículo da más énfasis al hecho de que Dios es misericordioso.

“Así que no es del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia” (v. 16). El brazo de la misericordia es más largo que el brazo de la gracia. Cuando yo me encuentro en buenas condiciones, en una posición igual a la de usted, y usted me da un regalo, eso es gracia. Pero cuando yo estoy en una condición pobre, y mi nivel desciende por debajo del suyo, y aun así usted me da algo, eso es misericordia. Si yo me acerco a usted como un querido amigo, y usted me obsequia una Biblia, eso es gracia. Sin embargo, si soy un pobre mendigo inmundo, incapaz de hacer nada por mí mismo, y usted me da diez dólares, eso no es gracia, sino misericordia. Así que el brazo de la

misericordia es más largo que el brazo de la gracia. La gracia sólo alcanza una situación que está a su mismo nivel, pero la misericordia va mucho más lejos, extendiéndose a una situación pobre que no merece la gracia. De acuerdo con nuestra condición natural, nos encontrábamos muy lejos de Dios y éramos totalmente indignos de Su gracia; únicamente estábamos en condiciones de recibir Su misericordia. Por eso, Romanos 9:15 no dice: “Tendré gracia del que Yo tenga gracia”, sino: “Tendré misericordia del que Yo tenga misericordia”. Tal vez usted cree que no había nada bueno en Jacob, que él era un individuo totalmente sutil y astuto, y que Esaú era mucho mejor que él. Usted tiene razón, pero es así como Dios muestra Su misericordia. Jacob era despreciable, pero Dios tuvo misericordia de él. La misericordia de Dios no depende de la buena condición del hombre; al contrario, se muestra en la situación deplorable de los hombres. El brazo de la misericordia de Dios es más largo que el brazo de Su gracia.

La misericordia de Dios nos ha alcanzado. Ninguno de nosotros estaba en una condición digna de Su gracia. Nuestra condición era tan pobre y miserable que hubo necesidad de que la misericordia de Dios llenara el abismo existente entre nosotros y Él. Fue la misericordia de Dios la que nos introdujo en Su gracia. ¡Cuánto necesitamos comprender esto y adorar a Dios por Su misericordia! Aun ahora, después de haber sido salvos y de haber participado de las riquezas de Su vida, todavía, de alguna manera, estamos en una condición que requiere la misericordia de Dios para llenar el abismo que nos separa de Él. Ésta es la razón por la cual Hebreos 4:16 dice que primeramente necesitamos obtener misericordia y luego podemos hallar gracia para el oportuno socorro. ¡Oh, cuánto necesitamos Su misericordia! Debemos valorar la misericordia de Dios tanto como apreciamos Su gracia. Siempre es la misericordia de Dios la que nos capacita para participar de Su gracia.

Así que, “no es del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia”. Según nuestro concepto, el que quiere, obtendrá aquello que quiere obtener, y el que corre, ganará aquello que persigue. Si éste fuera el caso, entonces la elección de Dios dependería de nuestro esfuerzo y labor; pero no es así. Al contrario, depende completamente de Dios que tiene misericordia. No necesitamos querer ni correr, porque Dios tiene misericordia de nosotros. Si conocemos la misericordia de Dios, no pondremos nuestra confianza en nuestro propio esfuerzo, ni nos decepcionaremos por nuestros fracasos. La esperanza para nuestra condición tan miserable descansa sólo en la misericordia de Dios.

“Porque la Escritura dice a Faraón: ‘Para esto mismo te he levantado, para mostrar en ti Mi poder, y para que Mi nombre sea proclamado por toda la tierra’” (v. 17). En Faraón Dios mostró Su poder, y no Su misericordia, para que Su nombre fuese proclamado en toda la tierra. Esto muestra que aun los enemigos de Dios son usados por Él para el

cumplimiento de Su propósito. “De manera que” el versículo 18 dice: “De quien quiere, tiene misericordia, y al que quiere endurecer, endurece”. ¿Qué debemos decir con respecto a esto? No debemos decir nada, sino adorar a Dios por Su manera de proceder. Todo depende de lo que Él quiera hacer. ¡Él es Dios!

III. POR LA SOBERANÍA DE DIOS

Pablo añade: “Entonces me dirás: ¿Por qué todavía inculpa? porque ¿quién resiste a Su voluntad? Mas antes, oh hombre, ¿quién eres tú, para que alterques con Dios?”. Todos tenemos que entender quiénes somos. Somos las criaturas de Dios, y Él es nuestro Creador. Como tales, no debemos altercar con nuestro Creador. Por cuanto Pablo pregunta: “¿Dirá el objeto moldeado al que lo moldeó: ¿Por qué me has hecho así? ¿O no tiene potestad el alfarero sobre el barro, para hacer de la misma masa un vaso para honra y otro para deshonra?” (vs. 19-21). Dios es el alfarero, y nosotros, el barro. Puesto que Dios es el alfarero, Él tiene autoridad sobre el barro. Si Él así lo desea, bien puede hacer un vaso para honra y otro para deshonra. No depende de nuestra elección, sino de Su soberanía.

Romanos 9:21 revela el propósito con el cual Dios creó al hombre. En efecto, este versículo es único en su género con respecto a la revelación del propósito de Dios referente a la creación del hombre. Sin este versículo sería difícil para nosotros entender que Dios creó al hombre con el fin de hacer de él un vaso que pudiera contenerle. Todos debemos entender cabalmente que somos envases de Dios y que Él es nuestro contenido. En 2 Corintios 4:7 se nos dice que “tenemos este tesoro en vasos de barro”. Somos vasos de barro, y Dios es nuestro tesoro y contenido. Dios, en Su soberanía, nos creó para ser Sus envases de acuerdo con Su predestinación.

En 2 Timoteo 2:20-21 se transmite el mismo pensamiento, pues estos versículos dicen que somos vasos para honra. Por eso, debemos purificarnos de todas las cosas deshonrosas para poder ser santificados y hechos aptos, a fin de que el Señor nos use. Sin embargo, el hecho de que seamos vasos para honra no depende de nuestra elección; más bien, se origina en la soberanía de Dios. Es por Su soberanía que Él da a conocer Su gloria al crear vasos de misericordia que han de contenerle a Él mismo. Ésta es una palabra muy profunda. La soberanía de Dios es la base de Su elección. En otras palabras, Su elección depende de Su soberanía.

“¿Y qué, si Dios, queriendo mostrar Su ira y dar a conocer Su poder, soportó con mucha longanimidad los vasos de ira preparados para destrucción?” (v. 22). ¿Qué debemos decir acerca de esto? No tenemos nada que decir. Él es el alfarero y tiene la autoridad. Los seres humanos somos simplemente barro.

Los versículos 23 y 24 continúan: “...para dar a conocer las riquezas de Su gloria sobre los vasos de misericordia, que Él preparó de antemano para gloria, a saber, nosotros, a los cuales también ha llamado, no sólo de entre los judíos, sino también de entre los gentiles?”. Todo depende de la autoridad de Dios. Dios tiene la autoridad para hacernos vasos de misericordia; a saber, a nosotros a quienes Él eligió y llamó no sólo de entre los judíos, sino también de entre los gentiles, para que sean conocidas, o manifestadas, las riquezas de Su gloria. Conforme a Su autoridad soberana, Él primero nos preparó para esta gloria. Fuimos predestinados por Su soberanía para ser Sus envases, vasos de honra, para que expresáramos lo que Él es en gloria. Éste no sólo es asunto de Su misericordia, sino también de Su soberanía.

Dios nos eligió con una meta específica: tener muchos vasos que le contengan y le expresen por la eternidad. Muchos de nosotros tenemos un concepto equivocado del propósito de Dios, pensando que éste es solamente mostrar Su amor al salvarnos. Sí, es verdad que Él nos ama. Sin embargo, Su amor no se muestra sólo al salvarnos sino al hacernos Sus vasos. Dios nos creó de tal modo que tenemos la capacidad para recibirle en nuestro interior y contenerle como nuestra vida y nuestro suministro de vida, con el fin de que seamos uno con Él, para expresar lo que Él es, y para que Él sea glorificado en nosotros y con nosotros. Ésta es la meta eterna de la elección de Dios y es también nuestro destino eterno.

Este pasaje de la Palabra también revela la cima de nuestra utilidad para Dios, a saber: no hemos de ser usados por Él simplemente como siervos, sacerdotes y reyes, sino como vasos que han de contenerle y expresarle. Si hemos de ser usados como Sus vasos, ciertamente Él tiene que ser uno con nosotros. Somos Sus envases y Su expresión; Él es nuestro contenido y nuestra vida. Él vive en nosotros para que nosotros podamos vivir por Él. Finalmente Él y nosotros, nosotros y Él, seremos uno tanto en vida como en naturaleza. Ésta es la meta de Su elección de acuerdo con Su soberanía, y es también nuestro destino de acuerdo con Su elección, el cual será plenamente revelado en la Nueva Jerusalén.

Los versículos 25 y 26 son citas del libro de Oseas y confirman el hecho de que algunos gentiles han sido elegidos y llamados por Dios para ser Su pueblo.

Los versículos del 27 al 29 son citas del libro de Isaías que confirman el hecho de que no todo Israel fue elegido, sino que sólo un remanente de entre ellos fue salvo, o sea, una descendencia preservada por el Señor.

IV. POR LA JUSTICIA DE LA FE

La elección de Dios es también por la justicia de la fe. “¿Qué, pues, diremos? Que los gentiles, que no iban tras la justicia, han obtenido la justicia, pero una justicia que proviene de la fe” (v. 30). Los gentiles han obtenido la justicia, aunque ellos no la buscaban. Esta justicia no es la justicia de la ley, sino la justicia que proviene de la fe. Los gentiles han sido incluidos en la elección de Dios por la justicia de Dios, la cual proviene de la fe.

“Mas Israel, que iba tras una ley de justicia, no la alcanzó. ¿Por qué? Porque iban tras ella no por fe, sino como por obras. Tropezaron en la piedra de tropiezo, según está escrito: ‘He aquí pongo en Sion piedra de tropiezo y roca de escándalo; y el que crea en Él, no será avergonzado’” (vs. 31-33). Jamás podremos alcanzar la justicia siguiendo la ley de la justicia. Los israelitas procuraban establecer su propia justicia, pero tropezaron en la “piedra de tropiezo”, la cual es Cristo, la “roca de escándalo”. No obstante, “el que crea en Él, no será avergonzado”.

En relación con esto también necesitamos leer los primeros tres versículos del capítulo 10: “Hermanos, el beneplácito de mi corazón, y mi súplica a Dios por ellos, es para su salvación. Porque yo les doy testimonio de que tienen celo de Dios, pero no conforme al conocimiento pleno. Porque ignorando la justicia de Dios, y procurando establecer la suya propia, no se han sujetado a la justicia de Dios”. Es posible ser excesivamente celosos por Dios y aun así carecer del conocimiento adecuado de Su camino. Los judíos no han entendido y siguen sin entender cuál es la meta de la elección de Dios, porque ellos, siendo ignorantes de la justicia de Dios, han intentado establecer su propia justicia tratando de guardar la ley sin sujetarse a la justicia de Dios, la cual es Cristo mismo. Por lo tanto, se han extraviado del camino de la salvación que Dios nos provee. Todo intento por guardar la ley o por hacer el bien para agradar a Dios, siendo un simple esfuerzo del hombre por establecer su propia justicia, hará que las personas pierdan el camino de la salvación.

ESTUDIO-VIDA DE ROMANOS

MENSAJE VEINTITRÉS

LA ELECCIÓN DE DIOS, NUESTRO DESTINO

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V. POR MEDIO DE CRISTO

A. Cristo, el fin de la ley

Romanos 10:4 dice: “Porque el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree”. Cristo es el fin de la ley, lo cual significa que Él completó la ley y puso fin a ella. Él vino para cumplir la ley (Mt. 5:17) y, al hacerlo, puso fin a ella y la reemplazó. Como resultado, la justicia de Dios es dada a todo aquel que cree en Cristo. Cristo completó la ley y puso fin a ella cuando murió en la cruz; la ley llegó a su fin en Él. Ya que la ley fue terminada en la cruz de Cristo, no debemos seguir estando sujetos a ella. Lo único que debemos hacer es recibir la justicia de Dios al creer en Cristo.

Los judíos valoraban la ley e intentaban guardarla a fin de establecer su propia justicia ante Dios. Ellos no vieron que Cristo había completado la ley y puso fin a ella. Si hubieran visto esto, habrían desistido de sus intentos por guardar la ley. Nunca más habrían tratado de establecer su propia justicia ante Dios, sino que habrían tomado a Cristo como su justicia.

El principio es el mismo con muchos cristianos hoy en día. Después de ser salvos, se resuelven hacer el bien para agradar a Dios. Como resultado espontáneo formulan muchas reglas para sí mismos, que pueden ser consideradas como leyes hechas por ellos mismos, y se esfuerzan para cumplirlas con esperanzas de agradar a Dios. Al igual que los judíos, ellos tampoco ven que Cristo es el fin y la conclusión de todos los preceptos, y que ellos deben tomarle como su vida para poder vivir rectamente ante Dios. Además, necesitan ver que la justicia genuina delante de Dios es Cristo, Aquel que puso fin a la ley para ser la justicia viviente para todo aquel que cree en Él. Romanos 10 revela mucho acerca de Cristo de modo que podamos saber cómo participar de Él y disfrutarle como nuestra justicia real y viviente ante Dios.

B. El Cristo encarnado y resucitado

Necesitamos leer los versículos del 5 al 7: “Porque acerca de la justicia que procede de la ley Moisés escribe así: ‘El hombre que haga estas cosas, vivirá por ellas’. Pero la justicia que procede de la fe habla así: ‘No digas en tu corazón: ¿Quién subirá al cielo?’ (esto es, para traer abajo a Cristo); o, ‘¿quién descenderá al abismo?’ (esto es, para hacer subir a Cristo de entre los muertos)”. Los escritos de Pablo son muy profundos. Aparentemente estos versículos no mencionan la encarnación de Cristo ni Su resurrección, pero en realidad ambos eventos están incluidos en este pasaje. Aunque Pablo no usa las palabras encarnación ni resurrección; no obstante, tenía en mente dichos eventos cuando escribió esta parte de Romanos. Pablo cita Deuteronomio 30:12, diciendo: “No digas en tu corazón: ¿Quién subirá por nosotros al cielo?”. Luego indica que esto significa “traer abajo a Cristo” y que se refiere a la encarnación de Cristo, porque Cristo descendió de los cielos en Su encarnación. Además, Pablo dice que no debemos preguntar: “¿Quién descenderá al abismo?”. Descender al abismo significa “hacer subir a Cristo de entre los muertos” y se refiere a la resurrección de Cristo. Descender al abismo significa morir y entrar en el Hades. Cuando Cristo murió, descendió al abismo, y en Su resurrección subió de entre los muertos, es decir, salió del abismo. Cristo es Aquel que pasó por la muerte y la resurrección. Por lo tanto, podemos decir que Él es el Cristo “procesado”, el Cristo encarnado y resucitado.

Cristo pasó por un largo proceso desde Su encarnación hasta Su resurrección. En este proceso Él cumplió con todo lo requerido por la justicia, santidad y gloria de Dios, y realizó todo lo necesario a fin de capacitarnos para participar de Él. Él fue el Dios encarnado como hombre, y como tal fue transfigurado por medio de la resurrección y hecho el Espíritu vivificante (1 Co. 15:45). Ahora en resurrección, como Espíritu vivificante, Él está disponible a nosotros, y podemos recibirle y tomarle en todo momento y en cualquier lugar.

Necesitamos decir algo acerca del “abismo” mencionado en el versículo 7. La palabra en griego, abyssos, se usa en Lucas 8:31 para referirse a la morada de los demonios; en Apocalipsis 9:1, 2, 11, para denotar el lugar del cual saldrán las “langostas” cuyo rey esApolión; en Apocalipsis 11:7 y 17:8, para denotar el lugar del cual subirá la bestia, que es el anticristo; y en Apocalipsis 20:1 y 3, para especificar el lugar donde Satanás será echado y donde estará encarcelado durante el milenio. La Septuaginta, la traducción griega del Antiguo Testamento, usa esta palabra en Génesis 1:2 (traducida allí “abismo”). Aquí, en Romanos 10:7, la palabra abismo denota el lugar que Cristo visitó después de Su muerte y antes de Su resurrección; dicho lugar, conforme a Hechos 2:24 y 27 es el Hades. Ahí se revela que Cristo entró en el Hades después de que murió, y que subió de aquel lugar en Su resurrección. Así que, conforme al uso bíblico, la palabra abismo siempre se refiere a la región de la muerte y del poder de tinieblas de Satanás. Esta región se refiere a las partes más bajas de la tierra (Ef. 4:9), adonde Cristo

descendió después de Su muerte, la cual Él venció y de la cual ascendió en Su resurrección.

C. Cristo, Aquel que está cerca

Por favor, preste atención a lo que Pablo dice en el versículo 8: “Mas ¿qué dice? ‘Cerca de ti está la palabra, en tu boca y en tu corazón’. Ésta es la palabra de la fe que proclamamos”. El Cristo resucitado como la Palabra viviente está cerca de nosotros, en nuestra boca y en nuestro corazón. En este versículo Pablo inesperadamente usa el término la palabra intercambiándola con el título Cristo, indicando con esto que, sin lugar a dudas, la Palabra es Cristo mismo. Cristo, como Espíritu vivificante y en resurrección, es la Palabra viviente. Esto corresponde a la revelación neotestamentaria de que la Palabra es el Espíritu. Si usted lee Efesios 6:18 en el griego, descubrirá que el Espíritu es la Palabra. Por lo tanto, Cristo en Su resurrección es tanto el Espíritu como la Palabra. Él es el Espíritu que podemos tocar y la Palabra que podemos entender. Podemos recibirle como el Espíritu y como la Palabra. El Cristo resucitado como Espíritu vivificante es la Palabra viviente que está tan cerca a nosotros. Él está en nuestra boca y en nuestro corazón. Con nuestra boca le invocamos y con nuestro corazón creemos en Él. Así que, podemos invocarle usando nuestra boca y podemos creer en Él con nuestro corazón. Cuando le invocamos somos salvos, y cuando creemos en Él somos justificados.

Habiendo sido procesado por medio de la encarnación y la resurrección, Cristo ahora es el Señor que está sentado en el trono de Dios en los cielos, y también es el Espíritu vivificante que actúa sobre la tierra. Así que, Él está cerca y disponible a nosotros, tan cerca que aun se encuentra en nuestra boca y en nuestro corazón. Nadie puede estar más cerca que esto. Él está tan disponible que todo aquel que crea en Él con su corazón y con su boca le invoque, podrá participar de Él. Él lo realizó todo y pasó por todo proceso. Ahora Él se halla actuando sobre la tierra, listo y disponible para todo aquel que le reciba.

D. Cristo, en quien creemos y a quien invocamos

Necesitamos leer los versículos del 9 al 13: “Que si confiesas con tu boca a Jesús como Señor, y crees en tu corazón que Dios le levantó de los muertos, serás salvo. Porque con el corazón se cree para justicia, y con la boca se confiesa para salvación. Pues la Escritura dice: ‘Todo aquel que en Él crea, no será avergonzado’. Porque no hay distinción entre judío y griego, pues el mismo Señor es Señor de todos y es rico para con todos los que le invocan; porque: ‘Todo aquel que invoque el nombre del Señor, será salvo’”. Pablo dice que con el corazón se cree para justicia. Para es un equivalente de

una preposición griega que, en muchos casos, quiere decir “dando por resultado”. Por lo tanto, el resultado de creer con el corazón es la justicia, mientras que el de confesar con la boca es la salvación. Si queremos ser justificados, es decir, tener la justicia de Dios, debemos creer en el Señor Jesús. Si queremos ser salvos, tenemos que confesar al Señor Jesús, lo cual consiste en invocarle.

En Romanos 9:21 y 23 se nos dice que según la elección de Dios, nosotros los llamados fuimos hechos vasos de misericordia para honra y gloria. Sin embargo, aún debemos darnos cuenta de que los vasos, por sí mismos, están vacíos; necesitan un contenido. Aunque Romanos 9 nos dice que somos vasos, no nos da la manera de ser llenos. Es maravilloso ser un vaso de misericordia para honra y gloria, pero es lamentable estar vacío. Necesitamos ser llenos, y la manera de ser llenos se halla en Romanos 10. Cada vaso tiene una boca, una abertura; si no tiene boca, no es vaso. Las herramientas, tales como los martillos, los cuchillos y las hachas, no tienen boca. Pero nosotros somos vasos y, como tales, tenemos una abertura: nuestra boca. ¿Sabe usted para qué tiene una boca? Tiene una boca para poder ser lleno de las riquezas de Cristo. Nuestra boca fue hecha para invocar el nombre del Señor Jesús. ¡El Señor es tan rico! Él es rico para todo el que le invoca. Hay un versículo en los salmos que dice: “Abre tu boca, y Yo la llenaré” (81:10). Por ser vasos vacíos con una boca, debemos abrir nuestra boca para poder llenarnos de las riquezas del Señor.

A fin de ser salvos es necesario invocar el nombre del Señor. Sin embargo, invocar Su nombre no sólo nos salva, sino que también nos da la manera de recibir las riquezas de Cristo. El Señor es rico para todo el que le invoca. Cuando le invocamos, participamos y disfrutamos de Sus riquezas. ¿Quiere usted participar y disfrutar de las riquezas de Cristo? Si es así, no debe permanecer en silencio; abra su boca e invóquele. En los últimos años el Señor nos ha revelado mucho acerca de este asunto de invocar Su nombre. Hace unos diez años aún sabíamos muy poco acerca de ello, pero agradecemos al Señor que Él nos ha dado claridad al respecto. Apreciamos el capítulo 10 de Romanos, en especial el versículo 12: “Porque no hay distinción entre judío y griego, pues el mismo Señor es Señor de todos y es rico para con todos los que le invocan”. Se ha utilizado bastante el versículo 13 en la predicación del evangelio, pero también debemos relacionarlo con el versículo 12, no con miras a la predicación del evangelio, sino a llenar todos los vasos vacíos con las riquezas de la Deidad. Si usted abre completamente su boca e invoca al Señor, las riquezas de la divinidad serán su porción. Ahora tenemos la manera de llenar los vasos vacíos: tenemos una boca con la cual invocarle y ser llenos de Él, y un corazón con el cual creer en Él y retenerle.

La Biblia revela claramente que la manera de participar y disfrutar del Señor es invocar Su nombre. Deuteronomio 4:7 dice que el Señor está “cerca a nosotros siempre que le

invocamos” (heb.). Salmos 145:18 dice: “Cercano está Jehová a todos los que le invocan”. Salmos 18:6 y 118:5 dicen que David invocó al Señor en su angustia. En Salmos 50:15 el Señor nos pide que le invoquemos en el día de la angustia, y en Salmos 86:7 David lo hizo así. Salmos 81:7 afirma que los hijos de Israel hicieron esto mismo (Éx. 2:23), y que el Señor les dijo: “Abre tu boca, y Yo la llenaré” (v. 10). En Salmos 86:5 leemos que el Señor es bueno y perdonador, y que está lleno de misericordia para todo aquel que le invoca. Salmos 116:3-4 dice: “Me rodearon ligaduras de muerte, me encontraron las angustias del Seol; angustia y dolor había yo hallado. Entonces invoqué el nombre de Jehová”. El versículo 13 del mismo salmo dice: “Tomaré la copa de la salvación, e invocaré el nombre de Jehová”. Para tomar la copa de la salvación, esto es, para participar y disfrutar de la obra salvadora del Señor, necesitamos invocar el nombre del Señor. Isaías 12:2-6 nos dice que el Señor es nuestra salvación, nuestra fortaleza y nuestra canción, y que podemos sacar con gozo aguas de los pozos de la salvación. La manera de sacar agua de las fuentes de la salvación, o sea, de disfrutar al Señor como nuestra salvación, es alabarle, invocar Su nombre, cantar a Él, y aun clamar y gritar. En Isaías 55:1-6 encontramos el maravilloso llamamiento de Dios para Su pueblo. Él llama a los sedientos a venir a las aguas, a disfrutar las riquezas de Su provisión, tal como el vino, la leche y el buen alimento, y a deleitarse en las grosuras de Su casa. La manera de obtener esto es buscar al Señor y invocarle “en tanto que está cercano”. Isaías 64:7 nos muestra que al invocar al Señor nos avivamos y así nos asimos de Él (heb.).

Lamentaciones 3:55-57 declara que cuando invocamos al Señor, Él se acerca a nosotros, y que invocarle es respirar y clamar. En esto podemos entender que invocar al Señor no es sólo clamar a Él, sino también experimentarle como nuestra respiración espiritual (Éx. 2:23), mediante la cual exhalamos todo lo que está dentro de nosotros, ya sea agonía, dolor, presión o lo que sea. Jeremías hizo esto cuando invocó al Señor desde la cárcel profunda, es decir, desde el pozo abismal. Siempre que nos encontramos en un calabozo espiritual o en un abismo bajo cierta opresión, podemos invocar al Señor y exhalar la pesadez que se halle dentro de nosotros; así seremos librados del pozo más profundo. Invocar al Señor de esta manera no sólo nos permite exhalar las cosas negativas de nuestro interior, sino que también nos deja respirar o inhalar al Señor mismo con todas Sus riquezas como nuestra fuerza, nuestro disfrute, nuestro bienestar y nuestro reposo. De esta forma participamos de las riquezas del Señor. Por lo tanto, aquí en Romanos 10:12 Pablo nos dice que “el Señor es rico para con todos los que le invocan”. Hoy en resurrección el rico Señor está listo y disponible para que participemos de Él y disfrutemos de Sus riquezas. Simplemente necesitamos invocarle en todo momento. Invocándole podemos participar y disfrutar de todas Sus riquezas.

Invocar al Señor es distinto a simplemente orar a Él. La palabra griega traducida “llamar” o “invocar” significa invocar a una persona, llamándola por su nombre. Aunque es posible orar al Señor en silencio, invocar al Señor requiere que clamemos a Él o nos dirijamos a Él audiblemente. La palabra hebrea traducida “llamar” en Génesis 4:26, primeramente significa “exclamar a” o “clamar hacia”. Isaías 12:4 y 6 muestran que invocar el nombre del Señor equivale a “clamar y gritar” (heb.). Lamentaciones 3:55 y 56 revelan lo mismo, que invocar el nombre del Señor es “clamar” al Señor. Por esto, David dijo: “Invoqué a Jehová, y clamé a mi Dios” (2 S. 22:7). Invocar al Señor es clamar a Él.

Según lo relatado en las Escrituras, los hombres empezaron a invocar el nombre del Señor en la tercera generación del linaje humano. Desde los tiempos de Enós “los hombres empezaron a invocar el nombre del Jehová” (Gn. 4:26). Luego, Abraham (Gn. 12:8), Isaac (Gn. 26:25), Job (Job 12:4), Moisés (Dt. 4:7), Jabes (1 Cr. 4:10), Sansón (Jue. 16:28), Samuel (1 S. 12:18), David (2 S. 22:4; 1 Cr. 21:16), Jonás (Jon. 1:6), Elías (1 R. 18:24), Eliseo (2 R. 5:11), Jeremías (Lm. 3:55), todos ellos solían invocar el nombre del Señor. Además, en Joel 2:32, Sofonías 3:9 y Zacarías 13:9 se profetizó que los hombres invocarían el nombre del Señor.

En el día de Pentecostés, los creyentes neotestamentarios también invocaron el nombre del Señor para recibir el derramamiento del Espíritu como el cumplimiento de la profecía de Joel (Hch. 2:17-21). Dios vertió Su Espíritu, y los creyentes abrieron sus bocas para recibir al Espíritu invocando el nombre del Señor. El Espíritu ha sido derramado por Dios, pero nosotros tenemos que recibirlo; la manera de hacerlo es abrir nuestras bocas e invocar al Señor. Por lo tanto, los creyentes neotestamentarios, como Esteban (Hch. 7:59), lo hacían. Cuando invocaban al Señor, daban a conocer que eran seguidores del Señor (Hch. 9:14). Cuando Pablo aún era Saulo, el perseguidor de la iglesia, él tenía la intención de arrestar a los creyentes, reconociéndoles por el hecho de que invocaban el nombre del Señor. Después de que Pablo fue convertido, se le aconsejó que se lavara de sus pecados (los cuales constaban principalmente de su persecución de aquellos que invocaban al Señor) al invocar el nombre del Señor (Hch. 22:16). Indudablemente esta práctica era muy común entre los santos de la iglesia primitiva.

Pablo, en su primera epístola a la iglesia en Corinto, se dirigió a “todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Señor Jesucristo” (1 Co. 1:2), lo cual indica que todos los primeros creyentes solían invocar al Señor. En su segunda epístola a Timoteo, le encargó que siguiera las cosas espirituales “con los que de corazón puro invocan al Señor” (2:22). Así que nosotros también debemos poner esto en práctica. Los santos del Antiguo Testamento invocaban al Señor diariamente (Sal. 88:9) y por toda su vida (Sal. 116:2). ¿Y qué diríamos acerca de nosotros? Nosotros debemos hacerlo más, invocando al Señor “de corazón puro” (2 Ti. 2:22) y con pureza de labios (Sof. 3:9). Si lo

ponemos en práctica, ciertamente participaremos de las riquezas del Señor y las disfrutaremos. Invocar al Señor no solamente nos trae salvación, sino también nos permite disfrutar al Señor y todas Sus riquezas.

La Primera Epístola a los Corintios empieza con la práctica de invocar el nombre del Señor, lo cual revela que este libro trata sobre el disfrute del Señor. Nos dice que Cristo es nuestra sabiduría y nuestro poder (1 Co. 1:24), y que Él fue hecho nuestra justicia, santificación y redención (1:30), además de muchos otros aspectos de Él que podemos disfrutar. Finalmente, en resurrección Él llegó a ser el Espíritu vivificante de quien podemos beber (1 Co. 15:45; 12:13). Bebemos de Él como el Espíritu vivificante al invocar Su nombre. Así que, 1 Corintios 12:3 indica que si nosotros decimos: “Señor Jesús”, estamos inmediatamente en el Espíritu. Clamar: “Señor Jesús”, es invocar el nombre del Señor. Jesús es el nombre del Señor, y el Espíritu es Su persona. Cuando invocamos el nombre del Señor, obtenemos la persona misma del Señor. Cuando invocamos: “Señor Jesús”, obtenemos al Espíritu. Al invocar el nombre del Señor de esta manera, no sólo respiramos espiritualmente, sino que también bebemos espiritualmente. Cuando invocamos el nombre del Señor, le respiramos como el aliento de vida y le bebemos como el agua de vida. La segunda estrofa del himno 73 de nuestro himnario inglés dice:

¡Salvador, tan Poderoso! Colmas mi necesidad.Respirar, Jesús, Tu nombre Es beber vida de verdad.

Ésta es la forma de participar y disfrutar del Señor. Todos debemos hacer esto. Que el Señor nos bendiga en este asunto. Que la práctica de invocar Su nombre sea recobrada totalmente en estos días.

E. Cristo, proclamado y oído

En Romanos 10:14-15 Pablo dice: “¿Cómo, pues, invocarán a Aquel en el cual no han creído? ¿Y cómo creerán en Aquel de quien no han oído? ¿Y cómo oirán sin haber quien les proclame? ¿Y cómo proclamarán si no son enviados? Según está escrito: ¡Cuán hermosos son los pies de los que anuncian las nuevas de cosas buenas!”. Para invocar al Señor uno necesita creer en Él, para creer en Él es necesario oír de Él, y oír de Él exige la predicación de las buenas nuevas. Si el evangelio ha de ser proclamado, alguien debe ser enviado por Dios. Aquellos que son enviados por Dios proclaman las buenas nuevas para que los demás puedan oír, creer, invocar el nombre del Señor y ser salvos. Después de haber creído en el Señor e invocarle, debemos también proclamarlo. Cristo ha sido

predicado y oído a través de toda la tierra. Él ha sido proclamado por Sus enviados y escuchado tanto por judíos como por los gentiles. Muchos son los que han creído para justicia y han invocado para salvación.

F. Cristo, recibido o rechazado

En los versículos del 16 al 21 vemos que Cristo es recibido por unos y rechazado por otros. Por un lado, Cristo fue recibido por los gentiles, pero por otro, fue rechazado por Israel.

Los capítulos 9 y 10 de Romanos tratan del mismo tema: la elección de Dios. La elección de Dios es nuestro destino. La elección es por Dios, quien llama; es por Su misericordia y Su soberanía; se efectúa por la justicia de la fe; y se tiene por medio de Cristo.

De todos los capítulos del libro de Romanos, el capítulo 10 es el que presenta más acerca de Cristo. En Romanos 10:4 Cristo es llamado “el fin de la ley”. En ninguna otra parte del Nuevo Testamento Cristo es designado de tal manera. Por lo tanto, Romanos 10 nos presenta un título crucial de Cristo, a saber: “el fin de la ley”. Este Cristo se encarnó al descender de los cielos, y resucitó al subir del abismo. Después de pasar por este proceso, Cristo, quien es el fin de la ley, llegó a ser la Palabra viviente. Él está cerca a nosotros, aun en nuestra boca y en nuestro corazón. Estas dos expresiones, en nuestra boca y en nuestro corazón, dan a entender que Cristo es como el aire. Sólo el aire puede estar en nuestra boca y en nuestro corazón. El Cristo resucitado es la Palabra viviente, que es el Espíritu. Él es semejante al aire, o al aliento, que respiramos y recibimos dentro de nuestro ser. Todo lo que tenemos que hacer es usar nuestra boca para respirarle, nuestro corazón para recibirle y nuestro espíritu para retenerle. Si hacemos esto, seremos salvos y recibiremos el suministro de todas Sus riquezas al invocar Su nombre. También necesitamos proclamar a este Cristo. Cuando lo proclamamos y las personas oyen nuestro mensaje, algunos creerán en Él y otros le rechazarán.

Romanos 10 presenta una excelente descripción y definición de Cristo, con el fin de que participemos de Él. No sólo tenemos que creer en Él con nuestro corazón, sino también invocarle con nuestra boca. Tenemos que invocarle, no sólo para ser salvos, sino también para disfrutar de Sus riquezas. Fuimos hechos vasos para contenerle, es decir, fuimos escogidos y predestinados para ser Sus envases. Por nuestra parte, debemos cooperar al tomarle y recibirle en nuestro interior. Para esto necesitamos abrir todo nuestro corazón e invocarle desde lo más profundo de nuestro espíritu. Así que, en el capítulo 9 tenemos los vasos, y en capítulo 10 se nos da la manera de llenar esos vasos con las riquezas de Cristo. Ésta es la economía de la elección de Dios, el propósito del deseo de Su corazón.

ESTUDIO-VIDA DE ROMANOS

MENSAJE VEINTICUATRO

LA ECONOMÍA DE LA ELECCIÓN DE DIOS

En este mensaje llegamos al segundo punto de la sección sobre la elección de Dios: la economía de Dios. Con respecto a Su elección, Dios tiene una economía, una disposición divina. Esta disposición o administración divina incluye al mundo entero y a todo el linaje humano, y se lleva a cabo bajo la soberanía de Dios. Ésta es Su economía divina.

I. UN REMANENTE RESERVADO POR GRACIA

En Romanos 11:1 Pablo pregunta: “Digo pues: ¿Ha desechado Dios a Su pueblo? ¡De ninguna manera!”. Pablo era un excelente abogado capaz de argumentar y ganar cualquier lado de un caso. Si no tuviéramos el capítulo 11 de Romanos, ciertamente pensaríamos que Dios, después de haber escogido a Israel, debió haber cambiado de parecer con respecto a ellos. Los capítulos 9 y 10 parecen indicar que Dios ha desechado al pueblo de Israel. Debido a que algunos piensan esto, Pablo pregunta: “¿Ha desechado Dios a Su pueblo?”. Luego, él mismo contesta la pregunta afirmando categóricamente: “¡De ninguna manera! Porque también yo soy israelita, de la descendencia de Abraham, de la tribu de Benjamín. No ha desechado Dios a Su pueblo, al cual conoció de antemano. ¿O no sabéis qué dice de Elías la Escritura, cómo invoca a Dios contra Israel, diciendo: ‘Señor, a Tus profetas han dado muerte, y Tus altares han derribado; y sólo yo he quedado, y acechan contra mi vida’? Pero, ¿qué dice la divina respuesta? ‘Me he reservado siete mil hombres, que no han doblado la rodilla delante de Baal’ ” (11:1-4). Elías, un profeta de Dios, invocó a Dios contra Israel. Sin embargo, Dios le respondió advirtiéndole que no acusara al pueblo delante de Él, porque Él se había reservado siete mil hombres que no habían doblado la rodilla delante de Baal. Pablo añade: “Así, pues, también en este tiempo ha quedado un remanente conforme a la elección de la gracia. Mas si por gracia, ya no es por obras; de otra manera la gracia ya no es gracia” (vs. 5-6).

Pablo argumentaba de una forma maravillosa; de cualquier lado que él debatiera, siempre ganaba el caso en cuestión. Cuando en el capítulo 10 él afirmó que el pueblo de Israel era malo, demostró claramente cuán malos eran. En Romanos 10:21 leemos: “Pero acerca de Israel dice: Todo el día extendí Mis manos a un pueblo desobediente y contradictor”. Ciertamente las peores personas de la tierra son las desobedientes y contradictoras. Cuando leemos una declaración como ésta, nos inclinamos a decir: “La situación de Israel es irremediable; Israel está acabado”. Sin embargo, cuando llegamos

al capítulo 11, vemos que el Señor mismo argumentó con Elías. Elías dijo: “Señor, a Tus profetas han dado muerte, y Tus altares han derribado”. Ambas declaraciones eran ciertas. Luego añadió: “Y sólo yo he quedado, y acechan contra mi vida”. Entonces el Señor vino a Elías y pareciera decir: “Elías, escúchame. Tú no eres el único que has quedado. Yo he reservado siete mil hombres. Elías, ¿de qué estás hablando?”. En el capítulo 10 parece que, en cierto sentido, Pablo está contra Israel, pero en el capítulo 11 él está a favor de Israel. En Romanos 11:5 Pablo dice: “También en este tiempo ha quedado un remanente conforme a la elección de la gracia”. Pablo simplemente no podía ser vencido. Él decía: “No sólo había siete mil hombres reservados por Dios en los tiempos de Elías, sino que actualmente, en el tiempo en que vivimos, Dios aún tiene elegidos conforme a Su gracia. Hoy también hay un remanente reservado”. El principio es el mismo hoy en día. No importa cuánto se ha degradado el cristianismo, creemos que entre los miles o millones de cristianos hay algunos, un remanente, que han sido reservados por Dios.

No hablo orgullosamente, pero me considero a mí mismo como uno de los que el Señor ha reservado. ¿Cuál es su sentir con respecto a usted? En algunas ocasiones durante los años pasados llegué a pensar igual que Elías; pero alabo al Señor que gradualmente descubrí que el Señor había preservado un buen número de santos para Sí mismo. Dios ha reservado un remanente para Su propósito eterno. Por eso, no debemos desanimarnos.

El versículo 6 dice: “Mas si por gracia, ya no es por obras; de otra manera la gracia ya no es gracia”. Nunca debemos olvidar que hemos sido preservados por gracia. Esto no es el resultado de nuestra obra, sino totalmente de la gracia. Si fuera de otro modo, la gracia ya no sería gracia.

“¿Qué pues? Lo que buscaba Israel, no lo ha obtenido; pero los escogidos sí lo han obtenido, y los demás fueron endurecidos” (v. 7). En principio, la situación de hoy es la misma. ¿De qué podemos jactarnos? Solamente de la gracia del Señor.

El versículo 8 dice: “Según está escrito: ‘Dios les dio espíritu de sueño profundo, ojos con que no vean y oídos con que no oigan, hasta el día de hoy’”. ¿Es ésta nuestra condición? Algunos tienen ojos, pero han perdido la vista; algunos tienen oídos, pero sus oídos han perdido su función. Ésta es exactamente la situación de nuestros días. En 1937 la obra del Señor me mandó a viajar por el norte de China con el propósito de compartir con el cristianismo todas las verdades que el Señor nos había dado. Fui enviado para hacer esta obra bajo el liderazgo del hermano Nee. Se me encargó no permanecer en ninguna de las iglesias locales, sino viajar a lo largo de todo el norte de China. Durante ese tiempo viajé mucho realizando tal ministerio peregrino entre las

denominaciones. Debido a esto me di cuenta de la condición tan lastimosa que prevalecía allí. Muy pocos tenían deseos de seguir fielmente al Señor, y la mayoría no tenía ojos para ver ni oídos para oír. Después de un tiempo dejé de viajar y me quedé en Chifú, mi pueblo natal. Claramente recibí la carga del Señor de no viajar más y de permanecer en esa ciudad con la iglesia local. Después de quedarme ahí durante cuatro años, ocurrió un gran avivamiento.

Quisiera relatar otra experiencia. Durante 1934 me quedé por un buen tiempo en Shanghái con el hermano Nee. Un día mientras conducíamos hacia otra ciudad, él me dijo: “Hermano, las denominaciones nos han rechazado”. Citando la palabra de Pablo en Hechos 13:46, él añadió: “Vayamos a los gentiles”. Desde ese tiempo la obra en el recobro del Señor tomó un giro definido hacia los gentiles. Desde el día en que me quedé por primera vez con el hermano Nee en 1933, hasta el día en que nos despedimos en 1950, él no recibió ni una sola invitación de parte de ninguna denominación en China. Aunque ninguna denominación lo invitó a ministrar, sus libros son muy populares. A pesar de toda esa situación, el Señor hoy tiene Su remanente.

Continuemos con el versículo 9: “Y David dice: ‘Sea vuelta su mesa en trampa y en red, en tropezadero y en retribución para ellos’”. Hemos visto que esto mismo sucede en la situación actual.

En el versículo 10 leemos: “Sean oscurecidos sus ojos para que no vean, y agóbiales la espalda sin cesar”. ¿No es lo mismo que sucede en el cristianismo de hoy? ¿No es verdad que los ojos de muchos están oscurecidos y sus espaldas encorvadas? Les falta la vista para ver y son incapaces de pararse rectamente.

II. LOS GENTILES SON SALVOSPOR EL TRASPIÉ DE ISRAEL

La economía de la elección de Dios es primero con el remanente reservado por gracia y después con las naciones, esto es, con los gentiles que han de ser salvos por causa del traspié de Israel. En el versículo 11 Pablo dice: “Digo, pues: ¿Han tropezado para que cayesen? De ninguna manera; pero por su traspié vino la salvación a los gentiles, para provocarles a celos”. En 9:32 Pablo dice que Israel tropezó “en la piedra de tropiezo”. Ahora en 11:11 él dice que ellos no han tropezado para que cayesen. Pablo desarrolló su argumento muy cuidadosamente, diciendo que ellos tropezaron, pero no cayeron. En la siguiente parte del versículo 11, Pablo describe ese tropiezo como un “traspié”. Como resultado de este paso en falso de incredulidad, la salvación llegó a las naciones. ¡Qué gran caso presenta Pablo, y qué gran abogado era! Nadie puede vencerlo; todos deben someterse a él. En 11:12 Pablo añadió: “Mas si su traspié es la riqueza del mundo, y su

menoscabo la riqueza de los gentiles, ¿cuánto más lo será su plenitud?”. El paso en falso dado por Israel vino a ser las riquezas del mundo, y su menoscabo, las riquezas de las naciones. ¿Quién más que Pablo sería capaz de argumentar de esta forma?

En Romanos 11:13-14 Pablo dice que honra su ministerio entre los gentiles: “Pero a vosotros, los gentiles, hablo. Por cuanto yo soy apóstol a los gentiles, honro mi ministerio, por si acaso puedo provocar a celos a los de mi carne, y hacer salvos a algunos de ellos”. Aunque Pablo honraba su ministerio entre los gentiles, lo que en realidad estaba haciendo era debatir a favor de Israel.

Debemos leer el versículo 15 cuidadosamente: “Porque si su exclusión es la reconciliación del mundo, ¿qué será su admisión, sino vida de entre los muertos?”. Debemos notar que Pablo no dice que Israel fue “desechado”. Ser desechado es una cosa y ser excluido es otra. En Romanos 11:1 Pablo pregunta: “¿Ha desechado Dios a Su pueblo?”. Él mismo contesta la pregunta, diciendo: “¡De ninguna manera!”. De aquí que hay una gran diferencia entre ser desechado y ser excluido. Ser desechado significa ser abandonado, y ser excluido denota ser puesto a un lado por un período de tiempo. Por lo tanto, el pensamiento de Pablo era que Dios había excluido a Israel por cierto tiempo, y no que lo había desechado para siempre.

Leamos los versículos del 16 al 18: “Ahora bien, si la masa ofrecida como primicias es santa, también lo es la masa restante; y si la raíz es santa, también lo son las ramas. Pero si algunas de las ramas fueron desgajadas, y tú, siendo olivo silvestre, has sido injertado entre ellas, y viniste a ser copartícipe de la raíz de la grosura del olivo, no te jactes contra las ramas; y si te jactas, sabe que no sustentas tú a la raíz, sino la raíz a ti”. ¿Quién es la raíz del olivo y quién la masa ofrecida como primicias? Yo creo que la respuesta correcta es: Abraham, Isaac y Jacob. En 11:28 Pablo dice que Israel es “amado por causa de los padres”. “Los padres” son los patriarcas, Abraham, Isaac y Jacob, los cuales eran la raíz del olivo y la masa ofrecida como las primicias.

Debemos entender claramente la diferencia entre la ofrenda de harina preparada y ofrecida como primicias, y la masa restante. Suponga que usted tiene una masa preparada y amasada para hornear panes, y toma un pedazo de masa y la aparta. Esa porción de masa puede ser llamada las primicias. En la Biblia la ofrenda de harina ofrecida como las primicias no se daba al pueblo para que la comiera, sino que era ofrecida primeramente a Dios y luego se les daba a los sacerdotes como alimento. Según Números 15:18-21, Dios dijo a Israel que después de que hubieran entrado en la tierra, tenían que ofrecer a Jehová de lo primero que amasaran. Esa porción era llamada las primicias, y la frase la masa ofrecida como primicias en Romanos 11:16 hace referencia a ella. El apóstol Pablo usa las primicias de la masa en referencia a Abraham, a Isaac y a

Jacob. Cuando leemos acerca de Abraham, Isaac y Jacob en el Estudio-vida de Génesis,descubriremos que debemos considerar a los tres patriarcas como si fueran una sola persona, y que sus experiencias espirituales forman en realidad la experiencia de una sola persona. Ellos eran, y todavía son, las primicias de la masa ofrecida a Dios, y todos sus descendientes son toda la masa restante. De igual manera, los tres patriarcas eran y siguen siendo la raíz del olivo cultivado por Dios (Jer. 11:16), y todos sus descendientes son las ramas. Por lo tanto, el argumento de Pablo consiste en que si la masa ofrecida a Dios es santa, entonces toda la masa restante también lo es, lo cual significa que todos los israelitas son santos. Además, si la raíz, los patriarcas, es santa, entonces todas las ramas, los descendientes de los patriarcas, son también santas. Aunque Israel tropezó, no cayó del todo. Ellos han sido cortados sólo temporalmente, pero más tarde serán injertados de nuevo.

En Romanos 9 los escogidos de Dios son comparados con el barro y en Romanos 11 son comparados con la masa de harina usada para hacer tortas. ¿Cuál de estas dos cosas piensa usted que es mejor? ¿Le gustaría a usted ser un pedazo de barro o un pedazo de masa? Aunque yo prefiero ser un pedazo de masa, sigue siendo bueno ser un pedazo de barro, porque el barro es usado para hacer vasos de misericordia que contienen a Cristo. Así que, en 2 Corintios 4:7 se nos dice que “tenemos este tesoro en vasos de barro”. Además, 2 Timoteo 2:20 dice que “hay vasos de oro y plata ... para honra”. Hemos visto que los vasos de barro en Romanos 9 son llenos al invocar el nombre del Señor según se revela en Romanos 10. Esto puede aplicarse a los vasos mencionados en 2 Timoteo 2:20. En el versículo 22 de ese capítulo se nos dice que los que buscan al Señor deben invocarle con un corazón puro. Por lo tanto, los vasos de honra son llenos invocando el nombre del Señor.

Romanos 9 nos muestra que somos pedazos de barro moldeados como vasos para contener a Cristo. Esto es maravilloso. Sin embargo, yo soy aun más feliz de ser un pedazo de masa, una parte de la harina amasada. El barro no tiene vida, pero la masa sí, pues procede de la harina, ya que es hecha de la flor de harina de trigo. Aunque el barro es útil para hacer vasos que pueden contener a Cristo para la gloria de Dios, la masa sirve para la satisfacción de Dios mismo, pues es ofrecida a Dios como Su alimento para Su satisfacción. Un pedazo de barro sin vida no puede satisfacer a Dios; únicamente en la masa tenemos el elemento viviente que satisface a Dios.

Mientras que la masa es para la satisfacción de Dios, la raíz es para nuestra satisfacción. Romanos 11:17 dice que nosotros, siendo olivo silvestre, fuimos injertados entre las ramas llegando a ser copartícipes de la raíz y de la grosura del olivo. Cuando examinemos las vidas de Abraham, Isaac y Jacob en el Estudio-vida de Génesis,descubriremos que ellos fueron la raíz y la grosura del olivo. El olivo completo depende

de la riqueza de la grosura de ellos. ¡Alabado sea el Señor porque nosotros, el olivo silvestre, hemos sido injertados en el olivo cultivado por Dios para que podamos ser copartícipes de la grosura de la raíz! Éste es nuestro disfrute. Dios disfruta de la masa de harina, y nosotros disfrutamos de la raíz. Tanto la masa como la raíz proceden de la vida vegetal, la vida que satisface a Dios y al hombre. Tanto el trigo como el olivo producen disfrute y satisfacción para Dios y para el hombre. ¡Alabado sea el Señor! Una vez más vemos que Pablo era un escritor de gran profundidad. No hay nada en Romanos que sea superficial.

En el versículo 17 Pablo dice que nosotros, los gentiles, siendo olivo silvestre, hemos sido injertados entre las ramas, viniendo a ser copartícipes de la raíz. El injerto depende de la vida. Cuando una rama de algún árbol silvestre es injertada en un árbol cultivado, recibe la vida del árbol cultivado. Por lo tanto, no es cuestión de que nosotros los gentiles cambiemos de religión, sino de que recibamos la vida de la raíz, es decir, la vida de Cristo. Muchos gentiles han cambiado sus religiones paganas por la religión cristiana sin recibir jamás la vida de Cristo. Ellos nunca han sido injertados en el olivo cultivado por Dios con Cristo como su vida. Pero nosotros fuimos injertados en dicho árbol para disfrutar de las riquezas de la vida de Cristo juntamente con Abraham, Isaac y Jacob. ¡Alabado sea el Señor!

Pablo, hablando a favor de los gentiles, dice en el versículo 19: “Dirás entonces: Algunas ramas fueron desgajadas para que yo fuese injertado”. Es posible que los gentiles piensen de esta manera. Pablo contestó: “Bien; por la incredulidad fueron desgajadas, pero tú por la fe estás en pie. No te ensoberbezcas, sino teme. Porque si Dios no perdonó a las ramas naturales, a ti tampoco te eximirá. Mira, pues, la bondad y la severidad de Dios; la severidad para con los que cayeron, pero la bondad de Dios para contigo, si permaneces en esa bondad; pues de otra manera tú también serás cortado” (vs. 20-22). ¡Cuán sabia es esta palabra de Pablo!

Por lo tanto, por causa del traspié de Israel, es decir, por su tropiezo, la salvación ha llegado a los gentiles. Sin embargo, Israel no cayó; sólo tropezó. Ésta es la economía de Dios en cuanto a Su elección.

III. ISRAEL ES RESTAURADO POR LAMISERICORDIA CONCEDIDA A LOS GENTILES

“Y ellos también, si no permanecen en incredulidad, serán injertados, pues poderoso es Dios para volverlos a injertar. Porque si tú fuiste cortado del que por naturaleza es olivo silvestre, y contra naturaleza fuiste injertado en el olivo cultivado ¿cuánto más éstos, que son las ramas naturales, serán injertados en su propio olivo?” (vs. 23-24). Aunque

parece que Pablo argumentaba en favor de los gentiles, él estaba en realidad a favor de los judíos, porque él mismo era un judío. Su carga por los judíos estaba implícita en lo que decía respecto a los gentiles.

“Porque no quiero, hermanos, que ignoréis este misterio, no sea que presumáis de sabios: que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles” (v. 25). “La plenitud de los gentiles” se refiere a los gentiles que se arrepienten y creen. Ahora es el tiempo cuando muchos gentiles se convertirán; por lo tanto, “la plenitud de los gentiles” aún no se ha completado, sino que continúa hasta el día de hoy. “La plenitud de los gentiles” difiere en significado a “hasta que el tiempo de los gentiles sea cumplido” (Lc. 21:24). Algunos cristianos confunden las dos expresiones. “Hasta que el tiempo de los gentiles sea cumplido”, se refiere a la profecía relacionada con el tiempo en que el poder de los gentiles se acaba; “la plenitud de los gentiles” denota la consumación de la conversión entre los gentiles.

En Romanos 11:26 Pablo declara: “Y luego todo Israel será salvo, según está escrito: ‘Vendrá de Sion el Libertador, y apartará de Jacob la impiedad’”. En ese tiempo todo el remanente de los israelitas será salvo. “‘Y éste es Mi pacto con ellos, cuando Yo quite sus pecados’. Según el evangelio, son enemigos por causa de vosotros; pero según la elección, son amados por causa de los padres” (vs. 27-28). Note las dos veces que se dice “por causa” en el versículo 28: “por causa de vosotros” y “por causa de los padres”. Ellos son enemigos por nuestra causa, pero amados por causa de los padres. “Porque irrevocables son los dones de gracia y el llamamiento de Dios” (v. 29). Los dones de Dios y Su llamamiento son eternos e irrevocables; nunca cambian. Una vez que Dios da un don, lo da para siempre. Y una vez que Dios nos llama, nos llama por la eternidad. Él nunca se retracta de Sus dones ni de Su llamamiento. Cuánto agradecemos a Dios que en Él “no hay mudanza” (Jac. 1:17). “Pues así como vosotros en otro tiempo erais desobedientes a Dios, pero ahora se os ha concedido misericordia por la desobediencia de ellos, así también éstos ahora han sido desobedientes, para que por la misericordia concedida a vosotros, también a ellos les sea ahora concedida misericordia. Porque Dios a todos encerró en desobediencia, para tener misericordia de todos” (vs. 30-32). Aquí vemos que Pablo usa la desobediencia y la misericordia para apoyar su argumento. La desobediencia del hombre le proporciona una oportunidad a la misericordia de Dios, y la misericordia de Dios trae salvación al hombre. Así que, vemos una vez más que Pablo ha ganado todos los casos. Dios encerró a todos en desobediencia para tener misericordia de todos. Ésta es la economía de Dios. ¿Qué podemos decir? Lo único que se puede decir es: “¡Aleluya por Su misericordia!”. Él ha usado aun nuestra desobediencia para encerrarnos a fin de conservarnos como vasos sobre los cuales Él se muestre misericordioso.

IV. LA ALABANZA POR LA ELECCIÓN DE DIOS

En este punto Pablo elevó una alabanza a Dios por Su elección. “¡Oh profundidad de las riquezas, de la sabiduría y de la ciencia de Dios! ¡Cuán insondables son Sus juicios, e inescrutables Sus caminos! Porque ¿quién conoció la mente del Señor? ¿O quién se hizo Su consejero? ¿O quién le dio a Él primero, para que le fuese recompensado? Porque de Él, y por Él, y para Él, son todas las cosas. A Él sea la gloria por los siglos. Amén” (vs. 33-36). Parece que en el libro de Romanos, de los capítulos 9 al 11, Pablo nos ha dado un mapa por el cual podemos trazar los caminos de Dios. Dios recibe alabanza y gloria en tres etapas: en el pasado, por todo lo que procedió de Él; en el presente, por todo lo que existe por medio de Él; y en el futuro, por todo lo que será para Él. En el pasado todas las cosas llegaron a existir procedentes de Dios; en el presente, existen por medio de Él; y en el futuro, serán para Él. La elección de Dios es conforme a Él mismo, a Su elección, y no a ninguna otra cosa. Todas las cosas son de Él, por Él y para Él. “A Él sea la gloria por los siglos. Amén”.

ESTUDIO-VIDA DE ROMANOS

MENSAJE VEINTICINCO

LA TRANSFORMACIÓN REALIZADAAL PONER EN PRÁCTICA LA VIDA DEL CUERPO

(1)

En este mensaje llegamos a la sección más práctica del libro de Romanos, a saber: la sección sobre la transformación (12:1—15:13). La transformación tiene como finalidad la práctica concerniente a la vida. Ya vimos que la santificación tiene como finalidad el proceso concerniente a la vida. Desde el momento en que fuimos justificados hemos participado del proceso concerniente a la vida, el cual nos santificará y finalmente nos glorificará. La práctica concerniente a la vida es de alguna forma diferente del proceso concerniente a la vida. Para que se manifieste la práctica concerniente a la vida, se necesita la transformación, pues en la vida natural nunca se tendría la práctica apropiada de vida. Nada natural es útil cuando intentamos poner en práctica la vida. El elemento natural debe ser transformado en un elemento espiritual y santo. Por lo tanto, por causa de la práctica concerniente a la vida, es imprescindible que seamos completamente transformados. Además, la santa Palabra revela que dicha práctica se manifiesta principalmente en la iglesia, en la vida del Cuerpo. La vida de la iglesia local es, en término concretos, el reino de Dios sobre la tierra hoy en día.

Muchos llamados cristianos espirituales verdaderamente aman al Señor y procuran crecer en vida en conformidad con Romanos 6 y 8. Sin embargo, después de Romanos 8 y aun después de Romanos 11 encontramos otra sección, lo cual indica que aunque lleguemos a la norma revelada en Romanos 8, todavía estaremos escasos porque nos falta la vida de iglesia. Las experiencias espirituales de santificación, glorificación y conformación no se dan para sí mismas. Experimentamos la santificación no simplemente para ser personas santificadas, y tampoco experimentamos la conformación por la única razón de que seamos conformados; al contrario, ambas experiencias tienen como finalidad la vida de iglesia. Como veremos, después de los capítulos 8 y 11 Pablo nos ruega que presentemos nuestro cuerpo en sacrificio vivo. Pero tampoco presentamos nuestros cuerpos para que seamos más espirituales, sino para que practiquemos la vida del Cuerpo.

A muchos cristianos que buscan más del Señor no les gusta hablar de la vida de iglesia. Ellos parecen decir: “Con tal que seamos espirituales y santificados, y crezcamos en

vida, todo estará bien. El Señor un día nos edificará juntos espontáneamente”. Yo les diría enfáticamente que su libro de Romanos únicamente tiene ocho capítulos, o sea, sólo la mitad del libro. Es como si no se dieran cuenta de que Romanos tiene dieciséis capítulos. Sin embargo, en el libro de Romanos tenemos cinco capítulos completos que se ocupan de la cuestión de la iglesia. La vida divina no se nos da simplemente para que tengamos vida; más bien, hace posible el Cuerpo. La vida es para la iglesia. Debemos estar alertas porque aun las mejores cosas pueden ser un velo para nuestra visión. Alabado sea el Señor porque en el libro de Romanos tenemos cinco capítulos que tratan de la vida de iglesia. Los pasajes que abarcan los temas de la justificación, la santificación y la glorificación constan de cinco capítulos y medio, pero el tema de la vida de iglesia ocupa cinco capítulos enteros.

Deseo subrayar que la iglesia es la palabra final que Pablo presenta en el libro de Romanos. Cuando escuchamos a alguien, siempre esperamos su palabra final; en el libro de Romanos esa palabra tiene que ver con la iglesia. Por lo tanto, si nos detenemos en el capítulo 8, perderemos mucho y pasaremos por alto la palabra final del discurso de Pablo. Debemos proseguir a través del libro hasta llegar a su conclusión.

¿Por qué escribió Pablo el libro de Romanos? No lo escribió solamente para hablar acerca de la justificación ni de la santificación ni siquiera de la glorificación, sino con el propósito final y máximo de presentar la vida de iglesia. La consumación del libro de Romanos es la iglesia. Alabado sea el Señor porque Pablo tenía un concepto tan claro y rico con respecto a la iglesia que tomó cinco capítulos de este libro para subrayarla. Usó cinco capítulos para presentar la vida de iglesia de una forma maravillosa. En Romanos Pablo no presenta la vida de iglesia de una forma doctrinal, sino de una manera muy práctica y según la experiencia. Cuando lleguemos a Romanos 15 y 16, veremos que Pablo describe y presenta las iglesias desde el punto de vista de la experiencia y de la práctica, y no de la doctrina.

Si uno nunca penetra las profundidades de los capítulos del 12 al 16 de Romanos, considerará que estos cinco capítulos simplemente consisten de exhortaciones y enseñanzas acerca de la conducta cristiana. Alguien que piensa de esta manera demuestra que aún tiene un concepto natural con respecto a este pasaje de la Biblia. No debemos entender la santa Palabra conforme a nuestro concepto natural. La mayoría de los maestros cristianos afirman que los capítulos del 12 al 16 describen la conducta del creyente. Ellos dicen que después de ser salvos debemos comportarnos con una buena conducta cristiana. Debo admitir que hace más de veinte años, cuando dirigí un estudio minucioso del libro de Romanos delante de casi mil personas, aún sostenía este concepto natural. En dicho estudio yo también dije que los capítulos del 12 al 16 describían el comportamiento de los creyentes. No fue sino hasta años recientes y

después de estudiar Romanos una y otra vez, que me dije: “Hombre, cuán natural has sido para entender la revelación santa y divina”.

Aparentemente los últimos cinco capítulos de Romanos describen la conducta de los cristianos. Sin embargo, ¿cuál es el aspecto principal de la conducta de un creyente? Es la vida de iglesia. La vida de iglesia, la vida del Cuerpo, es la estructura principal de la conducta del cristiano. Después de que un creyente es salvo, su conducta se relaciona principalmente con la vida de iglesia. ¿Se da cuenta de que nuestra vida de iglesia comprende el noventa por ciento de nuestra vida? Hemos acuñado una nueva palabra iglesiando. Día tras día estamos “iglesiando”; siempre nos ocupamos de la vida de iglesia. Puedo testificar que día y noche estoy “iglesiando”. Invertimos una gran cantidad de tiempo, dinero y energía para poder seguir “iglesiando”. No nos importa el tiempo, el costo ni la energía, sólo nos importa la iglesia; estamos “iglesiando” todo el tiempo. El apóstol Pablo tenía en mente este concepto cuando escribía el libro de Romanos. Él no se interesó solamente por la llamada conducta cristiana; su principal interés fue la vida de iglesia. En ella necesitamos poner en práctica la vida procesada, la cual se revela en la sección sobre la santificación, en los capítulos del 5 al 8. Ésta es la razón por la cual necesitamos ser transformados. Así que, la transformación en vida tiene como fin que pongamos en práctica la vida, y esta práctica se lleva a cabo principalmente en la vida de iglesia.

Consideremos el contenido de los capítulos del 12 al 16 de Romanos. Indudablemente el enfoque de Romanos 12 es la vida que es propia del Cuerpo. Desde el principio del capítulo 14 hasta la primera parte del capítulo 15 tenemos un largo pasaje que trata sobre la manera de recibir a los santos. La práctica de recibir a los santos tiene como finalidad la vida de iglesia. Además, los capítulos 15 y 16 constan de una crónica práctica de la vida de iglesia; no tratan sobre la iglesia en los cielos, sino sobre las iglesias locales que se hallan en la tierra. Entre estos dos pasajes tenemos el capítulo 13. Siempre me ha perturbado el capítulo 13, pues encuentro difícil determinar si este capítulo pertenece a la práctica de la vida del Cuerpo presentada en el capítulo 12, o si debe considerarse como una sección independiente con tres temas: la sumisión, el amor y la guerra espiritual. Incluso hasta este momento no estoy bien convencido acerca de la posición que ocupa este capítulo. Puede considerarse como una parte de la sección subordinada que trata sobre llevar una vida normal. Si éste es el caso, entonces Romanos, del capítulo 12 al 16, comprendería tres asuntos relacionados con la transformación, los cuales pertenecen a la vida de iglesia: en primera lugar, la práctica de la vida del Cuerpo, en segundo lugar, el recibir a los santos, y en tercer lugar, la máxima consumación del evangelio, esto es, las iglesias locales. Así que, cada aspecto de la sección sobre la transformación está relacionado con la vida del Cuerpo. ¿En qué consiste nuestra vida diaria? Hablando con propiedad, nuestra vida diaria forma parte de nuestra vida de

iglesia. Si no tuviéramos una vida diaria, no podríamos tener la vida auténtica de iglesia. Nuestra vida diaria tiene como fin la vida de iglesia. Por tanto, basándome en este entendimiento, yo prefiero decir que el capítulo 13 es una continuación del capítulo 12 y que forma parte de una sección subordinada que abarca la vida normal de los cristianos, la cual tiene como fin la vida de iglesia.

I. LA TRANSFORMACIÓN ES NECESARIAPARA LA VIDA DEL CUERPO

A. La transformación

Antes de considerar 12:1-2, quisiera dar una definición de la transformación. Transformación es una buena palabra. En el griego esta palabra incluye el sentido de cambio, o sea, de experimentar cierto cambio. Así que, la versión King James en inglés, al traducir esta misma palabra en 2 Corintios 3:18, usa la palabra cambiados en vez de transformados, aunque en Romanos 12:2 sí usó la palabra transformados. Es inadecuado traducir esta palabra griega como “cambiados”. La transformación no denota simplemente un cambio, pues significa que una sustancia sufre un cambio tanto de naturaleza como de forma. Éste es un cambio metabólico. No es solamente un cambio externo, sino un cambio en la constitución interna. Tal cambio ocurre por el proceso del metabolismo. En este proceso un elemento orgánico que contiene ciertas vitaminas entra en nuestro ser y produce un cambio químico en nuestra vida orgánica. Esta reacción química cambia la constitución de nuestro ser de una forma a otra. En esto consiste la transformación.

Supongamos que una persona tiene un cutis muy pálido y que otra persona desea cambiar el color de la tez aplicándole algo de rubor. Esto, sin duda, producirá un cambio externo, pero no un cambio orgánico, es decir, un cambio de vida. Entonces ¿cómo puede una persona verdaderamente tener un rostro sonrosado? Esto se realiza cuando dicha persona ingiere diariamente el alimento saludable con los elementos orgánicos necesarios para su cuerpo. Debido a que su cuerpo es un organismo viviente, cuando una sustancia orgánica entra en él, la convierte en un compuesto químico formado orgánicamente por el proceso del metabolismo. Gradualmente por este proceso interno el tono del cutis cambiará. Este cambio no es externo; es un cambio interno que se produce mediante el proceso del metabolismo.

Según la Biblia, este cambio metabólico es llamado transformación. En el proceso de la transformación, la vida de Cristo es añadida a nuestro ser. Cuando Su vida, la cual es orgánica y rica en vitaminas, impregna nuestro ser, se forma un compuesto químico espiritual. Esto cambia nuestra constitución tanto en naturaleza como en forma, lo cual

es la transformación. No es una corrección o calibración externa, sino un cambio metabólico interno que se realiza en nuestro elemento orgánico, un cambio en vida y con ella, y tal cambio es llevado a cabo por el Señor Espíritu (2 Co. 3:18). En el proceso de transformación el elemento divino es forjado en nuestro ser. Si tenemos un entendimiento apropiado acerca de la transformación cuando estudiemos los capítulos del 12 al 16 de Romanos, comprenderemos que este pasaje de la Palabra es totalmente diferente a nuestro concepto natural.

Al final de Romanos 8 el proceso de vida ya se ha completado. En el capítulo 1 éramos pecadores viles que estábamos llenos de maldad. Sin embargo, después de pasar por varios capítulos y de llegar al final del capítulo 8, hemos sido santificados y conformados como hijos de Dios. ¡Cuán diferente es esto! Ya para el final del capítulo 8 hemos llegado a ser conformados como hijos de Dios, hijos amados por Él para siempre. Así que, los primeros ocho capítulos de Romanos revelan el proceso de vida que nos conduce por todo el camino, desde que éramos pecadores hasta que lleguemos a ser hijos de Dios. Luego, de Romanos 9 al 11 Pablo nos proporciona una revelación acerca de la elección de Dios, Su economía y nuestro destino. En este pasaje Pablo nos ayuda a entender cómo Dios nos eligió, cómo nos hizo Sus vasos para que le contuviéramos, cómo quiere llenarnos de todas las riquezas de Cristo, y cómo estableció una economía con respecto al orden en que los hombres serían salvos. Después de presentar todas estas cosas, Pablo está en posición de hablarnos acerca de la práctica de vida. Al principio de Romanos 12, Pablo está preparado para mostrarnos la forma de poner en práctica la vida en la que hemos sido procesados y en la que seguimos siendo procesados. La práctica concerniente a esta vida procesada es la vida de iglesia.

B. La vida del Cuerpo

1. Lo práctico de la vida de iglesia

Ya hicimos notar que el enfoque de Romanos 12 es la vida del Cuerpo, es decir, la vida corporativa. La vida del Cuerpo es lo práctico de la vida de iglesia. Sin la vida del Cuerpo, la vida de iglesia es sólo un término. La vida de iglesia se realiza, llega a ser real, mediante la práctica de la vida del Cuerpo. Los cristianos de hoy tienen el término iglesia, pero carecen de la vida del Cuerpo. En efecto, existe una profunda carencia en la experiencia de muchos cristianos al respecto. Así que, es necesario que sea recobrada la vida del Cuerpo de Cristo, para que el Señor obtenga la edificación práctica de Su iglesia en la tierra hoy. Ésta es la razón por la cual anhelamos tanto la vida del Cuerpo.

2. La vida corporativa

La vida del Cuerpo es una vida corporativa. Podemos entender esto al considerar nuestro cuerpo físico, el cual es una entidad corporativa formada por muchos miembros. Todos los miembros tienen su vida y su función en el cuerpo. Si algún miembro llega a separarse o desprenderse del cuerpo, pierde su vida y su función. Ningún miembro puede ser independiente del cuerpo ni llegar a ser individualista. Debemos entender que ninguno de nosotros, los miembros del Cuerpo de Cristo, es una entidad completa. Cada uno de nosotros es simplemente un miembro del Cuerpo. Necesitamos permanecer en el Cuerpo para tener vida y para ejercitar nuestra función. Muchos cristianos carecen de las riquezas de la vida y no pueden ejercer su función en absoluto, simplemente porque se hallan separados del Cuerpo. Romanos 12 revela la importancia de la práctica de la vida del Cuerpo. Nos muestra que nosotros somos miembros los unos de los otros en un solo Cuerpo. Nosotros, siendo muchos, somos un solo Cuerpo, una entidad. En el Cuerpo podemos ejercer nuestra función y expresar a Cristo de una forma corporativa.

Es algo muy lamentable que hoy en día muy pocos cristianos hayan visto la vida corporativa o están dispuestos a prestar atención a la misma. La mayoría de los cristianos que buscan más del Señor prestan toda su atención a Romanos 8, procurando experimentar al Espíritu de vida; pero no se dan cuenta de que las experiencias de Romanos 8 tienen como finalidad la vida corporativa de Romanos 12. La meta de Dios es que llevemos la vida del Cuerpo, la cual es una vida corporativa. Tal es la meta de Su obra de redención, justificación y santificación. Si no prestamos atención a la vida delCuerpo, sin lugar a dudas erraremos el blanco con respecto a la meta de Dios. Somos redimidos, justificados, santificados y conformados a Cristo solamente para que podamos tener la vida corporativa apropiada. No debemos detenernos en las experiencias de santificación y de conformación que hallamos en Romanos 8. Debemos ver que dichas experiencias efectuadas en el Espíritu han de llevarnos adelante hacia Romanos 12, para que podamos poner en práctica la vida corporativa. Simplemente ser santificados individualmente o tener una espiritualidad individualista no concuerda con lo que Dios desea con respecto a la santificación y la espiritualidad. La santificación y la espiritualidad genuinas son para el beneficio de la vida del Cuerpo. Creemos que en estos últimos días, el Señor, en Su recobro, ha avanzado del capítulo 8 al capítulo 12 de Romanos. En la actualidad el recobro del Señor se centra en lo corporativo, o sea, en la vida del Cuerpo, en la vida de iglesia, y no en la santificación o espiritualidad individualistas. Que el Señor tenga misericordia de nosotros para que veamos esto y lo pongamos en práctica mediante las experiencias de santificación en el Espíritu de vida.

II. LA TRANSFORMACIÓN REALIZADAAL PRESENTAR NUESTROS CUERPOS

A. El ruego del apóstol

Romanos 12:1 dice: “Así que, hermanos, os exhorto por las compasiones de Dios, que presentéis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro servicio racional”. Pablo aquí nos habla en un tono de ruego, revelando la importanciadel asunto que está por encargarnos, el cual pone de manifiesto el deseo y el propósito de Dios. Por siglos Dios ha tenido un deseo en particular, a saber: obtener un Cuerpo para Cristo. Por lo tanto, el apóstol dice: “Así que, hermanos, os ruego por las compasiones de Dios”. Note que no es “compasión” en singular, sino “compasiones” en plural. En 9:15 vimos que la compasión es más rica y más profunda que la misericordia. Dios no tiene una sola clase de compasión, sino muchas clases de compasiones para connosotros. Él tuvo compasión de nosotros al escogernos. Luego tuvo compasión de nosotros al llamarnos, al salvarnos y al introducirnos en Su vida. Según se muestra en los capítulos anteriores, muchas veces en el pasado Él ha tenido compasión de nosotros. Y por esas compasiones el apóstol Pablo nos rogó que presentáramos nuestros cuerpos a Dios. Si comprendemos lo que representan las compasiones de Dios, y nos conmueven, haremos lo que el apóstol nos rogó que hiciéramos.

B. Presentar nuestros cuerpos en sacrificio

1. Muchos cuerpos, pero un solo sacrificio

En 2:1 Pablo nos ruega que presentemos nuestros cuerpos “en sacrificio vivo”. En Romanos 6:13 y 19 nos alienta a presentar los miembros de nuestros cuerpos como armas para pelear la batalla y como esclavos para servir, porque Romanos 6 trata sobre la guerra y el servicio. Sin embargo, la vida de iglesia es una cuestión de sacrificio, de ofrecernos a Dios para Su satisfacción. La vida de iglesia en general es una ofrenda para la satisfacción de Dios. Aunque son muchos los cuerpos presentados, el sacrificio es uno solo, y ¿por qué? Porque los muchos miembros constituyen un solo Cuerpo, y los muchos creyentes son una sola iglesia.

¿Por qué Pablo usa el término sacrificio vivo? Porque él compara este sacrificio con los sacrificios del Antiguo Testamento. Dichos sacrificios eran inmolados, pero la iglesia no es una ofrenda inmolada, sino una ofrenda viviente llena de Cristo como vida. En el capítulo 8 vemos que los creyentes son llenos de Cristo, quien es el Espíritu vivificante. Cuando en el capítulo 12 se ofrecen en sacrificio a Dios, lo hacen como una ofrenda viva, llena del Espíritu de vida.

Además, el sacrificio es santo, lo cual quiere decir que está separado de las cosas mundanas y que posee la naturaleza de Dios. Nuestro Dios es santo; es absolutamente diferente y está separado por completo de cualquier otra cosa. Esta santa naturaleza Suya ha sido forjada en los miembros del Cuerpo de Cristo, de manera que este Cuerpo

es santo y único. Es muy diferente de un club, del YMCA [la asociación de jóvenes cristianos], y de cualquier otro tipo de organización social. El Cuerpo de Cristo es santo, y nada común puede ser introducido en él. Así que, esta ofrenda es lo único que agrada plenamente a Dios y que beneficia el Cuerpo de Cristo. Esta ofrenda es necesaria para poner en práctica la vida del Cuerpo. Tenemos que ofrecer nuestros cuerpos por causa del Cuerpo de Cristo.

2. Nuestro servicio sacerdotal más racional

El servicio más racional consiste en ofrecernos a Dios en sacrificio vivo. Las palabras presentar y sacrificio mencionadas en 12:1 indican que el “servicio racional” es un servicio sacerdotal. Si tenemos una mente sobria y si nos proponemos ser racionales, justos y lógicos, entonces ciertamente debemos estar en la vida de iglesia. Las personas que no quieren participar en la vida de iglesia, son las más necias. Hacer cualquier otra cosa es necedad, pero renunciar a todo por causa de la iglesia es lo más lógico y racional. Nada es más racional que esto. Gastar dos dólares en un artículo mundano o en alguna diversión es necedad, pero invertir dos millones de dólares en la vida de iglesia es racional. Si yo tuviera cien vidas, las entregaría todas para la vida de iglesia. Sin embargo, no daría ni la más pequeña fracción de mi vida a las cosas mundanas, porque hacer eso sería insensato. ¡Qué servicio tan racional es darnos completamente a la vida de iglesia! Puedo testificar que he estado en la obra del Señor por más de cuarenta años y no me arrepiento de ello en lo más mínimo. Siempre que pienso en la vida de iglesia me emociono. Cada vez que pienso acerca de la vida de iglesia y acerca del ministerio que llevo a cabo por causa de la vida de iglesia, me siento en los cielos. ¡Qué servicio más racional!

Cuando Pablo empezó a hablar acerca de la vida de iglesia, imploró a los creyentes a presentar sus cuerpos, porque como seres humanos no hay nada más real y práctico que nuestros cuerpos. Si el cuerpo de usted no está en la vida de iglesia, por favor ni hable de cuánto usted se ha dedicado a la vida de iglesia. Durante los años pasados son muchos los que me han dicho: “Hermano, yo estoy con usted. La carga de mis negocios es muy pesada y me impide estar en la vida de iglesia; de todos modos soy uno con lo que usted está haciendo”. Otros han dicho: “Estoy muy cansado para asistir a la reunión. Usted vaya a la reunión y yo me quedaré en casa y oraré por usted. No puedo estar en la reunión físicamente porque estoy tan cansado, pero mi corazón y mi espíritu estarán ahí con usted”. Estas palabras parecen muy agradables, pero son engañosas. Debemos entender que nosotros vivimos en nuestros cuerpos; donde estén nuestros cuerpos, allí estaremos nosotros. Supongamos que todos los santos dijeran que están muy cansados para asistir a la reunión. ¿Qué pasaría con la reunión? Por esta razón Pablo les rogó a los

hermanos que presentaran sus cuerpos. Si usted está resuelto a darse por el propósito del Señor, debe presentar su cuerpo.

Es bueno asistir a la reunión aun si uno duerme durante la mayor parte de ella. Es mejor asistir a la reunión y dormir, que no asistir en absoluto. Quizá uno asista a la reunión y duerma casi todo el tiempo, excepto los últimos minutos. Es posible que durante los últimos cinco minutos sea inspirado y reciba una gran ayuda. Conozco muchos casos en que esto ha sucedido.

Quisiera relatar un caso que sucedió en mi provincia natal, Shantung. Yo visitaba cierta iglesia con un joven aprendiz, un hermano que estaba bajo mi cuidado aprendiendo cómo servir al Señor. Su nombre era Chao. La esposa del hermano responsable de esa pequeña localidad amaba mucho al Señor y nos preparaba la comida tres veces al día. Como resultado de tanto trabajo, ella estaba muy cansada. Sin embargo, no faltaba a las reuniones. Un día en particular ella fue a la reunión y se sentó en la primera fila. Al hermano Chao se le pidió que tomara la palabra esa noche. Mientras él hablaba, la hermana se quedó dormida. Durante todo el mensaje el hermano joven fue muy paciente. No obstante, cerca del final del mensaje, incapaz de resistirlo más, él se volteó y dijo a la hermana: “¡Si usted sigue durmiendo, le echaré a puntapiés!”. Cuando él hizo esto yo me preocupé mucho. Después de la reunión le dije que nunca debía hacer esto otra vez. Me sentí muy avergonzado cuando volvíamos a la casa de la hermana donde nos hospedábamos. Sin embargo, la hermana nos saludó alegremente. Esa hermana asistió a la reunión y durmió casi todo el mensaje, pero durante los últimos minutos recibió mucha ayuda. Necesitamos asistir a la reunión corporalmente. No digamos que estamos en la iglesia espiritualmente aunque nuestro cuerpo no esté presente. Necesitamos presentar nuestro cuerpo.

III. LA TRANSFORMACIÓN SE EFECTÚA POR MEDIODE LA RENOVACIÓN DE NUESTRA MENTE

A. No debemos amoldarnos a este siglo

Romanos 12:2 dice: “No os amoldéis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovación de vuestra mente, para que comprobéis cuál sea la voluntad de Dios: lo bueno, lo agradable y lo perfecto”. Pablo nos dice que no debemos amoldarnos “a este siglo”. No debemos amoldarnos a este siglo o era. ¿Qué es esta era? La era o siglo es la vida mundana práctica y presente, la cual está en oposición a la vida de iglesia y la reemplaza. El mundo entero es un sistema satánico, una entidad formada por Satanás. La palabra griega cósmos traducida “mundo” denota una organización o sistema. Satanás reclutó a toda persona, asunto y cosa de la vida humana en su sistema. Este

sistema mundial se compone de muchas eras. Tal como la iglesia universal se compone de muchas iglesias locales, así el mundo se compone de muchas eras. Cada iglesia local forma parte de la iglesia universal, y cada era forma parte del mundo. Cada era tiene su propia moda y estilo. La palabra moderno es un equivalente de la palabra griega que se puede traducir “siglo” o “era”. Las palabras griegas traducidas “no os amoldéis a este siglo”, pueden ser traducidas “no seáis modernizados”. Por lo tanto, ser modernizado significa ser moldeado y conformado en concordancia con la era actual. Ya que una era es la vida del mundo actual y práctica, una parte del sistema del mundo, no podemos estar en el mundo sin pertenecer a una de sus eras. Al tener contacto con el mundo, tenemos contacto con alguna de sus eras. Por lo tanto, para renunciar al mundo, debemos renunciar también a la era en que nos hallamos.

Los cambios de era en el sistema del mundo pueden ser ejemplificados por los cambios de los peinados de las damas. Hace sesenta años especialmente en el mundo occidental, era común que las mujeres arreglaran su cabello como una torre alta, cuanto más alta, mejor. Yo llegué a familiarizarme con esto porque las damas occidentales compraban redecillas para el cabello importadas del norte de China, donde yo viví cuando era niño. Repentinamente los pedidos describían redecillas más pequeñas. Yo me preguntaba cuál era la razón de este cambio. Con el tiempo me enteré de que la era había cambiado y que la moda y el estilo moderno había experimentado cambios. Cada época tiene su moda y estilo propio. Hace sesenta años las damas occidentales acostumbraban usar su cabello en forma de torres muy altas. Más tarde el cabello corto se hizo muy común, el así llamado “copete corto” se hizo muy popular. En años recientes los jóvenes adoptaron el peinado “estilo hippie” de acuerdo con la era. Si un joven se deja crecer el cabello largo, es una prueba de que se ha modernizado.

El mundo está en oposición a la iglesia, y las épocas o eras se oponen a las iglesias. Si estamos decididos a poner en práctica la vida de iglesia, debemos renunciar a la época. Ya que la presente era se opone a la vida de iglesia, no podemos seguir la era y ser moldeados conforme a ella y al mismo tiempo experimentar verdaderamente la vida del Cuerpo. Una persona que ha sido afectada por la era moderna tal vez pueda asistir a las reuniones los domingos, pero no podrá practicar la vida de iglesia. Si queremos la vida del Cuerpo, la práctica de la vida de iglesia, debemos renunciar a esta era y no amoldarnos a ella. Ésta es la razón por la cual Pablo nos dice que no debemos amoldarnos a este siglo.

B. Debemos ser transformados por medio dela renovación de nuestra mente

No debemos amoldarnos a esta era, sino ser transformados por la renovación de nuestra mente (Ef. 4:23; Tit. 3:5). Amoldarnos a esta era quiere decir que adoptamos las modas externas modernas; ser transformados significa que un elemento orgánico se ha forjado en nuestro ser produciendo así un cambio metabólico interno. Necesitamos ser transformados por la renovación de nuestra mente. La mente mencionada en Romanos 12 es diferente de la que se menciona en Romanos 7 y en Romanos 8. En Romanos 7 la mente estaba sola, actuando independientemente. En Romanos 8 la mente era dependiente y estaba puesta en el espíritu. Sin embargo, dudo que la mente de Romanos 8 haya sido transformada o renovada. Simplemente poner la mente en el espíritu es inadecuado. La mente no sólo debe ser dependiente, sino también renovada. Romanos 12:2 nos dice que necesitamos una mente renovada. La mente es renovada no solamente por las enseñanzas externas, sino por el elemento de Cristo añadido a ella. Cuando el Señor Jesús se extienda desde nuestro espíritu a nuestra mente, ésta será renovada. Por medio de la renovación de nuestra mente, nuestra alma es metabólicamente cambiada. De esta forma experimentamos la transformación de nuestra alma, lo cual es muy necesario para la vida de iglesia. Si queremos poner en práctica la vida de iglesia, nuestra alma tiene que ser transformada por medio de la renovación de nuestra mente.

C. Para comprobar la voluntad de Dios

Necesitamos la renovación de nuestra mente y la transformación de nuestra alma para poder comprobar “cuál sea la voluntad de Dios: lo bueno, lo agradable y lo perfecto”. ¿Cuál es la voluntad de Dios? La voluntad de Dios es la vida del Cuerpo, la vida de iglesia. No apliquemos la mención de la voluntad de Dios en Romanos 12:2 a nuestra situación personal humana, a los asuntos de nuestro matrimonio, empleo o vivienda. Algunas personas oran: “Oh, Señor, voy a comprar una casa nueva. ¿Cuál es Tu voluntad al respecto? ¿Cuántas recámaras y baños debe tener? ¿Cuánto debo pagar por ella? Señor, quiero saber Tu voluntad al respecto”. Olvídese de orar de esta manera, porque cuanto más ore y busque la voluntad del Señor de esta manera, más se encontrará en tinieblas y fuera de Su voluntad. La voluntad mencionada en 12:2 consiste en que pongamos en práctica la vida de iglesia. La casa que usted compre, el trabajo que usted tenga, la persona con la que usted se case, todo debe depender de la vida de iglesia. Incluso la ropa que usted lleva debe depender de la vida de iglesia. Si usted está en lo recto en cuanto a la vida de la iglesia, usted sabrá lo que debe hacer. Todo debe hacerse para el beneficio de la vida de iglesia, porque ésta es la única voluntad de Dios: lo bueno, lo agradable y lo perfecto, y esto es para la vida del Cuerpo. La presentación de nuestros cuerpos, la transformación de nuestras almas, y la renovación de nuestras mentes son llevadas a cabo para el beneficio de la vida que es propia del Cuerpo.

ESTUDIO-VIDA DE ROMANOS

MENSAJE VEINTISÉIS

LA TRANSFORMACIÓN REALIZADAAL PONER EN PRÁCTICA LA VIDA DEL CUERPO

(2)

En el mensaje anterior vimos que el objetivo de nuestra transformación es la vida del Cuerpo, que presentemos nuestros cuerpos en sacrificio vivo para satisfacer a Dios, y que experimentemos la renovación de nuestra mente con el fin de comprobar cuál sea la voluntad de Dios, la cual es obtener la vida de iglesia. En este mensaje veremos otros aspectos de la transformación que se realiza cuando se pone en práctica la vida del Cuerpo.

IV. LA TRANSFORMACIÓN REALIZADAAL EJERCITAR NUESTROS DONES

A. No debemos tener más alto conceptode nosotros mismos que el que debemos tener, sino que debemos pensar de

nosotros con cordura conforme a la medida de la fe

Romanos 12:3 dice: “Digo, pues, mediante la gracia que me es dada, a cada cual que está entre vosotros, que no tenga más alto concepto de sí que el que debe tener, sino que piense de sí de tal manera que sea cuerdo, conforme a la medida de fe que Dios ha repartido a cada uno”. En este versículo llegamos a un punto muy práctico y esto es que cada uno de nosotros tiene un alto concepto de sí mismo. Exteriormente es posible que parezcamos humildes, pero interiormente tenemos un concepto muy alto de nosotros mismos, lo cual es un problema para la vida de iglesia. Si hemos de poner en práctica la vida de iglesia adecuada, lo primero que debemos hacer es derribar el alto concepto que tenemos de nosotros mismos. Debemos pensar de nosotros “de tal manera que sea cuerdo”. Si uno tiene un concepto demasiado alto de sí mismo, su mente no es sobria ni normal, y significa que tiene un elemento anormal en su mente. Su mente necesita ser calibrada y renovada, y es necesario que la vida absorba todos los elementos negativos que haya en ella. Entonces tendrá una mente renovada y sobria.

Además, debemos pensar “conforme a la medida de fe que Dios ha repartido a cada uno”. No es difícil entender el significado de “medida de fe”. La medida en que Dios se ha transfundido e infundido en usted, constituye la medida de fe que usted posee. Su

medida de fe equivale a la cantidad del elemento divino que haya sido transfundido en su ser. Ésa es la fe que Dios le ha repartido a usted, y usted debe pensar de sí sobriamente conforme a esa medida.

B. Debemos comprender que hay un soloCuerpo con muchos miembros,

los cuales tienen diferentes funciones

“Porque de la manera que en un cuerpo tenemos muchos miembros, pero no todos los miembros tienen la misma función, así nosotros, siendo muchos, somos un solo Cuerpo en Cristo y miembros cada uno en particular, los unos de los otros” (vs. 4-5). Debemos entender que los muchos miembros del único Cuerpo tienen diferentes funciones. Dos hermanas jóvenes pueden tener casi la misma edad, pero aun así tener diferentes funciones. Lo que una hermana puede hacer, la otra no puede. Si todos comprendiéramos esto, no tendríamos un concepto tan alto de nosotros mismos, sino que respetaríamos a los demás. Espero que muchos de los hermanos jóvenes puedan decirse unos a otros: “Hermano, lo que yo puedo hacer, usted no puede, y lo que usted puede hacer, yo no puedo”. Todos tenemos diferentes funciones.

Podemos ver las diferentes funciones de los miembros del Cuerpo en el rostro humano. Mire su cara: usted tiene ojos, oídos, nariz y labios. El hermano ojo podría decir al hermano nariz: “¿Sabes que lo que yo puedo hacer tú no puedes, y lo que tú puedes hacer, yo no puedo?”. Entonces el hermano nariz podría responder: “Sí, hermano ojo, eso es maravilloso. Y los dos debemos entender que lo que el hermano oído puede hacer ninguno de nosotros puede hacer”. Entonces quizás el hermano oído añadiría: “Hermanos, ustedes tienen razón, pero el hermano labios puede hacer lo que ninguno de nosotros somos capaces de hacer”. El rostro humano ejemplifica este principio que es aplicable a todo el resto del cuerpo: tenemos muchos miembros y cada uno tiene una función distinta. Ésta es la manera en que la vida de iglesia debe practicarse. Cuando veo a los miembros funcionando en las reuniones, me pongo muy feliz porque ellos pueden hacer lo que yo no puedo. Por supuesto, también es cierto que lo que yo puedo hacer, ellos no pueden.

C. Debemos coordinar unos conotros como miembros del Cuerpo

El versículo 5 dice: “Así nosotros, siendo muchos, somos un solo Cuerpo en Cristo y miembros cada uno en particular, los unos de los otros”. Esto quiere decir que aunque somos muchos, aun así somos un solo Cuerpo. Somos muchos miembros, y no muchas entidades separadas. Como miembros tenemos que coordinar unos con otros para poder ser un Cuerpo viviente que funciona. Si no cooperamos unos con otros, entonces

seremos miembros separados, y la vida del Cuerpo no podrá ser realizada prácticamente. Cuando en el versículo 5 leemos que somos “miembros cada uno en particular, los unos de los otros”, la expresión en particular no quiere decir “separados”, sino “diferentes”. Esto quiere decir que usted es un tipo de miembro, y que yo soy otro. Tal vez usted sea nariz, yo sea ojo y otra hermana sea oído. Por lo tanto, en particular somos miembros unos de los otros. Esto requiere una coordinación completa.

D. Debemos ejercitar nuestros diferentes dones conforme a la gracia que nos es dada

Necesitamos leer los versículos del 6 al 8. “Y teniendo dones que difieren según la gracia que nos es dada, si el de profecía, profeticemos conforme a la proporción de la fe; o si de servicio, seamos fieles en servir; o el que enseña, en la enseñanza; el que exhorta, en la exhortación; el que da, con sencillez; el que preside, con diligencia; el que hace misericordia, con alegría”. En el versículo 6 Pablo dice que tenemos “dones que difieren según la gracia que nos es dada”. ¿Qué es la gracia? Como vimos en un mensaje anterior, la gracia es simplemente Dios en Cristo como nuestro disfrute. Cuando esta gracia, este elemento divino —que es la vida divina, entra en nuestro ser— trae consigo ciertas habilidades y capacidades, que son los dones. Los dones, las habilidades espirituales, provienen del elemento divino que hemos disfrutado. A medida que disfrutamos a Dios, recibiendo y asimilando Su elemento divino dentro de nuestro ser, este elemento divino produce en nosotros algunos dones, aptitudes y habilidades. Estos dones difieren según la medida del elemento divino que hemos disfrutado y asimilado dentro de nuestro ser. La gracia dada a nosotros corresponde a la gracia que hemos disfrutado y asimilado. Por lo tanto, los dones mencionados en Romanos 12 son los dones de la gracia que se desarrollan por medio del crecimiento en vida.

Esto puede demostrarse por medio de otros versículos del libro de Romanos. Romanos 5:17 dice que “reinarán en vida ... los que reciben la abundancia de la gracia y del don de la justicia”. Este versículo indica que la gracia está relacionada con la vida. Además, en 5:21 Pablo dice que la gracia reina “por la justicia para vida eterna mediante Jesucristo, Señor nuestro”. Estos dos versículos de Romanos comprueban que la gracia se relaciona con la vida. ¿Qué es la gracia? Es la vida divina que se nos da para nuestro disfrute. Cuando la vida eterna de Dios llega a ser nuestro disfrute, eso es gracia. En 1 Corintios 15:10 Pablo dijo: “He trabajado mucho más que todos ellos; pero no yo, sino la gracia de Dios conmigo”. La gracia de Dios que estaba con Pablo era la vida divina que estaba en él y que era su disfrute. De manera que él laboró más que los otros apóstoles, aunque en realidad no era Pablo mismo, sino la vida divina que él disfrutaba. Así que, la gracia en Romanos es un asunto de vida.

Los dones de Romanos 12 son dados conforme a la gracia. Esto significa que los dones son concedidos conforme a la medida de la vida. Si usted ha disfrutado la vida de Dios a un nivel muy elevado, recibirá un don superior, pero si sólo disfruta de la vida de Dios de manera limitada, el don que reciba también tendrá ciertas limitaciones, porque la medida del don recibido depende del grado en que uno haya disfrutado interiormente de la vida divina como la gracia. Los dones enumerados en Romanos 12 no son dones milagrosos que vienen a nosotros repentinamente; al contrario, son como las facultades de los miembros de nuestro cuerpo humano. La medida de facultades depende del nivel de vida en nuestro cuerpo. Si nuestro cuerpo ha alcanzado cierta madurez con un considerable crecimiento y con una gran fuerza vital, la vida rebosará de él, y este rebosamiento de la vida interna del cuerpo producirá sus facultades. Éstas son semejantes a los dones mencionados en Romanos 12. Todos los elementos incluidos enlos versículos del 6 al 8 son dones de la gracia en la vida divina. Podemos enumerar siete de ellos: la profecía, el servicio, la enseñanza, la exhortación, el dar, el liderazgo y el hacer misericordia. Debemos recordar que cada uno de estos siete elementos es un don, incluyendo el hacer misericordia.

Al parecer muchos cristianos creen que los únicos dones que existen son el hablar en lenguas, la interpretación de lenguas, la sanidad y los milagros. Sin embargo, es muy extraño que ninguno de estos dones se mencione en Romanos 12. En este capítulo Pablo no dice nada acerca del hablar en lenguas, de la interpretación de lenguas, de la sanidad ni de los milagros, pero sí menciona los dones que son necesarios para la vida del Cuerpo. Debemos notar que el versículo 6 dice que tenemos “dones que difieren según la gracia que nos es dada”; no dice que es según el llamado “bautismo”. Quiero repetir una vez más la definición de la gracia: la gracia es el elemento divino que entra en nosotros a fin de ser nuestra vida para nuestro disfrute. La gracia no es algo externo, sino el elemento de la vida divina que es forjado en nuestro ser interiormente y que nos da ciertas habilidades y capacidades. Ahora consideremos con más detalle los dones de la gracia que nos son dados conforme a la vida.

1. Profecía conforme a la medida de fe

Si usted consulta diversas versiones y traducciones del libro de Romanos, descubrirá que la mayoría de ellas está de acuerdo en que la profecía mencionada en Romanos 12 no denota principalmente la predicción. Incluso en las Escrituras en general la palabra profecía no significa principalmente “predecir”. Tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo, profetizar significa: 1) hablar por otro, o en nombre de otro; 2) proclamar algo, y 3) predecir o pronosticar algo antes de que suceda. Todo el libro de Isaías se compone de profecías, pero no sólo de la clase de las que predicen, sino de las que proclaman a Dios y que hablan en nombre de Él. Es verdad que en este libro se

encuentran algunas profecías que predicen algo que ha de suceder, pero en la mayoría de los oráculos y expresiones que se hallan en este libro, el profeta proclama algo en nombre de Dios. Así que, el significado de la palabra profetizar es principalmente “hablar por” y “proclamar”. ¿Qué es la profecía? Es hablar por Dios bajo Su directa inspiración. Marvin Vincent, en su obra Word Studies in the New Testament [Estudio de palabras neotestamentarias] (tomo 3, pág. 156), dice lo siguiente acerca de la profecía: “Tanto en el Nuevo Testamento como en el Antiguo, la idea predominante no es la predicción, sino la inspirada divulgación de advertencia, exhortación e instrucción, además de efectuar juicios y hacer manifiestos los secretos del corazón. Véase 1 Corintios 14:3, 24-25. A diferencia de los que enseñan, los profetas del Nuevo Testamento se distinguen por el hecho de que hablan al haber recibido una inspiración directa”. Así que, la idea principal de la profecía en la Biblia no es la predicción, sino el hecho de hablar al haber recibido la inspiración directa de Dios.

2. El que sirve, sea fiel en servir

La palabra servicio mencionada en el versículo 7 denota el servicio de los diáconos y las diaconisas en las iglesias locales (véase Ro. 16:1; 1 Ti. 3:8-13; Fil. 1:1). Los diáconos y las diaconisas son los servidores en la iglesia local. Ellos deben tener un espíritu dedicado al servicio y una actitud de servicio. Tienen que mantenerse en su función de servidores. La práctica de la vida del Cuerpo necesita este tipo de función.

3. El que enseña, en la enseñanza

¿Cuál es la diferencia entre enseñar y profetizar? Ya vimos que el profetizar consiste en hablar por el Señor al haber recibido Su directa inspiración, es decir, hablar de acuerdo con la revelación que el Señor ha impartido. La enseñanza difiere del profetizar en el sentido de que todo lo que se enseña se basa en la profecía. Algunos hermanos pueden tomar lo que otros profetizan y enseñar a otros de acuerdo con ello. Esto es la enseñanza. Los que enseñan tienen que mantenerse en el ejercicio de su don de enseñanza.

4. El que exhorta, en la exhortación

¿Qué es entonces la exhortación? ¿En qué difiere de la profecía y de la enseñanza? La profecía, la enseñanza y la exhortación son dones que se llevan a cabo cuando hablamos. Sin embargo, la exhortación se basa en la profecía así como en la enseñanza. Puede ser que durante una conferencia o entrenamiento en particular un hermano profetice al haber recibido una inspiración directa de Dios. Algunos hermanos reciben la revelación dada en ese profetizar, la llevan con ellos a su localidad y enseñan a otros conforme a ella. Eso es la enseñanza. Posteriormente, otros pueden exhortar basados en lo que se ha

hablado por la inspiración directa de Dios, y dependiendo de la enseñanza basada en dicha inspiración. Esto es la exhortación. Estos tres tipos de hablar tienen como fin la edificación del Cuerpo; infunden a los santos el suministro de vida con el fin de que éstos puedan crecer juntamente por medio de la Palabra de Dios. Aquellos que exhortan también tienen que seguir ejerciendo su don de exhortación.

5. El que da, con sencillez

La capacidad de dar con sencillez es también un don de gracia en la vida divina. Denota lo que se da para abastecer a los santos necesitados que haya en la iglesia. En la iglesia necesitamos personas que dan con sencillez. Necesitamos aquellos que tienen la capacidad de repartir bienes materiales para suplir a los necesitados, para que la obra del Señor avance y para cuidar de las necesidades prácticas de la iglesia misma. Por lo tanto, necesitamos muchos santos con tal medida de vida que tengan el don de dar y que sean capaces de dar con sencillez.

6. El que preside, con diligencia

La expresión el que preside, se refiere a los hermanos responsables de la iglesia. Los que desean ser hermanos que están al frente del rebaño guiándolo deben primero aprender a ser diligentes. Si usted es descuidado, no puede participar en el liderazgo. Quisiera dirigir la atención de todos los hermanos que llevan la delantera a un asunto, a saber: la primera cualidad del liderazgo es la diligencia. Un hermano que está en la delantera, es decir, un anciano, necesita ser diligente siempre, en todo y en toda forma. La capacidad, la función y el don de liderazgo apropiado de todo anciano, depende de su diligencia.

7. El que hace misericordia, con alegría

La capacidad en la vida divina para hacer misericordia es también un don. Hacer misericordia con alegría no tiene que ver con una generosidad natural. Algunas personas tienen un carácter generoso por naturaleza; así nacieron. Sin embargo, hacer misericordia con alegría es una cualidad que se produce en nosotros por medio de la transformación. Cuando crecemos en la vida de Cristo, y nuestro amor por el Señor aumenta, cierta cualidad se formará en nosotros, y recibiremos la carga de ayudar a otros y de mostrarnos misericordiosos para con los menos dignos. Ésta no es una característica adquirida por el nacimiento natural, sino una cualidad desarrollada por el crecimiento en vida mediante el proceso de la transformación. Por lo tanto, hacer misericordia es también uno de los dones en la vida divina. Hacer misericordia quiere decir ayudar a otros compadeciéndose de ellos. Siempre que usted verdaderamente ayude a alguien sintiendo compasión de él, usted estará mostrándose misericordioso para con él. Supongamos que un hermano tiene un problema o dificultad, y usted se

compadece de él y le brinda alguna ayuda; al actuar así, usted se muestra misericordioso para con él.

Al agrupar los siete dones enumerados en Romanos 12, descubrimos que éstos son los dones que se necesitan más en la iglesia local para poner en práctica la vida del Cuerpo. En la iglesia local primeramente es necesario que alguien hable por Dios bajo Su inspiración directa. Luego, basándonos en lo hablado por Dios bajo Su inspiración, tenemos algunas enseñanzas; y basándonos en lo profetizado y lo enseñado, tenemos la exhortación. Junto con lo mencionado, existen el liderazgo de los ancianos y el servicio de los diáconos. Además, se hallan los que pueden dar bienes materiales a la iglesia, atender a los necesitados y promover el avance de la obra del Señor. Finalmente se encuentran los que hacen misericordia a los demás. En estos tiempos llenos de dificultades y problemas, ellos tienen la capacidad para compadecerse de otros y tener misericordia de ellos. Estos siete dones son muy útiles en la práctica de la vida de iglesia. Pablo era excepcional. Él fue un experto en cuanto a la vida de iglesia; presentó todos estos asuntos de una forma sencilla pero a la vez todo-inclusiva. ¡Cuánto debemos adorar al Señor por un apóstol tan maravilloso!

Debe ser grabado en nosotros el hecho de que en Romanos 12 los dones de hablar en lenguas, de interpretación de lenguas, de sanidad y de milagros no fueron mencionados. Tales dones son milagrosos, pero en Romanos 12 únicamente encontramos los dones de la gracia en la vida divina. Un ejemplo de un don milagroso es el hecho de que una asna de Balaam hablara en lenguaje humano. Aunque el asna no poseía la vida humana, habló en lenguaje humano. Indudablemente eso fue un don milagroso. Los dones mencionados en Romanos 12 no son milagrosos; al contrario, son dones de gracia en la vida divina. Al disfrutar a Dios como vida y al crecer en vida, descubrimos que, a la medida de que la vida en nosotros crece, adquirimos ciertas habilidades o capacidades. Ésta es la razón por la cual decimos que éstos son dones de gracia en la vida divina. El asna de Balaam no requería el crecimiento en vida para hablar en un lenguaje humano. No importaba si el asna era pequeña o grande, joven o vieja; el don era milagroso y no dependía del crecimiento del asna. Sin embargo, ser anciano de la iglesia no depende de ningún don milagroso. Usted no debe pensar que después que un creyente lleva poco tiempo de ser salvo, puede orar durante algunas horas, recibir el llamado “bautismo”, e instantáneamente convertirse en un anciano de la iglesia. Si alguien pudiera llegar a ser anciano de esta manera, esto significaría que el oficio de los ancianos es un don milagroso. Al contrario, ser anciano no depende de ningún don milagroso, sino del don de la gracia obtenido mediante el crecimiento en vida. Usted necesita crecer día tras día y año tras año. Si usted no demuestra el debido crecimiento en vida, no puede ser anciano. Tampoco puede ser anciano si usted carece de la debida cantidad de vida.

Espero que todos los que leen este mensaje puedan ahora distinguir entre las dos categorías de dones: los dones milagrosos y los dones de gracia en la vida divina.

Muchos de los dones mencionados en 1 Corintios 12 son dones milagrosos. Sin embargo, aun ahí hay algunos que no lo son. Por ejemplo, ni la palabra de sabiduría ni la palabra de conocimiento es un don milagroso. Ya vimos que ninguno de los dones mencionados en Romanos 12 son milagrosos. Todos los dones que allí se mencionan son dones de gracia en la vida divina, es decir, éstos requieren el crecimiento en vida. Nuestro crecimiento en vida nos da cierta cantidad de vida, y mediante esta proporción de vida ciertas habilidades o dones se manifestarán. Esto nos capacitará para efectuar algún ministerio o servicio en la vida de iglesia.

Los dones dados conforme a la gracia que obtenemos mediante el crecimiento en vida son necesarios para la práctica de la vida del Cuerpo. Si descuidamos estos dones, y sólo prestamos atención a los dones milagrosos, la iglesia será dividida muy pronto. Puedo asegurarles que nunca lograremos ser uno si sólo hacemos hincapié en los dones milagrosos, porque éstos tienen tendencia a dividir el Cuerpo, mientras que los dones de gracia obtenidos por el crecimiento en vida, lo edifican. Pablo tenía mucha experiencia en la vida del Cuerpo y sabía que los dones de gracia en la vida divina son necesarios para la edificación de la iglesia. Por lo tanto, en Romanos 12 él no incluyó los dones milagrosos entre los elementos necesarios para poner en práctica la vida de iglesia. Nadie puede negar la sabiduría del apóstol Pablo. Aunque menciona el hablar en lenguas en 1 Corintios, no lo incluye en el libro de Romanos. Ciertamente debe haber tenido una razón para hacer esto. Por medio de la primera epístola que Pablo escribió a los corintios, podemos darnos cuenta de que él, siendo experto en la vida de iglesia, sabía que los dones milagrosos habían causado las divisiones en Corinto. Incluso en 1 Corintios podemos ver que el hablar en lenguas y los demás dones milagrosos tuvieron un efecto faccioso en la vida de iglesia. Por eso, Pablo no incluyó estos dones en el libro de Romanos. Él era muy sabio y cuidadoso, y reconocía el hecho de que los dones milagrosos eran beneficiosos a los cristianos sólo en un aspecto individual. En 1 Corintios Pablo dijo que el hablar en lenguas edificaba a la persona que ejercía ese don, pero que no edificaba a la iglesia en general (14:4). Él aconsejó a los corintios a que se ocuparan de la edificación de la iglesia (14:12, 26). En el libro de Romanos su preocupación no fue tanto por la edificación de los creyentes como individuos, sino por la edificación corporativa de la iglesia. Por esta razón no incluyó los dones milagrosos en este libro. Sé que lo que digo tal vez no sea agradable para aquellos que solían hablar en lenguas en el pasado. No obstante, les pido que sean pacientes y que consideren lo que sea más provechoso para la vida de iglesia a largo plazo. Si usted en serio desea poner en práctica la vida de iglesia, no debe tener en tanta estima los dones milagrosos, sino

prestar toda su atención a los dones de gracia en la vida divina, los cuales edificarán la iglesia.

El libro de Romanos fue escrito poco después de 1 Corintios. Pablo escribió ambos libros durante su tercer viaje de ministerio. Mientras permanecía en Éfeso durante su tercer viaje, se enteró de la división y la confusión que se había desenfrenado en Corinto. Así que, desde Éfeso escribió su primera epístola a los corintios ayudándoles a ver que abusaban de los dones milagrosos. Después de escribir dicha carta, visitó personalmente Corinto. Durante su estancia allí, escribió el libro de Romanos. Éstos son hechos históricos. La Primera Epístola a los Corintios fue escrita alrededor del año 56, 57, o 59 d. de C., y Romanos fue escrito aproximadamente un año más tarde. En 1 Corintios Pablo corrigió el mal uso del hablar en lenguas y de otros dones milagrosos. Poco después, cuando escribió el libro de Romanos, no dijo nada acerca de los dones milagrosos, probablemente porque conocía a fondo la confusión que éstos habían causado en la iglesia en Corinto. Recordemos que Pablo escribió el libro de Romanos desde Corinto, el escenario mismo de confusión y del abuso de los dones milagrosos. No debemos pasar por alto la historia, porque ésta tiene muchas lecciones que enseñarnos. Es muy significativo que el libro de Romanos fuera escrito desde Corinto. En ese tiempo Corinto era el foco de los dones milagrosos y, a pesar de eso, Pablo no dijo una sola palabra acerca de los dones milagrosos en el libro de Romanos, lo cual está lleno de significado y merece toda nuestra atención.

Quisiera hablar un poco más acerca de los dones que resultan del crecimiento en vida. Antes de que Pablo mencionara los dones en 1 Corintios 12 y 14, habló extensamente acerca del crecimiento en vida en el capítulo 3. Pablo dijo a los corintios: “Vosotros sois labranza de Dios, edificio de Dios” (1 Co. 3:9). Como hemos indicado muchas veces en el pasado, en la labranza se cultivan los materiales para el edificio de Dios. Todos los materiales que son necesarios para la edificación de la casa de Dios, son el producto del crecimiento en la labranza. Luego Pablo dijo que él, como sabio arquitecto, había puesto el fundamento, y que nosotros debíamos ser cuidadosos de cómo sobreedificamos (1 Co. 3:10). Debemos edificar con oro, plata y piedras preciosas, y no con madera, heno y hojarasca (v. 12). Si conjugamos todos estos versículos de 1 Corintios 3, veremos que Pablo mostraba a los corintios la manera apropiada de edificar la iglesia en su localidad. La manera apropiada de edificar la iglesia no consiste en utilizar los dones milagrosos, sino en experimentar el genuino crecimiento en vida, lo cual transformará a los santos en materiales preciosos para la edificación del templo de Dios. Además, Pablo dijo que él los plantó y alimentó, y que Apolos los regó (1 Co. 3:2-6). Se planta, se alimenta y se riega algo con el fin de causar el debido crecimiento, el cual a su vez cultivará los talentos y los dones necesarios para edificar la casa de Dios con los materiales apropiadamente transformados.

Consideremos a un niño recién nacido. Desde el momento en que nace el niño, ya tiene todos los órganos que necesita para poder vivir. Sin embargo, son pocos los órganos que funcionan cabalmente al momento de su nacimiento, porque al niño le falta desarrollarse y crecer en vida. Cuanto más su madre lo alimente, más el niño crecerá. Después de algún tiempo, el niño será capaz de caminar, y después de otro período, aprenderá a hablar. Finalmente, llegará a la madurez, y todos sus talentos habrán sido plenamente cultivados, lo cual dará por resultado que él podrá utilizarlos prácticamente. Cuando haya madurado, tendrá todas las habilidades requeridas, y éstas serán los dones que provienen del crecimiento en vida. Esto es lo que Pablo quería decir con respecto a los dones en el capítulo 12 de Romanos.

ESTUDIO-VIDA DE ROMANOS

MENSAJE VEINTISIETE

LA TRANSFORMACIÓN REALIZADAAL PONER EN PRÁCTICA LA VIDA DEL CUERPO (3)

Y AL ESTAR EN SUJECIÓN,AL AMAR Y AL PELEAR LA BATALLA

V. LA TRANSFORMACIÓN REALIZADAAL LLEVAR UNA VIDA NORMAL

Ya vimos la definición de la transformación y tres asuntos relacionados con ella al poner en práctica la vida del Cuerpo, a saber: la presentación de nuestros cuerpos, la renovación de nuestras mentes y el ejercicio de los dones. Ahora llegamos a un asunto adicional, el de llevar una vida normal (12:9-21).

A. Para con otros

1. Amar

Al llevar una vida normal, primeramente debemos amar a los demás. En el versículo 9 Pablo dice: “El amor sea sin hipocresía”, y en el versículo 10 añade: “Amaos entrañablemente los unos a los otros con amor fraternal”.

2. Conferir honra

El versículo 10 también dice que “en cuanto a conferir honra, adelantándoos los unos a los otros”. Con respecto a honrar a otros, debemos adelantarnos y ser los primeros en conferir honra a los demás.

3. Contribuir para las necesidadesy ejercer la hospitalidad

Además, debemos contribuir para las necesidades de los santos y estar prontos a ejercer la hospitalidad (v. 13).

4. Gozarnos con los que se gozany llorar con los que lloran

En el versículo 15 Pablo dice: “Gozaos con los que se gozan; llorad con los que lloran”. Para poder gozarnos con los demás así como llorar con ellos, necesitamos ser transformados. Algunas personas nacen sin la capacidad de llorar o de gozarse. Por muy contento y gozoso que usted esté, dichas personas permanecen absolutamente inexpresivas, como la estatua de la virgen María en la entrada de una catedral católica, la cual jamás cambia la expresión de su rostro. Así son algunos hermanos y hermanas. No saben cómo gozarse ni llorar con los demás; son como las piedras, sin ningún afecto humano. Sin embargo, la vida de iglesia necesita personas que se emocionan. Todos nosotros debemos ser apropiadamente emotivos y expresivos. Quisiera que mi rostro exprese todas mis emociones debida y adecuadamente. Es imposible reunir muchas personas con rostros de piedra y llamar a eso la vida de iglesia; debemos ser piedras vivientes, piedras que están llenas de afecto. Tenemos que aprender a gozarnos con otros así como llorar con ellos.

5. Tener un mismo sentir

Luego Pablo nos amonesta diciendo: “Tened un mismo sentir los unos para con los otros, no ocupándoos en grandezas, sino asociándoos con los humildes. No presumáis de sabios” (v. 16). Pablo era muy práctico. Cuando nos dice que nos asociemos con lo humilde, él lo incluye todo. Debemos procurar asociarnos con todo lo que sea humilde. No busquemos la grandeza, sino que debemos ocuparnos de todo lo humilde.

B. Para con Dios

El versículo 11 describe la manera en que debemos comportarnos ante Dios: “En el celo, no perezosos; fervientes en espíritu, sirviendo al Señor”.

1. No perezosos

En la vida de iglesia debemos ser diligentes. Ninguna persona perezosa puede prevalecer en la práctica de la vida de iglesia. Por causa del Cuerpo de Cristo nuestra pereza tiene que pasar por la cruz.

2. Fervientes en espíritu

Para tener la vida del Cuerpo necesitamos presentar nuestro cuerpo, dejar que nuestra mente sea renovada en la transformación del alma, y ser fervientes en el espíritu. Todo nuestro ser —espíritu, alma y cuerpo— está incluido en la vida de iglesia. Por causa de la vida de iglesia, nuestro cuerpo debe ser presentado, nuestra alma transformada, y nuestra mente metabólicamente cambiada. Nuestra mente debe ser renovada, no simplemente con enseñanzas, sino al ser transformada, o sea, al dejar que el elemento

de Cristo se extienda en ella, lo cual produce un cambio metabólico. La transformación de nuestra alma depende en gran parte de la renovación de nuestra mente. Si de todo corazón queremos poner en práctica la vida de iglesia, necesitamos presentar nuestro cuerpo, someter nuestra alma al proceso de transformación y permitir que seamos tocados por el fuego divino para ser fervientes en espíritu. Si de todo corazón estamos en pro de la vida de iglesia, pero no presentamos nuestros cuerpos a la iglesia, somos poco práctico. Sin embargo, es posible estar presentes físicamente en la vida de iglesia, y al mismo tiempo tener una mente que esté llena de viejos conceptos, pensamientos y tradiciones. Supongamos que nuestra mente está ocupada por nuestra propia habilidad, imaginación y conceptos naturales. En ese caso estamos corporalmente en la vida de iglesia, pero traemos con nosotros una mente complicada. Esta misma mente, por no ser renovada, será un problema para la iglesia. Nuestro cuerpo debe ser presentado, y nuestra mente debe ser renovada. Supongamos que por la misericordia del Señor nuestro cuerpo ha sido presentado y nuestra mente ha sido renovada, pero nuestro espíritu permanece frío. Esto nunca será de provecho para la vida de iglesia. Después de que nuestro cuerpo sea presentado y de que nuestra mente sea renovada, todavía nos falta ser fervientes en nuestro espíritu. Cuánto anhelamos ver que todos los santos del recobro del Señor tengan estas tres características: un cuerpo enteramente presentado para la vida de iglesia; una mente totalmente renovada por medio de la transformación metabólica que se efectúa en el alma, esto es, una mente que esté libre de pensamientos mundanos, naturales y religiosos, plenamente saturada de la mente del Señor, y totalmente centrada en Él; y un espíritu que permanezca encendido. Si todos los santos que están en el recobro del Señor fueran así, ¡cuán maravillosa sería la vida de iglesia!

3. Servir como esclavos

En la vida de iglesia debemos servir al Señor como esclavos. Un esclavo es alguien que ha sido vendido a su amo y que ha perdido toda libertad. Por causa de la vida del Cuerpo, nosotros debemos ser tales personas, las que sirven al Señor como esclavos, sin ninguna libertad para actuar por su propia cuenta. Por lo tanto, no debemos ser perezosos para con Dios; debemos ser fervientes en espíritu y servirle como esclavos.

C. Para con nosotros mismos

En Romanos 12 vemos también cuatro aspectos de la vida normal que llevamos en relación con nosotros mismos.

1. Gozosos en la esperanza

Nosotros los cristianos debemos estar gozosos porque siempre tenemos el disfrute del Señor. Si disfrutamos al Señor en Sus riquezas, no sólo estaremos gozosos

interiormente, sino que también exultaremos exteriormente. Aun en tiempos adversos debemos y podemos gozarnos en la esperanza. No somos un pueblo que anda sin Dios, sin Cristo y sin esperanza (Ef. 2:12); tenemos a Dios y a Cristo. Así que, a pesar de la situación, tenemos esperanza y podemos regocijarnos en ella.

2. Sufridos en la tribulación

Nosotros los cristianos también debemos ser sufridos en la tribulación. Debemos ser un pueblo que puede soportarlo todo. Al gozarnos en la esperanza podemos soportar cualquier clase de tribulación. Romanos 5:3 dice que podemos gloriarnos en las tribulaciones. En las tribulaciones no solamente somos sufridos, sino que también nos gloriamos en ellas.

3. Perseverantes en la oración

Para poder soportar las tribulaciones, debemos ser perseverantes en la oración. Necesitamos orar persistentemente, lo cual no sólo nos capacitará para soportar la tribulación, sino también para permanecer en el disfrute del Señor, en Su presencia y en Su voluntad.

4. Aborrecer y vencer lo maloasí como adherirnos a lo bueno

Además de todo esto, como el pueblo santo de Dios que somos, debemos aborrecer y vencer lo malo así como adherirnos a lo bueno. Nosotros los cristianos, los que hemos sido apartados para Dios, debemos mantener una vida con el más alto nivel de conducta, un nivel más elevado que el de la gente moral y ética.

D. Para con nuestros perseguidoresy nuestros enemigos

Debemos también llevar una vida normal en relación con nuestros perseguidores y nuestros enemigos.

1. Bendecir y no maldecir

Debemos bendecir a los que nos persiguen y no maldecirlos (v. 14). No importa cuán mal la gente pueda actuar en contra nuestra, nuestra boca sólo debe expresar bendición, y no maldición. ¡El Señor nos bendijo cuando éramos Sus enemigos! De la misma manera debemos bendecir a nuestros enemigos y perseguidores. Éste también es un aspecto de la vida que sigue las pisadas del Señor.

2. No pagar a nadie mal por mal

No debemos pagar a nadie mal por mal (v. 17). En el tiempo de la ley, se cobraba ojo por ojo y diente por diente; pero hoy ya no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia, por lo cual no debemos devolver mal por mal, sino bien por mal, como el Señor ha hecho con nosotros.

3. No vengarnos

Además, no debemos vengarnos, sino dejar lugar para la ira de Dios, porque la venganza le pertenece al Señor (v. 19). Mientras llevamos la vida de iglesia y una vida humana normal, no debemos vengarnos en ninguna forma. Debemos estar dispuestos a sufrir el agravio de la gente, y a sufrir pérdida. Debemos dejar toda la situación en las manos soberanas del Señor, dando lugar a que Él haga lo que desee conforme a Su soberanía.

4. Dar de comer y de beber a nuestros enemigos, amontonando así ascuas de fuego sobre ellos

En el versículo 20 Pablo dice: “Antes bien, ‘si tu enemigo tiene hambre, dale de comer; si tiene sed, dale de beber; pues haciendo esto, ascuas de fuego amontonarás sobre su cabeza’”. En realidad, esto significa amar a nuestros enemigos, lo cual amontonará ascuas de fuego sobre sus cabezas, para volverlos al Señor. La mejor manera de calmar a nuestros enemigos es darles algo de comer y de beber. Así que, Pablo nos manda que no seamos vencidos por lo malo, sino que venzamos “con el bien el mal” (v. 21).

5. Vivir en paz con todos los hombres

Finalmente, debemos vivir en paz con todos los hombres, en cuanto dependa de nosotros (v. 18). En ocasiones no es posible vivir en paz con todos los hombres porque los demás no están dispuestos a llevar una vida de paz. En tal caso, no podemos hacer nada. Por tanto Pablo dice que debemos vivir en paz con todos los hombres, “si es posible”.

E. Nuestra actitud en general:pensar de antemano en lo que es

honroso delante de todos los hombres

En general, debemos pensar “de antemano en lo que es honroso delante de todos los hombres” (v. 17). Debemos ser muy cuidadosos delante de todos los hombres con respecto a las cosas honrosas, y debemos pensar de antemano en ello. A fin de no ofender a nadie, no debemos oponernos a nada que sea honorable. Sin embargo, no debemos preocuparnos por las cosas honrosas sin discernimiento, pues podríamos

desviarnos del camino del Señor. Puesto que vivimos no sólo delante de Dios sino también delante de los hombres, debemos pensar de antemano en lo que es honroso ante los ojos de los hombres. En 2 Corintios 8:21 dice: “Pues pensamos de antemano en lo que es honroso, no sólo delante del Señor, sino también delante de los hombres”.

LA TRANSFORMACIÓN REALIZADAAL ESTAR EN SUJECIÓN, AL AMAR

Y AL PELEAR LA BATALLA

I. AL ESTAR EN SUJECIÓN

Romanos 13:1 dice: “Sométase toda persona a las autoridades superiores; porque no hay autoridad sino de parte de Dios, y las que hay, por Dios han sido establecidas”. El carácter natural es rebelde, pero el carácter transformado es sumiso. Someternos a las autoridades establecidas por Dios requiere cierto grado de transformación. Hermanas, si ustedes quieren someterse a sus esposos, necesitan transformación. Si somos sumisos a las autoridades establecidas por Dios, es un indicio de que tenemos cierta transformación, porque nuestro carácter y nuestro modo de ser, los cuales son naturales, son rebeldes. Nacimos siendo rebeldes y nuestra reacción natural a la autoridad es rechazarla, diciendo: “No”. Así que, la sujeción a la autoridad requiere la transformación, la cual es producto del crecimiento en vida. “De modo que quien se opone a la autoridad, a lo establecido por Dios resiste; y los que resisten, acarrean condenación para sí mismos” (Ro. 13:2). No es bueno oponerse a la autoridad, pues el juicio descenderá sobre usted, ya sea de parte de la autoridad misma, o directamente de parte de Dios.

En el versículo 5 Pablo dice que “es necesario estarle sujetos, no solamente por temor de la ira, sino también por causa de la conciencia”. Debido a la conciencia debemos aprender, al ser transformados, a someternos a las autoridades.

Además, debemos pagar nuestros impuestos y pagar a quienes les debamos. También debemos pagar temor y honra a quienes se les debe. El hecho de que paguemos impuestos, temor y honra a quienes se les debe, indica que somos sumisos a la autoridad.

II. AL AMAR

Los versículos del 8 al 10 dicen: “No debáis a nadie nada, sino el amaros unos a otros; porque el que ama al prójimo, ha cumplido la ley. Porque: ‘No adulterarás, no matarás, no hurtarás, no codiciarás’, y si hay algún otro mandamiento, en esta sentencia se resume: ‘Amarás a tu prójimo como a ti mismo’. El amor no obra mal para con su

prójimo; así que el cumplimiento de la ley es el amor”. El mandamiento de amar resume todos los otros mandamientos. Necesitamos que el Espíritu Santo obre en nosotros y nos conceda cierto grado de transformación en vida para que pongamos en práctica el amor para con todos los hombres. El amor es la expresión de la vida; no se trata únicamente de una conducta exterior, sino de la expresión de la vida interior. Esforzarnos en amar a nuestro prójimo sin recibir el suministro de vida, no funciona. Para poder amar a nuestro prójimo y cumplir espontáneamente los mandamientos, necesitamos el suministro de vida y la transformación en vida. Nuestra vida natural no posee el amor de Dios. Es imprescindible que seamos transformados en vida a fin de que tengamos la naturaleza de Dios, la cual es una naturaleza de amor, y así amar a los demás. Si no nos importa el amor que mostramos para con otros, no necesitamos la transformación en vida, pero si deseamos poner en práctica el amor para con todos los hombres, es menester que seamos transformados en vida.

III. AL PELEAR LA BATALLA

Ahora llegamos a la transformación que se necesita para pelear la batalla, o sea, la batalla espiritual. El versículo 11 dice: “Y esto, conociendo el tiempo, que es ya hora de levantaros del sueño; porque ahora está más cerca de nosotros nuestra salvación que cuando creímos”. En este versículo se hace referencia a la etapa final de la salvación, es decir, la redención de nuestro cuerpo. La salvación incluye nuestro espíritu, nuestra alma y nuestro cuerpo. En la primera etapa de la salvación, el Señor regenera nuestro espíritu; en la segunda, Él transforma nuestra alma; y en la tercera, la cual será la última etapa y ocurrirá cuando el Señor regrese, Él transfigurará nuestro cuerpo vil en un cuerpo glorioso (Fil. 3:21). Cuando el versículo 11 dice que nuestra salvación está más cerca que cuando creímos, se refiere a la tercera etapa de la salvación, la transfiguración de nuestro cuerpo. En otras palabras, se refiere a la redención de nuestro cuerpo, o dicho de otra forma, a la plena filiación revelada en Romanos 8:19, 21 y 23.

A. Levantados del sueño

Debemos darnos cuenta de que ya es hora de levantarnos del sueño. Aunque la noche es el tiempo para dormir, “la noche está avanzada” (13:12). Así que, debemos despertar, estar alerta y no dormir más.

B. Desechar las obras de las tinieblasy vestirnos con las armas de la luz

La época actual es la noche. Cuando el Señor Jesús regrese, el día amanecerá. La era venidera será el día. Ya que la noche está avanzada y el día se acerca, necesitamos no

sólo levantarnos de nuestro sueño, sino también desechar las obras de las tinieblas y vestirnos con las armas de la luz (v. 12). Esto indica que es un tiempo de guerra.

C. Andar como de día

“Andemos como de día, honestamente; no en juergas y borracheras, no en fornicaciones y lascivias, no en contiendas y envidia” (v. 13). Todas estas obras deben ser desechadas, pues son obras de las tinieblas, y nosotros somos hijos del día.

D. Vestirnos de Cristo

El versículo 14 es muy importante: “Sino vestíos del Señor Jesucristo, y no proveáis para la carne a fin de satisfacer sus concupiscencias”. En el versículo 12 se nos dice que nos vistamos “con las armas de la luz”, y en el versículo 14, que nos vistamos “del Señor Jesucristo”. Si yuxtaponemos estas dos frases, podremos ver que el Señor Jesucristo mismo es las armas de la luz. Además, la frase “no proveáis para la carne” corresponde a 8:12, donde Pablo dice que “deudores somos, no a la carne, para que vivamos conforme a la carne”. La batalla mencionada en 13:14 corresponde al conflicto entre las concupiscencias y el Espíritu, como en Gálatas 5:17. Cristo es el Espíritu (2 Co. 3:17). Así que, debemos vestirnos de Cristo para poder pelear la batalla contra nuestras concupiscencias. La batalla mencionada en este versículo difiere de la lucha contra el diablo y los principados que habitan en el aire según se menciona en Efesios 6:12; al contrario, se refiere a las concupiscencias contra las cuales debemos pelear vistiéndonos del Señor Jesucristo como nuestras armas de luz. Esta clase de guerra es diferente a la mencionada en Romanos 7:23. Allí se habla de la ley maligna que reside en nuestra carne y contiende contra la ley del bien que se halla en nuestra mente, lo cual no tiene nada que ver con el Espíritu. Pero en este versículo vemos que nosotros, vistiéndonos de Cristo, presentamos batalla contra las obras carnales de las tinieblas.

¿Qué significa vestirnos de Cristo? Dado que fuimos bautizados en Cristo y ya estamos en Él (Ro. 6:4; Gá. 3:27), ¿por qué entonces debemos vestirnos de Él? Vestirnos de Cristo realmente significa vivir por Cristo y expresarle en nuestro vivir. Aunque estamos en Cristo, necesitamos vivir por Él y expresarle en nuestro vivir de forma práctica. Necesitamos un diario vivir que sea por Cristo y que exprese a Cristo. La expresión de Cristo en nuestro diario vivir es el arma con la cual peleamos contra la carne. Ya que la batalla mencionada en el versículo 14 no se libra contra el diablo y la maldad espiritual, sino contra la carne y todas sus concupiscencias, necesitamos vivir por Cristo. Cuanto más vivimos por Cristo, más Él llega a ser nuestro armamento contra las concupiscencias de la carne.

E. No proveer nada para la carne

Pablo dice que “no [proveamos] para la carne”. No debemos proveer nada a la carne. Esto indica que la carne sigue existiendo. Por muy espirituales que lleguemos a ser, la carne todavía puede revivir, pues está hambrienta y desea ser alimentada. No obstante, debemos dejarla morir de hambre, no proveyéndole nada que le permita satisfacer sus concupiscencias.

¿Qué quiere decir proveer para la carne? Ya que a los jóvenes les sea especialmente difícil entender esto, me gustaría dar algunos ejemplos. La sociedad actual se halla en tinieblas y está llena de maldad; ella ofrece una abundante provisión para la carne. Consideremos, por ejemplo, los periódicos con sus fotografías y propagandas. No creo que nadie sea tan espiritual que no sea afectado al ver una fotografía pecaminosa en la prensa. Su experiencia misma puede testificar que cuando ha visto algunos anuncios y fotos malignas en los periódicos, su carne fue estimulada. Las carteleras del cine son una provisión para la carne, y la televisión también la utiliza mucho el enemigo para alimentar a la carne hambrienta. No soy tan legalista como para decir que los cristianos no deben ver televisión, pero sí les aseguro que es mejor alejarse de ella. No piense usted que es tan fuerte que nada puede afectarlo. Supongamos que cerca hay un pozo muy profundo. Si no quiero caer en el pozo, debo alejarme y no caminar cerca de él; pero, si insisto en andar cerca de dicho pozo, aunque hoy tal vez no caiga en él, es probable que en un futuro pueda caer. Por lo tanto, es mejor protegerme y permanecer lejos del pozo. De igual manera, es peligroso ver televisión. Si usted desea ver la televisión, debe orar: “Señor, ve la televisión conmigo. Sé uno conmigo en mi espíritu y ve la televisión conmigo”. Si usted ora de esta manera, es posible que esté bien que la vea; de otro modo, tal vez sería mejor que no lo hiciera. En todo caso, la televisión ha sido un poderoso medio por el cual el enemigo ha hecho provisión para la carne, y muchas cosas malignas han ocurrido por causa de su influencia.

Como he dicho anteriormente, es difícil determinar en qué sección del libro de Romanos se debe colocar el capítulo 13. Puede considerarse como continuación del capítulo 12, porque si en realidad no pertenece al pasaje sobre cómo llevar una vida normal, al menos sí está estrechamente relacionado con ello. De manera que, el pasaje del 12:9 al 13:14 puede considerarse como un pasaje completo referente a cómo llevar una vida normal. Sin lugar a dudas, 12:1-8 trata sobre la práctica de la vida del Cuerpo. Junto con esta práctica, necesitamos llevar una vida normal, la cual es descrita en 12:9-21, y al parecer también en el capítulo 13. No debemos pasar por alto esta parte de Romanos. Todos los versículos de esta sección están muy claros, y no necesitamos decir mucho acerca de ellos. A los jóvenes les ayudaría mucho si memorizaran algunos de estos versículos, como por ejemplo: “El amor sea sin hipocresía”; “Aborreced lo malo,

adheríos a lo bueno”; y “Amaos entrañablemente los unos a los otros con amor fraternal”. Estos dichos son casi proverbios. Si los jóvenes memorizan estos versículos, serán ayudados a experimentar la transformación que les permitirá llevar una vida normal y así poner en práctica la vida apropiada de iglesia. Si no llevamos una vida normal, no tendremos la base necesaria para experimentar la vida de iglesia. Creo que ésta fue la razón por la cual Pablo presenta como requisito el llevar una vida normal inmediatamente después de describir la práctica de la vida de iglesia. En toda la Biblia, la mejor presentación de la vida normal se encuentra en estos versículos. Por lo tanto, necesitamos considerarlos en oración y tener comunión con otros acerca de ellos.

ESTUDIO-VIDA DE ROMANOS

MENSAJE VEINTIOCHO

LA TRANSFORMACIÓN QUE SE REQUIEREPARA RECIBIR A LOS CREYENTES

(1)

El evangelio de Romanos es maravilloso. En los primeros once capítulos Pablo trata de manera exhaustiva la justificación, la santificación, la glorificación y la elección. Si leemos estas cuatro secciones principales, veremos que Dios realizó casi todo lo que se propuso hacer. Del capítulo 1 de Romanos al capítulo 11 vemos la obra creadora de Dios, la caída del hombre, la redención efectuada por Cristo, la justificación de parte de Dios y la reconciliación con Dios. Además, Pablo nos revela la identificación con Dios, el proceso vital de santificación y la glorificación. También nos guía a la fuente de todas las actividades de Dios, la cual es Su corazón de amor. Pablo también nos introduce en la cámara secreta de la elección de Dios, donde podemos ver Su economía. ¡Qué panorama tan vasto hemos visto! Consideremos todos los elementos que están incluidos en este recorrido: la creación, la caída del hombre, la redención, la justificación, la reconciliación, la identificación, la santificación, la glorificación, el amor y la elección. Aunque todos estos puntos son maravillosos, ninguno de ellos constituye la máxima consumación de la obra de Dios.

La máxima consumación de la obra de Dios es la vida de iglesia. Satanás es muy sutil y ha ocasionado que muchos de los queridos cristianos diligentes lleguen aun a odiar la palabra iglesia. Muchos cristianos tienen gran estima por la santificación y la vida, pero aparentemente desechan la iglesia, descuidándola e incluso oponiéndose a ella. La mayoría de ellos se aferra al concepto erróneo de que la iglesia no es para el tiempo presente, sino para el futuro. Por eso, cuando hablamos de la iglesia nos encontramos en dificultades, lo cual se debe a la sutileza del enemigo. Hace cerca de dos mil años el Señor Jesús prometió que regresaría pronto, pero aún no ha venido debido a que la iglesia no está lista. ¿Dónde está la iglesia perfectamente edificada según lo menciona el Señor en Mateo 16:18? Mientras la iglesia no se prepare adecuadamente, no hay forma para que el Señor Jesús regrese. Su regreso requiere el cumplimiento de dos cosas: la restauración de la nación de Israel y el recobro de la vida de iglesia. Si usted conoce la profecía, se dará cuenta de que estos dos asuntos son las señales principales para la venida del Señor. La restauración de Israel y el recobro de la iglesia son necesarios para que el Señor regrese. Sin su cumplimiento, es imposible que el Señor vuelva. En el

recobro del Señor estamos preparando el camino para Su regreso. Cada día leemos en los periódicos los últimos acontecimientos en el Medio Oriente. Todo lo que ocurre allí es la preparación para la restauración de la nación de Israel. Aunque estoy seguro de que el Señor está obrando en el Medio Oriente, estoy muy preocupado por Su obra entre nosotros. Él debe igualar Su obra en la iglesia con Su obra en Israel. Así que, debemos prestar toda nuestra atención a la vida de iglesia.

En Romanos 12 Pablo, después de dar un discurso de once capítulos, llega al punto final, la vida de iglesia. Ya vimos que Pablo usa cinco capítulos para presentar la vida de iglesia. He indicado previamente que la sección acerca de la vida de iglesia empieza de manera específica cuando Pablo dice: “Así que, hermanos, os exhorto...” (12:1). Pablo nos exhorta a presentar nuestros cuerpos, física y prácticamente, para la vida de iglesia. Después de exhortarnos a presentar nuestro cuerpo para la vida de iglesia, Pablo habla de la segunda parte de nuestro ser, nuestra alma, y de que necesitamos ser transformados por medio de la renovación de nuestra mente (12:2). Nuestra alma requiere un cambio radical, esencial y metabólico, tanto en naturaleza como en forma. Todo nuestro ser necesita un cambio por causa de la vida de iglesia, porque nada natural, común, mundano ni moderno es apropiado para la vida del Cuerpo. Necesitamos una transformación metabólica por el obrar interior del elemento vital y divino. Necesitamos un cambio radical en nuestra mentalidad, en nuestra parte emotiva y en nuestra voluntad. Una vez que experimentemos esta clase de transformación metabólica en todo nuestro ser, seremos aptos para la vida de iglesia. Además, una vez que nuestro cuerpo haya sido presentado, y nuestra alma haya sido transformada por la renovación de nuestra mente, nuestro espíritu necesitará ser ferviente. Si poseemos todas estas cualidades, veremos la manifestación de los dones de la gracia mediante el crecimiento en vida. Los diferentes dones y funciones empezarán a surgir. No debemos ser como los “calientabancos” que van a las llamadas iglesias y se sientan ahí como miembros muertos sin ninguna función. Tales personas nunca podrán participar en la vida de iglesia. Los miembros de la vida de iglesia deben presentar su cuerpo, deben dejar que su alma sea transformada por la renovación de la mente, y deben ser fervientes en el espíritu. Sólo entonces, al ejercitar los dones necesarios, tendremos la vida de iglesia.

Para tener la vida apropiada de iglesia, necesitamos la debida vida cristiana. Por lo tanto, a partir de Romanos 12:9 y continuando hasta 13:14, Pablo habla de la vida cristiana normal. Ya vimos que en este pasaje de Romanos Pablo aborda varios asuntos: nuestra actitud y conducta para con Dios, así como para con nuestros comiembros, nosotros mismos, nuestros perseguidores, el gobierno y las autoridades establecidas; también habla de poner en práctica el principio del amor y de la guerra en contra de nuestra carne. Para practicar la vida de iglesia, necesitamos llevar una vida diaria

cristiana normal, la cual corresponda a la vida de iglesia. También nuestros cuerpos deben ser presentados, nuestras almas transformadas, nuestras mentes renovadas, nuestros espíritus hechos fervientes y nuestros dones ejercitados. Así que, al final de Romanos 13, la vida de iglesia ha sido plenamente descrita y la vida cristiana adecuadamente definida.

Sin embargo, aún existe una gran necesidad. Debemos atender el asunto de recibir a los santos. Al respecto, necesitamos ejercitar el discernimiento que se deriva de la práctica de la vida de iglesia y de llevar una vida cristiana normal. Si no entendemos claramente la base sobre la cual se recibe a los santos, perjudicaremos la vida de iglesia y la reduciremos a pedazos. Seremos como una persona que cuida de todos los detalles relacionados con su cuerpo físico, pero que descuida un asunto específico y principal que le puede ocasionar la muerte. Si manejamos este asunto de recibir a los santos sin una visión clara de ello, la iglesia será gravemente perjudicada. Durante más de cuarenta años que he estado en la vida de iglesia, he conocido un buen número de santos queridos que han declarado haber visto el Cuerpo, pero que, después de un corto tiempo, se han dividido por causa de las doctrinas, perjudicando así la iglesia y excluyéndose a sí mismos de la comunión de ella. Cuando tuvieron contacto con la iglesia por primera vez, ellos decían: “Aleluya, he visto la iglesia”, pero algunos meses después empezaron a disentir. Por lo tanto, quiero advertirles que debemos ser muy cuidadosos en cuanto a recibir a los creyentes apropiadamente.

Para recibir a nuestros hermanos creyentes en el Señor, necesitamos la transformación. Si permanecemos naturales, seremos incapaces de estar de acuerdo con los demás. De hecho, conforme a nuestro modo de ser natural, no somos capaces ni siquiera de estar de acuerdo con nosotros mismos de manera consistente. Por lo general, uno pelea consigo mismo. Así que, es muy difícil que cualquier cristiano que permanece en su modo de ser natural, camine en armonía con otros. El recibir a los santos requiere transformación. Yo creo que lo dicho por Pablo en Romanos 12:2 con respecto a la transformación que se efectúa por medio de la renovación de la mente, no sólo gobierna la sección sobre la práctica de la vida del Cuerpo, sino también todos los otros capítulos relacionados con la vida de iglesia. La transformación gobierna los asuntos que se hallan en el capítulo 13, así como algunos de los aspectos hallados en los capítulos 14 y 15. Si no somos transformados al menos en cierto grado, seremos incapaces de ser uno con los demás creyentes. Aunque podamos reunirnos con ellos, seremos incapaces de tener comunión con ellos ni abrirles nuestro ser. Si nos abriéramos a ellos, terminaríamos peleando debido a que aún no estamos transformados y a que somos muy naturales en nuestros conceptos, conducta, y en todo lo que somos y hacemos. Así que, para recibir a los demás creyentes, necesitamos ser transformados. Todo el capítulo 14 de Romanos y

parte del capítulo 15 se ocupan de este asunto. Al respecto, Pablo tiene cinco puntos principales.

I. RECIBIR A LOS CREYENTES COMODIOS LOS RECIBE Y NO CONFORME A

NUESTROS CONCEPTOS DOCTRINALES

Debemos recibir a los santos como Dios los recibe. Tenemos que recibir a todo aquel a quien Dios recibe. No tenemos alternativa. Tomemos el ejemplo de una familia con muchos hijos. Algunos de los hijos son buenos y otros malos; unos agradables y otros necios. Tal vez en esa familia tan grande, algunos de los hijos no estén contentos con algunos de sus hermanos; sin embargo, ellos deben entender que no depende de ellos determinar quiénes deben ser sus hermanos y hermanas. Eso depende de los padres. Si alguno de los hijos de esa familia piensa que su hermano es muy feo y se queja de él, no debe dirigir su queja al hermano, sino a sus padres que lo engendraron. Nuestro Padre celestial engendró muchos hijos, muchos cristianos, y Él los recibió a todos. Por lo tanto nosotros también debemos recibirlos, no conforme a nuestros gustos y preferencias, sino conforme a Dios.

Sin embargo, en el cristianismo la mayoría de los cristianos no recibe a los demás como Dios los recibe, sino conforme a sus conceptos doctrinales. Tomemos el ejemplo del bautismo. Existen muchos conceptos acerca del bautismo: algunos insisten en el bautismo por aspersión, otros en la inmersión; algunos otros argumentan sobre el nombre en el que se debe bautizar, y aún otros más se oponen al bautismo físico, argumentando que el bautismo es solamente espiritual. ¡Cuántas diferentes escuelas de opinión existen acerca de este único asunto del bautismo! ¡Esto es terrible! Nos tomaría meses examinar todos los diferentes conceptos doctrinales, tales como la eterna seguridad de la salvación, la predestinación, el libre albedrío, el arrebatamiento, etc. Incluso la enseñanza acerca de cubrirse la cabeza ha causado algunas divisiones. Ciertos grupos cristianos le dan una gran importancia al asunto de que las hermanas deben cubrirse la cabeza. Hay demasiadas opiniones acerca de este asunto; incluso se discute sobre el tamaño, el color, la textura y el material que debe usarse en el velo. Sé de un grupo que insiste en que el velo sea blanco y no permite que sea de ningún otro color. Aun esta cosa insignificante ha causado división.

Nadie puede decir que las iglesias del recobro del Señor son heréticas. Creemos que la Biblia es la Palabra de Dios, y que fue inspirada divinamente palabra por palabra. Creemos que el Señor Jesús es el Hijo de Dios, que fue encarnado como un hombre y vivió sobre esta tierra, que murió en la cruz por nuestros pecados, que resucitó física y espiritualmente, que ascendió a los cielos, que como Señor de todo está sentado a la

diestra de Dios, y que a la vez mora en nosotros. Creemos en el único Dios, el Dios Triuno, el Padre, el Hijo y el Espíritu. Creemos que el Señor Jesús regresará y que establecerá Su reino en la tierra. No hay nada herético en todo esto. No obstante, algunos nos critican y encuentran faltas en nosotros porque no estamos de acuerdo con todas sus opiniones doctrinales. Algunos insisten en bautizar a los creyentes tres veces y exigen que la iglesia practique esto; pero si adoptáramos tal práctica, nos pondríamos el nombre “la iglesia que bautiza tres veces”. Otros insisten en el hablar en lenguas. Indudablemente, la Biblia incluye el hablar en lenguas, pero no podemos hacer que la iglesia se caracterice por el don de hablar en lenguas. La iglesia debe practicar la generalidad. En el recobro del Señor muchos queridos santos han intentado convertir la iglesia en una clase particular de iglesia de acuerdo con su concepto doctrinal, pero nosotros simplemente no podemos concordar con eso. Por lo tanto, algunos se han separado de nosotros debido a que eran divisivos con respecto a sus doctrinas o prácticas particulares.

La triste historia del cristianismo es marcada por la división y la confusión. Muchas de estas divisiones han sido causadas por los diferentes conceptos doctrinales. Hemos aprendido esta lección después de un exhaustivo estudio de la historia eclesiástica y no queremos repetir la tragedia del cristianismo. Por lo tanto, nunca discutiremos acerca del cubrirse la cabeza, del bautismo, de la observancia de los días ni del vino que se usa en la mesa del Señor. Jamás argumentaremos sobre asuntos tan superficiales como el pan y la copa que se usan en la mesa del Señor, la clase de agua usada en el bautismo ni la manera en la que se debe bautizar a la gente. El recobro del Señor no se preocupa por eso. El recobro del Señor está en pro de Cristo como vida y de la iglesia como expresión de Cristo en unidad en cada localidad. Algunos santos queridos, después de declarar haber visto la iglesia, han continuado aferrándose a su entendimiento doctrinal particular. Como resultado, han causado muchos problemas, trayendo a sí mismos sufrimientos y separándose del recobro del Señor en su intento por dividir la iglesia. Por lo tanto, debemos ser cuidadosos y no recibir a la gente conforme a los conceptos doctrinales, sino conforme a Dios.

Pablo sabía cuán importante era el asunto de recibir a los creyentes y, por consecuencia, dedicó todo el capítulo 14 y una parte del capítulo 15 a este tema. En Romanos 12 vemos el Cuerpo; en Romanos 14 se nos da una advertencia. Si no prestamos la debida atención a esta advertencia, corremos el peligro de usar la doctrina como un cuchillo para cortar en pedazos el mismo Cuerpo revelado en el capítulo 12. Muchos cristianos hablan acerca del Cuerpo de Cristo conforme a Romanos 12; no obstante, ellos mismos son culpables de matar al Cuerpo y cortarlo en pedazos al empuñar el afilado cuchillo de las divisiones doctrinales. Ésta es la razón por la cual el Cuerpo revelado conforme a Romanos 12 debe ser vivido conforme a Romanos 14. Sin este capítulo somos incapaces de poner en

práctica de manera apropiada el Cuerpo revelado en el capítulo 12. Muchos cristianos prestan atención a Romanos 12, pero descuidan Romanos 14; es decir, hablan acerca del Cuerpo, pero permanecen facciosos y en división debido a que continúan aferrándose a sus conceptos doctrinales. No están dispuestos a abandonar tales conceptos; por esta razón, les es imposible experimentar la vida del Cuerpo. Es por esto que Pablo, después de revelar la vida apropiada de iglesia y la vida cristiana normal, aborda el asunto crucial de recibir a los creyentes. Si no prestamos la debida atención a este asunto, cometeremos suicidio espiritual en cuanto a la vida de iglesia. A fin de experimentar la vida del Cuerpo, debemos recibir a los creyentes como Dios los recibe: de una manera general, y no conforme a nuestros conceptos doctrinales, o sea, de manera particular.

Los conceptos doctrinales más terribles son principalmente aquellos sostenidos por los creyentes religiosos judíos. Tales conceptos se dividen en dos categorías: el comer y la observancia de los días de fiesta. Aquellos que sostienen estos conceptos insisten en que ciertos alimentos son santos y otros son inmundos, y en ciertos días son santos y otros son comunes. Ellos basan sus reglamentos dietéticos en Levítico 11. Para ellos, los gentiles son como bestias inmundas que comen de todo. Hechos 10 muestra que aun Pedro, el primer apóstol, era muy religioso con respecto al alimento. Su naturaleza religiosa le obligó a Dios a darle la misma revelación tres veces respecto a lo que es santificado y a lo que es común (Hch. 10:9-16). Cuando el Señor dijo a Pedro “mata y come”, Pedro contestó: “Señor, de ninguna manera; porque ninguna cosa profana o inmunda he comido jamás” (Hch. 10:13-14). El Señor respondió a Pedro, diciendo: “Lo que Dios limpió, no lo tengas por común” (Hch. 10:15). Aquí vemos que Pedro, como muchos otros, se adhirió a los conceptos doctrinales porque era religioso. Cuando tales personas argumentan por sus conceptos, piensan que están contendiendo por la verdad de Dios. En realidad, ellos están frustrando el mover de Dios de edificar el Cuerpo de Cristo. Ningún concepto doctrinal debe ser nuestra base para recibir a los creyentes. La única base que tenemos para recibir a los creyentes es la que concuerda con la manera en que Dios los recibe.

A. Debemos recibir al débil en la fe

En Romanos 14:1 Pablo dice: “Ahora bien, recibid al débil en la fe”. Algunos creyentes son débiles en la fe porque aun no han recibido mucho de la transfusión e infusión del elemento de Dios. Sin embargo, ellos tienen cierta medida de fe, y debemos recibirlos.

Algunos creyentes, por ser débiles en la fe, no se atreven a comer de todo ni a considerar todos los días iguales. Aun así, ellos tienen cierta medida de fe y son creyentes genuinos en Cristo. Así que, basados en la medida de fe que tienen ellos y en el hecho de que son verdaderos creyentes, debemos recibirlos.

B. No para juzgar sus opiniones

Necesitamos leer Romanos 14:1-5: “Ahora bien, recibid al débil en la fe, pero no para juzgar sus opiniones. Porque uno cree que puede comer de todo, pero el que es débil, sólo come legumbres. El que come, no menosprecie al que no come, y el que no come, no juzgue al que come; porque Dios le ha recibido. ¿Tú quién eres, que juzgas al criado ajeno? Para su propio señor está en pie, o cae; pero estará firme, porque poderoso es el Señor para hacerle estar firme. Uno hace diferencia entre día y día; otro juzga iguales todos los días. Cada uno esté plenamente convencido en su propia mente”. En Romanos 14 Pablo es un excelente ejemplo de uno que no juzga los conceptos doctrinales de los demás, porque él no expresó su opinión personal acerca de cuál de esas doctrinas era correcta y cuál incorrecta. Ciertamente él sabía la doctrina correcta acerca de comer y de observar los días. No obstante, él no tomó ningún partido, sino que nos encargó ser flexibles al respecto y no criticar a los demás. Debemos dejar que otros estén libres de comer lo que ellos quieran y de guardar el día que crean que deben guardar. Para ellos, un día es más santo que otro, pero para aquellos que son más fuertes en la fe, todos los días son iguales.

Nosotros también debemos aprender a no juzgar los conceptos doctrinales de los demás. Cuando nos pregunten acerca de nuestro método para bautizar o de la clase de agua que usamos para ello, no debemos entrar en discusiones doctrinales. En otras palabras, no debemos hacer ningún juicio sobre el asunto. La mejor forma de responder a las preguntas doctrinales es ayudar a otros a volverse de sus conceptos doctrinales a Cristo, quien es nuestra vida. Por naturaleza todos tenemos la tendencia a convencer a los demás y a argumentar con ellos acerca de nuestros conceptos, pero debemos evitar esto.

C. Debemos recibir a todo aquelque Dios ha recibido

En el versículo 3 Pablo dice: “Porque Dios le ha recibido”. Ésta es la base sobre la cual recibimos a otros. En tanto que nuestro Padre haya recibido a una persona, nosotros también debemos recibirla; no tenemos otra alternativa. A pesar de cuán débil o cuán peculiar pueda ser un creyente, debemos recibirlo.

D. Todos los creyentes son del Señory todos viven para el Señor

Leamos Romanos 14:6-9: “El que hace caso del día, lo hace para el Señor; el que come, para el Señor come, porque da gracias a Dios; y el que no come, para el Señor no come, y da gracias a Dios. Porque ninguno de nosotros vive para sí, y ninguno muere para sí. Pues si vivimos, para el Señor vivimos; y si morimos, para el Señor morimos. Así pues,

sea que vivamos, o que muramos, del Señor somos. Porque Cristo para esto murió y volvió a vivir, para ser Señor así de los muertos como de los que viven”. Todos los creyentes genuinos pertenecen al Señor. Todos han nacido del mismo Señor, sin importar la manera en que hayan sido bautizados, la comida que coman o los días que guarden. Los versículos del 6 al 9 nos muestran lo que es importante y lo que no lo es. Vivir para el Señor y pertenecerle a Él es importante. Si una persona pertenece al Señor y vive para Él, todo está bien. No debemos imponerle ninguna otra carga de acuerdo con nuestros conceptos doctrinales. Por otra parte, si empezamos a argumentar acerca de las doctrinas, pronto seremos divididos siguiendo nuestros diferentes conceptos. Debemos poner atención sólo a lo que es verdaderamente importante. Si Dios el Padre nos ha recibido a todos, y si creemos en el Señor y vivimos para Él, debemos recibirnos unos a otros.

II. A LA LUZ DEL TRIBUNAL

Además, debemos también recibir a los santos a la luz del tribunal. Necesitamos leer los versículos del 10 al 12: “Pero tú, ¿por qué juzgas a tu hermano? O tú, ¿por qué menosprecias a tu hermano? Porque todos compareceremos ante el tribunal de Dios. Porque escrito está: ‘Vivo Yo, dice el Señor, que ante Mí se doblará toda rodilla, y toda lengua confesará públicamente a Dios’. De manera que cada uno de nosotros dará a Dios cuenta de sí”. El “tribunal de Dios” del versículo 10 es el “tribunal de Cristo” de 2 Corintios 5:10. El juicio ante el tribunal de Dios será llevado a cabo antes del milenio, inmediatamente después del regreso de Cristo (1 Co. 4:5; Mt. 16:27; 25:19; Lc. 19:15), y la vida y las obras de los creyentes serán juzgadas en ese tiempo (Ap. 22:12; Mt. 16:27; 1 Co. 4:5; 3:13-15; Mt. 25:19; Lc. 19:15). Este juicio no tiene nada que ver con la salvación del creyente, porque todo aquel que comparezca ante el tribunal de Dios ya habrá sido salvo. Este juicio juzgará la vida y las obras de los creyentes después de que fueron salvos. Dicho juicio determinará la recompensa que recibirá el creyente en el reino milenario (Mt. 25:21, 23; Lc. 19:17, 19; 1 Co. 3:14-15; Mt. 16:27; Ap. 22:12; Lc. 14:14; 2 Ti. 4:8). Los creyentes comparecerán ante este tribunal para dar cuentas a Dios acerca de su vida y de sus obras. Aquí podemos ver el pensamiento de Pablo: no debemos discutir con otros ni juzgarlos; al contrario, debemos mirar por nosotros mismos, porque un día compareceremos ante el tribunal de Dios y daremos cuentas de nuestra vida y de nuestras obras a partir del tiempo de nuestra salvación. Este juicio se menciona en la sección que trata de la transformación, porque se relaciona con la manera en que el creyente ha vivido ante el Señor y con lo que el creyente ha hecho para el Señor después de ser salvo, y también porque la transformación de los creyentes tiene mucho que ver con este juicio.

Debido a que la verdad del juicio de los creyentes ha permanecido casi por completo escondida de los santos, necesitamos leer algunos versículos presentados como referencia en el párrafo anterior y hacer comentarios sobre ellos. Podemos empezar con 2 Corintios 5:10: “Porque es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba por las cosas hechas por medio del cuerpo, según lo que haya practicado, sea bueno o sea malo”. Éste no es el juicio eterno de Dios mencionado en Romanos 2:2, 3, 5, 16 y 3:8, el cual será llevado a cabo en el gran trono blanco revelado en Apocalipsis 20:11-15. El juicio eterno en el gran trono blanco se efectuará después del milenio, donde serán juzgados los incrédulos muertos, y está relacionado con el castigo eterno en el lago de fuego. El juicio que se ejecutará ante el tribunal de Cristo juzgará la vida y las obras de los creyentes, y determinará si éstos recibirán recompensa por lo “bueno” o sufrirán una clase de pérdida por lo “malo”. Luego, 1 Corintios 4:5 dice: “Así que, no juzguéis nada antes de tiempo, hasta que venga el Señor, el cual sacará a luz lo oculto de las tinieblas y manifestará las intenciones de los corazones; y entonces cada uno recibirá su alabanza de Dios”. Este versículo también denota el juicio que se efectuará en el tribunal de Dios o de Cristo. Si hacemos el bien, recibiremos “alabanza de parte de Dios”. Mateo 16:27 también habla del juicio de los creyentes: “Porque el Hijo del Hombre vendrá en la gloria de Su Padre con Sus ángeles, y entonces recompensará a cada uno conforme a sus hechos”. Este versículo nos dice que cuando el Señor venga, recompensará a cada uno conforme a sus hechos. Encontramos un pensamiento similar en Mateo 25:19: “Después de mucho tiempo vino el señor de aquellos esclavos, y arregló cuentas con ellos”. ¿Qué quiere decir esto? Significa que el Señor revisará nuestro historial, y que nosotros tendremos que rendirle cuentas a Él de nuestra vida y de nuestras obras desde el momento en que fuimos salvos. Esto ocurrirá en el tribunal de Cristo. Lucas 19:15 está estrechamente relacionado con este pasaje: “Aconteció que vuelto él, después de recibir el reino, mandó llamar ante él a aquellos esclavos a los cuales había dado el dinero, para saber lo que habían negociado”. Una vez más, esto se refiere a las cuentas que hemos de rendir ante el tribunal de Cristo.

Debemos prestar mucha atención a 1 Corintios 3:13-15: “La obra de cada uno se hará manifiesta; porque el día la declarará, pues por el fuego es revelada; y la obra de cada uno cuál sea, el fuego mismo la probará. Si permanece la obra de alguno que sobreedificó, recibirá recompensa. Si la obra de alguno es consumida, él sufrirá pérdida, pero él mismo será salvo, aunque así como pasado por fuego”. Las palabras sufrirá pérdida del versículo 15 no quieren decir “perecer”. Nuestra salvación es eterna y no podemos perecer. Sin embargo, si sufrimos pérdida, seremos salvos, aunque “así como pasados por fuego”. Muchos cristianos pasan por alto este versículo; en su mayor parte afirman que por cuanto son salvos, no tendrán ningún problema en el juicio futuro. Si usted les advierte que pueden sufrir pérdida, ellos insistirán que dicho pensamiento es

herético. No obstante, nosotros debemos prestar oído a la palabra que claramente nos da el apóstol Pablo en 1 Corintios 3:15, donde afirma categóricamente que si la obra de alguien es quemada, él sufrirá pérdida. ¿Qué clase de obra será quemada? La madera, el heno y la hojarasca mencionados en el versículo 12. ¿Qué clase de pérdida será ésta? Aunque no podemos especificar esto con certeza, sí podemos asegurar que cierta pérdida ocurrirá. No es la pérdida de nuestra salvación, porque Pablo dice del hombre cuya obra sea quemada que “él mismo será salvo”. No obstante, no debemos estar satisfechos con esto, porque Pablo concluye el versículo diciendo que tal persona será salva “así como por fuego”, una frase que se traduce más exactamente “como pasado por fuego”. Muchos creyentes, al oír esto, tal vez argumenten que no es otra cosa que la enseñanza católica del purgatorio. Estoy familiarizado con esa enseñanza y con el hecho de que en el catolicismo se usa este versículo como base de dicha enseñanza. Enseñan que uno puede acortar el sufrimiento de un familiar que se halla soportando el fuego purificador del purgatorio después de su muerte, haciendo contribuciones monetarias a su favor. Sin embargo, cuando nos referimos a la Palabra pura de la Biblia, no tenemos en mente este concepto del purgatorio. Al igual que Pablo, estamos simplemente diciendo que debemos ser cuidadosos, porque cuando el Señor regrese, nos pedirá cuentas de toda nuestra vida y de nuestras obras. Él nos dirá: “Yo te concedí cierto don. ¿Qué has hecho para Mí? ¿Qué has realizado para Mí desde que fuiste salvo? ¿Qué clase de edificación has hecho? ¿Has edificado con madera, heno, y hojarasca; o con oro, plata y piedras preciosas?”. Esto determinará si el Señor nos dará recompensa o no. En 1 Corintios 3 Pablo nos dice claramente que si nuestra obra permanece, recibiremos una recompensa positiva, pero si nuestra obra es consumida por el fuego, sufriremos pérdida, aunque seamos eternamente salvos. Yo no me atrevo a decir qué será la pérdida, pero sé que no será nada agradable. Simplemente le presento la Palabra pura de Dios. Éste es un aspecto del tribunal de Cristo; es una palabra que la Biblia presenta claramente, y la Biblia nunca está equivocada. Ser salvo es una cosa; recibir una recompensa positiva de parte del Señor, la cual se basa en las obras que uno hace, es otra; y sufrir pérdida por causa de su obra inapropiada, es todavía otra cosa. Éste es un asunto muy serio, y no debemos ser descuidados al respecto.

Debido a que los cristianos no tienen un entendimiento claro de la Palabra pura de Dios, se han formado dos escuelas principales de enseñanza: la calvinista y la arminiana. De acuerdo con la escuela calvinista, una vez que alguien es salvo, será salvo por la eternidad, y no existirá ningún problema en el futuro. Pero según la escuela arminiana, es posible perder la salvación si uno no vive y actúa correctamente después de haber sido salvo. Estas dos escuelas de enseñanza representan dos extremos, y no han podido encontrar en la Biblia el puente que una los dos extremos de esta gran brecha que las separa. El puente es el tribunal de Dios. Una vez que hemos sido salvos, somos

eternamente salvos y nunca nos perderemos. Esto contrasta con la enseñanza pentecostal que declara que la gente no es eternamente salva en esta vida, y que es posible ser salvo y perderse muchas veces durante el curso de nuestra existencia. Esta clase de salvación es semejante a un ascensor, el cual sube y baja constantemente. Sin embargo, la Biblia declara que la salvación es eterna. En Juan 10:28-29 se nos dice que una vez que recibimos la vida eterna, no pereceremos jamás. No obstante, hay algunos versículos, como 1 Corintios 3:15, que nos dicen que en el futuro podemos sufrir pérdida. Cuando el Señor regrese, reunirá a todos Sus siervos ante Él, y tendrán que rendirle cuentas de su vida y de sus obras. Aunque somos salvos eternamente, todavía tenemos que rendirle cuentas al Señor de nuestra vida y de nuestras obras ante el tribunal de Cristo. El Señor verá nuestro reporte y decidirá si recibiremos recompensa o sufriremos pérdida. En 2 Timoteo 4:8 Pablo pudo decir: “Y desde ahora me está guardada la corona de justicia, con la cual me recompensará el Señor, Juez justo, en aquel día”. Sin embargo, esto no significa que todo creyente recibirá tal corona. Si recibimos o no la corona de justicia, dependerá del resultado del juicio en aquel tribunal. Finalmente, en Apocalipsis 22:12 el propio Señor Jesús dice: “He aquí Yo vengo pronto, y Mi galardón conmigo, para recompensar a cada uno según sea su obra”. Creo que ahora este asunto del juicio del tribunal de Cristo ha quedado claramente entendido. Debemos tener cuidado de no juzgar a los demás, porque nosotros seremos juzgados por Dios.

Debemos recibir a los creyentes a la luz del tribunal de Dios. No debemos criticar a los demás, pero sí debemos juzgarnos a nosotros mismos. Si no lo hacemos ahora, tendremos que dar cuentas ante el tribunal de Cristo. Algunos creyentes juzgan a aquellos que buscan librarse de su vejez mediante la sepultura en agua, pero no se juzgan a sí mismos por ir a las salas de cine. Si uno critica a otros y no se juzga por ir al cine, en el día del tribunal el Señor le pedirá cuentas de ello. Algunas hermanas de cierto grupo se cubren la cabeza con largos velos blancos, y acostumbran juzgar y condenar a otras hermanas que oran sin cubrirse la cabeza o a las que, a lo mucho, llevan un pequeño gorro. Aunque estas hermanas se cubren con un largo velo blanco durante las reuniones, algunas de ellas usurpan la autoridad de sus esposos en sus hogares. Ellas necesitan juzgarse a sí mismas en este asunto. No juzguemos a otros, sino a nosotros mismos. Cuando estemos por recibir a otro creyente en el Señor, debemos ejercitar nuestro discernimiento a la luz del tribunal de Dios, y decir: “Oh, Señor, ten misericordia de mí. No soy digno de juzgar a mi hermano. Cúbreme Señor; quiero ser juzgado por Ti. Prefiero juzgarme a mí mismo, como también mi vida y mi manera de vivir”. Ésta debe ser nuestra actitud.

No debemos criticar a otros, sino juzgarnos a nosotros mismos. Si no lo hacemos ahora, entonces cuando comparezcamos ante el tribunal de Dios, tendremos que hacerlo.

Todos debemos ser iluminados por este tribunal. Cuando un nuevo creyente venga a nosotros, debemos ejercitar nuestro discernimiento al recibirle. Sin embargo, a la luz del tribunal de Dios, debemos juzgarnos más a nosotros mismos. Por eso, el pensamiento de Pablo en Romanos 14:10-12 es que no debemos juzgar a los demás, sino dejarlo todo en manos del Señor. Debemos juzgarnos a nosotros mismos. Cuando estemos por juzgar a otros, recordemos que el Señor nos pedirá cuentas a Su regreso. Éste es un asunto muy serio.

ESTUDIO-VIDA DE ROMANOS

MENSAJE VEINTINUEVE

LA TRANSFORMACIÓN QUE SE REQUIEREPARA RECIBIR A LOS CREYENTES

(2)

En este mensaje necesitamos considerar algunos detalles más acerca de la transformación que se requiere para recibir a los creyentes.

III. SEGÚN EL PRINCIPIO DEL AMOR

Debemos recibir a los creyentes conforme al principio del amor. En Romanos 14:13-15 Pablo dice: “Así que, ya no nos juzguemos más los unos a los otros, sino más bien que vuestro juicio sea esto: no poner tropiezo u ocasión de caer al hermano. Yo sé, y estoy persuadido en el Señor Jesús, que nada es inmundo en sí mismo; mas para el que piensa que algo es inmundo, para él lo es. Pero si por causa de la comida hieres a tu hermano, ya no andas conforme al amor. No hagas que por la comida tuya se destruya aquel por quien Cristo murió”. Si recibimos a los creyentes en amor, no juzgaremos a otros, no pondremos tropiezo ante ellos, no los afligiremos ni destruiremos a aquel por quien Cristo murió, sino más bien andaremos según el amor. Debemos recibir a todos los creyentes conforme al principio del amor, ya que Cristo murió por ellos. Debemos recordar que el libro de Romanos fue escrito por Pablo poco después de que había escrito 1 Corintios, y que lo escribió mientras estaba en Corinto. Pablo dedicó 1 Corintios 13 al tema del amor, insertándolo entre los dos capítulos que hablan de los dones espirituales. En el capítulo 13 Pablo presentó la manera más excelente de ejercitar los dones, y enumeró muchos de los atributos y características del amor. Creo firmemente que él tenía presente el concepto del amor cuando escribió el capítulo 14 de Romanos. Por lo tanto, en Romanos parece que Pablo les decía a los santos: “Vosotros debéis recibir a los demás según el principio del amor. El amor debe gobernaros, o sea, debe ser el principio gobernante en lo tocante a recibir a los santos”.

IV. PARA LA VIDA DEL REINO

Recibir a los creyentes no es un asunto insignificante. Tiene que ver con el tribunal futuro y está relacionado con la vida del reino en el presente.

A. No sea vituperado vuestro bien

Según el contexto, el versículo 16 se refiere a aquellos que son fuertes en la fe y en términos de su actitud para con lo que comen. Es bueno ser fuerte en la fe y pensar que ninguna comida es común o inmunda, y que podemos comer de todo. Pero no debemos permitir que nuestro bien sea vituperado por causa de rehusarnos a cuidar de los débiles en la fe. Por el bien de ellos debemos ser cuidadosos acerca de lo que comemos, aunque seamos libres para comer de todo. La posición de Pablo con respecto a esto es que, por causa de los más débiles, es preferible restringir nuestra libertad de comer de todo.

B. Vivir la vida del reino de Dios

1. La iglesia es el reino de Dios en esta era

La iglesia es el reino de Dios en esta era (Mt. 16:18-19; 1 Co. 6:10; Gá. 5:21; Ef. 5:5). Entre las diferentes escuelas de enseñanza existe mucha discusión acerca del reino de Dios. Una escuela de opinión sostiene que el reino de Dios no se encuentra con nosotros hoy en día. Según esta enseñanza el reino de Dios quedó suspendido en el tiempo descrito en Mateo 13. Esta escuela afirma que cuando el Señor Jesús vino, trajo consigo el reino de Dios y lo presentó al pueblo judío. Ya que éste rechazó el reino de Dios, el Señor lo suspendió hasta el tiempo de Su regreso. Así que, esta escuela enseña que en el período en que vivimos, el reino de Dios no existe sobre la tierra. Sin embargo, Romanos 14:17 dice: “El reino de Dios es...”. Esto es una prueba contundente de que el reino de Dios está aquí en la actualidad. Otra evidencia de que hoy día la iglesia es el reino de Dios, se halla en Mateo 16:18-19, donde vemos que los términos iglesia y reino son sinónimos, y que el Señor Jesús los usa intercambiablemente. En el versículo 18 el Señor Jesús dice: “Yo edificaré Mi iglesia”, y en el versículo 19 añade: “Y a ti te daré las llaves del reino de los cielos”. Por lo tanto, la edificación de la iglesia es en realidad el establecimiento del reino. Además, Pablo en las Epístolas consideró el reino de Dios como equivalente de la iglesia (1 Co. 6:10; Gá. 5:21; Ef. 5:5). ¡Cuán incorrecto es decir que el reino ha sido suspendido y que regresará sólo cuando el Señor regrese! No debemos aceptar este concepto acerca del reino; al contrario, debemos volver a la Palabra pura que afirma que la vida de iglesia es el reino de Dios.

2. Una cuestión de ejercicio y disciplina

La iglesia tiene que ver con la gracia y la vida, mientras que el reino tiene que ver con el ejercicio en esta era y con la disciplina en la era venidera (Mt. 25:15-30; 1 Co. 3:13-15). La iglesia, al igual que una cabeza humana, tiene diferente aspecto dependiendo del ángulo en que se observe. Al observar la parte de atrás de mi cabeza, no se encuentra ningún orificio en ella; sin embargo, al observarla de frente, se ve siete concavidades u orificios. Aunque estas dos partes de mi cabeza sean muy diferentes, ambas son aspectos

distintos de una misma entidad. Sucede lo mismo con la iglesia. Si vemos la iglesia desde un ángulo, observamos que está relacionada con la vida y con la gracia, pero desde otro ángulo vemos que la iglesia es el reino de Dios y, como tal, incluye el ejercicio y la disciplina. En la iglesia, por un lado disfrutamos la gracia y experimentamos la vida, mientras que por otro, experimentamos que requiere cierto ejercicio por nuestra parte.

No debemos pasar por alto el hecho de que necesitamos el ejercicio. Debido a esta necesidad, la iglesia es el reino actual de Dios. Según algunos de los maestros de entre la Asamblea de Hermanos, todo creyente entrará en el reino milenario como rey. No obstante, debemos tomar en cuenta nuestra condición actual, o sea, ¿realmente parecemos reyes? Si el Señor Jesús viniera y le pidiera a usted ser un rey, creo que usted se llenaría de temor porque no sabría cómo ser un rey. Usted nunca se ha ejercitado para ser un rey ni ha sido adiestrado en ello. He escuchado que los reyes de Inglaterra son adiestrados desde su niñez para llegar a ser reyes. Nacer en la realeza no es suficiente; un rey debe ser adiestrado y debe ejercitarse en ello. Aunque usted tenga el potencial para ser un rey, el reinado también depende de que usted se ejercite en lo relacionado con el reino. No debemos ser negligentes ni descuidados. Si usted no está dispuesto a ejercitarse en conformidad con el reino en esta era, será disciplinado en la era venidera. Su destino es ser un rey, y tarde o temprano, un rey es lo que el Señor hará de usted.

Dios ha dispuesto todos los detalles de la vida diaria de usted con el fin de capacitarle para que se ejercite en el reino. Cada acontecimiento que sucede en la vida de usted se debe al arreglo soberano de Dios. Sin la ayuda proporcionada por el ambiente y las circunstancias, usted no podría conocerse a sí mismo. Al contrario, se creería ángel, pensando que es agradable y maravilloso, mientras permanece totalmente ignorante de cuán pobre, vil y natural usted es en realidad. Usted necesita un cónyuge, hijos, los hermanos y las hermanas de la iglesia, y varias circunstancias para poder percibir un panorama multidimensional de sí mismo y para ser puesto de manifiesto desde cada perspectiva. Cuando usted vea este cuadro, exclamará: “¿Ése soy yo? No me había dado cuenta de lo mal que estoy”. Yo mismo he tenido esta experiencia. Cuando he sido tentado a culpar a otros de cierta situación, el Señor me ha indicado que debo culparme a mí mismo. Él me ha dicho que debo dar gracias por esos queridos hermanos que me ponen al descubierto y me permiten ver mi verdadera condición. Sin ellos lo que soy no podría ser puesto de manifiesto. Ésta es una experiencia que obtenemos en la vida de iglesia por el bien del reino.

En cierto sentido, la iglesia es la familia de Dios, la casa de Dios (Ef. 2:19; 1 Ti. 3:15). En esta casa disfrutamos la gracia y recibimos el suministro de vida; pero en otro sentido, la iglesia es el reino. ¿Cuál es el significado de la palabra reino? Reino significa “regir”.

Muchos cristianos dicen: “Me gusta asistir a las reuniones, pero no me gusta ser regido. ¿Qué se creen esos ancianos? ¿Por qué tienen ellos que tener el mando?”. Por un lado, la iglesia es una familia, un hogar lleno de gracia y vida; por otro, la iglesia es un reino, un gobierno que rige. En la iglesia que es el reino, tenemos el liderazgo y el gobierno bajo la autoridad de Cristo, la Cabeza, lo cual requiere que nos ejercitemos al respecto. Para tener la vida de iglesia necesitamos ejercitarnos en el reino. Así que, la iglesia es nuestro hogar y también es nuestro reino. En nuestro hogar tenemos el disfrute del amor, la provisión de la gracia y las riquezas de la vida divina. Pero en el reino tenemos la autoridad que nos rige, el gobierno, el ejercicio y la disciplina. ¡Alabado sea el Señor por ambos aspectos de la iglesia! He oído a muchos santos decir: “¡Alabado sea el Señor, estoy en casa!”. Sin embargo, debemos también proclamar: “¡Aleluya, también estoy en el reino!”.

3. Lo que es la vida del reino

Romanos 14:17 dice: “Porque el reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo”. Cuando usted se disponga a recibir a los santos, tiene que entender que no los debe recibir de acuerdo con sus conceptos doctrinales o prácticas religiosas en cuanto a comida o bebida. El reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia para con nosotros, paz para con los demás y gozo para con Dios en nuestro espíritu. Si nosotros comemos tortuga o repollo, esto no significa nada. Sin embargo, la justicia, la paz y el gozo son de suma importancia porque expresan a Cristo. Cuando Cristo es expresado, Él es nuestra justicia hacia nosotros, nuestra paz hacia los demás, y nuestro gozo para con Dios. Debemos ser estrictos con nosotros y no justificarnos. Para con nosotros mismos debemos ser rectos, estrictos y justos en todo lo que hagamos. Para con otros debemos esforzarnos para procurar la paz, buscando a toda costa estar en paz con ellos. Sin embargo, algunos hermanos no tienen paz ni siquiera con su esposa, y algunas hermanas no pueden vivir en paz con su esposo. Debemos procurar mantener la paz con todo aquel que se relacione con nosotros. Esta paz es Cristo vivido y expresado en nuestro ser. Además, necesitamos gozo. Todos los días debemos estar gozosos. Si cada día no podemos decir: “¡Aleluya, alabado sea el Señor!”, esto significa que estamos derrotados y que no estamos en el Espíritu Santo. El Espíritu Santo es un Espíritu de gozo. Debemos estar siempre gozosos con Dios, alabándole y diciendo: “Aleluya”. Las características del reino de Dios hoy son la justicia, la paz y el gozo. Y el reino de Dios es el ejercicio de la vida de iglesia. La vida de iglesia tiene como fin la vida del reino, y la vida del reino es un ejercicio de la vida cristiana. Necesitamos tal ejercicio.

C. En esto servimos a Cristo

En el versículo 18 Pablo dice: “Porque el que en esto sirve a Cristo, agrada a Dios, y es aprobado por los hombres”. Por estas palabras podemos ver que lo que se menciona en el versículo 17 tiene como fin que sirvamos a Cristo. Esto quiere decir que recibir a los creyentes es servir a Cristo. Debemos hacer esto comprendiendo que lo hacemos en el reino de Dios, como esclavos que sirven a Cristo, según la justicia, la paz y el gozo que están en el Espíritu Santo, y no con nuestros conceptos doctrinales. Ciertamente de esta manera agradaremos a Dios y seremos aprobados por los hombres. Además, de esta manera nunca causaremos ninguna división; antes bien, siempre mantendremos la unidad del Espíritu para la práctica de la vida del Cuerpo.

D. Seguir lo que contribuyea la paz y a la edificación

Además, Pablo dice en el versículo 19: “Así que, sigamos lo que contribuye a la paz y a la mutua edificación”. Lo que contribuye a la paz es también lo que mantiene la unidad del Cuerpo. Asimismo, lo que nos edifica es lo que también ministra vida a los miembros del Cuerpo para la edificación mutua. Debemos seguir ambas cosas. Tenemos que procurar todo lo que mantiene la unidad del Cuerpo con paz y lo que ministra vida a los demás. A fin de lograr esto, tenemos que abandonar todos los conceptos doctrinales y vencer todos los estorbos que se originan en el conocimiento mental. Satanás es muy sutil. A tráves de todos los siglos él ha usado, y aun sigue usando, los conceptos doctrinales y el conocimiento mental para estorbar el ministerio de la vida y para dividir el Cuerpo de Cristo. Por lo tanto, debemos vencer su sutileza siguiendo todo aquello que contribuye a la paz a fin de mantener la unidad y todo lo que ministre vida a los demás para la edificación del Cuerpo.

E. No destruir la obra de Dios

Los versículos del 20 al 21 dicen: “No destruyas la obra de Dios por causa de la comida. Todas las cosas a la verdad son limpias; pero es malo que el hombre coma haciendo tropezar a otros. Bueno es no comer carne, ni beber vino, ni hacer nada en que tu hermano tropiece”. En todas las personas salvas hay cierta medida de la obra de Dios. Dios mismo los ha llamado y salvado. Por lo menos Dios ha hecho esta medida de obra divina en ellos. Si por nuestros conceptos doctrinales hacemos que cualquiera de los creyentes tropiece, entonces derribamos, destruimos, la obra de gracia que Dios ha llevado a cabo en él. Debemos cuidar la obra de Dios, y no nuestros conceptos doctrinales. Todas nuestras prácticas religiosas las debemos hacer a un lado para el beneficio de la obra de gracia que Dios lleva a cabo en los creyentes. Estamos libres para comer de todo y para hacer cualquier cosa que no sea pecaminosa, pero no debemos comer nada ni hacer nada que pueda causar que algún hermano tropiece. Debemos

cuidar de la edificación de los hermanos en la vida, aun a costa de nuestros conceptos religiosos, los cuales se basan en el conocimiento.

F. Hacer todo en fe y sin dudar

En los versículos 22 y 23 Pablo dice: “La fe que tú tienes, tenla para contigo delante de Dios. Bienaventurado el que no se condena a sí mismo en lo que aprueba. Pero el que duda, si come, es condenado, porque no lo hace por fe; pues todo lo que no proviene de fe, es pecado”. Si somos fuertes en la fe, debemos tenerla para con nosotros delante de Dios. Somos bienaventurados si no juzgamos lo que aprobamos hacer, porque tenemos la fe al hacerlo. Pero los que son débiles en la fe, quienes no tienen la fuerza de fe que nosotros tenemos, se condenan cuando comen algo acerca de lo cual tienen dudas, porque no tienen fe al comer. Todo lo que no proviene de fe, es pecado. Así que, debemos cuidar de los que son débiles en la fe y no provocar que ellos hagan nada respecto a lo cual no tengan fe.

V. RECIBIR A LOS SANTOS CONFORME A CRISTO

Pablo era muy sabio. Si no estamos en el espíritu mientras leemos esta parte de Romanos, no percibiremos la profundidad de lo que Pablo escribió. Pablo empezó la sección sobre el recibir a los santos enfocando el problema de los conceptos doctrinales sostenidos principalmente por los judíos religiosos, y lo concluyó hablando del recibir a los santos conforme a Cristo. No debemos recibir a los santos de acuerdo con nuestros conceptos doctrinales, sino conforme a Cristo.

A. Debemos soportar las flaquezas de los débiles

Romanos 15:1 dice: “Los que somos fuertes debemos soportar las flaquezas de los débiles, y no agradarnos a nosotros mismos”. Al recibir a los creyentes debemos soportar las flaquezas de los débiles, y no agradarnos a nosotros mismos. El Señor Jesús siempre soporta las debilidades de Sus creyentes (2 Co. 12:9) y no se agrada a Sí mismo. Debemos recibir a los creyentes con la misma actitud del Señor, no buscando agradarnos a nosotros mismos, sino soportando las debilidades de los demás.

B. Debemos agradar a nuestro prójimo para edificación, tal como Cristo lo hizo

“Cada uno de nosotros agrade a su prójimo en lo que es bueno para edificación. Porque ni aun Cristo se agradó a Sí mismo; antes bien, según está escrito: ‘Los vituperios de los que te vituperaban, cayeron sobre Mí’” (vs. 2-3). No debemos agradar a los demás con

cualquier propósito si no es con el fin de que sean edificados en el Cuerpo. Con miras a cumplir este propósito, debemos hacer todo lo necesario para agradar a otros sin escatimar el costo. Cristo no se agradó a Sí mismo; más bien Él agradó al Padre llevando sobre Sí los vituperios que deberían haber caído sobre el Padre. Del mismo modo, nosotros no debemos agradarnos a nosotros mismos, sino agradar a otros soportando sus debilidades a fin de que sean edificados en el Cuerpo de Cristo.

C. Tener un mismo sentir según Cristo Jesús

“Porque las cosas que se escribieron antes, para nuestra instrucción se escribieron, a fin de que por medio de la perseverancia y de la consolación de las Escrituras, tengamos esperanza. Pero el Dios de la perseverancia y de la consolación os dé entre vosotros un mismo sentir según Cristo Jesús” (vs. 4-5). La expresión las cosas que se escribieron antes se refiere a lo que se cita en el versículo 3 con respecto a Cristo, el cual se da para la instrucción que produce perseverancia y consolación con esperanza. Ciertamente lo que consta en las Escrituras con respecto a Cristo está lleno de instrucción. Si recibimos la instrucción, se nos proveen la perseverancia y la consolación de Cristo para que tengamos esperanza. Al recibir a los creyentes, necesitamos esta perseverancia y consolación; también, necesitamos soportar sus debilidades. Además necesitamos ser alentados con la esperanza de que ellos pueden mejorar y ser fortalecidos en la fe por la gracia del Señor. Al recibir a los creyentes más débiles, debemos saber que nuestro Dios es el Dios de la perseverancia y de la consolación, quien puede darnos la perseverancia con que podemos soportar las debilidades de los demás y animarnos con lo que Él puede hacer en ellos por Su gracia. Al ser alentados así por nuestro Dios, entre nosotros tendremos el mismo sentir según Cristo Jesús, y no basados en ninguna otra cosa. Ya que hay un solo Cristo Jesús, si somos según Él, tendremos el mismo sentir entre nosotros. Sin embargo, si nuestra mente se basa en enseñanzas, conceptos, dones, prácticas religiosas, o algún otro asunto semejante, estaremos divididos. Ser conformes a Cristo es la única forma en que podemos tener un mismo sentir. Para recibir a los creyentes de acuerdo con nuestras enseñanzas, conceptos, dones o prácticas religiosas, no se requiere ninguna perseverancia ni consolación con esperanza. No obstante, para recibir a los creyentes según Cristo, se requiere cierta perseverancia y consolación con esperanza, y el propio Dios de la perseverancia y de la consolación es el que nos lo suministrará, siempre y cuando procuremos guardar la unidad y luchemos por la edificación del Cuerpo.

D. Debemos glorificar a Diosunánimes y a una voz

El versículo 6 dice: “Para que unánimes, a una voz, glorifiquéis al Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo”. Algunas versiones dicen: “Con una mente y con una boca...”. Pero la palabra griega da a entender cierto “acuerdo” o “ánimo” y no “mente”. No obstante, la palabra en realidad tiene que ver con la mente. Todos necesitamos tener el mismo sentir. Cuando éste sea el caso, seremos unánimes y tendremos una sola voz, esto es, tendremos el mismo concepto y el mismo hablar. Aunque los creyentes sean muchos, el hablar será uno solo. Siempre que tengamos el mismo sentir y seamos unánimes, hablaremos la misma cosa. Por lo tanto, glorificaremos al Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo unánimes, a una voz.

En Romanos 9:5 leemos que Cristo es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos, lo cual se relaciona con Su divinidad. Pero aquí en el versículo 6 se habla del Dios de nuestro Señor Jesucristo. Esto tiene que ver con Su humanidad. Conforme a Su divinidad, Él es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos, pero según Su humanidad, Dios es Su Dios. Si al recibir a los creyentes actuamos conforme al Señor Jesús, glorificaremos a Dios como Él lo hace.

E. Debemos recibirnos unos a otroscomo Cristo nos recibió

El versículo 7 dice: “Por tanto, recibíos los unos a los otros, como también Cristo os recibió, para gloria de Dios”. Este versículo, a la luz de Romanos 14:3, demuestra que el recibir de Cristo es el recibir de Dios. Lo que Cristo ha recibido, Dios lo ha recibido. Cristo nos recibió para la gloria de Dios. Debemos recibir a los creyentes según Dios y según Cristo, y no basándonos en ninguna otra cosa. Tenemos que recibir a todo aquel que Dios y Cristo hayan recibido, sin importar cuánto difieran de nosotros en cuanto a conceptos y prácticas doctrinales. Lo hacemos así para la gloria de Dios.

F. Cristo, siervo de la circuncisióny de los gentiles

Necesitamos leer Romanos 15:8-11: “Pues os digo, que Cristo vino a ser siervo de la circuncisión por la veracidad de Dios, para confirmar las promesas dadas a los padres, y para que los gentiles glorifiquen a Dios por Su misericordia, según está escrito: ‘Por tanto, Yo te loaré entre los gentiles, y cantaré alabanzas a Tu nombre’. Y otra vez dice: ‘Alegraos, gentiles, con Su pueblo’. Y otra vez: ‘Alabad al Señor todos los gentiles, y alabenle todos los pueblos’ ”. En estos versículos vemos que Cristo es todo-inclusivo. ¿Por qué Él llegó a ser siervo de la circuncisión, esto es, de los judíos? Por causa de la veracidad de Dios, para confirmar las promesas dadas a los padres. Sin embargo, el versículo 9 indica que Él no solamente es siervo de la circuncisión, sino también de los gentiles “para que los gentiles glorifiquen a Dios por Su misericordia”. Para la

circuncisión, esto es, para los judíos, Cristo es un siervo por la veracidad de Dios, pero para los gentiles, Él es un siervo con el fin de que ellos glorifiquen a Dios por Su misericordia. Cristo es todo-inclusivo. Él es para las naciones, los gentiles, como también para la circuncisión, los judíos.

En cuanto a los judíos, esto es cuestión de la veracidad de Dios, porque Dios hizo promesas a sus padres. Cristo llegó a ser siervo para ellos con el fin de confirmar todas las promesas que Dios había hecho a sus padres. Debido a esto, Dios es veraz. Pero en cuanto a los gentiles, esto es un asunto de la misericordia de Dios. Cristo llegó a ser siervo para ellos a fin de que glorificaran a Dios por Su misericordia. Cristo confesó a Dios y alabó Su nombre entre los gentiles. Él pidió a los gentiles que se regocijaran y alabaran a Dios por Su misericordia. Para los judíos, Dios es veraz, pero para los gentiles, Dios es misericordioso. Por esta razón, nosotros los gentiles debemos alabarle para que Él sea glorificado por Su misericordia.

G. Para los gentiles Cristo es la raíz de Isaí

El versículo 12 revela aun más de lo todo-inclusivo que es Cristo: “Y otra vez dice Isaías: ‘Estará la raíz de Isaí, y el que se levanta a regir los gentiles; los gentiles esperarán en Él’”. Aunque Cristo es la raíz de Isaí, la fuente de los padres de los judíos, Él regirá a los gentiles, y en Él los gentiles esperarán. Aquí podemos ver lo todo-inclusivo que Cristo es. Él es la raíz de Isaí, lo cual significa que Él es la provisión para el pueblo judío. Según Romanos 11, el hecho de que Él sea la raíz significa que Él es la fuente y la provisión de los judíos. En el futuro, la raíz de Isaí se levantará para regir sobre todas las naciones gentiles. Así pues, Él abastece a los judíos y cubre a los gentiles con Su sombra. Al ser la raíz del pueblo judío y el que cubre con Su sombra a los gentiles, o sea, el que los rige, Él reúne a los judíos y a los gentiles, y los hace uno. Creo que éste debe de ser el concepto más profundo del apóstol Pablo en esta porción de Romanos. Cristo incluye tanto a los judíos como a los gentiles. Al ser Cristo la raíz de los judíos y el que cubre a los gentiles, Él incluye a ambos pueblos y los integra en un solo Cuerpo, el nuevo hombre, la iglesia.

Cristo lo incluye todo y lo abraza todo. Ya que Cristo es así y une a judíos y a gentiles, debemos recibir a todos los diferentes creyentes según Él. Nunca debemos decir: “Éste es un americano, éste es un inglés, éste es un alemán, éste es un japonés, éste es un filipino y éste es un coreano. No puedo aceptar a tanta gente tan diferente”. Consideremos a Cristo, quien es la raíz de un pueblo y el gobernante de otro; Él es todo-inclusivo. Al recibir a los santos debemos igualmente ser abiertos a todos y recibir a la gente del este, del sur, del oeste y del norte. No importa quiénes sean o qué sean,debemos acoger a todos los creyentes juntos en el único Cuerpo. Creo que esto es lo que significa recibir a los santos según Cristo.

En este mensaje y en el anterior tocamos cinco aspectos de la transformación que se requiere al recibir a los creyentes: conforme a Dios, a la luz del tribunal, según el principio del amor, con miras a la vida del reino y según Cristo. Debemos tener presentes todos estos puntos y ponerlos en práctica. Si recibimos a los creyentes de esta manera, obtendremos la bendición del Señor con esperanza, gozo y paz en el creer. Por lo tanto, Pablo concluyó esta porción de Romanos con las palabras: “El Dios de esperanza os llene de todo gozo y paz en el creer, para que abundéis en esperanza por el poder del Espíritu Santo” (v. 13). Al recibir a los creyentes según la manera que se nos instruye en esta sección de Romanos, experimentamos al Dios de la perseverancia, de la consolación y de toda esperanza. En la vida de iglesia adecuada, somos llenos de todo gozo y paz con fe. En tal vida de iglesia experimentamos el poder del Espíritu Santo y abundamos en esperanza. La vida de iglesia tiene mucho significado para nosotros; debemos sumergirnos en ella y vivir en ella.

ESTUDIO-VIDA DE ROMANOS

MENSAJE TREINTA

LA CONSUMACIÓN DEL EVANGELIO

En los mensajes anteriores, hemos abarcado siete secciones del libro de Romanos: introducción, condenación, justificación, santificación, glorificación, elección y transformación. Ahora llegamos a la última parte, la conclusión (15:14—16:27). Aunque Pablo ha abordado muchos asuntos en el libro de Romanos, en esta sección nos presenta algunos temas prácticos que podemos experimentar y nos revela plenamente la máxima consumación del evangelio. Uso la palabra revelar porque muchos asuntos preciosos habían estado cubiertos con un velo. En este mensaje deseo dar a conocer algunos de los tesoros que están escondidos y encerrados en la última sección de Romanos.

Ninguna de las otras epístolas de Pablo tiene una conclusión tan larga como la Epístola a los Romanos. ¿Por qué es tan larga esta conclusión? Dudo que alguno de entre nosotros escribiera una carta de esta manera. Sin embargo, Pablo fue muy sabio y profundo, sabiendo que después de la sección sobre la transformación, aun necesitaba presentar la máxima consumación del evangelio de Dios, la cual es la vida práctica de iglesia. Además, no escribió acerca de la vida de iglesia de una manera doctrinal, sino de una forma sumamente práctica. Es por eso que en la conclusión no se halla doctrina alguna; al contrario, todo lo que se encuentra en esta sección es algo que se puede experimentar y poner en práctica. Como veremos, en esta sección Pablo nos habla del celo que tenía por predicar el evangelio y de su deseo por visitar España. Él nos dice que había recibido la carga de suplir las necesidades materiales de los santos de Judea y que los creyentes gentiles querían ayudarlos.

En Romanos 16 aparecen cinco veces las palabras iglesia e iglesias. Si leemos este capítulo cuidadosamente en el espíritu, nos daremos cuenta de que Pablo lo escribió con un propósito definido. Toda referencia acerca de la iglesia en este capítulo tiene que ver con la práctica y la experiencia. En Romanos 16:1 Pablo habla de Febe, una diaconisa de la iglesia en Cencrea. En 16:4 él dice que las iglesias de los gentiles estaban agradecidas con Prisca y con Aquila porque los dos habían arriesgado sus vidas por Pablo y también por las iglesias. En 16:5 se menciona “la iglesia que está en su casa”, lo cual quiere decir que la iglesia que estaba en Roma se reunía en la casa de Prisca y Aquila. En 16:16 Pablo menciona las iglesias de Cristo y en 16:23 dice que Gayo era hospedador de toda la iglesia. El versículo 20 es también muy importante: “El Dios de paz aplastará en breve a

Satanás bajo vuestros pies. La gracia de nuestro Señor Jesús sea con vosotros”. ¿De quiénes son los pies bajo los cuales Satanás será aplastado por el Dios de paz? Son los pies de aquellos que viven la vida de iglesia, y la gracia del Señor Jesús será suministrada a ellos. Finalmente, Pablo envía saludos a muchos santos; casi todo el capítulo se ocupa de esto. Admiro la excelente memoria de Pablo, porque él recordó los nombres de muchos santos y mencionó sus características personales.

La conclusión de Romanos se asemeja a la pintura de un bosque. Si usted contempla la pintura de lejos, solamente verá el bosque, pero no podrá percibir las cosas escondidas, los tesoros ocultos que se hallan entre los árboles y debajo de las hojas. Cuando estudiaba el libro de Romanos en mi juventud, pasaba por alto la conclusión, pensando que ya había terminado las porciones doctrinales y que no era necesario prestar atención a la lista de nombres del capítulo 16. Ya que me era difícil pronunciar esos nombres tan peculiares, decidí estudiar el libro sólo hasta Romanos 15:13, incluyendo también los últimos tres versículos del capítulo 16, pues constituyen una melodía de alabanza a Dios y uno no debe pasarlos por alto. Sin embargo, recientemente el Espíritu Santo me condujo a entrar en esa selva y me mostró algunos de los tesoros ocultos bajo las sombras proyectadas por los árboles. Ahora creo que esa conclusión es la sección más preciosa y valiosa de todo el libro de Romanos. La vida práctica de iglesia está escondida bajo las sombras de los árboles. Podíamos decir que los saludos a los santos son los árboles, y que debajo de los árboles se hallan las iglesias como los tesoros: la iglesia en Cencrea, las iglesias de los gentiles, la iglesia en la casa de Prisca y Aquila, las iglesias de Cristo y la iglesia que recibía hospitalidad del hermano Gayo. Ahora deseo considerar con más detalle esos tesoros escondidos.

I. LOS GENTILES, UNA OFRENDA AGRADABLE A DIOS

A. Al recibir el ministerio de Cristo

Necesitamos leer Romanos 15:16: “Para ser ministro de Cristo Jesús a los gentiles, un sacerdote que labora, sacerdote del evangelio de Dios, para que los gentiles sean ofrenda agradable, santificada por el Espíritu Santo”. Pablo era un ministro de Cristo, un siervo público que servía a los creyentes gentiles impartiéndoles la persona de Cristo, o sea, ministrando a Cristo a los creyentes gentiles. Él era como un mozo que servía las mesas con deliciosos platillos. Pablo era un camarero en el salón de banquetes universal, y como tal servía a Cristo a los demás. Todo aquel que se sentaba a la mesa quedaba satisfecho con Cristo, y Cristo venía a ser el elemento de transformación dentro de su ser. De manera que los gentiles fueron transformados con la esencia del Cristo maravilloso y todo-inclusivo, quien es el Espíritu vivificante. Además, este versículo revela que Pablo era un sacerdote, porque él laboraba como sacerdote “del evangelio de

Dios”. Como tal, él presentaba a los creyentes gentiles a Dios como una ofrenda agradable con el fin de darle satisfacción. Él presentó como una ofrenda a Dios a los mismos creyentes gentiles a quienes ministraba a Cristo.

B. Mediante la propagaciónde la predicación del evangelio

Los gentiles pudieron ser ofrecidos a Dios como resultado de una amplia y extensa predicación del evangelio (15:18-23). En 15:19 Pablo dice que “desde Jerusalén, y por los alrededores hasta Ilírico, [había] cumplido la predicación del evangelio de Cristo”. En los tiempos de Pablo, Ilírico era la región más remota del extremo nordeste de Europa. Pablo predicó el evangelio desde Jerusalén, una ciudad culta, hasta la región más remota e inculta de Ilírico. Además, él tenía el deseo de viajar hasta España (v. 24).

El evangelio que predicamos debe ser elevado. Nuestro evangelio no debe centrarse en ir al cielo, sino en ministrar a Cristo a otros. Necesitamos predicar a Cristo a fin de que la gente pueda ser santificada y transformada con la esencia misma de Cristo, de modo que lleguen a ser una ofrenda agradable para Dios. Siempre y en todo lugar que nosotros, como iglesia, prediquemos el evangelio, debemos hacerlo con la convicción de que ministramos a Cristo a las personas, es decir, Cristo es el alimento que servimos a los pecadores hambrientos. Debemos ministrarles a Cristo a fin de que Él entre en ellos como el elemento de santificación que cambie totalmente su ser.

C. Santificados en el Espíritu Santoy aceptados por Dios

En Romanos 15:16 Pablo dice: “Para que los gentiles sean ofrenda agradable, santificada por el Espíritu Santo”. Ser santificado significa ser separado, ser hecho santo por la transformación en vida. Pablo consideraba a los creyentes gentiles como una ofrenda grata para Dios. Anteriormente eran inmundos y estaban contaminados, pero llegaron a ser santificados y hechos una ofrenda agradable a Dios. Ellos fueron transformados y conformados a la imagen de Dios y de esta manera eran plenamente aceptados por Él, lo cual fue el resultado de que Pablo ministrara a Cristo a los gentiles. Cuando Cristo fue forjado dentro de ellos y así llegó a ser su mismo elemento, los gentiles se convirtieron en una ofrenda corporativa para Dios, la cual había sido completamente saturada con Cristo y empapada con Su esencia divina. Por lo tanto, ellos fueron presentados a Dios para Su satisfacción.

II. LA COMUNICACIÓN EN AMOR

A. Entre los santos gentiles y judíos

La comunión de amor, es decir, la comunicación en amor que existía entre los santos gentiles y los santos judíos, se desarrolló como resultado de que Cristo fuera ministrado a los gentiles y de que éstos fueran ofrecidos como sacrificio a Dios (15:25-28, 30, 32). Los santos gentiles tuvieron comunión con los santos judíos al contribuir prácticamente con sus bienes materiales. Anteriormente, los gentiles, a los ojos de los judíos, eran tenidos por cerdos; pero llegaron a ser santos, una ofrenda fragante para Dios. Como resultado, se sintieron conmovidos a suplir las necesidades materiales de sus hermanos judíos, y les dieron sus propios bienes como una expresión de su deseo de cuidar a los santos de Judea. Cuando el apóstol Pablo fue a los gentiles, llevó a Cristo consigo e impartió a Cristo en ellos. Cuando regresó a los judíos, trajo consigo bienes materiales para los santos necesitados. Pablo fue con Cristo y regresó con bienes materiales, los cuales provinieron del amor de los santos. Esto fue el resultado del ministerio de Pablo.

La espiritualidad de muchos cristianos hoy en día no es nada práctica. Ellos dicen: “Yo estoy por Cristo y lo llevaré a donde yo vaya, y no me preocuparé por el dinero ni por las necesidades materiales”. El hecho de que usted dijera esto, puede significar que su espiritualidad no es nada práctica. Considere el ejemplo del apóstol Pablo. Él fue a Acaya y a Macedonia y ministró a Cristo en esas ciudades. ¿Cuál fue el resultado de esto? Los creyentes gentiles contribuyeron con sus bienes materiales para cuidar a los que antes eran sus enemigos, o sea, a sus hermanos judíos en Cristo. Después de que los gentiles fueron convertidos, regenerados, santificados y transformados, su viejo corazón les fue extirpado y les fue implantado un nuevo corazón, desde el cual surgió esa preocupación por sus hermanos judíos. Expresaron su preocupación por ellos de una manera práctica al darles sus bienes materiales. Ellos no dijeron: “Pablo, somos uno contigo; cuenta con nuestro apoyo y nuestra oración y lleva nuestros saludos a los queridos hermanos que están en la tierra santa”. Pablo dio un ejemplo de la vida práctica de la iglesia al ir con Cristo y al regresar con contribuciones de bienes materiales. Ésta es la comunión genuina en amor y la expresión práctica de interés por el bienestar de los santos.

B. Con miras a la participación mutua enla plenitud de la bendición de Cristo

Ya vimos la relación que Pablo tenía con estos dos grupos de creyentes: con los gentiles, a quienes ministró a Cristo, y con los judíos, a quienes llevó los bienes materiales. Ahora bien, Romanos 15:29 revela la relación que Pablo tenía con un tercer grupo de creyentes: los santos de Roma, a quienes esperaba ver en su camino hacia España. En este versículo vemos que Pablo esperaba visitar a los santos en Roma: “Y sé que cuando vaya a vosotros, llegaré con la plenitud de la bendición de Cristo”. Pablo no dice esto en ninguna otra epístola. Él fue a los gentiles con Cristo, regresó a los hermanos judíos con

bienes materiales, y esperaba visitar Roma llevando la plenitud de la bendición de Cristo. Ésta es la vida de iglesia: está llena de Cristo, llena del amor mostrado por la repartición de los bienes materiales, y llena de la plenitud de la bendición de Cristo. Anhelo ver en todas las iglesias del recobro del Señor que Cristo sea ministrado a la gente por doquier, que esa gente responda con sinceridad y amor contribuyendo con sus bienes materiales, y que también tengan una participación mutua de la plenitud de la bendición de Cristo. No debemos sólo compartir enseñanzas doctrinales por doquiera que vayamos. Adonde vayamos, debemos llevar la plenitud de la bendición de Cristo; pero antes de que podamos ir con la plenitud de la bendición de Cristo, debemosprimero experimentarla nosotros mismos. Pablo pudo ir por todas partes compartiendo la plenitud de la bendición de Cristo porque él tenía la plena experiencia de ella. Cuando viajemos entre las iglesias, no llevemos con nosotros las doctrinas y los dones; más bien, llevemos la plenitud de la bendición de Cristo. No se trata sólo de contribuir con nuestros bienes materiales, aunque tal práctica de comunión es una expresión genuina de la realidad de Cristo. Si tenemos esta realidad, nos derramaremos a nosotros mismos como una expresión de nuestro amor para con los santos necesitados. Pablo fue muy sabio al presentarnos un cuadro de la práctica apropiada de la vida de iglesia, no en doctrina, sino en experiencia. Con Pablo vemos la experiencia de todas las riquezas de Cristo. El hecho de que él fuese a la gente con la plenitud de la bendición de Cristo, quiere decir que les ministró todas las riquezas de Cristo.

III. LA COMUNIÓN EXPRESADA ENEL CUIDADO MUTUO QUE EXISTE

ENTRE LOS SANTOS

A. Entre los santos y entre las iglesias

Yo creo que el apóstol Pablo fue el primero en establecer la comunión expresada en el cuidado mutuo entre los santos y entre las iglesias (16:1-19, 21-23). Pablo inició la comunión en cuanto al cuidado mutuo entre los santos. Él se preocupaba por los santos, por los siervos del Señor y por las iglesias. Él era un hermano totalmente inmerso en dicha comunión. Todos los saludos enumerados en el capítulo 16 de Romanos manifiestan el alcance tan grande de su interés. Me gusta mucho este capítulo porque en él se revela que las iglesias están incluidas en esta comunión. Esta comunión de cuidado mutuo se hallaba dentro de las iglesias entre los santos y también entre las iglesias mismas.

Ya indicamos que las palabras iglesia e iglesias se mencionan cinco veces en el capítulo 16 de Romanos. Ahora examinemos detalladamente cada una de las ocasiones en que se mencionan. En el versículo 1 Pablo dice: “Os recomiendo a nuestra hermana Febe, la cual es diaconisa de la iglesia que está en Cencrea”. Febe era una diaconisa, es decir, una

que servía a la iglesia. Pablo la tenía en tan alta estima que en el siguiente versículo dijo que “ella ha sido protectora de muchos, y de mí en particular”. El término protectora en el griego es una palabra de dignidad que denota una persona que ayuda, sustenta y suministra. Un protector es alguien que está a nuestro lado sirviendo, nutriendo, atendiendo y supliendo todas nuestras necesidades. El hecho de que Pablo haya usado este término para referirse a Febe indica cuánto ella era valorada y estimada. Febe era una hermana que servía a otros a cualquier precio y a cualquier costo. Si colaboramos en serio con el Señor en la vida de iglesia, también debemos servir a la iglesia y cuidar de ella sin escatimar el costo. Si no tenemos un corazón para cuidar de iglesia, somos indignos de practicar la vida de iglesia. El requisito principal para practicar la vida de iglesia es que le sirvamos. La hermana Febe fue una protectora de la iglesia. De igual manera nosotros debemos ser unos servidores en la vida de iglesia.

En segundo lugar, Pablo indica que debemos estar dispuestos a arriesgar nuestras vidas por la iglesia. Pablo, refiriéndose a Prisca y Aquila, dice en 16:4 que ellos “arriesgaron su vida por mí; a los cuales no sólo yo doy gracias, sino también todas las iglesias de los gentiles”. Debemos estar dispuestos aun a arriesgar nuestra propia vida por causa de la vida de iglesia. Prisca y Aquila no estimaron su propia vida como preciosa a ellos, sino que estuvieron dispuestos a velar por el interés de la iglesia aun a costa de su propia vida. Por esa razón, todas las iglesias de los gentiles, esto es, de todo el mundo gentil, estaban agradecidas con ellos. No piense que Pablo habló acerca de Prisca y Aquila de una forma ligera. Él escribió esto con un propósito definido, indicando que si nosotros verdaderamente amamos la iglesia del Señor, debemos estar dispuestos aun a arriesgar nuestra propia vida por ella. Debemos estar dispuestos a pagar el precio no sólo por la iglesia de nuestra localidad, sino también por todas las iglesias. A algunos santos queridos sólo les interesa su localidad; esto es completamente erróneo. Prisca y Aquila tenían el mismo interés por todas las iglesias. Aunque es correcto ser establecidos por el Señor en alguna localidad específica, nuestro corazón debe ser lo suficientemente amplio y ensanchado para abarcar a todas las iglesias.

La tercera mención de la iglesia se encuentra en el versículo 5, donde Pablo dice: “Saludad también a la iglesia, que está en su casa”, refiriéndose a la casa de Prisca y Aquila. Por un lado, esta pareja estaba dedicada a todas las iglesias; por otro, ellos estaban dedicadas a su iglesia local en particular. Cuando ellos vivían en Éfeso (Hch. 18:18-19), la iglesia en Éfeso estaba en su casa (1 Co. 16:19). Cuando vivían en Roma, la iglesia en Roma también se reunía en su casa. “La iglesia que está en su casa” mencionada en el versículo 5 era la iglesia en Roma. Que la iglesia se reúna en la casa de uno es una carga muy pesada. Si usted prueba esto, descubrirá cuán pesada es esta carga. No obstante, Prisca y Aquila eran absolutos para la vida de iglesia; no les importaba lo pesado de tal carga.

En el versículo 16 Pablo dice: “Os saludan todas las iglesias de Cristo. De pronto Pablo menciona “las iglesias de Cristo”. Sin importar en qué ciudad se encuentren las iglesias, en su ciudad o en la mía, ellas son las iglesias de Cristo. La iglesia en toda localidad debe ser la iglesia de Cristo. No debemos decir que la iglesia en tal o cual localidad es la iglesia de tal o cual hermano, pues sería erróneo decirlo. Todos debemos aprender a hablar de “las iglesias de Cristo”.

La última mención de la iglesia en Romanos se relaciona con la hospitalidad: “Os saluda Gayo, hospedador mío y de toda la iglesia” (v. 23). Sin la hospitalidad, faltaría algo en la vida práctica de iglesia. Si en cierta iglesia no hay hospitalidad, tal iglesia debe de estar pobre. Por otra parte, cuanto más se practica la hospitalidad, más rica será la vida de iglesia. Gayo no sólo fue el hospedador del apóstol, sino también de toda la iglesia. No creo que él hospedara a toda la iglesia a la vez, pero tal vez todos los santos que viajaban a esa ciudad y permanecían allí por un tiempo eran hospedados por él. Su hogar estaba siempre abierto y disponible para todos los santos. La vida genuina de iglesia depende de este tipo de práctica hospitalaria. Cuando un hogar se abre a la hospitalidad, será llena de la bendición de Cristo. Alabamos al Señor porque cuanto más hospitalidad brindemos, mayor será nuestra experiencia de la vida de iglesia. Este asunto es muy práctico.

En resumen, podemos enumerar estos cinco aspectos de la vida de iglesia: servir a la iglesia; estar dispuestos a arriesgar nuestra vida por la iglesia; tener la iglesia en nuestro hogar; nunca considerar la iglesia como la iglesia de nadie, sino estar conscientes de que es la iglesia de Cristo; brindar hospitalidad a toda la iglesia; y ser hospitalarios para con todas las iglesias. Pablo, en los saludos que da en Romanos 16, muestra los asuntos básicos que indican la vida apropiada de iglesia, tanto en la iglesia local en particular como entre todas las iglesias. Sus saludos también subrayan las cualidades de muchos de los queridos santos. Así que, en Romanos 16 vemos las iglesias en las distintas localidades y los detalles de la vida genuina de iglesia expresada por medio de los atributos y las virtudes de muchos santos. Ésta es una descripción completa de la vida de la iglesia primitiva. Una vez más digo que en Romanos no encontramos la doctrina de la iglesia; al contrario, contemplamos la vida de iglesia en práctica. De ahí que, la máxima consumación del evangelio es la vida de iglesia.

¡Qué gran contraste existe entre el capítulo 1 y el capítulo 16 de Romanos! En el capítulo 1 vemos a los pecadores: personas malignas, inmundas y condenadas; pero en el capítulo 16 vemos a las iglesias, las cuales son santas y gloriosas. No existe comparación entre los dos. ¿Cómo es que esos pecadores viles llegaron a ser las iglesias gloriosas? Mediante el largo proceso revelado desde el capítulo 1 hasta el capítulo 16, es decir, el proceso de redención, justificación, santificación, glorificación, elección y

transformación. Como resultado de este largo proceso, los pecadores llegaron a ser las iglesias gloriosas, las cuales son santas y al mismo tiempo muy prácticas.

B. Con miras a que Satanás sea aplastado

Después de los saludos que muestran la comunión de cuidado mutuo entre los santos y entre las iglesias, el apóstol declaró que el Dios de paz aplastaría a Satanás, y que lo aplastaría en breve bajo los pies de los santos que están en la vida de iglesia (16:20). Si no estamos en la iglesia y no practicamos la vida de iglesia, será difícil que Dios aplaste a Satanás bajo nuestros pies. La vida de iglesia es el medio más fuerte por el que Dios vence a Satanás. Siempre que nos separamos de la iglesia, nos convertimos en presa fácil para Satanás, pues es difícil hacer frente a Satanás individualmente. Pero alabamos al Señor porque cuando estamos en la iglesia y somos uno con el Cuerpo, Satanás es puesto bajo nuestros pies y disfrutamos a Dios como el Dios de paz en la vida de iglesia. Experimentamos y participamos de la paz de Dios al vencer al perturbador, Satanás; pero mientras que este perturbador no esté bajo nuestros pies, nos será difícil tener paz. Cuando él es aplastado bajo nuestros pies en la vida de iglesia, disfrutamos de la paz de Dios como una prueba de nuestra victoria sobre el maligno. Así que, tanto el hecho de que Satanás sea aplastado como el que disfrutemos de la paz de Dios, son experiencias que obtenemos en la vida de iglesia.

C. Con miras a que la gracia del Señorsea impartida a todos los santos

El apóstol, después de proclamar que Dios aplastará a Satanás bajo los pies de aquellos que están en la iglesia, les da su bendición, diciendo que la gracia del Señor Jesús estará con ellos (16:20). Esto indica que en la vida de iglesia la gracia del Señor Jesús es impartida a todos los santos. Los creyentes en su mayor parte pierden esta gracia porque ellos están apartados de la vida de iglesia. Todos nosotros podemos testificar de que tenemos un rico disfrute de la gracia del Señor cuando vivimos en las iglesias y practicamos la vida del Cuerpo con todos los santos. La iglesia es el lugar donde el Señor imparte Su gracia y donde podemos participar de ella. La iglesia no es solamente el lugar donde podemos aplastar a Satanás bajo nuestros pies y experimentar al Dios de paz, sino también el lugar donde podemos experimentar la rica gracia del Señor.

IV. LA ALABANZA FINAL

Leamos Romanos 16:25-27: “Al que puede confirmaros según mi evangelio, es decir, la proclamación de Jesucristo, según la revelación del misterio, mantenido en silencio desde tiempos eternos, pero manifestado ahora, y que mediante los escritos proféticos, según el mandato del eterno Dios, se ha dado a conocer a todos los gentiles para la

obediencia de la fe, al único y sabio Dios, mediante Jesucristo, sea gloria para siempre. Amén”. Esta alabanza, dada como conclusión, es semejante a una melodía. Pablo hace mención de Dios como “el que puede confirmaros”. En Romanos 16 nuestra necesidad ya no es ser salvos ni ser santificados, sino ser confirmados. Todo lo demás ya ha sido realizado y únicamente nos falta ser confirmados. No somos confirmados por medio de doctrinas ni verdades relacionadas con las varias dispensaciones, sino por medio del evangelio, la predicación de Cristo y la revelación del misterio. ¡Oh, en estos días hay una gran necesidad de que los santos sean rescatados de las doctrinas y prácticas divisivas y de que sean confirmados por el evangelio puro y completo de Dios, por la predicación y ministración del Cristo viviente y todo-inclusivo, y por la revelación del misterio de Dios! Solamente el evangelio puro, el Cristo viviente y la revelación del misterio de Dios pueden confirmarnos y guardarnos en unidad para la vida de iglesia.

Este misterio, el cual ha sido mantenido en silencio desde tiempos eternos y no ha sido revelado, consta principalmente de dos aspectos: uno es el misterio de Dios (Col. 2:2), que es Cristo, quien está en los creyentes (Col. 1:26-27) como su vida y su todo para que sean miembros de Su Cuerpo; y el otro aspecto es el misterio de Cristo (Ef. 3:4-6), que es la iglesia que, como Su Cuerpo, ha de expresar Su plenitud (Ef. 1:22-23). Por lo tanto, Cristo y la iglesia son el gran misterio (Ef. 5:32). Romanos primeramente nos dice cómo los creyentes han sido bautizados en Cristo (6:3), cómo Cristo ha sido forjado en los creyentes (8:10) y cómo los creyentes se han vestido del Señor Jesucristo (13:14). Luego nos revela cómo los creyentes son edificados juntamente en un solo Cuerpo (12:4-5) para expresar a Cristo. De esta manera las iglesias han llegado a existir en muchas ciudades de una forma práctica y local, donde todos los santos se aman y tienen comunión los unos con los otros y con todas las iglesias, expresando así el Cuerpo de Cristo para el cumplimiento del misterio de Dios. Ésta es la máxima consumación del evangelio completo de Dios. Por medio de esto Satanás es aplastado bajo los pies de los santos (16:20), la gracia de Cristo es impartida a todos los santos (v. 20) y la gloria es y será para Dios por la eternidad (v. 27). El Dios eterno ha dado a conocer este misterio a todos los gentiles para la obediencia de la fe.

En Romanos 15 y 16 Dios es llamado “el Dios de la perseverancia y de la consolación” (15:5), “el Dios de esperanza” (v. 13), “el Dios de paz” (16:20), “el eterno Dios” (v. 26) y “el único y sabio Dios” (v. 27). Nuestro Dios es rico en muchos aspectos —en perseverancia, en consolación, en esperanza, en paz, en sabiduría y en eternidad—, y el evangelio presentado en este libro es el evangelio de este rico Dios. El evangelio de este Dios tan rico tiene su consumación en la práctica de la vida de iglesia. ¡Aleluya!

ESTUDIO-VIDA DE ROMANOS

MENSAJE TREINTA Y UNO

UNA PALABRA DE CONCLUSIÓN

I. EL DIOS REVELADO EN EL LIBRO DE ROMANOS

Ya vimos que Dios es revelado progresivamente en todo el libro de Romanos. Esta revelación se lleva a cabo en doce etapas distintas.

En primer lugar, Romanos nos muestra a Dios en Su obra de creación (1:19-20). Dios es invisible; sin embargo, las cosas invisibles de Él, Su eterno poder y Su naturaleza divina, se ven con toda claridad, siendo percibidas por medio de las cosas creadas por Él.

En segundo lugar, Romanos nos revela a Dios en la condenación que ejerce sobre la humanidad (cap. 2). El hombre, después de haber sido creado, cayó y se convirtió en pecador, lo cual introdujo la condenación de parte de Dios.

Después de esto, Romanos nos presenta al Dios de la redención (cap. 3). La condenación que Dios ejerce sobre el hombre revela que éste necesita ser salvo. Sin embargo, el justo Dios, para poder salvar al hombre pecador, requiere que éste sea redimido.

A partir de la obra redentora, Dios es revelado en Su obra de justificación (caps. 3—4). Dios es justo y de ninguna manera puede ser injusto. La muerte redentora de Cristo cumplió y satisfizo los justos requisitos de Dios por nosotros los pecadores. Por lo tanto, no solamente le proporciona a Dios la base justa sobre la cual justificar a todo aquel que crea en la obra redentora de Cristo, sino que también obliga a Dios a cumplir dicha justificación.

A continuación, vemos a Dios en Su obra de reconciliación (cap. 5). No sólo éramos pecadores, sino también enemigos de Dios. La obra justificadora de Dios se basa en la obra redentora de Cristo, y da por resultado la reconciliación. En ella, nos gozamos en Dios y le disfrutamos en todo lo que Él es para nosotros.

Además de esto, Dios se revela a nosotros por medio de la identificación con Cristo (cap. 6). Dios no sólo nos reconcilió consigo mismo, sino también nos identificó con Cristo. Nacimos en Adán, pero Dios nos trasladó de Adán a Cristo. En Romanos 6 Dios llegó a

ser el Dios de la identificación, habiendo ya realizado una gran obra para poder hacernos uno con Él. Dios nos identificó consigo mismo en Cristo.

Romanos también nos muestra que podemos experimentar a Dios mediante la santificación (caps. 6—8). Él nos ha hecho uno con Cristo de tal manera que podamos ser santificados no sólo en cuanto a nuestra posición, sino también en nuestro propio carácter, nuestro modo de ser. Así que, la identificación produce la santificación. En la santificación, Él es el Dios que mora en nuestro espíritu. ¡El mismo Dios que nos creó, redimió y justificó está ahora en nosotros! Él ya no solamente se relaciona con nosotros de manera objetiva, sino también de manera subjetiva. Él ya no está solamente en los cielos, tan lejos de nosotros; está ahora dentro de nuestro ser, en “nuestro espíritu” (8:29-30).

El libro de Romanos también revela que Dios puede ser disfrutado por nosotros en la glorificación (cap. 8). Nos conoció de antemano, nos predestinó, nos llamó y nos justificó. Ahora nos santifica y en el futuro nos glorificará (vs. 29-30).

Además, Dios se nos revela aun más en Su amor, el cual asegura nuestro destino (vs. 31-39). Mediante la justificación Él nos hizo partícipes de Su justicia; mediante la santificación Él forja Su santidad dentro de nuestro ser; y en la glorificación Él nos introducirá en Su gloria. Su amor es la garantía de todo esto.

Podemos también ver a Dios en Su obra de elección (caps. 9—11). Nosotros no le elegimos a Él; por el contrario, Él nos eligió a nosotros. Su elección es nuestro destino; al ser elegidos por Él, fuimos predestinados a participar de Él.

Al final, Dios es glorificado en el Cuerpo de Cristo (cap. 12). En este capítulo vemos que Dios está en el Cuerpo. Aquí Él no es solamente Dios en el espíritu de los creyentes, sino Dios en una entidad colectiva y corporativa.

Por último, Romanos nos revela que Dios es expresado en la vida de iglesia (cap. 16). El Cuerpo de Cristo es espiritual y universal, y tiene que ser expresado prácticamente en distintas localidades como iglesias. Dios es expresado en Cristo, Cristo es expresado en Su Cuerpo, y el Cuerpo de Cristo es expresado en las iglesias. Cuando llegamos a Romanos 16, descubrimos que Dios está en las iglesias locales. Por un lado, Dios se encuentra en nuestro espíritu; pero por otro, Él está en todas las iglesias locales.

II. LA CONSUMACIÓN DE LA OBRA DE DIOS

En el capítulo 1 de Romanos encontramos la palabra creación, y en el capítulo 16 hallamos el término iglesias. Es muy fácil hablar de cómo Dios realizó la creación, a

saber: sólo habló la palabra, y la creación llegó a existir. Sin embargo, es difícil decir cómo Él produjo las iglesias. Dios tuvo que realizar una obra en varias etapas como parte de un largo proceso que incluyó: redención, justificación, reconciliación, regeneración, santificación, transformación, conformación y glorificación. Como resultado de este proceso, Dios formó las iglesias, las cuales son la cumbre, la consumación, de la obra de Dios y de Su edificación. No hay nada más elevado que esto. Por lo tanto, el libro de Romanos termina en el capítulo 16. En este capítulo la obra del Señor alcanza su cima. Cuando leo Romanos 16, estoy satisfecho porque Él está satisfecho. Debemos decirle a Dios: “Señor, Tú ya no puedes ir más allá, pues has alcanzado la cumbre”. Con el establecimiento de las iglesias en Romanos 16, el Dios eterno alcanzó la cumbre más alta de Su obra y está satisfecho con ello.

Los maestros cristianos en su gran parte dicen: “Miren hacia adelante, hacia el futuro.Éste es un mundo maligno y esta era está en tinieblas. Por eso, debemos mirar adelante y esperar en el futuro”. Sin embargo, ésta no es la actitud de Pablo en el libro de Romanos. Si nosotros hubiéramos escrito Romanos, habríamos añadido otro capítulo en el cual habríamos dicho: “Queridos hermanos, mirad la situación presente tan deplorable. Debemos esperar en el futuro, en el día en que seamos arrebatados. Entonces estaremos en los cielos”. No obstante, Pablo no habló de esta manera en Romanos y debe haber tenido una razón por la cual no lo hizo. Aunque a los cristianos les gusta soñar con un futuro en el cielo, Pablo sabía que lo que el Señor desea es que las iglesias se manifiesten en la tierra. Nosotros miramos hacia el futuro, pero el Señor desea primeramente que se practique la vida de iglesia en el presente. Pablo sabía que el Señor estaba satisfecho con obtener iglesias locales sobre la tierra.

Si usted estudia todos los libros del Nuevo Testamento, descubrirá que ningún otro libro aparte de Romanos termina con una melodía tal como la que encontramos en los últimos tres versículos del capítulo 16 de este libro. Aunque algunos se refieren a estos versículos como una doxología o bendición, yo prefiero llamarlos una melodía. Cuando Pablo escribió estas palabras, estaba entusiasmado, contento y satisfecho. Ni siquiera el libro de Apocalipsis concluye con semejante melodía. En Romanos 16 tenemos las iglesias locales, y cuando tenemos éstas, tenemos lo suficiente para estar entusiasmados, contentos y satisfechos. Una vez que tenemos las iglesias locales, ¿qué más necesitamos? Después de que Pablo reveló la vida de iglesia, incluyendo muchas de las virtudes y atributos de los santos queridos, él estuvo muy feliz y concluyó su epístola con una melodía de alabanza.

Pablo concluyó ofreciendo sus alabanzas y diciendo: “Al que puede confirmaros según mi evangelio, es decir, la proclamación de Jesucristo, según la revelación del misterio, mantenido en silencio desde tiempos eternos” (16:25). No necesitamos nada más.

Simplemente necesitamos reconocer que Dios nos ha dado todo, y luego mantener lo que ya tenemos. Pablo dijo que Dios puede confirmarnos según su evangelio, y no según el evangelio de Marcos o Lucas. ¿Cuál es la diferencia entre los evangelios de Marcos o Lucas y el evangelio de Pablo? En Marcos y Lucas tenemos la salvación, pero en ninguno de ellos encontramos las iglesias. Sin embargo, el evangelio de Pablo incluye las iglesias y presenta un cuadro de la vida de la iglesia local, mencionando a personas como Febe, quien servía a la iglesia, y a Prisca y a Aquila, quienes arriesgaron sus propias vidas por las iglesias. Nunca olvide que el evangelio de Pablo tiene dieciséis capítulos, y no ocho ni doce.

Vuelvo a decir que Pablo estaba entusiasmado y satisfecho al final del libro de Romanos. Dios empezó desde la creación y alcanzó la cumbre con las iglesias locales. Por lo tanto, Romanos es un extracto de toda la Biblia. La Biblia empieza en Génesis con la creación y concluye en Apocalipsis con la Nueva Jerusalén, la cual es el conjunto de todas las iglesias locales y la consumación de toda la obra edificadora de Dios. Romanos concluye con las iglesias locales, y la Biblia en conjunto concluye con la Nueva Jerusalén como la totalidad de todas las iglesias locales. Ésta es la perspectiva desde el punto de vista de Dios.

III. UNA PERSPECTIVA PRÁCTICA

Ahora debemos considerar la perspectiva desde nuestro lado. En el capítulo 1 vimos que éramos pecadores y que ninguna cultura ni religión podía ayudarnos. Sin importar la clase de personas que éramos, todos estábamos bajo la condenación de Dios. Nuestros problemas empezaron a ser resueltos en el capítulo 3 con la redención que Cristo efectuó. Luego vinieron la justificación, la reconciliación, la identificación, la santificación, la conformación, y finalmente la glorificación. Después de esto, llegamos al capítulo 12, donde nos encontramos en el Cuerpo de Cristo, en el proceso de transformación. Hemos llegado a ser miembros del Cuerpo. Muchos cristianos están satisfechos con la experiencia de Romanos 8; se conforman con ser santos y espirituales. Sin embargo, otros van más allá y hablan acerca del Cuerpo según se revela en Romanos 12. No obstante, si uno les pregunta al respecto, descubrirá que muchos de ellos están desilusionados y dicen: “Nosotros sabemos que sí existe el Cuerpo, pero no podemos practicarlo. ¿Dónde está el Cuerpo? ¿Cómo podemos experimentarlo y practicarlo?” Algunos cristianos usan las expresiones la vida del Cuerpo y el ministerio del Cuerpo,pero lo que entienden por el ministerio del Cuerpo es que unas cuantas personas ministran en lugar de un solo pastor. Ése es su concepto del ministerio del Cuerpo. Por lo tanto, debo preguntarles: ¿Dónde está el Cuerpo? Muchos cristianos que buscan más del Señor simplemente no pueden encontrarlo ni tienen la manera de ponerlo en práctica.

La mayoría de los que hablan del Cuerpo presentado en Romanos 12, han descuidado la práctica mostrada en Romanos 14. Sin embargo, es imposible tener la realidad del capítulo 12 sin tener la práctica del capítulo 14. Sin Romanos 14 no podemos tener el Cuerpo, porque sin la práctica de recibir a los creyentes revelada en dicho capítulo, los cristianos permanecerán divididos por sus conceptos doctrinales. Las doctrinas dividen; la vida une. La historia cristiana ha demostrado plenamente que ninguna doctrina edifica; toda doctrina es facciosa. Sin importar si la doctrina es bíblica o no, correcta o incorrecta, aun así divide al Cuerpo. El cristianismo ha sido cortado en miles de pedazos por causa de tantas doctrinas diferentes. Sin excepción, cada doctrina ha producido una secta o un grupo disidente. Debemos darnos cuenta de que no solamente las doctrinas heréticas dividen, sino aun las doctrinas más correctas, sanas, fundamentales, bíblicas y espirituales. Por lo tanto, no debemos dedicar nuestra atención a las doctrinas. En vez de eso, deberíamos orar: “Señor, rescátanos de todos los conceptos doctrinales. Señor, atráenos sólo a Ti. Tú eres nuestro único concepto; nuestro concepto es Cristo”. Cristo es uno solo; las doctrinas son muchas; Cristo debe ser nuestro único concepto.

Esto fue lo que Pablo quiso decir cuando nos pidió ser de un mismo sentir según Cristo Jesús (15:5). Los creyentes judíos en los tiempos antiguos observaban muchos principios doctrinales. También muchos de los creyentes gentiles se adherían a ciertos conceptos filosóficos. La historia eclesiástica nos muestra que durante los tiempos del apóstol Pablo, el contexto religioso de los judíos y el trasfondo cultural de los gentiles provocaron muchos problemas en la vida de iglesia. Aunque los judíos y los gentiles eran creyentes genuinos del Señor Jesús, trajeron consigo sus conceptos de acuerdo con su trasfondo y los introdujeron en la vida de iglesia. Los judíos trajeron consigo sus creencias religiosas, y los gentiles, sus conceptos filosóficos. Algunos llamados creyentes gentiles consideraron que su filosofía concordaba con muchas de las enseñanzas bíblicas. Como resultado, a los santos les era difícil ser uno. Así que, Pablo les instó a abandonar sus conceptos doctrinales por causa de la unidad. Pablo exhortó por igual a los creyentes judíos y gentiles a que acudieran a Cristo, y que lo tomaran a Él como su único concepto y como su vida. Pablo dijo a aquellos creyentes que Cristo era para todos, tanto para los de la circuncisión como para los gentiles. Cristo es la raíz de Isaí, la fuente de provisión para todos los judíos, como también Aquel que se levanta para enseñorearse de los gentiles. Cristo rige a los gentiles con dulzura y gracia, trayéndoles sanidad. Cristo abraza a ambos pueblos, a judíos y a gentiles, y los reúne en un solo Cuerpo. De manera que debemos olvidar nuestro pasado, ya sea judío o gentil, nuestro contexto, ya sea filosófico o religioso, y centrarnos en el Cristo que es nuestro concepto único. No debemos tener nada, sólo a Cristo. Si alguien le preguntara acerca de su filosofía, usted debe contestar: “No conozco ninguna filosofía; sólo conozco a Cristo”. Y si alguien le pregunta acerca de su religión, debe responder: “No tengo ninguna religión;

sólo tengo a Cristo. Él es mi vida y mi todo”. Cristo es la raíz de Isaí y también el que gobernará sobre los gentiles.

En el libro de Romanos vemos que el apóstol Pablo se había entregado completamente a las iglesias. En 16:1 él recomendó a Febe, una diaconisa de la iglesia en Cencrea. La primera recomendación hecha por Pablo tenía que ver con una hermana que servía en una iglesia en particular. No debemos recomendar a ningún hermano que no esté establecido en alguna iglesia local específica. No debemos decir: “Les recomiendo a la hermana tal y tal, quien pertenece al Cuerpo de Cristo y quien anda viajando siempre alrededor del mundo”. No dudo que tal hermana pertenezca al Cuerpo de Cristo, pero ¿dónde está su iglesia local? Una vez que sepa cuál es su iglesia, me gustaría saber qué clase de hermana es en dicha localidad. ¿Se reúne solamente los domingos en la mañana a recibir enseñanzas? ¿Es una hermana que sirve en la iglesia? ¿Cómo es su servicio en la iglesia? La iglesia es muy práctica; no es solamente un término o una teoría. Por tanto, debemos ser prácticos en la vida de iglesia y participar en una función definida en nuestra iglesia local, tal como lo hacía la hermana Febe en la iglesia local de Cencrea. Nosotros éramos pecadores bajo la condenación de Dios en el capítulo 1; pero mediante el proceso presentado en los capítulos del 3 al 15, llegamos a ser los santos que conforman las iglesias locales del capítulo 16. ¡Alabemos a Dios por Su obra de redención, santificación, transformación y de edificación! Ésta es Su obra maestra en Su mover.

IV. LAS ESTACIONES PRESENTADASEN EL LIBRO DE ROMANOS

En el libro de Romanos vemos varias estaciones. Muchos cristianos se detienen en la estación de la justificación en Romanos 4. Otros han ido más adelante a la estación de la santificación en el capítulo 8. Otros cristianos, quienes buscan más del Señor, han avanzado aun más hasta el capítulo 12, una estación en la cual ellos hablan acerca del Cuerpo pero carecen de la experiencia del Cuerpo. Así que, podemos llamar el capítulo 12 la estación de los que hablan acerca del Cuerpo. Si usted está contento con permanecer en Romanos 12, no tendrá la experiencia verdadera y práctica del Cuerpo, porque es únicamente en las iglesias locales que el Cuerpo llega a ser completamente real. Si usted no está en ninguna iglesia local, no podrá tocar el Cuerpo. La palabra Cuerpo simplemente será un término vacío para usted. Si quiere estar en el Cuerpo, debe estar en una iglesia local. Por lo tanto, nuestra estación se encuentra en el capítulo 16, la última estación del libro de Romanos. ¿Dónde se encuentra usted? Hemos pasado las estaciones de justificación y santificación, y la estación de hablar acerca del Cuerpo. Alabado sea el Señor porque nos encontramos en la última estación, en las iglesias

locales, donde experimentamos la vida genuina del Cuerpo. Al permanecer y reposar en esta estación, podemos unirnos a Pablo en su melodía final de alabanza.

V. UNA ADVERTENCIA EN CUANTO A LA DIVISIÓN

A pesar de todo lo expuesto, en Romanos 16, un capítulo que revela la máxima consumación de la obra de Dios, Pablo habla de un asunto negativo, porque el enemigo de Dios, Satanás, aún está aquí trabajando. “Ahora bien, os exhorto, hermanos, que os fijéis en los que causan divisiones y tropiezos en contra de la enseñanza que vosotros habéis aprendido, y que os apartéis de ellos. Porque tales personas no sirven a nuestro Señor Cristo, sino a sus propios vientres, y con suaves palabras y lisonjas engañan los corazones de los ingenuos” (vs. 17-18). Mientras disfrutamos la vida de iglesia, debemos estar alertas de aquellos que causan divisiones. En el versículo 17 Pablo hace referencia a “la enseñanza”. ¿Qué es esta enseñanza? Es la enseñanza del apóstol, tal como en el libro de Romanos. Cualquier discusión o disensión contraria a la enseñanza del apóstol es divisiva, y debemos mantenernos alertas, con ojo vigilante en cuanto a ella. De acuerdo con el versículo 17, debemos apartarnos de aquellos que causan divisiones y tropiezos en contra de esta enseñanzas. Aun en los tiempos de Pablo existían problemas de división causadas por los disidentes. Por lo tanto, debemos estar siempre alerta con aquellos. De otra forma, la vida de iglesia podría ser perjudicada por las “suaves palabras y lisonjas” de los disidentes que buscan engañar a los ingenuos. La mayoría de los que están en la vida de iglesia son sencillos. Es imprescindible que seamos sencillos para vivir en la vida de iglesia. Sin embargo, es posible que algunos se acerquen a usted con palabras suaves, lisonjeros y elocuentes, buscando dividir la iglesia y hacer que usted tropiece. No piense que usted no puede ser engañado; esté siempre alerta.

¿Cómo podemos discernir a aquellos que vienen a nosotros con palabras lisonjeras? Hay una sola manera de hacerlo. Debemos preguntarnos si lo que dicen causará división. No debemos aceptar nada que cause división, a pesar de cuán suaves y agradables puedan parecernos las palabras. Debemos rechazar todo lo que sea contrario a la enseñanza del libro de Romanos; debemos renunciar a ello enérgicamente. Además, debemos alejarnos de aquellos que hablen de tal manera. Si Pablo hizo frente a esa clase de dificultad en su tiempo, ciertamente la misma también ocurrirá en nuestro tiempodebido a la sutileza del enemigo. Así que, mientras nos encontremos felices, animados y alabando al Señor por la vida de iglesia, debemos mantener el ojo vigilante por causa de aquellos que causan divisiones. No debemos dejarnos engañar por las palabras suaves de los hombres, sino que debemos formularnos la pregunta: ¿Son estas palabras contrarias a la enseñanza del apóstol; pueden causar división? Debemos prestar atención a la advertencia que nos da el apóstol Pablo en el último capítulo de Romanos.

ESTUDIO-VIDA DE ROMANOS

MENSAJE TREINTA Y DOS

EL CONCEPTO BÁSICO DE ROMANOS

Ya abordamos el libro de Romanos de una manera general en los treinta y un mensajes anteriores, pero todavía es necesario abarcar con más detalle varios puntos cruciales relacionados con la vida. A partir de este mensaje estudiaremos estos puntos uno por uno, dando énfasis no a la secuencia de los capítulos del libro de Romanos, sino a los aspectos importantes de la vida divina. En este mensaje abordaremos algunos asuntos básicos de los capítulos 5, 6, 7 y 8 de Romanos.

Sin embargo, antes de empezar a examinar dichos asuntos, quisiera decir algo acerca del concepto básico de este libro. Romanos es un libro bastante largo, formado de dieciséis capítulos. Indudablemente Pablo hizo lo posible por condensar en estos capítulos todo lo relacionado con la salvación. En toda clase de literatura se puede encontrar el pensamiento básico del cual depende toda la obra. Sucede lo mismo con el libro de Romanos. Ya que Romanos es un libro extenso e incluye muchos puntos, para la mayoría de los lectores es difícil descubrir cuál es el pensamiento básico.

EL PENSAMIENTO BÁSICO DEL LIBRO DE ROMANOS

Muchos creyentes dicen que el pensamiento básico del libro de Romanos es la justificación por la fe, mientras que otros afirman que es la obra salvadora de Dios. Estos puntos de vista no son incorrectos, pero tampoco son completamente adecuados. El pensamiento básico de este libro es que Dios hace de los pecadores hijos Suyos con el fin de formar con ellos un cuerpo para Cristo para que Él pueda ser expresado. Nosotros los pecadores somos el material básico que Dios usa para producir muchos hijos para Sí mismo. Pablo recibió una revelación acerca del plan eterno de Dios, Su propósito eterno. El plan eterno de Dios es producir muchos hijos para Sí mismo al ser Él mismo la vida de ellos. Esto significa que Dios se ha propuesto forjarse a Sí mismo como vida dentro de muchos pecadores, a fin de que éstos lleguen a ser Sus muchos hijos después de haber sido redimidos y salvos y de haber recibido Su vida. Todo pecador que ha nacido de Dios y ha recibido Su vida, ha llegado a ser uno de Sus hijos (Jn. 1:12-13). Sin embargo, aun esto no es la meta final del propósito de Dios. Dicha meta es edificar a todos estos hijos, formando con ellos un solo Cuerpo que exprese a Cristo. Dios hace de los pecadores hijos Suyos para formar con ellos el Cuerpo que ha de expresar a Cristo.

Esto es una declaración completa del concepto básico del libro de Romanos. Cuando Pablo escribía este libro, este pensamiento estaba en lo más recóndito de su corazón y espíritu, e incluso dicho pensamiento formaba la base para ello. Teniendo este concepto como el contenido básico de Romanos, Pablo presentó en dieciséis capítulos muchos detalles relacionados con ello. Al estudiar este libro, podemos ver que Dios opera para que los pecadores sean hechos Sus hijos a fin de formar con ellos el Cuerpo que ha de expresar a Cristo.

LAS SECCIONES PRINCIPALES

Ahora necesitamos considerar las secciones principales del libro de Romanos. De todos los libros de la Biblia, Romanos tiene la mejor organización y, por eso, es fácil subdividirlo. Está dividido en tres secciones principales: los capítulos del 1 al 8 componen la primera sección, los capítulos del 9 al 11, la segunda, y los capítulos del 12 al 16, la tercera. En este mensaje dejaremos a un lado por el momento la segunda sección, y sólo consideraremos la primera y la última.

LA SALVACIÓN PERSONAL

La primera sección trata de la salvación personal de los individuos que creen en Cristo. En otras palabras, esta sección sólo trata sobre la salvación personal; en ella no vemos el Cuerpo. Tenemos los muchos hermanos de Cristo, pero no vemos los muchos miembros del Cuerpo. En el capítulo 8 leemos acerca de los muchos hermanos del Primogénito (v. 29). Aunque los muchos hermanos son indudablemente los miembros del Cuerpo de Cristo, el capítulo 8 no se refiere a ellos como miembros, sino como hermanos del Hijo primogénito. En el capítulo 8 el concepto no ha avanzado aun lo suficiente para llegar al tema del Cuerpo; al contrario, sigue siendo un asunto de la vida divina que produce los muchos hijos. Así que, los muchos hijos no son llamados los muchos miembros del Cuerpo de Cristo, sino los muchos hermanos del Hijo primogénito.

En el Nuevo Testamento el Hijo de Dios está relacionado con la vida. Si tenemos al Hijo de Dios, tenemos la vida (1 Jn. 5:11-12). Si no tenemos al Hijo, no tenemos la vida. Debido a que tenemos la vida divina, hemos llegado a ser hermanos del Hijo primogénito. Ahora Dios no sólo tiene al único Hijo, el Unigénito, sino que también tiene muchos hijos, los hermanos del Primogénito.

EL CUERPO, LA EXPRESIÓN DE CRISTO

La última sección de Romanos, del capítulo 12 al 16, trata del Cuerpo, esto es, de la vida de iglesia. Los muchos hermanos mencionados en el capítulo 8 llegan a ser los miembros del Cuerpo mencionados en el capítulo 12. Esto no es cuestión de vida, la cual

se trata plenamente en la primera sección, sino de función. El hecho de ser un hijo es una cuestión de vida, pero el de ser un miembro del Cuerpo tiene que ver con nuestra función. Todos debemos ejercer nuestras funciones juntamente como el Cuerpo para expresar a Cristo.

El Cuerpo debe ser expresado de manera práctica en todas las iglesias locales. En otras palabras, las iglesias locales son la expresión práctica del Cuerpo de Cristo. El Cuerpo de Cristo es la expresión de Cristo mismo, y Cristo es la expresión de Dios. Dios es expresado en Cristo, Cristo es expresado en el Cuerpo, y el Cuerpo es expresado en las iglesias locales. Por lo tanto, en el capítulo 16 tenemos las iglesias: la iglesia que estaba en Cencrea (v. 1); la iglesia que estaba en Roma, la cual se reunía en la casa de Prisca y Aquila (vs. 3, 5); las iglesias de los gentiles (v. 4); y las iglesias de Cristo (v. 16). Nosotros ahora estamos en las iglesias. ¡Aleluya! El Cuerpo está en las iglesias, Cristo está en el Cuerpo, y Dios está en Cristo. ¡Cuán maravilloso es esto! Si vemos esto, entonces vemos el concepto básico de este libro.

Este asunto merece toda nuestra atención. La primera sección de Romanos trata sobre la salvación personal, y la última abarca el Cuerpo, el cual no tiene que ver con la salvación del individuo, sino con la función corporativa. La primera sección trata sobre la salvación del individuo, y la última, sobre la función corporativa. Esta función corporativa es el Cuerpo, el cual se expresa como iglesias locales en cientos y aun miles de localidades. Ésta es la razón por la cual Pablo escribió el capítulo 16 de una manera tan maravillosa, es decir, conforme a la experiencia práctica por medio de saludos, y no conforme a la doctrina. Por medio de estos saludos, Pablo abrió una ventana por la cual podemos observar las iglesias del primer siglo. Romanos 16 es una ventana. ¡Alabado sea el Señor por esta ventana! Sin este capítulo, no podríamos saber con claridad lo que sucedía en las iglesias de aquellos tiempos.

NUESTRAS ACCIONES SON PUESTAS AL DESCUBIERTO

Ahora consideremos algunos de los asuntos que se presentan en la primera sección. En ella Pablo primeramente pone de manifiesto nuestras acciones. No tengo palabras para expresar cuán sucias, malignas, oscuras y detestables son las cosas que Pablo pone al descubierto en los primeros capítulos de este libro. No pone de manifiesto a las personas en estos capítulos, sino las acciones que toman. Debemos tener presente este principio al predicar el evangelio y no poner de manifiesto apresuradamente lo que las personas son. Primero debemos poner al descubierto lo que ellas hacen: sus actos, su conducta y sus actividades. Por ejemplo, cuando predicamos el evangelio a las personas, les preguntamos qué estuvieron haciendo la noche anterior a las diez en punto. Hemos hecho esta pregunta en muchas ocasiones. Una vez mientras predicaba el evangelio en el

Espíritu Santo, señalé a cierto joven estudiante y dije: “Usted robó tiza del pizarrón de su escuela y se la llevó a su casa”. Cuando señalé con mi dedo a ese joven y dije esas palabras, él pensó para sí: “Eso no tiene ninguna importancia”. Inmediatamente yo respondí: “¿Está usted pensando que eso no tiene ninguna importancia?”. Eso lo atemorizó. Luego dije: “¿Se ha dado cuenta de lo que hizo usted? Usted se llevó la tiza a su casa y pintó círculos en la banqueta”. Eso era exactamente lo que él había hecho. Al final de ese mensaje él fue el primero en ponerse de pie y aceptar a Cristo. El joven dijo con voz temblorosa: “El hermano Lee dijo exactamente lo que yo hice. Yo tomé tizas de mi escuela y las traje a mi casa. Cuando él dijo que yo estaba pensando que eso no tenía ninguna importancia, eso era exactamente lo que yo estaba pensando. Y yo dibujé círculos tal como él lo mencionó”. Las propias acciones de este joven lo pusieron a descubierto. ¿Se cree usted capaz de soportarlo cuando Dios lo ponga de manifiesto? Si Dios pusiera al descubierto todo lo que hemos hecho en el pasado, no seríamos capaces de soportarlo, porque lo que hemos hecho es sucio, detestable, maligno y oscuro.

HEMOS SIDO CONSTITUIDOS PECADORES

A partir de Romanos 5:12, Pablo no pone en evidencia lo que hemos hecho, sino lo que somos. Hemos sido constituidos pecadores (5:19). Aun antes de que hubiéramos pecado, ya habíamos sido constituidos pecadores. Tomemos como ejemplo un manzano. Antes de dar manzanas, ya es manzano. Este árbol da manzanas porque es manzano. Si no fuera manzano, no sería capaz de dar manzanas. De la misma manera, nosotros cometemos pecados porque somos pecadores. No piense que llegamos a ser pecadores porque cometemos pecados. Al contrario, cometemos pecados simplemente porque somos pecadores, tal como el manzano da manzanas simplemente porque es manzano. No diga: “Yo no soy un pecador, pues no hago cosas malignas. Yo siempre me comporto bien”. Aunque usted sea bueno, aun así es un pecador, porque nació siendo un pecador. Usted fue constituido pecador aun antes de haber nacido. Cuando llegamos a este mundo, llegamos como pecadores. No piense que usted llegó a ser pecador después de haber nacido. No. Usted fue constituido pecador en Adán, mucho antes de nacer. Éste es el concepto de Pablo. Así que, en nuestra conducta somos pecaminosos, y en nuestro ser somos constituidos pecadores.

Además, carecemos de la gloria de Dios (3:23). El concepto de carecer de la gloria de Dios puede parecer extraño para muchos. Ningún concepto humano capta este pensamiento. Las personas pueden entendernos cuando les decimos que sus obras son pecaminosas, y pueden ser convencidas de que fueron constituidas pecadores. Pero si les decimos que ellas, por ser pecadores que cometen acciones pecaminosas, carecen además de la gloria de Dios, dirán: “¿Qué quiere decir con eso? ¿Qué es la gloria de Dios?”. La gloria de Dios es Dios mismo expresado. Siempre que Dios es expresado, se

manifiesta la gloria. Dios nos creó a Su imagen para que expresáramos Su gloria; pero pecamos y ahora en lugar de expresar la gloria de Dios, expresamos el pecado y el yo pecaminoso. Por lo tanto, carecemos de la gloria de Dios. Somos pecaminosos en cuanto a lo que hacemos, y en cuanto a nuestro propio ser somos pecadores y carecemos de la gloria de Dios. Ésta es nuestra situación, nuestra verdadera condición.

LA JUSTICIA DE DIOS ES CONTADA A NUESTRO FAVOR

¿Cómo puede Dios hacer hijos de tales pecadores? Él puede hacerlo sólo por medio de tres cosas: Su justicia, Su santidad y Su gloria. En Romanos Pablo nos dice que Dios puso Su justicia sobre nosotros y que la contó como nuestra (4:22-24). Esto significa que Dios nos ha dado Su justicia. Ya que hemos sido vestidos con la justicia de Dios, podemos decir: “Yo soy justo porque estoy en la justicia de Dios; he sido completamente cubierto con Su justicia”. ¿Cómo se realiza esto? ¿Cómo puede la justicia de Dios ser contada como nuestra? Es por medio de la muerte redentora de Cristo. Ya que la justicia de Dios fue contada como nuestra por medio de la muerte de Cristo, nuestros hechos pecaminosos han sido borrados de nuestra cuenta, y la justicia de Dios cubre ahora todo nuestro ser. Ésta es la justicia de Dios dada a nosotros como nuestra cubierta mediante la muerte redentora de Cristo. Cristo murió en la cruz para que nosotros pudiéramos obtener la justicia de Dios. Dios puso Su justicia sobre nosotros, tal como el padre puso la mejor túnica sobre el hijo pródigo que regresó a casa. En la parábola de Lucas 15 el padre dijo a sus siervos: “Sacad pronto el mejor vestido, y vestidle” (v. 22). Esta vestidura significa la justicia de Dios, la cual es Cristo. ¡Alabado sea el Señor porque la justicia de Dios fue puesta sobre nosotros! La justicia de Dios cubre todo lo que hemoshecho. Esto ha sido plenamente realizado por medio de la muerte redentora de Cristo.

LA SANTIDAD DE DIOS FORJADA EN NOSOTROS

Además de todo lo anterior, Dios ahora forja Su santidad en nosotros. La santidad de Dios no está sobre nosotros; más bien, está siendo forjada en nuestro ser. Su santidad no sirve simplemente para cubrirnos exteriormente, sino para impartir algo en nuestro interior. Ya vimos que la santidad es la naturaleza de Dios. Dios forja Su santidad en nosotros impartiendo Su naturaleza en nuestro ser. Él logra esto al entrar en nosotros para ser nuestra vida. Dios entra en nosotros como vida a fin de saturar todo nuestro ser interior con lo que Él es. Incluso ahora mismo Dios está saturando cada parte de nuestroser con Su elemento. De esta manera, Dios nos hace personas santas. Esto no es una justicia externa, sino una santidad interior, la cual nos hace santos no sólo en cuanto a nuestra posición, sino también en nuestro modo de ser. Esto es la santificación.

La justicia de Dios fue contada a nuestro favor por medio de la muerte redentora de Cristo, y ahora, a medida que Cristo vive en nosotros, la santidad de Dios se está forjando en nosotros. Cristo murió en la cruz para que la justicia de Dios pudiera ser puesta sobre nosotros, y Cristo vive en nosotros a fin de que la santidad de Dios sea forjada en nuestro ser. Alabo al Señor porque puedo pararme aquí y con toda confianza dar testimonio de que por medio de la muerte redentora de Cristo, la justicia de Dios fue puesta sobre mí. Puedo presentarme ante Dios sin temor alguno. Estoy en perfecta paz en la presencia de Dios, porque la justicia de Dios está sobre mí. Puedo testificar que la santidad de Dios está siendo forjada en mi ser a medida que Cristo vive en mí. Hoy Cristo vive en lo más profundo de mi ser a fin de saturarme con todo lo que Dios es. Yo me encuentro constantemente bajo el proceso de saturación. Siempre que hablo con mi esposa o con mis hijos, Cristo obra en mí, saturándome y empapándome completa y totalmente. Día tras día la naturaleza divina es infundida en mí para hacerme santo en lo que se refiere a mi modo de ser. Sin embargo, debo confesar que aunque esta obra está avanzando bastante bien, aún no ha sido terminada, porque ciertas partes de mi ser todavía no han sido saturadas con la naturaleza de Dios. La infusión divina sigue llevándose a cabo.

En algunas ocasiones tal vez parezca que esta infusión es temporal, que no penetra tan profundamente en nuestro ser. Puede parecerse a un arco iris que se asoma por un momento en el cielo: al tratar de localizarlo, se desvanece. A veces nuestra santidad es semejante a esto. Podemos ser santos y estar apartados, pero sólo por unos minutos. Por ejemplo, cierta hermana puede ser muy santa al terminar la vigilia matutina, pero después de unos minutos puede actuar como el mismo diablo. Sin embargo, por temporal que pueda parecer nuestra santidad, es un hecho que estamos bajo la infusión de Dios, y que Él nos satura con Su elemento. Él sigue saturándonos; por eso, no debemos desanimarnos. Tarde o temprano, el comportamiento diabólico se habrá ido. Llegará el tiempo en que no seremos capaces de actuar como el diablo aunque nos lo propusiéramos. Seremos personas plenamente santificadas con la naturaleza de Dios.

GLORIFICADOS CON LA GLORIA DE DIOS

No obstante, hay algo más, a saber: podemos ser completamente saturados de la santidad de Dios y, aun así, no estar en la gloria. Recordemos que el último paso de la obra de Dios en nosotros es la glorificación. Un día, todos seremos glorificados (8:30). Hemos sido justificados con Su justicia, estamos siendo santificados con Su santidad, y seremos glorificados con Su gloria. Todos nosotros seremos introducidos en la gloria. Seremos los hijos glorificados de Dios y, como tales, brillaremos con Su gloria. Ésta es la salvación completa otorgada a todo aquel que cree en Cristo. Todo aquel que cree en el Señor Jesús, finalmente llegará a ser un hijo glorificado de Dios y, como tal, tendrá la

justicia de Dios exteriormente, será saturado con la santidad de Dios interiormente, y brillará en la esfera de Su plena gloria como uno de Sus hijos. El día de nuestra glorificación será el de la manifestación de los hijos de Dios (8:19). En aquel tiempo, todos entraremos a la libertad de la gloria de Dios (8:21). Entonces no habrá más cautiverio, limitación, depresión ni opresión. En lugar de eso, disfrutaremos la plena liberación y brillaremos con la gloria de Dios. Eso será la plena salvación.

EL CORAZÓN DE DIOS

Como hicimos notar en un mensaje anterior, después que Pablo nos muestra cómo obra la justicia de Dios, cómo Su santidad nos satura, y cómo Su gloria nos glorifica, él nos muestra el corazón de Dios (8:31-39). Dios hace tanto por nosotros simplemente porque nos ama. Nos ama con un amor eterno. Desde la eternidad pasada Él nos amó, y nos sigue amando hasta el día de hoy. Su corazón es nuestra base, nuestra seguridad, y Su amor es nuestra salvaguarda. Usted no debe dudar en absoluto de su salvación personal. Dios le ama a usted y Él le asegura que todo lo realizará a su favor. Si usted coopera con Él, Él lo hará fácilmente, pero si no coopera con Él, Él encontrará algunas dificultades; no obstante, finalmente conseguirá Su objetivo. Aunque usted le ocasione algunas dificultades, nunca podrá estorbarlo. Las dificultades no significarán mucho para Él. Tarde o temprano usted dirá: “Padre, te adoro porque Tú me amas, me escogiste, me predestinaste, me llamaste y me justificaste. Te alabo, Señor, porque Tú me has santificado y aun glorificado. Heme aquí, en Tu gloria”. Un día todos oraremos de esta manera. Dejaremos de alabar a Dios por cosas como carros y casas. En lugar de eso, le alabaremos por Su justicia, Su santidad, Su gloria y Su amor. Ésta es la estructura de los primeros ocho capítulos del libro de Romanos.

EN LA CARNE

Después de comprender que morimos con Cristo, debemos también entender que no tenemos ya nada que ver con la ley. Debido a que hemos muerto, estamos libres, libertados, de la ley (7:6). No debemos regresar a la ley. Regresar a la ley significa decidir hacer el bien. Siempre que usted determine hacer el bien, estará volviendo a la ley. Si usted ora: “Oh, Dios, ayúdame a ser humilde de ahora en adelante”, estará regresando a la ley. Aunque usted ore a Dios, no acude a Él sino a la ley. Consideremos a un esposo que se arrepiente de no amar a su esposa. Él hace una determinación de amar a su esposa de ahora en adelante y pide al Señor que le ayude a amar más a su esposa. Esta oración indica que él está regresando a la ley. Puedo asegurarle que él no será capaz de amarla; cuanto más trate de amarla, más fracasara en hacerlo. Él se encontrará a sí mismo en Romanos 7, en la situación de no poder hacer lo que desea hacer, y de hacer lo que no quiere (7:19). Aunque usted quiera amar a su esposa, no es capaz de hacerlo. Tal

vez usted determine no enojarse nunca más, pero finalmente usted terminará enojándose más que nunca. ¿Por qué? Porque acudir a la ley es ir a la fuente equivocada. Aún no ha comprendido que es un caso completamente perdido y desahuciado. Debemos rechazarnos a nosotros mismos y decirle al yo: “No confío en ti. No debes determinar hacer nada por ti mismo. Tú no eres capaz de hacer nada”. Siempre que un esposo es tentado a tomar la decisión de amar a su esposa, inmediatamente debe decir: “Satanás, apártate de mí. Yo nunca intentaré hacer esto. En cambio, rechazaré al yo. Mi yo debe llegar a su fin”.

No debemos proponernos a hacer el bien. Pablo dijo: “Porque el querer el bien está en mí, pero no el hacerlo” (7:18). Pablo añadió: “Porque no hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero, eso practico” (7:19). Por lo tanto, en el siguiente versículo él concluyó: “Mas si hago lo que no quiero, ya no lo hago yo, sino el pecado que mora en mí” (7:20). Ya hicimos notar que ésta fue la experiencia de Pablo antes de que fuera salvo, pero casi todos los cristianos pasan por esta misma experiencia después de ser salvos. Si no tenemos tal experiencia, no será posible que seamos puestos al descubierto, y no nos daremos cuenta de que somos un caso sin esperanza.

Tal vez aun hoy usted ha decidido hacer el bien. Es muy natural y fácil ejercitar la voluntad para hacerlo. Cuando estamos un tanto fríos para con el Señor, tal vez no nos propongamos hacer el bien por amor de Él. Sin embargo, una vez que estamos avivados y regresamos al Señor, inmediatamente determinamos hacer el bien. Cada vez que resolvemos hacer el bien, fabricamos un mandamiento, una ley creada por nosotros mismos para nosotros mismos. Ésa no es la ley dada por Moisés, sino una ley establecida por el yo. No obstante, el principio es el mismo. Ya sea la ley dada por Moisés o la ley estipulada por el yo, el resultado será que estaremos puestos al descubierto.

Hace muchos años solía orar: “Oh, Señor, no quiero enojarme con mi esposa. Deseo ser un buen esposo y amar a mi esposa siempre. Señor, ayúdame a amarla”. De acuerdo con mi experiencia, el Señor nunca ha contestado dichas oraciones mías. De hecho, cuanto más oraba pidiendo no perder la paciencia, más la perdía. Si no oramos pidiendo esto, es posible que no nos enojemos por una o dos semanas, pero tan pronto oremos acerca de ello, nos enojaremos poco después que terminemos de orar. Durante los años pasados muchas hermanas han venido a mí diciendo que han orado para tener una buena actitud con sus esposos e hijos, pero que el mismo día en que oraban, sus actitudes eran peores que nunca. Cuando la gente me hacía tales preguntas en los primeros años de mi ministerio, me encontraba en la misma situación que ellos. Hablando doctrinalmente, les contestaba que eso les sucedía para que ellos se dieran cuenta de lo que eran en realidad. Esto es simplemente una doctrina para nosotros hasta

que un día somos forzados a entender que no somos buenos en absoluto. Una vez que vemos esto, nunca más volveremos a decidir hacer el bien; y en vez de ello acudiremos a Romanos 8.

EN EL ESPÍRITU

En Romanos 8 encontramos algo muy sencillo. Olvidémonos de decidir hacer el bien. La mente debe ser como una esposa sumisa, pero pretende ser el esposo. En el capítulo 7 Pablo dijo claramente: “Yo mismo con la mente sirvo a la ley de Dios” (v. 25). Una mente así es demasiado independiente. La mente debe ser como una mujer dócil, pero insiste en ser un hombre dominante. En el capítulo 8 vemos que simplemente debemos andar conforme al espíritu (8:4); pero, ¿qué debemos hacer con nuestra mente? La mente debe ser puesta en el espíritu (8:6). Debemos andar conforme al espíritu y poner la mente en el espíritu. Esto es suficiente. No haga más determinaciones de hacer el bien ni ore para que el Señor le ayude a hacerlo. Olvídese de tales conceptos religiosos. Todo lo que necesitamos hacer es andar, comportarnos y regir nuestro ser conforme al espíritu y constantemente fijar la mente en el espíritu. Entonces tendremos libertad, y el Cristo que mora en nosotros impartirá vida a cada parte de nuestro ser, aun a los miembros más débiles de nuestro cuerpo mortal (8:11). Entonces todo nuestro ser será infundido con la vida divina. Esto no es un asunto de hacer el bien, de guardar la ley ni de cumplir con sus requisitos. Al contrario, tiene que ver con la vida que se vive a partir de nuestro espíritu. Esta vida hará aun más que cumplir los justos requisitos de la ley. Cuando andamos, nos comportamos, y regimos nuestro ser conforme al espíritu mezclado, y cuando ponemos nuestra mente en el espíritu, no permitiendo que la mente actúe por su propia cuenta para hacer nada, el Cristo que mora en nuestro interior nos impartirá Su vida. Disfrutamos la salvación que Dios nos concede y la santificación que es producida en nosotros cuando somos saturados de Su vida.

ESTUDIO-VIDA DE ROMANOS

MENSAJE TREINTA Y CUATRO

LIBRADOS DEL PECADO,DE LA LEY Y DE LA CARNE

En el mensaje anterior vimos que el pensamiento central del libro de Romanos consiste en que Dios transforma a los pecadores haciéndolos hijos con el fin de formar con ellos el Cuerpo de Cristo. Éste es el concepto básico de este libro, y no la justificación por fe. Si no tenemos esta perspectiva, recibiremos un entendimiento muy superficial del libro de Romanos. Finalmente, este libro no es simplemente para nuestra salvación personal; es para la formación del Cuerpo de Cristo.

CUATRO ESTACIONES

En el libro de Romanos encontramos cuatro estaciones: la justificación, la santificación, el Cuerpo y las iglesias. Cada cristiano se encuentra en una de ellas. Muchos cristianos verdaderos se han detenido en la estación de la justificación. Ellos han sido redimidos, justificados, reconciliados y salvos, pero han detenido su jornada cristiana en la justificación. Parece que están satisfechos con eso y no desean oír nada adicional. En el pasado he hablado con muchos cristianos acerca de buscar más del Señor y avanzar con Él. Pero algunos han dicho: “¿No es suficiente con ser salvo? Ya soy salvo, la sangre de Jesús me redimió, he sido regenerado y soy un hijo de Dios. Un día iré al cielo. Por favor, no me moleste con nada más”. Una gran cantidad de verdaderos cristianos se detiene en esta estación.

Sin embargo, por la gracia del Señor, otros cristianos persiguen lo que llamamos la vida más profunda o la vida interior. La justificación sola no les satisface, y por eso persiguen algo adicional, algo más alto, rico y profundo. Dichos creyentes finalmente llegan a la estación de la santificación descrita en Romanos 8.

Después de la segunda guerra mundial, algunos de los santos que se encontraban en la segunda estación, empezaron a hablar mucho acerca del Cuerpo. Según el libro de Romanos, el capítulo 12 es la estación de la vida apropiada del Cuerpo. Sin embargo, para muchos cristianos este capítulo en realidad no se refiere a la estación del Cuerpo, sino a la estación de hablar acerca del Cuerpo. Así que, podemos llamar a estos creyentes, “los que hablan acerca del Cuerpo”. Cuando llegué a este país, me sorprendió grandemente lo mucho que se hablaba acerca del ministerio del Cuerpo. Más tarde

descubrí que lo que querían decir por ministerio del Cuerpo era que varios predicaban uno por uno, en lugar de que uno solo predicara. Aunque los cristianos hablan mucho acerca del Cuerpo, ¿dónde está el Cuerpo? Cuanto más ellos hablan acerca del Cuerpo, más divisiones causan. Antes de 1945 no existían tantas divisiones en los Estados Unidos como hoy en día; pero desde entonces, cientos de pequeños grupos empezaron a formarse, y ellos, en su mayor parte, hablaban acerca del Cuerpo.

No tenemos el Cuerpo simplemente por hablar de él. La única manera de experimentar el Cuerpo de manera real es en las iglesias locales. Si usted no tiene la vida de iglesia, ¿cómo puede tener el Cuerpo? Así que, junto con la tercera categoría de cristianos, esto es, los que hablan acerca del Cuerpo, hay una cuarta categoría: aquellos que ponen en práctica la vida de iglesia. Ésta es la cuarta estación presentada en el libro de Romanos.

¿En cuál de estas cuatro estaciones se encuentra usted? Yo tengo la plena seguridad de que estoy en la cuarta estación. Dios ha estado transformando a los pecadores en hijos de Dios, y sigue haciéndolo. Estos hijos de Dios son los miembros que constituyen el Cuerpo de Cristo para expresarle. Ya vimos que Dios está en Cristo, Cristo está en Su Cuerpo, y Su Cuerpo está en las iglesias locales. Éste es el concepto básico y el pensamiento central del libro de Romanos. Si no lo vemos, sufrimos de miopía espiritual.

RESOLVER EL PROBLEMADE LO QUE HEMOS HECHO Y DE LO QUE SOMOS

Dios primeramente tenía que resolver el problema de nuestros hechos pasados antes de realizar la tarea de hacer de los pecadores hijos Suyos para formar con ellos el Cuerpo de Cristo. ¿Aún recuerda las cosas que usted hizo antes de ser salvo? Si usted me hiciera esta pregunta, yo le contestaría: “Por favor, no me recuerde eso. Lo que yo hice en el pasado fue demasiado sucio, maligno y detestable. No quiero hablar acerca de ello”. Si usted piensa que sus hechos pasados no fueron tan malos, permítame preguntarle si usted alguna vez robó algo. Cuando alguien me dice cuán bueno es, yo le pregunto si alguna vez ha robado. Ninguno de nosotros puede jactarse de su pasado. Dios no puede aceptarnos como Sus hijos por causa de nuestro pasado tan maligno; por eso, Él tiene que terminar con él.

Dios resolvió no sólo el problema de lo que hemos hecho, sino también el que corresponde a lo que somos. Aun después de ser salvos no somos tan buenos. Todos causamos problemas para los demás. La esposa es un problema para el esposo, y el esposo es un problema para la esposa. Los hijos causan problemas para los padres, y los padres, para los hijos. Yo soy un problema para mis vecinos, para mis parientes políticos

y para mi querida esposa e hijos. ¡Gracias a Dios que Él resuelve el problema de lo que somos!

La muerte de Cristo en la cruz termina con todos nuestros hechos pasados, y el Cristo resucitado que vive en nosotros se encarga de lo que somos. Mediante Su muerte obtuvimos la justicia y, como resultado, estamos justificados ante Dios. Por medio de esto, el problema de nuestro pasado fue resuelto. Ahora Cristo vive en nuestro interior, forjando la santidad de Dios en nuestro ser para efectuar en nosotros una santificación subjetiva. La muerte de Cristo nos trajo la justicia de Dios, pero el hecho de que Cristo more en nosotros forja la santidad de Dios dentro de nuestro ser. De esta manera Él resuelve el problema de lo que somos. Al terminar con nuestro pasado mediante Su muerte y al resolver el problema de lo que somos al vivir en nosotros, Él transforma pecadores en verdaderos hijos de Dios.

Por maravilloso que esto sea, todavía no es el final del proceso, pues en Su venida el Señor nos glorificará. Él introducirá nuestro cuerpo mortal en la gloria de Dios, transfigurando nuestro cuerpo de muerte en un cuerpo de gloria. En aquel momento seremos introducidos en la plena filiación. Su muerte obtuvo la justicia de Dios a nuestro favor, Su vivir en nosotros forja la santidad de Dios dentro de nuestro ser, y Su venida nos introducirá en la gloria divina a fin de que participemos de la plena filiación.

LA EXPERIENCIA DE ESTAR EN ADÁN Y EN CRISTO

En el mensaje anterior indicamos que en Romanos 5 estamos en Adán, en Romanos 6 estamos en Cristo, en Romanos 7 estamos en la carne y en Romanos 8, en el espíritu. Si estamos en la carne, tenemos la experiencia de estar en Adán; si estamos en el espíritu, tenemos la experiencia de estar en Cristo. El Adán del capítulo 5 es experimentado en la carne, esto es, en el capítulo 7, y el Cristo del capítulo 6 es experimentado únicamente en el espíritu, es decir, en el capítulo 8. Sin el capítulo 7 no tenemos la experiencia de estar en Adán. Un niño recién nacido ciertamente está en Adán, mas no podemos ver en él la experiencia de estar en Adán. No obstante, cuanto más maduramos, más tenemos la experiencia de estar en la carne. Todo lo que hemos heredado en Adán lo experimentamos de una manera concreta en la carne. Cuando vivimos en la carne, experimentamos todas las riquezas de Adán. Madres, aunque ustedes amen a sus pequeños bebés, ellos no son otra cosa que un gran almacén de las riquezas de Adán. Si no creen esto, sólo esperen veinte años más. Durante esos años las riquezas de Adán se les mostrarán gradualmente. Entonces dirán: “El hermano Lee tenía razón. Hace veinte años él dijo que este bebé era un almacén de las riquezas de Adán. En aquel tiempo no le creí, pero ahora, después de veinte años de experiencia, he sido convencida. Todas las

riquezas de Adán estaban de hecho almacenadas en ese pequeño bebé”. Experimentamos lo que tenemos en Adán al estar en la carne.

Según el mismo principio, experimentamos el hecho de estar en Cristo solamente al estar en el espíritu. Cuando andamos conforme al espíritu, experimentamos todas las riquezas de Cristo, las cuales son mucho mayores que las de Adán. Sin embargo, para experimentarlas, debemos andar conforme al espíritu.

PUESTOS EN CRISTO

Romanos 5:19 dice: “Por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores”. Es posible pensar que por ser salvos hemos dejado de ser pecadores. En cierto sentido estoy de acuerdo con eso. No obstante, aún tenemos el elemento pecaminoso de nuestra antigua constitución. Somos pecadores constituidos con el pecado. No somos pecadores porque hemos pecado. Al contrario, somos pecadores porque fuimos constituidos con el pecado. Aun antes de haber nacido, ya éramos pecadores. Sin importar si somos buenos o malos, todos los hombres fuimos constituidos pecadores.

Romanos 6:3 dice que fuimos bautizados en Cristo Jesús, lo cual significa que fuimos introducidos en Él. Nacimos en Adán, pero fuimos introducidos en Cristo. Nacimos en el dominio, la esfera y el elemento de Adán, pero fuimos trasladados al dominio, a la esfera y al elemento de Cristo. Éste es un hecho que no depende de nuestros sentimientos. Cuando digo que usted nació en Adán, puede ser que usted argumente: “Yo no siento que haya nacido en Adán”. No importa si lo siente o no, es un hecho. Por ejemplo, es un hecho que yo estoy en los Estados Unidos, aunque yo sienta que estoy en Taiwán. En esto podemos ver que nuestros sentimientos pueden ser engañosos. Yo puedo sentir que soy un rey, pero en realidad no soy un gran hombre. Quizás sienta que soy muy bueno, pero es posible que en realidad sea muy deficiente. En cuanto a los hechos espirituales, no debemos depender de nuestros sentimientos.

En Romanos 6 se encuentra el hecho de que todos nosotros fuimos introducidos en Cristo. ¿Está usted ahora en Cristo? Algunos podrían contestar: “Puede ser que yo esté en Cristo, pero no lo siento así. ¿Cómo podría decir que estoy en Cristo si perdí la paciencia hace sólo una hora? Si mi comportamiento fue tan malo hace apenas una hora, ¿cómo puedo estar en Cristo ahora?”. Pero basándonos en el hecho presentado en Romanos 6, debemos declarar: “¡Amén, yo estoy en Cristo!”. En Romanos 6 tenemos el hecho de que fuimos introducidos en Cristo. Nos guste o no, lo sintamos o no, eso no importa. El hecho sigue siendo el mismo: estamos en Cristo.

NUESTRO VIEJO HOMBREFUE CRUCIFICADO CON CRISTO

Romanos 6:6 dice: “Sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con Él para que el cuerpo de pecado sea anulado, a fin de que no sirvamos más al pecado como esclavos”. Por medio de la muerte de Cristo, nuestro viejo hombre fue terminado. Incluso ya ha sido sepultado. ¿Sabe usted que su viejo hombre fue crucificado y sepultado juntamente con Cristo? Si creemos que estamos en Cristo, entonces debemos también creer que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con Él. Ya sea que sintamos o no que esto es así, es un hecho verdadero que nuestro viejo hombre está muerto y sepultado. Por lo tanto, Pablo dice: “Sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con Él”. En Cristo, nuestro viejo hombre fue hecho a un lado.

EL CUERPO DE PECADO FUE ANULADO

Ya que nuestro viejo hombre fue crucificado y sepultado, “el cuerpo de pecado” fue “anulado” (6:6). Por causa de la caída, nuestro cuerpo es un cuerpo de pecado. Como tal, sirve sólo para cometer pecados. En este cuerpo no hay nada sino pecado. Por lo tanto, en 7:19 y 20 Pablo dice: “Porque no hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero, eso practico. Mas si hago lo que no quiero, ya no lo hago yo, sino el pecado que mora en mí”. El pecado que mora en nuestro cuerpo hace que éste sea “el cuerpo de pecado”. Por más cansados que estemos, nuestro cuerpo es muy activo siempre que se le presenta la oportunidad para pecar. Por ejemplo, algunas personas pueden participar en juegos de azar durante tres días y noches sin comer ni dormir apropiadamente. Pero no existe un empleado que pueda trabajar por setenta y dos horas sin dormir; al contrario, se quejaría si fuera obligado a hacerlo. Sin embargo, en una mesa de apuestas, nadie jamás se queja de cansancio, pues todos son muy vigorosos debido a su cuerpo de pecado. Nunca he sabido de un apostador que haya dicho que está cansado y que quiere retirarse a descansar. Aun si su esposa le rogara que regresara a casa, él se quedaría jugando varias horas más. Esto indica que el cuerpo nunca se cansa de pecar, aunque pueda cansarse fácilmente de hacer otras cosas. Cuando los padres le encargan a sus hijos hacer su tarea escolar, los hijos a menudo dicen: “Oh, estoy muy cansado, y además no me siento bien”. Pero en cuanto a hacer lo pecaminoso, su cuerpo está lleno de energía.

Ya que nuestro viejo hombre fue sepultado con Cristo, el cuerpo de pecado ha quedado desempleado. Ha sido anulado ya que la persona pecaminosa, el viejo hombre, fue crucificado. El cuerpo no es la persona pecaminosa, sino el instrumento pecaminoso, el medio por el cual una persona hace cosas pecaminosas. Pero una vez que la persona sea sepultada, el cuerpo de pecado queda desempleado. Esto quiere decir que hemos sido

librados del pecado. Ya que nuestro viejo hombre fue crucificado y sepultado con Cristo, estamos libres del pecado. Éste es el asunto principal de Romanos 6.

EL PROBLEMA DE LA LEY

En el momento de la caída del hombre, el pecado entró en él. Sin embargo, el hombre no se dio cuenta de cuán pecaminoso era. Esto hizo necesario que Dios le diera la ley, con el fin de exponer la pecaminosidad del hombre. Aunque la ley no debería haber sido un problema para el hombre, no obstante, llegó a serlo. La intención de Dios al darle al hombre la ley, era ponerlo al descubierto y convencerlo de su pecaminosidad. Pero aunque el hombre fue expuesto por los requisitos de la ley, aun así se rehusó a admitir que era pecaminoso. En lugar de eso, usó la ley de una manera inadecuada, como queriendo decir: “La ley es excelente. Por tanto yo cumpliré con todos sus requisitos”. La intención de Dios era usar la ley para poner de manifiesto al hombre, pero el hombre pensó que él podía guardarla. No obstante, el propósito con el cual Dios dio la ley fue cumplido: cuanto más el hombre ha tratado de guardar la ley, más la ha quebrantado, y mientras más la ha quebrantado, más ha quedado puesto al descubierto. Por lo tanto, no sólo tenemos el problema del pecado, sino también el de la ley.

Ya vimos que el problema del pecado queda resuelto en Romanos 6, pero ¿cómo podemos resolver el problema de la ley? En Romanos 7 encontramos la manera de librarnos de la ley. Descubrimos que así como nos libramos del pecado, nos libramos de la ley, a saber: somos librados mediante la muerte del viejo hombre. En el capítulo 6 nuestro viejo hombre es el pecador, pero en el capítulo 7 este viejo hombre asume el papel de esposo. El viejo hombre no debía haber asumido el papel de esposo; en realidad debería ser esposa. El viejo hombre no mantuvo su propia posición, la de esposa, sino que asumió la posición de esposo. ¡Alabado sea el Señor porque el viejo hombre, como pecador y esposo pretendido, ha sido crucificado y sepultado! Ahora estamos libres del pecado y de la ley. Este asunto es presentado en la primera parte de Romanos 7.

EL PROBLEMA DE LA CARNE

En la segunda parte de este capítulo encontramos otro problema: la carne. El pecado hizo que nuestro cuerpo se convirtiera en un cuerpo de carne pecaminosa. Así que, junto con el problema del pecado, tenemos el problema del cuerpo caído, esto es, la carne pecaminosa. Nuestro cuerpo caído no es bueno en absoluto; se ha convertido en carne. En 7:18 Pablo dice: “Pues yo sé que en mí, esto es, en mi carne, no mora el bien”. Apoyando por completo la ley de Dios, Pablo deseaba honestamente hacer el bien y guardar la ley, pero descubrió que su carne, la cual era contraria a su deseo, le frustraba mucho. En Romanos 7:22-23 él dice: “Porque según el hombre interior, me deleito en la

ley de Dios; pero veo otra ley en mis miembros, que está en guerra contra la ley de mi mente, y que me lleva cautivo a la ley del pecado que está en mis miembros”. Y en 7:25 añade: “Así que, yo mismo con la mente sirvo a la ley de Dios, mas con la carne a la ley del pecado”. Todos necesitamos ser librados del pecado, de la ley y de la carne, o sea, de todo lo que vino como resultado de la caída.

LIBRADOS DE LA CARNEAL ANDAR CONFORME AL ESPÍRITU

Como hemos visto, Romanos 5 dice que nosotros fuimos constituidos pecadores. Como tales, tenemos los problemas del pecado, de la ley y de la carne. Somos librados del pecado mediante la crucifixión de nuestro viejo hombre, de la persona pecaminosa. Somos librados de la ley por la crucifixión de nuestro viejo hombre, de aquel que asume indebidamente el papel de esposo. Encontramos la manera de ser librados de la carne en Romanos 8, donde vemos que somos librados de la carne al andar conforme al espíritu. Cuando andamos conforme al espíritu, espontáneamente somos librados de la carne. Pero si no andamos conforme al espíritu, permanecemos en la carne, aunque podamos ser libres del pecado y de la ley. La única manera de librarnos de la carne es estar en el espíritu y andar conforme a él.

En los capítulos del 5 al 8 vemos cuatro asuntos principales. El asunto principal del capítulo 5 es que nosotros fuimos constituidos pecadores. En el capítulo 6 el asunto principal es que nuestro viejo hombre fue crucificado y, por lo tanto, fuimos librados del pecado. En el capítulo 7 lo principal consiste en que nuestro viejo esposo fue crucificado y que fuimos librados de la ley. Y lo principal del capítulo 8 es que cuando estamos en el espíritu y andamos conforme a él, somos librados de la carne y ya no le debemos nada. “Así que, hermanos, deudores somos, no a la carne, para que vivamos conforme a la carne” (8:12).

Necesitamos aplicar esto a nuestra vida diaria. Supongamos que ofendo a un hermano mientras trabajo con él. Por un lado, yo lo amo sinceramente, pero por otro, no puedo evitar ofenderlo. Después de ofenderlo, mi conciencia me molesta; entonces voy al Señor, le confieso mi falta, recibo Su perdón, y Su sangre me limpia. Inmediatamente después de eso, hago una determinación y digo: “Jamás volveré a actuar de esta manera. De ahora en adelante nunca volveré a dirigirme a este hermano de la forma en que lo hice”. Luego me arrodillo y oro: “Oh, Señor, Tú me has perdonado. Señor, te pido que de ahora en adelante Tú me ayudes a nunca volver a hacer esto otra vez”. Poco después de orar de esta forma, regreso a trabajar con este hermano. Por alguna razón, el trabajar con él esta vez me resulta insoportable, por lo que después de unos minutos pierdo la paciencia y cometo el mismo error. De nuevo me arrepiento, confieso, pido perdón, y

aplico la sangre, pero esta vez me siento avergonzado por haber fallado a la resolución que había hecho y empiezo a sentir que esta manera no funciona. No obstante, más tarde durante ese día vuelvo a tomar la determinación de intentarlo de nuevo y pido al Señor que me ayude una vez más.

Romanos 7:18 dice: “El querer el bien está en mí, pero no el hacerlo”. El querer hacer el bien y nunca perder la paciencia está siempre en nosotros. Sin embargo, no somos capaces de cumplir eso que queremos. En 7:19 Pablo dice: “Porque no hago el bien que quiero”. La manera en que me relacioné con el hermano en el ejemplo antes mencionado, fue espiritual sólo a medias, pues acudí por una parte a la misericordia y a la gracia, y por otra, a la ley. Hice una confesión, apliqué la sangre y le pedí al Señor perdón. Todo esto tiene que ver con la gracia. Pero después hice una determinación de hacer el bien y oré pidiendo éxito. Hice esto de acuerdo con la ley. Al confesar y aplicar la sangre, acudí a Romanos 3 y 4, lo cual fue correcto; pero cuando quería hacer el bien, o sea, cuando hice la determinación de ejercitar mi voluntad, acudí a Romanos 7. Todo cristiano ha cometido este error, tal vez cientos o aun miles de veces. Cuando era joven yo cometía este error hasta cincuenta veces en un solo día. Siendo uno que verdaderamente buscaba la santidad, descubrí que a menudo tenía pensamientos impuros. Por ejemplo, yo podía estar hablando amablemente con un hermano externamente, pero en mi interior sentía antipatía o incluso desprecio hacia él. Como esto era pecaminoso, más tarde oraba: “Oh Dios, Padre mío, perdóname por despreciar a mi hermano en mi corazón. Límpiame con Tu sangre. De ahora en adelante ayúdame a no hacer esto más”. Luego hablaba con otro hermano, y volvía a suceder lo mismo. No obstante, cuando no oraba al Señor de esta manera, no me sentía perturbado; y aun si trataba de despreciar a un hermano, no podía hacerlo. Pero después de orar acerca de ello, empezaba a despreciar a los hermanos. Esta situación continuó por años. Un día descubrí que había estado viviendo en Romanos 7. El querer hacer el bien estaba en mí, pero no el hacerlo.

¿Qué debemos hacer entonces? No debemos ejercitar más nuestra voluntad. Sin embargo, no es fácil dejar de hacerlo. Siempre que sea tentado a ejercitar su voluntad, debe decir: “Diablo, apártate de mí. No dejaré que me engañes ni te escucharé”. En lugar de ejercitar nuestra voluntad, debemos poner nuestra mente en el espíritu. Ésa es la clave. Debemos practicar sólo esto: poner nuestra mente en el espíritu y andar conforme a él. No se preocupe de los que sucederá si algún hermano lo impacienta. Si usted sigue ejercitando su voluntad, fracasará, pero si pone su mente y todo su ser en el espíritu, y actúa de acuerdo con el espíritu, será librado de la carne de una manera práctica. ¡Qué diferencia tan grande usted verá en su vivir diario! Necesitamos practicar esto. No debemos permanecer en Romanos 5, 6 ni 7, sino en Romanos 8 donde ponemos nuestra mente en el espíritu, y vivimos, andamos y nos comportamos conforme a nuestro

espíritu. Entonces experimentaremos una plena liberación del pecado, de la ley y de la carne.

ESTUDIO-VIDA DE ROMANOS

MENSAJE TREINTA Y CINCO

LIBRADOS DE LA MUERTE

(1)

Ya vimos que el enfoque central de la revelación hallada en este libro consiste en que Dios transforma pecadores en hijos Suyos con el fin de formar con ellos el Cuerpo de Cristo. Dios se expresa en el Hijo, el Hijo se expresa en el Cuerpo, y éste se expresa en las iglesias locales. Antes de que llegáramos a ser hijos, fuimos constituidos pecadores (5:19), no sólo en nombre y en posición, sino aun en nuestra constitución. Nosotros fuimos constituidos pecadores debido a que el pecado había entrado en nuestro ser.

EL PECADO ENTRÓ EN NUESTRO SER

Es necesario que cierto elemento sea añadido a un organismo para que esté constituido de dicho elemento. Conforme a la manera en que Dios nos creó, nosotros fuimos hombres buenos y justos. Sin embargo, debido a la caída de Adán, el pecado fue inyectado en nuestro ser. Cuando el hombre cayó, no simplemente cometió un error o hizo algo indebido; si éste fuera el caso, su caída no habría tenido consecuencias tan serias. De hecho, en la caída sucedió algo más serio que un simple error, a saber: el pecado fue inyectado en el propio ser del hombre.

Supongamos que una madre tiene una botella de veneno en casa. Ella lo guarda en cierto lugar y le advierte a su hijo pequeño que nunca debe tocar esa botella. Un día, mientras la madre se encuentra fuera de casa, el niño pequeño, preguntándose lo que habrá en dicha botella, la alcanza, la abre y toma del veneno. Cuando la madre se da cuenta de lo que ha sucedido, ella no se preocupa tanto por el error que su hijo ha cometido, sino por el veneno que éste ha ingerido. La mayoría de los cristianos piensa que el hombre simplemente desobedeció a Dios, que cometió un error al tomar del fruto del árbol del conocimiento. Muy pocos comprenden que cuando el hombre comió del fruto del árbol del conocimiento, algo maligno y aun satánico entró en él. En la caída del hombre, un elemento maligno y satánico se inyectó en éste, el cual en la Biblia es llamado el pecado. El pecado no es simplemente un asunto de mentir o robar. Tales cosas son el fruto del pecado, y no el pecado mismo. El pecado es la naturaleza misma de Satanás, el maligno.

En los capítulos del 5 al 8 de Romanos hay muchos indicios de que el pecado tiene características de una persona viva: el pecado entró (5:12), reina (5:21), puede enseñorearse de nosotros (6:14), nos engaña (7:11), nos mata (7:11) y mora en nosotros (7:17). Una vez que el pecado, el elemento maligno de Satanás, fue inyectado en el hombre, éste fue constituido pecador. Ahora nosotros, en lugar de ser hombres justos, somos constituidos pecadores. La cantidad de bien o mal que hayamos hecho no cambia en nada la situación, porque el pecado está ahora en nuestro ser. Aunque nuestros hechos no sean tan pecaminosos exteriormente, interiormente tenemos una naturaleza pecaminosa.

LAS CONSECUENCIAS DEL PECADO

El pecado trae como resultado varias cosas. Ha introducido la carne y la ley. Por lo tanto, tenemos los problemas del pecado, de la carne y de la ley. Pero tenemos un problema más, el resultado final del pecado, el cual es la muerte. Donde hay pecado, hay muerte. En Romanos 5:12 Pablo dice: “Por tanto, como el pecado entró en el mundo por medio de un hombre, y por medio del pecado la muerte, y así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron”. La muerte entra por el pecado y reina por medio de él. De aquí que, el pecado trae como consecuencia tres elementos negativos: la ley, la carne y la muerte.

LIBRADOS DEL PECADO, DE LA LEY Y DE LA CARNE

Romanos 5 revela que nosotros fuimos constituidos pecadores, y Romanos 6 revela que “el cuerpo de pecado” ha sido “anulado” (6:6) ya que nuestro viejo hombre fue crucificado con Cristo. Mediante la muerte de este viejo hombre, somos librados del pecado. Hicimos notar en el mensaje anterior que somos librados del pecado en Romanos 6, de la ley en Romanos 7, y en Romanos 8, de la carne. Somos librados del pecado porque nuestro viejo hombre fue crucificado. La muerte del viejo hombre hizo que el cuerpo de pecado quedara desempleado, anulado. Debido a que el cuerpo de pecado perdió su empleo, no tenemos que servir más al pecado como esclavos. Esto quiere decir que hemos sido librados del pecado. De igual manera, fuimos librados de la ley gracias a que el viejo marido murió y fue sepultado. En el momento de ese funeral, nos casamos con nuestro nuevo marido. Al perder a nuestro viejo marido y al casarnos con el nuevo, somos librados de la ley. Según se revela en Romanos 8, somos librados de la carne al andar conforme al espíritu. En resumen, somos librados del pecado porque nuestro viejo hombre fue crucificado y el cuerpo de pecado fue anulado; somos librados de la ley al sepultar a nuestro viejo marido y al casarnos con uno nuevo; y somos librados de la carne al andar conforme al espíritu.

LA OPERACIÓN DE LA MUERTE

No obstante, ahora debemos enfrentar otro problema, el cual trata de cómo podemos ser librados de la muerte. Si hemos de saber esto, necesitamos entender lo que es la muerte. Todo hombre se encuentra bajo el reinado de la muerte y bajo su operación. Dentro de cada persona viva hay algo que la Biblia llama la operación de la muerte. Supongamos que cierto hermano ama al Señor. Una mañana, mientras tiene comunión con Él, decide que desde ese día en adelante él siempre honrará y obedecerá a sus padres, amará a su esposa y será amable para con sus hijos. Éste es el deseo de su corazón. Además, también decide nunca más enojarse. Sin embargo, poco tiempo después se levanta una situación difícil, y pierde la paciencia de nuevo. Tal vez usted diga que esto es fruto de la operación del pecado. Estoy de acuerdo con eso, pero la consecuencia del pecado es la muerte; es la muerte la que actúa en nosotros. Después de ser picados por el aguijón de la muerte, nosotros quedamos tan débiles que no importa cuánto nos esforcemos por honrar a nuestros padres, o amar a nuestra esposa, simplemente no somos capaces de hacerlo.

En Romanos 7:7-8 Pablo dice: “Pero yo no conocí, el pecado sino por la ley; porque tampoco conociera la codicia, si la ley no dijera: ‘No codiciarás’. Mas el pecado, tomando ocasión por el mandamiento, produjo en mí toda codicia”. La codicia no es un asunto externo, sino un deseo interior. Un día un misionero en la China le decía a su cocinero que todos los hombres eran pecadores. El cocinero discutió con él y le dijo que él era una persona honrada y que nunca había robado nada a nadie. Al discutir y argumentar entre sí, se descubrió que aun mientras razonaban acerca de la pecaminosidad y de la honradez, el cocinero estaba pensando acerca del caballo del misionero y de cómo podía tomar posesión de él. Al momento el misionero le dijo: “Eso es codicia, y la codicia es pecaminosa”. En Romanos 7 Pablo también usa la codicia como un ejemplo. ¡Cuán difícil le es al hombre dominar la codicia! Cuanto más tratemos de no codiciar, más codiciosos nos volvemos. El apóstol Pablo estaba tratando de ser recto, santo y perfecto. Pudo tener éxito al menos hasta cierto grado. Pudo abstenerse de robar, pero no pudo evitar la codicia. De hecho, aprendió que le era imposible controlar su codicia. Por lo tanto, él clamó: “¡Miserable de mí! ¿quién me librará del cuerpo de esta muerte?” (7:24).

“ESTA MUERTE”

Cuando Pablo mencionó “esta muerte”, ¿qué quería decir? Él quería decir que esa muerte, en forma de codicia, lo mataba constantemente. De igual manera, algo dentro de nosotros nos mata a cada minuto del día. Si somos ociosos o descuidados, no lo percibiremos. Pero si nos esforzamos por ser rectos, santos, espirituales y perfectos, descubriremos que en lugar de alcanzar la perfección, estamos siendo constantemente

invadidos por la muerte. Para experimentar la muerte no es necesario esperar hasta que envejezcamos y estemos a punto de morir físicamente. Incluso con la muerte física morimos poco a poco. Cada día morimos un poco más, aunque sigamos viviendo. Cuanto más viejos nos volvemos, más morimos. Supongamos que usted recibe setenta dólares. Si gasta cinco dólares, sólo le quedarán sesenta y cinco. Y cuando usted haya gastado sesenta y nueve dólares y noventa y nueve centavos, únicamente le quedará un centavo. De igual manera, nosotros estamos gastando la duración de nuestra vida. Seamos jóvenes o viejos, estamos muriendo gradualmente. Yo soy un hombre viejo con muchos nietos, y cuando ellos me dicen cuántos años tienen, a veces pienso: “Ustedes no están viviendo, sino muriendo”.

La muerte es un asunto muy profundo; mata nuestro cuerpo, alma y espíritu. Ahora mismo está matando el cuerpo, la mente, la voluntad y la parte emotiva; incluso mata el corazón y especialmente el espíritu. Ésta es la razón por la cual muchos vienen a las reuniones de la iglesia en condiciones de muerte. Se sientan en las reuniones sin orar ni funcionar porque están muertos y sepultados. Es imposible para tales muertos exclamar: “¡Alabado sea el Señor!”. Algunos hermanos están muertos en las reuniones porque se han peleado con sus esposas. Aun si usted se siente interiormente infeliz con su esposa, aunque no tenga ningún altercado externamente con ella, su espíritu estará muerto. En algunas ocasiones los hermanos que llevan la delantera me preguntan por qué tantos hermanos y hermanas no funcionan en las reuniones. Yo les he dicho que esto se debe a que aquellos santos están muertos y en un ataúd. ¿Cómo pueden esperar que un muerto funcione? No se los puede exhortar ni imponerles reglamentos. En lugar de eso, es necesario hacer algo que los resucite y que los levante del sepulcro. Entonces hablarán en las reuniones. Mi argumento es que todos tenemos algo en nosotros que la Biblia llama la muerte. No debemos pensar que la muerte nos llegará sólo en el futuro. En realidad la muerte puede estar en nosotros ahora mismo de una manera prevaleciente. Aunque se le nombra muerte, en realidad es muy activa y fuerte; es mucho más poderosa que nosotros. Por nosotros mismos nunca podremos derrotarla.

Muchas veces en las reuniones usted probablemente ha tenido el deseo de alabar al Señor o dar un testimonio. Sin embargo, inmediatamente empieza a considerar y a analizar, pensando que no debería expresar nada ligeramente. El hecho de que usted analice así antes de decir algo es indicio de que se encuentra bajo la influencia de la muerte. Si tuviera que comparecer en un tribunal ante el juez, entonces sí debe ser muy cauteloso para hablar, pero cuando viene a la reunión de la iglesia, no debe actuar tan cuidadosamente. Lo que usted tiene que hacer es dejar de ser tan cauteloso, liberar su espíritu y decir: “¡Alabado sea el Señor! ¡Amén! Quiero dar testimonio de que Cristo es mi vida”. Si empieza a considerar y a analizar, la muerte lo invadirá. ¿Sabe por qué es

tan cauteloso en las reuniones? Porque busca su propia gloria y no quiere exponerse a perder su prestigio. Esta clase de cautela mata su espíritu.

Hemos visto que debido al elemento del pecado que mora en nuestro ser, nosotros fuimos constituidos pecadores. El fruto del pecado es la muerte, la cual nos mata y hace que seamos invadidos por la muerte. Hoy no solamente tenemos el problema del pecado, sino además el de la muerte. El hecho de que el pecado y la muerte se hallan juntos es demostrado por Romanos 8:2, donde dice: “Porque la ley del Espíritu de vida me ha librado en Cristo Jesús de la ley del pecado y de la muerte”. La ley del pecado y de la muerte no son dos leyes diferentes, sino una sola ley con dos elementos: el pecado y la muerte. Donde se encuentra la ley del pecado, también está la ley de la muerte.

EL CUERPO DE PECADO YEL CUERPO DE MUERTE

Romanos 6:6 habla del “cuerpo de pecado” y 7:24, del “cuerpo de esta muerte”. El cuerpo de pecado es muy activo y posee mucha energía para cometer hechos pecaminosos. Cuando estamos por hacer las cosas de Dios, a menudo nos sentimos cansados, soñolientos, y tenemos gran necesidad de descanso. Sin embargo, cuando se nos presenta la oportunidad de hacer algo pecaminoso, el cansancio desaparece porque el cuerpo de pecado es muy vigoroso. Aunque el cuerpo de pecado es fuerte, el cuerpo de muerte es muy débil. Si se trata de participar en las diversiones mundanas, el cuerpo de pecado es muy activo, pero si se trata de asistir a las reuniones de la iglesia, el cuerpo de muerte es demasiado débil. El cuerpo de muerte puede llevarnos a decir: “No puedo ir a la reunión, no me siento muy bien; además, mi hijo no me dejó dormir bien anoche. Me siento muy débil y agotado; necesito quedarme a descansar”. Dependiendo de lo que se trate, el mismo cuerpo puede ser el cuerpo de pecado o el cuerpo de muerte. En cuanto al pecado, el cuerpo es muy fuerte, pero en cuanto a Dios, es muy débil. Cuando nuestro espíritu está avivado, viviente y ejercitado, nuestro cuerpo no siente ningún cansancio. Pero cuando nuestro espíritu está frío o tibio, no sentimos ningún deseo de ir a la reunión y preferimos quedarnos en casa a descansar. Algunas hermanas tal vez digan: “He estado bastante ocupada durante los últimos tres días y me siento exhausta. No puedo ir a la reunión; necesito descansar”. Aunque esto parece ser muy razonable, en realidad es una excusa falsa.

VIDA PARA NUESTROS CUERPOS MORTALES

Como hemos visto, en 7:24 Pablo clamó: “¡Miserable de mí! ¿quién me librará de este cuerpo de muerte?”. La manera de ser librados de esta muerte se encuentra en 8:2. Es por medio del Espíritu de vida. Necesitamos volvernos a nuestro espíritu y andar

conforme a él. No debemos hacer caso al cansancio que sentimos, pues la mayoría de las veces que nos sentimos cansados, dicho cansancio es una falsedad. Cuando llega la hora de ir a la reunión, no digamos que nos sentimos cansados, pues es una mentira que no debemos creer. Tampoco debemos esforzarnos por cumplir con cierto requisito, pues no dará resultados. Lo que tenemos que hacer es en realidad muy sencillo: volvernos a nuestro espíritu, estar en el espíritu y actuar, comportarnos y andar conforme al espíritu. Si hacemos esto, el Espíritu de vida infundirá vida incluso a nuestros cuerpos mortales. Aquellos que se sienten motivados por el Señor para ayunar, pueden pasar días sin comer ni sentir hambre ni cansancio, porque viven no por su propia fuerza física, sino por la fuerza que proviene de su espíritu. El espíritu en su ser se convierte en la fuente de poder para su vida. Si los incrédulos ayunaran de esta manera, estarían desfalleciendo de hambre después de sólo uno o dos días, pero si nosotros los creyentes somos guiados por el Señor a ayunar, y si lo hacemos en el espíritu, podemos continuar por muchos días sin ningún problema. Durante ese tiempo, viviremos no por nuestra propia fuerza natural, sino por la fortaleza que proviene de nuestro espíritu. Desde nuestro espíritu, el Espíritu que mora en nosotros imparte vida a nuestro cuerpo mortal. Según este mismo principio somos librados de la muerte.

Si permanecemos en silencio en las reuniones, es una señal de que somos afectados por la muerte, es decir, la muerte está operando en nosotros para matarnos. En dichas ocasiones debemos volvernos a nuestro espíritu y alabar al Señor. Si estamos cansados de asistir a las reuniones, de orar y de tener comunión con los santos, eso también es una señal de que somos afectados por la obra aniquiladora y debilitante de la muerte. Si queremos ser librados de esto, debemos volvernos a nuestro espíritu y decir: “¡Alabado sea el Señor! ¡Señor Jesús! ¡Aleluya! ¡Amén!”. Inmediatamente sentiremos que el poder y la fortaleza que brotan de nuestro espíritu estarán siendo transmitidos a nuestro cuerpo mortal.

CRISTO HACE SU HOGAR EN NOSOTROS

Romanos 8 es un capítulo muy profundo, no sólo en doctrina sino también en experiencia. Cuanto más lo experimentamos, más profundo parece ser. En términos doctrinales, es muy fácil recitar los versículos de este capítulo, pero la experiencia contenida en él es insondablemente profunda. Por ejemplo, es imposible agotar la experiencia presentada en el versículo 11, donde dice: “Y si el Espíritu de aquel que levantó de los muertos a Jesús mora en vosotros, el que levantó de los muertos a Cristo vivificará también vuestros cuerpos mortales por Su Espíritu que mora en vosotros”.Este versículo revela que el Espíritu que mora en nosotros vivifica nuestro cuerpo mortal. Debemos examinar este versículo a la luz del versículo anterior que dice: “Pero si Cristo está en vosotros, aunque el cuerpo está muerto a causa del pecado, el espíritu es

vida a causa de la justicia”. Debido a que Cristo está en nosotros, nuestro espíritu es vida, aunque nuestro cuerpo está muerto a causa del pecado. El versículo 11 dice que este Cristo, quien es el Espíritu, no sólo debe estar en nosotros, sino que también debe morar en nuestro interior. El hecho de que Cristo esté en nosotros es una cosa, pero el que Cristo more en nosotros, es otra. En el versículo 10 vemos que Cristo está en nosotros, pero en el versículo 11 ya no sólo está en nosotros, sino que mora en nuestro ser. ¿Es el caso suyo que Cristo sólo está en usted o que mora en usted? Necesitamos que Él more en nosotros. Por eso, debemos darle toda libertad en nuestro ser. Cristo está en nosotros, pero puede ser que no more en nuestro interior porque lo restringimos y no le damos completa libertad. Si permitimos que Cristo more en nuestro ser, este Cristo, quien es el Espíritu, impartirá vida a nuestro cuerpo mortal desde nuestro espíritu. Esto quiere decir que el Espíritu que mora en nuestro interior, se extenderá desde nuestro espíritu a los miembros de nuestro cuerpo.

Después de que este Cristo vivifique el espíritu de usted, Él quiere vivificar los miembros de su cuerpo de muerte. Tengo la confianza de que Cristo está en el espíritu de usted y su espíritu es vida, pero lo que me preocupa es que Cristo no haya podido impartir vida a los miembros de su cuerpo de muerte, es decir, a su cuerpo mortal. Por una parte, nuestro cuerpo es un cuerpo de muerte; por otra, es un cuerpo mortal. ¡Alabado sea el Señor que en Romanos 8:11 vemos la forma en que la vida puede ser suministrada a nuestro cuerpo de muerte! La manera es permitir que Cristo more en nosotros, que haga Su hogar en nuestro ser. La palabra griega traducida “morar en” no es la palabra que se traduce “permanecer”; proviene de la misma raíz que la palabra usada en Efesios 3:17, donde habla de que Cristo haga Su hogar en nuestros corazones. Esta raíz significa “casa” u “hogar”. Por lo tanto, no es la palabra ordinaria que se traduce “permanecer”, sino una palabra con mayor peso relacionada con el hecho de que Cristo haga Su hogar en nosotros.

DAR LUGAR A CRISTO

Cristo desea ganar más lugar en nosotros y hacer Su hogar en nuestro interior; pero es posible que no tenga la libertad para establecer Su hogar en nuestro ser. Indudablemente, nuestro espíritu es vida, pero tal vez no tengamos vida en nuestro cuerpo. Podemos tener a Cristo en nuestro espíritu, pero no expresarlo. Algunos han dicho que clamar y alabar es una práctica vana, pero si esto es verdad, ¿por qué sólo algunos pueden decir: “¡Alabado sea el Señor!” y otros no pueden? Muchos pastores no pueden decir esto porque, en cierto sentido, a ellos se les dio muerte. Hace algunos años un joven se puso de pie en una conferencia y dijo que él no estaba de acuerdo con la práctica de invocar el nombre del Señor Jesús. Pero mientras él hablaba, espontáneamente clamó: “¡Oh, Señor Jesús!”. Ha habido muchos casos como éste.

Muchos no alaban al Señor porque su espíritu está débil y su cuerpo, el cual no ha sido vivificado por el Cristo que mora en los creyentes, está en condiciones de muerte por causa de la muerte que mora en ellos. Sin embargo, si permitimos que Cristo gane al menos una pulgada de terreno dentro de nosotros, la vida será suministrada a nuestro cuerpo mortal. Se extenderá de nuestro espíritu a los miembros de nuestro cuerpo, los cuales están en condiciones de muerte, y empezaremos a alabar al Señor. Cuanto más alabemos al Señor, más poder recibirá todo nuestro ser.

SOMOS PERSONAS LIBRADAS

No podemos negar que los elementos del pecado y de la muerte están en nosotros. ¡Cómo agradecemos al Señor que tenemos también un elemento llamado “el Espíritu de vida”! Además, tenemos el elemento del Cristo que mora en nosotros. Con tantos elementos que están en nuestro ser, la pregunta que surge es: ¿Cuáles elementos usaremos para “cocinar”? Una ama de casa cuenta con muchos ingredientes en su cocina, pero todo depende de cuáles elementos ella escoge para cocinar. Necesitamos siempre volvernos a nuestro espíritu y vivir conforme al espíritu. Si hacemos esto, el Cristo que mora en nuestro interior será muy real para nosotros, y veremos cuán ilimitado es Él. Gradualmente Él se extenderá de nuestro espíritu a nuestro cuerpo mortal. De esta manera seremos completamente librados de la muerte.

Cuando somos librados del pecado, de la ley, de la carne y de la muerte, llegamos a ser personas que son verdaderamente liberadas. Como tales, ya no estamos bajo el pecado, la ley, la carne ni la muerte. La manera de ser librados de todas estas ataduras es permitir que nuestro viejo hombre sea crucificado, que nuestro viejo marido sea sepultado, y además debemos volvernos al espíritu, poner nuestra mente en el espíritu y andar conforme al espíritu. Si hacemos esto, con el tiempo seremos completamente librados. Lo dicho aquí tal vez sea sencillo y breve, pero si lo ponemos en práctica y lo experimentamos, veremos cuán ilimitado, profundo e insondable es.

ESTUDIO-VIDA DE ROMANOS

MENSAJE TREINTA Y SEIS

LIBRADOS DE LA MUERTE

(2)

En este mensaje debemos examinar varios versículos de los capítulos del 5 al 8 de Romanos, los cuales abarcan el tema de la muerte.

LA MUERTE ENTRA Y REINA

Romanos 5:12 dice: “Por tanto, como el pecado entró en el mundo por medio de un hombre, y por medio del pecado la muerte, y así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron”. El hecho de que el pecado entrara en el mundo quiere decir que entró en la humanidad. El pecado entró en la humanidad por medio de un hombre, Adán. Además, por medio del pecado entró la muerte. El pecado vino primero, y la muerte después le siguió. Donde esté el pecado, allí está la muerte.

Romanos 5:17 dice: “Por el delito de uno solo, reinó la muerte por aquel uno”. La muerte no sólo entró en el mundo, sino que vino para reinar. Hasta ahora la muerte reina como si fuera un rey.

LA PAGA DEL PECADO ES MUERTE

Romanos 6:23 dice: “Porque la paga del pecado es muerte, mas la dádiva de Dios es vida eterna en Cristo Jesús Señor nuestro”. La paga es algo que recibimos por el trabajo que hacemos. Si lo que hacemos es la obra del pecado, recibiremos la paga que le corresponde, la cual es la muerte. Por ejemplo, cuando uno se enoja, hace la obra del pecado, y el pago por hacer esta obra es la muerte. Cuando alguien trabaja tiempo extra, recibe un salario más alto. De igual manera, si nuestro pecado es leve, recibiremos un pago menor, pero si pecamos gravemente, recibiremos un pago mucho mayor.

EL PECADO, TOMANDO OCASIÓN POR EL MANDAMIENTO, NOS DA MUERTE

En Romanos 7:11 Pablo dice: “Porque el pecado, tomando ocasión por el mandamiento, me engañó, y por él me mató”. Según este versículo, el pecado hace dos cosas: nos engaña, y nos mata. Matar a alguien es darle muerte. Por eso, decimos que el pecado nos

mata, porque nos da muerte. Esto ocurre mediante la ley, porque el pecado toma ocasión por medio del mandamiento. En cierto sentido, el pecado se aprovecha de la ley para darnos muerte.

Antes de que fuéramos salvos o sintiéramos el deseo de buscar al Señor, es posible que nos enojáramos muchas veces sin percibir que nos había invadido la muerte. La razón de esto era que nunca habíamos decidido no enojarnos más. Pero después de ser salvos y antes de sentir cierta urgencia de buscar más del Señor, oramos: “Oh, Señor, soy un creyente que busca más de Ti y, como tal, yo sé que no debo perder la paciencia, ya que esto daña lo que de Ti testifico ante mi familia y mis amigos. Por lo tanto, decido que de ahora en adelante nunca más volveré a enojarme”. Al orar de esta manera nos imponemos una ley muy estricta a nosotros mismos con respecto a no perder la paciencia. Esta nueva ley llega a ser nuestro onceavo mandamiento. Moisés sólo nos dio diez mandamientos, pero nosotros creamos un onceavo mandamiento, a saber: no perder la paciencia. Sin embargo, cuando perdemos la paciencia, después de haber estipulado tal mandamiento, nuestro mal genio nos da muerte. Nuestro mal carácter toma ventaja del mandamiento creado por nosotros mismos, para matarnos. Si usted se enoja en la mañana, puede ser que permanezca en muerte durante todo el día. No obstante, cuando se enojaba en el pasado, no tenía la sensación de que estaba en muerte, porque aún no había creado la ley referente a no perder la paciencia.

Este ejemplo nos muestra que debemos ser cuidadosos de no crear nuestras propias leyes. Cuanto más leyes inventemos, más ellas nos darán muerte. Recordemos que el pecado siempre toma ventaja del mandamiento para matarnos espiritualmente.

EL CUERPO DE ESTA MUERTE

En Romanos 7:24 Pablo proclama: “¡Miserable de mí! ¿quién me librará del cuerpo de esta muerte?”. En este versículo Pablo habla de “esta muerte”, y esta muerte es la misma que se menciona en Romanos 7. Es muy importante saber qué es la muerte según la revelación y explicación hallada en este capítulo. Siempre que decidimos cumplir la ley, algo en nuestra carne se levanta, combatiendo contra la ley del bien en nuestra mente, y nos derrota, llevándonos cautivos y dándonos muerte. Pero si no tomamos ninguna decisión de esforzarnos por cumplir los mandamientos, tal elemento en nuestra carne permanece dormido. Sin embargo, siempre que determinamos hacer el bien con el fin de agradar a Dios, dicho elemento se despierta y parece decir: “¿Qué? ¿Pretendes hacer el bien para agradar a Dios? Permíteme demostrarte que no eres capaz de hacerlo. Te venceré y te daré muerte”. Así que, el pecado en la carne se levanta, nos derrota, nos atrapa y nos da muerte. Esto nos hace sufrir lo que Pablo llama “esta muerte”.

En Romanos 7 el problema no es el infierno ni el diablo, sino “el cuerpo de esta muerte”. Nuestro cuerpo tiene en él algo horrible llamado “esta muerte”. Para existir necesitamos un cuerpo, pero nuestro cuerpo ya no es puro, sino un cuerpo terrible: el cuerpo de esta muerte. Cuando determinamos hacer el bien para agradar a Dios, algo en este cuerpo se resiste y nos da muerte.

LA LEY DEL PECADO Y DE LA MUERTE

De Romanos 7:24 proseguimos al asunto de la ley del pecado y de la muerte que se nos presenta en Romanos 8:2. Aunque es difícil encontrar la terminología adecuada que exprese en qué consiste esta ley, sí nos es fácil tener un entendimiento de ella a la luz de nuestra experiencia. Por ejemplo, nos es fácil aplicar la electricidad al usar aparatos electrodomésticos, pero nos es difícil definir la electricidad. Así pues, en lugar de intentar definir lo que es la ley del pecado y de la muerte, debemos hablar acerca de ella basándonos en nuestra experiencia.

A nadie le agrada enojarse. Comprendemos que es muy impropio hacerlo. Pero, supongamos que usted está motivado a amar al Señor y toma la firme determinación de no volver a enojarse. Cierta mañana usted ora acerca de esto y decide nunca enojarse más. Inmediatamente después de hacer esto, su esposa le molesta, y usted pierde la paciencia. Aunque usted trata de reprimir su enojo, termina con una rabieta. Tal parece que cuanto más trata de refrenar su mal genio, más fuerte se vuelve éste. Usted no tiene ninguna intención ni deseo de enojarse, pero de todos modos lo hace. Esto proviene de la operación de la ley del pecado y de la muerte dentro de usted. Suprimir su temperamento es como tratar de comprimir una pelota de hule; mientras más la comprime, más alto se eleva. Esto obedece a una ley. Cuando el pecado obra, por causa de la ley, la muerte se manifiesta inmediatamente. Tan pronto como usted pierde la paciencia, la muerte viene y lo aniquila. De manera que, al perder la paciencia usted es aniquilado por la ley de la muerte. Debido a que la ley de la muerte lo ha matado, usted no puede orar, tener comunión ni testificar. Si usted tratara de hacer alguna de estas cosas, se sentiría completamente vacío, y sus palabras carecerían de vida. Éste es el resultado de la obra proveniente de la ley del pecado y de la muerte.

El pecado y la muerte son dos elementos distintos, pero ambos son regidos por una misma ley. La ley del pecado es la ley de la muerte, y la ley de la muerte es la ley del pecado. Ésta es la razón por la que Romanos 8:2 habla de la ley del pecado y de la muerte. El pecado obra de tal modo que introduce la muerte, y ésta opera siguiendo al pecado. Estos dos elementos siempre van juntos. Todo pecado, aun la más pequeña debilidad, introduce la muerte.

PONER LA MENTE EN LA CARNE

Romanos 8:6 dice: “Porque la mente puesta en la carne es muerte”. Poner la mente en la carne quiere decir ejercitar la mente de tal modo que se ocupe por las cosas de la carne. Por ejemplo, poner la mente en las modas mundanas o en los anuncios de los periódicos equivale a ponerla en las cosas de la carne. De igual manera, poner nuestra atención en las debilidades de nuestra esposa o esposo, es poner la mente en la carne. El resultado de esto es muerte.

Claro está que la muerte causada por el hecho de haber puesto la mente en la carne no es la que le hace a uno morir físicamente y ser sepultado. No; esta muerte tiene otros síntomas como tinieblas e intranquilidad. Cuando uno siente intranquilidad e inquietud interior, ésa es una señal de muerte. Otro síntoma de esta clase de muerte es la insatisfacción. Tal vez durante el tiempo que usted dedica al Señor en las mañanas, se siente muy satisfecho con Él, pero después del desayuno pone su atención en los anuncios del periódico. Cuanto más los considera, más insatisfacción siente por dentro. Esta insatisfacción es una señal de muerte. La debilidad es otra señal. Como todos sabemos, el grado máximo de la debilidad es la misma muerte. Cuando alguien está tan débil hasta el grado que no puede respirar más, dicha persona muere. Ésta es la consumación de la debilidad. De aquí que, la debilidad es una expresión de la muerte. Otro síntoma de la muerte es que nos sentimos secos. Cuando nos sentimos secos interiormente, sin la frescura de haber sido regados, es una señal de que estamos en muerte. Todas estas características —las tinieblas, la intranquilidad, la debilidad y la sequedad— son señales de que reside en nosotros la muerte espiritual. Siempre que pongamos la mente en las cosas de la carne, sentiremos uno o más de estos síntomas de la muerte. Si todas estas cosas nos invaden, estamos llenos de muerte.

Siempre que sufrimos la muerte interior, aquellos que estén en el espíritu serán capaces de percibirlo. Ellos percibirán inmediatamente que nos encontramos llenos de muerte. Nuestras oraciones lo indican, pues aunque oremos, no habrá vida en nuestras oraciones; por el contrario, sólo transmitirán muerte. Dichas oraciones, en lugar de dar refrigerio a los demás, traerán sequedad.

EL ESPÍRITU HACE SU HOGAR EN NOSOTROS

Romanos 8:9 dice: “Mas vosotros no estáis en la carne, sino en el espíritu, si es que el Espíritu de Dios mora en vosotros”. Como hemos indicado, la palabra griega traducida “morar” no es la palabra que comúnmente se traduce “permanecer”. La palabra griega aquí viene de la misma raíz que la palabra casa, y transmite el pensamiento de hacer hogar en un lugar, de establecerse allí, y no de simplemente quedarse en un lugar por

cierto tiempo. Si el Espíritu hace Su hogar en nosotros, no estamos más en la carne, sino en el espíritu.

NUESTRO CUERPO ESTÁ MUERTO,PERO NUESTRO ESPÍRITU ES VIDA

En Romanos 8:10 Pablo dice: “Pero si Cristo está en vosotros, aunque el cuerpo está muerto a causa del pecado, el espíritu es vida a causa de la justicia”. Debido a que Cristo, quien es vida, está en nuestro espíritu, éste es vida. Sin embargo, ya que Cristo está confinado en nuestro espíritu, nuestro cuerpo permanece muerto. La esfera de la vida divina está restringida a nuestro espíritu. Esta vida aún no se ha extendido a nuestro cuerpo; por lo tanto, el cuerpo permanece muerto. Según Efesios 2 y Juan 5, una persona caída está muerta. Efesios 2:5 indica que antes de que fuésemos salvos, no sólo éramos pecadores, sino que además estábamos muertos. Juan 5:25 dice: “De cierto, de cierto os digo: Viene la hora, y ahora es, cuando los muertos oirán la voz del Hijo de Dios; y los que la oigan vivirán”. Este versículo no se refiere a aquellos que están físicamente muertos y sepultados, sino a aquellos que están muertos en el espíritu. Si usted lee Juan 5, se dará cuenta de que el versículo 28 se refiere a aquellos que están físicamente muertos y sepultados en una tumba. Pero en el versículo 25 el Señor habla de los que están espiritualmente muertos, aunque físicamente vivos. En este mensaje nos interesan los vivos que están muertos, y no los que físicamente han muerto y han sido sepultados. Todas las personas que no son salvas, están muertas. Debido a que su cuerpo fue envenenado por la serpiente, éste se encuentra en condiciones de muerte. Satanás, la serpiente antigua, inyectó su veneno en nuestros cuerpos, trayéndoles muerte. Nuestro cuerpo de muerte ha traído muerte también a nuestra alma y aun a nuestro espíritu. Por consiguiente, las personas que no son salvas están muertas en cuerpo, en alma y en espíritu. Cada parte de su ser está muerta.

Mientras yo viajaba por el interior de la China en 1937, me detuve cerca de un arroyo que estaba lleno de hojas secas arrastradas por la corriente. Entre las hojas, algunos pequeños peces nadaban río arriba en contra de la corriente. A diferencia de las hojas que eran arrastradas río abajo sin ningún propósito, los peces, llenos de vida, nadaban en contra de la corriente río arriba con un propósito concreto. Cuando vi eso, me impresionó tanto que grité: “Aquí hay vida y muerte juntas”. Todas las personas que no son salvas son como las hojas secas que son llevadas sin ningún propósito por la corriente de esta era. Al igual que aquellas hojas, están confundidas y sin ningún orden. Pero nosotros los creyentes en Cristo somos como los peces en el sentido de que nadamos contra la corriente de esta era con un propósito claro. Además, no estamos en confusión, sino en un buen orden. Cuanto más vida tenemos, más estamos en orden y regulados; pero cuanto más muerte tenemos, más confundidos llegamos a estar. La

razón por la cual en la sociedad actual hay tanta confusión, es porque está llena de personas muertas, esto es, llena de los que están muertos en cuerpo, en alma y en espíritu. Debemos proclamar el evangelio y darles la oportunidad de escuchar la voz del Señor.

Cuando escuchamos el evangelio e invocamos el nombre del Señor Jesús, inmediatamente el Espíritu Santo entró en nuestro espíritu y lo vivificó. De esta manera, nuestro espíritu, que estaba sumido en una condición de muerte, fue vivificado. Ahora nuestro espíritu es vida por el hecho de que Cristo mora en él.

¿Pero qué diremos acerca de nuestro cuerpo y nuestra mente? Es posible que ambos permanezcan en muerte. Muchos tienen una mente de muerte porque no permiten que el Cristo que vive en su espíritu se extienda a su mente. Cuando yo leo el periódico, tengo mucho cuidado de leer únicamente acerca de los asuntos internacionales. Cuando leo otras noticias, pongo mi mente en la carne, y mi mente se llena de muerte inmediatamente. Necesitamos permitir que el Cristo que mora en nosotros se expanda de nuestro espíritu a nuestra mente. Si permitimos que se extienda de esta manera, finalmente la vida será impartida aun a nuestro cuerpo mortal. Entonces el espíritu y la mente serán vida, y el cuerpo también será vivificado. Romanos 8:11 indica esto: “Y si el Espíritu de aquel que levantó de los muertos a Jesús mora en vosotros, el que levantó de los muertos a Cristo vivificará también vuestros cuerpos mortales por Su Espíritu que mora en vosotros”.

LA CARNE DE PECADO

Al entrar en el hombre, el pecado causó que su cuerpo se convirtiera en la carne caída. Por consiguiente, en Romanos 6:6 el cuerpo es llamado “el cuerpo de pecado” y además, “la carne de pecado” (8:3), debido a que ha sido corrompido por el pecado. Tanto el cuerpo de pecado como la carne de pecado se refieren a la misma cosa. En el cuerpo corrompido, es decir, la carne de pecado, hay muchas lujurias. En Romanos 7:17 Pablo dice: “De manera que ya no soy yo quien obra aquello, sino el pecado que mora en mí”. Para ser más específicos, el pecado mora en nuestra carne causando que ésta llegue a ser la carne de pecado.

LOS EFECTOS DE LA MUERTE

El pecado que mora en el hombre es la causa de la muerte espiritual de éste. Donde el pecado está, la muerte también está presente. La muerte descrita en los capítulos del 5 al 8 de Romanos no es principalmente la muerte que ocasiona que la gente muera físicamente, sino la muerte que lo sume en una condición de muerte todos los días. Esta

muerte actúa invadiendo nuestro ser. La razón por la que muchos no tienen fuerzas para orar o ejercer sus funciones durante las reuniones es porque la muerte opera en ellos. Algunos hermanos y hermanas no son uno. Esta falta de unidad es causada por la muerte. Si usted es incapaz de testificar de una manera viviente, se debe a que está invadido por la muerte, lo cual es la obra de la muerte. Si usted no estuviera bajo la obra de la muerte, estaría rebosando, orando, alabando, desempeñando su función y testificando constantemente. Además, sería uno con todos los santos. Pero por cuanto no está en esta condición, está muerto, aunque pueda ser bueno, recto y bíblico.

Como hemos hecho notar, en Romanos 8:6 se afirma que la mente puesta en la carne es muerte. La clase de muerte aquí no es la que ocasiona que la gente muera físicamente ysea sepultada, sino la muerte que lo sume en una condición de muerte durante todo el día. Al hacer muchas cosas, usted puede sentirse lleno de energía, pero al orar, está débil y carente de vida. Esto significa que la muerte en el cuerpo de usted ha extendido su influencia y poder aniquilador a la mente y al espíritu de usted.

En una ocasión, mientras el hermano Nee estaba hablando, él pidió que las hermanas le dijeran cuántos capítulos tiene el Evangelio de Mateo. Ellas tuvieron dificultad para darle el número correcto. Inmediatamente el hermano Nee les dijo: “Ustedes no me pueden decir cuántos capítulos hay en el Evangelio de Mateo, pero si les preguntara cuántos vestidos elegantes tienen, me darían el número exacto. No sólo me dirían el número, sino el color y el estilo de cada uno de ellos”. Muchos cristianos encuentran difícil recordar un versículo de la Biblia, pero pueden recordar fácilmente cada detalle de sus pertenencias. Esto indica que su mente ha sido invadida por la muerte. Cuando la mente está sumida en la muerte, sólo sirve para las cosas mundanas y carnales, pero no para las cosas espirituales.

Necesitamos permitir que el Cristo que mora en nosotros se extienda de nuestro espíritu a todas las partes internas de nuestro ser. Debemos orar: “Señor Jesús, permitiré que te extiendas en cada parte de mi ser. Deseo que te muevas libremente dentro de mí”. Si usted hace esto, su mente llegará a ser una mente sobria y su memoria será aguda. Espontáneamente le será fácil recordar versículos de la Biblia.

La muerte opera en una dirección interior, desde nuestro cuerpo hacia nuestro espíritu, pero la vida actúa en dirección opuesta, desde nuestro espíritu hacia nuestro cuerpo. La dirección de la obra de la muerte es desde la circunferencia hacia el centro, mientras que la dirección de la obra de la vida es desde el centro hacia la circunferencia. Por lo tanto, la muerte y la vida trabajan en direcciones opuestas. Mientras la muerte obra de la circunferencia al centro de nuestro ser, sume en la muerte a nuestra mente y nuestro espíritu.

LA MANERA DE SER LIBRADOS DE LA MUERTE

Ya vimos cómo ser librados del pecado, de la ley y de la carne. Pero ahora debemos descubrir cómo ser librados de la muerte. La base con que cuenta la muerte en nosotros es la carne. La única forma en que podemos escapar de la muerte y librarnos de ella es refugiarnos en nuestro espíritu. Nuestra carne es la base de la muerte, pero nuestro espíritu es nuestro refugio. Necesitamos huir a este refugio y escapar de la muerte. La muerte es contraria a la vida, y la vida es contraria a la muerte; la muerte está en nuestra carne, y la vida, en nuestro espíritu. No existe nada que sea capaz de ahuyentar ni consumir a la muerte, así como nada puede alejar las tinieblas. Sin embargo, cuando la luz llega, las tinieblas se desvanecen. No tenemos que esforzarnos por ahuyentar las tinieblas ni ordenarles que se disipen; lo único que debemos hacer es permitir que la luz entre. Cuanto más luz entra, más las tinieblas se desvanecen. Lo mismo se aplica al principio de que la vida esté en contra de la muerte. Por nuestro propio esfuerzo no podemos alejar la muerte ni eliminarla. Sólo la vida puede sorber la muerte y esta vida se encuentra en nuestro espíritu. Siempre que la vida entra, la muerte se desvanece.

La muerte es el propio Satanás, y la vida es Cristo. No debemos asociarnos con Satanás en nuestra carne; antes bien, debemos permanecer siempre en nuestro espíritu, es decir, en Cristo, nuestra vida. Entonces veremos que Cristo, quien es nuestra vida, tendrá plena libertad para extenderse a cada parte de nuestro ser. Con el tiempo saturará todo nuestro ser. Esto es lo que significa el avivamiento o la vivificación que resulta de la vida. Ésta vivificará nuestra mente, nuestra parte emotiva y nuestra voluntad, e incluso se impartirá a nuestro cuerpo mortal. Así que, cada parte de nuestro ser llegará a ser vida. El espíritu es vida, la mente será vida y el cuerpo mismo también será vida. Cuando esto suceda, la muerte, nuestro último enemigo, será eliminado.

LA MUERTE, EL ÚLTIMO ENEMIGO

La muerte no es solamente el último enemigo de Dios, sino también nuestro último enemigo. El último enemigo no es el pecado, ni la ley ni la carne; al contrario, es la muerte. A los ojos de Dios no hay nada tan abominable como la muerte, ni siquiera el pecado. Dios aborrece la muerte aun más que al pecado mismo, pues éste es contrario a lo que Dios hace, pero la muerte insulta lo que Dios es. El pecado se opone a la justicia de Dios, pero la muerte ofende al propio ser de Dios. Supongamos que un niño juega en el lodo y se ensucia completamente. No importa cuán sucio esté, lo amaremos y estaremos dispuestos a jugar con él. Sin embargo, supongamos que ese niño pequeño muere y es tendido en su ataúd. Aunque él esté muy limpio, no desearemos estar a su lado. En lugar de eso, nos alejaremos, no porque él esté sucio, sino porque está muerto.

Me preocupa el hecho de que muchos creyentes tienen temor de lo que contamina pero no se preocupan por lo que está lleno de muerte. Por lo tanto, les digo una vez más, Dios aborrece la muerte aun más que el pecado. En tipología cuando una persona se contaminaba con alguna cosa inmunda, podía limpiarse fácilmente y después de un poco de tiempo estar limpia de nuevo. Pero aquel que tocaba alguna cosa muerta, le tomaba un tiempo mucho más largo, por lo menos siete días, para ser limpio. Esto indica que a los ojos de Dios la muerte es un asunto más serio que el pecado.

OCUPARNOS DE LA VIDAQUE ESTÁ EN EL ESPÍRITU

Es mejor cometer errores al ejercer nuestra función en las reuniones que estar muertos y no cometer ningún error en absoluto. Cometer errores no es tan serio como estar muerto. Si uno nunca ejerce alguna función, puede ser que esté en lo cierto, pero está en lo cierto de una manera muerta. Yo preferiría ver que se equivocan estando vivientes, que verlos en lo cierto pero muertos. No los animo a cometer errores, pero a veces es mejor preocuparse por estar vivientes que por estar en lo cierto. Necesitamos reconocer los síntomas de la carencia de vida para saber si estamos muertos o vivos.

En el Evangelio de Juan el Señor Jesús nunca contestó con un “sí” o un “no” a las preguntas que se le formulaban. Por ejemplo, la mujer samaritana le dijo: “Nuestros padres adoraron en este monte, mas vosotros decís que en Jerusalén es el lugar donde se debe adorar” (Jn. 4:20). Ella preguntaba al Señor Jesús acerca del lugar indicado para adorar. ¿Era en el monte de Samaria o en Jerusalén? El Señor Jesús le contestó: “Mas la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y con veracidad; porque también el Padre tales adoradores busca que le adoren” (Jn. 4:23). Parece como si el Señor le dijera: “Adorar a Dios está relacionado con la vida, la cual está en el espíritu. No es cuestión de adorar a Dios en este monte o en Jerusalén. Ha llegado la hora para adorar a Dios en el espíritu”.

Encontramos otro ejemplo en Juan 9. Ahí vemos a un hombre ciego de nacimiento, y los discípulos del Señor le preguntaron: “Rabí, ¿quién pecó, éste o sus padres, para que haya nacido ciego? (Jn. 9:2). El Señor respondió: “No es que pecó éste, ni sus padres, sino que nació así para que las obras de Dios se manifiesten en él” (v. 3). En Juan, el libro de la vida, no encontramos respuestas como sí o no; más bien, lo que encontramos es la vida.

En Juan 7 los hermanos del Señor en la carne le sugirieron que subiera a Jerusalén, pero el Señor les dijo: “Mi tiempo aún no ha llegado, mas vuestro tiempo siempre está presto ... Subid vosotros a la fiesta; Yo no subo a esta fiesta, porque Mi tiempo aún no se ha

cumplido” (vs. 6, 8). Sin embargo, el versículo 10 dice: “Pero después que Sus hermanos habían subido a la fiesta, entonces subió Él también, no abiertamente, sino como en secreto”. Aquí podemos ver que el Señor contestaba y actuaba conforme a la vida.

Todos estamos familiarizados con el caso de Lázaro narrado en Juan 11. Cuando las hermanas de Lázaro enviaron la noticia al Señor de que Lázaro estaba enfermo, y le pidieron que viniera, Él se rehusó a hacerlo. Habiendo oído de la enfermedad de Lázaro, el Señor “se quedó dos días más en el lugar donde estaba” (v. 6). Los discípulos esperaban que el Señor Jesús fuera a ver a Lázaro, pero Él no fue. No obstante, cuando ellos tomaron la decisión de no ir, el Señor dijo: “Vamos a Judea otra vez” (v. 7). En todos estos casos vemos que el Señor siempre actuó según el principio de vida.

En Génesis 2 vemos dos árboles: el árbol de la vida y el árbol del conocimiento del bien y del mal. El bien y el mal son también un asunto de sí o no, correcto o incorrecto, bien o mal, todo esto proviene del árbol del conocimiento. Debemos olvidarnos del concepto de sí o no, y volvernos a nuestro espíritu. Ésta es la manera de ser librados de la muerte, o sea, no se trata de hacer ciertas cosas, sino de estar en el espíritu. Si permanecemos en el espíritu, andaremos y nos comportaremos conforme al mismo. Todo nuestro ser estará en conformidad con el espíritu, y pensaremos, nos expresaremos y actuaremos en el espíritu. Entonces no habrá muerte. Ésta es la manera de ser librados de la muerte y de vencer este último enemigo.

Cualquier muerte que aún permanezca en nuestro ser es una abominación a los ojos de Dios y, por lo tanto, debemos eliminarla. Debemos escapar de la carne que es la base de la muerte y refugiarnos en nuestro espíritu, donde está Cristo, quien es nuestra vida. Debemos permanecer en el espíritu y actuar conforme a él. Si hacemos esto, seremos librados de la muerte.

ESTUDIO-VIDA DE ROMANOS

MENSAJE TREINTA Y SIETE

LA LEY PRESENTADA EN LOS CAPÍTULOSSIETE Y OCHO DE ROMANOS

En Romanos 7 y 8 se hallan tres palabras cruciales, a saber: ley, vida y muerte. Es difícil incluso para los científicos definir lo que es la vida y la muerte. Sin embargo, la Biblia habla de la vida de una forma muy clara. En 1 Corintios 15:26 se nos dice que la muerte es el último enemigo, y Apocalipsis 20:14 dice que la muerte será lanzada al lago de fuego. Afirmar que la muerte será lanzada al lago de fuego, indica que ésta debe ser algo concreto y tangible. En Apocalipsis 20 vemos que la muerte se relaciona por un lado con Satanás, y por otro, con el Hades, y que ambos serán lanzados juntamente al lago de fuego. Esto demuestra que Satanás es una persona real y que el Hades es un lugar definido. Por lo tanto, la muerte debe también ser algo concreto. A pesar de ello, nadie puede explicar adecuadamente lo que es la muerte.

CUATRO LEYES

Lo concerniente a la ley es muy profundo. De hecho, a muchos estudiantes de la Biblia les ha inquietado el uso que Pablo hace de la palabra ley en Romanos 7. Esta palabra primeramente denota la ley de Dios, es decir, los Diez Mandamientos (7:22). Luego, en 7:23 Pablo habla de “la ley de [la] mente”, y en Romanos 8:2, de “la ley del pecado y de la muerte” y de “la ley del Espíritu de vida”. Resulta difícil entender el significado de las palabras ley y vida, y aun más difícil entender la expresión la ley del Espíritu de vida.Así que, en los capítulos 7 y 8 la palabra ley se usa de cuatro formas diferentes: la ley de Dios, la ley de la mente, la ley del pecado y de la muerte, y también la ley del Espíritu de vida.

OTRA LEY

Además, en el capítulo 7 se hace referencia a otra ley: “Así que yo, queriendo hacer el bien, hallo esta ley: que el mal está conmigo” (v. 21). Antes de que podamos saber cuál es la ley a la que se hace referencia en este versículo, necesitamos entender lo que es la ley de Dios, la ley de la mente, la ley del pecado y de la muerte (que es la ley del pecado en nuestros miembros), y la ley del Espíritu de vida. Conocer estas cuatro leyes es semejante a conocer los principios básicos de matemáticas. La ley hallada en el versículo 21 no es la ley de la mente ni la ley del pecado en nuestros miembros. Podríamos

llamarla “esta ley que...”. Existe esta ley, este principio: siempre que queramos hacer el bien, el mal estará con nosotros. La ley mencionada en Romanos 7:21 se refiere a este principio.

Pablo descubrió el principio de que siempre que él trataba de hacer el bien, el mal estaba consigo. ¿Se había dado cuenta usted alguna vez de la existencia de esta ley? Si no procuramos hacer el bien, pareciera que el mal no está presente. No obstante, conforme a esta ley, cada vez que intentemos hacer el bien, el mal estará con nosotros. Por ejemplo, si usted no se propone ser humilde, pareciera que carece de orgullo; pero en el momento que decide actuar con humildad, su orgullo aflora. De igual manera, si usted no determina dejar de enojarse, su mal carácter no se presentará, pero si usted toma la determinación de no enojarse nunca más, de inmediato brotará su mal genio. Esto es “esta ley que”. Esta ley no tiene mandamientos; sólo opera bajo este principio de que cuando nos proponemos hacer el bien, el mal está con nosotros.

Muy pocos creyentes, incluyendo a aquellos que buscan más del Señor, saben que existe tal ley. Sin embargo, a todos nosotros nos ha inquietado el hecho de que cada vez que nos proponemos ser pacientes, fracasamos; pues en lugar de ser pacientes, terminamos enojándonos. De la misma manera, cuando decidimos ser humildes, terminamos actuando orgullosamente. Antes de que fuéramos salvos y buscáramos al Señor diligentemente, tal parecía que nos comportábamos bastante bien. Pero más tarde aprendimos que debíamos ser nuevas personas. Tal fue la enseñanza que yo recibí. Pero cuanto más trataba de vivir como una nueva persona, más la vieja persona estaba presente en mí. Luego me dijeron que tenía que considerarme a mí mismo como muerto, y me esforcé por poner en práctica esta enseñanza. Sin embargo, cuanto más me consideraba muerto, más vivo estaba. Cuanto más trataba yo de hacer el bien, peor me volvía.

Creo que todos hemos tenido esta experiencia. Cuando vivíamos de forma despreocupada, aparentemente todo nos marchaba bien. Pero cuando se nos vino el deseo de hacer el bien para agradar al Señor, al parecer nuestra conducta empeoró. Por ejemplo, un hermano tal vez diga: “Como todo creyente que ama al Señor, no debo enojarme con mi esposa ni maltratarla. Debo pedir al Señor que me ayude en cuanto a este asunto”. Sin embargo, poco después, pierde la paciencia y se pelea con su esposa.

Yo fui perturbado por asuntos como éste durante ocho años, desde 1925 hasta 1933. Durante esos años, muchas veces ni siquiera podía comer ni dormir bien, debido a que estaba preocupado por mi vida cristiana. Algunos, debido a esta situación, han llegado a pensar que deben dejar de ser cristianos y se han dicho a sí mismos: “No quiero seguir siendo un cristiano. Se me ha dicho que si soy cristiano debo ser feliz, pero a diario

tengo problemas. Quisiera ser humilde, pero por el contrario soy orgulloso”. Este tipo de experiencias me puso al descubierto al grado que no podía creer cuán malo era. Por medio de la lectura de la Biblia y de mis experiencias en la vida cristiana, descubrí que hay una ley que opera en los seres humanos, a saber, cuando intentamos hacer el bien, el mal está con nosotros. Cuando descubrí esta ley, me di cuenta de que no debería ser tan tonto como para seguir tratando de hacer el bien, puesto que era como presionar un botón que llama al mal. Si no se presiona ese botón, el mal no estará con nosotros; pero si se presiona, el mal se presentará de inmediato, deseoso de trabajar. Fue en 1933 que por primera vez dejé de presionar ese botón. Sin embargo, me costó trabajo dejar de hacerlo, porque lo había presionado durante toda mi vida. Ahora sé que no debo presionar ese botón, pero debo confesar que a veces todavía lo hago. Probablemente usted presionó ese botón incluso este mismo día. Es probable que no lo dejemos de hacer de forma definitiva hasta que seamos arrebatados o hasta que estemos en la Nueva Jerusalén.

Tal vez usted haya leído Romanos 7 una y otra vez sin haber visto esta quinta ley. Además de las cuatro leyes que hemos visto, existe una quinta ley que opera cada vez que nos proponemos hacer el bien. Necesitamos pedir al Señor que nos guarde de presionar este botón, porque siempre que lo hagamos, el mal estará con nosotros. Si tratamos de ser pacientes, presionamos el botón y, en vez de ser pacientes, nos enojamos. Si tratamos de ser humildes, presionamos de nuevo este botón, y nuestro orgullo se manifiesta. Los creyentes siempre han orado pidiendo que el Señor les ayude a hacer el bien, a lograr tales cosas como amar a sus esposas o, con respecto a las esposas, cómo deben someterse a sus esposos. En lugar de ello, debemos orar pidiendo que el Señor nos guarde de procurar hacer tales cosas. Lo que necesitamos es recibir una revelación, una visión, que nos guarde de presionar dicho botón que, al fin de cuentas, lo único que causa es que el mal esté con nosotros.

TRES PERSONAS Y TRES VIDAS

Ahora necesitamos considerar la ley del bien en nuestra mente, la ley del pecado en nuestros miembros, y la ley de vida en nuestro espíritu. En el huerto del Edén había dos árboles: el árbol del conocimiento del bien y del mal y el árbol de la vida. En esos dos árboles vemos el bien, el mal y la vida, y cada uno de éstos tiene una ley: la ley del bien, la ley del mal y la ley de vida. Nosotros somos una miniatura del huerto de Edén por estar en medio de una situación triangular que incluye a Dios, al hombre y a Satanás. Además, la ley del bien, la ley del mal, y la ley de vida están presentes en nosotros.

Por lo que a las personas se refiere, sólo existen tres seres distintos en el universo: la persona divina, que es Dios; la persona maligna, que es Satanás; y la persona humana,

que es el hombre. Cada una de estas personas tiene una vida. La persona divina tiene la vida divina, la persona humana tiene la vida humana, y la persona maligna tiene la vida maligna. Nuestra vida humana no proviene simplemente de nuestros padres, sino que proviene de Dios, quien nos creó. Nuestra vida humana fue creada cuando Adán fue creado, y no cuando nacimos de nuestros padres.

El hombre cayó después de haber sido creado. En el momento de su caída una vida maligna fue inyectada en el cuerpo del hombre. Ya hicimos notar que cuando el hombre cayó no sólo cometió un error, sino que también algo maligno entró en su ser. Por ejemplo, si un niño ingiere veneno, no sólo hace algo malo, sino que cierto elemento entra en él. Mediante la caída, la vida maligna de Satanás entró en el cuerpo del hombre, y ahora esta vida maligna está en nuestra carne. Por lo tanto, todo hombre, sea honrado o ladrón, tiene la vida humana, que es buena, y la vida satánica, que es maligna. Ésta es la razón por la cual la gente puede ser tanto buena como mala, tanto bondadosa como diabólica. A nadie le agrada hacer cosas malignas. Por lo tanto, Pablo dice: “Porque no hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero, eso practico” (Ro. 7:19). Esto quiere decir que ya no somos nosotros los que hacemos ciertas cosas; al contrario, el maligno con su vida maligna dentro de nosotros es el que las hace.

Los seres humanos no son sólo hijos de Adán, sino que también son hijos del diablo. En Juan 8:44 el Señor Jesús dijo a los judíos: “Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y los deseos de vuestro padre queréis hacer”. Cada hombre tiene dos padres: su padre humano y Satanás. Cierto día, después de dar un mensaje acerca de este tema en Shanghái, un hermano me aconsejó que no volviera a decir que somos hijos de Satanás. Yo le aclaré que ésta no era mi enseñanza particular, y lo referí a 1 Juan 3:10, donde se habla de “los hijos del diablo”. Ya que somos hijos del diablo, entonces el diablo debe ser nuestro padre. Ésta fue la razón por la que el Señor Jesús dijo a los judíos que ellos eran de su padre el diablo. Así que, todos los seres humanos caídos tienen dos padres —su padre humano y Satanás—, y cada uno de ellos tiene una vida diferente: su padre humano tiene la vida humana, y Satanás, tiene la vida satánica.

¡Alabado sea el Señor porque nuestra historia no concluye en la creación y la caída! Hemos sido salvos y regenerados, es decir, hemos nacido de nuevo. Cuando Nicodemo pensó que volver a nacer era entrar de nuevo al vientre de su madre y nacer otra vez, el Señor Jesús le contestó que volver a nacer es nacer del Espíritu: “Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espíritu, espíritu es” (Jn. 3:6). De manera que nacer de nuevo significa nacer de Dios (Jn. 1:13). ¡Aleluya, una tercera persona, el mismo Dios, nació en nosotros! Junto con esta persona divina recibimos la vida divina.

La primera persona, la persona humana, es nuestro propio ser, nuestro yo. Esta persona está en nuestra alma, la cual es representada por nuestra mente. La vida de esta persona se encuentra principalmente en la mente. La segunda persona, la persona satánica, está en nuestro cuerpo, esto es, en nuestra carne. Pero, ¡alabado sea el Señor porque la tercera persona, la persona divina, está en nuestro espíritu! Como todos sabemos, el hombre se compone de tres partes: espíritu, alma y cuerpo. En nuestra alma tenemos la persona humana, en nuestro cuerpo tenemos la persona satánica, pero en nuestro espíritu tenemos a una persona divina. ¡Cuán maravilloso es esto!

Los cristianos somos personas muy complicadas. Cuando yo era joven me enseñaron que los creyentes tienen dos naturalezas: una vieja y una nueva. Luego aprendí que este entendimiento no era adecuado. Todo cristiano genuino tiene tres personas y tres vidas. Dios, Satanás y el yo están en nosotros. A veces estas tres personas pelean entre sí. Es imposible que estén en armonía o que tengan alguna comunión.

CADA CLASE DE VIDA TIENE UNA LEY

Cada clase de vida tiene una ley. Una ley denota un poder natural con cierta tendencia y actividad. Por ejemplo, nosotros respiramos porque somos seres vivientes. Mientras tengamos vida, podemos respirar debido a la ley de esta vida. Podemos usar la digestión como otro ejemplo. Después de comer, no es necesario preocuparnos por la digestión de los alimentos porque ésta obedece a una ley. Después de que ingerimos los alimentos, la ley de nuestra vida física opera digiriendo aquello que comemos.

Lo mismo sucede en la vida animal. Las aves vuelan porque la ley de la vida de una ave es volar. A una ave no es necesario que le enseñen a volar, porque nace con una vida que lo hace volar. Por lo tanto, es natural que el ave vuele. Es posible impedir que esta ley funcione al encerrar el ave en una jaula; pero una vez que la puerta de la jaula se abra, el ave volará libremente. Por el contrario, un gato jamás podrá volar. Por mucho que se lo ordenemos, le es imposible. Incluso si se le amenazara, aun así no sería capaz de volar, porque no tiene la vida que posee la ley cuya tendencia es volar. Sin embargo, debido a que un gato tiene una vida que acostumbra cazar ratones, es natural que persiga ratones. Los perros ladran porque tienen una vida cuya ley los hace ladrar. No es necesario enseñar a un perro a ladrar; éste ladra natural y espontáneamente porque su vida tiene tendencia a ladrar y aun está llena de la actividad de ladrar.

Cambiando el tema a la vida vegetal, podemos tomar los árboles frutales para ejemplificar que cada clase de vida tiene una ley. No soy un experto distinguiendo entre un tipo de árbol frutal y otro. Pero es muy fácil distinguir cada árbol por su fruto. Es de esperar que un manzano producirá manzanas, y un naranjo, naranjas. ¡Cuán insensato

sería ordenarle a un manzano que diese naranjas y al naranjo que diese manzanas! Nadie sería tan insensato como para hacer esto. Es obvio que un naranjo produce naranjas y un manzano, manzanas. El naranjo tiene la vida de un naranjo, y esta vida contiene una ley que opera de tal manera que se producen naranjas.

De igual manera, no hay necesidad de enseñar al clavel a dar botones de clavel en vez de brotes de cereza. De hecho, no hay necesidad incluso de enseñarle que debe florecer. Si alguien intentara enseñar a una planta de clavel a florecer, y el clavel pudiera hablar, diría: “No pierdas tu tiempo enseñándome a florecer. Simplemente déjame en paz y permíteme crecer, y con el tiempo floreceré”. El florecimiento proviene de la ley en la vida del clavel. Todos estos ejemplos demuestran que cada clase de vida tiene una ley.

TRES VIDAS Y TRES LEYES

Debido a que los creyentes tenemos tres vidas, tenemos también tres leyes. Tenemos la vida humana, que es buena, y juntamente con ella tenemos la ley del bien. Debido a esta ley, todos por naturaleza deseamos hacer el bien; no es necesario que nos lo enseñen. Todos nacimos con el deseo de hacer el bien; desde niños poseemos la vida humana cuya ley es la ley del bien. Sin embargo, como hemos visto, el hombre no sólo tiene la vida humana, sino también la vida satánica con su ley maligna. En virtud de esa vida maligna, el niño espontáneamente empieza a decir mentiras, sin que nadie le enseñe a decirlas. De hecho, todos los padres cristianos enseñan a sus hijos que no deben mentir. Yo enseñé a mis hijos a no mentir, pero ellos de todos modos lo hicieron. Por ejemplo, yo enseñé a mis hijos que no debían jugar con el agua destinada para lavar. Cierto día al volver a casa encontré a uno de mis hijos jugando con esa agua. Inmediatamente él retiró sus manos del agua y las escondió disimuladamente. En lugar de regañarlo o castigarlo me dije a mí mismo: “Éste es un hombre caído, ¿qué ganaría con reprenderlo?”. Aunque usted ordene a un arbusto que no debe producir espinas, de todos modos las producirá. Ésta es la ley de la vida del arbusto. De igual manera nuestros hijos dicen mentiras sin que nadie les enseñe a hacerlo, debido a que la vida de Satanás con su ley de la mentira está en ellos. Al mentir, ellos simplemente están actuando en conformidad con dicha ley que los induce a mentir. Requerimos ser enseñados a leer, pero no a mentir. En principio, el hecho de que la gente caída mienta es semejante a que los gatos cacen ratones. Ambas son actividades propias de la ley de la vida que está en ellos. Ahora podemos entender por qué hacemos exactamente lo opuesto cuando nos proponemos hacer el bien. Tenemos dos vidas, la vida humana y la vida satánica, y cada una de estas vidas tiene su ley. Sólo que la ley de la vida satánica es más fuerte que la ley de la vida humana.

¡Alabado sea el Señor porque también tenemos la vida divina! De las tres vidas que hay en nosotros la más fuerte es la vida divina, mientras que la vida humana es la más débil.

VIVIR POR LA LEY DE VIDA

Lo que realicemos en nuestro diario vivir depende de la ley por la cual vivimos. Hacer el bien depende de una ley, hacer el mal depende de otra, y vivir por la vida divina, también depende de otra. No debemos pensar que podemos hacer algo sin la influencia de una ley. Todo lo que hacemos en nuestro diario vivir como creyentes obedece a la función de alguna de estas leyes. Supongamos que tengo un altercado con cierto hermano. Quizás trate de suprimir mi enojo y me diga a mí mismo: “Aunque estés enojado con este hermano, no debes mostrarlo. Si pierdes la paciencia, también perderás tu prestigio además de causar un problema”. Tal actitud no es genuina sino política y, a la postre, no podrá durar mucho tiempo. Aquellos que acostumbran reprimir su enojo, terminan sufriendo de serias enfermedades estomacales. Aunque podemos actuar de una manera política por algún tiempo, finalmente la ley de la vida satánica causará que nuestro mal carácter aflore. Reprimir nuestro enojo es un juego político; dejar que se manifieste es obedecer la ley del pecado. Si somos genuinos y francos, todo lo que hagamos o digamos obedecerá a la función de una de estas leyes.

La ley por la cual vivimos cada día lo determina todo. Si vivimos por la vida humana, la ley de la vida humana ejercerá su función. Sin embargo, la vida humana es débil, y su ley es frágil porque la ley de la vida satánica, que es mucho más fuerte, también está presente. Pero, ¡aleluya! Tenemos la ley más fuerte en nosotros, ¡la ley del Espíritu de vida! Nosotros debemos vivir por la vida divina y no por nuestra vida humana.

En Romanos 8 Pablo dice que debemos andar conforme al espíritu. Andar conforme al espíritu es vivir por la vida divina. Cuando vivimos por la vida divina, la ley de esta vida, la ley más fuerte, actúa en nuestro interior. Ninguna ley puede vencer a la ley de la vida divina. Esta ley nos libra de toda dificultad. No se preocupe por sus problemas. En tanto usted ande conforme al espíritu y viva por la ley de la vida divina, esta ley operará en usted espontáneamente.

Todos debemos recordar que tenemos que presionar el botón correcto, y no el botón que activa “esta ley que...”. Es mejor que no me enseñe a amar a mi esposa, porque en mi vida humana simplemente no puedo lograrlo. En lugar de eso, enséñeme a presionar el botón correcto, esto es, el botón de la ley del Espíritu de vida. Si presiono tal botón, amaré a mi esposa espontáneamente. De la misma manera, no enseñe a las hermanas a someterse a sus esposos. Cuanto más les enseñe eso, menos serán capaces de someterse.

En cambio, enséñeles a presionar el botón correcto, y ellas se someterán a sus respectivos esposos automáticamente.

El botón correcto está en nuestro espíritu. El Espíritu da testimonio juntamente con nuestro espíritu (8:16), y el botón es el propio Espíritu de Dios. Día tras día, hora tras hora debemos mantener nuestro dedo sobre este botón. Hacer esto es poner nuestra mente en el espíritu y andar conforme al espíritu. Nunca quite su dedo del botón del Espíritu. Si usted mantiene su dedo sobre este botón, permanecerá en su espíritu, el Espíritu será vida para usted, y todo lo negativo llegará a su fin.

El secreto para mantener nuestro dedo sobre el botón correcto es saber que tenemos un espíritu humano y que el Espíritu de vida está en nuestro espíritu. Debemos volver nuestra mente y todo nuestro ser al espíritu, y fijar nuestra mente ahí. Entonces andaremos conforme al espíritu. Cuando hacemos esto, todas las cosas negativas son eliminadas espontáneamente, y nosotros podemos disfrutar de la vida divina. Al hacer esto, el deseo de hacer el bien de parte de la vida humana y su ley, queda satisfecho, y los requisitos de la ley de Dios son cumplidos. Además, la ley maligna inherente a la vida satánica es derrotada. Todo depende de una ley. No tratemos de amar ni hacer el bien por nosotros mismos. En lugar de eso, volvamos nuestro ser a nuestro espíritu y mantengamos nuestro dedo sobre el botón correcto, esto es, sobre el Señor mismo, quien es el todo para nosotros como el Espíritu de vida. Entonces podremos disfrutarle a Él y vivir por la ley del Espíritu de vida.

ESTUDIO-VIDA DE ROMANOS

MENSAJE TREINTA Y OCHO

LA VIDA Y LA MUERTESEGÚN SE PRESENTAN EN LOS CAPÍTULOS

DEL CINCO AL OCHO DE ROMANOS

En los capítulos del 5 al 8 de Romanos, los cuales podrían ser llamados el meollo de la Biblia, se usan repetidas veces dos palabras claves: vida y muerte. Vemos en Génesis 2 que la vida es representada por el árbol de la vida, y la muerte, por el árbol del conocimiento del bien y del mal (v. 9). El producto del árbol del conocimiento del bien y del mal es en realidad la muerte, y no el conocimiento. De aquí que, podemos llamarlos respectivamente, el árbol de la vida y el árbol de la muerte.

EL CONOCIMIENTO, EL BIEN Y EL MAL

El árbol de la muerte se manifiesta de forma muy sutil. Aunque produce la muerte, no es llamado el árbol de la muerte, sino el árbol del conocimiento del bien y del mal. Hay tres asuntos relacionados con este árbol: el conocimiento, el bien y el mal. Aunque todos valoramos el conocimiento y el bien, por lo general nos desagrada el mal. Comúnmente pensamos que el bien y el mal pertenecen a dos categorías distintas. Sin embargo, el concepto del bien y el mal que se presenta en la Biblia es muy diferente. La Biblia pone el bien y el mal en la misma categoría, lo cual indica que debemos ocuparnos de la vida, y no del bien y del mal. Según Génesis 2, el conocimiento y el bien están unidos al mal. Estos elementos son como tres hermanas de una misma familia que cooperan en producir la muerte, la cual es, obviamente, lo opuesto a la vida.

LA LÍNEA DE LA VIDA Y LA LÍNEA DE LA MUERTE

Algunos cristianos afirman que no debemos preocuparnos más ni por el árbol de la vida ni por el árbol del conocimiento presentados en Génesis 2. No obstante, la mayoría de los asuntos presentados en Génesis son semillas de verdades espirituales que se desarrollan en otras partes de la Biblia y, por tanto, no deberíamos desatenderlos. En Génesis 2 tenemos la semilla de la vida y la semilla de la muerte; pero al final del libro de Apocalipsis podemos ver la consumación de ambas semillas, a saber, la muerte, el último enemigo, es echada al lago de fuego (Ap. 20:14), y la vida abunda en la Nueva Jerusalén, porque ahí vemos el río de agua de vida en el cual crece el árbol de la vida (Ap. 22:1-2). Desde el centro hacia la circunferencia, la Nueva Jerusalén es una ciudad

de vida. La semilla de la vida sembrada al principio de la Biblia tiene su consumación en la cosecha de la vida, y la semilla de la muerte, en la cosecha de la muerte. Debido a que las semillas de la vida y de la muerte crecen y se desarrollan a través de toda la Biblia, podemos trazar la línea de la vida y la de la muerte a lo largo de toda la Escritura. En este mensaje, consideraremos estas dos líneas en el libro de Romanos, del capítulo 5 al 8.

En Génesis 2 tenemos una situación triangular que incluye a Dios, al hombre y a Satanás. En este capítulo el hombre se encuentra ante dos fuentes distintas: Dios como fuente de la vida, y Satanás como fuente de la muerte. En Romanos del capítulo 5 al 8 vemos la continuación de esta situación. Finalmente, la situación triangular dará por resultado una consumación bilateral: las cosas negativas, juntamente con la muerte, serán arrastradas al lago de fuego, pero las cosas positivas, juntamente con todos los redimidos, fluirán hacia la ciudad del agua viva. Hoy en día, todos vamos en camino a esta última consumación: los creyentes hacia la Nueva Jerusalén y los incrédulos hacia el lago de fuego. Muchos creyentes en su experiencia diaria tienen un pie en la línea de la vida y el otro en la línea de la muerte. Muchos otros cristianos andan vacilando entre las dos. Tal vez ayer usted estuviera en la línea de la muerte, pero hoy, por la misericordia y la gracia del Señor, se encuentra una vez más en la línea de la vida.

EL REINADO DE LA VIDAY EL REINADO DE LA MUERTE

Tracemos estas dos líneas a lo largo de los capítulos del 5 al 8 de Romanos. Romanos 5:12 dice: “Por tanto, como el pecado entró en el mundo por medio de un hombre, y por medio del pecado la muerte, y así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron”. Aquí vemos la entrada del pecado y de la muerte. El versículo 14 dice: “Reinó la muerte desde Adán hasta Moisés”. En estos dos versículos podemos ver la línea de la muerte. En el versículo 17 encontramos la línea de la vida: “Pues si, por el delito de uno solo, reinó la muerte por aquel uno, mucho más reinarán en vida por uno solo, Jesucristo, los que reciben la abundancia de la gracia y del don de la justicia”. Y en el versículo 21 Pablo declara: “Para que así como el pecado reinó en la muerte, así también la gracia reine por la justicia para vida eterna mediante Jesucristo, Señor nuestro”. El pecado trajo la muerte, pero la gracia, mediante la justicia, trae la vida. Por lo tanto, en el capítulo 5 vemos tanto el reinado de la muerte como el reinado de la vida con la gracia.

LA NOVEDAD DE VIDA

Romanos 6:4 dice: “Así también nosotros andemos en novedad de vida”. En lugar de permanecer bajo el reinado de la muerte, debemos andar en novedad de vida y permanecer en la línea de la vida. El versículo siguiente dice: “Porque si siendo injertados en Él hemos crecido juntamente con Él en la semejanza de Su muerte, ciertamente también lo seremos en la semejanza de Su resurrección”. De la mismamanera en que hemos crecido juntamente con Él en la semejanza de Su muerte, esto es, en el bautismo mencionado en el versículo 4, así también creceremos juntamente con Él en la semejanza de Su resurrección, esto es, en la novedad de vida que se menciona en el mismo versículo. Crecer juntamente en la semejanza de la resurrección de Cristo equivale a estar en novedad de vida. Luego el versículo 11 nos dice que debemos considerarnos muertos al pecado pero vivos para Dios en Cristo Jesús. Estos versículos indican que también en el capítulo 6 se encuentran la línea de la vida y la línea de la muerte.

“ESTA MUERTE”

Ahora llegamos a un capítulo que a muchos cristianos les desagrada, es decir, al capítulo 7. Aquí, en lugar de la vida, encontramos aniquilación y muerte. El versículo 11 dice: “Porque el pecado, tomando ocasión por el mandamiento, me engañó, y por él me mató”. El pecado es un asesino que usa la ley como su arma para darnos muerte. Esto debe ser una advertencia para que no acudamos a la ley. Si lo hacemos, el pecado surgirá como si estuviera diciendo: “¡Qué bueno es que hayas acudido a la ley! Lo único que has hecho con eso es darme una excelente oportunidad para usar la ley a fin de matarte”. Pablo clamó en el versículo 24, como uno que había sido aniquilado de esta manera: “¡Miserable de mí! ¿quién me librará del cuerpo de esta muerte?”. “Esta muerte” se refiere a la muerte causada por el pecado mediante el arma de la ley.

UNA VIDA CUÁDRUPLE

Al pasar del capítulo 7 al capítulo 8, nos damos cuenta de que en este capítulo la vida es lo esencial, y no la muerte. Romanos 8:2 dice: “Porque la ley del Espíritu de vida me ha librado en Cristo Jesús de la ley del pecado y de la muerte”. ¡Aleluya por la ley del Espíritu de vida! El versículo 10 continúa el tema, diciendo: “Pero si Cristo está en vosotros, aunque el cuerpo está muerto a causa del pecado, el espíritu es vida a causa de la justicia”. Según el versículo 6, si ponemos la mente en el Espíritu, ésta también llegará a ser vida. Además, si el Espíritu vivificante mora en nosotros, es decir, si hace Su hogar en nuestro ser, Él incluso impartirá la vida divina a nuestro cuerpo mortal (v. 11). Por consiguiente, no únicamente nuestro espíritu y nuestra mente serán vida, sino que aun nuestro cuerpo mortal será vivificado. Según Romanos 8, las tres partes de nuestro ser —espíritu, alma, y cuerpo— pueden recibir vida. Nuestro espíritu es vida debido a que

Jesucristo entró en él; nuestra mente también puede llegar a ser vida porque el Cristo que mora en nosotros se está extendiendo de nuestro espíritu a nuestra mente. Además, esta propagación de la vida divina llegará aun a nuestro cuerpo mortal y lo vivificará. ¡Alabado sea el Señor por la vida que encontramos en Romanos 8!

Ya hicimos notar que en este capítulo se presenta una vida cuádruple: la vida en el Espíritu divino, la vida en nuestro espíritu humano, la vida en nuestra mente, y la vida en nuestro cuerpo mortal. Si bien hay una vida cuádruple en Romanos 8, la muerte todavía está presente. Sólo al llegar a Apocalipsis 20, desaparece la muerte y sólo permanece la vida. En aquel entonces, la muerte, el último enemigo por vencer, será echada de la humanidad y arrojada al lago de fuego. Por lo tanto, en la Nueva Jerusalén sólo se encontrará el elemento de la vida, y no el de la muerte. No obstante, aun hasta ahora tenemos los dos elementos en nosotros: la vida y la muerte.

DEBEMOS OCUPARNOS DE LA VIDA

Todos los hermanos casados saben que el esposo debe amar a su esposa, y la esposa debe someterse a su esposo. Aunque en Génesis 2 no encontramos nada específico acerca de que el marido deba amar a su mujer y la mujer deba someterse a su marido, sí lo encontramos incluido en el versículo 17; está implícito en la palabra bien. El hecho de que un esposo ame a su esposa y una esposa se sujete a su esposo, es hacer el bien. Por el contrario, el hecho de que un esposo odie a su esposa, o el de que una esposa se rebele contra su esposo, significa hacer el mal. Al final de la Biblia encontramos de nuevo las palabras vida y muerte, pero no las palabras amor y sumisión. De manera que, tanto al principio como al final de la Biblia, tanto en Génesis como en Apocalipsis, tenemos la vida y la muerte. Sucede lo mismo en los capítulos del 5 al 8 de Romanos. En dichos capítulos Pablo no menciona nada acerca de que el esposo deba amar a su esposa, ni de que la esposa deba someterse a su esposo. Él trata ese tema en otros pasajes de la Palabra, pero no en estos capítulos, pues aquí da mucho énfasis a la vida y a la muerte, y no parece interesarse por el amor o el odio, ni por la sumisión o la rebelión.

Es posible ser muy cariñosos o sumisos, pero al mismo tiempo estar muertos. A Dios en Su economía no le interesa principalmente el hecho de que seamos buenos o malos, sumisos o rebeldes, sino únicamente de que estemos vivos o muertos. Toda esposa que se encuentre muerta y sepultada, ciertamente es sumisa, pues ella jamás expresa su opinión. Pero Dios no desea una sumisión de muerto; Su deseo es que todos estemos vivientes. Ésta es la razón por la cual en Romanos, del capítulo 5 al 8, Pablo no habla nada acerca de la sumisión o la rebelión, pero sí menciona la vida y la muerte. Romanos 8:6 no dice que la mente puesta en el espíritu sea sumisión, ni que la mente puesta en la carne sea rebelión. Cuando Pablo escribió esta parte de la Biblia, él estaba por completo

en el Espíritu de Dios y en Su economía; por eso, no se preocupó por el bien y el mal, sino por la vida y la muerte.

El bien y el mal pertenecen al árbol del conocimiento, el cual es el árbol de la muerte. Lo correcto y lo incorrecto pertenecen también a este árbol. Así que, no debemos darle importancia a lo correcto y lo incorrecto, sino a la vida y a la muerte. En la economía de Dios no sería suficiente que simplemente hagamos el bien, pues es posible que aun haciendo el bien todavía estemos en muerte. La economía de Dios requiere que estemos en vida. Es posible estar correctos pero muertos, o equivocados pero vivientes. Un jardín de niños siempre está lleno de niños y niñas muy ruidosos pero muy vivientes. Aunque tales niños sean tan bulliciosos y a veces hasta traviesos, es preferible su condición a la quietud y orden que encontramos en un cementerio. Todos los que están sepultados en el cementerio no quebrantan ninguna ley, pero están muertos. ¿Qué prefiere usted? ¿Prefiere estar equivocado, pero lleno de vida, o prefiere tener la razón, pero al mismo tiempo estar lleno de muerte? Yo prefiero estar lleno de vida.

LA VIDA ESTÁ EN NUESTRO ESPÍRITU YLA MUERTE, EN NUESTRA CARNE

Es fácil pasar de la muerte a la vida o de la vida a la muerte. En otras palabras, es difícil no pasar de una esfera a otra. Por ejemplo, es tan fácil prender la luz eléctrica como apagarla. Lo mismo sucede con la vida y la muerte. Podemos conectarnos a nuestro espíritu y estar en vida, o desconectarnos del espíritu y regresar a la muerte.

La electricidad es un excelente ejemplo del Espíritu de vida. La electricidad es invisible, y no podemos entenderla cabalmente. Lo mismo sucede con el Espíritu de vida. Para poder aplicar la electricidad, primero debemos instalarla en nuestra casa, y entonces podremos usar el interruptor para aplicarla. Debemos dar gracias al Señor porque el Espíritu divino como la electricidad celestial ya ha sido instalado en nuestro espíritu. No importa cómo nos sintamos, pues el Espíritu, es decir, la electricidad divina, así como el interruptor, están en nuestro espíritu.

La vida está en nuestro espíritu, y la muerte está en nuestra carne. Cuando Adán estaba en el huerto, el árbol de la vida y el árbol del conocimiento se encontraban fuera de él. Pero ahora estos dos árboles están dentro de nosotros; el árbol de la vida está en nuestro espíritu, y el árbol del conocimiento, en nuestra carne. En la Biblia el término carnedenota no sólo nuestro cuerpo corrupto, sino también todo nuestro ser caído. Por eso, la Biblia usa el término carne para referirse al hombre caído (Ro. 3:20).

DEBEMOS PONER NUESTRA MENTE EN EL ESPÍRITU

Romanos 8:6 dice: “Porque la mente puesta en la carne es muerte, pero la mente puesta en el espíritu es vida y paz”. Poner nuestra mente en lo que somos es ponerla en la carne. Poner nuestra mente en la carne no sólo significa ponerla en nuestro cuerpo, sino también en nuestro ser, es decir, en nuestro yo. Por ejemplo, es posible que uno, pensando que en el pasado era maligno, ahora decide esforzarse por ser bueno. Esto es poner la mente en la carne, esto es, el yo, el cual está ya desahuciado. Algunos creyentes piensan que si ponen su mente en los entretenimientos mundanos, están ocupándose de la carne. Ciertamente poner la mente en tales cosas es ponerla en la carne, pero ésta no es la única forma de poner la mente en la carne. Aun al tomar la decisión de amar a su esposa, usted pone su mente en la carne, pero de una manera sutil. Cuando somos tentados a tomar la decisión de hacer el bien, debemos orar: “Señor Jesús, ten misericordia de mí. Yo no soy capaz de hacer nada aparte de Ti”. Al orar de esta forma, ponemos nuestra mente en el espíritu, y no en nuestro miserable yo.

Además, no debemos poner nuestra mente en lo que puede suceder en el futuro. Dejemos el futuro en las manos del Señor. Supongamos que Abraham, después de ser llamado por Dios, le pidiera al Señor que le dijera a dónde debía ir el siguiente día. El Señor podía haberle contestado: “Abraham, debes estar en paz y disfrutarme. Deja que Yo me encargue del futuro”. Descansar en el Señor hoy y dejar el futuro en Sus manos es poner la mente en el espíritu.

Debido a que muchos cristianos no ven esto, a menudo exhortan a los demás y les aconsejan lo que deben hacer. Esto anima a la gente a poner su mente en la carne, lo cual da por resultado la muerte. Al principio de mi ministerio, yo no sólo aconsejaba a otros, sino que también me amonestaba a mí mismo, lo cual terminó trayéndome muerte a mí y a los demás también.

DEBEMOS DESARROLLAR UN HÁBITO NUEVO

¡Alabado sea el Señor porque el Dios de la vida está en nuestro espíritu! Aunque podemos saber esto, aun nos falta aprender a vivir por este Espíritu vivificante que mora en nosotros. Lo importante no es cuánto conocimiento tengamos, sino cuánto vivamos por Cristo.

Quisiera relatar una historia que es útil para ejemplificar esto. En los tiempos de mi juventud, la mayoría de la gente en mi pueblo natal todavía usaba lámparas de aceite para alumbrarse, pues todavía no tenían electricidad. A mi corta edad, yo limpiaba las lámparas, las llenaba del combustible y las encendía. Aun después de que la electricidad fue instalada en nuestra casa, yo todavía acostumbraba usar las lámparas de aceite. A veces los demás se reían de mí cuando empezaba a preparar las lámparas y a

encenderlas, y luego me recordaban que simplemente tenía que usar el interruptor de la luz. Aunque algo nuevo, la electricidad, ya había sido instalado, yo aún no tenía el hábitode usarlo.

En la vida cristiana el principio es el mismo. Hemos sido criados y educados a vivir por nosotros mismos. Éste es nuestro hábito. Aun después de que el Señor Jesús fue instalado en nosotros, continuamos con el hábito de vivir por nosotros mismos. No obstante, debemos desarrollar un nuevo hábito, el hábito de vivir por Cristo. Debido a que muchas personas salvas no tienen este nuevo hábito, existe la necesidad de Romanos 7. Necesitamos tener la visión de que Cristo como vida vive en nuestro espíritu. Ya que Él vive en nosotros debemos abandonar no sólo las cosas pecaminosas, sino también nuestra vieja manera de vivir. Debemos dejar de vivir por nosotros mismos y empezar a vivir por Cristo. Esto requiere que permanezcamos en el espíritu y que andemos conforme a él.

Tan pronto como perdemos contacto con el espíritu, la vida se interrumpe, e inmediatamente estamos en muerte. No es ni siquiera necesario que la muerte entre. Por ejemplo, tan pronto como apagamos las luces de una habitación, quedamos en tinieblas. No hay necesidad de que las tinieblas entren. Así como el simple hecho de apagar las luces nos pone en la oscuridad, así el hecho de separarnos del espíritu nos pone en muerte. La corriente eléctrica puede ser interrumpida hasta con un trozo insignificante de aislante. De la misma manera, incluso una cosa pequeña puede cortarnos de la vida en nuestro espíritu. Debido a que estamos en una situación triangular, que incluye a Dios como vida en nuestro espíritu y a Satanás como muerte en nuestra carne, debemos desarrollar el hábito de permanecer en el espíritu. En lugar de decidir hacer el bien, debemos simplemente volvernos a nuestro espíritu y permanecer ahí con Aquel que es viviente. No es tan sencillo desarrollar este hábito, pero debemos hacerlo.

MUERTOS AL PECADO PERO VIVOS PARA DIOS

Romanos 6:11 nos dice que debemos considerarnos muertos al pecado y vivos para Dios. Sin embargo, la experiencia de esto la encontramos en Romanos 8. Cuando estamos en nuestro espíritu con el Señor, automáticamente estamos muertos al pecado y vivos para Dios. Si tratamos de considerarnos así sin estar en el espíritu, descubriremos que cuanto más intentamos contarnos en esta experiencia, más muerte experimentamos.

Hemos visto que perder contacto con el espíritu es estar en muerte. Por ejemplo, la razón por la cual usted pierde la paciencia es porque ya existe un aislamiento entre usted y su espíritu. No es que usted pierda la paciencia y como resultado sea cortado del

espíritu, sino que primero hay un aislamiento del espíritu, y entonces surge el mal genio. Si no hay ningún aislamiento entre su espíritu y usted mismo, ninguna cosa negativa será capaz de vencerlo. Por el contrario, la vida divina en su espíritu sorberá toda muerte. Nuestra experiencia confirma esto. Cuando estamos en el espíritu, la vida divina en nuestro interior sorbe todo lo negativo; pero cuando estamos aislados y, por lo tanto, cortados de nuestro espíritu, estamos en muerte y no podemos vencer ni el más pequeño problema.

UNA BATALLA UNIVERSAL

La economía de Dios no es un asunto relacionado con el bien y el mal, lo correcto y lo incorrecto. Tampoco es un asunto de ética. De acuerdo con los valores éticos, debemos hacer el bien, y no el mal. Sin embargo, la economía de Dios es por completo un asunto de vida o muerte. Estar en vida es expresar a Dios en nuestro vivir, y estar en muerte es expresar a Satanás en nuestro vivir. Nosotros somos un campo de batalla donde se está librando una batalla universal entre Dios y Satanás. El resultado de dicha batalla dependerá de dónde pongamos la mente. Si ponemos nuestra mente en el yo y, por consecuencia, somos aislados del espíritu, Satanás ganará terreno, pero si permanecemos en el espíritu y ponemos nuestra mente sólo en el espíritu, Dios obtendrá la victoria.

Esto es precisamente lo que se muestra en 8:13, donde Pablo dice: “Porque si vivís conforme a la carne, habréis de morir; mas si por el Espíritu hacéis morir los hábitos del cuerpo, viviréis”. Por medio del Espíritu que reside en nosotros, debemos hacer morir los hábitos del viejo hombre. Si hacemos esto, viviremos. Oremos acerca de esto, practiquémoslo y desarrollemos el hábito de permanecer en el espíritu. Cuanto más desarrollemos este hábito, más vivientes seremos y más nos alejaremos de la muerte.

ESTUDIO-VIDA DE ROMANOS

MENSAJE TREINTA Y NUEVE

PERMANECEMOS EN CRISTOAL OCUPARNOS DEL ESPÍRITU

Romanos 8 es el meollo mismo no sólo del libro de Romanos, sino también de toda la Biblia. Por esta razón, la experiencia presentada en este pasaje de la Palabra debe llegar a ser nuestra experiencia diaria.

EL ESPÍRITU PRESENTADO EN ROMANOS 8

En este capítulo el Espíritu de Dios es llamado el Espíritu de vida así como el Espíritu de Cristo, términos que no encontramos en el Antiguo Testamento, en los Evangelios ni en el libro de Hechos. El término el Espíritu de Dios, sin embargo, fue usado en muchos otros pasajes de la Escritura antes que en Romanos, pero es en Romanos 8 donde se revela que el Espíritu de Dios es además el Espíritu de vida y el Espíritu de Cristo. En los versículos 9 y 10 las expresiones el Espíritu deDios, elEspíritu de Cristo y Cristo son usadas de modo intercambiable. Esto indica que el Espíritu de Dios es el Espíritu de Cristo, y que el Espíritu de Cristo es Cristo mismo. Hoy Cristo como Espíritu de vida mora en nuestro espíritu. Podemos experimentar este hecho cuando andamos conforme al espíritu, y no a la carne.

EXPERIMENTAR LA VIDA O LA MUERTE

El versículo 6 dice: “Porque la mente puesta en la carne es muerte, pero la mente puesta en el espíritu es vida y paz”. Aquí vemos que el resultado de ocuparnos de la carne es muerte, y el resultado de ocuparnos del espíritu es vida y paz. En el comienzo de la Biblia el árbol de la vida representa la vida, y el árbol del conocimiento del bien y del mal representa la muerte. Los dos árboles representan dos fuentes diferentes que dan dos resultados opuestos. El árbol de la vida nos introduce en la vida, y el árbol del conocimiento, en la muerte. Además, la Biblia concluye con dos consumaciones: el lago de fuego, que es la segunda muerte, y la Nueva Jerusalén, que es la cuidad de la vida. Por consiguiente, la Biblia termina como empieza, con la muerte y la vida.

Romanos 8 se encuentra en medio del principio presentado en Génesis y de la consumación hallada en Apocalipsis. Entre las dos fuentes y las dos consumaciones se hallan dos líneas: la línea de la vida y la de la muerte. Como hicimos notar en el mensaje

anterior, a veces podemos tener un pie en la línea de la vida y el otro en la línea de la muerte. En otras ocasiones es posible que estemos totalmente en una línea o en la otra. Romanos 8 se ocupa de estas dos líneas desde el punto de vista de nuestra experiencia.

TRES PREGUNTAS EN CUANTO APERMANECER EN CRISTO

En Juan 15 el Señor Jesús revela que Él es la vid y que nosotros somos los pámpanos. Él también nos dice que necesitamos permanecer en Él, y que si lo hacemos, Él permanecerá en nosotros. ¡Qué vida tan maravillosa es cuando nosotros y el Señor permanecemos el uno en el otro! Aunque Juan 15 nos dice que debemos permanecer en Cristo, no se nos muestra la manera de hacerlo. Veremos que la manera de permanecer en Cristo se encuentra en el capítulo 8 de Romanos, el cual es una continuación progresiva de Juan 15.

Por más de cincuenta años he considerado la manera en que podemos permanecer en Cristo, pues Él se encuentra muy lejos de nosotros, en el tercer cielo, y nosotros estamos en la tierra. ¿Cómo entonces podemos permanecer en Él? En los años pasados ninguno de mis maestros de la Biblia pudo darme una respuesta adecuada acerca de esta pregunta. Ellos únicamente pudieron decirme que podemos permanecer en Cristo por medio del Espíritu Santo; pero en Juan 15 Cristo no nos dice que debemos permanecer en Él por medio del Espíritu. Por ser un joven con deseos de conocer la Biblia de una manera lógica, y no según la superstición ni la tradición, yo pensé que no era lógico decir que permanecemos en Cristo por medio del Espíritu. ¿Cómo puede uno permanecer en una persona por medio de otra persona? Así que, en cuanto al permanecer en Cristo, primero necesitamos conocer la respuesta a esta pregunta: ¿Dónde está el Cristo en quien debemos permanecer?

La segunda pregunta es ésta: ¿Quién es la persona mencionada como “Mí”, en los versículos 4 y 5 de Juan 15? Antes de contestar debemos saber no sólo quién es Cristo, sino también qué es Cristo. Si queremos permanecer en Cristo, la vid, tenemos que contestar estas preguntas. ¿Cómo podemos permanecer en algo si no sabemos en qué vamos a permanecer? ¿Cómo puede Cristo ser Aquel en quien debemos permanecer? Podemos entender el significado de la expresión sígueme, pero es difícil entender las palabras permaneced en Mí. Seguir al Señor quiere decir que Él va delante de nosotros y que nosotros caminamos detrás de Él; pero ¿cuál es el significado de permanecer en Él? Podemos entender fácilmente lo que significa permanecer con Cristo, pero no lo que significa permanecer en Él.

La tercera pregunta es ésta: ¿Cómo podemos permanecer en Él? Aun si sabemos dónde está Cristo y qué significa el “Mí” en quien debemos permanecer, aún nos falta saber cómo permanecer en Él. La expresión permaneced en Mí ciertamente es muy misteriosa y nos deja perplejos. Como muchas otras de las frases del Evangelio de Juan, estas palabras son sencillas, pero su significado es muy profundo.

Para contestar todas estas preguntas relacionadas con el permanecer en Cristo, necesitamos acudir de nuevo a Romanos 8. La revelación divina hallada en la Palabra santa es progresiva; por lo tanto, para entender este asunto de permanecer en Cristo tenemos que proseguir de Juan 15 a Romanos 8. Supongamos que su padre le escribe a usted una carta muy larga compuesta de muchas páginas. Para entender el pensamiento de su padre revelado en dicha carta, usted necesita leer toda la carta, y no sólo las primeras páginas. El pensamiento de su padre le será revelado progresivamente a medida que avance en la lectura de su carta. De igual manera, al avanzar de Juan 15 a Romanos 8, vemos progresivamente el asunto de permanecer en Cristo.

CRISTO ESTÁ EN NOSOTROS

Primero, es en Romanos 8 donde encontramos la respuesta a la pregunta relacionada con el lugar donde se halla Cristo hoy. Este capítulo revela que Cristo no está solamente en los cielos, sino también en nosotros. El versículo 34 dice que Cristo se encuentra a la diestra de Dios, mientras que el versículo 10 revela que Él está en nosotros. El propio Cristo que está sentado en el tercer cielo ahora vive en nosotros. ¡Qué maravilloso es esto! Así que, por medio de Romanos 8 sabemos dónde está Cristo hoy.

EXPERIMENTAR A CRISTOCOMO EL ESPÍRITU VIVIFICANTE

Ahora llegamos a la pregunta acerca de la persona a la cual se refiere el pronombre Míen Juan 15:5, lo cual se trata de lo que Cristo es. La mayoría de los creyentes conocen a Cristo simplemente conforme a una doctrina objetiva relacionada con la Trinidad. Indudablemente creemos que Dios es triuno. Dios es tres-en-uno, pues Él es el Padre, el Hijo y el Espíritu. Esto es un misterio celestial, divino y espiritual, y nadie puede explicarlo adecuadamente. No entendemos con cabalidad ni siquiera lo que somos nosotros mismos, mucho menos al Dios Triuno. En la Biblia el Dios Triuno no se presenta para que lo analicemos doctrinalmente, sino para impartirse a Sí mismo en nosotros.

El Evangelio de Juan revela que Dios el Padre está corporificado en Dios el Hijo y es dado a conocer por medio del Hijo. Juan 1:18 dice: “A Dios nadie le vio jamás; el unigénito Hijo, que está en el seno del Padre, Él le ha dado a conocer”. Cuando Felipe le

pidió al Señor Jesús que les mostrara al Padre a los discípulos, el Señor aparentemente se sorprendió de que le hiciera tal pregunta y le respondió: “¿Tanto tiempo hace que estoy con vosotros, y no me has conocido, Felipe? El que me ha visto a Mí, ha visto al Padre” (Jn. 14:9). El Señor respondió a Felipe de una manera misteriosa, diciéndole que por cuanto él había visto al Señor, había visto al Padre mismo. En Juan 14:10 el Señor reveló algo más: “¿No crees que Yo estoy en el Padre, y el Padre está en Mí? Las palabras que Yo os hablo, no las hablo por Mi propia cuenta, sino que el Padre que permanece en Mí, Él hace Sus obras”. Aquí vemos que el Padre está corporificado en el Hijo y visto en Él.

Juan 14 revela aún más del Dios Triuno. En los versículos 16 y 17 el Señor Jesús habla de otro Consolador, el Espíritu de realidad. Si consideramos cuidadosamente los versículos 17 y 18, vemos que el Espíritu de realidad es el propio Señor Jesús. El Espíritu de realidad es el Hijo hecho real para nosotros. El Padre está corporificado en el Hijo, quien es hecho real para nosotros como Espíritu. Por tanto, en 1 Corintios 15:45 Pablo pudo decir: “El postrer Adán [fue hecho] Espíritu vivificante”. El postrer Adán, Jesús en la carne, se transfiguró por medio de la muerte y la resurrección para llegar a ser el Espíritu vivificante. Por eso, 2 Corintios 3:17 dice: “Y el Señor es el Espíritu”. Para experimentar al Dios Triuno, todos necesitamos saber que Dios el Padre está corporificado en Dios el Hijo, y Dios el Hijo es hecho real para nosotros como el Espíritu que da vida. Por eso, Romanos 8:2 habla del Espíritu de vida, quien es Cristo el Hijo de Dios experimentado como el Espíritu.

Debido a que el Espíritu es la realidad del Hijo, obtenemos al Espíritu cuando invocamos el nombre del Señor Jesús. Si llamo a cierto hermano por su nombre, él contestará, porque él, la persona, es la realidad de su nombre. De igual manera, cuando invocamos el nombre del Señor Jesús, obtenemos al Espíritu, porque Él es la realidad del nombre del Señor Jesús. Ésta es nuestra experiencia. Cada vez que usted dice: “Señor Jesús, creo en Ti; te recibo y te amo”, recibe al Espíritu. Invocamos el nombre del Señor Jesús, pero experimentamos al Espíritu como la realidad de Cristo. Esto indica que el Espíritu vivificante es la realidad misma de Cristo.

Hemos visto que el Hijo es la corporificación del Padre y que el Espíritu es la realidad del Hijo. El Espíritu hoy está en nuestro espíritu. Por lo tanto, la totalidad del maravilloso Dios Triuno —el Padre, el Hijo y el Espíritu— está en nuestro espíritu para que lo experimentemos. Esta persona maravillosa es todo lo que necesitamos; para nosotros Él es vida, alimento, agua viva, luz, fortaleza, bienestar, santidad, victoria, sabiduría, paz, humildad, sumisión, amor y todo. Esto no es una doctrina; ni siquiera es un método o un sistema. Por el contrario, es el disfrute y la experiencia del Dios Triuno viviente que mora en nuestro ser. El Dios Triuno viviente, después de realizar Su obra de

creación y de pasar a través de la encarnación, la crucifixión, la resurrección y la ascensión, llega a nosotros y aun viene a morar en nosotros, en nuestro espíritu. Esta persona tan viviente, Cristo como Espíritu vivificante todo-inclusivo, es aquella persona a la cual se refiere el pronombre Mí. Él es Aquel en quien debemos permanecer.

OCUPARNOS DEL ESPÍRITU

¿Cómo podemos permanecer en el Señor? Romanos 8:6 nos muestra la manera: “Porque la mente puesta en la carne es muerte, pero la mente puesta en el espíritu es vida y paz”. Debido a que el Espíritu divino está mezclado con nuestro espíritu, es difícil determinar si este versículo se refiere a nuestro espíritu o al Espíritu divino. El espíritu aquí es el espíritu mezclado. Según se expresa en el versículo 16: “El Espíritu mismo da testimonio juntamente con nuestro espíritu”.

La carne, nuestro cuerpo corrupto, siempre se opone a este maravilloso espíritu mezclado. Dios creó el cuerpo del hombre sin ningún elemento pecaminoso; al contrario, el cuerpo humano era completamente puro y sin mancha. Sin embargo, por medio de la caída, Satanás, el maligno, se inyectó como pecado en el cuerpo del hombre cuando éste comió del fruto del árbol del conocimiento. Después de que Satanás entró en el cuerpo humano, éste se contaminó y se corrompió, convirtiéndose así en carne. Así que, nuestro espíritu está mezclado con el Dios Triuno, y nuestro cuerpo, el cual se convirtió en carne, está corrompido con el elemento pecaminoso de Satanás.

Esto hace que el creyente sea una miniatura del huerto de Edén. En el huerto, el hombre fue puesto frente al árbol de la vida y al árbol del conocimiento. Ahora, por ser los que fuimos representados por Adán en Génesis 2, nos enfrentamos con algo semejante, pero esta vez el árbol de la vida está en nuestro espíritu y el árbol del conocimiento está en nuestra carne. Nos toca a nosotros decidir si vamos a poner nuestra mente en la carne y así sufrir la muerte o si la vamos a poner en el espíritu y así disfrutar la vida y la paz. Al poner nuestra mente en el espíritu, permanecemos en Cristo, quien mora en nuestro espíritu como Espíritu vivificante.

Ninguna doctrina, método, o sistema puede subyugar al elemento satánico que está en nuestra carne. En todo el universo únicamente Dios es más poderoso que Satanás; ninguna doctrina puede prevalecer contra él. ¿Cree usted que puede derrotar a Satanás por medio de enseñanzas ortodoxas, métodos correctos o con un conocimiento amplio de las Escrituras? ¡Cuán absurdo es esto! Alabado sea el Señor porque el propio Dios Triuno, quien está ahora dentro de nosotros, ya ha vencido a Satanás. En lugar de seguir ciertos métodos, simplemente debemos depender constantemente del Señor. Aquí podemos aplicar lo dicho por el Señor en Juan 15:5: “Porque separados de Mí nada

podéis hacer”. Simplemente necesitamos permanecer en Él poniendo nuestra mente en el espíritu.

Ahora tenemos la respuesta a las tres preguntas formuladas acerca de permanecer en Cristo. ¿Dónde está Cristo? Él está en nuestro espíritu. ¿Quién es Cristo? Él es el Espíritu vivificante que mora en nosotros. ¿Cómo podemos permanecer en Cristo? Podemos permanecer en Él poniendo nuestra mente en el espíritu. Poner la mente en el espíritu en realidad es permanecer en Cristo. Día tras día y momento tras momento, necesitamos poner nuestra mente, la cual representa a todo nuestro ser, en el espíritu mezclado, lo cual siempre dará por resultado la vida y la paz.

Romanos 8 ciertamente es una continuación progresiva de Juan 15 con respecto a permanecer en Cristo. Si no tuviéramos Romanos 8, todavía andaríamos a tientas buscando la manera práctica de permanecer en Cristo. Alabado sea el Señor porque no tenemos que andar más a tientas en la oscuridad. En lugar de eso, según lo que aprendimos en Romanos 8, todo lo que tenemos que hacer es volver nuestro ser a la persona viviente que mora en nuestro espíritu y permanecer ahí en unión con Él. Cuando nos volvemos a Él y ponemos nuestra mente en Él, obtenemos vida, paz, luz, bienestar, fortaleza y todo lo que necesitamos. Nuestra sed es saciada y nuestra hambre queda satisfecha.

PONER LA MENTE EN EL ESPÍRITUPOR MEDIO DE LA ORACIÓN

Con el fin de poner nuestro ser en el espíritu mezclado, necesitamos orar. ¡Con cuánta facilidad somos distraídos del hecho de que el Espíritu divino more en nuestro espíritu! Nuestra mente fácilmente es distraída por otras cosas. Por esta razón debemos orar, no sólo para pedirle al Señor que haga cosas para nosotros, sino para mantener nuestra mente puesta en el espíritu. Usted puede estar completamente seguro de que el Señor tendrá cuidado de usted y lo hará todo para usted. Así que, al orar, no debe preocuparse de sus necesidades; más bien, debe pedir que mantenga usted contacto con la persona viviente que mora en su espíritu. Cuanto más usted se mantenga en contacto con Él, más lo disfrutará. No ore pidiéndole amor y paciencia. Nuestra experiencia demuestra que cuanto más oramos de este modo, más somos distraídos del espíritu mezclado y menos permanecemos en Cristo. Debemos simplemente alabar al Señor porque Él es nuestro amor, nuestra paciencia y nuestro todo. Si le alabamos así, declarando cuán bueno es Él, espontáneamente brotarán de nosotros el amor y la paciencia, ya sea que nos percatemos de ello o no. Todos se sorprenderán del cambio ocurrido en nosotros. Ellos no verán los resultados temporales de nuestros esfuerzos propios, sino a Cristo, al Espíritu vivificante, expresado en nuestro vivir. Cuanto más pongamos nuestra mente

en la persona viviente que mora en nuestro espíritu, más Él vivirá a través de nosotros. En esto consiste la vida cristiana, y basándonos en esto llevamos una vida de santidad y victoria. Olvidémonos de los sistemas y de los métodos, y en vez de todo ello volvámonos a la persona viviente que vive dentro de nuestro ser, y pongamos la mente en Él. Él nos está esperando para que lo hagamos. Ésta es la manera de permanecer en Él.

SATANÁS ES EL PECADOQUE MORA EN NUESTRA CARNE

A fin de que quede en nuestro ser una profunda impresión de cuánto necesitamos permanecer en Cristo al ocuparnos del espíritu, es preciso ver aun más claramente qué es lo que mora en nuestra carne y qué es lo que mora en nuestro espíritu. La palabra mora se usa en 7:17, 18 y 20. En los versículos 17 y 20 Pablo dice que el pecado mora en él, y en el versículo 18, dice que en él, esto es, en su carne, no mora el bien. En el libro de Romanos, del capítulo 5 al 8, el pecado se revela como la personificación de Satanás. En cierto sentido, el pecado que mora en nuestra carne, la cual es el cuerpo caído envenenado por la naturaleza del maligno, es la encarnación de Satanás. Satanás está en nuestra carne como pecado. En Romanos 7:21 Pablo dice: “Así que yo, queriendo hacer el bien, hallo esta ley: que el mal está conmigo”. La palabra mal en este versículo denota la naturaleza maligna de Satanás. Por tanto, podemos ver que Romanos 7 revela que Satanás como pecado mora en nuestra carne.

La palabra griega traducida “mora” en estos versículos no es la misma palabra que en otras partes se traduce “permanece”. En cambio, es una palabra cuya raíz significa “casa”. La misma palabra se emplea en Efesios 3:17 con referencia a que Cristo haga Su hogar en nuestro corazón. Por consiguiente, lo que aquí se quiere decir es que el pecado hace su hogar en nuestra carne. Sin embargo, nosotros podemos estar ciegos con respecto a este hecho. Pablo descubrió por medio de la experiencia que algo maligno, la naturaleza maligna de Satanás, vivía y moraba en su carne. Si recibimos la revelación de que el pecado mora en nosotros, nos daremos cuenta de que esta cosa tan terrible, la personificación misma de Satanás como pecado, hace su hogar en nuestra carne. ¡Cuánto alabamos al Señor por darnos esta revelación!

NUESTRO ESPÍRITU COMO VIDA

En contraste con Romanos 7, el cual pone de manifiesto el pecado que mora en nuestra carne, Romanos 8 revela que algo maravilloso mora en nuestro espíritu. Los versículos 10 y 11 dicen: “Pero si Cristo está en vosotros, aunque el cuerpo está muerto a causa del pecado, el espíritu es vida a causa de la justicia. Y si el Espíritu de aquel que levantó de

los muertos a Jesús mora en vosotros, el que levantó de los muertos a Cristo vivificará también vuestros cuerpos mortales por Su Espíritu que mora en vosotros”. Si Cristo está en nosotros, el espíritu es vida a causa de la justicia, aunque el cuerpo caído permanece en muerte por causa del pecado. Así que, en el versículo 10 tenemos dos hechos: el primero es que nuestro cuerpo aún está en muerte, y el segundo, que nuestro espíritu es vida. En tanto que Cristo esté en nosotros, nuestro espíritu es vida. No existe otro requisito para que esto sea así. No obstante, nuestro cuerpo permanece en muerte por causa del pecado que mora en él.

EL ESPÍRITU QUE MORA EN NOSOTROSIMPARTE VIDA A NUESTROS CUERPOS MORTALES

La conjunción y al inicio del versículo 11 reviste mucho significado, pues indica que algo mejor vendrá. Este versículo afirma que el Espíritu de Aquel que levantó de los muertos a Jesús mora en nosotros. Primero, Cristo está en nosotros. Ésta es la etapa inicial, el principio. El hecho de que Cristo como Espíritu more en nosotros, es decir, que haga Su hogar en nosotros, constituye la continuación progresiva. Debido a que Cristo está en nosotros, nuestro espíritu es vida, a pesar de que nuestro cuerpo permanece en muerte. Pero si Cristo, quien está en nosotros, realmente hace Su hogar en nosotros, el Espíritu que mora en nosotros impartirá vida aun a nuestro cuerpo mortal.

Nuestro cuerpo es vivificado por el Espíritu que mora en nuestro ser. El hecho de que nuestro cuerpo mortal sea vivificado o no, depende de que permitamos o no al Espíritu hacer Su hogar en nuestro interior. Ciertamente Cristo, quien es el Espíritu, está en usted, lo cual hace que el espíritu de usted sea vida. Pero la actitud de usted determinará si el Espíritu puede hacer Su hogar en usted o no. ¿Está usted dispuesto a que Él haga Su hogar en usted, o lo confinará a cierto rincón en su interior? Supongamos que cierto matrimonio me invite a hospedarme en su casa; sin embargo, una vez que llegue a su casa, ellos me limiten a un solo rincón; no me permitan moverme libremente ni sentirme como en mi casa. Eso significaría que no tengo la libertad de hacer nada en su casa. De igual manera, aunque Cristo está en nuestro espíritu, es posible que nosotros no le demos la libertad de extenderse a nuestro ser. Como resultado, el círculo interior de nuestro ser, esto es, nuestro espíritu, es vida, pero el perímetro exterior, nuestro cuerpo, permanece en muerte. Es menester que el Cristo que mora en nuestro ser tenga plena libertad de extenderse a todo nuestro ser; sólo así puede nuestro cuerpo mortal ser vivificado. Cristo debe tener la libertad de establecerse en todas las partes internas de nuestro ser y así hacer Su hogar dentro de nosotros. Si le permitimos hacer esto, la vida será impartida no sólo a nuestro espíritu, sino también a nuestro cuerpo.

LA POSICIÓN DE LA MENTE

En Romanos 7 y 8 vemos que dos elementos moran en los creyentes. En el capítulo 7 tenemos el pecado que mora en nuestra carne, que es la naturaleza misma de Satanás, y según el capítulo 8 tenemos al Espíritu que mora en nuestro espíritu, el cual es Cristo mismo. El pecado es la naturaleza personificada de Satanás que mora en nuestra carne, y el Espíritu es Cristo mismo que mora en nuestro espíritu. En medio de esto se encuentra nuestra mente, la cual representa a nuestra persona. Romanos 7:25 dice: “Yo mismo con la mente sirvo a la ley de Dios”. Por favor, preste atención a las palabras yo mismo con la mente, pues ellas indican que la mente representa al hombre mismo; es nuestro mismo yo. Cuando Pablo dijo que con la mente servía a la ley de Dios, él quería decir que él mismo trataba de guardar la ley, esforzándose por agradar a Dios al obedecer los mandamientos. Al intentar cumplir los requisitos de la ley, la mente estaba haciendo algo bueno; sin embargo, estaba actuando de forma independiente.

Romanos 8:6 nos presenta otro aspecto de la mente: “Porque la mente puesta en la carne es muerte, pero la mente puesta en el espíritu es vida y paz”. Hemos visto claramente que Satanás como pecado mora en nuestra carne, y que Cristo como Espíritu vivificante mora en nuestro espíritu. Si determinamos hacer el bien, el pecado que mora en nuestra carne será activado y nos derrotará. La ley del pecado estará en guerra contra la ley de nuestra mente y nos cautivará por medio de la ley del pecado que está en nuestros miembros (7:23). Por esto, necesitamos recibir la revelación acerca de que el pecado mora en nuestra carne y que Cristo mora en nuestro espíritu. Luego debemos comprender que cuando dependemos de nosotros mismos, no somos capaces de vencer al pecado que está en nuestra carne. Si hemos de terminar con esto, debemos invocar al Señor Jesús mismo, quien mora en nuestro espíritu, y mantener nuestra mente puesta en el espíritu. Esto no es cuestión de seguir un método, sino de tocar al Cristo viviente. Una y otra vez debemos decir: “Amén, Señor Jesús, te amo”. Cuando hacemos esto, el pecado que mora en nosotros es subyugado, y Cristo llega a ser todo para nosotros. Entonces el Señor Jesús es forjado en nuestro ser, empapándonos y saturándonos con Su persona misma. Éste es el significado de ser santificados, transformados y conformados a la imagen de Cristo. Ésta es la experiencia de permanecer en Cristo ocupándonos del espíritu mezclado, según lo revelado en Romanos 8.

ESTUDIO-VIDA DE ROMANOS

MENSAJE CUARENTA

EN LA VIDA DIVINA SOMOS SALVOSDEL PECADO Y DE LA MUNDANALIDAD

Con este capítulo comenzamos una serie de mensajes acerca de la vida salvadora de Cristo. Romanos 5:10 dice: “Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de Su Hijo, mucho más, estando reconciliados, seremos salvos en Su vida”. Los creyentes prestan mucha atención a la muerte de Cristo, pero muy poca a la vida de Cristo. Es posible que conozcamos la expresión la vida de Cristo y que estemos familiarizados con los versículos del Evangelio de Juan donde el Señor dice que Él es vida y que ha venido para que tengamos vida y la tengamos en abundancia (Jn. 11:25; 10:10), pero aun así debemos admitir que carecemos de la experiencia genuina de tal vida.

LA REVELACIÓN PROGRESIVA DE LA VIDA

La revelación divina hallada en la Palabra santa es progresiva. Por eso, aunque el Evangelio de Juan es maravilloso, no contiene la revelación máxima. Después de Juan y del libro de Hechos, tenemos las Epístolas, las cuales son una continuación progresiva de los Evangelios. Las semillas sembradas en el Antiguo Testamento brotan en los Evangelios, pero crecen y se desarrollan más en las Epístolas. Por supuesto, la cosecha de todas las semillas se encuentra en el libro de Apocalipsis. La semilla de la vida fue sembrada en Génesis 2 cuando se hizo mención del árbol de la vida. Allí la vida no se refiere a la vida física o biológica (bíos), ni a la vida anímica o psicológica (psujé), sino a la vida divina, la vida de Dios (zoé). Si sólo tuviéramos el segundo capítulo de Génesis, nos sería difícil entender lo que es la vida. Salmos 36:9 revela más acerca de la vida: “Porque contigo está el manantial de la vida”. Esto indica que Dios, el Dios Triuno, es el fundamento de la vida. El capítulo 1 de Juan revela que la vida está en la Palabra, es decir, en Cristo (Jn. 1:1, 4). Cuando el Señor Jesús empezó a ministrar, dijo claramente que Él era la vida (Jn. 11:25; 14:6). Conforme a la revelación del Evangelio de Juan, la vida es una persona viviente, Cristo, quien es la corporificación misma de Dios. De manera que, el Evangelio de Juan es un libro acerca de la vida. La vida echa sus brotes en este evangelio.

Podemos ver el crecimiento de dicho brote en el libro de Romanos. En Juan 15 el Señor Jesús nos dice que debemos permanecer en Él. Sin embargo, como hicimos notar en el

mensaje anterior, la manera de permanecer en Cristo no se halla en Juan 15 sino en Romanos 8, donde se revela que Cristo hoy es el Espíritu de vida. Como tal, Él está en nuestro espíritu. Por tanto, en este capítulo “el espíritu” se refiere al espíritu mezclado, es decir, al Espíritu divino mezclado con el espíritu humano. A fin de permanecer en Él, debemos poner nuestra mente, la cual representa a todo nuestro ser, en el espíritu mezclado. Esto da por resultado vida y paz. Por lo tanto, se necesita a Romanos 8 para experimentar a Juan 15 de una manera real y práctica. Juan 15 sin Romanos 8 es como el brote sin el crecimiento.

Según el mismo principio, muchos otros aspectos maravillosos de la vida presentados en el Evangelio de Juan son desarrollados en el libro de Romanos. En Juan tenemos una visión acerca de la vida; sin embargo, este Evangelio no nos muestra la manera definida de experimentar esta vida. Para esto, necesitamos el libro de Romanos. En Romanos la vida se revela de tal modo que no solamente podemos conocer la vida, sino también experimentarla.

LA JUSTIFICACIÓN Y LA VIDA

En Romanos 1:16 Pablo dice que el evangelio es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree. Luego, en el versículo siguiente añade: “Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como está escrito: ‘Mas el justo por la fe tendrá vida y vivirá’”. La salvación que Dios nos otorga se efectúa mediante la justificación que proviene de la fe. A pesar de que todos los cristianos han oído esto, la mayoría no entiende el asunto esencial presentado en este capítulo. Este asunto no es ni la salvación, ni la justificación, ni la fe, sino la vida. Notemos que 1:17 dice que “el justo por la fe tendrá vida y vivirá”.

Dios nos salvó y nos justificó para que tengamos vida. La justificación da por resultado la vida. Por esto, en 5:18 Pablo habla de “la justificación de vida”. El hecho de que Dios nos justifica en Cristo depende de la vida. En otras palabras, la justificación trae como resultado la vida. El propósito de Dios al justificarnos es capacitarnos para que disfrutemos de Su vida. En Génesis 2 Adán no necesitaba ser justificado porque en ese tiempo el pecado aún no se había introducido en él. El hombre vivía en un estado de inocencia ante Dios. Por causa de la caída de Adán y su relación con el pecado, el acceso al árbol de la vida fue cerrado (Gn. 3:24) hasta que el Señor Jesús murió en la cruz, cumpliendo así los justos requisitos de Dios. Cristo mismo es nuestra justicia. Cuando creemos en Él, Él llega a ser nuestra justicia, y somos justificados por Dios. Mediante esta justificación somos devueltos al árbol de la vida. Por consiguiente, la justificación es de vida, para vida y da por resultado la vida.

Muchos cristianos se enfocan en la justificación, pero pasan por alto la vida. Por lo tanto, necesitamos subrayar una expresión de Romanos 5:18: la justificación de vida. La palabra clave aquí es vida. La justificación no es la meta en sí; la justificación tiene por objeto la vida. ¿Ha sido usted justificado por la fe en Cristo? Si éste es el caso, entonces usted debe proclamar enfáticamente que su justificación tiene por objeto la vida. El justo por la fe tendrá vida y vivirá.

SOMOS SALVOS EN SU VIDA

En Romanos 5:10 Pablo dice que nosotros “siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de Su Hijo”. La muerte de Cristo tiene como finalidad la redención, la justificación y la reconciliación, pero todos estos asuntos tienen como finalidad la vida. En el mismo versículo, Pablo continúa el tema, diciendo: “Mucho más, estando reconciliados, seremos salvos en Su vida”. Hemos disfrutado los beneficios de la muerte de Cristo; ahora necesitamos disfrutar de Su vida. Aquel que murió en la cruz por nuestros pecados ahora vive en nosotros y por nosotros como nuestra vida. Así como participamos de la muerte de Cristo, así también debemos experimentar Su vida. La vida de Cristo es Él mismo viviendo en nosotros.

Esta vida nos salva de todo tipo de cosas negativas. No obstante, no es la vida de Cristo la que nos salva del infierno o del juicio de Dios, porque ya fuimos salvos de estas cosas cuando Cristo murió en la cruz por nuestros pecados. Aunque éramos pecaminosos y estábamos destinados a ser condenados eternamente por Dios, la muerte de Cristo ya resolvió este problema. Por consiguiente, fuimos salvos del infierno y del juicio eterno de Dios por la muerte de Cristo. Él realizó esta salvación una vez y para siempre. No obstante, Pablo dice que “seremos salvos en Su vida”, indicando que aún necesitamos experimentar la vida salvadora de Cristo.

¿De qué somos salvos? Si hemos de responder esta pregunta completa y detalladamente, tendremos que mencionar cientos de factores, incluyendo el mal genio, nuestro modo de ser, el orgullo y los celos. Todos tenemos problemas con el mal genio, con nuestro modo de ser natural, con el orgullo o con los celos. Incluso podemos sentir envidia de alguien que da un buen testimonio en la reunión. ¡Cuánta necesidad tenemos de ser salvos en la vida de Cristo! Aunque necesitamos ser salvos de cientos de asuntos, en el libro de Romanos el apóstol Pablo se ocupa sólo de las cosas principales de las que tenemos que ser salvos. Entre éstas se incluyen el pecado, la mundanalidad, la vida natural, el individualismo y el ser divisivo.

LA VIDA NOS SALVA DE LA LEY DEL PECADO

Primeramente veamos que la vida nos salva de la ley del pecado. Romanos 8:2 declara: “Porque la ley del Espíritu de vida me ha librado en Cristo Jesús de la ley del pecado y de la muerte”. Este versículo no habla meramente del pecado, sino de la ley del pecado. Todas las cosas negativas, tales como el mal genio y el orgullo, se relacionan con dicha ley. La razón por la cual usted no puede vencer su mal genio es que éste está relacionado con la ley del pecado. Existe una ley que le incita a usted a enojarse, a ser orgulloso y a ser celoso. Por ejemplo, si lanzamos una pelota hacia arriba, no es necesario orar para que caiga a tierra. La ley de la gravedad automáticamente causará que la pelota caiga. De igual modo, no necesitamos ninguna ayuda para perder la paciencia; la perdemos espontáneamente conforme a la ley del pecado que opera en nuestro interior. Además, no necesitamos esforzarnos para ser orgullosos o celosos, porque la ley del pecado produce en nosotros orgullo y celos. El decir mentiras es también fruto de la ley del pecado. Los cristianos saben que no deben mentir, pero de una manera u otra, la mayoría de ellos han mentido, aun al mostrar una expresión o apariencia falsa. El decir mentiras, al igual que toda otra acción pecaminosa, no es algo que se nos tenga que enseñar; al contrario, proviene de la ley del pecado que está en nosotros.

Con el fin de impresionarle a usted con este hecho, quisiera usar la palabra ley como un verbo. La ley del pecado nos “leyea”; todos hemos sido “leyeados” por esta ley. Sencillamente no podemos escapar del “leyear” de la ley del pecado dentro de nosotros. Según Romanos 8:2, esta ley del pecado es también la ley de la muerte. Cuando esta ley nos “leyea”, nos involucramos no sólo con el pecado, sino también con la muerte. Solamente en la vida de Cristo podemos ser salvos de esta ley terrible.

Muchos grandes filósofos, en especial los pensadores éticos chinos, trataron de dominar esta ley. Ciertos filósofos chinos hablaron de la batalla que existe entre el principio y los deseos. Esto es exactamente a lo que Pablo se refiere en Romanos 7:23 cuando dice: “Pero veo otra ley en mis miembros, que está en guerra contra la ley de mi mente, y que me lleva cautivo a la ley del pecado que está en mis miembros”. Lo que los pensadores éticos chinos llaman “el principio”, es la ley del bien, y lo que llaman “los deseos” es la ley del pecado que nos introduce en la muerte. Por nuestros propios esfuerzos somos incapaces de vencer la ley del pecado. Se revela en Romanos 8:2 la única manera de ser libres de esta ley: “Porque la ley del Espíritu de vida me ha librado en Cristo Jesús de la ley del pecado y de la muerte”.

LA LEY DEL ESPÍRITU DE VIDA

Romanos 8:2 habla de la ley del Espíritu de vida. Dios no sólo es el Espíritu, sino también la vida. El propio Dios que es el Espíritu, es la vida que está en nosotros. Ya que esta vida es el Espíritu, dicho Espíritu es llamado el Espíritu de vida. Cada vida tiene

una ley, y el Espíritu de vida también tiene su propia ley. La ley de la vida del ave es volar, la del perro es ladrar, la del gato es cazar ratones, la de la gallina es poner huevos, y la ley del manzano es producir manzanas. No hay necesidad de enseñar a un manzano a dar manzanas, porque en la vida del manzano se halla una ley que lo “leyea” haciéndolo producir fruto según su género. Nuestra vida caída también tiene una ley, la cual es la ley del pecado y de la muerte. Como creyentes en Cristo, tenemos la vida eterna, la vida divina, la vida que en realidad es Dios mismo. Debido a que esta vida es la vida más elevada, su ley también es la más alta. La ley del Espíritu de vida es la función espontánea de la vida divina. Así que, tenemos la vida más alta con la ley más elevada y la más alta función.

El Evangelio de Juan habla del Espíritu y también de la vida, pero no dice nada de la ley del Espíritu de vida. En cuanto a este asunto, Romanos 8 es una continuación progresiva del Evangelio de Juan. En Romanos 8 el concepto de la ley, la función espontánea de la vida, es añadido al Espíritu y a la vida. Ya que el Evangelio de Juan no habla de la función de la vida, no nos muestra la manera en que podemos aplicar la vida. Pero por medio de la ley del Espíritu de vida mencionada en Romanos 8:2, tenemos la forma de aplicar la vida divina.

La ley del Espíritu de vida nos libra de la ley del pecado y de la muerte. La manera de cooperar con la ley divina es poner nuestra mente en el espíritu. Cuando su mal genio o alguna otra cosa negativa se levante en usted, no intente suprimirlo. En lugar de eso, vuelva su mente, es decir, su ser, al espíritu mezclado, e invoque el nombre del Señor Jesús. La mente puesta en el espíritu es vida. Esta vida tiene una ley, una función espontánea, la cual nos libra de la ley del pecado y de la muerte. Al poner nuestro ser en el espíritu, espontáneamente aplicamos la vida divina a nuestra situación, y somos librados de ella. Al ser librados de la ley del pecado y de la muerte de esta manera, tendremos la sensación de estar en los cielos y de que el pecado se encuentra bajo nuestros pies.

Sin embargo, por naturaleza procuramos vencer los elementos negativos por nosotros mismos. A veces, aun los niños son tan obstinados que rechazan la ayuda de su madre y tratan de resolver los problemas por sí mismos. Sería mucho mejor si un niño simplemente disfruta de lo que su madre puede hacer por él. De igual modo, la forma de ser salvos de la ley del pecado es fijar nuestro ser en el espíritu y disfrutar la función espontánea de la vida divina.

Los filósofos se han agotado tratando de resolver el problema del pecado, y no han tenido éxito. Como hemos visto, la manera de hacerlo se revela en Romanos 8. ¡Alabado sea el Señor por la vida divina en nuestro espíritu! Nuestro espíritu hoy está mezclado

con el Espíritu divino y ocupado por Él, y podemos poner nuestra mente en este espíritu mezclado. Al hacer esto, obtenemos la manera de ser librados de la ley del pecado y de la muerte. Nuestra responsabilidad es simplemente cooperar al fijar nuestra mente en el espíritu. Cuando ponemos la mente en el espíritu, la ley del pecado y de la muerte es vencida.

LA SANTIFICACIÓN EN VIDA

En la vida de Cristo somos salvos no solamente del pecado, sino también de la mundanalidad. Romanos 6:22 dice: “Mas ahora que habéis sido libertados del pecado y hechos esclavos de Dios, tenéis por vuestro fruto la santificación, y como fin, la vida eterna”. En este versículo tenemos la santificación. Ninguno de los libros que he leído acerca de la santificación, relaciona la santificación con la vida. Por el contrario, la mayoría de ellos simplemente dice que la santificación es un cambio de posición realizado por medio de la sangre de Cristo. Sin embargo, Romanos 6:22 muestra que la santificación sí está relacionada con la vida y que gira en torno de la vida.

La santificación revelada en los capítulos de Romanos que hemos abarcado no es una santificación exterior relacionada con nuestra posición, sino una santificación interior, la cual cambia nuestro modo de ser. Ser santificados es ser salvos de una vida común y mundana. Por naturaleza todos somos comunes y mundanos; por tanto, no sólo nuestra conducta y nuestro comportamiento deben ser separados del mundo, sino también nuestro modo de ser, nuestro propio ser, debe ser separado también. Al comprar un par de zapatos podemos ser cuidadosos de no escoger un estilo mundano. No obstante, si consideramos sólo el estilo, tal vez seamos santificados al comprar zapatos, pero ésta no es la verdadera santificación interior que se obtiene por medio de la vida. Para ser santificados interiormente por la vida en lo que comprar zapatos se refiere, debemos poner nuestra mente en el espíritu, orar al Señor y preguntarle qué clase de zapatos le gustaría a Él llevar. Si tocamos al Señor de esta manera, la unción interior nos mostrará qué zapatos debemos comprar. Entonces compraremos el calzado no de acuerdo con los conceptos e instrucciones religiosas, sino de acuerdo con la vida interior. Si nuestra vida diaria es conforme a la vida interior, y no a enseñanzas y reglas, no seremos comunes ni mundanos al comprarnos zapatos. Pero el punto principal no consiste en que compremos los zapatos apropiados, sino que, aun en el proceso de comprar un par de zapatos, seamos santificados interiormente por la vida. De esta manera ni nuestros zapatos ni nuestra persona serán comunes. La santificación no es simplemente una conducta externa; al contrario, toca por completo nuestro ser interior, el cual es gobernado por la ley del Espíritu de vida.

La unción interior también afectará el estilo de nuestro cabello. En cuanto al largo y al estilo de nuestro cabello, deberíamos orar: “Señor Jesús, ¿cómo debo cortarme el cabello? Señor, te amo y quiero seguir la dirección de la ley del Espíritu de Tu vida. Señor, Tú vives en mi interior. En cuanto a mi cabello, quiero cooperar con la ley del Espíritu de vida”. Si oramos de esta manera, seremos santificados en nuestro modo de ser y sabremos cómo debemos cortarnos el cabello. No nos preocupemos por la aprobación o crítica de los demás. En cambio, sólo debe interesarnos lo que la ley del Espíritu de vida nos indique interiormente.

LA MEJOR MANERA DE CRECER EN VIDA

La santificación de nuestro modo de ser no sólo depende de la vida, sino que también nos imparte más vida. La mejor manera de crecer en vida es ser santificados en nuestro modo de ser por la vida. Cuanto más somos santificados interiormente por la vida, más vida es impartida a nosotros. Cuanto más cooperemos con el proceso de santificación interior, más vida disfrutaremos. Por esta razón Romanos 6:22 dice: “Tenéis por vuestro fruto la santificación, y como fin, la vida eterna”. La santificación es producida por la vida y además produce más vida; es por completo un asunto efectuado por la vida y tiene como fin la vida. Cuanto más fijamos nuestro ser en el espíritu, más somos separados del mundo y de todo lo común. Tal santificación produce más vida con miras a nuestro crecimiento en vida.

ESTUDIO-VIDA DE ROMANOS

MENSAJE CUARENTA Y UNO

EN LA VIDA DIVINA SOMOS SALVOSDE SER NATURALES

El libro de Romanos puede resumirse en tres palabras: redención, vida y edificación. Los primeros capítulos presentan la redención, los capítulos intermedios, la vida, y los capítulos de la parte final hablan de la edificación, la cual es el resultado de la redención y de la vida. En el mensaje anterior vimos que, después de ser salvos, justificados y reconciliados con Dios, aún necesitamos ser salvos en la vida de Cristo (5:10). La redención, la justificación y la reconciliación fueron efectuadas por la muerte de Cristo en la cruz. Cristo, mediante Su muerte, resolvió los problemas que existían entre nosotros y Dios, lo cual eliminó lo negativo. Pero el propósito de Dios, que trata de lo positivo, aún debe ser cumplido. El propósito de Dios no consiste simplemente en salvarnos del infierno o de Su juicio; más bien, Su propósito universal es edificar el Cuerpo como la expresión corporativa de Su Hijo. Por esta razón, el libro de Romanos no se detiene en la redención ni en la justificación, sino que prosigue adelante hasta alcanzar la meta del propósito eterno de Dios.

El único camino que Dios usa para cumplir Su propósito es la vida. En el capítulo 5 la vida es introducida en el contexto de la experiencia. En 5:10 Pablo dice: “Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de Su Hijo, mucho más, estando reconciliados, seremos salvos en Su vida”. Debemos notar el tiempo verbal usado aquí: seremos salvos en Su vida. Después que hemos sido reconciliados con Dios, todavía necesitamos ser salvos en Su vida. Aunque ya hemos sido salvos, todavía necesitamos ser salvos. Por una parte, fuimos salvos del infierno y del juicio de Dios. Esto fue realizado una vez y para siempre mediante la muerte de Cristo en la cruz. Por otra parte, aún necesitamos ser salvos de muchas situaciones presentes. Muchos cristianos esperan ir a los cielos. Sin embargo, si ellos fueran transportados repentinamente a los cielos, al llegar allí seguramente se sentirían indignos de participar de la gloria de los cielos. El cielo es glorioso, pero nosotros en muchos aspectos somos menospreciables. ¿Está completamente satisfecho con su propia persona y cómo es ahora? ¿Está contento con su propia condición? Me alegro de que yo mismo aún me encuentro en el proceso de la salvación dinámica que Cristo nos otorga. Necesito ser salvo porque mi vida natural rige mi vida diaria. Aunque no deseo permanecer en el hombre natural y me esfuerzo sinceramente por librarme de él, debo confesar que sigo

siendo natural. Por lo tanto, necesito ser salvo de mi hombre natural cada día, y aun a cada momento, en la vida de Cristo.

SALVOS EN LA PERSONA DE CRISTO

Según Romanos 5:10 necesitamos ser salvos en la vida de Cristo. Somos salvos no sólo por Su vida, sino también en Su vida. La vida es la persona misma de Cristo. En el Evangelio de Juan el Señor dijo definitiva y enfáticamente: “Yo soy ... la vida” (14:6). Por lo tanto, ser salvos en Su vida en realidad significa ser salvos en la persona de Cristo mismo.

La salvación que Noé y su familia experimentaron en el arca tipifica nuestra salvación en Cristo. Noé y su familia fueron salvos no por el arca, sino por el hecho de que estuvieron en el arca. Hoy en día, como creyentes en Cristo, estamos en Él, quien es el arca de hoy. Cristo es nuestra vida, y nosotros estamos en Él. En Él somos salvos. Si estamos en Él, nos mantenemos en el proceso de ser salvos en Su vida.

Ya vimos que en la vida de Cristo somos salvos de la ley del pecado. La ley del pecado opera en nosotros de manera espontánea y automática. Así pues, no es necesario esforzarnos para decir mentiras o perder la paciencia, ya que es el producto automático de la obra espontánea de la ley del pecado. No obstante, la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús nos libra de la ley del pecado y de la muerte (8:2). Si estamos en Cristo, en Aquel que es nuestra vida, la ley de Su vida nos libra espontáneamente de la ley del pecado y de la muerte.

Además, en la vida de Cristo somos salvos de la mundanalidad, lo cual significa que en Su vida somos santificados, separados, del mundo. Todos nacimos en un entorno mundano y, por consecuencia, aprendimos a ser mundanos. La tendencia a ser mundanos es inherente a nuestra naturaleza. Por lo tanto, para ser librados de la mundanalidad necesitamos permanecer en la vida divina. Esta vida nos separa de la mundanalidad y nos santifica tanto con respecto a nuestra posición como a nuestro modo de ser. No podemos ser salvos de la mundanalidad siguiendo ciertas instrucciones o reglas religiosas, tales como las que se observan en algunos grupos religiosos. Cuando mucho, adherirnos a dichas reglas puede producir solamente una santificación externa, la que se relaciona sólo con nuestra posición. Sin embargo, la santificación presentada en Romanos no se trata simplemente de nuestra posición, sino también de nuestro modo de ser; es un asunto interior que afecta lo más profundo de nuestro ser. En la vida de Cristo somos santificados interiormente.

UN CAMBIO METABÓLICO

Además de ser salvos del pecado y de la mundanalidad, necesitamos ser salvos en vida de todo lo natural. Esto quiere decir que necesitamos ser transformados. No sólo necesitamos experimentar un cambio externo, sino también un cambio interno. Este cambio interno es llamado la transformación, la cual trae consigo un cambio metabólico que se da en nuestro ser. Un nuevo elemento, un elemento divino, santo y celestial, debe ser añadido a nuestro elemento natural para producir un cambio metabólico y orgánico. El resultado de dicho cambio es la transformación.

Supongamos que una persona de tez pálida maquilla su cara a fin de mejorar su color. Tal cambio es sólo externo; de ninguna manera es el resultado de una transformacióninterior. Dios obra de manera distinta. Primero, Él nos lava de nuestros pecados a fin de cumplir Sus justos requisitos. Luego, al transformarnos, Su preocupación principal no es nuestra apariencia externa, sino lo que somos orgánicamente. Continuando con el ejemplo del maquillaje, la mejor forma de mejorar el color de nuestro rostro no es cubrirlo con maquillaje, sino comer alimentos nutritivos. Esta comida producirá un cambio orgánico que gradualmente mejorará nuestro semblante. Este cambio es la transformación. Nuestra apariencia exterior cambiará por medio de la transformación interior.

TRANSFORMADOS PARA LA EDIFICACIÓN DEL CUERPO

La transformación orgánica tiene mucho que ver con la edificación del Cuerpo. Aunque fuimos reconciliados con Dios por medio de la muerte de Cristo, seguimos siendo muy naturales. En la vida de iglesia hay creyentes de muchas diferentes nacionalidades: americanos, chinos, mexicanos, japoneses, filipinos, ingleses, franceses, alemanes, coreanos, ghaneses, etc. No obstante, si permanecemos en nuestro estado natural, no podemos ser el Cuerpo de Cristo. ¿Acaso pueden los chinos ser edificados con los japoneses, o los del Oeste con los del Este? No obstante, en el Cuerpo de Cristo debemos ser uno y ser edificados juntos; por lo cual, necesitamos ser transformados.

Por naturaleza, todos somos varones o mujeres. Sin embargo, aun esta distinción natural causa problemas en la vida de iglesia. Un hermano que se vale de su estado de varón, causará problemas a las hermanas en la vida de iglesia. Por lo tanto, incluso con respecto a ser varón o hembra, necesitamos ser transformados con miras a la edificación del Cuerpo de Cristo. Si permanecemos en nuestra vida natural, simplemente no podremos ser edificados con otros. Si somos naturales, los hermanos no podrán ser edificados con las hermanas, ni las hermanas con los hermanos. Además, si las hermanas no son transformadas, no podrán ser edificadas unas con otras. En nuestro estado natural, seamos hombres o mujeres, no podremos ser edificados como el Cuerpo

de Cristo. Una vez más vemos claramente que necesitamos ser transformados, esto es, ser salvos de nuestro estado natural en la vida de Cristo.

Yo temo ser natural al hablar con los santos o al contestar sus preguntas. No quiero actuar conforme a mi modo natural de ser. ¿Sabe usted lo que es nuestro modo natural de ser? Es simplemente nuestra expresión natural, nuestro ser natural. Nuestro modo natural de ser es la expresión de lo que somos por naturaleza. ¿Cómo puede ser edificada la iglesia si permanecemos en nuestro modo natural de ser? ¿Cómo pueden ser edificados como una sola entidad aquellos que difieren en su modo natural de ser? Sin la transformación, esto es imposible. Algunos que han comprendido esto, se han desanimado tanto que han pensado que es imposible tener la vida de iglesia de una manera práctica. En esos momentos ellos incluso han llegado a pensar en abandonar la vida de iglesia. Sin embargo, debemos saber que es imposible retroceder. El “tren” en el que nos encontramos va en una sola dirección y nunca retrocede. Aun cuando nos desanimamos, este “tren” de la vida de iglesia continúa avanzando. No tenemos más alternativa que seguir adelante. Éste es nuestro destino. Nacimos para esto e incluso fuimos predestinados para ello. Simplemente tenemos que proseguir, cooperando con lo que el Señor está haciendo en la vida de iglesia hoy.

TODAS LAS COSAS COOPERANPARA NUESTRA TRANSFORMACIÓN

Algunos me han dicho que están cansados de ser cristianos y que no desean seguirlo siendo. No obstante, una vez que llegamos a ser creyentes, es imposible dejar de serlo. El universo no se encuentra bajo nuestro control. Nosotros somos simples criaturas, y ciertas decisiones relacionadas con nuestra vida fueron tomadas aun antes de que naciéramos. No fuimos nosotros los que tomamos la decisión de nacer en este mundo. Todo este asunto depende solamente de Dios. Éste es Su universo y Su tierra, y nosotros somos Su pueblo. Conforme a la economía de Dios, como seres humanos típicos debemos ser cristianos. Como cristianos, hemos visto que debemos estar en la vida de iglesia. Ya que no tenemos alternativa en este asunto, confiemos simplemente en la mano transformadora de Dios y permitámosle llevar a cabo Su obra transformadora en nuestro interior. Nosotros los que estamos casados tenemos exactamente el esposo o la esposa que necesitamos. Además, en la vida de iglesia tenemos exactamente los hermanos y las hermanas que necesitamos. Todos los queridos hermanos en la vida de iglesia son necesarios para nuestra transformación. El Señor es soberano, y debemos adorarle por Su soberanía; Él nunca se equivoca. A veces estoy tentado a impacientarme con la lentitud de ciertos hermanos o con los errores que ellos cometen bajo la soberanía del Señor; pero en tales momentos, el Espíritu que mora en mí me recuerda que todo esto es para mi transformación. En otras ocasiones, tal vez mi esposa me recuerde que

Dios hace que todas las cosas cooperan para nuestro bien. Todas las cosas cooperan para bien por causa de nuestra transformación. Necesitamos esta transformación para ser salvos de nuestro vivir natural.

LA RENOVACIÓN DE LA MENTE

Romanos 12:12 nos dice que debemos ser transformados por medio de la renovación de nuestra mente. La fuente de nuestros problemas es nuestra mente, la cual ha sido saturada e impregnada por toda clase de conceptos naturales. Esta mente, llena de tantos conceptos naturales, es la causa de las dificultades relacionadas con la edificación del Cuerpo. Los hermanos, las hermanas, los viejos, los jóvenes, todos tienen sus propios conceptos. Además, aquellos nacidos en el Oriente tienen sus conceptos, y los nacidos en el Oeste también tienen los suyos. ¿Cómo podemos ser edificados juntos si nos aferramos a nuestros conceptos diferentes? Para la edificación del Cuerpo necesitamos la renovación de nuestra mente. No sólo debemos abandonar los conceptos que no son cristianos, sino también los conceptos cristianos que adquirimos mientras estuvimos en las denominaciones, las cuales son divisiones formadas en conformidad con conceptos diversos. Ahora que el Señor, en Su misericordia, nos ha reunido para tener la vida de iglesia, es necesario que nuestra mente sea renovada. Necesitamos ser despojados totalmente de nuestros conceptos, lo cual se relaciona con el crecimiento en vida. Cuanto más crecemos en vida, más somos saturados por dicha vida. Entonces esta vida transformará nuestra mente orgánicamente, y de forma espontánea todos estos conceptos serán consumidos por dicho crecimiento.

Hemos aprendido a no discutir con los santos en cuanto a sus conceptos. En lugar de ello, debemos orar por ellos y ministrarles vida a fin de que crezcan. A medida que ellos crecen, experimentan la transformación de su alma por medio de la renovación de la mente. Al crecer nosotros de esta manera en la vida de Cristo, gradualmente llegaremos a tener un mismo sentir. Entonces seremos uno, no con respecto a nuestros conceptos, sino conforme a la vida interior.

EL MINISTERIO DE LA VIDA

Si algún hermano o hermana mantiene un concepto disidente, no debemos tratar de convencerle ni cambiarle. Cuanto más tratemos de convencerle, más enfático será el concepto disidente. La mejor forma de ayudar a tal persona es permitir que la vida interior resuelva su problema. Supongamos que uno se corta en un brazo. Después de aplicar medicina a la herida, debe dejar que la herida, sin tocarla, sane por sí misma. Sin embargo, si usted toca la herida queriendo ayudarla, sólo retardará su curación. La vida que anima el cuerpo humano, a su tiempo cerrará dicha herida. De igual forma, la mejor

manera de cuidar a una persona disidente es no hacer nada. Si dejamos el problema sin tocarlo, esta persona tarde o temprano se sentirá insatisfecha con su disensión. En vez de corregirle o tratar de cambiarle, debemos ministrarle vida. Lo que los hermanos y hermanas necesitan es el suministro interior y orgánico de la vida. Uno puede ministrar vida a alguien sin decir muchas palabras. En algunas ocasiones basta con mirar a alguien para infundirle vida. No hablemos con otros conforme al árbol del conocimiento. En lugar de eso, ejercitemos nuestro espíritu para infundirles vida desde nuestro espíritu. Esta vida, que es el mismo Cristo viviente, operará dentro de ellos para transformarlos interiormente. Gradualmente la vida interior renovará sus mentes, y ellos serán transformados. Entonces todo concepto disidente desaparecerá.

Hoy en día, para llevar a cabo la edificación de la iglesia, necesitamos experimentar esta clase de transformación. Cuanto más somos transformados, más somos salvos en la vida de Cristo. Que todos oremos pidiéndole al Señor que nos conceda una genuina transformación interior y orgánica. Ésta es nuestra necesidad hoy en día.

ESTUDIO-VIDA DE ROMANOS

MENSAJE CUARENTA Y DOS

EN LA VIDA DIVINA SOMOS SALVOSDEL INDIVIDUALISMO

Romanos 5:10 es un versículo clave, porque concluye una sección e inicia otra. En este versículo se incluye la muerte reconciliadora de Cristo y Su vida salvadora. La reconciliación incluye la redención y la justificación. Cristo murió en la cruz para redimirnos; es por medio de esta redención que fuimos justificados por Dios y reconciliados con Él. Ya no existe separación entre Dios y nosotros. Sin embargo, todavía tenemos ciertos problemas de orden subjetivo. Por esta razón, incluso después de haber sido reconciliados con Dios, todavía necesitamos ser salvos en la vida de Cristo. Puesto que la reconciliación efectuada por la muerte de Cristo es un hecho ya realizado, Pablo, en 5:10, se refiere a este hecho en el tiempo pasado. Pero debido a que aún nos encontramos en el proceso de ser salvos en vida, Pablo usa el tiempo futuro cuando habla de ser salvos en la vida de Cristo. En este mensaje, estudiaremos el hecho de que la vida divina nos salva del individualismo.

SIETE ASUNTOS NEGATIVOS

En el libro de Romanos Pablo aborda siete asuntos negativos de los cuales necesitamos ser salvos. Ya vimos que el primero de éstos es la ley del pecado. En nuestra carne, es decir, en nuestro cuerpo caído, la ley del pecado actúa en forma automática y

espontánea. Esta ley del pecado es el poder del mal que opera espontáneamente en nosotros.

El segundo asunto negativo es la mundanalidad. Nacimos en un ambiente mundano y fuimos criados para ser mundanos. La mundanalidad se encuentra en nuestro mismo ser; por lo tanto, es también un asunto subjetivo, es decir, está relacionado con nuestra constitución intrínseca. No es necesario enseñar a un niño a amar al mundo, porque existe algo en su naturaleza que lo hace amarlo. El amor por el mundo es un elemento de nuestra constitución caída.

El tercer asunto negativo es la tendencia de vivir por nuestra vida natural. Todos tenemos una vida natural y un modo natural de ser. Nuestra constitución misma es natural. Todos estos elementos naturales son enemigos de Dios. Él no tiene nada que ver con nuestro ser natural, con nuestra vida natural, con nuestra fuerza natural, con nuestro modo natural de ser ni con nuestro poder natural. Estos elementos naturales están profundamente arraigados en nuestro ser, mucho más profundo que la ley del pecado. La ley del pecado se relaciona principalmente con nuestra carne, pero nuestro ser natural es nuestro yo. Por causa del propósito de Dios, necesitamos ser salvos en vida de tal modo que ya no vivimos por nuestra vida natural.

Además, necesitamos ser salvos del individualismo, de ser individualistas. Debido a que todos tenemos la tendencia de ser individualistas, por naturaleza a nadie de nosotros nos agrada ser uno con los demás. Nuestra vida matrimonial pone al descubierto cuán individualistas somos. Debido a esto, a ninguna esposa le gusta ser dependiente de su esposo, y a ningún esposo le agrada depender de su esposa. La intención de Dios no es tener un grupo de creyentes individualistas; por el contrario, es edificar el Cuerpo para el cumplimiento de Su propósito. Para esto necesitamos ser salvos del individualismo.

La vida de Cristo también nos salva de ser divisivos. Aunque hablamos mucho acerca de la unidad, en realidad no nos gusta ser uno, porque esto es ser restringidos, atados y, finalmente, morir al yo. ¿En dónde está la unidad del cristianismo actual? Durante siglos ha habido gran escasez de unidad entre los cristianos. En vez de unidad, se ha dado división tras división. Toda división proviene del elemento divisivo inherente a nuestra naturaleza caída.

El sexto asunto negativo del que necesitamos ser salvos es el de manifestar la semejanza del yo. Al hablar de la semejanza del yo, hacemos referencia a la apariencia y expresión de nuestro yo natural. Necesitamos ser salvos de manifestar la semejanza del yo al ser conformados a la imagen del Hijo de Dios. En muchos aspectos aún no tenemos la semejanza de Cristo. En lugar de eso, la semejanza que proyectamos es la del yo. Por lo

tanto, necesitamos ser salvos de manifestar la semejanza del yo y ser conformados a la semejanza del Cristo glorioso.

Finalmente, necesitamos ser salvos de nuestro cuerpo natural. Con el tiempo, en la plena salvación que Dios efectúa, nuestro cuerpo será glorificado. El día se acerca cuando nuestro cuerpo físico será transfigurado.

LA JUSTIFICACIÓN, LA VIDA Y LA EDIFICACIÓN

El libro de Romanos ofrece un bosquejo completo de la vida cristiana y de la vida de iglesia y, como tal, lo primero que se revela en él es la justificación. Ya que el resultado de la justificación es la vida, la sección que viene después de la justificación trata sobre la vida. Ésta lleva a la edificación, la cual se aborda en la última sección de Romanos. Por lo tanto, el libro de Romanos puede resumirse en tres palabras: justificación,vida y edificación.

La meta de Dios no es la justificación ni la vida, sino la edificación de la iglesia como el Cuerpo que expresa a Cristo y como el lugar donde Dios mora. Por esta razón, el libro de Romanos empieza con la justificación, continúa con la vida, y concluye con la edificación. Nosotros quienes hemos sido salvos, redimidos, justificados y reconciliados, no esperamos de una manera ociosa el regreso del Señor; más bien estamos siendo conjuntamente edificados en la vida de iglesia con miras a cumplir el propósito de Dios. A partir de la justificación, debemos seguir adelante a la experiencia de la vida con el fin de alcanzar la meta de la edificación. A menos que experimentemos la vida y entremos en la realidad de la edificación, el Señor Jesús no podrá regresar.

EL MAYOR OBSTÁCULO PARA LA EDIFICACIÓN

¿Se ha dado cuenta de que nosotros mismos somos el mayor obstáculo para la edificación? Ésta es la razón por la cual el apóstol Pablo no habla del Cuerpo sino hasta llegar al capítulo 12, después de haber tratado la redención, la justificación, la santificación y la transformación. Hasta después de todo esto viene la edificación del Cuerpo. La justificación se halla en los capítulos del 1 al 4; la santificación, en la sección del capítulo 5 al 8; y la transformación, en el capítulo 12. Luego, a partir de Romanos 12:4, Pablo empieza a mencionar la edificación del Cuerpo. Aquellos que permanecen en una condición mundana o natural no pueden ser edificados con otros. Es imprescindible que seamos justificados, santificados y transformados si hemos de ser edificados con otros.

Todos tenemos problemas con nuestra mente, con nuestras emociones y con nuestra voluntad. Si permanecemos en ellas, no podremos ser uno. Los pensamientos, conceptos

e imaginaciones peculiares que frecuentemente tenemos, nos impiden ser conjuntamente edificados. Nuestra parte emotiva es aun más difícil de controlar, y nuestra voluntad obstinada nos causa muchas dificultades. Debido a estos problemas, la iglesia no ha sido aún edificada, aunque ha existido por más de mil novecientos años.

El Señor Jesús no ha regresado porque no ha logrado aún la edificación. Apocalipsis 19 indica que el Señor regresará por la novia, que es una entidad corporativa. A la larga, el Señor obtendrá la edificación y la novia. Si nosotros no cooperamos con Él en este asunto, Él buscará a otros que sí estén dispuestos a hacerlo. En mis muchos años de experiencia en la vida de iglesia he descubierto cuál es la dificultad, podríamos decir la imposibilidad humana, relacionada con la edificación del Cuerpo. No obstante, tengo la plena seguridad de que el Señor es capaz de obtener el edificio que desee. Un día, el Señor logrará la edificación tan deseada. Creo que muchos de nosotros estamos dispuestos a permitir que el Señor complete Su obra de edificar la iglesia. Nuestra carga no es llevar a cabo una gran cantidad de trabajo, sino ver la genuina edificación de los santos para que el Señor pueda regresar.

ABIERTOS AL SEÑOR

A fin de proporcionarle al Señor la oportunidad de lograr la edificación, no debemos tratar de hacer nada por nosotros mismos. Por el contrario, simplemente debemos abrirnos al Señor, diciéndole: “Señor, comprendemos que nuestro yo es un caso perdido. Nuestra mente, nuestra parte emotiva y nuestra voluntad causan grandes problemas. Pero, Señor, creemos que Tú sí eres capaz. Tú llamas las cosas que no son como existentes. Por lo tanto, nos abrimos a Ti y estamos dispuestos a seguirte. Señor, confiando en Tu misericordia, nos ofrecemos a nosotros mismos sobre Tu altar. Haz lo que desees con nosotros. Haz lo que sea necesario para quebrantar nuestra mente, nuestra parte emotiva y nuestra voluntad”.

RESOLVER LOS PROBLEMAS EN NUESTRA MENTE,EN NUESTRA PARTE EMOTIVA Y EN NUESTRA VOLUNTAD

Nuestra vida matrimonial nos muestra cuánto hemos sido edificados. ¿Es usted verdaderamente uno con su esposo o esposa? En nuestra vida matrimonial tenemos la oportunidad de aprender lo que significa ser edificados en la vida de iglesia. En varias ocasiones el Señor me indicó que si no soy capaz de ser edificado con mi esposa, no puedo esperar ser edificado con otros. Para ser edificados con nuestro esposo o esposa, o con los demás hermanos que están en la vida de iglesia, primeramente es necesario que sean resueltas los problemas en nuestra mente, en nuestra parte emotiva y en nuestra voluntad.

En el recobro del Señor nos hemos dedicado a que la persona de Cristo y la práctica de la iglesia sean recobradas con miras a que se edifique el Cuerpo. El asunto crucial para nosotros hoy es la edificación, la cual depende totalmente de la condición de la mente, las emociones y la voluntad. El problema hoy no tiene que ver con nuestro corazón ni con nuestros motivos, sino con nuestra mente, con nuestra parte emotiva y con nuestra voluntad. La razón por la cual no se encuentra armonía en algunas áreas del servicio en la iglesia es que ciertos hermanos difieren de los demás en sus conceptos y en su sentir. Otros tienen una voluntad muy fuerte y siempre quieren tener todo bajo su control. Una voluntad tan fuerte es ajeno al Cuerpo de Cristo. Nuestros conceptos y sentimientos peculiares son también elementos extraños que dañan al Cuerpo. Debido a que todos tenemos problemas con la mente, la parte emotiva y la voluntad, necesitamos que el Señor se muestre misericordioso para con nosotros y que nos dé Su gracia para que podamos consagrarnos a Él y para que Él haga con nosotros lo que le plazca. Muchos se han consagrado a Cristo y a la iglesia, pero todavía tienen problemas con la mente, las emociones y la voluntad, lo cual indica que el problema respecto a la edificación no es externo sino interno. El ambiente externo de la vida de iglesia pone a prueba nuestro ser interior, es decir, pone al descubierto lo que somos en nuestra mente, en nuestra parte emotiva y en nuestra voluntad.

La vida matrimonial también nos pone al descubierto en estos asuntos. Sin cónyuge no nos conoceríamos a nosotros mismos de una manera adecuada. Debemos dar gracias al Señor por la vida matrimonial, ya que pone de manifiesto lo que somos. Antes de casarnos, nos considerábamos unos cristianos bastante santos que amaban al Señor y siempre buscaban más de Él; pero la vida matrimonial nos puso en evidencia. Toda nuestra “santidad” se deshizo en mil pedazos, y descubrimos cuán deplorable era nuestra condición. La vida de iglesia nos pone al descubierto aun más que la vida matrimonial, porque es más intensa. Sin la vida de iglesia, es posible pensar que no tenemos problemas y que nos hemos entregado por completo a Cristo y a la iglesia. Sin embargo, al ser ofendidos por los demás que están en la vida de iglesia, nos damos cuenta de que tenemos problemas internos relacionados con la mente, la parte emotiva y la voluntad. Cuando vemos esto, necesitamos pedir al Señor que nos salve en Su vida.

Necesitamos mucho de la gracia del Señor para ser salvos en vida de los asuntos negativos que se hallan en nuestro ser. Deberíamos orar: “Señor, no confío en mí mismo; concédeme Tu misericordia. Me pongo en Tus manos para que obres en mí. Señor, permíteme estar sobre Tu altar y mantenme siempre abierto a Ti. Por causa de Tu edificación, haz lo que desees con mi mente, mis emociones y mi voluntad”. Si estamos dispuestos a darnos al Señor de esta manera, podremos ser edificados con otros. Para ser salvos del individualismo y para ser edificados en el Cuerpo, debemos

estar dispuestos a que el Señor quebrante nuestra mente, nuestra parte emotiva y nuestra voluntad en conformidad con Su deseo.

PERMITIR QUE CRISTO VIVA EN NOSOTROS

Si queremos que la vida de Cristo nos salve, debemos darle plena libertad de vivir en nosotros. Ciertamente tenemos a Cristo como vida dentro de nuestro ser, pero nuestra mente, nuestras emociones y nuestra voluntad son muy fuertes. La mayoría de las veces el problema es que no le damos libertad a Cristo para que viva en nosotros. Ésta es la razón por la que debemos ponernos en el altar, orar pidiendo que el Señor nos mantenga abiertos y dispuestos a Él, y permitirle tomar las medidas necesarias con cada parte de nuestro ser interior. Entonces, Él tendrá completa libertad de vivir en todo nuestro ser interior.

En Gálatas 2:20 Pablo dice: “Con Cristo estoy juntamente crucificado”. El “yo” de este versículo se encuentra en la mente, las emociones y la voluntad. Los problemas que existen en la vida matrimonial y en la vida de iglesia son causados por el yo. Podemos conocer la doctrina de que el yo fue crucificado con Cristo, y podemos proclamar este hecho con osadía, pero aun así es posible que sigamos con una mente, emoción y voluntad fuertes. Debemos tener cuidado siempre que nuestra mente esté demasiado fuerte, que nuestra emoción esté muy despierta, y que nuestra voluntad esté inquebrantable. En tanto permitamos que el “yo” prevalezca, el Señor Jesús será destronado dentro de nosotros y no tendrá oportunidad de morar libremente en nuestro interior. Si destronamos al Señor Jesús de esta manera, el asunto de ser salvos en Su vida será meramente una doctrina para nosotros. No será Él quien viva en nosotros, más bien el “yo” continuará viviendo y teniendo el control.

PUESTOS AL DESCUBIERTO Y SALVOS

Hemos indicado que la vida de casados nos pone al descubierto. Cuando se presentan dificultades, el esposo tiende a culpar a la esposa, la esposa tiende a culpar al esposo, y ambos secretamente tienden a culpar al Señor. Pero si no tuviéramos precisamente la esposa o el esposo que tenemos, no seríamos plenamente puestos al descubierto. Cuando algunos tienen dificultades en su matrimonio, inmediatamente piensan en divorciarse. De igual manera, cuando algunos encuentran que la vida de iglesia no es tan perfecta, consideran tener un “divorcio” de la vida de iglesia. Muchos sueñan con una vida de iglesia ideal. Por esto, después de que su “luna de miel” con la vida de iglesia termina, se desaniman. Cuando enfrentan problemas en la iglesia, empiezan a dudar si la iglesia en verdad será la iglesia.

Dios nunca se equivoca en lo que Él ha ordenado. Todos los matrimonios son divinamente ordenados por Dios para el cumplimiento de Su propósito. Siempre que seamos puestos al descubierto en nuestra vida de matrimonio, deberíamos dar gracias al Señor, pues nos lleva a nuestra salvación. La intención de Dios es ponernos al descubierto a fin de salvarnos en Su vida y librarnos de nuestro ser natural. Cuando se hace manifiesto lo que somos, el Señor tiene la oportunidad de vivir en plena libertad en nosotros. Tanto en la vida matrimonial como en la vida de iglesia, somos puestos al descubierto a fin de que el Señor pueda vivir en nosotros. Por lo tanto, no culpe a su esposa o a su esposo, ni culpe a la iglesia; mucho menos culpe al Señor. En lugar de hacer eso debe orar: “Señor, cuánto te agradezco por esta situación. Amo a la iglesia, no porque sea perfecta, sino porque me pone de manifiesto. Señor, mantenme sobre el altar y quebranta mi mente, emoción y voluntad de tal manera que Tú puedas vivir libremente en mí”.

En tanto el Señor viva en nosotros, nos salva. Su vida salvadora obrará sólo en tanto Él tenga la oportunidad de moverse en nosotros. Si Él ha de vivir en nosotros, necesitamos entregarnos completamente a Él. Tal consagración incluye el quebrantamiento de nuestra mente, emoción y voluntad.

Todos necesitamos ser salvos en la vida de Cristo. Para esto es necesario un largo proceso en el cual lo que somos se hace manifiesto, especialmente en lo relacionado con el individualismo. Para ser conjuntamente edificados, necesitamos que salga a la luz el estado natural en que se encuentra nuestra mente, nuestra parte emotiva y nuestra voluntad. Una vez que esto se haga manifiesto, rendiremos nuestro ser interior completamente al Señor, y Él tendrá plena libertad para moverse en nosotros. Entonces la vida divina nos salvará de ser individualistas. En tanto seamos salvos en Su vida, llegaremos a ser el Cuerpo y miembros los unos de los otros. Que el Señor tenga misericordia de nosotros y permita que podamos ver la gran necesidad que tenemos de ser salvos, en Su vida, del individualismo para la edificación de Su Cuerpo.

ESTUDIO-VIDA DE ROMANOS

MENSAJE CUARENTA Y TRES

EN LA VIDA DIVINA SOMOS SALVOSDE SER LOS QUE CAUSAN DIVISIÓN

Romanos 5:10 habla no solamente de la muerte de Cristo, sino también de Su vida. A pesar de que hemos sido redimidos, justificados y reconciliados con Dios mediante la muerte de Cristo, aun necesitamos ser salvos en Su vida de muchos elementos negativos. Estos elementos no son objetivos, sino subjetivos, pues están relacionados con nuestro ser interior. En los mensajes anteriores abordamos cuatro de estos asuntos o elementos negativos, de los cuales somos salvos en la vida de Cristo: la ley del pecado, que es el poder espontáneo del pecado en nuestra carne; la mundanalidad, que incluye todas las cosas mundanas y comunes; el vivir por nuestra vida natural, que incluye nuestra vida natural así como nuestra fuerza, sabiduría y modo de ser naturales; y el individualismo, que es la actitud y la práctica de ser individualistas. En este mensaje hablaremos del quinto elemento negativo: nuestra tendencia a ser divisivos.

EL ELEMENTO DIVISIVO

En nuestra constitución natural existe un elemento divisivo. Antes de que fuéramos salvos, tal vez no nos habíamos dado cuenta aún de que dicho elemento existía en nuestro ser, un elemento que causa que en nuestra vida natural exista la tendencia a ser divisivos, lo cual es peor que ser naturales o individualistas. Toda persona individualista prefiere estar sola y que lo dejen en paz. No quiere que nadie le moleste ni interfiera en nada; simplemente quiere ser lo que él es. Pero ser divisivo es causar división de una manera activa. En contraste con aquellos que son individualistas, los que son divisivos activamente forman partidos. Se ponen en contacto con los santos con la finalidad de dividirlos. Tal vez incluso viajen de lugar en lugar con la sola intención de causar división.

Romanos 8 dice que la ley del Espíritu de vida nos libra de la ley del pecado, y Romanos 6 nos dice que la vida de Cristo nos santifica en términos de nuestro modo de ser. En Romanos 12 leemos que necesitamos ser transformados por medio de la renovación de la mente. Romanos 12 también nos dice que somos un solo Cuerpo y miembros los unos de los otros. Ser transformados significa ser salvos de vivir por nuestra vida natural, y ser edificados en un solo Cuerpo equivale a ser salvos del individualismo. En el capítulo 12 tenemos transformación y edificación, pero al llegar a los capítulos 14 y 15, vemos que

la vida de Cristo puede salvarnos de ser factores que causen división. En estos capítulos el apóstol Pablo se ocupa de nuestra naturaleza divisiva.

RECIBIR A TODOS LOS SANTOS

En Romanos 14 Pablo aborda el asunto de recibir a los santos. Debemos estar dispuestos a recibir a todos los cristianos. Incluso en el primer siglo había distintas clases de cristianos. Unos solamente comían legumbres, mientras que otros comían de todo. Unos guardaban ciertos días, mientras que otros consideraban todos los días iguales. Si usted hubiera vivido en los tiempos del apóstol Pablo, ¿habría sido capaz de recibir a todos esos tipos de cristianos? Debemos recibir a todo aquel que cree en Cristo. Si una persona cree que Jesús es el Hijo de Dios encarnado como hombre, que Él murió en la cruz por nuestros pecados, que resucitó física y espiritualmente, y que Él está ahora a la diestra de Dios, entonces ciertamente debemos recibirle. De hecho debemos tener una actitud de que ya los hemos recibido.

Sin embargo, el problema es que tal vez los cristianos que solamente comen verduras, no reciban a los que comen de todo, y puede ser que los que comen de todo, no reciban a los que comen sólo verduras. De igual modo, aquellos que consideran todos los días iguales, quizás no estén dispuestos a recibir a los que guardan ciertos días especiales, y es posible que los que guardan ciertos días, tampoco reciban a los que consideran todos los días iguales. No obstante, en tanto alguien crea en el Señor Jesucristo, debemos recibirle; sin importar lo que coma, o si guarda ciertos días o no lo hace.

CRISTO ES LA REALIDAD DE LAS SOMBRAS

Todo creyente cree en el Señor Jesús y en la Biblia. Sin embargo, existen diferentes entendimientos e interpretaciones de muchos asuntos bíblicos. En el capítulo 14 Pablo se enfrenta con dos de esas diferencias, el comer y la observancia de los días de fiesta. Comer algo es recibirlo dentro de nosotros de manera que llegue a formar parte de nuestro ser, y guardar un día es seguir un rito o reglamento externo. Las diferencias que existen entre los cristianos de hoy consisten principalmente en las cosas que reciben, y en los ritos y reglamentos externos que observan. Según Colosenses 2:16-17, los preceptos bíblicos respecto a observancias externas son tipos y sombras de Cristo. En Colosenses 2:16 Pablo dice: “Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a días de fiesta, luna nueva o sábados”. En este versículo vemos las doscategorías mencionadas previamente, el comer y las observancias externas. En el siguiente versículo Pablo indica que todo esto “es sombra de lo que ha de venir; mas el cuerpo es de Cristo”. Si yo me paro junto a una luz, una sombra con la forma de mi cuerpo se proyectará detrás de mí. Mi cuerpo es la realidad de dicha sombra. De igual

manera, los asuntos de comer y beber, y de guardar ciertos días son sombras, pero el cuerpo, la realidad de esas sombras, es Cristo.

LOS DIFERENTES TIPOS Y SOMBRAS DE CRISTO

En el Antiguo Testamento Dios mandó a Su pueblo que solamente comiera lo que era considerado limpio. Ellos no debían comer ninguna cosa inmunda. Sin embargo, la mayoría del pueblo no entendió que esos preceptos en cuanto a la dieta estaban relacionados con Cristo. Todas las cosas limpias mencionadas en Levítico 11 representan distintos aspectos de Cristo. Él es inescrutablemente rico y tiene innumerables aspectos. Este rico Cristo requiere miles de elementos que lo tipifiquen. Todas las clases de comida apropiada para el pueblo de Dios, como las mencionadas en Levítico 11, tipifican diferentes aspectos de Cristo. Además, la comida que Dios prohibió, tipifica lo que no es Cristo. Todo lo de Cristo es bueno para comer, pero todo lo que no es Cristo, no sirve para alimentarnos. Esto nos lleva de nuevo a Génesis 2, donde vemos que el árbol de la vida era bueno para comer, pero no así el árbol del conocimiento del bien y del mal. Sin embargo, lo que realmente le interesa a Dios no es nuestra comida física, sino Cristo. Dios sólo se interesa por Cristo.

Con respecto al guardar ciertos días especiales, debemos entender que a los ojos de Dios todos los días son iguales. Pero con el fin de presentar ciertos aspectos de Cristo, Dios usa ciertos días como sombras. Por ejemplo, el sabát, el día de reposo, es una sombra de Cristo como nuestro reposo y satisfacción. Ya que Cristo es la consumación y la perfección de todo lo que Dios ha hecho, Él es nuestra satisfacción y reposo. De manera que, Cristo es nuestro sabát. De igual modo, Cristo es nuestra luna nueva, esto es, nuestro nuevo comienzo. En el Antiguo Testamento, todos los días que al pueblo de Dios se les ordenó guardar o celebrar, eran sombras de Cristo. Sin embargo, Dios en realidad no se interesa por esos días; lo que a Él le interesa es Cristo. Por lo tanto, debemos asirnos de todo lo que es de Cristo y rechazar todo lo que no tiene que ver con Él.

De acuerdo con la ley natural, nuestro cuerpo físico debe tener al menos un día de reposo a la semana. Al descansar de esta manera, podemos trabajar con más eficacia los otros seis días. Sin embargo, no importa si este día de descanso es el séptimo día o el primer día de la semana. Si aplicamos esto a Cristo, veremos que para Él todos los días son iguales. Éste fue el entendimiento de Pablo tal como se muestra en sus epístolas.

CUIDAR A LOS CREYENTES DÉBILES

No obstante, Pablo sabía que debemos cuidar de los creyentes más débiles. En Romanos 14:1-2 él dijo: “Ahora bien, recibid al débil en la fe, pero no para juzgar sus opiniones.

Porque uno cree que puede comer de todo, pero el que es débil, sólo come legumbres”. Aquellos que son fuertes deben cuidar de los más débiles. Aunque usted considere todos los días iguales y crea que todos los alimentos son buenos, es posible que otros que son débiles en la fe guarden ciertos días especiales y sólo coman legumbres. Por un lado, debemos entender que una gran cantidad de cosas materiales y de días especiales son tipos y sombras de Cristo. Si vemos esto, no nos preocuparemos acerca del comer ni del guardar ciertos días. Pero por otro lado, muchos cristianos genuinos no son muy fuertes en su fe acerca de estos asuntos, y nosotros debemos mantener una actitud abierta a todos ellos; de otro modo, seremos divisivos.

ENTRE LOS CREYENTES DE HOYEXISTE LA TENDENCIA A CAUSAR DIVISIONES

Los creyentes hoy en día no sólo tienen la tendencia a causar división, sino que están divididos. En lugar de juzgar la actitud divisiva de otros, debemos juzgar nuestra propia naturaleza divisiva. Hemos visto que todos los cristianos tienen la misma fe salvadora, pues creen en la persona del Señor Jesús y en Su obra. La fe que nos salva es la misma en todos los creyentes. Pero como ya hicimos notar, es difícil que todos los cristianos tengan el mismo entendimiento con respecto a las verdades de la Biblia. Aun nosotros mismos podemos cambiar nuestro punto de vista en cuanto a ciertos asuntos. Hace cuarenta años yo interpretaba cierto versículo de una manera, pero ahora lo interpreto de una forma completamente diferente. ¿Cómo entonces podemos esperar que todos los creyentes en Cristo estén de acuerdo en su interpretación de la Biblia? Esto es ciertamente imposible. Por ejemplo, algunos dicen que el bautismo mencionado por Pablo en Romanos 6 se refiere a un bautismo espiritual, y no al bautismo que se da en agua. Pero otros, igualmente firmes en su convicción, creen que se refiere al bautismo en agua. Así que, sobre este particular ha habido fuertes disputas debido a la diferencia de opiniones. Los cristianos también tienen diferentes opiniones acerca de ofrecer alabanzas al Señor, de invocar Su nombre y de orar-leer la Palabra. No debemos esperar que todos los cristianos tengan exactamente el mismo entendimiento de todo lo contenido en la Biblia. Tal vez no seremos exactamente iguales en todo aspecto sino hasta que estemos en la Nueva Jerusalén.

Hay una fuerte tendencia natural en todos nosotros de insistir en que todos los creyentes piensen exactamente igual que nosotros. Esta insistencia no sólo pone al descubierto nuestra falta de sabiduría, sino que también descubre el mismo elemento divisivo que se encuentra arraigado muy dentro de nuestro ser natural. Debido a este elemento, tenemos la tendencia a causar división y a formar nuestra propia clase de grupo.

En 1957 los hermanos que llevaban la delantera en la iglesia en Taipéi tuvimos la carga de visitar a los líderes de los grupos cristianos independientes de esa cuidad. Algunos de esos grupos afirmaban que no pertenecían a ninguna denominación y declaraban reunirse en el nombre del Señor Jesús. Por tanto, los invitamos a tener comunión con nosotros. Durante nuestra comunión, los líderes de esos grupos quedaron plenamente convencidos de que todos los cristianos debían ser uno y que no existía razón para estar divididos. Sin embargo, dijeron que preferían seguir por su propia cuenta. Aunque estábamos dispuestos a que ellos tomaran el liderazgo y manejaran todas las propiedades de la iglesia, aun así prefirieron aferrarse a sus grupos independientes. Ellos agradecieron nuestra disposición, pero no estuvieron dispuestos a ser uno de manera práctica. Nosotros estábamos dispuestos a ser uno, pero ellos prefirieron permanecer en su posición divisiva.

SEGUIR EL CAMINO DEL SEÑOR

¡Qué gran misericordia es que estemos en la vida de iglesia! Muchos dicen que es imposible ser uno hoy y que es iluso tratar de practicar la vida de iglesia en una genuina unidad. Si no contamos con la misericordia del Señor, sería imposible ser uno con otros. Si el Señor no hubiera tenido misericordia de nosotros en China, no habríamos sido introducidos a la genuina unidad ni mantenidos en ella. Pero el Señor en Su misericordia abrió nuestros ojos y nos mostró Su camino. Para seguir adelante, es menester que andemos por el camino escogido por el Señor. Conforme a la economía de Dios, nosotros los seres humanos debemos creer en el Señor Jesús y ser cristianos. Si no fuésemos cristianos, viviríamos nuestra vida en vano. Como los cristianos que somos, debemos simplemente seguir el camino del Señor en la vida de iglesia; si no, no podremos seguir adelante. Tal vez querremos argumentar externamente al respecto, pero interiormente sabremos que hemos errado el blanco. No tendremos reposo interior ni sentiremos que hemos encontrado nuestro hogar.

NUESTRA POSICIÓN

El elemento divisivo está en todos nosotros. No obstante, no debemos justificar la tendencia a causar división ni debemos tomar la ocasión para ser divisivos. Nuestro destino es ser uno con todos los creyentes genuinos. Esta unidad es además nuestra posición en el recobro del Señor. Muchos se ofenden por nuestra posición porque ellos prefieren tener una posición diferente. Algunos cristianos incluso nos condenan y nos acusan de decir que solamente nosotros somos la iglesia y que los demás no lo son. En respuesta a tal acusación, yo he dicho en algunas ocasiones: “Supongamos que cierta mujer está casada con un hombre de apellido Jones. Como es la esposa del señor Jones, ella es la señora Jones. Sin embargo, en lugar de llamarse la señora Jones, ella prefiere

llamarse la señora Smith. Pero si alguien más reclama ser la señora Jones, ella se ofende y dice: ‘¿Por qué dice que usted es la señora Jones? ¿Cómo puede decir que usted es la señora Jones y que yo no lo soy?’ Si ella es la señora Jones, ¿por qué entonces quiere llamarse la señora Smith? En realidad no decimos que sólo nosotros somos la iglesia. Sin embargo, si los demás son la iglesia, ¿entonces por qué toman otros nombres como bautistas, presbiterianos, metodistas o episcopales? Si son la iglesia en este lugar, ¿entonces por qué se llaman a sí mismos de otra manera? Ya que se llaman a sí mismos con esos nombres, ¿cómo pueden ser la iglesia en esta localidad? Si nosotros no somos la iglesia en esta ciudad, ¿entonces quiénes somos?”.

¡Qué espíritu tan divisivo se halla entre los creyentes hoy en día! Las diferentes denominaciones y grupos están divididos y son divisivos. No obstante, ellos quieren que los demás sean uno con ellos. Por ejemplo, ciertos grupos reciben solamente a aquellos creyentes que han sido bautizados por ellos. ¡Cuán divisivo es esto! Otros grupos le prohíben a la gente invocar el nombre del Señor Jesús o alabar al Señor en voz alta. Esto también demuestra una actitud divisiva. Si ponemos como una condición que los creyentes abandonen o adopten ciertas prácticas para que puedan ser aceptados por nosotros, seremos divisivos. No nos debe importar ninguna práctica, sino que el que desee reunirse con nosotros sea un verdadero cristiano. La base sobre la cual hemos de recibir a los santos no debe ser nada más ni nada menos que Cristo mismo. No importa qué clase de trasfondo pueda tener un determinado creyente, en tanto sea un verdadero creyente, nosotros debemos recibirle cono nuestro hermano en el Señor.

LA NECESIDAD DE CRECER EN VIDA

A fin de ser salvos de ser los que causan división, necesitamos crecer en vida. No es suficiente aprender las enseñanzas acerca de la unidad. Cuanto más crezcamos en la vida de Cristo, más seremos salvos en Su vida. Cuando yo era un cristiano joven, acostumbraba preguntar a otros cristianos qué creían acerca del bautismo o del arrebatamiento. Pero cuando obtuve cierto crecimiento en vida, dejé de hacer tal clase de preguntas. Ahora, cuando tengo contacto con los santos, nunca les hago preguntas de asuntos doctrinales. En vez de eso, aprecio la medida de Cristo que está en ellos. Simplemente no me interesan las cosas externas. Si queremos ser salvos de ser los que causan división, debemos crecer. Cuanto mayor sea nuestra medida de Cristo, menos seremos divisivos. Debido a que aún estamos en la vieja naturaleza con su elemento divisivo, no podemos afirmar que estamos completamente libres de ser divisivos. Debemos estar muy alertas en cuanto al elemento divisivo que está en nosotros. Además, debemos orar pidiendo que el Señor nos conceda el verdadero crecimiento en vida, a fin de que podamos ser salvos de ser los que causan división.

ESTUDIO-VIDA DE ROMANOS

MENSAJE CUARENTA Y CUATRO

EN LA VIDA DIVINA SOMOS SALVOSDE MANIFESTAR LA SEMEJANZA DEL YO

(1)

El versículo clave del libro de Romanos es 5:10, que dice: “Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de Su Hijo, mucho más, estando reconciliados, seremos salvos en Su vida”. Ya fuimos reconciliados con Dios por medio de Cristo, pero ahora y cada día necesitamos ser salvos en Su vida de innumerables cosas negativas.

La muerte de Cristo en la cruz ya terminó con todas las cosas negativas, y por eso la llamamos una muerte todo-inclusiva. Dado que la muerte de Cristo terminó con las cosas negativas, ¿por qué aún necesitamos ser salvos en Su vida? Necesitamos tal salvación porque aún debemos experimentar lo que Cristo realizó por nosotros. Todo lo que Cristo efectuó en la cruz es un hecho objetivo, pero necesitamos experimentar ese hecho de modo subjetivo, lo cual es una experiencia que se tiene en la vida divina. Cristo murió en la cruz como nuestro sustituto, pero aún existe la necesidad de que seamos identificados con Él en Su muerte. Sólo al experimentar diariamente a Cristo como nuestra vida podemos nosotros aplicar de manera práctica lo que realizó Cristo, nuestro sustituto. Ésta es la identificación que nos introduce en la realidad de este hecho.

En los mensajes anteriores abarcamos cinco elementos de los cuales necesitamos ser salvos en la vida de Cristo; éstos son: la ley del pecado, la mundanalidad, el vivir conforme a nuestra propia naturaleza, el individualismo y el ser divisivos. En este mensaje hablaremos del sexto elemento, el cual es la manifestación de la semejanza del yo.

LA EXPRESIÓN DEL YO

En Mateo 16 el Señor Jesús habló de negar el yo inmediatamente después de decirle a Pedro: “¡Quítate de delante de Mí, Satanás!”. Aunque lo que Pedro estaba hablando obedecía a su amor hacia el Señor, en ese momento, a los ojos de Dios, Pedro era Satanás mismo. Según Mateo 16, Satanás es la realidad del yo, pues éste es la

encarnación misma de Satanás. Así como Cristo es la corporificación y expresión de Dios, el yo es la corporificación y expresión de Satanás.

Todo ser humano es un yo. No solamente nacimos con el yo y en él, sino que así somos por haber nacido. Si somos naturales, lo único que expresaremos será nosotros mismos. Ya sea que amemos a otros o los odiemos, lo que expresamos es nuestro yo. Cierta persona puede ser muy buena, pero tal vez sólo de una manera natural; aunque esté llena de amor, su amor es natural. En esencia, él es igual a alguien que está lleno de odio. A los ojos de Dios, uno que por naturaleza es muy amoroso tiene la misma esencia que uno que por naturaleza está lleno de odio. No piense que su amor natural expresa a Cristo, y que su odio no lo expresa. Si usted vive por su propia naturaleza y en sí mismo, lo único que usted expresará será el yo, y no a Cristo. La expresión de Cristo emana únicamente de Su vida.

Cuando hablamos de ser salvos en la vida de Cristo y así librados de manifestar la semejanza del yo, nos referimos a ser salvos de nuestro yo. La semejanza del yo es la expresión y apariencia de nuestro yo. La expresión de nuestro yo es la manifestación externa de lo que somos. Necesitamos ser salvos en la vida de Cristo, de expresarnos a nosotros mismos. Cuando Cristo murió en la cruz, Él pronunció la sentencia de juicio sobre el yo, pero este juicio queda por ser ejecutado. Cristo juzgó al yo objetivamente, pero nosotros tenemos que aplicar este juicio llevándolo a cabo subjetivamente en nuestra experiencia.

CONFORMADOS A LA IMAGEN DEL HIJO DE DIOS

Ser salvos del yo equivale a ser conformados a la imagen del Hijo de Dios. Esto significa que ser salvos del yo equivale a ser hechos verdaderos hijos de Dios. Romanos 8 habla de los hijos de Dios, de Sus hijos maduros y de Sus herederos (vs. 16, 14, 17). En la etapa inicial somos hijos recién nacidos, en una etapa más avanzada somos hijos maduros, y en la etapa de plena madurez somos herederos. Romanos 8:14 dice: “Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, éstos son hijos de Dios”. No es sino hasta que somos guiados por el Espíritu de Dios que somos considerados hijos maduros de Dios. Hasta ese entonces, somos simplemente niños, aquellos que claman “Abba, Padre” y que tienen el testimonio del Espíritu en su espíritu. Para ser hechos herederos, debemos alcanzar la madurez y ser aprobados. En este mensaje nuestro interés no se centra en los hijos recién nacidos ni en los herederos, sino en los hijos maduros. Romanos 8:29 no dice que seremos conformados a la imagen de los hijitos de Dios, ni a la imagen de los herederos de Dios, sino a la imagen del Hijo de Dios.

Mediante este proceso de conformación, el Hijo primogénito obtendrá muchos hermanos. Cristo, el Hijo de Dios, era único en Su género, el Unigénito; pero, mediante Su encarnación, crucifixión y resurrección llegó a ser el Primogénito, y los muchos hijos, quienes son Sus hermanos, son conformados a Su imagen. Romanos 1:3-4 dice: “Acerca de Su Hijo, que era del linaje de David según la carne, que fue designado Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad, por la resurrección de entre los muertos, Jesucristo nuestro Señor”. En estos versículos, Cristo, el Hijo de Dios, es el prototipo, mientras que en 8:29 los muchos hermanos son la producción en serie del prototipo. En 1:4 el Hijo único es designado, pero en 8:29 los muchos hijos son conformados. La designación del Hijo único se relaciona con el prototipo, y la conformación de los muchos hijos es la producción en serie a partir del prototipo. Dios, habiendo obtenido el prototipo, ahora procura producir en serie muchos hijos conformados a la misma imagen del Primogénito.

¿Parece usted un hijo maduro de Dios? Aunque es posible parecer un hijo maduro de Dios en algunos aspectos, lo más seguro es que en la mayoría de los aspectos no lo parezca. ¡Cuánto necesitamos ser salvos de nuestro yo a fin de que manifestemos la apariencia de hijos maduros de Dios! En la vida de iglesia estamos en el proceso de llegar a ser los hijos maduros de Dios.

LA SANTIFICACIÓN, LA TRANSFORMACIÓNY LA GLORIFICACIÓN

Como hicimos notar en algunos de los mensajes anteriores, el concepto central del libro de Romanos no es la justificación por fe, sino lo siguiente: Dios hace de pecadores hijos Suyos, para formar con ellos el Cuerpo que expresará a Cristo. La meta de Dios no es la justificación, sino el Cuerpo de Cristo. En el libro de Romanos encontramos diferentes secciones que hablan de la justificación (3:2—5:11), de la santificación (5:12—8:13) y de la glorificación (8:14-39). También hallamos una sección que habla de la transformación (12:1—15:13). Romanos 8:30 dice: “Y a los que predestinó, a éstos también llamó; y a los que llamó, a éstos también justificó; y a los que justificó, a éstos también glorificó”. En este versículo Pablo no menciona ni la redención ni la reconciliación. En los capítulos 3, 4 y 5 sí se menciona la propiciación, la redención, la justificación y la reconciliación. La propiciación tiene como objetivo la redención, la redención tiene como fin la justificación, y la justificación da por resultado la reconciliación. En Romanos 8:30 Pablo no menciona la propiciación, la redención ni la reconciliación, porque éstas se encuentran incluidas en la justificación. Por consiguiente, en este libro no se hallan secciones específicas dedicadas a estos temas. Siguiendo el mismo principio, en Romanos 8:30 Pablo tampoco menciona la santificación ni la transformación, porque ambas están incluidas en la glorificación.

En este versículo Pablo dice que Dios nos predestinó y nos llamó. Antes de la fundación del mundo, Dios nos marcó conforme a Su presciencia divina; nos predestinó en la eternidad pasada. Luego, en el tiempo, nos llamó. Así que, llamó a los que de antemano conoció y predestinó. Cuando Dios nos llamó, nos justificó. Por medio de Su obra de justificación nuestros problemas con Él fueron resueltos. Sin embargo, esto no significa que la justificación sea el final de la obra que Dios lleva a cabo en nosotros, pues después de ser justificados todavía necesitamos ser santificados, transformados y finalmente glorificados. Así pues, la santificación y la transformación tienen como objetivo la glorificación. En 2 Corintios 3:18 se dice que somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen. Esto demuestra que la transformación tiene como objetivo la glorificación.

EL PROCESO DE LA GLORIFICACIÓN

Muchos cristianos se afierran sólo a un concepto objetivo con respecto a la glorificación. Según ellos, un día todos aquellos que son salvos y regenerados repentinamente serán glorificados. Ellos afirman que la glorificación de los creyentes se llevará a cabo en forma instantánea cuando el Señor Jesús regrese. Algunas partes de la Biblia parecen indicar esto. Por ejemplo, Colosenses 3:4 dice que cuando Cristo, nuestra vida, se manifieste, entonces nosotros también seremos manifestados con Él en gloria. Sin embargo, en 2 Corintios 3:18 se nos dice que seremos transformados de gloria en gloria, es decir, de un grado de gloria a otro. En 1 Corintios 15:40-41 Pablo habla de diferentes clases o grados de gloria. En este capítulo Pablo también usa el ejemplo de una semilla, que si no muere, no se vivifica (v. 36). Pablo añade: “Y lo que siembras no es el cuerpo que ha de salir, sino el grano desnudo, ya sea de trigo o de algún otro grano; pero Dios le da el cuerpo como Él quiso, y a cada semilla su propio cuerpo” (vs. 37-38). Tomemos una semilla de clavel como ejemplo. Antes de sembrarse, la semilla de clavel no tiene gloria; pero una vez sembrada, empieza a crecer de la tierra como un tierno brote. Ésta es la etapa inicial de gloria. Al crecer y desarrollarse más, pasa a otra etapa de gloria. Finalmente aparece la flor, la cual es la plena gloria de una semilla de clavel. Esta gloria no aparece de manera instantánea y repentina; por el contrario, crece poco a poco, pasando de una etapa de desarrollo a otra. En principio es lo mismo con nuestra glorificación. Aunque pueda parecer un hecho repentino, en realidad será la consumación de un proceso en el cual la vida divina en nosotros crece y se desarrolla gradualmente.

UN CAMBIO ORGÁNICO Y METABÓLICO

Después de ser justificados, necesitamos ser santificados. La santificación está relacionada principalmente con la transformación, la cual da por resultado la

glorificación. Ser santificados equivale a ser transformados no sólo en la forma exterior, sino también en la naturaleza interior. La transformación denota un cambio interno, orgánico y metabólico.

Cristo, la semilla orgánica de vida divina, fue sembrado en nosotros. Ahora esta semilla debe desarrollarse en nuestro ser. De nacimiento somos personas naturales y comunes. Dios no quiere cambiarnos de malos en buenos, de impacientes en pacientes, ni de personas llenas de odio en personas llenas de amor. A Dios sólo le interesa hacer de pecadores hijos Suyos al introducir a Su Hijo como semilla en nosotros. ¡Aleluya, la semilla de la filiación ha sido sembrada dentro de nuestro ser! Aunque somos personas comunes, esta semilla producirá un cambio orgánico y metabólico en nuestro ser interior. Todo lo que es cambiado de esta manera, llega a ser santificado.

Una vez más podemos usar el té como ejemplo. Supongamos que tenemos una taza de agua simple, con el sabor, apariencia, esencia y características naturales del agua. El agua es natural, no porque esté limpia o sucia, sino simplemente porque es agua. Cuando deseamos un té, no nos satisface el agua simple, sino el “agua de té”. Para cambiar el agua natural en té, debemos poner hojas de té en el agua. Entonces la esencia del té se disolverá en el agua para “teíficarla”. Por medio del proceso de “teificación” el agua finalmente adquirirá la apariencia y el sabor del té. De hecho, una vez que el agua ha sido saturada con la esencia del té, no será llamada más agua, sino té.

Nosotros somos esa taza de agua simple y natural. Sin importar si estamos limpios o sucios, puros o impuros, somos naturales porque somos “agua”. Pero Dios ha puesto a Cristo, el “té” celestial, en nosotros, y el elemento orgánico de este “té” está haciendo que nuestra vida natural sufra un cambio metabólico. Día tras día Cristo nos transforma con Su esencia.

DIOS HACE QUE TODAS LAS COSASCOOPEREN PARA NUESTRO BIEN

Dios no sólo obra en nosotros desde nuestro interior, sino también hace que “todas las cosas cooperen para bien” para aquellos que aman a Dios, esto es, a los que conforme a Su propósito son llamados. ¡Cuánto adoro a Dios porque Él hace que todas las cosas cooperen para nuestro bien! Debido a esto, finalmente todos seremos conformados a la imagen del Hijo de Dios. En la Nueva Jerusalén todos tendremos la imagen de Dios. Ésta es la obra de Dios, y no la nuestra. Con el fin de lograr esto, Él hace que todas las cosas cooperen para nuestro bien.

Los versículos 29 y 30 indican que toda la obra es de Dios. Fue Él quien nos conoció de antemano, nos predestinó, nos llamó, nos justificó y nos glorificó. Debemos notar que los verbos aquí están en tiempo pasado. De acuerdo con el versículo 30, incluso la glorificación ya ha sido efectuada. Aunque es fácil creer que hemos sido predestinados, llamados y justificados, tal vez nos parezca difícil creer que ya hemos sido glorificados. Sin embargo, para Dios no existe el factor del tiempo; para Él ya estamos glorificados.

Siempre que me desespera ver la situación actual, el Señor me consuela y me anima a quedarme tranquilo, porque es Él quien lleva a cabo todo el trabajo. De hecho, en cierto sentido, la obra ya se ha consumado. Según el libro de Apocalipsis, Satanás ya se encuentra en el lago de fuego, y la Nueva Jerusalén ya se ha edificado. El hecho de que el apóstol Juan viera a Satanás en el lago de fuego y a la Nueva Jerusalén descendiendo del cielo, de Dios, indica que a los ojos de Dios estas cosas ya tuvieron lugar. Por lo tanto, tengo la plena seguridad para afirmar que no importa si usted es perezoso o diligente para buscar al Señor, un día usted será conformado a la imagen del Hijo de Dios.

Todos nosotros estamos siendo santificados y transformados, sintamos o no que algo está sucediendo en nosotros. Si comparamos nuestra condición actual con la de hace varios años, ciertamente alabaremos al Señor y le agradeceremos por la obra de santificación que ha realizado en nosotros. Una vez que el Señor nos ha “teíficado”, no podemos ser los mismos aun si decidiéramos abandonar la vida de iglesia y regresar al mundo. Es posible volver al mundo, pero no podemos erradicar la obra de santificación y transformación que el Señor ha hecho en nosotros. Al tener contacto con Cristo y la iglesia, algo sucede orgánicamente dentro de nosotros. Día tras día el Señor nos santifica y nos transforma.

EL ESPÍRITU INTERCEDE POR NOSOTROS

Aunque a nadie le agrada sufrir, cuanto más sufrimos, más somos santificados. Cuando estoy en la presencia del Señor y recuerdo a los santos, oro por ellos; a menudo pido que puedan tener gozo y paz. A veces no sé cómo orar y lo que hago es gemir ante el Señor, reconociendo que solamente Él conoce su verdadera necesidad. Romanos 8:26 dice: “De igual manera el Espíritu nos ayuda en nuestra debilidad; pues qué hemos de pedir como conviene, no lo sabemos, pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles”. En nuestros gemidos, el Espíritu intercesor ora para que los santos sean conformados a la imagen del Hijo de Dios.

LA META DE LA GLORIFICACIÓN

Algunas veces es posible que no nos agrade la manera en que el Señor nos trata. Por ejemplo, un hermano puede estar inconforme con la esposa que él tiene, y puede pensar que otro hermano tiene una esposa mucho mejor que la suya. Pero la realidad es que todos tenemos el esposo o la esposa que más nos conviene. Lo que el Padre nos da es lo mejor; Él sabe lo que necesitamos. Aquellos que sufren están verdaderamente bajo Su bendición. Cada esposo, cada esposa y cada situación es lo mejor. Todo lo que nos sucede es lo mejor que Dios tiene para nosotros. Usted debe alabar al Señor no solamente cuando tiene un excelente trabajo, sino también cuando está desempleado. Puede haber ocasiones en que estar desempleado es más benéfico para usted que tener un buen trabajo. El Señor nunca se equivoca en la manera en que trata con nosotros. Él sabe lo que está haciendo.

¡Alabado sea el Señor porque Él está ahora santificándonos y transformándonos con el fin de glorificarnos! Mediante la obra de transformación, Él nos conforma a la imagen de Su Hijo. No debemos separar la santificación, la transformación y la conformación; las tres se relacionan y tienen como objetivo la glorificación. Hoy nos encontramos en elproceso de la glorificación. Pero un día, cuando este proceso se haya concluido, todos estaremos en la gloria.

ESTUDIO-VIDA DE ROMANOS

MENSAJE CUARENTA Y CINCO

EN LA VIDA DIVINA SOMOS SALVOSDE MANIFESTAR LA SEMEJANZA DEL YO

(2)

Romanos 1:4 dice que Jesucristo “fue designado Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad, por la resurrección de entre los muertos”. La divinidad y la gloria de Cristo, el Hijo de Dios, estaban escondidas en Su carne. Nadie tenía la visión capaz de penetrar Su carne y descubrir que Él era el glorioso Hijo de Dios. Pero después de haber pasado por el proceso de la muerte y resurrección, fue designado el Hijo de Dios, esto es, fue marcado y manifestado como tal.

DESIGNADO SEGÚN EL ESPÍRITU DE SANTIDAD

Esta designación se dio según el Espíritu de santidad. Aquí el Espíritu de santidad está en contraste con la carne mencionada en el versículo 3, la cual presenta a Cristo como la simiente de David según la carne. Como la carne mencionada en el versículo 3 se refiere a la naturaleza humana de Cristo en la carne, también el Espíritu que se menciona en este versículo alude, no a la persona del Espíritu Santo de Dios, sino a la esencia divina de Cristo, la cual es “la plenitud de la Deidad” (Col. 2:9). La esencia divina de Cristo, Dios el Espíritu mismo (Jn. 4:24), está constituida de santidad y llena de la naturaleza y de la calidad de ser santo. Por lo tanto, Cristo en la carne fue designado o señalado mediante la resurrección según esta esencia santa y divina.

Cristo, por medio de Su resurrección, llegó a ser el Hijo primogénito de Dios, lleno de la esencia de la santidad de Dios, no sólo en Su espíritu, sino también en Su cuerpo. Antes de la muerte y resurrección de Cristo, la santidad de Dios estaba en el espíritu de Cristo, pero esta esencia santa no había sido manifestada en Su carne. En otras palabras, dicha esencia no había impregnado Su carne. La esencia santa de Dios saturó el cuerpo físico del Señor Jesús mediante la muerte y la resurrección.

TODAS LAS COSAS COOPERAN PARATRANSFORMARNOS DE MANERA METABÓLICA

Romanos 8:29 dice: “Porque a los que antes conoció, también los predestinó para que fuesen hechos conformes a la imagen de Su Hijo, para que Él sea el Primogénito entre muchos hermanos”. El hecho de que el versículo 29 empieza con la palabra porque

indica que es una continuación del versículo 28, donde leemos que Dios hace que todas las cosas cooperen para bien. Como veremos, Dios hace que todas las cosas cooperen de tal modo que seamos designados como hijos de Dios.

Hemos visto que Cristo fue designado el Hijo de Dios según la esencia divina de santidad mediante el proceso de muerte y resurrección. Siendo personas salvas, tenemos al Hijo de Dios en nuestro espíritu. Cuando fuimos salvos, Él fue sembrado en nosotros. Una vez más, el Hijo de Dios se esconde en la humanidad, pero esta vez en la vida humana, es decir, en nuestra humanidad, en nuestra carne. No hay duda de que el Hijo de Dios como la esencia divina de santidad se encuentra dentro de cada creyente; pero esta esencia santa está escondida y encerrada en nuestro hombre natural. Por esta razón, Dios hace que todas las cosas cooperen para nuestro bien, y de esta manera somos procesados, o sea, somos transformados de manera metabólica. Nuestro cónyuge, nuestros hijos y nuestro entorno son la mejor ayuda para este proceso. El Señor Jesús fue procesado mediante la muerte y la resurrección, y ahora estamos siendo procesados mediante la cooperación de todas las cosas.

Todas las cosas cooperan para transformarnos de manera metabólica. Cristo, quien es la semilla orgánica, la esencia orgánica, en nuestro espíritu, tiene que impregnar y saturar todo nuestro ser. Finalmente, nuestra humanidad será completamente saturada de esta esencia divina. Dicha saturación es la santificación y también es, en cierta manera, nuestra designación. Un elemento orgánico actúa en nosotros transformándonos al impregnarnos y saturarnos de la esencia divina de santidad, la cual es el propio Hijo de Dios.

LA TRANSFORMACIÓN ORGÁNICA

Éste no es un simple cambio externo. El concepto de cambio externo es ético y religioso. Según el concepto divino no hemos de ser simplemente corregidos externamente, sino transformados interna y orgánicamente con Cristo mismo, la esencia santa. En el proceso de metabolismo espiritual somos impregnados y saturados. Nos percatemos de ello o no, un proceso metabólico se está llevando a cabo dentro de nuestro ser. Por ejemplo, después de ingerir una comida, nuestro estómago inicia un proceso orgánico con ellos, digiriéndolos para que puedan ser asimilados. Esto se lleva a cabo si estamos conscientes de ello o no, si estamos de acuerdo con ello o no. Según el mismo principio, todos estamos pasando por un proceso en el cual Dios nos santifica, nos percatemos de ello o no. Cuanto más estemos en la vida de iglesia y más seamos uno con ella, más seremos santificados. Finalmente, mediante el proceso de santificación, todos lograremos estar en la Nueva Jerusalén.

No es necesario que oremos desesperadamente para que el Señor nos transforme. Tal oración desesperada puede ayudar a nuestra digestión espiritual, pero realmente no afecta al proceso de saturación. Simplemente permanezcamos en la vida de iglesia y gradualmente seremos transformados en piedras preciosas.

LA CONFORMACIÓN CONDUCE A LA GLORIFICACIÓN

Para ser salvos de manifestar la semejanza del yo, de la expresión misma de nuestro yo, necesitamos ser conformados, lo cual nos conducirá a ser glorificados. Para ver este asunto claramente tenemos que unir Romanos 1:4 con 8:29. Como hicimos notar en el mensaje anterior, en 1:4 tenemos la formación del prototipo, pero en 8:29 tenemos la “producción en serie”. En 1:4 tenemos la designación del Hijo de Dios, individualmente, mientras que en 8:29 tenemos la saturación, la santificación, la designación y la conformación de los muchos hijos colectivamente. El principio en cada caso es el mismo.

Con respecto al Señor Jesús, el Espíritu de santidad estaba dentro de Él desde antes de Su muerte y resurrección. Este Espíritu es la esencia divina de santidad. Mediante el proceso de muerte y resurrección, esta esencia santa saturó y penetró la humanidad del Señor, incluyendo Su carne. Nosotros quienes hemos creído en el Señor Jesús también tenemos la esencia divina de santidad, la cual es el Espíritu de santidad, el propio Cristo, en nuestro espíritu. Debido a que esta esencia santa aún está encerrada en nuestra humanidad, necesitamos pasar por un proceso bajo el arreglo soberano de Dios, que permitirá que esta esencia sature todo nuestro ser. La consumación de este proceso depende de que muchas cosas cooperen para nuestro bien. En la vida de iglesia nos ayudamos mutuamente a pasar por este proceso. Usted contribuye al proceso que se lleva a cabo en mí, y yo al suyo. Para pasar por todo el proceso nos necesitamos los unos a los otros. Sin la misericordia y la gracia del Señor, sería difícil sobrellevarnos los unos a los otros. ¡Pero alabado sea el Señor porque estamos procesándonos mutuamente a fin de ser designados hijos de Dios!

Cuando conocí a cierto hermano hace muchos años, él se comportaba con mucha amabilidad y cariño pero de una manera natural y común. No obstante, algunos años después noté que un gran cambio había acontecido dentro de él. Hoy, después de muchos años de pasar por este proceso, el hermano no solamente es una persona amable, sino un creyente impregnado y saturado con el Señor. Un cambio tan notable se ha llevado a cabo en este hermano mediante un largo proceso por el cual él ha pasado en la vida de iglesia.

Ninguno de nosotros puede permanecer en la vida de iglesia y seguir siendo el mismo, ya que en la iglesia nos encontramos bajo el proceso de santificación, transformación y designación. Somos transformados y conformados a la imagen del Hijo de Dios, no conforme a enseñanzas, reglamentos ni formas, sino conforme al Espíritu de santidad. Esta esencia divina, la cual es el propio Hijo de Dios, está obrando orgánicamente en nuestro ser para transformarnos al impregnar y saturar todo nuestro ser.

DIOS LLEVA A MUCHOS HIJOS A LA GLORIA

Hebreos 2:10 dice que Dios lleva a muchos hijos a la gloria. Este versículo indica que vamos a ser glorificados, porque ahora mismo el Padre nos está conduciendo a la gloria. El versículo 11 muestra la manera en que el Padre introduce los muchos hijos a la gloria: “Porque todos, así el que santifica como los que son santificados, de uno son; por lo cual no se avergüenza de llamarlos hermanos”. El que santifica es Cristo, el Hijo primogénito de Dios, y aquellos que son santificados son los que han creído en Cristo, o sea, los muchos hijos de Dios. Decir que así Él como nosotros, de uno somos todos, es hacer referencia al Padre, quien es la fuente. En la resurrección tanto el Hijo primogénito como los muchos hijos de Dios nacen del mismo Padre (Hch. 13:13; 1 P. 1:3). Por consiguiente, el Hijo primogénito y los muchos hijos tienen una misma fuente, vida, naturaleza y esencia. Ya que el Hijo primogénito y nosotros los muchos hijos somos iguales en vida y en naturaleza, Él no se avergüenza de llamarnos hermanos. Así que, el versículo 12, refiriéndose a Cristo, dice: “Anunciaré a Mis hermanos Tu nombre”.

El que santifica es aquel que introduce a los muchos hijos en la gloria. Él nos lleva a la gloria santificándonos. Cristo no nos santifica por medio de correcciones externas ni de reglamentos que condicionen nuestra conducta. Por el contrario, Él nos santifica con lo que Él es, esto es, con Su propia esencia santa que está en nosotros. Cristo hoy es el Espíritu de santidad, la misma esencia divina de santidad que opera orgánicamente en nuestro ser. Él nos santifica saturándonos con esta esencia santa, lo cual involucra un proceso metabólico espiritual. Al santificarnos de esta manera, Él nos introduce a nosotros, los muchos hijos, en la gloria.

El mismo que santifica es el elemento santificador que opera en nuestro ser. Aunque no percibamos el mover de Cristo en nuestro interior, ciertamente Él está operando para saturar nuestro ser con Su esencia santificadora. Capa tras capa, y parte por parte, Él está impregnándonos consigo mismo.

ES IMPOSIBLE ERRADICAR DE NOSOTROSLA ESENCIA SANTA DE DIOS

Cuanto más permanecemos en la vida de iglesia, más somos impregnados y saturados. Una vez que esta esencia santa nos satura, es imposible erradicarla, porque ha impregnado nuestro ser de una manera orgánica y metabólica. Ni siquiera un retroceso puede erradicar la esencia santa que ha impregnado nuestro ser, pues esta esencia es indeleble. Si uno se aleja de la fe después de haber sido saturado con la esencia de la santidad en la vida de iglesia, entonces será uno que se ha alejado de la fe y que, hasta cierta medida, ha sido saturado con el elemento santo de Dios. Es imposible deshacer lo que Dios ha hecho en nuestro interior. Al permanecer uno en la vida de iglesia por un período de tiempo, se halla en una “clínica” donde recibe una “inyección”. Después que recibimos esta inyección, tal vez nos lamentemos del elemento de santidad que haya sido inyectado en nosotros, pero ya es muy tarde para arrepentirnos. No importa lo que hagamos, el elemento de la esencia santa de Dios que nos fue inyectado se quedará permanentemente en nuestro interior. Por dondequiera que vayamos, esta esencia, este elemento santificador, permanecerá en nosotros. ¡Alabado sea el Señor por la obra tan orgánica que se lleva a cabo dentro de nuestro ser, y por el proceso de santificación que nos conforma a fin de conducirnos a la glorificación!

ESTUDIO-VIDA DE ROMANOS

MENSAJE CUARENTA Y SEIS

REINAMOS EN VIDA POR LA GRACIA

En los mensajes anteriores hablamos de varias cosas negativas de las cuales debemos ser salvos en la vida de Cristo; éstas son: la ley del pecado, la mundanalidad, el vivir por la vida natural, el individualismo, el ser divisivos y la semejanza del yo. Ahora proseguiremos con el asunto de reinar en vida.

LA GRACIA REINA PARA VIDA ETERNA

Romanos 5:17 dice: “Pues si, por el delito de uno solo, reinó la muerte por aquel uno, mucho más reinarán en vida por uno solo, Jesucristo, los que reciben la abundancia de la gracia y del don de la justicia”. Éste es el único versículo de la Biblia que habla de reinar en vida. En conformidad con el versículo 17, el versículo 21 dice: “Para que así como el pecado reinó en la muerte, así también la gracia reine por la justicia para vida eterna mediante Jesucristo, Señor nuestro”. Tal vez haya oído que la gracia abunda, pero probablemente nunca se ha percatado de que la gracia reina. Pero ciertamente la gracia es un rey que rige todas las cosas. Aunque en el texto bíblico el versículo 21 aparece después del versículo 17, en nuestra experiencia aquél viene antes de éste. Según el versículo 21 la gracia reina para vida eterna, lo cual significa que cuando la gracia reina, el resultado es la vida eterna. Es en esta vida eterna que podemos reinar.

A pesar de que existen muchos libros cristianos sobre la victoria y el ser vencedores, no conozco ningún libro que hable acerca de reinar en vida. Ciertamente se han escrito varios libros acerca del reinar con Cristo en el reino milenario. Sin embargo, el reinar en vida no debe ser solamente una experiencia que tendremos en el futuro; al contrario, debemos experimentarlo en nuestra vida diaria. No estoy satisfecho con las promesas acerca de ser un rey en el futuro, pues deseo reinar en vida como un rey hoy. En 5:17 Pablo no se refiere al reino milenario. Si consideramos este versículo en su contexto, descubriremos que Pablo está hablando de nuestra vida diaria actual. ¡Alabado sea el Señor porque desde hoy podemos ser reyes en vida!

UNA CONTINUACIÓN DEL EVANGELIO DE JUAN

Antes de explorar más el asunto de reinar en vida, debemos considerar la relación que existe entre el Evangelio de Juan y el libro de Romanos. El libro de Romanos es una

continuación del Evangelio de Juan. En Juan 1:4 leemos: “En Él estaba la vida”, y el versículo 14 del mismo capítulo dice: “Y el Verbo se hizo carne, y fijó tabernáculo entre nosotros ... lleno de gracia y de realidad”. En el versículo 16 se añade: “Porque de Su plenitud recibimos todos, y gracia sobre gracia”. Por tanto, en el primer capítulo del Evangelio de Juan tenemos la vida y la gracia. En 10:10 el Señor Jesús dice: “Yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia”. En Juan 8 se habla de ciertas cosas negativas, tales como el pecado y la muerte. El versículo 24 dice: “Si no creéis que Yo soy, en vuestros pecados moriréis”. Esto quiere decir que aquellos que no creen en el Señor Jesús permanecerán en muerte. Además, en el versículo 34 el Señor dice algo acerca de ser esclavos del pecado: “De cierto, de cierto os digo, que todo aquel que comete pecado, esclavo es del pecado”. En el versículo 36 el Señor habla acerca de ser hechos libres: “Así que, si el Hijo os liberta, seréis verdaderamente libres”. Aquellos que se encuentran bajo la esclavitud del pecado en la esfera de la muerte pueden ser libertados por el Hijo de Dios, quien es la realidad viviente. Por lo tanto, en el Evangelio de Juan tenemos vida, gracia, abundancia de vida, pecado, muerte, esclavitud y el ser hechos libres del pecado y de la muerte.

Todos estos asuntos se encuentran también en Romanos, donde la verdad con respecto a ellos se desarrolla aún más. Aunque tanto el Evangelio de Juan como el libro de Romanos presentan muchos de los mismos temas, y muchas veces aun utilizan los mismos términos, el Evangelio de Juan no habla de que la gracia reine ni de la necesidad de reinar en vida. El uso de la palabra reinar en Romanos con respecto a la gracia y la vida, muestra un desarrollo significativo de lo presentado en el Evangelio de Juan. Aunque el Evangelio de Juan es muy rico y profundo, y aunque habla de la abundancia de la vida, no dice nada acerca del reinado de la gracia ni del reinado de la vida. Debido a que Pablo reinaba en gracia y en vida, pudo mencionar tales cosas en Romanos. A diferencia de muchos cristianos de hoy, Pablo no esperaba el milenio para reinar con Cristo.

En Romanos 5 se nos dice que la gracia reina y que aquellos que reciben la abundancia de la gracia pueden reinar en vida. Ya que la gracia reina para vida eterna, nosotros también podemos reinar en dicha vida.

Reinar es un asunto de ser un rey; es someter algo y enseñorearse de ello. Reinar también significa ejercer dominio o tener un reino. Nuestra vida cristiana hoy no debe ser solamente una vida victoriosa o vencedora, sino también debe ser una vida digna de un rey, una vida reinante. Día tras día podemos ser reyes.

REINAR SOBRE LOS TRES MAYORES ENEMIGOS

Como reyes que reinan en vida, debemos someter a los enemigos y regir sobre ellos. No considere usted a su cónyuge como un enemigo sobre el cual debe reinar. De acuerdo con ambos libros, el Evangelio de Juan y el libro de Romanos, nuestros mayores enemigos son el pecado, la muerte y Satanás. Ni siquiera nuestro mal genio es uno de los enemigos principales. Si el pecado, la muerte y Satanás son vencidos, nuestro mal genio también será derrotado y hasta se volverá agradable. El pecado es la razón por la cual nuestro temperamento es tan desagradable. Según el mismo principio, el yo es tan detestable porque el pecado, la muerte y Satanás hacen morada en nosotros. Si estas cosas fueran subyugadas, aun nuestro yo sería hermoso. Por lo tanto, tenemos solamente tres enemigos principales: el pecado, la muerte y Satanás.

Pablo habla de estos enemigos en el libro de Romanos. En 8:2, donde se habla de la ley del pecado y de la muerte, vemos dos de nuestros enemigos: el pecado y la muerte. Luego, en 16:20 Pablo menciona a Satanás, diciendo: “El Dios de paz aplastará en breve a Satanás bajo vuestros pies”. No se debe esperar ser el rey del cónyuge. Maridos, por loque a su esposa se refiere, el Señor los ha designado cabeza, pero no para ser un rey, para que la domine. Asimismo los padres no debemos actuar como si fuésemos reyes que rigen sobre nuestros hijos, pero sí debemos reinar sobre el pecado, la muerte y Satanás. Con respecto a los miembros de nuestra familia, y a los hermanos y hermanas que están en la vida de iglesia, somos siervos; pero con respecto al pecado, la muerte y Satanás, somos reyes.

DIOS ES IMPARTIDO A NOSOTROSCOMO NUESTRA PORCIÓN

Si queremos saber el significado de que la gracia reine para vida eterna, necesitamos primero el debido entendimiento de lo que es la gracia. La gracia es Dios mismo dado a nosotros en Cristo e impartido a nuestro espíritu como nuestra porción. Si entendemos la Biblia de manera cabal, sabremos que Dios no tiene la intención de darnos ninguna otra cosa aparte de Sí mismo. Cualquier otra cosa aparte de Dios es vanidad. Salomón, el rey sabio, dijo: “Vanidad de vanidades; todo es vanidad” (Ec. 1:2). En las palabras del apóstol Pablo, todas las cosas aparte de Cristo son basura (Fil. 3:8). Nuestra única porción es Dios mismo, y la gracia es Dios dado a nosotros como nuestra porción para que participemos de Él, le experimentemos y le disfrutemos.

Si consideramos Juan 1:1 y 1:14 dentro de su contexto, veremos que la gracia es Dios que viene a nosotros para impartirse en nosotros a fin de ser nuestro disfrute. Leemos en 1:16: “Porque de Su plenitud recibimos todos, y gracia sobre gracia”. En Romanos 5:17 Pablo habla de recibir no sólo la gracia, sino también la abundancia de la gracia. Debido a que la gracia es viviente y siempre está en crecimiento, es superabundante. Esta gracia

abundante también reina. La gracia no es un elemento inanimado, sino una persona viviente, Dios mismo.

DOS REYES

En Romanos 5 el pecado así como la gracia aparecen personificados. Según se indica en el versículo 21, tanto el pecado como la gracia pueden reinar, la gracia positivamente y el pecado negativamente. El pecado es la corporificación de la naturaleza maligna de Satanás en nuestra carne, y la gracia es Dios en Cristo corporificado en nuestro espíritu. Por lo tanto, en nuestro ser hay dos reyes: el pecado y la gracia. En nuestra carne se halla el rey del pecado, y en nuestro espíritu, el rey de la gracia. Dentro de nuestro ser se está librando una batalla entre los dos.

RECIBIR LA ABUNDANCIA DE LA GRACIA

Tal vez usted desee saber cómo puede obtener la abundancia de la gracia. La única manera de tenerla es recibirla, y esto sin laborar ni pagar ningún precio; simplemente la recibimos. Tanto el Evangelio de Juan como el libro de Romanos hablan de recibir la gracia. Hemos visto que Juan 1:16 dice que de Su plenitud recibimos todos, y gracia sobre gracia. En Romanos 5:17 Pablo habla de que recibamos la abundancia de la gracia. Debemos acudir al propio Dios, quien es la gracia, y recibir esta gracia una y otra vez hasta que estemos llenos de ella. Solamente cuando estemos llenos de esta gracia podemos experimentar el reinado de la gracia. Cuando permitimos que esta gracia nos llene, abundará en nosotros y luego reinará en nosotros. La gracia reinante siempre procede de la gracia que abunda en nosotros.

Si carecemos de la gracia, ésta no puede reinar en nosotros. Podemos experimentar el reinar de esta gracia sólo cuando ella nos llena hasta el borde y aun rebosa de nosotros. Cuando la gracia reina, el pecado, la muerte y Satanás son subyugados y puestos bajo nuestros pies, y nosotros llegamos a ser reyes en la gracia. Reinamos en vida a medida que la gracia reina en nosotros.

No considere que la experiencia de reinar en vida mediante la gracia es algo inalcanzable. Puedo testificar con certeza que reinar en vida es una experiencia muy alcanzable para nosotros. Siempre y cuando estemos llenos de la gracia, ésta rebosará de nosotros y reinará; entonces, reinaremos en vida por la gracia sobre el pecado, la muerte y Satanás. No solamente somos libertados de los tres mayores enemigos, sino que reinamos sobre ellos. El principio de reinar en vida se revela en el capítulo 5, pero la experiencia de reinar en vida se encuentra en el capítulo 8. Reinar en vida es una experiencia mucho más grandiosa y elevada que ser salvos en la vida de Cristo.

ABRIR NUESTRO SER PARALLENARNOS DE DIOS, QUIEN ES LA GRACIA

Con respecto a reinar en vida por la gracia, la doctrina, la enseñanza y la exhortación son inútiles. En cierto sentido, ni aun nuestra oración puede capacitarnos para reinar en vida. Lo único que sí da resultados es que acudamos a la fuente divina abriéndole nuestro ser profundamente a fin de llenarnos de la gracia, quien es Dios mismo. A fin de ser llenos, debemos pedir al Señor que elimine toda barrera y estorbo. Necesitamos orar: “Señor, estoy dispuesto para que todo estorbo sea quitado. Deseo mantenerme completamente abierto a Ti. Señor, lléname completamente con la gracia, la cual es Tú mismo”. Dondequiera que nos encontremos, sea en el trabajo, en la escuela, o en el automóvil, debemos mantenernos abiertos al Señor para ser llenos de Él, la misma gracia. En esto consiste la abundancia de la gracia. Al recibir la gracia de esta manera, ésta nos llenará y gradualmente rebosará desde nuestro interior. Entonces reinaremos en vida por la gracia sobre el pecado, la muerte y Satanás. Estos tres enemigos serán completamente subyugados en nuestra experiencia.

El pecado, la muerte y Satanás siguen operando dentro de nosotros; pero si acudimos a la fuente celestial y nos abrimos completamente para ser llenos de la gracia, reinaremos en vida sobre estos enemigos. Ésta es nuestra necesidad hoy en día en la vida de iglesia. Aunque aprecio mucho todo lo que se encuentra en el Evangelio de Juan, debemos avanzar, pasando de Juan a Romanos 5:17 y 21, para recibir la abundancia de la gracia, a fin de que ésta pueda reinar en nosotros y nosotros podamos reinar en vida.

ESTUDIO-VIDA DE ROMANOS

MENSAJE CUARENTA Y SIETE

EL SIGNIFICADO DE REINAR EN VIDA

El propósito de Dios al crear al hombre fue que éste lo expresara conforme a Su imagen y lo representara con Su dominio, Su autoridad. Esto quiere decir que Dios tiene la intención de que el hombre le disfrute como vida y que reine en dicha vida. Según Génesis 1, el hombre ha de reinar sobre la tierra y en particular sobre todo lo que se arrastra, en especial sobre la serpiente. Génesis 1:28 dice que Dios le dio al hombre el encargo de sojuzgar la tierra, o sea, de conquistarla. Conquistar implica derrotar a un enemigo y apoderarse de sus posesiones. Cuando nosotros derrotamos al enemigo y nos apoderamos de sus posesiones, reinamos sobre él. Por lo tanto, en el principio, Dios se propuso que el hombre fuera un rey, uno que reinara en Su vida sobre Satanás, aquel que se arrastra.

LA GRACIA Y EL PECADO

Anteriormente, Satanás era el único enemigo de Dios. En cierto momento, este enemigo se inyectó como pecado en el hombre de una manera ilegal y maligna. Cuando Satanás inyectó su naturaleza maligna en el hombre, se convirtió en el pecado. El pecado es algo originado por Satanás; en realidad es Satanás mismo inyectado y encarnado en el hombre.

Es muy provechoso ver la diferencia que existe entre el pecado y el mal, los cuales se mencionan en Romanos 7. En Romanos 7:20 Pablo dice: “Mas si hago lo que no quiero, ya no lo hago yo, sino el pecado que mora en mí”. En nuestra carne mora algo llamado pecado. Luego, en el versículo 21 Pablo añade: “Así que yo, queriendo hacer el bien, hallo esta ley: que el mal está conmigo”. En el versículo 20 Pablo habla del pecado, pero en el versículo 21 él habla del mal.

Para entender la diferencia entre el pecado y el mal, debemos darnos cuenta de que desde antes de que Dios creara al hombre, Satanás, el diablo, era Su único enemigo. El hombre, en los principios de su creación, era puro, limpio e inocente. Luego Satanás se inyectó en el hombre y se convirtió en el pecado que mora en el hombre. Como ya hicimos notar, el pecado es Satanás mismo encarnado en el hombre.

Romanos 5:21 habla del pecado, la gracia, la muerte y la vida: “Para que así como el pecado reinó en la muerte, así también la gracia reine por la justicia para vida eterna mediante Jesucristo, Señor nuestro”. Según este versículo, el pecado reina en la muerte, y la gracia reina para vida eterna. Aquí podemos ver un contraste gráfico entre el reinado del pecado y el reinado de la gracia. Existe también un contraste entre la muerte y la vida. Como el pecado es Satanás encarnado, también la gracia es Dios encarnado. Esto se demuestra en Juan 1:14, donde dice que el Verbo se hizo carne, lleno de gracia y de realidad. Por consiguiente, la gracia es Dios encarnado en nosotros los hombres; es Dios mismo que viene a morar en el hombre. Si Dios hubiese permanecido fuera del hombre, no existiría la gracia. Aunque existen otros atributos divinos aparte de este hecho de que Dios entre en el hombre, si Dios no hubiera venido para encarnarse en el hombre, no existiría la gracia. La gracia se manifiesta cuando Dios y el hombre se unen al grado de mezclarse el uno con el otro. Es muy difícil encontrar un versículo en la Biblia que hable de la gracia como si fuera algo separado de la relación que se tiene entre Dios y el hombre. En efecto, hay muchos versículos que sí presentan la gracia como algo íntimamente envuelto en la relación que existe entre Dios y el hombre.

Según el mismo principio, cuando Satanás está separado del hombre, no existe el pecado. Sin embargo, una vez que Satanás entra en nosotros los hombres, el pecado está presente. Por lo tanto, el pecado es Satanás mismo relacionado con el hombre subjetivamente. ¡Cuán valioso es este entendimiento de la gracia y el pecado!

EL PECADO Y EL MAL

Si tenemos este entendimiento, podremos distinguir la diferencia que existe entre el pecado y el mal. Cuando el pecado permanece inactivo dentro de nosotros, es meramente el pecado. Pero cuando lo despertamos queriendo hacer el bien y cumplir la ley para agradar a Dios, el pecado se convierte en el mal. El mal es el pecado que actúa dentro de nosotros. Siempre que el pecado que mora en nuestro ser se activa, llega a ser el mal que está presente con nosotros. El pecado es aquel que mora en nosotros, pero el mal es aquel que está presente y es activo. El pecado es Satanás mismo que mora en nosotros, pero el mal es Satanás que está actuando dentro de nuestro ser. Por consiguiente, tanto el pecado como el mal son Satanás mismo. Al morar en nosotros, Satanás es el pecado, y al actuar en nosotros, Satanás es el mal. Satanás, el pecado y el mal denotan una sola cosa en tres aspectos.

LOS TRES ENEMIGOS DE DIOS

Romanos 5:12 dice: “Por tanto, como el pecado entró en el mundo por medio de un hombre, y por medio del pecado la muerte, y así la muerte pasó a todos los hombres, por

cuanto todos pecaron”. Este versículo revela que el pecado trajo consigo la muerte. De acuerdo con Hebreos 2:14, el que tiene el imperio de la muerte es el diablo. Estos dos versículos indican que el pecado y la muerte están relacionados con Satanás. Satanás, el pecado y la muerte son los tres enemigos de Dios. En 1 Corintios 15:26 se declara que la muerte es el último enemigo. En Génesis 1 Dios tenía un sólo enemigo, Satanás, pero después de que el hombre cayó, el pecado y la muerte llegaron a ser también Sus enemigos.

Cuando yo era un cristiano joven, pensaba que la muerte era algo relacionado con el futuro; no lo consideraba como algo para el presente. Pero según 1 Juan 3:14, podemos estar en muerte ahora mismo: “El que no ama (a su hermano) permanece en muerte”. Este versículo no dice que el que no ama a su hermano, morirá; más bien, dice que el que no ama a su hermano permanece en muerte ahora mismo. Si no estamos en la esfera de la vida, entonces ciertamente estamos en muerte. Romanos 8:6 también afirma que podemos estar en muerte ahora mismo: “Porque la mente puesta en la carne es muerte, pero la mente puesta en el espíritu es vida y paz”.

EL ESPÍRITU ES DIOS MISMO QUE VIVE EN NOSOTROS

Romanos 8:2 dice: “Porque la ley del Espíritu de vida me ha librado en Cristo Jesús de la ley del pecado y de la muerte”. En este versículo tenemos la ley, el pecado y la muerte, en contraste con la ley, el Espíritu y la vida. Debemos ver que la vida es contraria a la muerte, y el Espíritu es contrario al pecado. El pecado es Satanás corporificado en nosotros, y el Espíritu es Dios que vive en nosotros. El Dios que está corporificado en nosotros es la gracia, pero el Dios que vive en nosotros es el Espíritu. Así que, la gracia presentada en Romanos 5 es el mismo Espíritu mencionado en Romanos 8. En el capítulo 5 se trata de la gracia en contraste con el pecado, pero en el capítulo 8 se trata del Espíritu en contraste con el pecado. Romanos 8:2 no habla de la ley de la gracia de vida, sino de la ley del Espíritu de vida. Cuando Dios está corporificado en nosotros, Él es nuestra gracia; pero cuando vive en nosotros, Él es el Espíritu. En Hebreos 10:29 el Espíritu es llamado el Espíritu de gracia. Así que, el Espíritu es el propio Dios que, corporificado en nosotros como la gracia, vive y actúa en nuestro interior.

LA OBRA DEL ENEMIGO DE DIOS

En el libro de Romanos no podemos encontrar que Dios tenga otros enemigos aparte de Satanás, el pecado y la muerte. Romanos 16:20 dice: “El Dios de paz aplastará en breve a Satanás bajo vuestros pies”. Después de declarar que Satanás será aplastado bajo nuestros pies por el Dios de paz, Pablo inmediatamente añade en el mismo versículo:

“La gracia de nuestro Señor Jesús sea con vosotros”. Cuando Satanás es aplastado, la gracia está con nosotros.

En cierto sentido Satanás, el enemigo de Dios, opera hoy como pecado y como mal para introducir a las personas en la muerte y para encerrarlas allí. Ésta es la obra maligna del enemigo de Dios. Satanás no está satisfecho simplemente con provocarnos en asuntos tales como perder la paciencia. Su intención es introducirnos en la muerte. Pero Dios está operando como vida para vencer el pecado, la muerte y a Satanás y, como resultado,nosotros reinaremos en vida.

LA VICTORIA Y EL REINAR EN VIDA

El capítulo 5 de Romanos nos provee una introducción al tema de reinar en vida. Según lo indica el versículo 17, nosotros los que recibimos la abundancia de la gracia reinaremos en vida. Los capítulos del 6 al 16 definen claramente el significado de reinar en vida: reinar en vida equivale a andar en novedad de vida (6:4). En el capítulo 7 tenemos una descripción de uno que es acosado por el pecado y el mal, y cautivo en la muerte. Éste clama desesperadamente: “¡Miserable de mí! ¿quién me librará del cuerpo de esta muerte?” (v. 24). Pero en el capítulo 8 este cautivo es librado de la ley del pecado y de la muerte mediante la ley del Espíritu de vida. En el capítulo 7 vemos una guerra, pero en el capítulo 8 tenemos tanto la victoria como el reinado. Aun en 6:14 se nos dice que el pecado no debe enseñorearse de nosotros, porque no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia. Debido a esto, el pecado no debe regirnos como si fuera un rey. Ahora que Dios ha entrado en nosotros como gracia, el pecado no debe enseñorearse más de nosotros.

EL PROCESO QUE NOS HACE REYES

Hoy en día estamos en el proceso que nos convertirá en reyes. La santificación forma parte de este proceso, el cual también incluye la transformación, la conformación y la glorificación. Hoy nos encontramos en camino hacia el ámbito en el cual reinaremos como reyes en vida. Gradualmente el reinado saturará todo nuestro ser y será manifestado. En ese momento reinaremos en vida de una manera plena.

Reinar en vida no significa ejercer control sobre la esposa o los hijos. Usted puede reinar sobre sus hijos aun sin ser un rey. Reinar sobre otros es un concepto humano relacionado con los reyes. No obstante, el entendimiento apropiado en este respecto esque reinamos en la vida divina sobre el pecado, la muerte y Satanás, quien finalmente será aplastado bajo nuestros pies. A fin de reinar en vida de esta manera, necesitamos ser santificados, transformados, conformados y glorificados. La vida que reina está en

nosotros, pero aún no ha sido liberada en todo nuestro ser. Por el contrario, está limitada a nuestro espíritu; nuestro hombre exterior aún no ha sido santificado. Para ser santificados, necesitamos primero ser saturados con la vida reinante que está ahora en nuestro espíritu. Nuestra alma y nuestro cuerpo serán santificados sólo cuando seamos completamente saturados con esta vida interior y reinante. Esta vida no sólo nos santifica, sino que también nos conforma a la imagen misma del Hijo primogénito de Dios. En esto consiste la conformación. Además, mientras somos saturados de la vida reinante, también somos transformados. La transformación es otra manera de referirse a la santificación. Gradualmente, nuestro cuerpo vil será transfigurado, es decir, será plenamente saturado e impregnado con la gloria de la vida reinante de Dios. Entonces todo nuestro ser estará saturado e impregnado de la vida reinante, la cual expresaremos plenamente cuando seamos manifestados como hijos de Dios. En ese tiempo, reinaremos no solamente por la vida interior, sino también por la gloria exterior.

EL REINAR EN VIDA Y LA UNIDAD

El asunto de reinar en vida también está relacionado con el hecho de ser uno con los santos. La unidad no se trata meramente de celebrar reuniones durante la semana donde declaramos que somos uno. El tabernáculo presentado en el Antiguo Testamento es un cuadro de la unidad genuina por la que el Señor Jesús oró en Juan 17. Dicho tabernáculo estaba edificado con cuarenta y ocho tablas recubiertas de oro. Éstas estaban unidas mediante unas barras de oro que pasaban por los anillos de oro, los cuales estaban adheridos a las tablas. De esta manera las cuarenta y ocho tablas conformaban una sola edificación. Esta edificación corresponde a la edificación de lahumanidad y la divinidad. Las tablas de madera representan la humanidad, y el oro que recubría las tablas representa la divinidad. Todas las tablas estaban recubiertas con oro y unidas por él. Esto representa la unidad genuina.

Si los cristianos hemos de ser verdaderamente uno, no debemos solamente reunirnos, sino también ser edificados conjuntamente en la vida divina. La verdadera unidad es la edificación. Es algo mucho más que simplemente amarnos los unos a los otros, pues para ser uno, no sólo necesitamos el amor mutuo, sino también el oro que nos recubre y las barras de oro que pueden mantenernos juntos en unidad. Es preciso que todos seamos edificados en el oro, en la naturaleza de Dios. Ésta es la unidad por la cual oró el Señor Jesús en Juan 17.

También es la unidad presentada en los capítulos del 12 al 16 del libro de Romanos. En 12:5 Pablo dice: “Así nosotros, siendo muchos, somos un solo Cuerpo en Cristo y miembros cada uno en particular, los unos de los otros”. Las tablas del tabernáculo también ilustran cómo es que somos miembros los unos de los otros. La anchura de

cada tabla era de un codo y medio. En la Biblia el tres es un número básico con relación a la obra edificadora de Dios. Por ejemplo, en las dimensiones del arca construida por Noé, se encuentra el número tres. El arca tenía tres pisos y era de trescientos codos de longitud. Ya que el tres es una unidad básica en la edificación, un codo y medio denota media unidad. Esto quiere decir que en la edificación nosotros no somos una unidad completa por nosotros mismos; cada uno de nosotros es solamente una mitad. Esto significa que usted necesita de alguien más, y que alguien más lo necesita a usted. Si verdaderamente somos miembros los unos de los otros, entonces seremos como las tablas del tabernáculo que estaban unidas la una con la otra. No importa cómo nos sintamos en algunas ocasiones con respecto a la “tabla” con la que estamos unidos, no debemos nunca separarnos de ella. Si nos separamos, esto es un indicio de que nunca fuimos conjuntamente edificados en la iglesia. Si en verdad hemos sido edificados en ella, nos será imposible separarnos.

El hecho de ser uno con los santos en términos de la edificación es un aspecto de reinar en vida. Es difícil vencer nuestro mal genio, pero es mucho más difícil vencer nuestra naturaleza, la cual es divisiva. Hace muchos años comprendí que si soy un hombre, debo ser un cristiano, y si soy cristiano, debo estar en la iglesia. Para mí ésta es simplemente la mejor manera de seguir adelante con el Señor. Por lo tanto, he tomado una firme decisión de que, aunque no me sienta siempre contento con la manera en que estén las cosas en la vida de iglesia, permaneceré en ella y seré uno con los santos. Mantener la unidad equivale a reinar en vida. Solamente en la vida divina, y no en nuestra naturaleza humana, podemos guardar la unidad genuina. En la vida divina tenemos la gracia, que es Dios corporificado en nosotros, y también al Espíritu viviente. En este Espíritu vivimos y reinamos en vida.

ESTUDIO-VIDA DE ROMANOS

MENSAJE CUARENTA Y OCHO

REINAR EN VIDA SOBRE LA MUERTE

En los dos mensajes anteriores vimos que por la gracia podemos reinar en vida sobre el pecado, la muerte y Satanás. En este mensaje estudiaremos lo que significa reinar en vida sobre la muerte.

Sin embargo, antes de hacer esto, debemos hacer un repaso acerca de la diferencia que existe entre el pecado y el mal, y la diferencia que existe entre la gracia y el Espíritu. El pecado es la naturaleza de Satanás inyectada en el hombre, y el mal es el pecado en acción. El pecado se originó cuando Satanás se inyectó en el hombre; pero este pecado, cuando está presente y activo en nosotros, es el mal. Según el mismo principio, la gracia es la entrada que Dios hace en el hombre así como Su misma corporificación en él; pero esta gracia, cuando está presente y activa, es el Espíritu.

LA OBRA DE LA MUERTE EN EL PRESENTE

La Biblia revela que la muerte procede del pecado. Romanos 6:23 dice que “la paga del pecado es muerte”, lo cual quiere decir que la muerte es el resultado del pecado. Es posible que nuestro entendimiento de la muerte sea meramente doctrinal. Cuando era joven me enseñaron que existían dos clases de muerte: la muerte física del hombre y el lago de fuego, que es la muerte segunda. No consideraba la muerte como algo en lo que estaba envuelto diariamente. Sin embargo, poco a poco descubrí que en la Biblia varios versículos indican que la muerte opera en nosotros hoy. La muerte es como un gusano que constantemente nos está comiendo. El pecado nos causa ruina, pero no se alimenta de nosotros. En cambio, la muerte es el “gusano” que nos devora día tras día.

La muerte tiene varios aspectos: el presente, el futuro, el subjetivo y el objetivo. Por ejemplo, después del milenio todos los muertos incrédulos serán levantados y comparecerán ante el trono blanco para ser juzgados (Ap. 20:12). Aquellos cuyos nombres no se encuentren en el libro de la vida serán echados al lago de fuego, que es la muerte segunda (Ap. 20:15). En este mensaje queremos centrarnos no en el aspecto futuro y objetivo de la muerte, sino en el aspecto subjetivo y presente. En este preciso momento, el elemento de la muerte se halla dentro de nuestro ser, buscando la manera de darnos fin.

En los capítulos del 5 al 8 de Romanos se trata a cabalidad el tema de la muerte. En Romanos 5 vemos que la muerte entró al mundo por medio del pecado y luego pasó a todos los hombres. Además, según aclara el versículo 14, la muerte también reina. En 6:21 y 23 Pablo dice que la muerte es el fin de las cosas de las cuales ahora nos avergonzamos, y que también es la paga del pecado. Romanos 7 es un capítulo que trata no sólo de la ley, sino también de la muerte. En los versículos 10 y 11 Pablo declara: “Y hallé que el mismo mandamiento que era para vida, a mí me resultó para muerte; porque el pecado, tomando ocasión por el mandamiento, me engañó, y por él me mató”. Además, en el versículo 13 Pablo dice que el pecado está “produciendo en [él] la muerte por medio de lo que es bueno”. Por eso, en el versículo 24 él clamó: “¡Miserable de mí! ¿quién me librará del cuerpo de esta muerte?”. La muerte a la que Pablo se refiere en el capítulo 7 no es la muerte que nos sobrevendrá en el futuro, sino la que está operando ahora mismo en nosotros.

La situación de Pablo en Romanos 7 difiere mucho a la de David en el salmo 51. Este salmo trata del arrepentimiento que se siente después de haber cometido cierto pecado. En Romanos 7 Pablo no se arrepentía por pecados que hubiese cometido; en efecto, Romanos 7 no se refiere al arrepentimiento, sino a la muerte, a la muerte que continuamente operaba dentro de Pablo. El arrepentimiento le brindó a David gran ayuda en el salmo 51, pero no le hubiera servido de mucha ayuda a Pablo en Romanos 7, porque no lo habría podido librar de la muerte que operaba en el cuerpo mortal de Pablo.

EL AGUIJÓN DE LA MUERTE

En 1 Corintios 15:55-56 Pablo dice: “¿Dónde está, oh muerte, tu victoria? ¿Dónde, oh muerte, tu aguijón? El aguijón de la muerte es el pecado, y el poder del pecado, la ley”. La muerte es semejante a un escorpión, y el pecado es como el aguijón de dicho escorpión. De acuerdo con Hebreos 2:14, el que tiene el imperio de la muerte es el diablo. Una vez que el “escorpión” de la muerte nos clava su aguijón, el diablo ejerce su poder para darnos muerte. Así que, Satanás tiene el imperio de la muerte, y el pecado es el aguijón de la muerte. Siempre que el pecado nos clava su aguijón, el veneno de la muerte es inyectado a nosotros y, como resultado, hay un homicidio espiritual, una muerte espiritual.

UN CONTRASTE

Ahora, puede ser de provecho examinar el marcado contraste que existe entre el lado negativo y el lado positivo de esto. Satanás se opone a Dios. Cuando Satanás se inyecta a sí mismo en el hombre, su naturaleza se convierte en el pecado mismo en el hombre. Por

el contrario, el Dios que se forja a Sí mismo en el hombre llega a ser la gracia en él. Por consiguiente, el pecado se opone a la gracia. Cuando el pecado está presente y activo dentro de nosotros, se convierte en el mal; pero cuando la gracia está presente y activa, llega a ser el Espíritu. El resultado de la actividad del mal es la muerte, mientras que el resultado de la actividad del Espíritu es la vida. De ahí que Satanás, el pecado, el mal y la muerte se oponen a Dios, a la gracia, al Espíritu y a la vida.

EL ESPÍRITU Y LA EXPERIENCIA DE VIDA

Romanos 8:2, que relaciona el Espíritu con la vida, habla del Espíritu de vida. Según el mismo principio podemos hablar de “el mal de la muerte”. La vida es el Dios que vive en nosotros. El propio Dios que vive en nosotros es el Espíritu. Cuando Dios, la fuente, está lejos de nosotros, Él es el Padre; pero cuando viene a vivir en nosotros de una manera práctica, Él es el Espíritu. Sin embargo, a menos que el Espíritu que mora en nosotros opere en nuestro interior, nosotros no podremos experimentar la vida. Como los creyentes que somos, todos sabemos que el Espíritu está dentro de nosotros, pero entre nosotros son pocos los que tienen una experiencia rica de la vida divina. Por lo tanto, aunque tenemos al Espíritu, podemos ver que aún estamos escasos de la vida divina, porque el Espíritu que mora en nosotros no tiene mucha oportunidad de vivir libremente en nuestro ser. Ciertamente el Espíritu está en nosotros, pero es posible que no le brindemos la atención adecuada. En algunas ocasiones estamos muy ocupados con nuestras actividades y no tenemos tiempo para nada más. De igual forma, es posible que nuestro ser esté ocupado por tantas cosas que no tenemos el tiempo ni el deseo de hacerlo. Pareciera que no tenemos la capacidad suficiente para permitir que el Espíritu que mora en nosotros tenga toda libertad en nosotros. Tal parece que dijéramos al Espíritu: “Yo comprendo que Tú eres muy querido para mí, pero simplemente no tengo mucho interés en Ti”.

Muchos creyentes sostienen el concepto equivocado de que si ellos descuidan al Espíritu, éste los dejará. Sin embargo, según la Biblia el Espíritu, una vez que ha entrado en nosotros, nunca nos abandona. Él no se considera a Sí mismo como un visitante que se aloje en nosotros, sino como el dueño que reside en Su morada.

Hace muchos años leí un libro en el cual se representaba la obra del Espíritu mediante dibujos. Una paloma que representaba al Espíritu, se presentaba descendiendo y entrando en aquellos que creían en el Señor, y alejándose de ellos cuando pecaban. Ya que este libro afectaba a muchos creyentes chinos que buscaban más del Señor, invertimos bastante tiempo para refutar la enseñanza incorrecta acerca de que el Espíritu abandone al creyente que peca. Efesios 4:30 dice: “Y no contristéis al Espíritu Santo de Dios, en el cual fuisteis sellados para el día de la redención”. Puede ser que

contristemos al Espíritu que mora en nosotros, pero aun así nunca nos dejará. El Espíritu permanece siempre en nosotros, aunque es posible que no le demos la oportunidad de moverse como la vida en nuestro ser, que es lo que Él desea hacer. Por lo tanto, tenemos al Espíritu, pero quizás no experimentemos mucho de la vida divina.

Cuando algunos nos oyen decir que podemos poseer al Espíritu sin experimentarle como la vida, argumentan que esto es imposible. Sin embargo, es un hecho que cuando no le permitimos al Espíritu vivir libremente en nosotros, no experimentamos la vida divina de una manera real y práctica, aunque de hecho tenemos la vida en cuanto a posición o en nombre. Por ejemplo, ¿acaso expresa usted la vida divina cuando se enoja? En dicha situación usted se encuentra en muerte, y no en vida. Hablando en términos doctrinales, todo creyente tiene la vida divina. Pero en realidad la vida es el Espíritu viviente. Así que, sólo cuando el Espíritu vive en nosotros, así como también mora en nuestro interior, podemos experimentar la vida de una manera práctica. Primeramente, Dios es la gracia para nosotros, y luego esta gracia empieza a operar como Espíritu de manera activa dentro de nuestro ser. Como resultado, nosotros experimentamos la vida. El principio es el mismo con Satanás, con el pecado, con el mal y con la muerte. Primero, Satanás es el pecado que reside en nosotros, y luego el pecado, al volverse activo, se convierte en el mal, lo cual da por resultado la muerte. Llegamos a este entendimiento de la vida y la muerte tomando como base nuestra propia experiencia.

EL SENTIR DE LA MUERTE

Satanás, quien tiene el imperio de la muerte, inyectó su naturaleza maligna, el pecado mismo, en nosotros, de manera que aun los niños, quienes parecen ser tan inocentes y buenos, tienen la naturaleza del pecado. Debido a que un niño nace en pecado, éste se halla presente en su misma naturaleza. Sin embargo, se requiere tiempo para que el pecado se manifieste en la conducta del niño. Al paso de los años, mientras el niño crece, la naturaleza pecaminosa llega a manifestarse. Cuando el pecado se vuelve activo en su ser, se convierte en el mal, el cual da por resultado la muerte.

Es posible que diariamente esta muerte aun nos afecte a nosotros mismos, quienes hemos creído en Cristo. En nuestra experiencia, el pecado se convierte en el mal, y éste viene a ser la muerte. Por ejemplo, cuando chismeamos fácilmente entramos en muerte. Podemos reconocer los síntomas de la muerte y saber cuándo ella está obrando en nosotros. Algunos de los síntomas de la muerte son las tinieblas, la vaciedad, la inquietud y la sequía espiritual. Nosotros quienes ministramos la Palabra sabemos que sólo un poco de muerte dentro de nosotros puede impedir que proclamemos la Palabra. Si yo me enojo un poco antes de ministrar, puedo tener dificultad para hablar en la reunión. Ciertamente la sangre de Cristo me lava y me limpia, pero se requiere tiempo

para que la muerte sea consumida. Siempre que sentimos la muerte dentro de nosotros, debemos acudir al Señor, solucionar completamente el problema de la muerte delante de Él, y experimentar no solamente la limpieza efectuada por la sangre, sino también la unción, la cual es el Espíritu que vive y se mueve en nuestro interior. El resultado de la unción es la vida. Entonces, si hablamos en conformidad con el Espíritu viviente, nuestras palabras estarán llenas de vida.

Muchas hermanas entran en una condición de muerte no sólo al chismear, sino también al ir de compras. Las hermanas que vencen en este asunto, verdaderamente reinan en vida por la gracia. Las tiendas representan una gran prueba para ellas. Por esta razón, sería difícil que durante tres meses una hermana se abstuviera de ir a las tiendas de departamentos. Pero si tan sólo dejaran de hacer viajes de compras innecesarios, se darían cuenta de la gran diferencia que esto haría en su experiencia de vida. Si las hermanas pueden vencer el chisme y las compras, rebosarán de vida en las reuniones de la iglesia.

Mi objetivo al darles estos ejemplos no es juzgar los chismes y el hábito de ir de compras; más bien, mi deseo es que evitemos la muerte. Moisés dio muchos reglamentos a los hijos de Israel. En contraste, Cristo no nos da ninguna regulación; al contrario, Él nos imparte la vida.

COOPERAR CON LA LEY DEL ESPÍRITU DE VIDA

Romanos 8:2 dice: “Porque la ley del Espíritu de vida me ha librado en Cristo Jesús de la ley del pecado y de la muerte”. En nuestra experiencia, a veces descubrimos que la ley del Espíritu de vida no siempre funciona tan eficazmente como lo indica Pablo en este versículo. Esto se debe a que hemos determinado que la ley de vida nos haga vencer ciertas cosas como por ejemplo nuestro mal genio, pero tal vez no le demos la oportunidad para hacer lo que se ha propuesto llevar a cabo en nuestro ser. Puesto que aborrecemos nuestra tendencia a enojarnos, deseamos que la ley de vida lo venza. Por lo tanto, le asignamos tal tarea a la ley de vida. Pero no debemos asignarle tareas específicas y al mismo tiempo prohibirle que haga otras cosas. Por el contrario, debemos darle plena libertad para actuar de la forma que desee. Aunque la ley del Espíritu de vida es sólo una, es capaz de gobernar miles de asuntos. Por ejemplo, tiene la capacidad de regirnos en cuanto a la manera en que cortamos nuestro cabello y a la forma en que vivimos en casa.

Si no cooperamos con la ley del Espíritu de vida que está en nosotros, inmediatamente entraremos en una condición de muerte. A los ojos de Dios la muerte es más detestable que el pecado mismo. En realidad, la muerte es abominable para Dios; Él la odia. Tal vez

el chismear en sí no sea pecaminoso, pero debido a que nos conduce a la muerte, esabominable a los ojos de Dios. Así pues, el chisme es un insulto para el Dios viviente. Día tras día insultamos al Dios viviente, quien mora en nosotros. Debido a que muchos cristianos están sumidos en condiciones de muerte, les resulta imposible tener una continua experiencia de vida.

ACUDIR AL TRONO DE LA GRACIA

Si hemos de experimentar la vida divina, la cual es el Espíritu que vive en nosotros, tenemos que acudir a la fuente de la vida, quien es Dios, nuestro Señor, y recibir, con un corazón y un espíritu abiertos, la limpieza efectuada por la sangre redentora de Cristo. Si nos mantenemos abiertos a Él permanentemente y estamos dispuestos a que todo aislamiento sea eliminado para que no exista separación alguna, la corriente de la electricidad divina fluirá dentro de nosotros. De esta manera recibiremos la gracia. Según nos dice Hebreos 4:16, debemos acercarnos “confiadamente al trono de la gracia, para recibir misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro”. La gracia procede del trono de la gracia. Por consiguiente, para obtenerla debemos acudir a este trono. Si lo hacemos, la gracia fluirá dentro de nosotros y nos llenará. Gradualmente, la gracia se pondrá activa y empezará a manifestarse como Espíritu, y este espíritu vivirá en nosotros como vida. Entonces podremos reinar en vida sobre la muerte.

LA MUERTE ES SUBYUGADA Y CONSUMIDAPOR LA VIDA INCREADA

Lo único que es capaz de subyugar a la muerte es la vida de Dios, la vida que no fue creada. Nuestra vida, la vida creada, no puede resistir la muerte, pero la vida divina —representada por los huesos del Señor, los cuales no le fueron quebrados cuando Él estaba en la cruz— no puede ser vencida por la muerte, pues ésta no es capaz de vencerla. El hecho de que los soldados no quebraran las piernas del Señor, indica que Su vida increada es inquebrantable. Cualquier forma de vida creada, ya sea vegetal, animal o humana, puede verse afectada por la muerte. La vida increada es la única vida que no es afectada por la muerte.

Así como la luz disipa la oscuridad, la vida increada sorbe la muerte. Las tinieblas solamente pueden ser vencidas por la luz. Así que, nosotros no deberíamos tratar de echar fuera las tinieblas; lo que debemos hacer es simplemente prender la luz. Tan pronto como la luz viene, las tinieblas se desvanecen. Según el mismo principio, cuando la vida increada llega, la muerte desaparece. La muerte le teme a la vida increada de Dios. A fin de reinar en vida, necesitamos la abundancia de la gracia y del Espíritu viviente. En tanto tengamos la vida divina, todo indicio de muerte desaparecerá.

No debemos esforzarnos por vencer nuestro mal genio, nuestro hábito de ir de compras ni el de chismear. En cambio, debemos simplemente abrir nuestro ser a Dios y permitir que Su gracia fluya en nosotros y nos llene. Esta gracia que fluye se manifestará como Espíritu, el propio Espíritu que es la vida en nosotros. Entonces, esta vida subyugará a la muerte y la sorberá. Éste es el significado de reinar en vida sobre la muerte.

ESTUDIO-VIDA DE ROMANOS

MENSAJE CUARENTA Y NUEVE

REINAR EN VIDA SOBRE SATANÁS

Reinar en vida consiste en subyugar a los tres enemigos principales: Satanás, el pecado y la muerte. En este mensaje examinaremos lo que significa reinar en vida sobre Satanás.

SATANÁS, EL PECADO Y LA CARNE

Satanás es la fuente del pecado. Ya hicimos notar repetidas veces que el pecado es la naturaleza de Satanás inyectada en el hombre. Según lo revelado en la Biblia, Satanás como pecado está en nuestra carne, esto es, en nuestro cuerpo caído y contaminado. Romanos 7:18 dice: “Pues yo sé que en mí, esto es, en mi carne, no mora el bien”. Cuando Dios creó al hombre, le dio un cuerpo completamente puro. Pero cuando Satanás se inyectó como el pecado en el cuerpo humano, éste se corrompió. Por lo tanto, en la Biblia el cuerpo del hombre es llamado carne.

En nuestra carne somos uno con Satanás, porque la carne es el lugar donde éste mora. Asimismo, nuestro espíritu es el lugar donde el Señor mora en nosotros. Una persona salva es bastante complicada, porque Satanás como pecado está en su carne, y el Señor como Espíritu vivificante está en su espíritu.

Satanás, el pecado y la carne siempre van juntos. Cuando Satanás inyectó su naturaleza maligna en el hombre, él vino a ser el pecado que mora en el hombre. Cuando la naturaleza del pecado fue inyectada en el cuerpo del hombre, el cuerpo se transmutó, se cambió, en carne. Por lo tanto, Satanás, el pecado y la carne están todos interrelacionados dentro del hombre. Si hemos de vencer a Satanás y reinar en vida sobre él, debemos reconocer que él como pecado mora en nuestra carne.

Debido a que Satanás es la fuente tanto del pecado como de la muerte, él es el mayor enemigo. No es suficiente reinar sobre el pecado y la muerte sin subyugar a Satanás, pues debemos también terminar con la fuente. Entonces verdaderamente podremos reinar en vida.

LA MANERA DE VENCER A SATANÁS

Ahora veamos la manera en que podemos vencer a Satanás. La señora Jesse Penn-Lewis escribió extensamente acerca de la manera de vencer a Satanás. Sin embargo, aunque yo

puse en práctica sus sugerencias, éstas no dieron resultados. Lo que ella escribió con respecto a este asunto era correcto, pero yo no sabía cómo aplicarlo. Han pasado más de cincuenta años desde el tiempo en que la señora Penn-Lewis escribió sus mejores libros. Por la misericordia y la gracia del Señor, durante todos estos años los santos han seguido avanzando y han visto la visión de dos asuntos importantes relacionados con la guerra espiritual: el Cuerpo y la vida.

UNA CUESTIÓN DEL CUERPO Y DE LA VIDA

A principios de los años 40 el hermano Nee dio varios mensajes en Shanghái acerca del Cuerpo de Cristo. Nos dijo que la guerra espiritual no es un asunto individual, sino corporativo. Satanás es el enemigo del Cuerpo. Por lo tanto, para poder vencerlo debemos mantenernos firmes en el Cuerpo. El libro, El hombre espiritual, concluido en 1928, presentó la guerra espiritual como si fuera un asunto individual y no algo relacionado con el Cuerpo. Por esta razón, después de que el hermano Nee recibió la visión acerca del Cuerpo, nos dijo a algunos de nosotros que no quería reimprimir ese libro.

No sólo hemos recibido la visión del Cuerpo, sino que además hemos visto la posición que la vida divina ocupa en la batalla contra el enemigo de Dios. La vida no es otra cosa que el Dios Triuno impartido a nosotros para ser nuestro contenido. De acuerdo con el libro de Romanos, la vida y el Cuerpo son uno; son inseparables. Si no hay vida, entonces no puede existir el Cuerpo. La vida es el contenido, y el Cuerpo es la expresión.

SATANÁS SERÁ APLASTADO BAJO NUESTROS PIES

En el libro de Romanos, Pablo no menciona el nombre de Satanás sino hasta Romanos 16:20, donde dice: “El Dios de paz aplastará en breve a Satanás bajo vuestros pies”. La palabra griega traducida “vuestros” en este versículo está en plural, lo cual indica que se refiere al Cuerpo. Dios aplastará a Satanás bajo los pies del Cuerpo. Romanos 16 no se refiere al Cuerpo de Cristo en un sentido universal, sino a la expresión local y práctica del Cuerpo. Esto significa que Satanás sólo puede ser aplastado bajo los pies del Cuerpo tal y como se expresa de manera práctica en las iglesias locales. Si hablamos acerca del Cuerpo de una manera doctrinal, no tendremos sino sólo terminología. Solamente cuando la iglesia local sea la expresión adecuada y práctica del Cuerpo, vemos a Satanás aplastado bajo nuestros pies.

La expresión práctica del Cuerpo puede llegar a ser algo real solamente por medio de la vida divina. Podemos tener la experiencia de la redención y la salvación, pero si no experimentamos la vida divina, nos será imposible tener la expresión práctica del

Cuerpo, pues éste se edifica con Cristo como vida. Así que, Satanás es derrotado únicamente por la vida y por el Cuerpo.

EL ESPÍRITU, QUE ES NACIDO DE NUEVO,NOS GUARDA

En 1 Juan 5:4 dice: “Porque todo lo que es nacido de Dios vence al mundo”. En este versículo, la expresión todo lo que se refiere a una cosa, y no a una persona. En contraste, en 1 Juan 3:9 todo se refiere a cualquier individuo que sea nacido de Dios. Si entendemos 1 Juan 5:4 a la luz de 1 Juan 3:6, entenderemos que lo nacido de Dios es “el espíritu humano”. Juan 3:6 dice que “lo que es nacido del Espíritu, espíritu es”. Por tanto, 1 Juan 5:4 se refiere a nuestro espíritu regenerado. Es el espíritu que ha nacido de nuevo, el que no peca, y es este espíritu el que vence al mundo.

En 1 Juan 5:18 leemos: “Sabemos que todo aquel que ha nacido de Dios, no practica el pecado, pues el que es nacido de Dios se guarda a sí mismo, y el maligno no le toca”. ¿Aqué se refiere las palabras el que es nacido de Dios, y quién es aquel que “se guarda a sí mismo”? Este versículo quiere decir que el que es nacido de Dios está guardándose. Algo que está dentro de mí ha nacido de Dios y es lo que me guarda. Todos los creyentes tienen algo en su interior, que ha nacido de Dios. Según el mismo principio, todos nosotros tenemos algo maligno dentro de nosotros que ha sido engendrado por Satanás. Después que Adán cayó, se hizo uno con Satanás. ¡Pero alabado sea el Señor porqueahora podemos proclamar con toda confianza que dentro de nosotros hay algo que ha nacido de Dios!

LO QUE NOS PROTEGE DEL MALIGNO

Este versículo también dice que “el maligno no le toca”. Si somos guardados por aquello que ha nacido de Dios, el maligno no nos toca. Estamos protegidos, y lo que nos protege del maligno es esa parte dentro de nosotros que ha nacido de Dios. Como hemos indicado, aquel que es nacido de Dios, es decir, del Espíritu Santo, es nuestro espíritu humano. Por consiguiente, nuestro espíritu regenerado es nuestra protección.

Debido a que tenemos al Hijo, tenemos la vida (1 Jn. 5:11-12). ¿Sabe usted en qué parte de nuestro ser mora el Hijo de Dios? Él está en nuestro espíritu. Así que, nuestro espíritu es el lugar de protección; es como una torre alta. La misma vida en la cual vencemos a Satanás y con la cual lo vencemos, está ahora en nuestro espíritu regenerado. Si permanecemos en nuestro espíritu regenerado, Satanás, el maligno, no podrá tocarnos. Ésta es la manera de vencer a Satanás.

Si descuidamos nuestro espíritu y permanecemos en la carne, nos asociaremos con Satanás. Siempre que estamos en la carne, Satanás es nuestro compañero, pero cuando estamos en el espíritu, Cristo lo es. Satanás como pecado está en nuestra carne, pero Cristo como Espíritu está en nuestro espíritu. Por lo tanto, debemos escoger quedarnos en nuestro espíritu con Cristo.

Romanos 8:4 dice que si andamos conforme al espíritu y no conforme a la carne, los justos requisitos de la ley serán cumplidos en nosotros. Cuando andamos conforme al espíritu, Cristo es nuestro compañero, el que es verdaderamente vida para nosotros. Cuando permanecemos con Él en nuestro espíritu estamos protegidos dentro de una torre alta, y el maligno no puede tocarnos.

Sólo podemos estar o en el espíritu o en la carne; no hay término medio. Por lo tanto, cuando nos salimos del espíritu, espontáneamente nos encontramos en la carne, donde Satanás mora como el pecado.

VENCER A SATANÁS AL PERMANECER EN CRISTO

No debemos tratar de vencer a Satanás por nuestra propia cuenta. Los escritos de la señora Penn-Lewis con respecto a la guerra contra Satanás no estaban equivocados, pero daban demasiado énfasis al aspecto negativo. Ella dijo que la manera de vencer a Satanás es ver que fuimos crucificados con Cristo. De acuerdo con el Nuevo Testamento, es un hecho que la cruz de Cristo destruyó al diablo (He. 2:14). No obstante, cuanto más tratamos de crucificar nuestra carne, más activa y viviente se vuelve. Lo que la señora Penn-Lewis vio fue principalmente el aspecto negativo, el de considerarnos muertos, pero vio muy poco del aspecto positivo. Vencer a Satanás no es asunto de tomar la determinación de poner nuestra carne en la cruz, sino de ver que el mismo Cristo quien es vida para nosotros está ahora en nuestro espíritu, y que debemos permanecer en Él. Ya que Cristo está en nuestro espíritu, debemos permanecer en el espíritu si queremos permanecer en Él. Si nos mantenemos en nuestro espíritu, tenemos la realidad de estar crucificados con Cristo y tenemos a Cristo como la vida que reina. Por nuestro esfuerzo no podemos reinar sobre Satanás, pero en Cristo, quien es la vida que reina, sí lo podemos hacer.

No se esfuerce por vencer a Satanás, pues él es demasiado fuerte y poderoso para usted. Cuanto más trate de vencerle, más será derrotado por él. Ninguno de nosotros es la excepción. La única manera de vencer a Satanás es permanecer en la torre alta de nuestro espíritu regenerado. Cuando estamos en esta torre, podemos reírnos de Satanás y decirle: “Satanás, ¿no sabes que yo estoy aquí en la torre alta de mi espíritu? ¿Qué me puedes hacer aquí? Dentro de muy poco serás aplastado bajo nuestros pies”.

SER EDIFICADOS EN EL CUERPO

Además, cuando permanecemos en el espíritu, somos edificados en el Cuerpo de una manera práctica. Pero si estamos en la mente, ciertamente estaremos divididos. Esto es cierto no sólo en la vida de iglesia, sino también en nuestra vida matrimonial. Si yo estoy en mi mente y mi esposa está en la suya, será imposible para nosotros ser uno. He aprendido por experiencia lo saludable que es tener temor de permanecer en la mente. ¡Quiero estar en mi espíritu! Cuando estoy en el espíritu, no tengo ningún problema relacionado con la unidad. Tanto en la vida de iglesia como en nuestra vida familiar, debemos tener miedo de la tendencia a fijar la mente en la carne, y de la división causada por nuestros pensamientos y conceptos disidentes (véase Romanos 8:6). Cuando nos hallamos criticando a los demás, debemos volvernos inmediatamente al Señor en nuestro espíritu y orar. Debemos aprender la lección de volvernos al espíritu y permanecer en él.

En el espíritu experimentamos no sólo a Cristo como vida, sino también al Cuerpo. En el espíritu Cristo es nuestra vida personalmente y también es la vida del Cuerpo. Por lo tanto, en el espíritu con la vida divina y con el Cuerpo de Cristo, Satanás es vencido y aun aplastado bajo nuestros pies. Él es derrotado no por individuos, sino por el Cuerpo.

Nunca debemos descuidar nuestro espíritu regenerado, que es la torre alta que está en nosotros, donde podemos refugiarnos de Satanás. Cuando seamos tentados a argumentar con nuestro cónyuge, debemos correr y refugiarnos en esta torre. Las disputas en la vida matrimonial provienen de la mente, la cual es auxiliada por la carne.Siempre que un hermano tiene pensamientos negativos acerca de su esposa, la carne tratará de provocarlo a discutir con ella, lo cual indica que la carne está siempre lista para ayudar a la mente de una manera negativa. ¿Qué debemos hacer con respecto a esto? Debemos escapar a la torre alta de nuestro espíritu regenerado, el lugar donde Satanás no puede tocarnos, y donde podemos disfrutar a Cristo como nuestra vida y experimentar la realidad del Cuerpo. Cuando estamos en dicho lugar, Satanás no nos puede hacer nada.

No es difícil entrar en la torre alta de nuestro espíritu. Simplemente necesitamos invocar el nombre del Señor Jesús. Si permanecemos en nuestro espíritu, tendremos la victoria sobre Satanás. Él será subyugado y aun aplastado bajo nuestros pies, y nosotros reinaremos sobre él en Cristo como nuestra vida. Que todos nos ejercitemos con el fin de permanecer en la torre alta de nuestro espíritu regenerado.

ESTUDIO-VIDA DE ROMANOS

MENSAJE CINCUENTA

LA CARNE Y EL ESPÍRITU

En los mensajes anteriores hemos visto que debemos reinar en vida sobre el pecado, la muerte y Satanás, que son nuestros enemigos principales. Siendo el evangelio de Dios, el libro de Romanos se ocupa de estas tres entidades negativas. En los capítulos del 5 al 8 se tratan cabalmente el pecado y la muerte. Donde está el pecado, está también la muerte, porque el pecado introduce la muerte. En Romanos 16:20 Pablo habla acerca de Satanás, diciendo que el Dios de paz aplastará en breve a Satanás bajo nuestros pies. Pablo no menciona el nombre de Satanás sino hasta el final del libro porque enfrentar a Satanás no es un asunto individual, sino corporativo. Si uno intenta por su propia cuenta subyugar a Satanás, será derrotado. Sólo el Cuerpo vence a Satanás, el enemigo. Por lo tanto, mediante las iglesias locales como expresión práctica del Cuerpo de Cristo es posible enfrentar a Satanás. Pablo menciona que Satanás será aplastado sólo después que enfoca de manera práctica el tema de la iglesia en los capítulos 15 y 16, indicando con esto que Satanás será aplastado bajo los pies de las iglesias locales.

SATANÁS, EL PECADO Y LA MUERTESE CONCENTRAN EN NUESTRA CARNE

En este mensaje quiero señalar que los tres enemigos principales —el pecado, la muerte y Satanás— se encuentran concentrados en la carne del hombre. Nuestra carne es el “lugar de reunión” donde se concentran el pecado, la muerte y Satanás; estos elementos negativos están siempre juntos. Hay un lugar en nuestra constitución donde los tres enemigos se reúnen, a saber: nuestra carne. Desde el momento de la caída del hombre, ellos se han estado reuniendo continuamente en la carne del mismo.

Durante toda mi vida cristiana, nada me ha perturbado más que la carne. No deberíamos condenar al pecado, la muerte ni a Satanás, sin darnos cuenta de que el centro mismo del problema es la carne. Simplemente no podemos escapar de la carne; somos incapaces de alejarnos de ella de la misma forma en que podemos salir y alejarnos de un edificio. La razón por la que no podemos escapar de la carne es que ésta ha llegado a formar parte de nuestro ser. En repetidas ocasiones le he dicho al Señor: “Señor, Tú eres maravilloso y has hecho tanto por nosotros. Señor, ¿por qué no quitas la carne de nosotros?”. De acuerdo con mi economía, sería mucho mejor si la carne fuera quitada de nosotros.

Tal vez a usted le perturbe su mal genio, pero la carne es la fuente del mismo. Todos nuestros problemas se originan en la carne. Si no fuera por ella, no tendríamos la molestia de nuestro carácter enojón. Por tanto, quisiéramos que el Señor quitara de una vez por todas nuestra carne. Tal vez pensemos que si la carne fuera quitada de nosotros, espontáneamente nos volveríamos muy espirituales.

NUESTRO PROBLEMA BÁSICO

Sin embargo, debemos saber que el Señor no actúa de la misma manera que nosotros. Reflexionemos sobre la condición de Adán cuando estaba en el huerto de Edén antes de la caída. En aquel tiempo, no tenía la carne, porque el pecado aún no había entrado en el cuerpo de Adán y, por eso, su cuerpo no se había transmutado en la carne todavía. Un día el Señor me mostró que no sería adecuado ser como Adán en el huerto, sin tener ningún problema con la carne. Me di cuenta de que mi problema principal no residía en la carne, sino en la escasez de Espíritu. Es verdad que en el huerto de Edén Adán no tenía la carne, pero tampoco tenía al Espíritu de Dios en su interior. Ciertamente él era inocente, pero también es verdad que estaba vacío. Este vacío le dio oportunidad al enemigo para que entrara en el hombre. Si el Señor quitara nuestra carne y nos dejara vacíos, no seríamos capaces de mantenernos puros por mucho tiempo, y Satanás, el sutil, tarde o temprano se infiltraría en nosotros. Por lo tanto, necesitamos darnos cuenta de que el problema básico es la falta de Espíritu, y no la presencia de la carne.

LA CARNE EN LOS CAPÍTULOS SIETE Y OCHO

El libro de Romanos pone al descubierto la carne de una manera cabal. En Romanos 3:20 dice: “Por las obras de la ley ninguna carne será justificada delante de Él”. En este versículo la palabra carne tiene un significado distinto a la manera en que se usa en los capítulos del 5 al 8, pues se refiere a una persona, a un ser humano. Ante los ojos de Dios toda persona caída es carne. Por lo tanto, en 3:20 la palabra carne se refiere a la totalidad del ser humano caído. Por el contrario, en Romanos 7 carne se refiere sólo a una parte del ser humano, y no a todo su ser. En el capítulo 7 el vocablo carne denota la parte pecaminosa y maligna de nuestro ser en la cual mora el pecado. En este mensaje nuestra preocupación no es la carne revelada en 3:20, sino la carne mencionada en los capítulos 7 y 8.

Romanos 7:18 dice: “Pues yo sé que en mí, esto es, en mi carne, no mora el bien”. Nuestra carne es el lugar donde las cosas malignas hacen su morada. No importa cuán buena pueda ser una persona, por lo menos una parte de él, su carne, es maligna. No seamos engañados por alguien que aparentemente es muy amable, bondadoso, honesto,

humilde y simpático; pues ciertamente en él como en todos los demás hombres, nada bueno mora en su carne.

A través de los años he descubierto que todos los hombres se consideran mejores que los demás. Un esposo puede considerarse a sí mismo superior a su esposa, y una esposa puede tener un concepto más elevado de sí misma que de su esposo. Por causa de nuestra falsa humildad, tal vez no declaremos que somos mejores que otros, pero muchas veces esto es lo que creemos. Sin embargo, no importa cuán buenos seamos, todavía tenemos la carne. Por la misericordia del Señor he podido ver Su enseñanzasanta de que en mi carne no mora nada bueno.

EL COMPUESTO PECAMINOSO

Para poder ayudar a los creyentes que buscan más del Señor pero que a menudo se desaniman por su poco progreso espiritual, es necesario hacer hincapié en el hecho de que nada bueno mora en la carne. Cuanto más deseen la santidad, menos santos parecerán ser. Ellos anhelan ser uno con el Señor, pero finalmente terminan haciendo muchas cosas que no son del Señor. También desean vencer el pecado que los asedia, pero al parecer el pecado los vence a ellos. Como resultado, se desaniman y se impacientan consigo mismos.

Es necesario que los creyentes busquemos al Señor genuinamente, que aspiremos a ser espirituales y que venzamos todas las cosas negativas. No obstante, nos estorba y nos impide un compuesto pecaminoso que reside en nosotros, el cual es nuestra carne mezclada con el pecado, la muerte y Satanás. Es sumamente difícil vencer este compuesto maligno. Cuando el pecado, la muerte y Satanás son añadidos al cuerpo humano, el producto es la carne. Este compuesto no está solamente en nosotros; más bien, forma parte de nuestro propio ser.

VOLVERNOS DESESPERADAMENTE AL ESPÍRITU

Tal vez usted se pregunte así como yo me pregunté en el pasado, ¿por qué el Señor simplemente no quita de nosotros este compuesto pecaminoso? El Señor es muy sabio y Él sabe lo que está haciendo. Aunque la carne es muy pecaminosa y detestable, el Señor a propósito se rehúsa quitarla de nosotros. Al dejar la carne en nosotros, Su intención no es desanimarnos constantemente; Él permite que la carne permanezca en nosotros con el fin de que seamos compelidos a buscar Su ayuda. Si no fuera por la carne, no tendríamos una gran necesidad de invocar el nombre del Señor. Y si no fuera porque tenemos el problema de la carne, dudo que oraríamos lo suficiente.

Todos sabemos que es malo enojarnos con nuestro esposo, esposa o niños. Pero si amamos al Señor y le buscamos sinceramente, incluso nuestro mal genio nos servirá bien, porque nos forzará a acudir al Señor. Después de habernos enojado, probablemente nos sentimos avergonzados por varias horas, sin ganas de orar. Pero finalmente, nuestro intenso deseo por el Señor nos impulsará a orar, y terminaremos orando de una buena manera. En este sentido la carne verdaderamente nos ayuda.

En los primeros años de mi ministerio, solía preocuparme por ciertos santos que no avanzaban espiritualmente. Más tarde aprendí que no debía perturbarme por esto. Comprendí que si siempre estuviéramos bien, no entraríamos a nuestro espíritu lo suficiente. Si usted no tuviera fallas, tal vez pasaría mucho tiempo pensando en lo bueno que es, y no estaría desesperado por volverse a su espíritu. Ésta fue la razón por la que el Señor no exterminó a todos los enemigos del pueblo de Israel en cuanto ellos entraron a la buena tierra (Jue. 2:21—3:4). Dios deliberadamente permitió que ciertos enemigos permanecieran allí con el propósito de fortalecer a los hijos de Israel y adiestrarlos en pelear. Según el mismo principio, se nos ha dejado la carne para nuestro provecho. Estono significa que debamos hacer el mal para que el bien venga, pero sí quiere decir que el Señor en Su sabiduría y soberanía usa la carne con un propósito positivo.

DIOS USA NUESTROS FRACASOS EN LA CARNEPARA NUESTRO PROVECHO

La carne es un problema para todos los que buscan más del Señor, pues hace que todos nosotros tengamos muchos fracasos. Pero por medio de nuestros fracasos algo del Señor es forjado en nuestro ser. Puedo dar testimonio de que año tras año Dios se ha estado incrementando en mí, principalmente por medio de los fracasos que he experimentado. No me atrevo a decir que cuanto más fallemos, mejores seremos. Sin embargo, puedo afirmar que Dios usa nuestros fracasos para ayudarnos a crecer en el Señor, pero sólo si amamos al Señor y le buscamos. Si buscamos al Señor genuinamente podemos estar en paz, ya sea que tengamos éxitos o fracasos.

Todos debemos procurar seriamente reinar sobre el pecado, la muerte y Satanás. No obstante, aunque procuremos diligentemente reinar en vida sobre los tres enemigos, experimentaremos más fracasos que éxitos. Sin embargo, no debemos desanimarnos. Si amamos al Señor y le buscamos de verdad, Él usará aun nuestras fallas para forjar más de Sí mismo en nosotros. Muchos de nosotros podemos dar testimonio de que hemos ganado más del Señor por medio de nuestros fracasos que de nuestros éxitos. Esto se debe a que nuestros fracasos hacen que nos acerquemos más al Señor y que sintamos la urgencia de estar en el espíritu. Poco a poco, gracias al hecho de que volvemos a nuestroespíritu de esta manera, seremos saturados plenamente con el Señor. Sin la ayuda

proporcionada por la carne pecaminosa y detestable, no tendríamos ninguna sensación de cuán urgente es ganar más del Señor o cuánto necesitamos que Él se forje más en nosotros.

He leído varios libros acerca de la santidad, la espiritualidad y la vida victoriosa. He probado todas las maneras recomendadas en esos libros, pero ninguna de éstas ha sido del todo exitosa. Aunque sabemos que debemos ser santos, espirituales y victoriosos, estamos deficientes y sufrimos por ello. Para nosotros la meta es ser santos o espirituales o victoriosos. Pero la meta de Dios es forjarse a Sí mismo en nosotros. Si Él tiene la oportunidad de forjarse en nuestro ser, no le interesará mucho si nuestra condición es excelente o pobre. A menudo, cuando nuestra condición es penosa, Él encuentra una excelente oportunidad para lograr lo que desea en nosotros. Cuando nuestra situación y condición es por demás excelente, es posible cerrarnos al trabajo interior del Señor en nosotros. Ciertamente no le animo a usted estar en una situación deficiente ni en un nivel bajo de espiritualidad, pero puedo asegurarle que cuando se encuentra en semejante situación o condición espiritual, Dios podrá forjar más de Sí mismo en ustedes que cuando su condición es buena. La razón de esto es que, cuando nos encontramos en una situación difícil, estamos más abiertos al Señor, y más dispuestos a volvernos a Él y a permitirle forjarse más en nuestro ser.

Debido a que el pecado, la muerte y Satanás están en constante reunión en nuestra carne, con el tiempo a todos nos perturba y nos disgusta mucho la carne. No obstante, Dios es soberano. Si le buscamos sinceramente, aun el compuesto pecaminoso de la carne llegará a ayudarnos a ganar más del Señor. Nuestros numerosos fracasos nos obligan a permanecer en el espíritu y, de este modo, obtener más del Espíritu. Esto no es un asunto de vencer, sino de ganar más del Espíritu.

VOLVERNOS AL ESPÍRITU

Hablando de lo doctrinal, es fácil decir que debemos volvernos a nuestro espíritu, pero es bastante difícil ponerlo en práctica. Algunos tal vez creen que es difícil volverse al espíritu cuando su situación es pobre, pero yo no estoy de acuerdo con ello. En tal caso, puede ser difícil volvernos al espíritu delante de los hombres, pero es más fácil tocar genuinamente el espíritu en nuestro interior. Si nuestra condición nunca es pobre, puede ser que nos volvamos al espíritu sólo de manera superficial. Pero cuando tenemos grandes fracasos, verdaderamente nos volvemos a nuestro espíritu.

En nuestra experiencia cristiana necesitamos tanto la noche como el día. Por esta razón, Dios permite que en ocasiones fracasemos. En el día estamos siempre felices, pero nos

desanimamos y nos desilusionamos cuando llega la noche. No obstante, necesitamos la noche tanto como el día. Ya sea de día o de noche, Dios sigue obrando en nosotros.

Romanos 8:4 dice que debemos andar conforme al espíritu, y no conforme a la carne. Es muy fácil hablar acerca de esto, pero no es tan fácil practicarlo. Para entrar en la realidad de este versículo necesitamos pasar por muchos fracasos. Entonces nos hallaremos cada vez más en el espíritu. La única forma de enfrentar la carne y de ser salvos de su influencia es volvernos al espíritu y entrar en él.

A menos que encendamos la luz, no hay manera de disipar las tinieblas. No importa cuánto intentemos acabar con las tinieblas, éstas permanecerán hasta que la luz llegue. Asimismo, no podemos terminar con la carne si carecemos del Espíritu. Cuanto más enfrentemos a la carne aparte del Espíritu, más fuerte y activa se vuelve ésta. Por nuestros propios esfuerzos no podemos vencer la carne. La única manera de rescatarnos de ella es volvernos a nuestro espíritu y permanecer en él.

Nuestro problema estriba en que raramente nos volvemos al espíritu de buena gana. Así que, necesitamos los fracasos que nos hacen dispuestos a volvernos. Una vez que lo hacemos, espontáneamente andamos conforme al espíritu. Todos nosotros necesitamos algo que nos compela, que nos orille, hacia el espíritu. Con respecto a este asunto nuestra propia voluntad no es adecuada.

Dios en Su soberanía tiene la forma de usar la carne para cumplir Su propósito. Soberanamente Él dirige todo lo relacionado con nosotros con miras a llevar a cabo Su economía. Por causa de Su economía, Dios usa nuestra carne pecaminosa y detestable para forzarnos a volver a nuestro espíritu, con el fin de que ganemos más del Espíritu. ¡Cuán sabio y soberano es nuestro Dios!

ESTUDIO-VIDA DE ROMANOS

MENSAJE CINCUENTA Y UNO

SERVIR EN EL EVANGELIO DEL HIJO DE DIOS

En Romanos 1:9 Pablo dice: “Porque testigo me es Dios, a quien sirvo en mi espíritu en el evangelio de Su Hijo”. Muchos creyentes creen que el evangelio es simplemente las buenas nuevas de que Cristo es el Salvador que murió para que los pecadores pudieran ser perdonados y un día ir al cielo. Pero el evangelio es mucho más rico y profundo que esto. El evangelio presentado en 1:9 incluye todo el libro de Romanos.

EL EVANGELIO PRESENTADO EN ROMANOS

En el primer versículo del libro de Romanos, Pablo dice que como esclavo de Cristo y como apóstol llamado, fue “apartado para el evangelio de Dios”, lo cual indica que en este libro la intención de Pablo era escribir acerca del evangelio; por ende, el evangelio es el tema de esta epístola. En efecto, el libro de Romanos revela el evangelio, las buenas nuevas de Dios, en su máxima expresión.

En este libro Pablo menciona el evangelio más a menudo que en sus otras epístolas. En 2:16 él dice: “Dios juzgará los secretos de los hombres, conforme a mi evangelio, por medio de Jesucristo”. De acuerdo con nuestro concepto natural y religioso, Dios juzgará a la gente conforme a la ley. Sin embargo, en este versículo Pablo afirma que Dios los juzgará conforme a su evangelio.

No solamente se debe creer el evangelio, sino además obedecerle, lo cual se demuestra en 10:16, donde Pablo dice que “no todos obedecieron al evangelio”. Aquellos que no obedecen al evangelio pueden convertirse en enemigos del mismo (11:28). Nuestra actitud hacia el evangelio es la que determina si vamos a obedecer o desobedecer al evangelio, y si seremos amigos o enemigos del mismo.

El evangelio que Pablo proclamó en Romanos había de predicarse no sólo a los incrédulos, sino también a los que creían en el Señor. En Romanos 1:15 Pablo dice: “Así que, en cuanto a mí, pronto estoy a anunciaros el evangelio también a vosotros que estáis en Roma”. Además, Pablo tenía la confianza de que Dios confirmaría a los santos conforme a su evangelio: “Al que puede confirmaros según mi evangelio, es decir, la proclamación de Jesucristo” (16:25).

Romanos 15:16 dice: “Para ser ministro de Cristo Jesús a los gentiles, un sacerdote que labora, sacerdote del evangelio de Dios, para que los gentiles sean ofrenda agradable, santificada por el Espíritu Santo”. Para Pablo la predicación del evangelio era un ministerio o servicio sacerdotal. Nosotros somos sacerdotes y, como tales, todos debemos servir a Dios en el evangelio de Su Hijo.

PROMETIDO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

Ahora debemos hacernos una pregunta básica y esencial: ¿Qué es el evangelio? Lo que Pablo dice acerca del evangelio en el libro de Romanos es sumamente profundo. La palabra evangelio significa “buenas nuevas” o “buenas noticias”. El evangelio es las noticias que alegran a todo aquel que las escucha, las buenas nuevas de Dios provenientes de los cielos. En 1:2 Pablo dice que el evangelio de Dios fue “prometido antes por medio de Sus profetas en las santas Escrituras”. Esto indica que a fin de entender que el contenido del evangelio son las buenas nuevas, debemos conocer el

Antiguo Testamento. El Antiguo Testamento no es meramente una reseña de la historia y la creación, pues en él son revelados algunos elementos cruciales del evangelio.

El primero de estos elementos se encuentra en Génesis 1:26, donde se nos dice que el hombre fue creado a la imagen de Dios. La imagen de Dios es parte del contenido del evangelio. ¡Cuán maravilloso es que nosotros, hombres creados del barro, podemos llevar la imagen de Dios! ¡Qué buenas nuevas son éstas! ¿Qué corazón no va a alegrarse con tales buenas noticias? Si en verdad comprendemos el significado de ser hechos a la imagen de Dios, alabaremos al Señor.

Un segundo elemento relacionado con el evangelio se halla en Génesis 2, donde vemos que el hombre creado por Dios fue puesto frente al árbol de la vida. Esto indica que no solamente llevamos la imagen de Dios exteriormente, sino que también podemos tener la vida divina de Dios interiormente.

En Génesis 3 vemos que la serpiente se interpuso y sedujo al hombre para que comiese del árbol del conocimiento del bien y del mal. No obstante, este capítulo también nos anuncia buenas nuevas: el versículo 15 dice que la simiente de la mujer aplastará la cabeza de la serpiente. Aunque la serpiente se interpuso, este versículo profetiza que la simiente de la mujer algún día pondrá fin a la serpiente.

Un cuarto elemento se encuentra en el capítulo siguiente. Génesis 4:4 dice que Abel “trajo también de los primogénitos de sus ovejas, de lo más gordo de ellas. Y miró Jehová con agrado a Abel y a su ofrenda”. Esto indica que, por medio de las ofrendas apropiadas, nosotros los pecadores caídos somos aceptos ante Dios.

En el primer capítulo de Génesis vemos más aspectos del contenido del evangelio. El versículo 9 dice que las aguas se juntaron en un solo lugar, y que la tierra seca apareció. El versículo 11 añade: “Después dijo Dios: Produzca la tierra hierba verde, hierba que dé semilla; árbol de fruto que dé fruto según su género, que su semilla esté en él, sobre la tierra. Y fue así”. Muchas clases de vida —la vida vegetal, la animal y aun la vida humana— están relacionadas con esta tierra, la cual tipifica al Cristo todo-inclusivo. Esto también forma parte de las buenas nuevas que Dios nos da.

En Génesis 2:18 el Señor dijo: “No es bueno que el hombre esté solo”. El hombre al que se refiere este versículo es un tipo de Cristo. Decir que no es bueno que el hombre esté solo, equivale a decir que no es bueno que Cristo esté solo. Como Novio, Cristo anhela obtener una novia, alguien que sea Su complemento. El hecho de que Dios produzca una novia para Cristo es también un elemento del evangelio prometido en el Antiguo Testamento.

SE TRATA DE UNA PERSONA MARAVILLOSA

En Romanos 1:3 Pablo dice que el evangelio está relacionado con el Hijo de Dios, Jesucristo nuestro Señor. El tema principal del evangelio no es el perdón de pecados, ni que las almas sean ganadas, ni que los pecadores sean salvos para que vayan al cielo; más bien, es la persona misma de Cristo, el Hijo de Dios. El evangelio no consta de doctrinas, enseñanzas ni religión; antes bien, se trata de una persona maravillosa.

Esta persona maravillosa posee dos naturalezas, la divina y la humana. En el versículo 3 Pablo se refiere a Cristo como el Hijo. Esto denota Su naturaleza divina. Sin embargo, él también dice en este versículo que Cristo “era del linaje de David según la carne”. Esto denota Su naturaleza humana. Por medio de la encarnación, el Hijo de Dios se hizo hombre, un descendiente del linaje de David según la carne.

El versículo 4 dice que Él fue “designado Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad, por la resurrección de entre los muertos”. El Espíritu de santidad aquí mencionado está en contraste con la carne mencionada en el versículo 3. Tal como la carne mencionada en el versículo 3 se refiere a la esencia humana de Cristo, así también el Espíritu mencionado en este versículo no alude a la persona del Espíritu Santo de Dios, sino a la esencia divina de Cristo, la cual es “la plenitud de la Deidad” (Col. 2:9). La esencia divina de Cristo, la cual es Dios el Espíritu mismo (Jn. 4:24), está constituida de santidad y llena de la naturaleza y de la cualidad de ser santo. Es según este Espíritu que Cristo fue designado, señalado, Hijo de Dios con poder, por la resurrección de entre los muertos. Por medio de la encarnación, Cristo, el Hijo de Dios, se hizo un hombre en la carne; pero mediante la resurrección, Cristo, un hombre en la carne, fue designado el Hijo de Dios según el Espíritu de santidad.

El evangelio trata sobre una persona maravillosa, quien se hizo carne y fue designada el Hijo de Dios según el Espíritu de santidad. El hecho de que Cristo fuera designado el Hijo de Dios según el Espíritu de santidad, es distinto al hecho de que Él era el Hijo de Dios en la eternidad pasada. Como el eterno Hijo de Dios que es, Él no tenía la naturaleza humana. Sin embargo, el hecho de ser designado Hijo de Dios en resurrección está estrechamente relacionado con Su naturaleza humana. Jesucristo, un hombre en la carne, fue designado el Hijo de Dios.

El mensaje central del libro de Romanos consiste en que los hombres carnales y pecaminosos son hechos hijos de Dios y conformados a la imagen del Hijo de Dios. De esta manera Cristo llega a ser el Primogénito entre muchos hermanos. Así que, el mensaje central del evangelio no es el perdón de pecados, sino la producción de los hijos de Dios, los muchos hermanos del Hijo de Dios.

MUCHOS HIJOS CONFORMADOSA LA IMAGEN DE CRISTO

Cristo es el modelo, el “patrón” del evangelio. Él nació en la carne, pero fue hecho Hijo de Dios por Su resurrección en el Espíritu de santidad. Los tres primeros capítulos de Romanos revelan nuestra pecaminosidad; el capítulo 4 revela nuestra justificación; el capítulo 6, nuestra muerte y sepultura; y el capítulo 7 revela nuestro problema con la carne y con la vida natural. Pero el capítulo 8 revela que estamos siendo conformados a la imagen de Cristo, el Primogénito entre muchos hermanos. Cristo fue designado Hijo de Dios, y nosotros también hemos sido designados los muchos hijos de Dios. Éste es el punto principal del evangelio.

En el capítulo 1 tenemos el modelo, el “patrón”, mientras que en el capítulo 8 tenemos la producción en serie. En el capítulo 1 vemos una persona en la carne que es designada Hijo de Dios; sin embargo, en el capítulo 8 tenemos muchas personas en la carne que son designadas los hijos de Dios. Por lo tanto, finalmente el Hijo de Dios será el Primogénito, el Hermano mayor, entre muchos hermanos.

Hoy en día, los cristianos hablan mucho acerca de ir al cielo; sin embargo, no podemos encontrar este concepto en ninguna parte del libro de Romanos. Otros cristianos un poco más avanzados hablan acerca de la llamada vida más profunda y la espiritualidad; no obstante, ni aun la vida más profunda ni la espiritualidad es el resultado final del evangelio. Según el libro de Romanos, muchos de los que una vez fueron carnales llegarán a ser designados hijos de Dios. En cierto sentido, yo no tengo mucho interés en la espiritualidad. Muchos de los que declaran ser espirituales no expresan la imagen del Hijo de Dios. Romanos revela que seremos conformados no a la espiritualidad, sino a la imagen del Hijo de Dios.

Alguien puede ser amable y humilde sin ser conformado a la imagen de Cristo. Los demás pueden ver su amabilidad, pero no pueden percibir la imagen del Hijo de Dios en él. De nuevo digo que el mensaje principal del evangelio es nada menos que nuestra conformación a la imagen del Hijo de Dios. ¡Aleluya porque un día, nosotros, los hombres en la carne, seremos manifestados como los gloriosos hijos de Dios!

EL PODER DE DIOS

En 1:16 Pablo dice que el evangelio es el poder de Dios. El evangelio es sumamente poderoso porque la justicia de Dios es revelada en él. Muchas obras expositivas sobre el libro de Romanos no ofrecen una definición adecuada de la justicia de Dios. Es correcto decir que ésta es simplemente Cristo; sin embargo, decirlo así es demasiado doctrinal.

El evangelio de Dios es poderoso para salvar a la gente porque en él se revela la justicia de Dios. Muchos cristianos piensan que el poder del evangelio es el Espíritu Santo o el amor de Dios. Otros afirman que dicho poder es la gracia de Dios. Pero en Romanos Pablo no dice que el poder del evangelio sea el Espíritu Santo ni el amor de Dios ni Su gracia; más bien, dice que este poder es la justicia de Dios. Nada es más sólido y confiable que la justicia. Por el contrario, el amor es inestable y puede fluctuar. Podemos decir lo mismo en cuanto a la gracia. Por ejemplo, si alguien me agrada, bien podría darle una gran cantidad de dinero; pero si no me agrada, tal vez no sienta que deba darle nada. De igual modo, la dádiva del Espíritu Santo está de alguna manera relacionada con nuestra obediencia, es decir, no es totalmente incondicional. Pero con respecto a la justicia, no cabe la fluctuación, pues es una imposibilidad. Cuando actuamos en conformidad con la justicia, no hacemos las cosas por el amor, sino porque estamos comprometidos por la justicia para hacerlas. Tomemos el ejemplo de pagar el alquiler. Una persona que alquila una casa hace sus pagos mensuales no por amor al dueño de la casa, sino por verse obligado a cumplir los requisitos del contrato. No importa cómo le caiga el dueño de la casa, sigue siendo su responsabilidad pagar el alquiler. En este sentido, el alquiler es un asunto de justicia.

Un día me di cuenta de que fui salvo no solamente por el amor de Dios y por Su gracia, sino por Su justicia. Podía decirle con toda confianza al Señor: “Señor, ya sea que estés contento conmigo o no, por causa de Tu justicia estás obligado a salvarme. Incluso si no me amaras, estarías comprometido a salvarme porque eres justo. Tu amor ciertamente es eterno, pero la base de mi salvación no es Tu amor, sino Tu justicia”. ¡Aleluya, éste es el poder del evangelio!

A veces al predicar el evangelio nos enfrentamos con ciertas objeciones por parte de personas que en gran seriedad toman en cuenta estos asuntos. Después de haber escuchado el evangelio con respecto al amor de Dios, algunas personas nos decían: “Sí, Dios es amor, pero yo no soy tan adorable. Ustedes aseguran que el amor de Dios es incondicional, pero ¿cómo puedo saber que Su amor por mí no cambiará, especialmente si hago algo pecaminoso?”. Antes de que fuéramos iluminados en cuanto a la justicia de Dios, teníamos dificultad en responder a preguntas tales como éstas. No obstante, ahora podemos proclamar con toda confianza que el poder de Dios en el evangelio es Su justicia. Debido a que Dios es justo, se ve obligado a perdonarnos si acudimos a Él por medio de Cristo, sin importar cómo Él se sienta acerca de ello.

MINISTRAR A CRISTO AL ANUNCIAR EL EVANGELIO

Si queremos servir a Dios de la manera apropiada, debemos servirle en el evangelio. Para hacer esto, primero necesitamos saber lo que es el evangelio y luego experimentar

todo lo que se incluye en él. Además, necesitamos aprender cómo ministrar el evangelio a otros, es decir, cómo ejercer la función de un sacerdote al ministrar el evangelio de Dios. Servir a Dios no es simplemente un asunto de reunirnos a cantar, orar y regocijarnos. Tampoco es sólo un asunto de ganar almas o de ayudar a los santos. Servir a Dios es ejercer la función de un sacerdote del evangelio, lo cual quiere decir que cuando nos ponemos en contacto con alguien, ya sea un creyente o no, debemos ser sensibles a su necesidad en lo que al evangelio se refiere. Por ejemplo, si una persona no está segura de su salvación, debemos ayudarle a tener tal seguridad, e incluso el gozo de la salvación que Dios le ha otorgado. Para esto, debemos servirle con el evangelio. Es posible que otros estén seguros de su salvación, pero no de otros aspectos del evangelio. Así que, a ellos se les debe ministrar algo específico que satisfaga sus necesidades. El asunto crucial del servicio en la vida de iglesia es que ministremos a Cristo a otros por medio del evangelio. Es por eso que todos debemos aprender los elementos y detalles que constituyen el evangelio y, a la vez, experimentar todo su contenido. Además de esto, debemos desarrollar la técnica y la habilidad apropiadas para ministrar a Cristo mediante el evangelio conforme a lo que hayamos experimentado.

El libro de Romanos es una revelación completa del evangelio. Mi carga en este mensaje es indicar que el punto central del evangelio es que Dios está realizando una obra de transformación mediante la cual pecadores en la carne son designados hijos de Dios en el espíritu. Si hemos de servir a Dios en el evangelio, debemos tomar esto mismo como nuestra meta. ¿Por qué predicamos el evangelio? Lo hacemos no simplemente para que los hombres sean salvos o perdonados de sus pecados o hechos espirituales, sino para que lleguen a ser hijos de Dios. Éste es nuestro objetivo.

El libro de Romanos, por supuesto, no termina en el capítulo 8, es decir, con el hecho de que los muchos hijos sean conformados a la imagen de Cristo. En el capítulo 12 Pablo habla acerca del Cuerpo de Cristo. El Cuerpo no puede ser edificado con personas en la carne, sino únicamente con los gloriosos hijos de Dios. Ésta es la razón por la cual la edificación del Cuerpo de Cristo no se menciona antes del capítulo 12. A fin de producir el Cuerpo de Cristo es menester que las personas en la carne sean conformadas a la imagen del Hijo de Dios. Por medio de la justicia de Dios revelada en el evangelio, Dios hace que los pecadores en la carne sean transformados en hijos de Dios que andan en el espíritu, con el fin de edificar el Cuerpo de Cristo. Ésta es la meta del evangelio.

ESTUDIO-VIDA DE ROMANOS

MENSAJE CINCUENTA Y DOS

LA DESIGNACIÓN

Al leer el libro de Romanos, podríamos prestar atención principalmente a la condenación, la justificación, la santificación y la glorificación y al mismo tiempo pasar por alto otros temas, tales como la filiación, la transformación, la conformación y la vida del Cuerpo. El pensamiento central de Romanos no es la condenación ni la justificación; ni aun es la santificación ni la glorificación. En Romanos 1:1 y 3 Pablo dice que él fue apartado para el evangelio de Dios, el cual trata del Hijo de Dios; esto indica que el concepto central del evangelio de Dios está relacionado con el Hijo de Dios. El propósito de Dios es introducir muchos hijos en la gloria.

DIOS DESEA OBTENER MUCHOS HIJOS

De acuerdo con la Biblia, el significado espiritual de la filiación es que un hijo es la expresión del padre que lo engendró. El deseo de Dios consiste en producir muchos hijos, porque Su intención es obtener una expresión corporativa de Sí mismo. Él no desea simplemente obtener una expresión individual en la persona de Su Hijo unigénito, sino el Cuerpo, una expresión corporativa compuesta por Sus muchos hijos. Juan 1:18 dice: “A Dios nadie le vio jamás; el unigénito Hijo, que está en el seno del Padre, Él le ha dado a conocer”. Aunque la expresión que Dios tiene en el Hijo unigénito es maravillosa, Dios aún desea expresarse en muchos hijos. Su propósito es hacer que el Hijo unigénito sea el Primogénito entre muchos hermanos. Antes de la resurrección de Cristo, Dios tenía un solo Hijo; en otras palabras, Él tenía una sola expresión individual. Pero por medio de la resurrección de Cristo, ahora Él tiene una multitud de hijos, es decir, una expresión corporativa.

A muchos de nosotros se nos enseñó que nosotros éramos pecadores, que Dios nos amaba y que envió a Su Hijo a morir en la cruz para redimirnos. Además, se nos dijo que por ser cristianos, debíamos vivir para la gloria de Dios y procurar tener comunión con Él. También nos enseñaron que finalmente seríamos llevados al cielo. Muy pocos creyentes hemos oído que la meta de Dios es producir muchos hijos para Su expresión corporativa. Por la eternidad, Dios será expresado por medio del Cuerpo, una entidad corporativa compuesta de Sus muchos hijos glorificados. Éste es Su propósito.

CRISTO COMO MODELO Y PATRÓN

El evangelio de Dios, según el libro de Romanos, es un evangelio de filiación cuyo objetivo principal es producir muchos hijos conformados a la imagen del Hijo de Dios (8:29). El Hijo unigénito de Dios es el modelo según el cual se producen los muchos hijos de Dios. Romanos 1:3-4 describe este modelo, mientras que Romanos 8 revela la producción en serie de dicho modelo. Finalmente el Hijo unigénito, el modelo, llegará a ser el Primogénito entre muchos hermanos, quienes son la producción en serie del modelo.

Cristo, el modelo, tiene dos naturalezas: una que es conforme a la carne y otra que es conforme al Espíritu de santidad. En el versículo 4 santidad se refiere a la esencia o sustancia de Dios. Antes de encarnarse, Cristo no tenía humanidad, es decir, la naturaleza según la carne; sin embargo, por medio de la encarnación, Él se vistió de la naturaleza humana. No obstante, cuando se vistió de la naturaleza humana no perdió Su naturaleza divina. Así que, cuando Él estuvo en la tierra, era un verdadero misterio. Conforme a Su apariencia externa, era íntegramente un ser humano. Sin embargo, mucho de lo que Él dijo e hizo fue extraordinario, pues realizó lo que ningún ser humano podría hacer ni decir. Por ejemplo, en el Evangelio de Juan el Señor dijo que Él era la vida y la verdad (14:6). También dijo: “Yo soy la luz” (8:12) y “Yo soy el pan de vida” (6:35). Además, dijo que el que no creyera en Él, no tendría vida eterna (3:36). Ningún filósofo se atrevería a hacer tal declaración. Debido a que Cristo es divino y humano, cuando Él estaba en la tierra la gente se preguntaba acerca de Su identidad. Conocían a Su familia, pero no podían explicarse cómo Él podía hacer ciertas cosas (Mt. 13:54-56). Su perplejidad se debía a que el Hijo de Dios se había vestido de humanidad.

Aquellos que crucificaron a Cristo no comprendieron que la crucifixión le proporcionó la mejor manera de ser designado y de ser glorificado. Podemos usar el ejemplo de una semilla de clavel para demostrar esto. Si la semilla llega a su fin al ser enterrada, gradualmente retoñará, crecerá y florecerá. Asimismo Cristo, mediante Su muerte y resurrección, “floreció” como Hijo de Dios. Satanás pensaba que la crucifixión sería el fin de Cristo, pero el Señor Jesús sabía que en realidad esto era el comienzo y que ello lo conduciría a ser designado Hijo de Dios según el Espíritu de santidad y por la resurrección de entre los muertos. Sin muerte no podría haber resurrección. ¡Aleluya que en resurrección Cristo fue designado el Hijo de Dios con poder!

Cristo, el Hijo de Dios designado, todavía tiene dos naturalezas: la divina y la humana. Pero la humanidad que Él tiene ahora no es natural, sino que ha sido elevada en resurrección. Aun Su carne misma ha sido designada el Hijo de Dios; Él ha sido designado el Hijo de Dios con ambas naturalezas: la divina y la humana. Como esta persona tan maravillosa, Él ha llegado a ser el modelo, el patrón, según el cual se conforman todos aquellos que están siendo designados hijos de Dios, pues un hijo de

Dios debe tener tanto la naturaleza divina como la naturaleza humana resucitada, glorificada y elevada.

LAS DOS NATURALEZAS DE LOS MUCHOS HIJOS

La intención de Dios no consiste en que nosotros perdamos nuestra humanidad. Por el contrario, tendremos nuestra humanidad por la eternidad. Pero la humanidad que tendremos por la eternidad no será la humanidad natural, sino una humanidad que ha sido resucitada, glorificada y elevada. Esto se demuestra en 1 Corintios 15 donde vemos el contraste que existe entre el cuerpo natural y el cuerpo espiritual, el cual es el cuerpo en resurrección. Hoy nuestro cuerpo físico es como una semilla, pero un día esta “semilla” será resucitada y glorificada.

¿Cómo podemos obtener la divinidad? La obtenemos al ser regenerados en nuestro espíritu por el Espíritu de Cristo. Al encarnarse, Cristo se vistió de humanidad y, desde ese momento ha tenido dos naturalezas: la divina y la humana. Al resucitar y entrar en nosotros como Espíritu, Cristo introdujo Su divinidad en nuestro ser. Por consiguiente, nosotros también tenemos dos naturalezas: la humana y la divina. Por el hecho de haber nacido del Espíritu, fuimos hechos participantes de la naturaleza divina (2 P. 1:4). Bien podemos decir: “Señor, como Tú tienes dos naturalezas, también nosotros tenemos dos naturalezas. Así como Tú eres divino y humano, también nosotros somos humanos y divinos. ¡Aleluya, nosotros somos iguales a Ti! Señor, Tú tienes nuestra naturaleza, y nosotros tenemos la Tuya. Tú eres la Cabeza del Cuerpo, y nosotros somos los miembros del Cuerpo. Señor, Tú eres el Hijo de Dios, y nosotros somos hijos de Dios también”. Al Señor le agrada que le hablemos de esta manera. Él disfruta cuando declaramos el hecho de que Dios ya no tiene un solo Hijo, Su Unigénito, sino muchos hijos: Cristo el Primogénito y nosotros los muchos hijos. Cristo ya ha sido designado el Hijo de Dios, pero nosotros nos encontramos aún en el proceso de la designación. Un día este proceso será completado, y por la eternidad seremos iguales a Cristo, el Hijo primogénito de Dios. Podemos encontrar muchas palabras claves en Romanos 1:3-4. El versículo 3 incluye la frase según la carne, y el versículo 4, la frase según el Espíritu. En Romanos 8:4 Pablo habla acerca de andar “conforme al espíritu” y no “conforme a la carne”. Éste es un ejemplo de la forma en que el apóstol Pablo vuelve a usar más adelante en este libro estas mismas palabras claves.

DESIGNADO POR LA RESURRECCIÓN

Una palabra especialmente maravillosa de Romanos 1:4 es resurrección. Cristo fue designado Hijo de Dios “por la resurrección de entre los muertos”. En 6:5 Pablo dice que ciertamente “seremos en la semejanza de Su resurrección”. Cristo fue designado por la

resurrección, y nosotros seremos en la semejanza de esta resurrección. Al participar de la resurrección de Cristo, pasamos por el mismo proceso de ser designados hijos de Dios. De hecho, somos designados por la resurrección.

Designar algo es señalarlo, y no meramente rotularlo. Nosotros somos hijos de Dios y, como tales, somos designados por la resurrección, es decir, por medio de un cambio de vida. Volvamos al ejemplo de la semilla de clavel. La mayoría de la gente no puede diferenciar entre una semilla de clavel y cualquier otra semilla parecida. Algunos podrían decir que la única manera de reconocer cuál es una semilla de clavel entre muchas otras semillas similares, es rotular las semillas de clavel. Sin embargo, la vida tiene otra manera de distinguirla. La semilla de clavel, conforme a la vida contenida en ella, es designada por el proceso de siembra, crecimiento y florecimiento. Cuando una planta de clavel es todavía un brote pequeño, es muy difícil reconocer que es un clavel, porque se parece a muchos otros brotes de plantas; pero cuanto más crece, más es designada clavel. Finalmente, por su flor todos podemos reconocer que es una planta de clavel. Al florecer es plenamente designada clavel.

Según este principio, nosotros somos designados hijos de Dios por un cambio en vida mediante el proceso de resurrección. El día viene cuando llegaremos a la etapa del “pleno florecimiento”. Ése será el momento de la redención, la glorificación, de nuestro cuerpo, lo cual será la plena filiación (8:23). Ciertamente, la vida misma del Hijo de Dios ha sido implantada en nuestro espíritu. Ahora nosotros, al igual que la semilla de clavel que es sembrada en tierra, debemos pasar por el proceso de la muerte y la resurrección. Este proceso consume al hombre exterior, pero permite que la vida interior crezca, se desarrolle y finalmente florezca. Esto es la resurrección. Alabado sea el Señor porque somos llevados a la muerte diariamente para poder participar de la resurrección de Cristo de manera práctica. ¡Aleluya! ¡Por la resurrección nosotros seremos designados hijos de Dios!

PASAMOS POR ESTE PROCESOMEDIANTE NUESTROS FRACASOS

Puede ser que muchos de nosotros no tengamos la plena confianza de decir que somos hijos de Dios. No tenemos ni siquiera la apariencia ni la expresión que son propias de hijos de Dios. Somos como la planta de clavel que aún no ha producido flores. No obstante, estamos en el proceso de ser designados por la resurrección y, con el tiempo, después de que hayamos sido plenamente procesados, todo el mundo sabrá que somos hijos de Dios. Toda la creación gime a una esperando esto. Nosotros también gemimos porque aún no tenemos la apariencia que debemos tener. Sabemos que seguimos siendo deficientes en muchos aspectos, y que todavía cometemos muchos errores y sufrimos

fracasos. Sin embargo, bajo la soberanía del Señor, incluso nuestros fracasos son usados como parte de este proceso. El Señor permite que fallemos una y otra vez para que podamos ser procesados. Por medio de nuestros fracasos, nuestro detestable yo es derribado, y el Señor tiene más oportunidad de trabajar en nosotros.

¡Alabado sea el Señor por este proceso divino! Estamos en camino a la resurrección. No sólo fuimos injertados en Cristo para entrar en una unión vital con Él en Su muerte, sino que también disfrutamos de Su resurrección. Ahora todos nos encontramos en el proceso de ser designados hijos de Dios por medio de la resurrección.

CUATRO ASPECTOS DE LA RESURRECCIÓN

En este proceso de resurrección hay cuatro aspectos: la santificación, la transformación, la conformación y la glorificación. En 6:22 Pablo dice: “Mas ahora que habéis sido libertados del pecado y hechos esclavos de Dios, tenéis por vuestro fruto la santificación, y como fin, la vida eterna”. La santificación, el proceso en el cual somos hechos santos, nos introduce en el disfrute de la vida eterna. Así que el fin, el resultado, de la santificación es la vida eterna.

En 12:2 Pablo habla de la transformación, diciendo que no debemos amoldarnos a este siglo, sino transformarnos por medio de la renovación de nuestra mente. En 8:29 Pablo habla de la conformación y en el versículo siguiente aborda la glorificación. Nuestra glorificación futura será la última etapa de la resurrección; es la resurrección que se aplica a nuestro cuerpo. Debido a que nuestros cuerpos aún están sujetos a la muerte, en algunas ocasiones nos debilitamos y aun enfermamos físicamente. Por consiguiente, necesitamos que nuestros cuerpos sean redimidos; necesitamos que la resurrección sea aplicada a nuestros cuerpos. Nosotros los que estamos en el proceso de la resurrección, tenemos por último paso la transfiguración, que es la glorificación de nuestros cuerpos.

LA SANTIFICACIÓN

Ya vimos que la santificación forma parte de la resurrección. Cuanto más somos santificados, más experimentamos la resurrección. Cuando hablamos de la santificación, no nos referimos a alcanzar un estado de perfección en la cual estamos libres del pecado, ni siquiera nos referimos a un simple cambio de posición. Algunos, argumentando en contra del concepto de que la santificación equivalga a un estado de perfección en el que uno está libre del pecado, hacen notar que en Mateo 23 el oro es santificado por el simple hecho de ser introducido en el templo, y que las ofrendas son santificadas al ser colocadas sobre el altar. Así que, ellos enseñan que la santificación no tiene relación alguna con el pecado, sino sólo con un cambio de posición. Por ejemplo, cuando el oro

se encontraba de venta en las vitrinas, era un oro común y mundano, pero al ser puesto en el templo, fue santificado. No obstante, la santificación significa mucho más que esto, pues incluye no solamente un cambio de posición, sino también un cambio del modo de ser de uno. La santificación mencionada en el libro de Romanos es una santificación del modo de ser. Necesitamos ser santificados con respecto a nuestra posición así como a nuestro modo de ser.

El té es un buen ejemplo de esta clase de santificación. Cuando colocamos un sobre de té en una taza llena de agua, el té “teifica” el agua, o sea, cambia el agua en cuanto a color, apariencia y sabor. Podemos decir que el agua experimenta un cambio de modo de ser. Cuanto más el sobre de té permanece en el agua, más el agua es “teificada”. Esta “teificación” es un cuadro que muestra nuestra experiencia subjetiva de la santificación. Cristo es el “té” celestial, y nosotros somos el “agua”. Cuanto más de Cristo se nos añade, más somos santificados en nuestro modo de ser.

LA TRANSFORMACIÓN

No sólo somos santificados, sino también transformados. La santificación tiene que ver con la sustancia, mientras que la transformación, con la forma, es decir, con un cambio de una forma a otra. Ser santificados significa que más de Cristo se nos añade. Ser transformados equivale a ser moldeados a cierta forma al recibir más de la sustancia divina. La transformación es el segundo aspecto de la resurrección. Cuanto más somos transformados, más experimentamos la resurrección.

LA CONFORMACIÓN

El tercer aspecto del proceso de la resurrección es la conformación, la cual está estrechamente relacionada con la transformación. Mediante este proceso somos conformados a la imagen de Cristo. Romanos 8:29 lo expresa así: “Porque a los que antes conoció, también los predestinó para que fuesen hechos conformes a la imagen de Su Hijo, para que Él sea el Primogénito entre muchos hermanos”.

LA GLORIFICACIÓN

Hemos indicado que el último paso del proceso de resurrección es la glorificación, esto es, la transfiguración de nuestro cuerpo. La vida divina que está en nosotros finalmente será expresada plenamente por medio de nuestro cuerpo físico y lo transfigurará en un cuerpo glorioso. De esta manera, lo mortal será consumido por la vida divina que está en nosotros. Entonces seremos completamente santificados, transformados, conformados y glorificados, o sea, estaremos absolutamente en resurrección, y la vida y la naturaleza divinas habrán impregnado todo nuestro ser. En esto consiste la plena filiación (8:23).

Todos tenemos el sentir interior de que nuestra filiación aún no ha llegado a su plenitud. Sin embargo, irá creciendo más y más hasta que llegue a su plenitud en el momento de nuestra glorificación, cuando seamos plenamente resucitados y así designados los hijos de Dios tanto en naturaleza como en aspecto. En espíritu, alma y cuerpo seremos los hijos de Dios no sólo en nombre, sino también en realidad. De la manera en que una semilla de clavel crece desde que es una simple semilla hasta ser una planta madura en pleno florecimiento, así también nosotros seremos procesados mediante la resurrección hasta que seamos plenamente glorificados y así designados los muchos hijos de Dios. Ahora mismo nos encontramos en el proceso de resurrección con el fin de ser santificados, transformados, conformados y glorificados. Este proceso continuará hasta que seamos hijos de Dios en plenitud. Éste es el objetivo central del evangelio.

ESTUDIO-VIDA DE ROMANOS

MENSAJE CINCUENTA Y TRES

LA FILIACIÓN PRESENTADA ENEL LIBRO DE ROMANOS

En Romanos 1:9 Pablo dijo que servía a Dios en el evangelio de Su Hijo. Esto indica que todos debemos servir a Dios en el evangelio de Cristo, pero para hacerlo primero necesitamos saber qué es el evangelio.

El evangelio no incluye simplemente asuntos como la redención, el perdón, la justificación, la reconciliación, la limpieza de pecado y la regeneración. Todos éstos son aspectos de la salvación que Dios nos otorga, pero esta salvación tiene una meta, y dicha meta es la filiación. Esto significa que la redención, el perdón, la justificación, la reconciliación, la limpieza y la regeneración tienen como finalidad el cumplimiento del deseo de Dios, el cual consiste en obtener muchos hijos que sean Su expresión.

La intención eterna de Dios es ser expresado por medio de un Cuerpo constituido de Sus hijos glorificados. Originalmente Dios tenía un solo Hijo, Su Unigénito; pero por medio de la resurrección de Jesucristo, Él ahora tiene muchos hijos. Mediante la muerte y la resurrección de Cristo, millones de pecadores han sido hechos hijos de Dios. Éste es el propósito eterno de Dios. Así que, el libro de Romanos revela que el objetivo del evangelio es la filiación, la producción de los muchos hijos de Dios.

Los primeros cuatro versículos de Romanos son extremadamente importantes. En el primer versículo Pablo dice: “Pablo, esclavo de Cristo Jesús, apóstol llamado, apartado para el evangelio de Dios”. El hecho de que Romanos empiece con una palabra acerca del evangelio de Dios, indica que el evangelio es el tema de este libro. El evangelio de Dios no está centrado en la religión, las doctrinas ni los formulismos; aún más, tampoco está centrado simplemente en la redención, el perdón de pecados ni la justificación. Según el versículo 3, el evangelio de Dios tiene que ver con el Hijo de Dios, Jesucristo nuestro Señor, lo cual indica que está centrado en la filiación. El mayor deleite, deseo y placer de Dios está relacionado con Su Hijo. Dios se ha propuesto producir muchos hijos para que sean conformados al patrón, al modelo, el cual es Su Hijo primogénito. Es por medio de Él, en Él y con Él que muchos hijos son producidos. Así que, el evangelio de Dios es producir muchos hijos para que sean conformados a la imagen de Cristo.

CRISTO FUE DESIGNADO HIJO DE DIOS

Cristo, en Su encarnación, vino como linaje de David según la carne (1:3). En la Biblia la palabra carne no tiene una connotación positiva. No obstante, el Evangelio de Juan declara que el Verbo se hizo carne (1:14). El evangelio de Dios está centrado en el Hijo de Dios quien se hizo carne, es decir, quien llegó a ser el linaje de un hombre según la carne. En Romanos vemos que dicha carne fue designada ¡Hijo de Dios!

Mediante esta designación, el Cristo que ya era el Hijo de Dios antes de Su encarnación, llegó a ser el Hijo de Dios de una manera nueva. Antes de encarnarse Él ya era el Hijo de Dios, pero sólo tenía divinidad; pero, mediante Su resurrección, Él fue designado el Hijo de Dios con divinidad y en Su humanidad. Si Cristo nunca se hubiera vestido de la naturaleza humana, no habría sido necesario que fuera designado Hijo de Dios, porque en Su divinidad ya era el Hijo de Dios, incluso desde la eternidad.

Romanos 8:3 dice que Dios envió a Su Hijo en semejanza de carne de pecado, dando a entender que Cristo no tenía la pecaminosidad de la carne, sino sólo la semejanza de la carne de pecado. Con respecto a esto, Él era semejante a la serpiente de bronce que fue levantada sobre un asta en el desierto (Nm. 21:8-9). La serpiente de bronce ciertamente tenía la forma de una serpiente, mas no la naturaleza venenosa de ella. Según el mismo principio, Cristo tenía la forma, apariencia y semejanza de la carne de pecado, pero no tenía la naturaleza pecaminosa de tal carne de pecado.

Debido a que Cristo, el Hijo de Dios, se había vestido de carne, era necesario que Su naturaleza humana fuese designada Hijo de Dios con poder por la resurrección. La muerte en Adán es terrible, pero la muerte de Cristo es maravillosa. Esto se debe a que Su muerte puso fin a todas las cosas negativas y abrió el camino a la resurrección. Por medio de la resurrección Cristo fue transfigurado y designado el Hijo de Dios.

Salmos 2:7 dice: “Mi hijo eres Tú; Yo te engendré hoy”. Si Cristo ya era el Hijo de Dios,¿porqué tuvo que ser engendrado como el Hijo de Dios? Hechos 13:33, que cita Salmos 2:7, indica que Cristo fue engendrado como Hijo de Dios en el día de Su resurrección. Pero, ¿no era ya el Hijo de Dios antes de ese día? Ciertamente lo era. No obstante, Él aún necesitaba ser engendrado por la resurrección, por cuanto se había vestido de humanidad. En cuanto a Su divinidad, no era necesario que Él fuera engendrado, pero en cuanto a Su humanidad, sí lo era. En el día de Su resurrección, la carne de Cristo fue elevada y transfigurada en una sustancia gloriosa. En esto consiste ser engendrado con poder por la resurrección. Además, este engendramiento fue también Su designación. Así pues, Jesús, el Hombre en la carne, fue engendrado y designado Hijo de Dios.

SEGÚN EL ESPÍRITU DE SANTIDAD

El versículo 4 dice que esta designación se efectuó según el Espíritu de santidad. El ejemplo de la semilla de clavel nos ayudará a entender el significado de esto. Cuando una semilla de clavel es sembrada, ella muere; pero la muerte sólo prepara el camino para la resurrección. Con el tiempo, la semilla brota y crece hasta convertirse en una planta madura que produce flores de clavel. Cuando la planta de clavel florece, es designada. Así que la manifestación de la flor de clavel es la designación de la semilla de clavel. Dicha semilla es designada no al ser marcada por una etiqueta, sino al ser sembrada en tierra y al crecer hasta desarrollarse en una planta de clavel floreciente. Esto indica que la semilla de clavel es designada por la vida que está dentro de ella, es decir, que es designada según la vida. Si se siembra una piedra en la tierra, nada pasará porque no hay vida alguna en la piedra. Pero después que una semilla de clavel es sembrada en la tierra, será designada según la vida que está dentro de ella.

Según este mismo principio, cuando Cristo resucitó de entre los muertos, fue designado con poder por la resurrección, según el Espíritu de santidad que estaba en Él. Ahora Él es el Hijo de Dios de una manera aun más maravillosa que antes, porque ahora tiene tanto la naturaleza divina como la naturaleza humana, la cual ha sido resucitada, transformada, elevada, glorificada y designada.

Cristo, por ser el Hijo de Dios que posee la divinidad y la humanidad, es ahora el patrón y el modelo, en el cual se basa la producción en serie de los muchos hijos de Dios. Hemos visto que el deseo de Dios no consiste en tener un solo Hijo, Su Unigénito, sino muchos hijos, quienes han de ser la producción en serie del Primogénito. En el capítulo1 tenemos el modelo o patrón, pero en el capítulo 8 tenemos la producción en serie. El capítulo 8 revela claramente que el Hijo unigénito ha llegado a ser el Primogénito entre muchos hermanos.

LA MANERA EN QUE LOS MUCHOS HIJOSSON PRODUCIDOS

Ahora debemos ver cómo son producidos los muchos hijos de Dios. La clave para entender esto se encuentra en Romanos 1:3-4. En estos versículos se mencionan un buen número de términos y expresiones cruciales, tales como: según la carne, el Espíritu de santidad, poder, resurrección e Hijo de Dios. En cierto sentido la estructura de todo el libro de Romanos se basa en estas expresiones. De hecho, los versículos 3 y 4 del capítulo 1 constituyen un resumen de todo el libro de Romanos, el cual es un relato de cómo los pecadores en la carne son hechos hijos de Dios con poder por la resurrección. En Romanos 3:20 leemos que “por las obras de la ley ninguna carne será justificada delante de Él”. Esto indica que la carne, esto es, el hombre caído, no tiene remedio. El capítulo 7 revela cuán detestable y problemática es la carne. Luego, el

capítulo 8 describe la incapacidad total de la carne en cuanto a guardar la ley de Dios. Antes de ser salvos no éramos más que carne; estábamos desahuciados, causábamos problemas y estábamos débiles. Sin embargo, Cristo fue hecho a la semejanza de la carne de pecado, y en Su crucifixión Él llevó esta carne al madero, y allí puso fin a ella.

Es imposible ser designados hijos de Dios según la carne; es sólo según el Espíritu de santidad que nosotros podemos llegar a ser Sus hijos. Como creyentes de Cristo que somos, tenemos no sólo la carne, la cual recibimos de nuestros padres biológicos, sino también al Espíritu de santidad, quien Dios nos lo dio. Al igual que el Señor Jesús, nosotros también tenemos dos naturalezas, la humana y la divina. Ahora podemos decir con gran confianza: “Señor Jesús, Tú tienes dos naturalezas, y nosotros también. Tú fuiste hecho carne, y nosotros somos carne. Dentro de Ti se hallaba el Espíritu de santidad, y dentro de nosotros también se encuentra”. ¡Oh, en nosotros está el Espíritu de santidad, quien es realmente la maravillosa persona de Cristo. La santidad es la sustancia, la esencia, el elemento la naturaleza misma de Dios. Esta naturaleza santa es completamente diferente de toda otra cosa y está apartada de ellas. El Espíritu de santidad alude a la esencia misma de Dios. Así que, al tener al Espíritu de santidad, tenemos la sustancia misma de Dios dentro de nosotros. Según este Espíritu somos designados hijos de Dios.

INJERTADOS EN CRISTO

Por ser creyentes de Cristo, nosotros hemos sido injertados en Él. Supongamos que una rama de un árbol silvestre es injertada en un árbol de más calidad. Mediante este proceso de injerto, la rama silvestre es conformada en una buena rama, parte del buen árbol. Nosotros, por haber sido injertados en Cristo y en la semejanza de Su muerte, estamos ahora en el proceso de resurrección. Según 1 Pedro 1:3, fuimos regenerados por la resurrección de Cristo, lo cual significa que cuando Cristo fue resucitado, nacimos de nuevo. En realidad, nacimos de nuevo mucho antes de nuestro nacimiento natural. Ahora estamos experimentando la resurrección de lo que ya fue resucitado y la liberación de lo que ya fue liberado. Por esta razón podemos decir que estamos en proceso de ser resucitados.

Este concepto se encuentra en Romanos 8. El que levantó de los muertos a Cristo, vivificará también nuestros cuerpos mortales por Su Espíritu que mora en nosotros (v. 11). Esto indica que actualmente estamos pasando por el proceso de resurrección.

NO NECESITAMOS CORRECCIÓN, SINO RESURRECCIÓN

Por un lado, ser resucitado significa dar muerte a todo lo negativo; por otro, significa liberar todas las cosas positivas, o sea, elevar todo lo que ha sido muerto y resucitado. Hablando con propiedad, en la economía de Dios no se trata de corrección, enmienda o mejoramiento externo, sino sólo de resurrección, la cual consiste en poner fin a lo negativo y liberar lo positivo.

Supongamos que cierto hermano es muy orgulloso. La manera religiosa es enseñarle a ser humilde, pero ésta no es la manera en que Dios opera. Según la economía divina la manera de proceder es hacer que este hombre sea injertado en Cristo y permitir que la muerte de Cristo opere dentro de él y finalmente ponerle fin. Entonces, la muerte de Cristo abrirá el camino para que el poder de Su resurrección libere algo de Cristo desde el interior de este hermano. Es así como la vida de Cristo consumirá su naturaleza orgullosa. Esto no es corrección, sino resurrección.

En los primeros años de mi ministerio, tenía el hábito de corregir y regular a otros. Pero gradualmente aprendí que Dios en Su economía no actúa así. Debido a que tenemos al Espíritu de santidad dentro de nosotros, no hay necesidad de efectuar enmiendas externas. Si nos volvemos al Señor y tenemos contacto con Él, experimentaremos Su muerte y Su resurrección. Esta resurrección se efectúa según el Espíritu de santidad. ¡Aleluya! La vida de resurrección juntamente con el poder de la resurrección ¡están en nosotros!

¡Cuán absurdo sería tratar de ayudar a una flor a crecer corrigiéndola exteriormente! La manera apropiada es simplemente regar la planta. Según el mismo principio, debemos regarnos los unos a los otros. Leemos en 1 Corintios 3:6 que Pablo sembró, Apolos regó, pero el crecimiento lo da Dios. Debemos regar a los hermanos y hermanas y nutrirles. Entonces la vida interna crecerá, y finalmente una bella “flor” brotará de ellos. En esto consiste la resurrección.

En realidad, los hijos de Dios no necesitamos conocer tantas doctrinas. Lo que necesitamos es la Palabra y el poder de la resurrección dentro de nosotros. Ninguna enseñanza ni doctrina puede reemplazar la resurrección. Es según el poder de la resurrección que somos designados hijos de Dios.

LA SANTIFICACIÓN Y LA TRANSFORMACIÓN

Ser designados significa ser santificados. La santidad es la sustancia, y la santificación es el proceso mediante el cual somos hechos santos. Algunos cristianos consideran que la santidad es simplemente la ausencia de pecado. Otros indican que la santidad denota separación, un cambio de posición. Sin embargo, ninguna de estas definiciones es

adecuada. La santidad incluye tanto la ausencia de pecado como la separación, pero también implica un cambio en nuestro modo de ser.

Consideremos una vez más el ejemplo del té. Cuando el sobre de té es añadido al agua, el agua es “teificada”. Éste es un ejemplo de la santificación. Cristo es el “té” celestial y nosotros somos el “agua”. Cuanto más “té” divino se añade a nosotros, más somos “teificados”. Cuanto más Cristo se añade a nosotros, más somos santificados. La santificación no es un simple cambio de posición, sino un cambio de nuestro modo de ser. En el ejemplo del té, la característica del agua y aun su esencia cambian a medida que el agua es “teificada”.

La santificación incluye la transformación. Mientras el agua es “teificada”, también es transformada. Así que, la resurrección, la santificación y la transformación están relacionadas entre sí.

EL PROCESO DE LA FILIACIÓN

La transformación tiene como finalidad la conformación. De acuerdo con 8:29, todos seremos conformados a la imagen de Cristo. Por medio de la conformación somos introducidos a la realidad de la filiación. Cuando nacimos de nuevo obtuvimos la filiación, pero sólo en una pequeña porción. Ahora es imprescindible que la filiación se extienda gradualmente a todo nuestro ser hasta saturarlo. Finalmente, cuando el Señor regrese, incluso nuestro cuerpo físico estará saturado con la filiación. Así que, esta saturación de nuestro cuerpo equivale a la redención misma de nuestro cuerpo.

Hoy nuestro espíritu está en la filiación, pero nuestro cuerpo todavía no. Según el espíritu nosotros somos hijos de Dios, pero según nuestro cuerpo físico no estamos todavía en la filiación. La transfiguración, o sea, la redención, de nuestro cuerpo que tendrá lugar en la venida del Señor, será la última etapa de la filiación. En ese tiempo seremos introducidos total y completamente en la filiación. En cada parte de nuestro ser —espíritu, alma y cuerpo— seremos los verdaderos hijos de Dios. Entonces seremos glorificados. Alabado sea el Señor porque hoy estamos en el proceso de la filiación, el de llegar a ser los hijos de Dios.

Dentro de nosotros tenemos al Espíritu de filiación como anticipo. Cuando clamamos: “Abba, Padre”, tenemos un dulce disfrute del Espíritu Santo como un anticipo. Este Espíritu de filiación se halla ahora mismo resucitándonos, santificándonos, transformándonos y conformándonos a la imagen de Cristo.

EL CUERPO ES EDIFICADO CON LOS MUCHOS HIJOS

Los muchos hermanos, es decir, los muchos hijos de Dios, son los miembros del Cuerpo de Cristo. Debido a que el Cuerpo puede edificarse únicamente con los hijos de Dios y no con pecadores cautivos en la carne, la filiación es mencionada primero y el Cuerpo después. Romanos 12 es la continuación directa de Romanos 8. Sólo después de haber sido conformados a la imagen de Cristo podemos tener la realidad del Cuerpo, del cual somos miembros.

La meta del evangelio, según se revela en el libro de Romanos, es transformar pecadores en la carne convirtiéndolos en hijos de Dios en el espíritu con el fin de conformar el Cuerpo de Cristo. El apóstol Pablo sirvió a Dios en este evangelio. Nosotros hoy en día también debemos aprender a servir a Dios en este evangelio. Debemos ver que Dios nos confirma según el evangelio presentado en Romanos (16:25). Este evangelio no es sólo para los incrédulos, sino también para los creyentes. Dios confirma a los creyentes según el evangelio acerca del Hijo de Dios, quien se hizo un hombre en la carne y quien, en Su humanidad, fue designado Hijo de Dios según el Espíritu de santidad con poder por la resurrección. Romanos 1:3-4 constituye un resumen del evangelio, mientras que el resto del libro de Romanos es el contenido completo del evangelio. En este evangelio Dios transforma pecadores, los que están en la carne, y los hace hijos de Dios con poder, por la resurrección y según el Espíritu de santidad.

ESTUDIO-VIDA DE ROMANOS

MENSAJE CINCUENTA Y CUATRO

DESIGNADOS POR LA RESURRECCIÓN

Hemos visto que Pablo dice en Romanos 1:1 que él fue “apartado para el evangelio de Dios”, y luego añade que el tema del evangelio de Dios es el Hijo de Dios, Jesucristo nuestro Señor (1:3). Esto indica que el evangelio de Dios es el evangelio de la filiación. La meta de este evangelio es transformar pecadores en hijos de Dios con miras a la formación del Cuerpo de Cristo.

EL PROCESO DE LA RESURRECCIÓN

Al estudiar el tema de la filiación, ciertas palabras cruciales llaman nuestra atención, a saber: designación, resurrección,santificación, transformación, conformación, glorificación y manifestación. Nosotros somos designados hijos de Dios mediante el proceso de la resurrección, y este proceso comprende varias etapas, tales como la santificación, la transformación, la conformación y la glorificación. La glorificación será también la manifestación. Es posible que actualmente las personas no noten que somos cristianos, pero en el día de nuestra glorificación no tendrán necesidad de averiguarlo, porque entonces seremos manifestados como hijos de Dios. Tal manifestación será la consumación del proceso de designación, que se lleva a cabo por la resurrección.

La santificación, la transformación, la conformación y la glorificación no son cuatro etapas totalmente separadas. Por el contrario, mientras avanza el proceso de santificación, también vamos siendo transformados. Y mientras somos transformados, el proceso de la conformación empieza a efectuarse en nosotros. Con el tiempo, y como espontáneo avance y consumación de estos procesos, alcanzaremos la etapa de nuestra glorificación o manifestación. Seremos glorificados cuando la santificación, la transformación y la conformación alcancen su consumación. La glorificación será nuestra manifestación como hijos de Dios. Actualmente estamos experimentando el proceso de ser designados por la resurrección, lo cual finalmente nos conducirá a nuestra manifestación. La clave para este proceso es la resurrección. Por esto decimos que la designación se lleva a cabo mediante la resurrección.

LA EXPERIENCIA DE LA RESURRECCIÓN

En este mensaje necesitamos examinar en detalle el tema de la resurrección, y no sólo desde el punto de vista objetivo y doctrinal, sino también desde el punto de vista subjetivo, el de la experiencia de vida. Romanos 6:5 habla de la experiencia de la resurrección, afirmando que participamos de la semejanza de la resurrección de Cristo. Algunos estudiantes de la Palabra han dicho que la resurrección mencionada aquí se refiere a la primera resurrección, la cual se menciona en Apocalipsis 20:4-5. Pero yo no creo que aquí éste haya sido el entendimiento de Pablo acerca de la resurrección. Pablo no dice que debamos esperar hasta el milenio para participar de la resurrección de Cristo. En 6:5 Pablo dice que hemos crecido juntamente con Cristo en la semejanza de Su muerte y que también lo seremos en la semejanza de Su resurrección. Esto no se refiere a la resurrección objetiva que tendrá lugar en el futuro, sino a nuestra experiencia actual de la vida de resurrección de Cristo. No debemos considerar la resurrección meramente como un evento futuro, tal como lo hizo Marta en Juan 11, cuando el Señor Jesús le dijo que Él era la resurrección y la vida (v. 25). Lo dicho por el Señor aquí, indica que no es necesario esperar hasta un día futuro para conocerle a Él como la resurrección. La resurrección no es un asunto relacionado con el tiempo ni con cierto lugar, sino con la persona de Cristo. Si le tenemos a Él, tenemos la resurrección; pero si no, tampoco tenemos la vida de resurrección, ni ahora ni en el futuro. ¡Aleluya! ¡La resurrección es Jesús, el Hijo de Dios! Si tenemos a Jesucristo, tenemos la resurrección, no importa dónde estemos.

¡Qué diferencia tan grande existe entre la enseñanza doctrinal acerca de la resurrección y la revelación subjetiva de Cristo como nuestra resurrección! Lo que necesitamos hoy no es recibir una enseñanza objetiva acerca de la resurrección, sino experimentar a Cristo como resurrección de manera subjetiva, viviente y actual.

CRISTO COMO PODER DE VIDA

Afirmar que Cristo es la resurrección quiere decir que Él es el poder de vida, pues la resurrección es el poder de vida. Juntamente con la vida tenemos la esencia de vida, la forma de vida y el poder de vida. Primero recibimos la esencia de vida y luego el poder de vida. Más tarde nos conformamos a la vida, o sea, obtenemos la forma, la figura, de vida. La resurrección es el Cristo que es nuestro poder de vida. Éste es un asunto muy significativo.

Cuando visité una de las universidades más importantes de China en 1936, uno de los estudiantes me confesó que le era difícil creer en la resurrección. Me dijo que debido a su conocimiento científico moderno no podía creer en ella. Para él la resurrección estaba en contra de la verdad científica. Afuera del salón donde estábamos reunidos había un campo de trigo. Llamando su atención hacia el campo de trigo, le indiqué que ese trigo

se había producido a partir de unas semillas que fueron sembradas. Le dije que, en cierto sentido, esas semillas habían muerto y que ahora habían salido en resurrección manifestándose como el trigo. Mediante este ejemplo de la muerte y la resurrección, aquel joven fue salvo. Ahora él es uno de los colaboradores principales de Taiwán. Este ejemplo muestra que la resurrección es un asunto del poder de vida.

LAS FUNCIONES QUE CUMPLE LA RESURRECCIÓN

Derrota todas las cosas negativas

Este poder de vida cumple varias funciones. La primera es la de derrotar todo lo negativo. La resurrección es capaz de derrotar toda cosa negativa, incluso la muerte. Aparte de Dios, lo más poderoso que existe en el universo es la muerte. Siempre que la muerte visita a una persona, ésta no puede resistirla; al contrario, tiene que rendirse ante su poder. A pesar de que la muerte es tan poderosa, la resurrección es aún mucho más poderosa. La resurrección no puede ser retenida por la muerte (Hch. 2:24). Por el contrario, la resurrección domina la muerte y vence sobre ella.

En 1 Corintios 15:26 Pablo dice que “la muerte, el último enemigo, es abolida”, indicando con esto que la muerte es el enemigo más poderoso. Un enemigo tan fuerte sólo puede ser derrotado por la resurrección. Por lo tanto, la primera función que cumple la resurrección, que cumple el poder de vida, consiste en derrotar las cosas negativas, en particular, la muerte. Mientras más la resurrección tiene contacto con una situación de muerte, más oportunidad tiene para ejercer su función de derrotar la muerte.

Sorbe la muerte

La segunda función que cumple el poder de vida es la de sorber la muerte. La resurrección no solamente derrota la muerte y la vence, sino que también la consume. En Números 14:9 Caleb dijo que los enemigos de los hijos de Israel serían su comida. La muerte, el último y mayor enemigo, viene a ser un comestible para la resurrección. A veces, aunque se haya conquistado al enemigo, éste sigue existiendo. Pero mediante la función del poder de vida, la muerte no sólo es vencida, sino también consumida hasta el punto que se desaparece. Cuando el poder de vida sorbe la muerte, la desvanece.

Produce el crecimiento, la transformacióny la conformación

Las funciones de derrotar y de sorber la muerte conllevan un sentido negativo, pero la resurrección también cumple muchas funciones positivas. Primeramente produce el

crecimiento y la transformación. Cuanto más algo crece, más cambios experimenta, o sea, más se transforma. Una vez más nos valemos del crecimiento de una flor de clavel para ejemplificar esto. El clavel tiene su origen en una pequeña semilla. Después de que esta semilla se siembra, empieza a crecer: primero sale como un pequeño brote, y luego, poco a poco, llega a ser una planta plenamente crecida y floreciente. Cuando el clavel es apenas un brote, es difícil distinguirlo de otros tipos de plantas. No obstante, cuanto más crece, tanto más cambia y se transforma. Es transformada por medio del crecimiento.

En principio, semejante cambio tiene lugar en los niños. Cuando un niño crece, su cuerpo adquiere cierta forma. Mientras el poder de vida lo transforma, también lo conforma. Cuanto más crecemos, más moldeados o conformados somos. Por consiguiente, la resurrección nos hace crecer, nos cambia y nos moldea hasta darnos cierta forma.

Libera lo positivo

La resurrección también libera todo lo positivo. El hecho de llevar fruto es una especie de liberación producida por esta función de la resurrección. Cuando un árbol da fruto, la esencia de vida que está en su interior es liberada, lo cual indica que las riquezas de la vida del árbol son liberadas mediante la fructificación. Mediante la función liberadora del poder de vida, todo lo que la semilla contiene —raíz, tallo, ramas, hojas, flor y fruto—es liberado. A medida que la semilla brota en resurrección, todo lo positivo que procede de ella es liberado.

A menudo hablamos de las riquezas de Cristo. En este respecto Cristo, como semilla, se ha sembrado a Sí mismo en nosotros junto con todas Sus riquezas. Podemos ver esto en la parábola del sembrador en Mateo 13. Conforme a esta parábola, Cristo se ha sembrado a Sí mismo en nosotros como semilla de vida, y esta semilla incluye todo lo positivo: el amor, la santidad, la justicia, la humildad, la paciencia y la perseverancia. En dicha semilla se encuentran tanto los atributos divinos como las virtudes humanas; lo único que falta por efectuarse es su liberación. La resurrección libera la esencia de todas las riquezas de Cristo desde el interior de la semilla.

Posee el poder innatopara levantarse por encima de todo

La resurrección también posee el poder innato para levantarse por encima de todo. La resurrección, así como el cálamo usado en la preparación del aceite de la unción en Éxodo 30, se levanta surgiendo por encima del “pantano” de toda situación adversa.

Dicho cálamo es un cuadro del poder en Cristo que es capaz de levantarse por encima de todo.

LA EXPERIENCIA QUE TENEMOSDE LA RESURRECCIÓN

Cristo está dentro de nosotros los creyentes como resurrección, y esta resurrección es nuestro poder de vida. Día tras día este poder cumple la función de derrotar a la muerte. Los numerosos aspectos de la muerte incluyen la debilidad, el rencor, las tinieblas, el orgullo, la crítica y las murmuraciones. Aun si usted murmura y participa un poco en los chismes, tocará la muerte. Todo lo negativo se incluye en la muerte. Sin embargo, la resurrección dentro de nosotros vence y sorbe todo tipo de muerte, incluyendo nuestro orgullo, nuestra crítica y nuestra falsa humildad. Además, este poder vital causa el crecimiento, la transformación y la conformación. También libera lo positivo y nos hace trascender toda situación “pantanosa”.

Aun si no percibimos que este poder de vida se encuentra en nosotros, de todos modos poseemos la realidad de este poder. Si analizamos nuestra experiencia pasada con el Señor al paso de los años, veremos que dentro de nosotros la resurrección ha ido venciendo la muerte y sorbiendo todo lo negativo. Por nuestra experiencia también testificamos que este poder de vida nos ha hecho crecer, ser transformados, y hasta cierto punto ser conformados y amoldados a la imagen de Cristo. Además, nuestra experiencia revela que el poder de vida ha liberado muchos elementos positivos desde nuestro interior. A medida que la resurrección nos libera, se levanta en nuestro ser.

Satanás siempre hace todo lo posible por mantenernos oprimidos; se empeña en atormentarnos, deprimirnos y reprimirnos. ¡Pero alabado sea el Señor porque está en nosotros “el cálamo” que se levanta por encima de todo! A veces el Señor permite que el enemigo nos derribe en una situación “pantanosa”, sólo para que la resurrección tenga la oportunidad de ejercer su función de levantarnos por encima de aquella situación. Esta resurrección subjetiva es la que se menciona en el libro de Romanos, en la cual Cristo en Su humanidad fue designado Hijo de Dios. Por medio de dicha resurrección, nosotros también nos encontramos en el proceso de ser designados hijos de Dios.

EL ESPÍRITU ES LA REALIDAD DE LA RESURRECCIÓN

Romanos 8:11 dice: “Y si el Espíritu de aquel que levantó de los muertos a Jesús mora en vosotros, el que levantó de los muertos a Cristo vivificará también vuestros cuerpos mortales por Su Espíritu que mora en vosotros”. En este versículo la resurrección está relacionada con el Espíritu, quien es la realidad misma de la resurrección. El Espíritu de aquel que levantó de los muertos a Jesús mora en nosotros como la realidad de la

resurrección. Si cierta persona no tiene al Espíritu Santo, es imposible que tenga la resurrección. La resurrección que experimentamos es de hecho el Espíritu Santo mismo. Si tuviéramos Romanos 6 sin Romanos 8, no podríamos participar de Cristo como la resurrección de una manera práctica. En Romanos 8 tenemos la realidad de la resurrección, o sea, experimentamos que el Espíritu Santo mora en nosotros. Nunca debemos separar la resurrección y el Espíritu.

EL PROCESO DE DESIGNACIÓN

Los creyentes somos designados hijos de Dios por medio de la resurrección. Diariamente nos encontramos en el proceso de designación, la cual se lleva a cabo mediante la resurrección. Todos debemos ver que lo que el Señor está haciendo hoy en nosotros tiene que ver con nuestra designación.

Quisiera continuar con el ejemplo de la semilla de clavel. No es por una etiqueta que la semilla es designada, sino al ser sembrada en la tierra y al crecer poco a poco hasta convertirse en una planta plenamente crecida y floreciente. La semilla es designada por su crecimiento. Cuanto más crece, más se manifiesta su designación. Cuando está en pleno florecimiento, es designada de modo completo, lo cual significa que el pleno florecimiento de la planta de clavel constituye su designación completa. Al igual que la semilla de clavel, todos nosotros nos encontramos en el proceso de designación. Cuanto más crecemos y somos transformados, más somos designados hijos de Dios.

CONFORME AL ESPÍRITU

Cuando vivimos conforme a la carne, todos causamos problemas tanto para la iglesia como para aquellos con quienes vivimos. Los esposos son una molestia para las esposas, y las esposas para los esposos. Pero no tenemos por qué vivir conforme a la carne, porque tenemos la opción de andar conforme al Espíritu. Cuando los hermanos y las hermanas viven conforme al Espíritu, son maravillosos y gloriosos. El hecho de vivir conforme a la carne o conforme al Espíritu nos toca a nosotros decidir. Por nuestra propia voluntad podemos optar por vivir conforme a la carne o conforme al Espíritu. Que el Señor tenga misericordia de nosotros a fin de que nuestra elección sea vivir conforme al Espíritu. Urgentemente necesitamos aprender a andar conforme al Espíritu. Si andamos conforme a la carne, la vida de iglesia se volverá muy desagradable; pero si andamos conforme al Espíritu, la vida de iglesia estará en los cielos.

La filiación es llevada a cabo por medio de la resurrección y en el Espíritu. El Espíritu que mora en nosotros es el Espíritu que nos hace trascenderlo todo. Día tras día este Espíritu nos designa cada vez más hijos de Dios.

Si nosotros, como Pablo, queremos servir a Dios en el evangelio de Su Hijo, debemos saber qué es la filiación y cómo se realiza. ¡Gracias al Señor porque Pablo escribió esta epístola a los romanos! Este libro revela que debemos ayudar a otros no solamente para que sean salvos, sino también para que experimenten la filiación. Esto quiere decir que debemos ayudarles a ver en qué consiste la designación que se lleva a cabo mediante la resurrección, así como la santificación, la transformación, la conformación y la glorificación.

LA MANIFESTACIÓN DE LOS HIJOS DE DIOS

El universo aguarda la manifestación de los hijos de Dios (8:19), la cual no tendrá lugar por casualidad, sino en forma de la consumación del proceso de designación, tal como la flor de clavel florece como la consumación de un largo proceso de crecimiento y cambio. Cuanto más crecemos, más somos designados por la resurrección. Un día, en el momento de nuestra glorificación, floreceremos plenamente y seremos manifestados como los hijos de Dios en plenitud.

Muchos creyentes dedican toda su atención a las enseñanzas objetivas acerca de las llamadas dispensaciones que se hallan en las Escrituras. Sin embargo, de acuerdo con la Biblia, la palabra dispensación no denota una era, sino la acción de impartir, de dispensar, en el sentido de distribuir, repartir y suministrar. La revelación del Nuevo Testamento debe llegar a ser muy subjetiva para nosotros. No creo que una persona que vive alejada de la presencia del Señor, repentinamente será arrebatada y llevada a Su presencia. El hecho de ser introducidos en la presencia del Señor envuelve un proceso que incluye la santificación, la transformación, la conformación y la glorificación.

LA SANTIFICACIÓN SUBJETIVA

Ningún creyente en Cristo ha sido santificado por casualidad. Entendemos que, en cierto sentido, todos nosotros fuimos santificados en el momento en que fuimos salvos. Sin embargo, aún necesitamos pasar por el proceso de la santificación con el fin de ser santificados en nuestra manera de ser. En la Biblia las palabras santificación, santo y santidad denotan separación. Por lo tanto, ser santificados significa ser separados, ser hechos diferentes, de todo lo común o mundano.

Cuando una planta de clavel es apenas un pequeño brote, no podemos diferenciarlo de muchos otros tipos de brotes. No obstante, cuanto más crece, más se distingue y se

separa de todas las demás plantas. Y cuando florece, es totalmente diferente y separada de todas las demás flores. Éste es un buen ejemplo de la santificación subjetiva, o sea, la santificación de la manera de ser de la persona.

LA CONSUMACIÓN DE LA TRANSFORMACIÓN

La santificación que se encuentra en Romanos no se refiere simplemente a un cambio de posición, sino a un cambio en nuestra manera de ser. Esto incluye un cambio en forma, el cual es resultado de un cambio interno en vida. Esto indica que la conformación, el cambio en cuanto a forma, está relacionada con el crecimiento y la transformación. La planta de clavel también es buen ejemplo de esto. Mientras dicha planta crece y es transformada, adquiere una forma particular. Por causa del crecimiento, su forma cambia constantemente y sigue cambiando hasta que la planta florezca. En efecto, el florecimiento es la consumación de la transformación.

AMOLDADOS A LA FORMA DE LA VIDA

Ser transformados equivale a ser amoldados a la forma propia de la vida por medio del poder de vida y con la esencia de vida. Supongamos que en un jardín crecen dos tipos de plantas, un clavel y un lirio. A medida que estas plantas crecen, el clavel toma una forma, y el lirio toma otra. Cada una llega a su debida forma por el poder de vida y con la esencia de vida que están dentro de ella.

Cada tipo de vida tiene su propia forma. Por ejemplo, un perro tiene una forma y una gallina, otra. El crecimiento de cierta clase de vida determina la forma consumada de esa vida. Ahora somos hijos de Dios, pero aún no tenemos la forma consumada, la apariencia completa, de hijos de Dios. Por lo tanto, necesitamos ser conformados a la imagen de Cristo por medio del crecimiento y la transformación. Finalmente, seremos plenamente conformados a Su imagen. En aquel entonces poseeremos la plena forma de vida que proviene del poder de vida y la esencia de vida. El clavel, la gallina y el perro tienen distintas formas de vida según la esencia de vida de cada cual. Un clavel toma la forma del clavel porque tiene la esencia de la vida del clavel. La esencia del clavel se desarrolla en la forma del clavel por medio del poder de vida que está en su interior. ¡Alabado sea el Señor porque tenemos la esencia de vida y el poder de vida dentro de nosotros! Este poder de vida está conformándonos a la imagen del Hijo de Dios. Mediante la función moldeadora del poder de vida, seremos plenamente conformados a la imagen de Cristo.

DISFRUTAMOS AL ESPÍRITU QUE NOS DESIGNA

¡Alabado sea el Señor porque en lugar de tener simples enseñanzas objetivas, tenemos en nosotros al Espíritu que realiza la designación! El Cristo que nos designa hijos de Dios, el Cristo que es la resurrección, está en nosotros. No debemos esforzarnos por mejorarnos ni por ser perfectos y sin pecado. En lugar de eso debemos disfrutar y experimentar al Espíritu que efectúa la designación. Si por el Espíritu hacemos morir los hábitos de nuestro cuerpo, viviremos (8:13). Debemos andar conforme al Espíritu, poner nuestra mente en el Espíritu, y por este Espíritu hacer morir los hábitos del cuerpo. Si andamos diariamente conforme al Espíritu, estaremos totalmente en el proceso de designación mediante la resurrección. Por medio del poder de la resurrección seremos transformados, conformados y finalmente glorificados.

Cuanto más tengamos contacto con el Señor invocando Su nombre, más sentiremos Su presencia y más percibiremos Su unción interior. Al invocar el nombre del Señor, somos regados, refrescados, santificados, satisfechos y fortalecidos. De esta manera somos introducidos en Su presencia y estamos preparados para Su regreso. La clase de enseñanzas que necesitamos hoy no son las enseñanzas objetivas acerca de la profecía o las dispensaciones. Al contrario, necesitamos las que se centran en el hecho de que somos designados hijos de Dios al disfrutar y experimentar a Cristo como el poder de vida. Si tenemos esta clase de enseñanza, nos daremos cuenta de que por nuestro propio esfuerzo no podemos lograr nada, que somos un caso perdido y que, por lo tanto, no debemos tratar de mejorarnos; más bien, debemos ejercitar nuestro espíritu para tener contacto con el Señor de modo que podamos disfrutar de Su unción y participar en el proceso de designación mediante la resurrección.

ESTUDIO-VIDA DE ROMANOS

MENSAJE CINCUENTA Y CINCO

DESIGNADOS POR EL ESPÍRITU DE SANTIDAD

En el mensaje anterior examinamos siete palabras significativas: designación, resurrección, santificación, transformación, conformación, glorificación y manifestación. Somos designados hijos de Dios por medio del proceso de la resurrección, el cual incluye la santificación, la transformación, la conformación y la glorificación. Esta glorificación también será nuestra manifestación.

Todas estas siete etapas ya mencionadas se llevan a cabo mediante el Espíritu y con la vida divina. Dios nos designa Sus hijos y hace que experimentemos el proceso de resurrección por medio de Su Espíritu y con Su vida. Además, Dios nos santifica, nos transforma, nos conforma, nos glorifica y nos conduce a la plena manifestación de la filiación por el Espíritu y con Su vida. Tanto el Espíritu como la vida divina se revelan en el libro de Romanos.

LA SANTIDAD: LA ESENCIA DIVINA

¿Cuál es la razón por la cual en Romanos 1:4 Pablo menciona al Espíritu de santidad y no al Espíritu Santo? Se debe a que existe una diferencia entre los dos. La santidad es la esencia divina, la sustancia misma de Dios. Por lo tanto, el Espíritu de santidad es el Espíritu de la sustancia divina, mientras que el Espíritu Santo es la persona misma del Espíritu. Nosotros somos hombres caídos y, como tales, estamos llenos de pecaminosidad por nuestra propia constitución. Pero Cristo el Hijo de Dios está constituido de la santidad. La santidad es Su propio elemento constitutivo. En este versículo, la santidad no significa una perfección en la que uno está libre del pecado ni una separación en cuanto a posición; más bien, significa la esencia divina, la sustancia misma del ser de Dios. Fue conforme al Espíritu de santidad que Cristo fue designado Hijo de Dios.

Una vez más podemos usar la vida de las plantas como un ejemplo. Cuando un clavel y un lirio echan sus primeros brotes, se parecen mucho entre sí; pero a medida que crecen, son gradualmente designados según la esencia de la vida que está en ellos. Bajo el mismo principio, el Espíritu de santidad es la esencia vital que está en el Señor Jesús. Cuando Él vivió sobre la tierra en la carne, tenía esta divina esencia de vida en Su interior. Debido a que esta esencia vital era conforme al ser de Dios, era también la

esencia de santidad. De acuerdo con nuestro entendimiento, la palabra santidad se refiere a ser separados y diferentes de todo lo común. Puesto que la esencia de Dios es única, Dios está separado de todas las cosas ajenas a Él. La santidad mencionada en el versículo 4 es la esencia divina que estaba en el Señor Jesús cuando Él vivió en esta tierra. Tal como la flor del clavel es designada según la esencia vital que está en ella, así el Señor fue designado por la resurrección conforme a la esencia de la vida divina que estaba en Él.

Hemos indicado que todos debemos servir a Dios en el evangelio de Su Hijo. Servir a Dios en el evangelio es servirle no sólo en lo que concierne a la redención, la justificación y el perdón de los pecados, sino especialmente en lo que atañe a de la filiación. Todo servicio que se efectúa en las iglesias locales debe llevarse a cabo en el evangelio de la filiación. Según este evangelio, los pecadores en la carne pueden ser transformados en hijos de Dios en el Espíritu. ¡Cuán buenas noticias son estas!

EL DIOS TRIUNO APLICADO A NOSOTROS

En este mensaje necesitamos ver que la designación, la resurrección, la santificación, la transformación, la conformación, la glorificación y la manifestación de los hijos de Dios llegan a ser reales para nosotros por el Espíritu de santidad. Para entender esto, necesitamos saber que la economía de Dios consiste en que Dios se imparte a Sí mismo en el hombre. El hecho de que Dios sea triuno —el Padre, el Hijo y el Espíritu— tiene que ver con Su economía, con la impartición de Sí mismo en nosotros. Dios el Padre está corporificado en Dios el Hijo, y Dios el Hijo es hecho real en nosotros y transmitido, experimentado y obtenido por nosotros en Dios el Espíritu. El Espíritu, el tercero de la Deidad, es Dios hecho nuestra realidad y nuestra experiencia. Esto significa que el Dios Triuno se aplica a nosotros a través del Espíritu de Dios. Por esta razón, en nuestra experiencia el Dios Triuno es el Espíritu.

La corriente eléctrica es un ejemplo de cómo el Espíritu es la aplicación del Dios Triuno. Separada de la corriente eléctrica, la electricidad no puede aplicarse de manera práctica; necesita llegar a ser una corriente eléctrica. Sin embargo, la corriente no es algo diferente de la electricidad; ella es simplemente la electricidad en movimiento. Bajo este principio, el Espíritu es el Dios Triuno aplicado a nosotros. El Espíritu es la corriente del Dios Triuno y, como tal, está listo para aplicarse a nosotros; Él es el Dios Triuno en movimiento.

CRISTO ES EL ESPÍRITU VIVIFICANTE

El Nuevo Testamento claramente revela que hoy Cristo es el Espíritu vivificante (1 Co. 15:45). Esto quiere decir que Cristo es el Espíritu, quien es la corriente del Dios Triuno, la cual nosotros hemos de aplicar en nuestra experiencia. Puede ser que este entendimiento difiera de la teología tradicional, pero concuerda con la Palabra pura de Dios. El Nuevo Testamento revela que Cristo, Dios encarnado como hombre, murió en la cruz por nuestros pecados, resucitó de entre los muertos, ascendió a los cielos, y fue glorificado y entronado como Rey, como Cabeza y como Señor sobre todas las cosas. Este mismo Cristo es también el Espíritu vivificante.

Los cristianos fundamentalistas reconocen y enseñan todos los elementos objetivos relacionados con quién es Cristo y con lo que Él es. Sin embargo, al hecho de que Cristo sea el Espíritu vivificante no le han dado la debida atención. Esto se debe a la sutileza de Satanás. Una persona puede hablar acerca de lo que es la electricidad y lo que ésta puede hacer, sin tomar en cuenta la corriente eléctrica misma. ¿De qué sirve disertar acerca de la electricidad, si nunca la aplicamos? Yo no sé mucho acerca de la electricidad, pero al aplicarla disfruto de los beneficios que me brinda. Asimismo, nuestra necesidad principal hoy no es el conocimiento objetivo de las doctrinas, sino la experiencia subjetiva de la corriente del Dios Triuno.

Es posible que Satanás, el sutil enemigo de Dios, permita que la gente sepa que Cristo es el Hijo de Dios que se encarnó como hombre, murió en la cruz para nuestra redención, resucitó y ascendió a la diestra de Dios; pero a la vez ciega a los creyentes acerca de la verdad vital de que Cristo es el Espíritu vivificante. En 2 Corintios 3:6 se nos dice que la letra mata, mas el Espíritu vivifica. De acuerdo con 2 Corintios 3:17, el Señor es el Espíritu mismo, y donde el Espíritu del Señor está, allí hay libertad. El versículo 18 añade: “Mas, nosotros todos, a cara descubierta mirando y reflejando como un espejo la gloria del Señor, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Señor Espíritu”. En este versículo vemos un título compuesto: el Señor Espíritu. Pocos cristianos han prestado atención a este título del Señor. Nuestro entendimiento y experiencia de Cristo como el Señor Espíritu necesita ser recobrado. Es un gran gozo para mí invocar el nombre del Señor Jesús, pero es especialmente al Señor Jesús com Señor Espíritu a quien disfruto tocar. El Señor Jesús hoy es el maravilloso Espíritu vivificante.

Esta misma verdad también se revela en Romanos 8. En el versículo 9 de dicho capítulo Pablo habla de que el Espíritu de Dios more en nosotros. Luego añade: “Y si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de Él”. Esto demuestra claramente que hoy el Espíritu de Dios es el Espíritu de Cristo. Además, el versículo siguiente habla de que Cristo estéen nosotros. El hecho de que estas expresiones se usan de manera intercambiable indica

que el Espíritu de Dios es el Espíritu de Cristo, y que el Espíritu de Dios es Cristo mismo. Así que, el Espíritu mencionado en Romanos 8 es Cristo mismo.

Este Cristo, quien es el Espíritu vivificante, está ahora en nuestro espíritu. Romanos 8:16 dice: “El Espíritu mismo da testimonio juntamente con nuestro espíritu”. Esto revela claramente que el Espíritu Santo es uno con nuestro espíritu humano regenerado. Cristo hoy como Espíritu vivificante es el Dios Triuno que nos es aplicado y hecho real, y esto ocurre en nuestro espíritu.

APLICAR LA ELECTRICIDAD CELESTIAL

Nuestro ser es como un edificio. En este edificio Cristo, la electricidad celestial, está instalado. Alabamos al Señor porque en este edificio el electricista divino ha puesto un interruptor: nuestro espíritu humano. Podemos comparar a nuestro espíritu con un interruptor con el cual aplicamos la electricidad celestial. Qué frustración sería para nosotros si la electricidad celestial hubiera sido instalada en este edificio, mas sin interruptor con el cual aplicar la corriente. ¡Alabamos al Señor por el interruptor que es nuestro espíritu humano! Usar este interruptor es la clave para experimentar al Espíritu como la aplicación del Dios Triuno. Una y otra vez debemos acordarnos que Cristo, el Dios Triuno hecho real, es el Espíritu vivificante en nuestro espíritu.

A muchos de nosotros nos enseñaron a meditar en el Señor y en las cosas espirituales. Ocupados en dicha meditación, podemos recordar cómo el Hijo de Dios se encarnó, nació en un pesebre, trabajó como un carpintero, fue crucificado, resucitó y ascendió. Yo no me opongo a este tipo de meditación; sin embargo, deseo señalar que dicha meditación es demasiado objetiva. Si sólo meditamos en el Señor, no disfrutaremos de la aplicación práctica e instantánea de Él como Espíritu vivificante. Todo creyente puede disfrutar de una constante aplicación de Cristo, aunque no conozca mucho acerca de Él en términos doctrinales. Volvamos al ejemplo de la electricidad. ¿Tiene usted que esperar hasta entender perfectamente todo lo relacionado con la electricidad para poder aplicarla? Por supuesto que no. Aunque es útil tener un entendimiento acerca de la electricidad, lo importante es aplicarla. Muchos cristianos se concentran en adquirir un conocimiento doctrinal de Cristo y no procuran experimentarle de forma concreta. Muchos cristianos simplemente no saben cómo aplicarlo a su vida. Si hemos de aplicarle, necesitamos ver que hoy Él, como Espíritu vivificante, es la electricidad divina en nuestro espíritu.

INVOCAR EL NOMBRE DEL SEÑOR

La forma de usar este interruptor se nos da en Romanos 10:12, donde dice: “El mismo Señor es Señor de todos y es rico para con todos los que le invocan”. Esta electricidad divina es rica para con todos los que la conectan, y la forma de “conectarla” es invocar el nombre del Señor. Al invocarle, ejercitamos nuestro espíritu. Si únicamente pensamos en lo que el Señor es para nosotros, no tenemos ningún contacto concreto con Él. Debemos recordar que Romanos 10:12 dice que el Señor es rico para con todos los que le invocan. ¡Cuán sencillo es esto! Al invocar el nombre del Señor Jesús, somos librados de la vanidad de la mente natural y somos guardados en el espíritu.

EXPERIMENTAR LO QUE SE RELACIONACON EL ESPÍRITU

La designación se lleva a cabo por medio de la resurrección, la cual incluye la santificación, la transformación, la conformación y la glorificación. Todos estos procesos maravillosos toman lugar en el Espíritu. Al tocar al Espíritu, disfrutamos la resurrección y todo lo que se incluye en ella. La resurrección no es un asunto doctrinal; más bien, es completamente un asunto de tocar al Espíritu, y la manera más sencilla de tener contacto con Él es invocar el nombre del Señor Jesús. Cuanto más tocamos al Espíritu, más disfrutamos la resurrección y más santificación, transformación y glorificación experimentamos.

De acuerdo con el libro de Romanos, el Espíritu como realidad del Dios Triuno por lo menos está relacionado con diez elementos, y todos éstos se relacionan con nuestra experiencia de la realidad de la resurrección.

La santidad

Primeramente el Espíritu está relacionado con la santidad (1:4). Hemos hecho notar que Pablo incluso emplea la expresión el Espíritu de santidad en 1:4. Si queremos participar de la santidad de Dios, es decir, de la esencia misma de Dios, debemos tener contacto con el Espíritu.

La vida

En 8:2 el Espíritu es llamado el Espíritu de vida. Muchos cristianos hoy hablan acerca de la vida sin entender que la vida se relaciona con el Espíritu. Es extremadamente difícil definir qué es la vida. En efecto, es mejor hablar de la vida desde el punto de vista de nuestra experiencia. Romanos 8:6 dice que la mente puesta en el espíritu es vida. Estar en vida quiere decir que nuestro ser interior es viviente. Si ponemos la mente en el espíritu, seremos hechos vivientes; pero si ponemos la mente en nuestra condición o en nuestro medio ambiente, nuestro ser interior será oprimido por la muerte. Pero si

volvemos nuestra mente al espíritu y la fijamos ahí, seremos vivificados de nuevo. Esto indica que la vida se manifiesta como vitalidad, la cualidad de ser viviente.

La vida también nos infunde energía. La vida divina dentro de nosotros nunca se agota. Puedo dar testimonio de que mientras hablo en el ministerio del Señor, la vida divina interiormente me infunde energía.

Además, la misma vida nos fortalece y satisface. Cuando experimentamos la vida, nunca nos sentimos vacíos interiormente; antes bien, somos ricamente satisfechos. Por consiguiente, por medio de la vida llegamos a ser vivientes, vigorosos, fortalecidos y satisfechos. Cuanto más tocamos al Espíritu invocando el nombre del Señor Jesús, más vivientes, vigorosos, fortalecidos y satisfechos nos volvemos.

La ley

Según Romanos 8:2, el Espíritu está también relacionado con la ley. Este versículo habla de la ley del Espíritu de vida. Aquí Pablo nos dice que esta ley nos libra de la ley del pecado y de la muerte. La ley del Espíritu de vida es contraria a la ley del pecado y de la muerte. Debido a que la ley del Espíritu de vida es más elevada que la ley del pecado y de la muerte, puede librarnos de esta ley.

Hemos hablado acerca del Espíritu de santidad y del Espíritu de vida. En realidad el Espíritu es la santidad y la vida. Bajo el mismo principio, el Espíritu es la ley que nos libra de la ley del pecado y de la muerte. Esta ley en realidad es un poder espontáneo y automático. Siempre que tocamos al Espíritu, tocamos esta ley, este poder automático y espontáneo. Si vemos esto, comprenderemos que todo nuestro esfuerzo por mejorar es totalmente vano. En lugar de esforzarnos, simplemente debemos contactar al Espíritu y dar lugar en nuestro ser a la operación espontánea de la ley del Espíritu de vida.

La paz

Este Espíritu también se relaciona con la paz. La mente puesta en el Espíritu no sólo es vida sino también paz. La paz no solamente incluye el reposo, sino sobre todo el disfrute. Sin el disfrute no podemos tener una paz genuina. El silencio sin el disfrute no equivale a estar en paz. El Espíritu es nuestra paz; por eso, cuando tenemos contacto con el Espíritu, tenemos una paz viviente y genuina.

El gozo

Romanos 14:17 dice que “el reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo”. Este versículo demuestra que el Espíritu también está

relacionado con el gozo. Cuando estamos en el Espíritu, estamos tan gozosos que incluso gritamos alabanzas al Señor. En algunas ocasiones podemos irrumpir con tanto gozo que nuestras alabanzas fluyen espontáneamente desde nuestro interior.

La esperanza

Romanos 15:13 dice: “El Dios de esperanza os llene de todo gozo y paz en el creer, para que abundéis en esperanza por el poder del Espíritu Santo”. No tenemos por qué estar sin esperanza, porque cada vez que tocamos al Espíritu, se nos infunde la esperanza. Salmos 3:3 dice: “Mas Tú, Jehová, eres ... el que levanta mi cabeza”. El Señor es aquel que levanta nuestra cabeza, lo cual significa que Él nos infunde esperanza. Cuando estamos en el Espíritu, nuestra cabeza es levantada, y somos llenos de esperanza.

El amor

Romanos 5:5 indica que el Espíritu también se relaciona con el amor: “El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones mediante el Espíritu Santo que nos fue dado”. Además, en Romanos 15:30 Pablo habla de “el amor del Espíritu”. Cuando tenemos contacto con el Espíritu, experimentamos el amor.

El poder

En Romanos 15:13 y 19, Pablo menciona el poder del Espíritu. Este poder es como una dínamo que nos infunde energía interiormente. Cuando estamos en el Espíritu, espontáneamente recibimos energía por medio del poder del Espíritu.

El servicio

Romanos 7:6 dice que debemos servir como esclavos “en la novedad del Espíritu y no en la vejez de la letra”. Este versículo indica la relación que existe entre el Espíritu y el servicio. Si no estamos en el Espíritu, no podemos servir al Señor. En 1:9 Pablo declaró que servía a Dios en su espíritu en el evangelio. Cuanto más estamos en el espíritu, más servimos al Señor como esclavos dispuestos. Entonces diremos: “Señor Jesús, estoy dispuesto a servirte incondicionalmente como Tu esclavo”.

La predicación del evangelio

Finalmente, la predicación genuina del evangelio se lleva a cabo en el Espíritu, y este evangelio incluye el contenido total del libro de Romanos.

Tal vez usted nunca haya visto antes que la santidad, la vida, la ley, la paz, el gozo, la esperanza, el amor, el poder, el servicio y la predicación del evangelio están relacionados

con el Espíritu. De hecho, el Espíritu mismo es la realidad de todos estos elementos en nuestra experiencia. Si tenemos al Espíritu, entonces también tenemos todos estos maravillosos elementos. El conjunto de estos elementos equivale a la santificación, la transformación, la conformación y la glorificación; y todo esto es la realidad de la resurrección. Cuanto más experimentamos estos diez elementos, más disfrutamos la resurrección mediante el Espíritu y con la vida. Lo que necesitamos hoy no son las enseñanzas objetivas, sino el contacto práctico con el Señor al encender el interruptor. Al invocar el nombre del Señor, tocamos al Espíritu, quien es el Dios Triuno hecho real y aplicado a nosotros. De esta manera tenemos la experiencia de ser designados hijos de Dios por medio del Espíritu y con la vida divina.

ESTUDIO-VIDA DE ROMANOS

MENSAJE CINCUENTA Y SEIS

DESIGNADOS MEDIANTEEL ESPÍRITU MEZCLADO

En los mensajes anteriores hemos visto que el evangelio de Dios es el evangelio de la filiación, lo cual significa que la intención de Dios es producir muchos hijos mediante el evangelio. La producción de estos hijos gira en torno a la economía de las tres Personas de la Deidad. El Padre, como fuente, está en el Hijo, quien es el curso, y el Hijo, como corporificación del Padre, está ahora en el fluir del Espíritu. El Espíritu es entonces la corriente del Dios Triuno. Como la corriente eléctrica es electricidad en movimiento, también el Espíritu del Dios Triuno es Dios mismo en movimiento. Por consiguiente, el Espíritu de Dios tiene como fin aplicar a Dios a nosotros.

EL FLUIR DE LA CORRIENTE DIVINA

Aparte del Espíritu, quien es la corriente, el fluir, Dios no puede aplicarse a nuestras vidas. Dios es muy rico, y todas Sus riquezas son para nosotros, pero se necesita el fluir del Espíritu para que las riquezas de Dios sean aplicadas a nuestra experiencia. Este fluir es la unción, el mover, del ungüento en nuestro interior. Todo lo que Dios es en Cristo, y todo lo que Dios realizó, obtuvo y logró en Cristo está en esta corriente, en este fluir, en este ungüento. Ahora en nuestro espíritu tenemos el fluir de la corriente divina, el mover de la unción. Dentro de nosotros hay algo que está en constante movimiento. Este elemento en movimiento incluye la divinidad, la humanidad, el vivir humano de Cristo, la eficacia de Su muerte, el poder de Su resurrección, la fragancia de Su resurrección, Su ascensión, Su entronización, el hecho de que Él fue dado por Cabeza, Su señorío, Su autoridad y Su reino. Así que, la unción interior es un ungüento todo-inclusivo. ¡Alabado sea el Señor porque esta corriente fluye en nosotros!

APLICAR LA ELECTRICIDAD CELESTIAL

También hemos visto el papel importante que nuestro espíritu juega cuando se trata de aplicar la corriente del Dios Triuno. Nuestro espíritu es como un interruptor de corriente. Cuando ejercitamos nuestro espíritu, nos conectamos con la electricidad celestial que ha sido instalada en nosotros. Si no tuviéramos un interruptor o si no supiéramos dónde encontrarlo, no podríamos aplicar la electricidad. Bajo el mismo principio, aparte de nuestro espíritu, este interruptor, no hay otra forma de aplicar la

electricidad celestial. ¡Alabado sea el Señor porque tenemos un interruptor y sabemos dónde se encuentra! Este interruptor se encuentra en nuestro espíritu, el cual es la cámara interior de nuestro ser. La manera más sencilla de conectar esta corriente es invocar el nombre del Señor Jesús.

EJERCITAR NUESTRO ESPÍRITU

En Romanos 1:9 Pablo dijo: “Porque testigo me es Dios, a quien sirvo en mi espíritu en el evangelio de Su Hijo”. Servimos a Dios en nuestro espíritu y no en nuestra mente. Raramente se oye a los demás hacer mención de su espíritu, diciendo: “Mi espíritu”. Es más común oírlos hablar de su corazón, su alma, su mente, sus emociones o su voluntad, pero no de su espíritu. Sin embargo, Pablo era alguien que servía a Dios en su espíritu. Debemos cultivar el hábito de referirnos a nuestro espíritu, el hábito de decir: “Mi espíritu”. Como Romanos 8:16 declara: “El Espíritu mismo da testimonio juntamente con nuestro espíritu, de que somos hijos de Dios”. Debemos hablar más acerca de nuestro espíritu volvernos a nuestro espíritu y usarlo en todo lo que hagamos.

La razón por la cual algunos no oran ni ejercen su función en las reuniones es porque no ejercitan su espíritu. Muchos parecen haber dejado su espíritu en casa cuando asisten a las reuniones. Cuánto difieren a Pablo, quien tenía la capacidad de asistir a las reuniones en su espíritu, aun cuando no estaba físicamente presente (1 Co. 5:3). No realizamos nuestra función en las reuniones porque no ejercitamos nuestro espíritu. Asimismo experimentamos muchas fallas en nuestra vida diaria porque no nos valemos de nuestro espíritu. Por ejemplo, nos enojamos y nos deprimimos porque no ejercitamos nuestro espíritu. Bajo el mismo principio, la falta de ejercicio que produce un espíritu entumecido también nos puede hacer incapaces de conocer la voluntad de Dios o de obtener la vida contenida en la Palabra. Mediante el ejercicio de nuestro espíritu, todos nuestros problemas se resuelven y todas nuestras necesidades se llenan. Todo lo que Dios es y todo lo que ha realizado se halla en el Espíritu todo-inclusivo que ha sido instalado en nuestro espíritu. Por lo tanto, volviendo a nuestro espíritu y ejercitándolo, obtenemos el suministro que satisface plenamente nuestras necesidades.

NUESTRA NECESIDAD ACTUAL

A través de muchos años de experiencia y sufrimiento he aprendido que nuestra principal necesidad hoy en día no es conocer la doctrina, sino ejercitar nuestro espíritu para poder experimentar la aplicación del Dios Triuno en el fluir del Espíritu Santo. Después de ser salvo, me uní a un grupo cristiano que daba énfasis al estudio objetivo de la Biblia. Permanecí bajo su influencia como un aprendiz voluntario durante más de siete años. Pero un día, mientras caminaba por la calle, el Espíritu me dijo en mi

interior: “Conoces muchas enseñanzas, pero mira cuán muerto e infructuoso te encuentras; en los últimos años no has conducido casi a nadie al Señor”. Mi corazón se constriñó, y clamé al Señor pidiendo Su misericordia y confesando que había errado. La mañana siguiente subí a una montaña que estaba cerca de mi casa y allí clamé al Señor pidiendo que tuviera misericordia de mí porque me hallaba en una condición de muerte. El Señor se mostró misericordioso para conmigo, y desde entonces me motivó a buscarle de una manera más consistente. Poco después, el hermano Watchman Nee visitó mi pueblo natal y permaneció conmigo por algún tiempo. Su visita efectúo un cambio en mi vida. Mis ojos fueron abiertos y vi que la vida cristiana no depende del conocimiento; más bien, depende por completo de la vida y del Espíritu. Con todo me tomó mucho tiempo liberarme completamente de la influencia del conocimiento muerto, porque una vez que esta clase de conocimiento se introduce en nosotros, es difícil liberarnos de él. Por lo tanto, cuando digo que lo que necesitamos hoy no es solamente conocimiento, sino tener contacto con el Espíritu viviente, yo sé de lo que estoy hablando.

Todo lo que Cristo es, todo lo que Él ha realizado, y todo lo que ha obtenido y logrado, se halla en el Espíritu todo-inclusivo. Este Espíritu contiene todo lo que necesitamos: la resurrección, el poder, la vida, la dirección, la luz, el amor y la humildad. Además, este maravilloso Espíritu todo-inclusivo ha sido instalado en nuestro espíritu. ¡Aleluya! El Cristo viviente, quien es el Espíritu todo-inclusivo, está ahora en nuestro espíritu. Podemos aplicar esta persona maravillosamente rica, simplemente al usar nuestro espíritu.

LAS RIQUEZAS DEL ESPÍRITU QUE MORA EN NOSOTROS

En el mensaje anterior examinamos diez asuntos relacionados con el Espíritu: la santidad, la vida, la ley, la paz, el gozo, el amor, la esperanza, el poder, el servicio y la predicación del evangelio. Ahora examinaremos otros diez asuntos, los cuales dejarán en nosotros una profunda impresión de la riqueza del Espíritu que mora en los creyentes.

La libertad

En el Espíritu tenemos libertad. Romanos 8:2 dice que la ley del Espíritu de vida nos ha librado de la ley del pecado y de la muerte. El versículo 21 del mismo capítulo habla acerca de la libertad de la gloria de los hijos de Dios. Hoy nosotros estamos bajo el proceso que nos conduce a tal libertad. El universo, juntamente con todo lo que hay en él, se encuentra en condiciones de esclavitud. En Romanos 8 a esta esclavitud, a este cautiverio, se le llama la esclavitud de corrupción, la cual trae muerte, pero el Espíritu

nos libra de dicha esclavitud. Un día nos encontraremos plenamente librados de la esclavitud de la corrupción y entraremos plenamente en la libertad de la gloria.

Un anticipo

En la actualidad nosotros también disfrutamos al Espíritu como un anticipo (8:23). Debemos aumentar nuestro aprecio del Espíritu que es ahora un anticipo. ¡Cuán dulce, tierno y agradable es para nosotros este anticipo!

La filiación

La filiación de la cual participamos en el Espíritu (8:15) incluye varios elementos relacionados con el hecho de ser un hijo: la vida, la esfera, la posición, el vivir, el disfrute, los derechos de nacimiento, la herencia y la manifestación. Tenemos esta filiación todo-inclusiva en nuestro espíritu. Si nos mantenemos apartados del espíritu, no podemos disfrutar de la filiación. Sin embargo, mientras esperamos la plena filiación, debemos ejercitar nuestro espíritu para poder disfrutar de la filiación día tras día.

La guía del Espíritu

Romanos 8:14 dice: “Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, éstos son hijos de Dios”. Aquí podemos ver la guía o dirección que nos brinda el Espíritu. Nosotros los hijos de Dios somos guiados por el Espíritu; algo en nosotros actúa espontánea y automáticamente concediéndonos la dirección del Señor. No obstante, debemos cooperar prestando toda nuestra atención a ésta dirección, y honrándola. A veces decimos que no sabemos lo que el Espíritu nos indica, pero en lo más profundo de nuestro ser lo sabemos muy bien. Tal vez no lo sepamos en nuestra mente, pero sí lo sabemos en nuestro espíritu. Quizás usted se pregunte si es o no la voluntad del Señor participar en cierta actividad. No venga a preguntarme a mí lo que tiene que hacer, porque yo le diré que dentro de su espíritu usted cuenta con la dirección del Espíritu Santo. Contando con esta dirección, simplemente debe honrarla y obedecerla.

El testimonio del Espíritu

Romanos 8:16 dice: “El Espíritu mismo da testimonio juntamente con nuestro espíritu, de que somos hijos de Dios”. Este versículo indica que tenemos el testimonio del Espíritu. El Espíritu da testimonio de que somos hijos de Dios.

Además, el Espíritu da testimonio de que, como hijos de Dios, no debemos usar cierta clase de ropa ni ir a lugares mundanos. Muchas veces este testimonio nos incomoda. Por un lado nos asegura que somos hijos de Dios; pero por otro lado, nos convence cuando

hacemos algo que no es propio de un hijo de Dios. Esto indica que los hijos de Dios siempre nos encontramos limitados y restringidos. Sin embargo, esta limitación y restricción no es un sufrimiento, sino una protección. Gracias al Señor que somos preservados y protegidos por el testimonio interior del Espíritu.

La intercesión

En Romanos 8:26 y 27 tenemos la intercesión del Espíritu. A menudo el Espíritu intercede con gemidos indecibles, en especial cuando nos disponemos a hacer algo que no le agrada al Señor. El propósito de esta intercesión es que seamos conformados a la imagen de Cristo. Por esta razón, el versículo 27 dice que el Espíritu intercede por los santos conforme a Dios. Cuando hacemos algo que no nos ayuda a ser conformados a la imagen de Cristo, el Espíritu gime dentro de nosotros. Debido a esto, muchas veces la vida cristiana no es una vida de gozo, porque interiormente sentimos incómodos cuando hacemos ciertas cosas. Las personas del mundo pueden participar en todo tipo de entretenimientos mundanos y estar felices por ello; pero si nosotros participamos de lo mismo, nos sentimos profundamente perturbados. El Espíritu gime cuando hacemos algo que no corresponde con la esencia divina, es decir, con la santidad, o que no nos ayuda a ser conformados a la imagen de Cristo.

El versículo 28 dice que a los que aman a Dios, todas las cosas cooperan para bien, esto es, a los que conforme a Su propósito son llamados. En este versículo “todas las cosas” están relacionadas con la intercesión del Espíritu presentada en los versículos 26 y 27. Debido a la intercesión del Espíritu, todas las cosas cooperan para nuestro bien. Por ejemplo, supongamos que usted malgasta su dinero, o sea, no lo usa de manera que beneficie los intereses del Señor. Esto causará que el Espíritu interceda por usted con gemidos. Finalmente, el Padre responderá a dicha intercesión permitiendo que usted experimente una escasez de dinero. Este problema financiero le ayudará a ser conformado a la imagen del Hijo de Dios. El momento en que debemos proclamar que todas las cosas cooperan para bien no es cuando nos encontramos disfrutando de bienes materiales, sino cuando pasamos por una situación difícil. Dios no nos regeneró para que disfrutemos del mundo, sino para que seamos hijos Suyos. Para llegar a la plena filiación, necesitamos la intercesión del Espíritu.

La renovación

Después tenemos la renovación del Espíritu. Es por la renovación del Espíritu que obtenemos la novedad de vida mencionada en Romanos 6:4. Todos debemos andar en esta novedad.

La novedad del Espíritu

En Romanos 7:6 Pablo dijo que debemos servir “en la novedad del espíritu y no en la vejez de la letra”. Hoy servimos a Dios en novedad del espíritu.

La resurrección

Además, el poder genuino de resurrección se halla en el Espíritu. Cuando estamos en el espíritu, estamos en resurrección.

La santificación

Finalmente, la santificación se lleva a cabo también en el espíritu.

TENER CONTACTO CON EL ESPÍRITU

No es tan importante que entendamos todos estos elementos, pues si estamos en el Espíritu, tenemos la realidad de todos ellos. Por ejemplo, quizás no sepamos cuáles son los ingredientes que componen el alimento que comemos; sin embargo, al comerlo, ingerimos todos esos ingredientes. Lo importante no es conocer la receta, sino comer el alimento. Repito, actualmente no necesitamos más enseñanzas, pero sí necesitamos aplicar al Espíritu todo-inclusivo a nuestras vidas y disfrutarlo más. Las enseñanzas no pueden hacernos espirituales ni humildes. Llegamos a ser espirituales y realmente humildes solamente a medida que tenemos contacto con el Espíritu por medio del ejercicio de nuestro espíritu.

ANDAR CONFORME AL ESPÍRITU MEZCLADO

Para los traductores es difícil decidir si en el capítulo 8 se escribe la palabra Espíritu con mayúscula o con minúscula. La razón de esta dificultad reside en el hecho de que en este capítulo “el Espíritu” se refiere al espíritu mezclado, es decir, al Espíritu Santo mezclado con nuestro espíritu humano. Por lo tanto, en el capítulo 8 andar conforme al espíritu es andar conforme al espíritu mezclado. Día tras día debemos aferrarnos al espíritu mezclado y actuar conforme a él. Siempre que andamos según la carne, somos pecadores, no importa si nos consideramos buenos o malos; pero no es necesario andar conforme a la carne porque podemos andar conforme al espíritu. Cuando practicamos esto, disfrutamos todas las riquezas de Cristo.

Diariamente debemos vivir conforme al espíritu. Debemos aplicar esto a la manera en que hablamos, pensamos y a todo lo que hagamos. Por ejemplo, supongamos que un joven no está seguro si debe participar en cierta clase de actividad atlética o no. El consejo que yo lo daría sería que si puede participar en esa actividad atlética en el

espíritu, entonces debe hacerlo. Como cristianos que somos, no debemos decidir los asuntos con base en lo correcto o lo incorrecto; más bien, debemos decidir según el espíritu.

El Espíritu que está mezclado con nuestro espíritu, conforme al cual hemos de vivir, es el maravilloso Espíritu del Dios Triuno. Este Espíritu, que es la realidad y aplicación del Dios Triuno, se encuentra ahora mezclado con nuestro espíritu. Romanos 8 no presenta simplemente al Espíritu divino, ni únicamente el espíritu humano, sino al Espíritu divino mezclado con el espíritu humano. ¡Aleluya por esta mezcla tan maravillosa!

EL ESPÍRITU MEZCLADOY LA EDIFICACIÓN DE LA IGLESIA

Sin embargo, aunque este espíritu mezclado y tan maravilloso está en nuestro ser, posiblemente no le prestamos la debida atención. Pero yo creo que el Señor en Su recobro recobrará la experiencia de andar conforme al espíritu mezclado, ya que sin esta realidad es imposible poner en práctica la vida adecuada de iglesia. Si no vivimos ni andamos conforme al espíritu, no podremos ser útiles en la vida de iglesia. Si no somos capaces de ayudar a otros a vivir conforme al espíritu, la iglesia no podrá ser edificada, no importa cuánto prediquemos, enseñemos o ministremos. Lo que cuenta no son las enseñanzas, sino que vivamos conforme al espíritu mezclado y ayudemos a otros a hacer lo mismo. Es en el espíritu mezclado donde disfrutamos de las riquezas de Cristo y donde la iglesia como expresión genuina del Cuerpo de Cristo llega a ser real para nosotros. Cuanto más andamos conforme al espíritu, más la iglesia es edificada de manera práctica.

LA IMPARTICIÓN DEL ESPÍRITU TODO-INCLUSIVO

Romanos 8:4-5 nos da la clave para experimentar a Cristo y la vida de iglesia, a saber: andar conforme al espíritu mezclado. Todo lo que Cristo es y todo lo que Él ha realizado se encuentra en el espíritu mezclado. Nuestro espíritu ha sido regenerado y ahora es la morada del maravilloso Espíritu vivificante. Además, está mezclado con este Espíritu todo-inclusivo. No se preocupe por sus debilidades ni por sus deficiencias; más bien, centre su atención en la maravillosa herencia que usted posee, la cual es el Espíritu todo-inclusivo que mora en su espíritu regenerado. Hoy vivimos bajo la impartición del Espíritu todo-inclusivo. El ungüento compuesto ha sido preparado por el perfumista divino, y nosotros ahora tenemos la unción de este ungüento dentro de nosotros, en nuestro espíritu. El espíritu de toda persona regenerada está mezclado con el Espíritu todo-inclusivo y es la morada del Espíritu. Todo lo que necesitamos hoy en día es ejercitar nuestro espíritu para estar conectados con la electricidad celestial. De este

modo, y no recibiendo más enseñanzas, tocamos y disfrutamos al Señor, quien es el Espíritu vivificante. Al usar el interruptor podemos andar conforme al espíritu mezclado.

LA MANERA EN QUE SOMOS DESIGNADOSHIJOS DE DIOS

Hemos hecho notar que aun el Señor Jesús, según la carne, tuvo que ser designado el Hijo de Dios. Antes de Su designación, según la carne, Él era solamente del linaje de David, lo cual comprueba que esa parte de Su ser aún no era designada Hijo de Dios. Pero por medio de la resurrección Él fue designado Hijo de Dios según el Espíritu de santidad. Bajo este mismo principio, según la carne nosotros somos pecadores. Pero ahora, gracias a que hemos sido regenerados, podemos vivir conforme al espíritu. Cuanto más andamos conforme al espíritu mezclado, más experimentamos el proceso de la designación. Día tras día somos resucitados, santificados, transformados y glorificados. La manera de ser designados hijos de Dios no es adquirir más enseñanzas, sino vivir conforme al espíritu mezclado.

ESTUDIO-VIDA DE ROMANOS

MENSAJE CINCUENTA Y SIETE

LA JUSTICIA ES EL PODER DEL EVANGELIO

Hemos visto que el tema del libro de Romanos es el evangelio de la filiación. Sin embargo, en este libro también se presenta otro asunto muy importante, el cual es la justicia. En 1:16-17 Pablo dice que el evangelio es el poder de Dios para salvación a todo aquel que cree, porque en el evangelio se revela la justicia de Dios. En este mensaje veremos por qué la justicia es el poder del evangelio, y por qué la justicia es necesaria a fin de que Dios produzca muchos hijos mediante el evangelio.

LOS REQUISITOS DE LA JUSTICIA DE DIOS FUERON CUMPLIDOS POR LA MUERTE DE CRISTO EN LA CRUZ

Dios, en la eternidad pasada, nos predestinó para que fuésemos Sus hijos. Sin embargo,aun siendo predestinados, caímos y participamos del pecado. Por esta razón entra en juego la justicia de Dios. Si no hubiéramos caído, no necesitaríamos preocuparnos por la justicia. Sin embargo, debido a nuestra caída, Dios se ve obligado a tratar con nosotros conforme a Su justicia. ¿Qué debía hacer Dios con los que Él predestinó para que fuesen Sus hijos? Algunos tal vez digan que Dios nos ama y, por lo tanto, no puede echarnos al lago de fuego. Sí, Dios nos ama, pero por otra parte odia el pecado. Aunque Dios no quiere abandonarnos ni lanzarnos al lago de fuego, tampoco puede perdonarnos a menos que Su justicia haya sido satisfecha. Si Dios nos otorgara Su perdón de una manera ligera, Él estaría tomando una posición injusta. Por ser un Dios justo y recto, no puede perdonar a los que pecan sin que se cumplan las exigencias de Su justicia.

Cristo, el Hijo de Dios, se hizo carne para que Dios pudiese perdonarnos. Como dice Romanos 8:3, Dios envió a Su propio Hijo en semejanza de carne de pecado. Mediante la encarnación, el Señor tomó la semejanza de carne de pecado y se identificó con los pecadores, quienes están en la carne. Por causa de la justicia de Dios, el Señor Jesús fue inmolado en la cruz. Allí, sobre la cruz, fue hecho pecado por nosotros, y allí también, Dios condenó al pecado en la carne. El Señor, al morir en nuestro lugar, realizó la redención y cumplió con todos los justos requisitos de Dios. Por eso, ahora Dios tiene la posición para perdonarnos justamente. De hecho, Él no sólo tiene la posición en la que puede perdonarnos, sino que, por causa de Su justicia, está obligado a hacerlo. Dios nos perdona no solamente porque nos ama, sino porque está comprometido a hacerlo por causa de Su justicia.

Juan 3:16 dice que debido a que Dios nos ama, dio a Su Hijo unigénito, para que todo aquel que en Él crea, no perezca, mas tenga vida eterna. Este versículo indica que Dios nos salva porque nos ama. Además, en Efesios 2:5 y 8 se nos dice que somos salvos por gracia. Sin embargo, el libro de Romanos revela que somos salvos no por gracia ni por amor, sino por la justicia. Ni el amor ni la gracia son asuntos legales. Usted no puede exigir que por causa de la ley, una persona está obligada a amarle o mostrarle gracia. Sólo tenemos la posición de reclamar algo de manera legal con aquello que se deriva de la justicia.

Por ejemplo, supongamos que usted es el propietario de la casa que yo alquilo. Cada mes tengo que pagarle cierta cantidad por concepto de renta. Si no le pago por dos meses, usted tiene la posición justa de reclamarme el pago del alquiler. Por mi parte, debo pagar el alquiler, no por amor ni por gracia, sino por la justicia; estoy legalmente obligado a pagar el alquiler. Entonces, si lo hago, soy justo, pero si no lo hago; soy injusto.

En cierto sentido, fueron los judíos y los romanos quienes le dieron muerte al Señor Jesús; pero en otro sentido, fue Dios mismo quien le dio muerte. Nuestro Señor estuvo en la cruz por seis horas. Durante las primeras tres horas, Él sufrió la persecución por parte de los hombres, quienes le causaron muchos males. Pero durante las últimas tres horas, Dios cargó todos nuestros pecados sobre Él, y luego le juzgó, le castigó y le dio muerte. Esto se comprueba en Isaías 53. Dios le dio muerte a Cristo debido a que, durante las últimas tres horas en la cruz, Cristo tomó nuestro lugar. Por medio de la muerte de Cristo todos los justos requisitos de Dios fueron satisfechos. Es por esto que el Señor pudo expresar las palabras: “Consumado es” (Jn. 19:30). Al decir esto, el Señor indicaba que la obra de redención se había consumado, lo que se comprueba en el hecho de que el velo del templo se rasgó en dos de arriba abajo (Mt. 27:51). Además, la escena alrededor del lugar donde Cristo murió, se volvió reposada y quieta. Posteriormente, un hombre rico pidió a las autoridades el cuerpo de Jesús para sepultarlo (Jn. 19:38). Así que, cuando Sus sufrimientos terminaron, el Señor descansó en el sepulcro. La muerte de Cristo cumplió con los justos requisitos de Dios, y Dios fue satisfecho. Tres días después, como prueba de Su satisfacción, Dios levantó a Cristo de entre los muertos. Por lo tanto, la resurrección de Cristo viene a ser la prueba de que Dios fue satisfecho con la muerte que Cristo realizó en favor nuestro.

Antes de que Cristo muriera en la cruz, Dios incluso podía cambiar de parecer con respecto a perdonar nuestros pecados. Él podía habernos desechado a todos con justa razón. Pero después de que Cristo murió en la cruz bajo el juicio de Dios, ya no le quedaba esta posibilidad.

A DIOS NO LE QUEDA OTRA ALTERNATIVA

Ahora que Cristo ha muerto y ha resucitado de entre los muertos, a Dios no le queda otra alternativa más que perdonarnos. Por eso, nosotros tenemos la base para decirle: “Oh Dios, me ames o no, tienes que perdonarme. Antes de que Cristo muriera en la cruz, bien podías decidir no hacerlo, pero debido a que Él ha muerto y Tú le has resucitado, ya no tienes la base legal para negarme el perdón. Oh Dios, puesto que has perdido tal derecho, ahora estás obligado a perdonarme. Ahora estás comprometido a perdonarme por causa de Tu justicia”. Es en este sentido que la justicia es el poder del evangelio.

EL CIMIENTO DE NUESTRA SALVACIÓN

Tanto el amor como la gracia pueden variar, pero la justicia es sólida e inalterable. Dios tiene la libertad de decidir si nos va a amar o no; pero en cuanto a Su justicia, no tiene esta libertad. El hecho de que Cristo haya muerto cumpliendo así los justos requisitos de Dios, obliga a Dios, de manera legal, a brindarnos Su perdón. Ya sea que nos ame o no, Él tiene que perdonarnos debido a Su justicia. Así que, el cimiento de nuestra salvación no es Su amor ni Su gracia, sino Su justicia. Salmos 89:14 dice: “Justicia y juicio son el cimiento de Tu trono”. El cimiento del trono de Dios es también el cimiento de nuestra salvación. ¿Puede ser sacudido el cimiento del trono de Dios? Claro que no. De igual modo el cimiento de nuestra salvación no puede ser sacudido, porque este cimiento no es el amor ni la gracia, sino la justicia.

La Biblia no dice que el amor sea el poder del evangelio, ni que la gracia lo sea, pero sí revela que la justicia de Dios es el poder del evangelio. Si nos examinamos, nos daremos cuenta de que no somos adorables ni somos merecedores de la gracia de Dios. Simplemente no merecemos nada que provenga de Dios. No obstante Él es justo: hizo que Cristo muriera por nosotros y aceptó la muerte de Cristo como el pago íntegro de nuestra deuda. Además, el Cristo resucitado que está sentado a la diestra de Dios es el comprobante de pago. Ya que Dios ha expedido este recibo, ¿cómo podría Él justamente reclamar otro pago de nuestra parte? Si Él hiciera esto, nosotros podríamos dirigir Su atención a Cristo y recordarle que Él debe mantener Su posición justa, es decir, el cimiento de Su trono.

Podemos decir con atrevimiento: “Dios, si Tú no actúas conmigo de acuerdo con Tu justicia, Tu trono será sacudido. Lo más importante no es que yo me salve o perezca, sino que Tú permitas o no que el cimiento de Tu trono sea sacudido. Dios, el que yo perezca es un asunto secundario, el asunto principal es el cimiento justo de Tu trono. Dios, te recuerdo Tu justicia. Cristo murió por mis pecados y Él está ahora a Tu diestra como comprobante de que has aceptado el pago que Él te hiciera por todas mis deudas.

Conforme a Tu justicia, no tienes otra opción que salvarme. Cristo murió, y Tú has honrado Su muerte al resucitarle de entre los muertos, de modo que ahora estás legalmente comprometido a perdonarme. El hecho de que hayas resucitado a Cristo es un indicio de que has quedado satisfecho con Su pago y de que incluso has emitido un recibo de pago. Oh Dios, si Tú no estuvieses satisfecho con Cristo, entonces lo hubieses dejado reposando en el sepulcro. Oh, Padre Dios, tengo gran aprecio por Tu amor y Tu gracia, pero ahora me presento ante Ti, no tanto en la esfera de Tu amor o de Tu gracia, sino en la esfera de Tu justicia. Por ello, independientemente de cuál sea mi condición, ahora Tú tienes que perdonarme”.

¿Ha orado usted alguna vez de esta manera? A Dios le agrada este tipo de oración; pues, ésta es una oración que apela a la justicia de Dios. El evangelio de Cristo es el poder de Dios porque Su justicia es revelada en él.

LA JUSTICIA DE DIOSES MANIFESTADA Y DEMOSTRADA

En Romanos 3:21 Pablo da una palabra adicional acerca de la justicia: “Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios, atestiguada por la ley y por los profetas”. Decir que la justicia de Dios ha sido manifestada aparte de la ley, quiere decir que la justicia de Dios no está basada en nuestros hechos, es decir, no se basa en que guardemos la ley.

La justicia de Dios es demostrada en la paciencia de Dios, en el hecho de que pasó por alto los pecados pasados (3:25). Esto quiere decir que en vista de que la obra redentora de Cristo había de cumplirse, Dios pasó por alto los pecados de muchos santos del Antiguo Testamento, tales como los de Abel, Noé, Abraham, Jacob y David. Durante la era del Antiguo Testamento, Dios no condenó a tales personas al lago de fuego, ni tampoco perdonó sus pecados; más bien, pasó por alto sus pecados. Los pecados aún estaban presentes, pero fueron cubiertos en tipología por la sangre de los sacrificios, que eran tipo del sacrificio de Cristo. Estos sacrificios antiguotestamentarios pueden ser comparados con un pagaré. Dicho tipo no era el pago real de la deuda, sino una promesa segura de que el pago íntegro se efectuaría. Debido a que Cristo aún no había venido a morir en la cruz, Dios les dio a los pecadores del Antiguo Testamento un pagaré. El sacrificio propiciatorio o expiatorio, que fue una prefigura de Cristo, satisfizo todos los requisitos de la justicia de Dios. Por lo tanto, Él pudo pasar por alto los pecados que fueron cometidos durante la era del Antiguo Testamento. Además, con el fin de demostrar Su justicia, Él tenía que hacer esto.

Esto es a lo que se refiere Romanos 3:25. Este versículo revela que el Señor Jesús es el propiciatorio o lugar de propiciación que Dios estableció para demostrar Su justicia al pasar por alto los pecados de los santos del Antiguo Testamento, ya que, por ser el sacrificio propiciatorio, Él ha realizado la plena propiciación en la cruz por los pecados de ellos y ha satisfecho completamente los requisitos de Dios. Cuando el Señor Jesús murió en la cruz, cumplió todos los tipos que hacían alusión al sacrificio de Su muerte redentora. Al momento de Su muerte, el pagaré fue reemplazado por el pago real.

Al perdonarnos, Dios hace una demostración de Su justicia. Él hace una proclamación a todo el universo, que por ser justo, Él tiene que perdonar nuestros pecados. Debido a que Él mismo mandó que Su Hijo, el Señor Jesucristo, viniera a morir en la cruz en nuestro lugar, ahora está legalmente obligado a perdonarnos. Ya sea que Él esté contento con nosotros o no, tiene que perdonarnos por causa de Su justicia. Dios sabe que siempre que alguien le haga dirigir Su atención al Cristo resucitado y ascendido como el pagaré por los pecados, Él tiene que otorgarle el perdón. En cuanto a este asunto, Dios no tiene alternativa.

FIJAR NUESTROS OJOS EN EL CRISTO ASCENDIDO

No debemos fijarnos en nuestra condición; en lugar de esto, debemos fijar nuestros ojos en el Cristo ascendido. Hebreos 1:3 dice que Cristo, después de haber efectuado la purificación de los pecados, se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas. El Cristo ascendido sentado a la diestra de Dios es nuestro recibo de pago que garantiza nuestro perdón. Éste es un asunto de suma importancia, pues se trata del cimiento de nuestra salvación. Siempre que nuestra conciencia nos condene por causa de nuestras faltas, debemos recordar mantenernos firmes sobre el cimiento de la justicia de Dios. Es posible que hoy seamos fervientes seguidores del Señor, pero que en el futuro le fallemos y por ello nos decepcionemos de nosotros mismos en gran manera, hasta el grado de que aun dudemos que Dios pueda perdonarnos. Si permanecemos con este sentir de condenación y desánimo, no seremos capaces de volver a levantarnos, sino que estaremos sujetos a la sutileza y engaño del enemigo. En tal momento, lo que debemos hacer es alabar a Dios por Su justicia. Debemos decirle que a pesar de lo mucho que le hemos fallado, Cristo está aún a Su diestra como el recibo de pago por todas nuestras deudas. Nuestra experiencia puede fluctuar, pero Dios siempre es justo. Siempre que nos valgamos de la sangre de Jesús y apelemos a la justicia de Dios, Él no tiene otra opción que perdonarnos (1 Jn. 1:9).

EL FUNDAMENTO DE NUESTRAEXPERIENCIA EN CRISTO

Nuestra experiencia en Cristo se basa en el cimiento de la justicia de Dios. Jamás debemos confiar en nosotros mismos, pensando que no podemos desviarnos ni fallarle al Señor. No seamos como Pedro que aseguró que aunque todos negaran al Señor, él siempre le sería fiel. El fundamento no yace en el hecho de que seamos fervientes o victoriosos, sino en la justicia de Dios, el inconmovible cimiento del trono de Dios. Dios ha demostrado Su justicia al pasar por alto los pecados de los santos del Antiguo Testamento y al perdonar nuestros pecados en la era neotestamentaria. Al hacer esto Dios ha demostrado que Él es justo. Ahora esta misma justicia es nuestro cimiento. La obra de ser designados hijos de Dios se edifica sobre este cimiento. No obstante, debemos entender claramente que el cimiento no es el proceso mismo de designación,sino la justicia de Dios.

CRISTO ES EL FIN DE LA LEY PARA JUSTICIA

Romanos 10:3-4 dice: “Porque ignorando la justicia de Dios, y procurando establecer la suya propia, no se han sujetado a la justicia de Dios; porque el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree”. Aquí vemos que los israelitas cometieron el error de procurar establecer su propia justicia. Si nosotros hacemos esto hoy, también sería un error. Cristo es el fin de la ley para justicia. Él es el fin de la ley para que nosotrosobtengamos la justicia de Dios.

LOS CREYENTES SON HECHOS LA JUSTICIA DE DIOS

En 2 Corintios 5:21 Pablo dice: “Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros viniésemos a ser justicia de Dios en Él”. Según este versículo, no sólo somos justos ante Dios, sino que venimos a ser la justicia misma. En Cristo, somos hechos la justicia de Dios. Ésta es una experiencia subjetiva y profunda. En 1 Corintios tenemos el asunto de la justicia objetiva, pero en 2 Corintios tenemos la justicia subjetiva. Esto significa que a los ojos de Dios no sólo somos justos, sino que somos la justicia misma de Dios.

Esto se lleva a cabo mediante la obra de transformación. Dios está transformándonos con Cristo. Cuanto más Dios nos transforma de esta manera, más llegamos a ser la justicia de Dios. Como hijos de Adán éramos el pecado mismo, pero como miembros de Cristo, Cristo está siendo forjado en nosotros, a fin de que seamos transformados gradualmente de pecado a justicia.

Ser justos significa estar bien con Dios en todo aspecto. Esto quiere decir que a los ojos de Dios, en ningún sentido estamos errados ni somos injustos. Para Dios, cada parte de nuestro ser es recta. Somos tan justos y rectos como Dios mismo. Éste no es

primordialmente un asunto relacionado con nuestro comportamiento, carácter o conducta externos, sino con nuestro ser interior. A los ojos de los demás podemos ser muy buenos, pero al venir ante Dios nos damos cuenta de que no somos buenos en lo absoluto. Tal vez seamos mejores que otros, pero con certeza no somos tan buenos como Dios. Ser justificados por Dios significa ser iguales a Él. Cuando fuimos salvos, fuimos revestidos de Cristo como nuestra vestidura de justicia. Ésta es la justicia objetiva. Pero ahora Dios está laborando para hacer que nuestra persona, nuestro ser, sea la misma justicia de Dios. Esto no es meramente un vestido que nos cubre objetivamente, sino el propio elemento de Cristo forjado en nosotros subjetivamente. De este modo, no sólo tenemos el cimiento, sino también el edificio.

El hecho de llegar a ser la justicia de Dios subjetiva e interiormente se relaciona también con nuestra designación. Cuanto más experimentamos el proceso de ser designados hijos de Dios, más llegamos a ser Su justicia. Esto se lleva a cabo al forjarse Cristo en nuestra naturaleza, en nuestro elemento, en nuestro ser y en nuestra sustancia. En otras palabras, no se trata de algo que nos sea atribuido objetivamente, sino de la transformación subjetiva de nuestro ser interior. Alabado sea el Señor porque nosotros, los creyentes en Cristo, estamos sobre el cimiento de la justicia de Dios. Ahora esta justicia es forjado en nosotros, a fin de que seamos hechos la misma justicia de Dios.

Con respecto a la justicia, existe una diferencia entre 1 Corintios y 2 Corintios. En 1 Corintios 1:30 se nos dice que Cristo es nuestra justicia objetiva, mientras que en 2 Corintios 5:21 se nos dice que Cristo es forjado en nosotros a fin de hacernos la justicia de Dios de manera subjetiva. Con respecto a la justicia objetiva, desde el momento de nuestra salvación ya somos justos; pero en cuanto a la justicia subjetiva, estamos en un proceso. En otras palabras, tenemos una posición justa a los ojos de Dios, pero en nuestra manera de ser aún no somos la justicia de Dios.

NUESTRA BASE ES LA JUSTICIA DE DIOS

No obstante, debemos alabar al Señor por nuestra posición justa. Por muy pobre que sea nuestra manera de ser, aun así tenemos una posición de justicia. Debido a que tenemos esta posición y este fundamento, tenemos la confianza para decirle a Dios que Él no tiene derecho de abandonarnos. Bien podemos decirle: “Padre Dios, aun si no te agrado, tienes que aceptarme. Tú enviaste al Señor Jesús a la cruz y lo juzgaste en mi lugar. Además, lo levantaste de entre los muertos y le has hecho sentar a Tu diestra como prueba de que recibiste Su muerte como pago por mis pecados. Creo que me amas, pero aunque no fuera así, todavía tendrías que recibirme en conformidad con Tu justicia”.

Fuimos salvos por el amor y la gracia de Dios, pero especialmente por Su justicia. El amor y la gracia de Dios pueden cambiar en relación con nosotros, pero es imposible que Su justicia cambie. Antes de que Cristo muriera en la cruz, Dios podía haber cambiado Su actitud para con nosotros. En el último momento Él podía haber decidido que todos pereciéramos, y podía haber creado un linaje nuevo para el cumplimiento de Su propósito. Pero como hemos indicado, ya que Cristo murió por nuestros pecados y resucitó para nuestra justificación, Dios no puede cambiar de parecer para con nosotros. Él ha firmado el testamento y, por eso, ahora está legalmente comprometido. Por lo tanto, en cuanto a nuestra salvación, nuestra base no es el amor ni la gracia de Dios, sino Su justicia.

El libro de Romanos habla tanto del amor de Dios como de Su gracia. Sin embargo, no dice que el amor o la gracia de Dios sean el poder del evangelio. En cambio, en este libro Pablo dice claramente que el poder del evangelio es la justicia de Dios. Estoy profundamente agradecido con Dios por Su amor y Su gracia. Pero mi posición ante Dios está fundada en Su justicia, la cual es el cimiento de Su trono. Su justicia no puede ser conmovida. Si hemos de ser designados hijos de Dios con miras al cumplimiento de Su propósito eterno, debemos conocer este cimiento inconmovible y basarnos firmemente en él.

Muchos cristianos alaban a Dios por Su amor y Su gracia, pero muy pocos le alaban por Su justicia. ¡Alabémosle porque el cimiento de nuestra salvación es Su justicia! También debemos alabarle porque en Cristo, Él nos transforma, haciéndonos Su propia justicia. Finalmente, Dios será capaz de decir: “Satanás, mira a Mis hijos. Para Mí ellos no sólo son justos, sino que han llegado a ser Mi propia justicia”. Una vez que somos salvos conforme a la justicia de Dios, jamás sufriremos la perdición. Si entendemos claramente la justicia de Dios que se revela en el evangelio, tendremos paz, sabiendo que la justicia de Dios es nuestra seguridad eterna.

ESTUDIO-VIDA DE ROMANOS

MENSAJE CINCUENTA Y OCHO

LA ELECCIÓN DE LA GRACIA

En Romanos 1:9 Pablo dice que él servía a Dios en el evangelio del Hijo de Dios. Este evangelio incluye muchos elementos maravillosos: la filiación, la designación, la resurrección, la justificación, la santificación, la transformación, la conformación, la glorificación y la manifestación. En este mensaje tomaremos en cuenta un elemento adicional: la elección de la gracia. Si queremos conocer cabalmente el evangelio de Dios, debemos entender que la elección de Dios se incluye en Su evangelio. Ésta es la elección de la gracia. Como dice 11:5: “Así, pues, también en este tiempo ha quedado un remanente conforme a la elección de la gracia”.

LA ELECCIÓN QUE DIOS EFECTÚA

En nuestra sociedad las personas son escogidas según su abolengo, su familia, su educación y el éxito que hayan obtenido en el mundo. Ciertamente, la manera en que Dios lleva a cabo Su elección es totalmente diferente. Él nos eligió aun antes de que naciéramos, de hecho, desde antes de la fundación del mundo. La selección humana, en cambio, se basa en lo que la persona es en sí. Aquellos que son buenos, prometedores o exitosos, tienen mayor probabilidad de ser seleccionados. No obstante, la manera en que Dios nos elige no depende de lo que somos, sino de Dios mismo y del deseo de Su corazón.

En el capítulo 9 Pablo se refiere al caso de Jacob y Esaú para mostrar la manera en que Dios nos elige. Antes de que ellos nacieran, Dios dijo a Rebeca: “El mayor servirá al menor” (9:12). La elección de Dios se determinó aun antes de que ellos nacieran, antes de que hicieran algo bueno o malo. Esto fue así “para que el propósito de Dios conforme a la elección permaneciese, no por las obras sino por el que llama” (v. 11). No obstante, cuando Jacob estaba en el vientre de su madre, luchaba por nacer primero. Fue la misericordia de Dios la que hizo que Jacob no tuviera éxito. Si hubiera tenido éxito, tal vez Dios no lo habría elegido.

De hecho, todos nosotros somos como Jacob en el sentido de que luchamos por ser los primeros. Desde el momento de nuestro nacimiento, hemos tenido el concepto de que debemos luchar si hemos de obtener algo para nosotros mismos. Aunque fracasemos una y otra vez, continuamos luchando. Somos iguales a Jacob, el suplantador, a quien

Dios predestinó para ser el segundo, pero quien seguía luchando por ser el primero. ¡Alabado sea Dios porque la mano de Su misericordia, la cual siempre nos restringe, nos ha guardado de tener éxito en nuestros esfuerzos! Él nos restringe porque nos eligió mucho antes de que naciéramos.

LA ELECCIÓN, LA PREDESTINACIÓNY EL LLAMAMIENTO

La elección de Dios está relacionada con Su predestinación y con Su llamamiento. De los tres, la elección viene primero, luego la predestinación y finalmente el llamamiento. Primero Dios nos eligió y luego nos marcó, es decir, nos predestinó. Tanto la elección como la predestinación se llevaron a cabo antes de nuestro nacimiento. Por último, en cierto momento de nuestra vida, Dios intervino y nos llamó.

Efesios 1:4-5 demuestra que la elección y la predestinación de Dios se llevaron a cabo en la eternidad pasada: “Según nos escogió en Él antes de la fundación del mundo, para que fuésemos santos y sin mancha delante de Él en amor, predestinándonos para filiación por medio de Jesucristo para Sí mismo, según el beneplácito de Su voluntad”. Antes de que el universo llegara a existir, Dios nos eligió y nos predestinó para filiación. Necesitamos ejercitar nuestro espíritu en fe para creer lo que la Escritura nos dice. Nosotros nacimos en un día señalado por Dios. Posteriormente, también en el tiempo señalado por Él, fuimos salvos. Aunque no tuviéramos ninguna intención de creer en el Señor Jesús, llegamos a creer en Él, porque habíamos sido elegidos y predestinados por Dios para ello. Ésta es la elección de la gracia en la cual la misericordia de Dios es manifestada. Como dice Pablo en Romanos 9:16: “Así que no es del que quiere ni del quecorre, sino de Dios que tiene misericordia”.

DIOS DISPONE NUESTRAS VIDAS

Si reflexionamos sobre nuestro pasado, terminaremos por adorar al Señor, pues nos daremos cuenta que nuestros pasos no han dependido de nosotros mismos, sino de Él. Aun antes de que naciéramos, Él nos eligió, nos predestinó y dispuso todas las cosas relacionadas con nosotros, incluyendo el tiempo y el lugar de nuestro nacimiento. Más aún, Él ha señalado todos nuestros días y todos los lugares donde hemos de estar. Conforme al arreglo divino, yo nací en el siglo XX. Además, nací en una región donde era fácil tener contacto con cristianos. Esto fue en su totalidad previsto y dispuesto por Dios. También mi vida con el Señor demuestra que nuestro camino ha sido determinado por Él, y mi experiencia es un testimonio de que no es del que quiere ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia. Todo lo que nos sucede depende de la misericordia divina.

LA PRUEBA DE QUE DIOS NOS HA ELEGIDO

No deseo entrar en un debate teológico acerca de la responsabilidad del hombre en relación con la soberanía de Dios. Simplemente deseo subrayar que sí existe la elección divina. Todos llegamos a ser cristianos gracias a esta elección. En primera instancia, muchos de nosotros no sabemos por qué llegamos a ser cristianos. Algunos incluso hemos intentado dejar de creer en el Señor, pero no hemos tenido éxito. Por un lado, es maravilloso ser cristiano, pero por otro, es algo extremadamente molesto y difícil. Nosotros los cristianos no sólo somos como Jacob, sino también como Job. Debido a la elección de Dios, no tuvimos otra opción más que convertirnos en cristianos. Ahora que hemos creído en el Señor Jesús, sencillamente no podemos escapar de Él. Esto demuestra que Dios sí nos eligió.

Hay algo en nosotros que nos hace creer en el Señor; queramos o no, creemos en Él. Esto proviene de la elección de la gracia. Aunque queramos “divorciarnos” del Señor, Él se niega a firmar el acta de divorcio. Dios no se preocupa por ningún intento que hagamos para escaparnos de Él; pues Él sabe que por más que lo intentemos, jamás podremos escapar. Ésta es la prueba más fuerte de que hemos sido elegidos por Dios. ¡Cuán maravillosa es la elección divina de la gracia!

LA ELECCIÓN EFECTUADA POR DIOSY LA PREDICACIÓN DEL EVANGELIO

La elección de Dios se ve de una manera práctica cuando predicamos el evangelio. Muchos incrédulos pueden asistir a la misma reunión y escuchar el mismo mensaje; sin embargo, sólo ciertas personas responden a dicho mensaje. Aunque esto es difícil de explicar, podemos atribuirlo sólo a la elección, predestinación y llamamiento de Dios.

Recuerdo una historia acerca de D. L. Moody. Cierto día un estudiante expresó su preocupación de que por medio de su predicación, alguien que no hubiera sido elegido por Dios pudiera ser salvo. Moody le dijo que no se preocupara por eso, que simplemente continuara predicando el evangelio. Le dijo además que siempre debía permitir que todo el que quisiera creer, recibiera al Señor. Moody añadió que sobre la entrada al cielo habría un letrero en el cual se escribirán estas palabras: “Todo el que quiera, venga”, pero que después de que una persona pasara por la entrada, vería otro letrero por la parte de adentro que dirá: “Escogidos desde antes de la fundación del mundo”.

TODO DEPENDE DE LA MISERICORDIA DE DIOS

Si hemos de servir a Dios adecuadamente en el evangelio de Su Hijo, debemos saber que el evangelio incluye la elección de la gracia. El evangelio depende totalmente de la misericordia soberana de Dios. Hace muchos años comprendí esto, pero hoy mi entendimiento es mucho más claro. A través de muchos años de experiencia, estoy firme y profundamente convencido de que todo lo que nos sucede proviene de Dios. Todo lo relacionado con nosotros depende de la misericordia de Dios. Cuanto más vemos esto, más llevaremos nuestra responsabilidad delante del Señor de manera espontánea.

Sin embargo, aun el hecho de que aceptemos nuestra responsabilidad depende de la misericordia de Dios. ¿Cuál es la razón por la cual algunos creyentes están dispuestos a llevar su responsabilidad, y otros no? La respuesta es que todo depende de la misericordia de Dios. En 9:15 Pablo cita las palabras del Señor: “Tendré misericordia del que Yo tenga misericordia”. Debido a la misericordia de Dios en Su elección de gracia, nosotros respondimos al evangelio, aun cuando otros no lo hicieron; recibimos la palabra acerca de que Cristo quiere ser nuestra vida, mientras que otros la rechazaron; y tomamos el camino del recobro del Señor, mientras otros se alejaron de él. Algunos pueden dar testimonio de que aunque ellos están en el recobro del Señor hoy, aquellos que los guiaron a este camino no permanecieron en él.

Con respecto a Su recobro, Dios tiene misericordia del que tenga misericordia. No estamos en el recobro del Señor porque seamos más inteligentes que otros ni porque busquemos al Señor más que otros. El hecho de que estemos aquí se debe por completo a la misericordia de Dios. Si reflexionamos sobre la forma en que el Señor nos condujo a la vida de iglesia que disfrutamos en Su recobro, le adoraremos por Su misericordia. Yo creo que los que estamos en el recobro del Señor formamos parte del remanente conforme a la elección de la gracia (11:5). En cuanto al evangelio, el ministerio de vida y la vida de iglesia que disfrutamos en el recobro del Señor, Dios ha tenido misericordia de nosotros. ¡Cuánto le alabamos por Su misericordia soberana!

No debemos confiar en nosotros mismos, ni debemos pensar que estamos en el recobro del Señor debido a lo que somos o a lo que hacemos. En efecto, el hecho de que estemos en el recobro del Señor hoy en día, no depende de que nosotros lo hayamos querido o de cuánto hayamos corrido, sino de que Dios ha tenido misericordia de nosotros. ¡Qué gran misericordia es que nosotros hayamos sido salvos y que estemos dispuestos a seguir el camino del Señor! Además, se debe a Su misericordia el hecho de que estemos dispuestos a separarnos del presente siglo malo. El mundo es atractivo y atrayente. No obstante, puedo dar testimonio de que yo sencillamente no tengo apetito por las cosas mundanas. Me encuentro cubierto por cierta clase de aislamiento divino, el cual me protege del sistema mundial. Éste es otro aspecto de la misericordia de Dios.

ADORAR A DIOS POR SU MISERICORDIA

Si hemos de servir al Señor, es menester que conozcamos al Espíritu, la vida que se tiene en el Espíritu y la justicia de Dios. Además, debemos conocer la misericordia de Dios enla elección de la gracia. En el pasado soñé tener una obra floreciente en el norte de la China, la cual extendía aun hacia el interior de Mongolia y Manchuria. Sin embargo, ese sueño nunca se cumplió; antes bien, por la misericordia del Señor me encuentro hoy en este país. Espero que el Señor nos impresione profundamente con el hecho de que Él nos eligió en virtud de Su misericordia. No confíe en lo que usted es ni en lo que piensa hacer; al contrario, póstrese ante el Señor y adórelo por Su misericordia. Cuanto más adoremos al Señor por Su misericordia, más nos sentiremos por encima de todo, y en lugar de afanarnos tratando de llevar la responsabilidad que nos corresponde, nos daremos cuenta de que el Señor, en Su misericordia, es quien nos sostiene. Todostenemos que conocer al Señor de esta manera. ¡Qué misericordia que Él nos haya escogido, predestinado, llamado y traído a Su recobro! En cuanto a nuestro futuro, no confiamos en nosotros mismos, sino en Él y en Su maravillosa misericordia. Todo lo que se relaciona con nosotros ha sido iniciado por el Señor. Todo depende de Él, y nada de nosotros mismos. Puedo dar testimonio de que cuanto más adoramos a Dios por Su misericordia, más nos internamos en Su corazón y más nos hacemos uno con Él.

CONFIAR EN LA MISERICORDIA DEL SEÑOR

No es necesario luchar para cumplir con nuestra responsabilidad. En lugar de eso, debemos adorar a Dios por Su elección. Si hacemos esto, Él nos sostendrá mientras llevamos la responsabilidad. Cuanto más tratemos de ser responsables por nosotros mismos, más sufriremos internamente. Tendremos un sabor interno de amargura. Pero si adoramos al Señor por Su misericordia y lo experimentamos como Aquel que nos sostiene mientras nosotros llevamos la responsabilidad, nuestro sabor interior serádulce como la miel. Una de las razones por las cuales siempre estoy feliz es que he aprendido a confiar en la misericordia del Señor y adorarle por ella. Años atrás yo solía pedirle al Señor que hiciera muchas cosas por mí; pero ahora solamente oro dándole gracias por Su misericordia. Él dice que tendrá misericordia del que tenga misericordia y se compadecerá del que se compadezca. Si disfrutamos de la misericordia del Señor y lo adoramos por Su elección, estaremos en los lugares celestiales.

El hecho de que sigamos adelante con el Señor no depende de nuestro querer o correr, sino de la misericordia de Dios. Nuestro querer es inútil y nuestro correr es en vano. Sin embargo, la misericordia de Dios opera de una manera maravillosa. Nosotros somos muy inestables y fluctuantes. Parece que nuestra condición espiritual es tan variable como el clima; por lo tanto, necesitamos ver que la elección de la gracia no depende de

nosotros, sino de que Dios nos haya elegido desde antes de la fundación del mundo. Lo que estamos experimentando hoy tiene que ver con la elección que Dios hizo en la eternidad pasada. Si vemos esto, volveremos nuestros ojos de nosotros mismos y de las circunstancias, y fijaremos nuestros ojos en Él.

EL EVANGELIO DE LA GRACIA

El evangelio en el cual servimos a Dios es un evangelio de gracia, y no de obras. Romanos 11:6 dice: “Mas si por gracia, ya no es por obras; de otra manera la gracia ya no es gracia”. No obstante, el hecho de que la elección de Dios sea un asunto que dependa totalmente de la gracia, no quiere decir que podamos hacer lo que queramos. Si ésta es nuestra actitud, entonces no hemos sido escogidos o nos hemos descarriado de la elección divina. Oh, que nos olvidemos de nosotros mismos y de nuestra situación y fijemos nuestros ojos en el Señor. Una y otra vez debemos decir: “Señor, te alabamos por Tu elección de gracia. Oh, Señor, te adoramos por Tu misericordia”. Éste es el evangelio revelado en el libro de Romanos.

ESTUDIO-VIDA DE ROMANOS

MENSAJE CINCUENTA Y NUEVE

LA PRÁCTICADE LA VIDA DEL CUERPO

En este mensaje examinaremos la práctica de la vida del Cuerpo según se presenta en los últimos capítulos del libro de Romanos.

LA FILIACIÓN TIENECOMO OBJETIVO EL CUERPO

Hemos visto que servimos a Dios en el evangelio de Su Hijo (1:9). Éste es un evangelio de filiación, la cual incluye la designación, la resurrección, la justificación, la santificación, la transformación, la conformación, la glorificación y la manifestación. Actualmente nos encontramos bajo el proceso de la designación, es decir, que estamos siendo designados hijos de Dios mediante el poder de la resurrección, lo cual se lleva cabo con miras a obtener el Cuerpo. Para ser miembros del Cuerpo de Cristo, debemos ser hijos de Dios.

Hemos hecho notar que el capítulo 12 es en realidad la continuación directa del capítulo 8, y que los capítulos del 9 al 11 constituyen un paréntesis cuyo tema es la elección que se basa en la gracia. El capítulo 8 revela que estamos siendo conformados a la imagen del Hijo de Dios (v. 29). Dicha conformación nos hace aptos para practicar la vida del Cuerpo.

La vida del Cuerpo no consiste en la simple congregación de creyentes. Muchos grupos se han formado con el propósito de experimentar la vida del Cuerpo; no obstante, el resultado ha sido un fracaso. Dichos grupos de creyentes no comprendieron que la verdadera vida del Cuerpo depende de la filiación, la cual proviene de la designación. Si hemos de llevar la vida apropiada del Cuerpo, debemos ser transformados conforme al poder de la resurrección.

EL CUERPO PRESENTADO,EL ALMA TRANSFORMADA Y EL ESPÍRITU FERVIENTE

En el capitulo 12 Pablo menciona el cuerpo, el alma y el espíritu. En el versículo 1 él dice: “Así que, hermanos, os exhorto por las compasiones de Dios, que presentéis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro servicio racional”. Debemos presentar nuestro cuerpo físico al Señor a fin de que Él realice Su propósito, que consiste en obtener Su Cuerpo. Es posible que alguien tenga el deseo de participar

en la vida del Cuerpo, pero si no presenta su cuerpo, realmente no le interesa tener la vida del Cuerpo de manera concreta. Tal vez uno se interese por las reuniones, pero ¿qué puede lograr con eso si su cuerpo permanece en casa? Si no presentamos nuestro cuerpo al Señor con miras a edificar la vida de iglesia, es imposible que llevemos una vida de reuniones. Si uno afirma que está en pro de las reuniones de la iglesia, entonces debe preguntarse si en la práctica le ha presentado su cuerpo al Señor para asistir a las reuniones. ¿Dónde se encuentra su cuerpo a la hora de las reuniones? Nuestro cuerpo es el envase que contiene nuestro ser, porque el espíritu se halla dentro del alma, y el alma, dentro del cuerpo. Debemos presentar tal vaso al Señor por el bien de Su Cuerpo.

El versículo 2 habla acerca de la mente, que es la parte principal del alma: “No os amoldéis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovación de vuestra mente”. Cuando nuestra mente sea renovada, nuestra alma será transformada. Por lo tanto, es necesario que nuestro cuerpo sea presentado, y nuestra alma, transformada.

En este versículo Pablo nos exhorta para que no nos amoldemos a este siglo. El mundo, el sistema de Satanás, es un cosmos formado por muchos siglos, muchas eras. El siglo XIX fue una era, y el siglo XX es otra. De hecho, aun dentro del mismo siglo XX han existido varias eras diferentes. La presente era es una sección del sistema mundial de Satanás. Esta era no incluye solamente el mundo secular, sino también el mundo religioso. Si somos conformados a la religión de hoy, no seremos útiles con respecto a la práctica de la vida del Cuerpo.

Amoldarse a la era en la cual vivió Pablo, ante todo, tenía que ver con amoldarse al judaísmo. El judaísmo resultó ser un grave impedimento para la práctica de la vida del Cuerpo en el primer siglo. Tal como el judaísmo formaba parte de la era en los tiempos de Pablo, así el cristianismo, como organización religiosa, forma parte del siglo presente. Si uno se amolda al cristianismo organizado, llegará a amoldarse al siglo presente. En lugar de amoldarnos a esta era, debemos ser transformados por medio de la renovación de nuestra mente.

En Romanos 12:11 Pablo habla acerca del espíritu, exhortándonos a ser “fervientes en espíritu”. Nuestro espíritu debe ser ferviente y ardiente. Si nuestro cuerpo está presentado al Señor, si nuestra alma está en el proceso de transformación, y si nuestro espíritu es ferviente, seremos capaces de practicar la vida del Cuerpo de una manera apropiada.

LA PLÁTICA Y LA PRÁCTICA

Muchos hablan acerca de la vida del Cuerpo en Romanos 12, pero no la ponen en práctica. Por ejemplo, algunos han visto que en el Cuerpo de Cristo somos “miembros ... los unos de los otros” (12:5). No obstante, no pueden mencionar un solo nombre de un miembro del Cuerpo con quien se relacionen específicamente. Por consiguiente, cuando dicen que son miembros los unos de los otros, no hacen más que hablar. No nos hemos entregado al recobro del Señor simplemente para hablar acerca de la vida del Cuerpo, sino para ponerla en práctica.

La enseñanza que se halla en Romanos acerca de la vida del Cuerpo se encuentra en el capítulo 12, pero el aspecto práctico de la misma se halla en los capítulos 14, 15 y 16. Estos capítulos se ocupan de los problemas prácticos que se presentan en la vida de iglesia. Al estudiar la manera en que Pablo enfoca dichos problemas, podemos aprender algo con respecto a la práctica cotidiana de la vida del Cuerpo.

RECIBIR A TODOS LOS CREYENTES

El capítulo 12 es importante con respecto a la doctrina de la vida del Cuerpo, mientras que el capítulo 14 lo es con respecto a la práctica de la misma. En el capítulo 14 Pablo aborda el problema de recibir a los creyentes cuyas opiniones y prácticas difieren de las nuestras. En Romanos 14:1 Pablo dice: “Ahora bien, recibid al débil en la fe, pero no para juzgar sus opiniones”. Luego Pablo procede a dar dos ejemplos relacionados con algunos asuntos en los que los creyentes pueden tener criterios diferentes. El primer ejemplo tiene que ver con el comer: “Uno cree que puede comer de todo, pero el que es débil, sólo come legumbres” (v. 2). El segundo ejemplo se refiere a la observancia de ciertos días: “Uno hace diferencia entre día y día; otro juzga iguales todos los días” (v. 5). Estos dos asuntos ejemplifican los muchos y diversos asuntos que actualmente han dividido a los cristianos. Tomemos el ejemplo del bautismo. Algunos insisten en la inmersión, mientras que otros insisten en la aspersión. Si tenemos la práctica apropiada de la vida del Cuerpo, recibiremos a todos los verdaderos creyentes en Cristo, ya sea que practiquen la inmersión o la aspersión.

Algunos dicen que en el recobro del Señor somos de mentalidad muy cerrada. Pero esto no es el caso, pues estamos dispuestos a recibir a todo tipo de cristianos. Nosotros recibimos a aquellos que bautizan por inmersión y a los que bautizan por aspersión. ¿Quiénes entonces son los cerrados? ¿Somos los que estamos en el recobro del Señor o aquellos que sólo aceptan en su comunión a los que cumplen ciertos requisitos especiales relacionados con su doctrina o práctica?

Las divisiones que existen entre los cristianos provienen de las diferentes opiniones que retienen en cuanto a doctrina o a práctica. Por ejemplo, los creyentes están divididos

sobre asuntos tales como el cubrirse la cabeza, el lavamiento de los pies, y la observancia del día del Señor o del día de sábado. Este hecho debe volvernos de nuevo a Romanos 14, donde Pablo nos instruye a recibir a todo aquel que tiene la fe en Cristo y a no juzgarlos en cuanto a cuestiones secundarias. Si alguien viene a nosotros con una opinión diferente acerca de cierto asunto, como quiera debemos recibirle como a un hermano en el Señor. Como Pablo dice en 15:7: “Por tanto, recibíos los unos a los otros, como también Cristo os recibió, para gloria de Dios”.

La importancia de recibir a todos los creyentes es ejemplificada por una experiencia que tuvimos en Los Ángeles durante los primeros días de la vida de iglesia. Tres grupos cristianos querían unirse a nosotros para practicar la vida de iglesia. Un grupo procedía de los pentecostales, y otro, de la enseñanza bíblica fundamentalista. Cuando me enteré de su deseo y entusiasmo por unirse a nosotros, les recordé que durante siglos los cristianos han estado divididos por causa de sus diferentes opiniones en cuanto a doctrinas y prácticas. Además, les dije que si ellos se reunían con nosotros para tener la vida de iglesia de acuerdo con Romanos 14, tenían que dejar sus opiniones y recibir a todos los verdaderos creyentes en Cristo, sin importar cuán diferentes fueran sus doctrinas o sus prácticas. Ellos estuvieron de acuerdo en hacer a un lado sus diferencias y a reunirse con nosotros en unidad por causa de la vida de iglesia. En el lugar de reunión colgamos unas pancartas. Una de ellas decía: “Variedad contra uniformidad”; otra decía: “Unidad en medio de variedad”; y una más decía: “Todos somos uno en Cristo”. Sin embargo, después de un corto período de tiempo, aquellos que procedían de la tradición pentecostal empezaron a insistir en las prácticas de hablar en lenguas y de tocar panderos en las reuniones. Aquellos que venían de un contexto de enseñanza bíblica no podían tolerar esto, por lo que rechazaron aceptarlo. Yo les pedí a los que se oponían al hablar en lenguas y a tocar los panderos que fueran pacientes con los que se inclinaban por estas cosas; no obstante, ellos se negaron a hacerlo. Luego, les pedí a los que defendían dichas prácticas, que consideran el sentir de los demás. Pero éstos también se rehusaron argumentando que no había nada incorrecto en lo que ellos hacían. Finalmente, debido a que ambos partidos se mostraban incapaces de aceptar a los creyentes que se aferraban a diferentes doctrinas y prácticas, estos grupos no pudieron seguir reuniéndose juntos en unidad con el fin de practicar la vida de iglesia.

UNA ACTITUD DE GENERALIDAD

El Señor puede testificar a nuestro favor que al poner en práctica nosotros la vida de iglesia, siempre hemos procedido con una actitud de generalidad, recibiendo a todos los diferentes tipos de creyentes. Por ejemplo, no les impedimos a los santos que hablen en lenguas, pero tampoco insistimos en dicha práctica. No obstante, hemos sido acusados de ser cerrados. En realidad, son aquellos que están en las denominaciones los que son

cerrados, porque no reciben a todo tipo de cristiano. Durante los años que estuvimos en Los Ángeles, jamás rechazamos a ningún creyente genuino en Cristo. Además, nunca hemos corregido a ninguno. Por el contrario, hemos aprendido simplemente a ministrar vida a todo aquel que viene.

En Romanos 14 Pablo tenía una actitud de generalidad. En cuanto a la doctrina, Pablo sabía que los creyentes tenían plena libertad de comer carne así como vegetales, pero no abordó la cuestión de comer en términos doctrinales. En lugar de ello, expresó una actitud de generalidad para con todos los creyentes, o sea, no despreció ni a los que sólo comían vegetales ni a los que comían de todo. Su actitud fue la misma para con aquellos que daban énfasis a la observancia de los días.

Para poner en práctica la vida del Cuerpo de manera adecuada, necesitamos tener semejante actitud de generalidad. No debemos imponer ninguna práctica a los demás ni oponernos a ciertas prácticas. Tomemos el ejemplo de alabar al Señor en voz alta. Algunos podrían oponerse a ello y condenarlo, argumentando que es escandaloso gritar así; mientras que aquellos que están a favor de ello, podrían tratar de imponerlo a otros. Ambas actitudes son incorrectas. Si preferimos estar en silencio en las reuniones, no debemos imponer nuestro punto de vista a los demás. De igual modo, si preferimos gritar, no debemos imponer esto a nadie. Lo mismo se aplica a la práctica de orar-leer; si algunos quieren ponerlo en práctica, tienen plena libertad; pero si a otros no les interesa esta práctica, no se les debe forzar a ello.

En la vida de iglesia debemos tener una actitud de generalidad y mostrarnos capaces de recibir a todos los creyentes genuinos. Sin embargo, no es fácil aprender esta lección debido a que todos queremos que los demás sean como nosotros. No seamos exigentes para con ellos ni requiramos que ellos cambien su manera por causa de nosotros. En cambio, practiquemos la unidad en medio de la variedad y la variedad sin conformidad. Aun cuando exista cierta variedad, seguimos siendo uno en Cristo.

LAS DIFERENCIAS ENTRE LAS IGLESIAS

Puede haber muchas diferencias, no sólo entre los creyentes de una iglesia local, sino también entre las distintas iglesias locales. Por ejemplo, tal vez la iglesia en cierta localidad suela orar-leer, mientras que otra iglesia local no lo hace. Si usted visita una iglesia que tiene diferente práctica que la iglesia de su localidad, no trate de corregirla ni de cambiar nada. Dondequiera que usted vaya, simplemente debe ser uno con la iglesia en esa localidad. Si es una iglesia local, usted debe estar de acuerdo con ellos, sin imponer nada ni oponerse a nada. Admito que es fácil hablar de esto, pero que es difícil ponerlo en práctica. No obstante, todos debemos estar dispuestos a aprender esta

lección. Entonces tendremos no sólo la doctrina del Cuerpo según Romanos 12, sino también la práctica de la vida del Cuerpo conforme a Romanos 14.

UN ASUNTO DEL ESPÍRITU

Romanos 14:17 dice: “Porque el reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo”. Conforme a este versículo, el reino de Dios se relaciona con el Espíritu. Si tenemos justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo, no debemos preocuparnos por las diferencias en doctrina o práctica.

EL CARÁCTER LOCAL DE LA IGLESIA

Romanos 16:1 dice: “Os recomiendo nuestra hermana Febe, la cual es diaconisa de la iglesia que está en Cencrea”. Este versículo revela un aspecto adicional del sentido práctico de la vida del Cuerpo: el carácter local de la iglesia. Si hemos de experimentar lavida del Cuerpo de una manera práctica, no sólo debemos recibir a los creyentes, sino también cuidar del carácter local de la iglesia. Conforme a Romanos 16, el sentido práctico de la vida del Cuerpo consiste en el carácter local de la iglesia. Este capítulo no sólo habla de la iglesia local, la iglesia en Cencrea, sino también de las iglesias. En el versículo 4 Pablo menciona a las iglesias de los gentiles, y en el versículo 16, a las iglesias de Cristo.

HOSPEDADORES DE LA IGLESIA

En el versículo 23 Pablo dice: “Os saluda Gayo, hospedador mío y de toda la iglesia”. Aquí Pablo menciona a un hermano que brindaba hospitalidad a toda la iglesia. Obviamente Pablo se refiere a la iglesia local, y no a la iglesia universal. Es importante que Pablo dijera que Gayo hospedaba a toda la iglesia, y no a todos los santos, porque hay una diferencia entre brindar hospitalidad a la iglesia y brindarla a los santos, pues podemos interesarnos por los santos y descuidar la iglesia. Pero el concepto de Pablo en este libro está relacionado principalmente con la iglesia, y no solamente con los santos. Al practicar la hospitalidad debemos estar conscientes de la iglesia y tenerla en mente. Cuando usted hospeda a otros, ¿bajo qué concepto lo hace? ¿Mantiene usted el concepto de que está brindando hospitalidad a los santos o a la iglesia? Si usted tiene el concepto apropiado, descubrirá que su hospitalidad no está dirigida únicamente a ciertos santos, sino a toda la iglesia.

LA IGLESIA EN UNA CASA

En el versículo 5 Pablo envía saludos a la iglesia que se reunía en la casa de Prisca y Aquila. Algunos, basándose en este versículo, dicen que la iglesia que se reúne en la casa

de alguna persona es diferente a la iglesia que se reúne en la ciudad. Pero si estudiamos este asunto cuidadosamente en su contexto, nos daremos cuenta de que la iglesia que estaba en la casa de Prisca y Aquila era en realidad la iglesia que se reunía en la ciudad de Roma. La iglesia que estaba en Roma celebraba sus reuniones en la casa de Prisca y Aquila.

Si en estos días hemos de poner en práctica la vida del Cuerpo de manera adecuada, debemos tener una actitud de generalidad al recibir a toda clase de creyentes. Si una persona cree genuinamente en el Señor Jesús, debemos recibirle, aun si sus opiniones con respecto de doctrinas y prácticas son diferentes a los nuestros. Además, debemos estar en una iglesia local y honrar el carácter local que ella tiene. ¡Cuánto le agradecemos al Señor por el capítulo 16! En este capítulo el Espíritu Santo nos indica con claridad que, si hemos de poner en práctica la vida del Cuerpo, es preciso que estemos en una iglesia local. En cualquier lugar que estemos, debemos estar en la iglesia de esa localidad.

ESTUDIO-VIDA DE ROMANOS

MENSAJE SESENTA

EL DIOS TRIUNO SE IMPARTE A SU PUEBLOCON MIRAS A QUE SE CUMPLA

SU PROPÓSITO ETERNO

Romanos es un libro todo-inclusivo; es un resumen tanto de la vida cristiana como de la vida de iglesia. Es imposible agotar la revelación que en este libro se transmite y que también está implícita. Cuando decimos que la revelación está implícita en este libro, queremos decir que dicha revelación no se transmite de manera directa y explícita; más bien, queda implícita por medio de lo que se transmite directamente. En la Palabra divina muchas veces es más importante el mensaje implícito que lo que se declara directamente. En este mensaje estudiaremos una de las revelaciones implícitas que se presentan en el libro de Romanos: el Dios Triuno se imparte a Su pueblo con miras a que se cumpla Su propósito eterno.

EL PROPÓSITO ETERNO DE DIOS

El propósito eterno de Dios es obtener un Cuerpo para Cristo. Este Cuerpo es la iglesia universal, la cual debe expresarse en diversas localidades en las iglesias locales. El hecho de que Dios se imparta a Su pueblo con miras a que se cumpla Su propósito eterno, tiene mucho que ver con las iglesias locales. A fin de cumplir Su propósito, es necesario que Dios se imparta en Su pueblo escogido. Esto es exactamente lo que Dios hace en nosotros hoy.

EL HECHO DE QUE DIOS ES TRIUNOLE PERMITE IMPARTIRSE AL HOMBRE

Dios tiene que ser triuno si ha de impartirse a Sí mismo en nuestro ser. Dios es triuno no para que exista una doctrina o teología, sino para que Él pueda impartir todo lo que Él es a Su pueblo, con el fin de obtener un Cuerpo que exprese a Cristo.

La palabra impartir implica cierta repartición. Supongamos que tenemos un envase grande lleno de jugo. Si queremos que la gente beba del jugo, debemos encontrar una forma de impartirlo a ellos. La mejor forma es verter el jugo en vasos y así distribuirlos entre las personas presentes. El jugo originalmente estaba en el envase, pero ahora está dentro de las personas a las que ha sido impartido. Cuando hablamos de la impartición del Dios Triuno, queremos decir que Dios mismo se nos distribuye y luego se imparte en nuestro ser, tal como el jugo que estaba en el envase es impartido a todo aquel que lo beba. En Su impartición, Dios mismo entra en nuestro ser, llenando nuestro vaso y

haciéndose uno con nosotros. Así el Dios Triuno se imparte a nosotros con el fin de cumplir Su propósito.

Si Dios ha de impartirse en Su pueblo escogido, Él tiene que ser triuno, es decir, tiene que ser Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el Espíritu. Aunque nuestro Dios es triuno, rechazamos el triteísmo, el cual es la doctrina que consiste en que los tres de la Trinidad son tres Dioses distintos. No tenemos a tres Dioses, sino a uno solo, el Dios Triuno: el Padre, el Hijo y el Espíritu.

Hemos hecho notar que la Trinidad de la Deidad no se revela para que tengamos una teología, sino para que recibamos Su impartición. Dios no desea estar solo; más bien, anhela impartirse en los hombres que Él creó, escogió y llamó. ¡Aleluya! Nosotros somos esos hombres, y ¡Dios quiere impartirse en nosotros! Esta verdad queda implícita en el libro de Romanos. Ahora reflexionaremos sobre el Dios Triuno, quien se revela en este libro, y luego abarcaremos el tema de Su impartición.

DIOS BENDITO POR LOS SIGLOS

Romanos 9:5 habla de “Cristo, quien es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos.” Muchos cristianos han leído el libro de Romanos sin notar lo proclamado en este versículo, es decir, que Cristo es Dios, bendito por los siglos. Por ser Dios Cristo es sobre todas las cosas: el hombre, los ángeles, los cielos y la tierra. Cristo es el mismo Dios quien ha sido bendito y será bendito por los siglos y quien es sobre todo. El Cristo quien es nuestro Salvador y nuestra vida, es el propio Dios. Es vergonzoso que los cristianos argumenten acerca de la deidad de Cristo y discutan si Cristo es Dios o no lo es. Según este versículo, Cristo es el Dios que es sobre todas las cosas, bendito por los siglos.

DIOS ENVIÓ A SU PROPIO HIJO

Romanos 8:3 dice que Dios envió a Su propio Hijo. Por supuesto, el Dios mencionado en 8:3 es el mismo que se menciona en 9:5. Cristo es el Hijo de Dios. ¿Cómo podemos explicar entonces que el único Dios pudiera enviar a Su propio Hijo, cuando Cristo es tanto el Hijo de Dios como Dios mismo? Según Romanos 9:5, Cristo es Dios, pero conforme a 8:3, Dios envió a Su propio Hijo, quien es Cristo. Esto indica que Cristo es Dios así como el Hijo de Dios. Esto nos recuerda lo que dice Isaías 9:6, que un niño es llamado Dios fuerte y un hijo es llamado Padre eterno. Aquí podemos ver el misterio del Dios Triuno, que aunque Dios es tres, sigue siendo uno.

LA MUERTE DEL HIJO DE DIOS

Ahora volvamos a Romanos 5:10, donde se nos dice que somos reconciliados con Dios por la muerte de Su Hijo. Este versículo indica que el Hijo de Dios murió; pero ¿cómo puede ser posible que el Hijo de Dios muera? Para mí este versículo sería más entendible si dijera que fue Jesús quien murió. Sin embargo, este versículo habla de la muerte del Hijo de Dios. Ya sea que lo entendamos o no, es un hecho que, aun cuando éramos enemigos de Dios, fuimos reconciliados con Él mediante la maravillosa muerte del Hijo de Dios. Además, según 5:10, ahora somos salvos en Su vida, lo cual indica que Aquel que murió aún tiene vida. Esto implica la resurrección de Cristo.

CRISTO FUE DESIGNADO HIJO DE DIOSEN RESURRECCIÓN

Romanos 1:3-4 dice que el Hijo de Dios, Jesucristo nuestro Señor, quien era del linaje de David según la carne, fue designado Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad, por la resurrección de entre los muertos. Todos los títulos relacionados con Cristo en estos versículos tienen que ver con la impartición de Dios. Si no fuera por el hecho de que Dios quiere impartirse en el hombre, no sería necesario que el Hijo de Dios fuera Jesucristo. Fue con miras a dicha impartición que el Hijo de Dios tuvo que hacerse hombre (Jesús) y llegar a ser el Ungido (Cristo). Además, sólo por medio de dicha impartición podría el Hijo de Dios, Jesucristo, llegar a ser nuestro Señor. Ahora, gracias a que Cristo se ha impartido en nosotros, ya no es solamente el Señor, sino nuestro Señor.

Conforme al versículo 3, el Hijo de Dios era del linaje de David según la carne. Aquí podemos ver el elemento de la carne. El versículo 4 nos dice que Cristo fue designado Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad, por la resurrección de entre los muertos. Aquí podemos ver el elemento del Espíritu. Aunque Cristo ya era el Hijo de Dios, aún necesitaba ser designado el Hijo de Dios en resurrección.

Las diversas frases en estos versículos señalan al Dios Triuno en Su impartición. Aunque la palabra impartición no se encuentra ni aquí ni en el resto del libro de Romanos, el hecho de la impartición sí se halla implícito. Todo lo relacionado con Cristo en Romanos 1:3-4 tiene como fin la impartición de Dios.

LOS TÍTULOS DIVINOS SON INTERCAMBIABLES

Ahora llegamos al capítulo 8, el cual es inagotable con respecto a su revelación y significado espiritual. El versículo 2 habla de la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús. En este versículo hay varias cosas difíciles de explicar: la ley, el Espíritu, la vida y la persona de Cristo Jesús. Debemos notar que aquí Pablo no dice Jesucristo, sino Cristo Jesús. En los versículos 7 y 8 Pablo menciona a Dios. Luego en el versículo 9 habla del

Espíritu de Dios y del Espíritu de Cristo. Como veremos, en estos versículos Pablo se refiere al Dios Triuno en términos de Su impartición.

Pablo usa los términos Dios, el Espíritu de Dios y el Espíritu de Cristo de manera intercambiable. Él empieza con Dios, sigue con el Espíritu de Dios, y luego habla del Espíritu de Cristo. Pero en lugar de detenerse ahí, en el versículo 10 él habla acerca de Cristo, diciendo que Cristo está en nosotros. En el transcurso de unos cuantos versículos, cuatro títulos divinos son mencionados de una forma intercambiable: Dios, el Espíritu de Dios, el Espíritu de Cristo y Cristo. Estos cuatro términos denotan un solo ser, el propio Dios Triuno.

El Espíritu de Dios es Dios mismo. No debemos interpretar este título de tal modo que pensemos que el Espíritu es una entidad distinta a Dios. En el Nuevo Testamento, las frases tales como el amor de Dios y la vida de Dios significan que el amor y la vida son Dios mismo. Bajo el mismo principio, el título el Espíritu de Dios quiere decir que el Espíritu es Dios mismo. Lo mismo se aplica al Espíritu de Cristo, pues este título significa simplemente que el Espíritu es Cristo. De acuerdo con el contexto, el Espíritu de Cristo es el Espíritu de Dios.

Después de que Pablo menciona al Espíritu de Cristo, luego hace mención de Cristo. Así que, Pablo nos lleva de Dios a Cristo a través del Espíritu de Dios y del Espíritu de Cristo. El pensamiento de Pablo va de Dios al Espíritu de Dios, del Espíritu de Dios al Espíritu de Cristo, y del Espíritu de Cristo a Cristo mismo. Por consiguiente, tenemos a Dios, al Espíritu de Dios, al Espíritu de Cristo y a Cristo. Sin embargo, cada uno de estos cuatro títulos se refiere al único Dios Triuno.

CRISTO ESTÁ EN NOSOTROS

El versículo 10 dice que Cristo está en nosotros. La preposición en aquí es muy notable. ¡El maravilloso Cristo está realmente en nosotros! Para que Cristo esté en nosotros, Dios tiene que ser el Espíritu de Dios, el Espíritu de Dios debe ser el Espíritu de Cristo, y el Espíritu de Cristo debe ser Cristo. Si Dios fuera simplemente Dios, no podría entrar en nosotros. Hay dos razones por ello. La primera es que Dios es divino, infinito y todopoderoso. Sin embargo, nosotros somos humanos, y Dios no puede entrar en nosotros sin una mediación humana. La segunda razón es que nosotros somos pecaminosos e impuros. Por causa de la caída del hombre, cada parte de nuestro ser está contaminada. Es imposible que un Dios tan santo more en unas personas tan pecaminosas. Para subsanar la brecha que existe entre la divinidad y la humanidad, Dios tuvo que hacerse un hombre llamado Jesús. El nombre Jesús significa “Jehová el Salvador”. Como tal, Él murió en la cruz por nuestros pecados, derramando Su sangre

para limpiarnos de toda contaminación. ¡Aleluya, el Dios infinito se hizo un hombre finito para morir en la cruz por nosotros! Esto derribó las barreras que impedían que Dios pudiera venir al hombre. Ahora en Cristo este Dios santo e infinito puede entrar en nosotros. Ésta es la razón por la cual Pablo, en el versículo 10, declara que Cristo está en nosotros.

Es muy significativo que Pablo no diga que Dios está en nosotros, sino que Cristo está en nosotros. El Espíritu aquí une a Dios con Cristo, ya que el Espíritu es tanto el Espíritu de Dios como el Espíritu de Cristo. ¡Cuán profundos e inagotables son estos tres términos!

EL ESPÍRITU HACE SU HOGAR EN NOSOTROS

El versículo 11 dice: “Y si el Espíritu de aquel que levantó de los muertos a Jesús mora en vosotros, el que levantó de los muertos a Cristo vivificará también vuestros cuerpos mortales por Su Espíritu que mora en vosotros”. Según el versículo 10, Cristo está en nosotros. Pero según el versículo 11, el Espíritu de aquel que levantó de los muertos a Jesús, mora en nosotros; es decir, Su Espíritu hace Su hogar en nosotros. En este versículo tenemos al Dios Triuno: el que levantó a Jesús de entre los muertos (el Padre), Cristo Jesús (el Hijo) y el Espíritu. Aquí podemos ver que el Dios Triuno se imparte en nuestro ser. Además, Él hace Su hogar en nosotros y aun vivifica nuestro cuerpo mortal. En esto consiste la plena impartición del Dios Triuno en todo nuestro ser.

LA REVELACIÓN IMPLÍCITA EN ESTE LIBRO

En el versículo 11 no encontramos los términos triuno ni impartición; sin embargo, queda implícita la impartición del Dios Triuno. El Dios Triuno está implícito en este pasaje, así como el hecho de que Él se imparte en nuestro ser. Hemos hecho notar que los tres —el Padre, el Hijo y el Espíritu— se hallan en este versículo. Además, lo que Pablo dice acerca de la vida que es dada a nuestro cuerpo mortal, implica cierta impartición. Ésta no es una revelación explícita, sino implícita, la cual se relaciona con que el Dios Triuno se imparte en los creyentes.

EL PROCESO NECESARIO PARA LA IMPARTICIÓN

En el versículo 11 Pablo habla del Espíritu de aquel que levantó de los muertos a Jesús. Esto no sólo implica la impartición de Dios, sino también el proceso requerido para hacer posible dicha impartición. La impartición requiere cierto proceso, y el hecho de que Dios levantó a Cristo de entre los muertos fue parte de este proceso. Por consiguiente, para que el Espíritu de aquel que levantó de los muertos a Jesús morara en nosotros, Dios tuvo que involucrarse en un proceso. Pablo no dice simplemente que el Espíritu mora en nosotros. Decirlo así habría sido muy directo. En cambio, él dice que

el Espíritu de aquel que levantó a Jesús, mora en nosotros, lo cual da a entender cierto proceso.

La preparación de los alimentos ejemplifica el proceso que se necesita para que Dios pueda impartirse en el hombre. La mayoría de los alimentos que tomamos deben ser procesados antes de que podamos comerlos. Por ejemplo, a la hora de la comida mi esposa no sirve en la mesa el pescado recién comprado del mercado. En lugar de ello, mi esposa siempre lo prepara como es debido, y sólo entonces podemos comerlo. Asimismo, el Dios Triuno ha pasado por un proceso para poder morar en nosotros.

El versículo 11 menciona este proceso de manera indirecta. Este versículo es en realidad una declaración larga e indirecta que abarca tres temas cruciales: el Dios Triuno, el proceso y la impartición. Para morar en nosotros, Dios tiene que ser el Dios Triuno, Aquel que ha pasado por un proceso completo.

Este proceso incluye la encarnación, la crucifixión y la resurrección. Antes de que el Hijo de Dios muriera en la cruz por nosotros, tuvo que encarnarse como hombre. Por medio de la encarnación, Él se vistió de humanidad con carne y sangre, y se hizo un hombre llamado Jesús. Sólo de esta manera pudo derramar Su sangre en la cruz por nuestros pecados. Por lo tanto, lo dicho por Pablo en el versículo 11 acerca de la resurrección de Cristo, implica Su encarnación y crucifixión, y todo esto se relaciona con Su proceso.

Nuestro Dios, quien ahora mora en nosotros, ha pasado por un proceso completo. El Espíritu que mora en nosotros es el Hijo hecho real para nosotros, Aquel que es la corporificación del Padre. El Padre está corporificado en el Hijo, el Hijo es hecho real como Espíritu, y el Espíritu mora en nuestro ser. Éste es el Dios Triuno quien pasó por el proceso de encarnación, crucifixión y resurrección, quien está impartiéndose en nosotros y quien ahora mora en nuestro ser.

El versículo 11 indica que el Dios Triuno no sólo se imparte en nuestro espíritu, que es el centro de nuestro ser, según lo muestra el versículo 10, sino también en nuestro cuerpo mortal, que forma la circunferencia de nuestro ser. Esto quiere decir que la impartición del Dios Triuno satura todo nuestro ser. Cuanto más experimento y disfruto Su impartición, más energía se me infunde espiritual, psicológica y físicamente. Basándome en mi experiencia, puedo dar testimonio de que la impartición del Dios Triuno no es solamente una doctrina. El Espíritu de aquel que levantó a Cristo Jesús de entre los muertos, vivifica aun nuestros cuerpos mortales. ¡Cuán asombroso es esto! Por lo tanto, podemos ver que el versículo 11 implica mucho: el Dios Triuno, el proceso, la impartición, y el hecho de que todo nuestro ser sea saturado con la vida divina. Ésta es la impartición del Dios Triuno.

LA IMPARTICIÓN DEL DIOS TRIUNOREDUNDA EN LA FILIACIÓN

Esta impartición redunda en la filiación; hace que los pecadores sean transformados en hijos de Dios. Anteriormente éramos pecadores y enemigos de Dios, pero ahora somos hijos de Dios.

El versículo 14 dice: “Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, éstos son hijos de Dios”. Sabemos que somos hijos de Dios por el hecho de que somos guiados por el Espíritu de Dios. Día tras día somos guiados por el Espíritu que mora en nosotros. Quizás usted quiera ir a cierto lugar, pero en vez de eso, el Espíritu lo guía a la reunión de la iglesia. Frecuentemente tenemos tendencia a hacer cosas que son contrarias a la naturaleza de Dios, pero el Espíritu que mora en nuestro ser es más fuerte que nosotros. Finalmente Él nos da dirección, y nosotros le seguimos. Dichas experiencias son una señal y una comprobación de que somos hijos de Dios.

El versículo 15 también comprueba este hecho: “Pues no habéis recibido espíritu de esclavitud para estar otra vez en temor, sino que habéis recibido espíritu filial, con el cual clamamos: ¡Abba, Padre!”. Como hijos de Dios clamamos: “Abba, Padre”. Mediante la impartición del Dios Triuno a nuestro ser, verdaderamente hemos llegado a ser hijos de Dios, hijos que tienen Su vida. No somos hijos políticos; si lo fuéramos, no podríamos clamar: “Abba, Padre” tan dulcemente. Esto puede ejemplificarse por la relación que un hombre tiene con su padre y con su suegro. Cuando él llama a su padre “papi” es un sentimiento espontáneo y muy dulce; pero si él usara este mismo término para llamar así a su suegro, no sería tan espontáneo ni tan dulce. El hecho de que somos los hijos de Dios, hijos que tienen Su propia vida, es comprobado por la dulzura que disfrutamos siempre que clamamos: “Abba, Padre”. Por ser Sus hijos, tenemos en nosotros la vida de Dios, Su naturaleza y el Espíritu del Hijo de Dios.

LAS PRIMICIAS Y LA INTERCESIÓN DEL ESPÍRITU

El versículo 23 revela que también tenemos las primicias del Espíritu. Éstas son la primera prueba, el anticipo, del Espíritu. Hoy el Espíritu que mora en nuestro interior es el anticipo de lo que disfrutamos de Dios. Tal anticipo nos da la seguridad de que el disfrute pleno se aproxima.

El versículo 26 revela que el Espíritu es también el Espíritu intercesor. Interiormente el Espíritu siempre intercede por nosotros. Quizás pensemos que oramos solos, pero descubriremos que en realidad nuestra oración viene del Espíritu que mora en nuestro interior. Debido a que somos uno con Él y a que el Espíritu está mezclado con nuestro espíritu, muchas veces no podemos distinguir lo que proviene de Él y lo que proviene de

nosotros mismos. Leemos en 1 Corintios 6:17 que “el que se une al Señor, es un solo espíritu con Él”. Cuando nosotros oramos, Él ora, y cuando Él ora, nosotros también oramos. Así que, nuestra oración es Su oración, y Su oración es la nuestra.

EL RESULTADO FINAL DE LA IMPARTICIÓN DE DIOS

Según el versículo 29, como resultado de la impartición del Dios Triuno en nosotros los hombres, el Hijo unigénito de Dios llegó a ser el Primogénito entre muchos hermanos. Dicha impartición nos hace los muchos hijos de Dios, los muchos hermanos del Primogénito y, por ende, somos los miembros del Cuerpo de Cristo, o sea, los constituyentes del mismo. Por lo tanto, podemos decir que el resultado final de la impartición del Dios Triuno es el de producir muchos hijos, quienes son los miembros que constituyen el Cuerpo de Cristo. Ésta es la forma en que Dios cumple Su propósito eterno, un propósito que no se logra con enseñanzas ni por medio de cierta organización, sino al impartirse a Sí mismo, el Dios Triuno procesado, dentro de nuestro ser.

ESTUDIO-VIDA DE ROMANOS

MENSAJE SESENTA Y UNO

LA IMPARTICIÓN DEL DIOS TRIUNO SE LLEVA A CABO EN CONFORMIDAD CON SU JUSTICIA,

POR MEDIO DE SU SANTIDADY PARA SU GLORIA

Es muy importante que profundicemos en el libro de Romanos y que no lo leamos solamente de una manera superficial. En este mensaje estudiaremos el tema de la impartición del Dios Triuno, la cual se lleva a cabo en conformidad con Su justicia, mediante Su santidad y para Su gloria. Aquí tenemos cuatro palabras importantes: impartición, justicia, santidad y gloria. Hicimos notar en el mensaje anterior que, si bien la palabra impartición no es usada por Pablo en el libro de Romanos, el hecho de la impartición queda implícito en todo el libro. Sin embargo, él sí nos habla de la justicia, la santidad y la gloria explícitamente. La impartición de Dios se lleva a cabo en conformidad con Su justicia, es decir, se basa en Su justicia. Además, se lleva a cabo por medio de Su santidad. Esto quiere decir que Su impartición se efectúa por medio de Su propia santidad. Por último, esta impartición tiene como objetivo la gloria de Dios, es decir, redunda en Su gloria.

LA IMPARTICIÓN DE DIOSSE BASA EN LA JUSTICIA DE DIOS

En el libro de Romanos hay muchos versículos que hablan de la justicia de Dios. En Romanos 1:17 Pablo dice que la justicia de Dios es revelada en el evangelio; en Romanos 3:21 él declara que la justicia de Dios ha sido manifestada, y en 3:25 y 26 Pablo habla de la demostración de la justicia de Dios. En Romanos 5:17 Pablo hace referencia al don de la justicia, y en 5:21 menciona que la gracia reina por la justicia. Finalmente, en Romanos 8:10 él dice que nuestro espíritu es vida a causa de la justicia.

Estos versículos indican que en el libro de Romanos la justicia es la zapata, el soporte, la base, de la impartición de Dios. En otras palabras, el hecho de que el Dios Triuno se imparta a nosotros se basa en Su justicia y está en conformidad con ella, y no con la ley ni con la virtud. Salmos 89:14 dice que la justicia y el juicio son el cimiento del trono de Dios. Así que, el trono de Dios se basa en Su justicia. Sin esta justicia, incluso el trono de Dios no tendría soporte. Por consiguiente, la justicia es muy crucial.

La justicia de Dios sirve de apoyo para todo el universo. Si repentinamente no hubiera justicia, el universo se derrumbaría. Además, la Biblia revela que el reino de Dios está

edificado sobre la justicia (He. 1:8). El gobierno humano también se basa en ella, al menos hasta cierta medida. Por ejemplo, si no hubiera justicia en este país, el gobierno sería derrocado. Asimismo, si no hubiera justicia en la sociedad ni en nuestra vida personal, tanto la sociedad como nuestra vida personal se desmoronarían. La justicia es la base que sirve de soporte para todas las cosas. Los cielos, la tierra y todo lo que se halla en el universo se basan en la justicia de Dios.

El Dios Triuno en Su economía desea impartirse a Sí mismo en las tres partes del hombre, esto es, en su espíritu, en su alma y en su cuerpo. Sin embargo, Dios no puede impartirse en nosotros si no satisface los requisitos de Su propia justicia, ya que la impartición de Dios en el hombre tiene que llevarse a cabo en conformidad con Su justicia.

La Biblia revela que existe una relación entre Dios y el hombre, en la cual toman lugar varias transacciones. Éstas siempre deben basarse en la justicia. Por consiguiente, para que se realice la impartición de Dios, el primer requisito básico que se debe cumplir es el de Su justicia.

LOS REQUISITOS DE LA JUSTICIA,SANTIDAD Y GLORIA DE DIOS

Tres de los atributos divinos —la justicia, la santidad y la gloria— imponen ciertos requisitos sobre nosotros. La justicia es contraria al pecado. Creo que todos nosotros ya sabemos cuáles son los requisitos de la justicia de Dios, pero es posible que no sepamos que la santidad y la gloria de Dios también exigen algo de nosotros. En Romanos 3:23 Pablo indica que todos hemos pecado y carecemos de la gloria de Dios, lo cual significa que no hemos cumplido los requisitos de Su gloria.

Génesis 3:24 indica que tan pronto como el hombre cayó, no pudo satisfacer los requisitos de la justicia, santidad y gloria de Dios. Este versículo dice que Dios colocó “al oriente del huerto de Edén querubines, y una espada encendida que se revolvía por todos lados, para guardar el camino del árbol de la vida”. Esta espada representa la justicia de Dios, la llama representa la santidad divina, y los querubines representan la gloria de Dios. La espada cumple la función de aniquilar; el fuego, la de consumir; y los querubines, la de observar. Debido a que el hombre cayó y se volvió pecaminoso, el camino que conducía al árbol de la vida fue bloqueado por la justicia, la santidad y la gloria de Dios. Alabado sea el Señor porque mediante la obra redentora de Cristo, fueron satisfechos los requisitos de la justicia de Dios, de Su santidad y de Su gloria, abriendo nuevamente el camino que conduce al árbol de la vida. Estos tres requisitos

tenían que cumplirse para que el hombre pudiera tener una apropiada relación con Dios.

LAS TRES SECCIONES DEL LIBRO DE ROMANOS

La justicia, santidad y gloria de Dios forman la estructura básica del libro de Romanos. Romanos puede dividirse en varias secciones. Después de la introducción (1:1-17) y la sección que trata de la condenación (1:18—3:20), encontramos las secciones que tratan de la justificación (3:21—5:11), la santificación (5:12—8:13) y la glorificación (8:14-39). Estas secciones están relacionadas respectivamente con la justicia de Dios, con Su santidad y con Su gloria. Por lo tanto, estos tres atributos divinos se relacionan con la estructura misma del libro de Romanos.

¿En cuál de estas tres secciones nos encontramos actualmente? La respuesta correcta es que estamos en la sección de la santificación. Ya hemos sido justificados, pero aún no hemos llegado a la glorificación. Además, se ha determinado que pasaremos nuestra vida cristiana aquí en la tierra en la sección de la santificación. Yo ya llevo más de cincuenta años en esta sección. No se desanime por el período de tiempo que debe pasar en esta sección. Tal vez le parezca a usted un tiempo largo, pero para el Señor no es así, pues para con el Señor un día es como mil años (2 P. 3:8).

A pesar de que aún no hayamos llegado a la etapa de la glorificación, hasta cierto grado podemos disfrutar de la glorificación mientras nos encontramos en la sección de la santificación. Podemos disfrutar el anticipo, las primicias, de la glorificación. En ocasiones cuando estoy a solas con el Señor, experimento un anticipo de la glorificación que ha de venir. Todo cristiano apropiado debe tener experiencias semejantes.

La impartición de Dios debe llevarse a cabo en conformidad con Su justicia. Si Cristo no se hubiera hecho un hombre de carne y sangre, y si no hubiera muerto en la cruz para quitar nuestros pecados, hubiera sido imposible que Dios se impartiera en nosotros. Es posible que al oír esto, algunos argumenten: “Decir esto es ser demasiado legal y estricto. ¿Acaso no sabe que Dios es amor? Él no es tan estricto ni legal. Debido a que Dios el Padre me ama, Él simplemente puede venir a mí e infundirse en mi interior, independientemente de cuán pecaminoso sea yo”. Tal concepto niega el hecho de que Dios es un Dios de justicia. Como tal, Él es más estricto y legal que cualquiera de nosotros.

Ciertamente Dios es nuestro Padre y sí nos ama. Sin embargo, según la parábola de Lucas 15, no se nos permite acercarnos a Él directamente. El hijo pródigo necesita que el pastor (el Hijo) lo busque hasta encontrarlo y necesita que la mujer (el Espíritu) lo

ilumine para que pueda volver en sí, arrepentirse, y tomar la decisión de regresar a casa, al Padre. Solamente en virtud de que el Hijo busque a los pecadores y los encuentre y que el Espíritu los ilumine, pueden ellos volver al Padre. De no ser por la obra redentora del Hijo y por la iluminación que recibimos del Espíritu, no podríamos volver a casa, a nuestro Padre. Además, si el Hijo no hubiera muerto por nosotros, el Padre no tendría la base para recibirnos. Pero el Padre, gracias a la muerte redentora de Su Hijo, sí tiene la base y puede recibir a todo aquel que acuda a Él por medio de Cristo. Esto indica que el hecho de que el Padre nos reciba, tiene que concordar con Su justicia. Aparte de la encarnación y crucifixión de Cristo, el justo Dios no podría recibirnos ni impartirse a Sí mismo en nosotros. Si Dios se impartiera a Sí mismo en nosotros sin que se cumplieran los requisitos de Su justicia, se pondría en condiciones de injusticia. Es por esta razón que la impartición del Dios Triuno debe llevarse a cabo en conformidad con Su justicia.

La justicia de Dios requería que nosotros muriéramos por causa de nuestros pecados. Sin embargo, si hubiéramos muerto, habríamos perecido para siempre. Ya que Dios no desea que perezcamos, Él mismo nos proveyó a Cristo para que fuese nuestro Sustituto. Cristo murió por nosotros en la cruz en conformidad con la justicia de Dios a fin de satisfacer los requisitos de Dios. El propósito de la muerte de Cristo en la cruz no fue permitirnos ir al cielo al morir; más bien, el propósito fue satisfacer los justos requisitos de Dios, de tal manera que Él pudiera impartirse en nuestro ser.

Supongamos que usted quiere verter jugo en un vaso, pero descubre que el vaso no está limpio. Si usted vierte el jugo en el vaso sucio, el jugo no se podrá beber. Por eso, antes de verter el jugo en el vaso, tiene que limpiar el vaso. De igual modo, antes de que Dios pudiera entrar en nosotros, Su Hijo se hizo hombre y murió por nosotros en la cruz y derramó Su sangre para limpiarnos de nuestros pecados. Esto nos hizo vasos limpios que estaban en condición de ser llenos del Dios Triuno. Así pues, antes de que Dios pudiera impartirse en nosotros, era necesario que nosotros fuésemos lavados con la sangre de Cristo, lo cual está en conformidad con la justicia de Dios.

LLEGAR A SER JUSTOS AL MORIR

Hemos indicado que Cristo murió en la cruz para satisfacer los justos requisitos de Dios. Ahora debemos ver algo más, a saber: Dios desea que también nosotros vayamos a la cruz y muramos. A menos que seamos personas crucificadas, los justos requisitos divinos no pueden ser cumplidos en nosotros de una manera práctica. A los ojos de nuestro justo Padre, nada sería más justo que nosotros muriéramos en la cruz. Si morimos, seremos justos en todos los aspectos. Sin embargo, si rehusamos morir, no habrá justicia de nuestra parte en nuestras relaciones con los demás, ni aun con las cosas materiales. Tal vez tratemos a otros injustamente, y es posible que no

administremos de manera adecuada nuestros bienes materiales. Por lo tanto, para ser justos delante de Dios, no sólo necesitamos ser lavados, sino que también necesitamos morir. Cuando morimos, somos espontáneamente justificados. Un cristiano apropiado es uno que ha muerto con Cristo y que se conduce diariamente en conformidad con este hecho. Si un creyente vive de una manera natural, él será injusto, pero si experimenta la muerte de cruz, será justo en todas las cosas, para con todos y en todo sentido.

DIOS SE IMPARTE ÚNICAMENTEEN AQUELLOS QUE HAN MUERTO

Hemos subrayado el hecho de que la justicia de Dios exige la muerte tanto de Cristo como de nosotros mismos. Nosotros estábamos incluidos en la muerte de Cristo. Cuando Él murió, nosotros también morimos, pues morimos en Él. Esta muerte todo-inclusiva se efectuó para satisfacer los justos requisitos de Dios. Puesto que los justos requisitos de Dios han sido satisfechos, Dios tiene una base justa para impartirse a Sí mismo en Su pueblo redimido y crucificado.

Dios no puede impartirse en las personas que siguen viviendo en su vida natural, sino sólo en aquellas que han muerto. Si usted aún vive de una manera natural, si sigue viviendo en el pecado y en el mundo, Dios no tiene base sobre la cual impartirse en usted. Solamente la muerte de Cristo y nuestra muerte con Cristo, satisfacen los requisitos de la justicia de Dios y le proveen a Dios una base justa sobre la cual impartirse en nosotros. Esto se aplica no sólo al momento en que fuimos salvos, sino también a nuestra experiencia diaria con el Señor. Si queremos experimentar la impartición del Dios Triuno, tenemos que presentarnos ante Él como personas crucificadas. Debemos creer y declarar el hecho de que morimos con Cristo en la cruz. Ya que morimos con Cristo de una manera práctica, Dios puede ahora impartir todo lo que Él es en nosotros junto con todas Sus riquezas. Ésta es la impartición de Dios conforme a Su justicia.

LA SANTIDAD Y LA RESURRECCIÓN

En Romanos 6:19 Pablo habla de “la justicia para santificación”. Esto indica que la justicia nos conduce a la santidad, a la santificación. La impartición del Dios Triuno se efectúa por medio de Su santidad. La santidad de Dios está relacionada con el proceso de Su impartición. Tal como la muerte de Cristo tenía como objetivo la justicia, Su resurrección tiene como objetivo la santidad. De hecho, el Cristo resucitado es el mismo elemento de santidad dentro de nuestro ser. Esta santidad nos hace germinar, nos genera y nos santifica. Todo esto depende absolutamente de la vida divina.

Leemos en 8:11: “Y si el Espíritu de aquel que levantó de los muertos a Jesús mora en vosotros, el que levantó de los muertos a Cristo vivificará también vuestros cuerpos mortales por Su Espíritu que mora en vosotros”. Debemos notar que en este versículo Pablo primero menciona a Jesús y luego a Cristo. El nombre de Jesús tiene que ver con Su muerte, y el título Cristo se relaciona con la resurrección y la impartición de vida. Por consiguiente, el nombre Jesús tiene que ver con la muerte, y el título Cristo tiene que ver con la impartición de vida.

La muerte de Jesús tenía como fin satisfacer la justicia de Dios, pero la resurrección de Cristo tiene como objetivo la santidad de Dios. La justicia denota el proceder de Dios, es decir, la manera en que Él hace las cosas; mientras que la santidad denota Su naturaleza misma. El justo proceder de Dios se halla respaldado por la muerte de Cristo, pero la naturaleza de Dios nos es impartida mediante la resurrección de Cristo. Una vez que la justicia de Dios es respaldada mediante la muerte de Cristo, Dios está en posición de impartirse a nosotros por medio de la resurrección de Cristo. Al entrar en nosotros el Cristo resucitado, Él imparte la naturaleza de Dios en nuestro ser. Entonces, esta naturaleza santa nos hace germinar, nos genera y nos santifica. El Cristo resucitado que está en nosotros es el elemento de santidad que nos vivifica. Este elemento nos hace germinar, nos vivifica y luego nos santifica. En esto consiste la santificación. Lasantificación implica un largo proceso que comienza a partir del momento en que somos salvos y continúa a lo largo de nuestra vida cristiana. Mediante este proceso somos transformados e incluso conformados a la imagen del Hijo Primogénito de Dios.

La santificación se lleva a cabo mediante el proceso de resurrección. Tengo la seguridad de que el Cristo resucitado está en todos nosotros y que nos hallamos en el proceso de la santificación, la cual se lleva a cabo mediante la resurrección. Este proceso es realmente una persona, el Cristo resucitado mismo. Cristo en resurrección es tanto nuestra santidad como nuestra santificación. La diferencia entre la santidad y la santificación es que la santidad denota el elemento mismo de Cristo, mientras que la santificación denota la actividad realizada por dicho elemento. Así que, no sólo estamos bajo el proceso de santidad, sino también bajo el de la santificación. El elemento santo se mueve y actúa dentro de nuestro ser para santificarnos.

LA ASCENSIÓN Y LA GLORIFICACIÓN

El libro de Romanos incluye no sólo los atributos de la justicia y la santidad, sino también el de la gloria. La glorificación comenzó en el momento de la ascensión de Cristo y alcanzará su consumación cuando Él regrese. La ascensión de Cristo se cumplió con miras a Su gloria. Por lo tanto, la muerte de Cristo se cumplió con miras a la justicia de Dios, Su resurrección se cumplió con miras a Su santidad, y Su ascensión se cumplió

con miras a Su gloria. Cuando Cristo regrese, la glorificación de los santos será consumada.

Este pensamiento se encuentra en Romanos 8. En el versículo 17 Pablo dice que si sufrimos con Cristo, también seremos glorificados con Él. En el versículo 18 él añade: “Pues tengo por cierto que los padecimientos del tiempo presente no son dignos de compararse con la gloria venidera que en nosotros ha de revelarse”. Toda la creación aguarda con anhelo ser “libertada de la esclavitud de corrupción, a la libertad de la gloria de los hijos de Dios” (v. 21). En el versículo 30 Pablo afirma que aquellos a quienes Dios ha predestinado, llamado y justificado, también los ha glorificado. En tanto que estamos siendo santificados, también estamos siendo glorificados. Cuando estamos siendo santificados, disfrutamos un anticipo de la glorificación.

Hemos señalado que la glorificación comenzó con la ascensión de Cristo. Como creyentes en Cristo, nosotros hemos ascendido con Él y estamos sentados con Él en los lugares celestiales (Ef. 2:6). Cristo está tanto en nosotros subjetivamente como en los lugares celestiales objetivamente. Él nos ha introducido en los lugares celestiales y ha introducido los lugares celestiales en nosotros. Cuando comprendemos el hecho de que participamos en la ascensión de Cristo, no sólo experimentamos la santificación, sino también la glorificación. Estar en ascensión equivale a estar en la gloria.

LA EXPERIENCIA SUBJETIVA DE LA JUSTICIA,LA SANTIDAD Y LA GLORIA

Necesitamos la experiencia subjetiva de la justicia, santidad y gloria de Dios. Ser crucificado con Cristo equivale a experimentar la justicia, y tener a Cristo viviendo en nosotros equivale a experimentar la santidad. El Dios Triuno, en conformidad con Su justicia y por medio de Su santidad, se imparte en nosotros de una manera plena con miras a Su gloria. Esto significa que el fruto de la impartición de Dios es la gloria. Cuando las personas tienen contacto con nosotros o visitan nuestro hogar, deben percibir el hecho de que hemos muerto con Cristo, y que ahora Él está viviendo en nosotros. Si éste es nuestro caso, entonces exhibiremos la justicia de Dios, Su santidad e incluso Su gloria.

¡Cuánto alabo al Señor por abrir las profundidades de este libro a nosotros! En Romanos 3 y 4 vemos que Cristo murió por nosotros, y en Romanos 6, que nosotros morimos en Cristo. Vemos, además, que esta muerte fue efectuada en conformidad con la justicia de Dios y con miras a Su justicia. En Romanos 6 y 8 vemos que estamos siendo santificados por el Cristo resucitado que vive, actúa, se mueve y opera en nuestro ser. Después de que este Cristo resucitado nos hace germinar y nos genera, nos santifica.

La santificación incluye la transformación y la conformación. Mientras estamos bajo el proceso de santificación, empezamos a experimentar la glorificación realizada por Dios. El fruto producido por la impartición del Dios Triuno en nosotros es la gloria. Si diariamente mantenemos nuestra posición como quienes hemos muerto con Cristo, ciertamente tendremos la experiencia subjetiva de la justicia. Luego si permitimos que Cristo viva en nosotros, obtendremos la experiencia subjetiva de la santidad. El resultado de todo esto será la gloria, esto es, Dios expresado desde el interior de nuestro ser.

LA META FINAL DEL DIOS TRIUNOEN SU IMPARTICIÓN

Tal como la justicia es el procedimiento de Dios, y la santidad es Su naturaleza, así también la gloria es Su expresión. La meta final de la impartición del Dios Triuno es que Dios sea expresado por medio del Cuerpo de Cristo. Cuando el Cuerpo de Cristo haya llegado a ser la expresión de la gloria de Dios, será manifestada la plena glorificación. Según lo revela Romanos 8, todo el universo espera ansiosamente ese día, aguardando con anhelo entrar en la libertad de la gloria de los hijos de Dios. En esta gloria Dios será expresado de una manera plena. Éste será el resultado final de la impartición del Dios Triuno.

Cada iglesia local debe ser una réplica en miniatura de tal expresión gloriosa del Dios Triuno. Nosotros, los que estamos en las iglesias, debemos ser capaces de decir: “Satanás, mira la iglesia; en ella se halla la justicia de Dios así como Su santidad y Su gloria”. Cuando Satanás vea esto, será forzado a reconocer que esto es el resultado de la impartición del Dios Triuno. Ya que todos hemos muerto en Cristo y, por lo tanto, somos justos a los ojos de Dios, Satanás no tiene base para acusarnos ni condenarnos. Ahora Cristo está viviendo en nosotros con el fin de santificarnos, transformarnos y conformarnos a la imagen de Cristo. El fruto de este proceso será la gloria. Éste debe ser el testimonio de todas las iglesias en el recobro del Señor. En cada iglesia debe estar presente la justicia de Dios como base, la santidad de Dios como proceso, y la gloria de Dios como meta. En esto consiste la impartición del Dios Triuno, la cual se lleva a cabo en conformidad con Su justicia, por medio de Su santidad y para Su gloria, según se revela en el libro de Romanos.

ESTUDIO-VIDA DE ROMANOS

MENSAJE SESENTA Y DOS

LA VIDA DEL DIOS TRIUNOIMPARTIDA EN EL HOMBRE TRIPARTITO

Antes de abordar el tema de la vida del Dios Triuno impartida en el hombre tripartito, debemos decir algo más acerca de la impartición del Dios Triuno, la cual se lleva a cabo en conformidad con Su justicia, por medio de Su santidad y para Su gloria. Hemos visto que la justicia es el procedimiento de Dios, la santidad es la naturaleza de Dios y la gloria es la expresión de Dios. Por lo tanto, la impartición de Dios se lleva a cabo en conformidad con el procedimiento justo de Dios, por medio de Su naturaleza santa y con el fin de expresar a Dios mismo. La expresión de Dios se halla principalmente en la iglesia. Así que, la meta de la impartición del Dios Triuno es que Dios sea expresado en la iglesia.

LA JUSTICIA SUPREMA

En el mensaje anterior hicimos notar que la justicia de Dios se relaciona con la muerte de Cristo, la cual dio fin a todas las cosas negativas. Por causa de la caída del hombre, todas las cosas de la creación se volvieron injustas. Por ejemplo, es injusto que los mosquitos nos molesten. Además, existe injusticia en cada aspecto de la sociedad. Dado que Adán era la cabeza de la antigua creación, cuando él cayó, todo lo que estaba bajo Su autoridad como cabeza se volvió injusto a los ojos de Dios. La muerte de Cristo puso fin a todas esas cosas injustas y cumplió con los requisitos de la justicia de Dios. Por lo tanto, la muerte de Cristo es la justicia suprema.

Cuando Cristo murió en la cruz, nosotros también morimos, pues morimos en Él. Fuimos identificados con Cristo en Su muerte. Esto significa que no solamente la muerte de Cristo es justa, sino también nuestra muerte en Cristo es justa a los ojos de Dios.

LA SANTIDAD EN ACCIÓN

Sin embargo, la muerte de Cristo no fue el final, pues ésta abrió paso para la resurrección mediante la cual Dios nos hace germinar y nos genera. Además, junto con la resurrección de Cristo se halla la función de la santificación, la cual incluye la transformación y la conformación. Finalmente, mediante el proceso de la santificación somos conformados a la imagen del Hijo de Dios, lo cual constituye la experiencia subjetiva de la santificación. La santificación es la actividad subjetiva realizada por la santidad; es la santidad misma en acción. La santificación es en realidad el Cristo

resucitado que forja en nuestro ser la naturaleza santa de Dios. Esto es completamente distinto al concepto de santidad que existe entre aquellos del llamado Movimiento de santidad.

LA GLORIFICACIÓN: EL RESULTADODE LA SANTIFICACIÓN

El fruto de la santificación es la glorificación, es decir, la expresión de Dios. Así que, la impartición del Dios Triuno tiene como objetivo la gloria de Dios. El resultado final de esta santificación es la glorificación.

La glorificación empezó en el día de Pentecostés. La iglesia no nació el día de Pentecostés, sino que nació el día de la resurrección de Cristo. En 1 Pedro 1:3 se nos dice que fuimos regenerados cuando Cristo resucitó. Cuando Él resucitó, el único grano de trigo llegó a ser los muchos granos que conforman el único pan, la iglesia (Jn. 12:24; 1 Co. 10:17). Por consiguiente, la iglesia fue producida el día de la resurrección. ¿Qué fue entonces lo que sucedió en el día de Pentecostés? En aquel día la iglesia fue glorificada. Si nosotros hubiésemos estado en la reunión de la iglesia el día de Pentecostés, habríamos exclamado: “¡Qué gloria es ésta!”. Ciertamente no habríamos hablado acerca de la justicia ni de la santificación, porque nos habría invadido una profunda sensación de gloria.

El Señor Jesús empezó Su oración en Juan 17 con las palabras: “Padre, la hora ha llegado; glorifica a Tu Hijo, para que Tu Hijo te glorifique a Ti” (v. 1). ¿Cómo glorifica el Hijo al Padre? Él lo glorifica por medio de la unidad. La unidad mencionada en Juan 17 es la iglesia. La unidad de los santos es la vida apropiada de iglesia. Cuando la unidad se hace realidad de manera cabal, el Hijo glorifica al Padre en la iglesia. Esto indica que dondequiera que hay una vida de iglesia apropiada, el Padre es glorificado, porque la vida de iglesia expresa al Padre. Por lo tanto, si nos reunimos como iglesia de una manera normal, percibiremos la gloria que llena nuestras reuniones. La vida de iglesia está estrechamente relacionada con el asunto de la glorificación. La iglesia es la meta de Dios, y no solamente el procedimiento de Dios ni el medio que Él utiliza para lograr Su objetivo. La intención de Dios es ser glorificado en Su iglesia.

CUANTO MÁS SANTIFICACIÓN HAYA,MÁS GLORIA SE MANIFESTARÁ

La glorificación de la iglesia que empezó en el día de Pentecostés, aún no ha alcanzado su culminación; por el contrario, el proceso de glorificación sigue llevándose a cabo hoy en día. Dada la condición de la iglesia, puede haber más gloria en ciertos momentos que en otros. El grado de gloria que se manifieste en la iglesia dependerá del grado al que

hayamos sido santificados. Por ejemplo, los espectadores del juego del baloncesto podrán tener mucho entusiasmo; sin embargo, con ellos no se percibe la gloria, solamente emoción, puesto que no se halla santificación en ellos. A medida que Cristo nos satura de Su naturaleza santa, más santificados somos y, como resultado, más expresaremos a Dios cuando nos reunimos como iglesia.

La santificación se lleva a cabo, en su mayor parte, al nivel individual, mientras que la glorificación se realiza principalmente al nivel corporativo. Supongamos que un día me enfado con mi esposa. Actuar así afecta mi experiencia personal de la santificación. Aunque me confiese ante el Señor y reciba Su limpieza, puede ser que esa noche durante la reunión no sienta que la gloria esté presente, aunque todos los demás puedan percibirla. Debido a que mi experiencia de la santificación es deficiente, no puedo percibir la gloria que otros sí perciben. El grado de santificación que experimento en mi vida personal no es lo suficiente como para permitirme percibir la gloria en aquella reunión. Sin embargo, supongamos que permanezco en comunión con el Señor todo el día, aun cuando mi esposa me ocasione algún problema. En este caso todo lo que suceda durante el día solamente facilitará el proceso de santificación. Por lo tanto, seré capaz de percibir la gloria en las reuniones. Esto ejemplifica el hecho de que, cuanto más experimentemos la santificación, más participaremos de la glorificación.

La gloria, la expresión de Dios en la iglesia, es la meta que Dios tiene al impartirse en nosotros. Sin embargo, la santificación es el proceso, y la justicia es la base que sirve de fundamento. Por consiguiente, la impartición del Dios Triuno se realiza en conformidad con la justicia de Dios, por medio de Su santidad y para Su gloria.

LA VIDA DEL DIOS TRIUNOIMPARTIDA EN NUESTRO SER

Ahora llegamos al asunto más precioso, a saber: la vida del Dios Triuno impartida en el hombre tripartito. ¡Cuán maravilloso es que Dios sea triuno y que nosotros seamos tripartitos!

Romanos 8:2 habla acerca de la vida del Dios Triuno. El versículo 10 revela que esta vida ha sido impartida en nuestro espíritu y ha causado que éste llegue a ser vida. Además, de acuerdo con el versículo 6, esta vida puede ser impartida a nuestra mente y es capaz de hacer que también nuestra mente llegue a ser vida. Finalmente, según lo revela el versículo 11, la vida divina puede incluso ser impartida a nuestro cuerpo mortal. En estos versículos podemos ver las tres partes del hombre: el espíritu, el alma (representada por la mente) y el cuerpo. El espíritu es el centro, el cuerpo es la circunferencia, y la mente se encuentra en medio de éstos. Desde el centro hacia la

circunferencia, incluyendo la parte intermedia, la vida del Dios Triuno es impartida a cada parte de nuestro ser.

LA VIDA QUE ES IMPARTIDA EN NOSOTROS

La vida que ha de ser impartida en las tres partes del hombre es la vida del Dios Triuno. En Romanos 8:2 Pablo habla acerca del Espíritu de vida en Cristo Jesús. En esta frase está implícito el Dios Triuno. Tanto el Espíritu como Cristo el Hijo son mencionados explícitamente, mientras que Dios el Padre se revela de forma implícita en el hecho de que el Espíritu es el Espíritu de Dios. Por lo tanto, aquí tenemos a Dios, a Cristo y al Espíritu. Sin embargo, lo principal no es el Dios Triuno, sino la vida. Hablar del Espíritu de vida es en realidad decir que el Espíritu es vida. La vida aquí denota la vida misma del Dios Triuno.

Cuando fuimos regenerados, recibimos otra vida, una vida adicional a nuestra vida natural. Existen varias clases de vida: la vida vegetal, la vida animal, la vida humana y la vida divina. Como seres humanos, todos tenemos una vida física y una vida psicológica. Las palabras griegas bíos y psujé indican, respectivamente, la vida física y la vida psicológica. Sin embargo, cuando Pablo habla de la vida en Romanos 8, él usa otra palabra griega, la palabra zoé. En la Biblia zoé denota la vida de Dios, esto es, la vida divina, la cual es infinita, increada y eterna. Ésta es la vida que recibimos al creer en el Señor Jesús. Como se nos dice en Juan 3:36: “El que cree en el Hijo tiene vida eterna”. En los versículos 2, 6, 10 y 11 de Romanos 8, Pablo usa esta palabra griega traducida “vida” para dar a entender que la impartición de Dios consiste en impartir la vida zoé a nuestro ser. En otras palabras, Dios desea impartirse a Sí mismo como zoé a las tres partes del hombre.

La impartición de la vida divina zoé en nuestro ser empezó en el momento en que fuimos regenerados. De acuerdo con Romanos 8:2, esta vida es el Espíritu y se encuentra en Cristo Jesús. Pero ahora, por medio de la impartición de Dios, esto también está relacionado con nosotros. Sin esta vida, estaríamos destinados a perecer. ¡Alabado sea el Señor porque cuando fuimos regenerados, la vida zoé fue impartida a nuestro espíritu!

UN LARGO PROCESO

Con el fin de que la vida divina sea impartida en nuestro ser, esta vida primero tuvo que pasar por un largo proceso, el cual incluye la encarnación, el vivir humano, la crucifixión, la sepultura, la resurrección, la ascensión y el descenso. La vida que nos es impartida es realmente el Dios Triuno procesado. En Génesis 1:1 dicha vida no podía ser

impartida en el hombre, porque aún no había pasado por las etapas necesarias; pero en la actualidad es completamente posible que esta vida tan maravillosa sea impartida en nuestro ser. Ahora esta vida se halla presente y disponible, y podemos recibirla simplemente al invocar el nombre del Señor Jesús.

NUESTRO ESPÍRITU ES VIDA

Romanos 8:10 dice: “Pero si Cristo está en vosotros, aunque el cuerpo está muerto a causa del pecado, el espíritu es vida a causa de la justicia”. Aquí Pablo pone en contraste el cuerpo con el espíritu para demostrar que en este versículo el espíritu no se refiere al Espíritu Santo. Pablo afirma que el cuerpo está muerto, mientras que el espíritu es vida. No nos parecería extraño que él dijera que el espíritu vive; no obstante, aquí dice que el espíritu es vida, esto es, la vida zoé. Cuando invocamos el nombre del Señor Jesús, zoéentra en nuestro espíritu y efectúa un cambio: hace que nuestro espíritu sea zoé. Ahora no solamente el Dios Triuno es vida, sino que nuestro espíritu también es vida.

Si vemos esto, tendremos toda confianza para declarar al universo entero y especialmente a Satanás, que nuestro espíritu es vida. Proclamaremos que al menos una parte de nuestro ser, nuestro espíritu, es zoé. ¡Oh, cuánto necesitamos esta revelación! Espero que veamos que no solamente somos salvos y regenerados, sino además, que la parte más profunda de nuestro ser ha llegado a ser vida.

Saber que nuestro espíritu es zoé nos será de gran ayuda en nuestra vida diaria. Cuando usted sea tentado a enojarse, no reprima su ira; simplemente declare: “¡Mi espíritu es zoé!” De igual modo, si su cónyuge le causa molestia, no tiene por qué discutir, simplemente dígale al que le causa dicha molestia que su espíritu es zoé. Declarar esto nos capacita para resistir las tentaciones de Satanás. ¡Alabado sea el Señor porque nuestro espíritu es zoé!

La razón por la cual soy tan viviente y lleno de energía es porque mi espíritu es zoé. Sin embargo, permanecí por años en el cristianismo organizado, y nadie me dijo que mi espíritu era zoé. Fui instruido en diversas prácticas religiosas, y jamás se me dijo que mi espíritu fuera vida. Pero ahora sé que la vida divina zoé ha sido impartida en mi espíritu, en el mismo centro de mi ser. ¡Ahora sé que mi espíritu ha llegado a ser zoé!

NO SE TRATA DE UNA VIRTUDBRILLANTE, SINO DEL DIOS TRIUNOQUE ESTÁ EN NOSOTROS COMO VIDA

Confucio fue un gran filósofo ético que enseñó a sus discípulos a desarrollar lo que él llamó “la virtud luminosa interior”. Lo que él denominó “la virtud luminosa interior” es

en realidad la conciencia. Los discípulos de Confucio pueden haber tenido una brillante virtud, pero nosotros tenemos la vida divina. De hecho, el mismo Ser divino ha entrado en nosotros para ser nuestra vida. No existe comparación entre esta virtud brillante y el Dios Triuno, quien es la vida divina.

Debido a que nosotros nos dimos cuenta de que nuestro espíritu era vida, pudimos convencer a un gran número de maestros filósofos en la China, para que creyeran en el Señor Jesús. Ellos se jactaban de conocer la manera de desarrollar la virtud luminosa interior; pero después de escucharlos por un rato, les decíamos que lo que ellos poseían no tenía comparación alguna con lo que nosotros poseíamos. Algunos de ellos se sorprendían mucho y nos preguntaban sinceramente acerca de esto. Entonces nosotros les explicábamos que como creyentes que éramos, nosotros teníamos al Dios Triuno en nuestro interior como nuestra vida. Les decíamos que lo que ellos tenían podía ser una gran virtud, algo creado por Dios, pero que lo que nosotros teníamos era al propio Creado, quien creó esta brillante virtud. Les ayudamos a ver que este Creador había pasado por el proceso de encarnación, vivir humano, crucifixión y resurrección, y que ahora Él estaba en ascensión y al mismo tiempo estaba disponible para entrar en todo aquel que invocara Su nombre. Como resultado de este testimonio, muchos de aquellos filósofos abrieron su ser al Señor, invocaron Su nombre y lo recibieron dentro de ellos como su vida. Entonces ellos mismos testificaban de la diferencia entre la virtud luminosa y la vida divina. Al predicar el evangelio en esta forma tan elevada, logramos conducir al Señor un buen número de profesores, médicos, enfermeras y abogados.

NUESTRA MENTE LLEGA A SER VIDA

Hemos subrayado el hecho de que nuestro espíritu ha llegado a ser vida debido a que Cristo mora dentro de nosotros. Pero ¿qué diremos acerca de nuestra alma y nuestro cuerpo? Examinemos el versículo 6: “Porque la mente puesta en la carne es muerte, pero la mente puesta en el espíritu es vida y paz”. Aquí vemos que nuestra mente también puede ser zoé. Cuando ponemos la mente en el espíritu, nuestra mente, la cual representa a nuestra alma, llega a ser zoé. No es necesario que sigamos los pasos de Confucio en el sentido de cultivar una virtud brillante; antes bien, debemos simplemente poner nuestra mente en el espíritu, y ésta llegará a ser vida. En esto consiste la impartición de la vida divina en nuestra alma.

En nuestra vida diaria debemos volver nuestra mente continuamente a nuestro espíritu. ¿Se encuentra usted a punto de chismear? Vuelva su mente al espíritu. ¿Está a punto de enojarse? Torne su mente al espíritu. Abandonemos las enseñanzas éticas y religiosas y regresemos a la Palabra viviente de Dios, la cual revela que la vida del Dios Triuno se ha impartido en nuestro espíritu para transformarlo en vida, y que la mente puesta en el

espíritu también es vida. Tenemos algo más elevado que la virtud luminosa, la ética y la moralidad; tenemos al Dios Triuno mismo, quien se ha impartido en nosotros. ¿Qué puede compararse con esto? Esto no es filosofía ni enseñanza religiosa, sino la vida zoéque ha sido impartida a nuestro espíritu y a nuestra mente.

LA VIDA ES IMPARTIDAAUN A NUESTRO CUERPO MORTAL

El versículo 11 revela aún más de la impartición de Dios. Aquí Pablo dice: “Y si el Espíritu de aquel que levantó de los muertos a Jesús mora en vosotros, el que levantó de los muertos a Cristo vivificará también vuestros cuerpos mortales por Su Espíritu que mora en vosotros”. Me maravillo ante el estilo indirecto de este versículo. Este versículo revela que, por el Espíritu, la vida zoé puede ser impartida a nuestro cuerpo mortal. Por lo tanto, no únicamente nuestro espíritu y nuestra mente pueden ser zoé, sino también nuestro cuerpo.

RECIBIR ESTA VISIÓN

Todos necesitamos recibir la visión de que la vida del Dios Triuno está siendo impartida a las tres partes de nuestro ser. Si vemos esta divina visión, nuestro concepto natural de ética y moralidad será hecho añicos. Necesitamos decir al Señor: “Señor, te doy gracias porque desde que Tú entraste en mi ser, mi espíritu ha llegado a ser vida. Ahora, al poner mi mente en mi espíritu, ésta también llega a ser vida. ¡Oh, Señor, cuánto te alabo! Mediante Tu Espíritu que mora en mí, Tu vida zoé puede ser impartida a mi cuerpo mortal! Señor, te adoro por esto, lo disfruto, y soy uno contigo en tal impartición. En esto consiste la impartición de la vida del Dios Triuno en el hombre tripartito. Mediante tal impartición el Dios Triuno llega a ser uno con el hombre tripartito, y el hombre tripartito llega a ser uno con el Dios Triuno. Es por medio de esta impartición de la vida divina que nosotros llegamos a ser hijos de Dios. Además, es por esta impartición que somos transformados y conformados a la imagen de Cristo. En esto consiste la vida cristiana y la vida de iglesia.

HOMBRES DE VIDA

Debemos abandonar las enseñanzas religiosas éticas y filosóficas, y regresar a la simple pero profunda revelación que encontramos en la Palabra santa con respecto a la economía de Dios. Nuestro Dios es el Dios Triuno que pasó por el proceso de encarnación, crucifixión, resurrección y ascensión. Ahora, Él es el Espíritu todo-inclusivo y, como tal, se nos da en calidad de la vida divina zoé para que participemos de ella, la experimentemos y la disfrutemos. Primero, Él se imparte en nuestro espíritu, esto es, en la parte más profunda de nuestro ser. Luego, desde ahí Él se extiende a

nuestra mente y la satura de zoé. Después, Él se extiende más, alcanzando nuestro cuerpo mortal y logrando así que todo nuestro ser llegue a ser zoé. De esta manera, nos convertimos en hombres de zoé. ¡Aleluya, no somos personas de religión, moralidad ni ética; somos hombres de vida!

ESTUDIO-VIDA DE ROMANOS

MENSAJE SESENTA Y TRES

NO SE TRATA DE UNA VIDA INTERCAMBIADASINO DE UNA VIDA INJERTADA

La economía de Dios gira en torno a que la vida divina sea impartida en nuestro ser. Como resultado de esta impartición, nosotros, los escogidos de Dios, poseemos tanto la vida humana como la vida divina. Toda clase de vida, incluso la vida vegetal más primitiva, es un misterio. Ningún científico puede explicar plenamente cómo una pequeña semilla crece hasta transformarse en una bella flor. Dentro de la semilla se encuentra un elemento de vida capaz de producir una flor con una forma y color específicos. ¡Cuán maravilloso es esto!

LA VIDA CREADA MÁS MARAVILLOSA

Entre las diversas formas de vida creada, la más maravillosa es la vida humana. Contrariamente a lo que muchos creen, la vida angélica no es más maravillosa que la vida humana. Es erróneo pensar que la vida angélica es mejor que la vida humana. Dios no dispuso que la vida angélica contuviera la vida divina; antes bien, Él creó la vida humana como un vaso que había de contener la vida divina. Aunque tal vez usted se considere a sí mismo inferior a los ángeles, Dios lo considera a usted superior a ellos. A pesar de esto, puede ser que algunos de nosotros, especialmente las hermanas, inconscientemente deseen ser ángeles. Sin embargo, la Biblia no habla del amor que Dios tiene por los ángeles, pero sí revela el amor que tiene por el hombre. Los ángeles son simplemente servidores de Dios. A los ojos de Dios la vida más maravillosa de entre todas Sus criaturas es la vida humana.

Génesis 1:26 dice: “Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza”. Esto indica que los ángeles no fueron creados a la imagen y semejanza de Dios; únicamente el hombre lo fue. ¿Comprende que usted fue creado a la imagen de Dios y conforme a Su semejanza? Nosotros no descendemos de los monos, sino del hombre que fue creado a la imagen de Dios. Simplemente por tener la imagen de Dios y por llevar Su semejanza, nos parecemos a Él. Ésta es la revelación que se presenta claramente en la Palabra santa. Debido a que el hombre fue creado conforme a

Dios, la vida humana es la mejor de todas las clases de vida creada. Por consiguiente, podemos jactarnos del hecho de que somos seres humanos. ¡Alabado sea el Señor por el hecho de que somos hombres y no ángeles!

LA IMAGEN, LA SEMEJANZA Y LA REALIDAD

Un día, por medio de la encarnación de Cristo, Dios mismo se hizo hombre; y de esta manera Dios se identificó a Sí mismo con el hombre. Jesús —el Dios encarnado— era tanto Dios como hombre. La encarnación de Cristo no sólo trajo a Dios al nivel del hombre, sino que también elevó al hombre al nivel de Dios. Mediante la creación el hombre obtuvo la imagen la y semejanza de Dios, pero aún no tenía la realidad de Dios. La encarnación introdujo la realidad de Dios en el hombre. El Señor Jesús no sólo tenía la imagen y la semejanza de Dios, sino que también era la corporificación misma de la realidad de Dios, ya que Dios estaba en Él. Bajo el mismo principio, esto se aplica a todo aquel que ha sido regenerado. Como personas regeneradas, no solamente tenemos la imagen y la semejanza de Dios, sino que también tenemos en nuestro interior la realidad misma de Dios.

UN VASO QUE HA DE CONTENER A DIOS

La Biblia revela que el hombre fue creado como un vaso que había de contener a Dios. En Romanos 9:21 Pablo habla de los vasos de honra, y en 9:23, de los vasos de misericordia preparados para gloria. Ciertamente, Dios mismo es la verdadera honra y gloria. Por lo tanto, el hecho de que seamos vasos de honra preparados para gloria, quiere decir que fuimos diseñados para contener a Dios, nuestra propia honra y gloria.

Podemos usar un guante para ejemplificar en qué sentido el hombre es un vaso, un recipiente, cuyo fin es contener a Dios. Ya que el propósito del guante es contener la mano, el guante es hecho a la semejanza de la mano. La mano tiene un pulgar y cuatro dedos, y el guante también tiene un pulgar y cuatro dedos. Aunque el guante no es la mano, fue hecho conforme a la semejanza de ésta con el fin de contener la mano. Bajo este mismo principio, el hombre es un vaso cuyo fin es contener a Dios. Por esta razón, él fue hecho conforme a la semejanza de Dios.

Cuando usted se pone un guante diseñado con la forma de su mano, su mano se siente cómoda dentro del guante. De igual manera, Dios se siente cómodo en el hombre, pero Él no se sentiría cómodo dentro de un animal, ni siquiera dentro de un ángel. Únicamente dentro del hombre Dios puede sentirse a gusto y reposar. El cielo podrá ser la morada temporal de Dios, pero Su verdadero hogar es el hombre.

Todos nosotros somos “guantes” que fueron diseñados para contener a Dios, quien es la mano divina. Conforme a nuestra creación, poseemos la forma adecuada para ser el lugar de la morada de Dios. Dios tiene una mente, una voluntad y emociones, y nosotros también. Como seres humanos no debemos ser como las medusas, es decir, seres sin una voluntad fuerte. Un ser humano apropiado no sólo debe tener una mente y una voluntad, sino que también debe estar lleno de emoción. Nos debe ser fácil reír o llorar. No debemos ser como las estatuas que, por muy intensa que sea la situación, no son capaces de expresar ningún sentimiento. La Biblia revela que Dios abunda en emoción. Él odia, ama y se enoja. De acuerdo con Juan 11:35, el Señor Jesús, el Dios encarnado, lloró. Por lo tanto, cuando Dios creó al hombre como un vaso que iba a contenerle, le dio emociones. La emoción es extremadamente importante, ya que Dios mismo abunda en emoción; Él no es un Dios de piedra.

Todas las virtudes humanas fueron creadas en conformidad con los atributos de Dios. Por ejemplo, la bondad humana es una imagen de la bondad de Dios. Lo mismo se aplica a la apacibilidad. La apacibilidad del hombre es conforme a la semejanza de la apacibilidad de Dios.

LA CAPACIDAD DE SER COMO DIOS

Somos “guantes” hechos a la semejanza de la mano divina. Esto quiere decir que aunque no tenemos la realidad del pulgar, sí tenemos la semejanza de éste; tampoco tenemos la realidad de los dedos, pero sí su semejanza. Por ejemplo, nuestra apacibilidad es un recipiente cuyo fin es contener la apacibilidad de Dios. Nuestra apacibilidad es sólo la forma externa, mientras que la apacibilidad de Dios es la sustancia, la realidad misma. Ya que fuimos creados conforme a la semejanza de Dios, poseemos la capacidad para ser como Él. Los animales nunca pueden ser como Dios, porque ellos no fueron hechos conforme a Su semejanza y no pueden contenerle. Pero en nuestro amor, bondad y gentileza, nosotros podemos manifestar la piedad, la cual es ser como Dios.

Dios creó al hombre como un vaso que podría contenerle, con la intención de entrar en este vaso y llenarlo consigo mismo. Cuando Dios entra en los vasos que Él creó, encuentra que dichos vasos corresponden a Él. Por ejemplo, Él tiene emoción, y Su recipiente también la tiene. Por lo tanto, en este recipiente Dios encuentra un lugar donde puede verter, impartir, Su propia emoción. De esta manera, la emoción humana y la divina llegan a ser una. La emoción divina es el contenido, mientras que la emoción humana es el recipiente y la expresión.

A pesar de que esta revelación se encuentra en la Biblia, muy pocos la han visto. Alabamos al Señor porque en Su recobro esta revelación nos ha sido hecha muy clara.

Ya no existe un velo sobre el hecho de que el hombre es un vaso cuyo fin es contener a Dios, y que Dios se siente en casa dentro de este vaso maravilloso. Si vemos esto, podremos entender el tema de este mensaje: No se trata de una vida intercambiada, sino de una vida injertada.

NO SE TRATA DE UN INTERCAMBIO DE VIDAS,SINO DE LA IMPARTICIÓN DE LA VIDA DIVINA

Hemos visto que cuando la vida divina entra en la vida humana, la vida divina llega a ser el contenido, y la vida humana, el recipiente y la expresión. Pero no se realiza un intercambio o trueque de vidas. Esto quiere decir que no intercambiamos la vida humana por la vida divina. En lugar de un intercambio, se efectúa una impartición: la mano llena el guante vacío. Usando otra figura retórica, podemos decir que el hombre es como una llanta que requiere ser llena de aire. El aire es impartido en la llanta y la llena, pero este aire no es intercambiado por la llanta. De igual manera, el aire divino, el pnéuma celestial, se imparte en nosotros y no se intercambia por nuestra vida humana. Por el contrario, como veremos, es impartida en nuestro ser y se mezcla con nosotros.

Algunos maestros cristianos consideran la vida cristiana como un intercambio de vida. Según este concepto, nuestra vida humana es muy pobre y la vida de Cristo es superior. Por lo tanto, el Señor nos pide que renunciemos a nuestra vida y que la cambiemos por la Suya; nosotros cedemos nuestra vida a Él, y Él la reemplaza con Su propia vida. Sin embargo, nuestra vida cristiana no es una vida intercambiada; más bien, ella depende totalmente de que la vida divina sea impartida e infundida en nuestra vida humana. Éste es un concepto básico presentado en las Escrituras.

VASOS PARA HONRA Y GLORIA

En el libro de Romanos Pablo usa tres ejemplos para ilustrar en qué consiste la impartición de la vida divina en nuestro ser. En cada uno de estos ejemplos vemos que la vida cristiana no es una vida intercambiada. El primer ejemplo es el de los vasos. Cuando algo se vierte dentro de un vaso, no se efectúa ningún intercambio; por el contrario, tiene lugar una impartición, o sea, el contenido se imparte al vaso. Es posible que el vaso sea terrenal, nada honorable ni glorioso, mientras que el contenido sea totalmente honorable y glorioso. Cuando tal contenido se dispensa en el vaso terrenal, el vaso llega a ser un vaso de honra, un vaso de gloria. Esto no es un intercambio, sino una impartición.

UNA UNIÓN DE VIDA

El segundo ejemplo que usa Pablo es el de la vida matrimonial. El matrimonio no es un intercambio de vidas, sino una unión de vidas. En el matrimonio, el esposo llega a ser la propia persona de la esposa. Por esta razón, la esposa adopta el nombre de su esposo como el suyo propio.

En las bodas en todo el mundo, las novias acostumbran cubrirse la cabeza, lo cual indica que en la unión matrimonial debe haber una sola cabeza. Por consiguiente, el matrimonio es una unión de dos personas bajo una sola cabeza. En tal unión no se trata de un trueque o intercambio, sino de una identificación. La esposa ha de identificarse plenamente con su esposo. En esta unión, en dicha identificación, la esposa es uno con el esposo, y el esposo es uno con la esposa. Ésta es una unión de vidas, y no un intercambio de vidas.

En Romanos 7:4 Pablo menciona que nosotros nos casaremos con Cristo: “Así también a vosotros, hermanos míos, se os ha hecho morir a la ley mediante el cuerpo de Cristo, para que seáis unidos a otro, a aquel que fue levantado de los muertos”. Cristo es nuestro Esposo, y nosotros somos Su novia. Entre el Novio y la novia no se lleva a cabo ningún intercambio de vida; en cambio, se efectúa una unión maravillosa. Nosotros somos uno con Él en persona, en nombre, en vida y en existencia. Si un hombre y su esposa han de tener un matrimonio apropiado, tienen que aprender a ser uno de esta manera. De igual modo, nuestra vida cristiana es una vida de identificación con Cristo y de unidad con Él.

EL INJERTO

Debido a que ni el ejemplo del vaso ni el de la vida matrimonial describe el aspecto orgánico de la impartición de Dios, Pablo da un tercer ejemplo: el injerto que tiene lugar entre dos árboles. En Romanos 11:17-24 él usa el ejemplo de las ramas de un olivo silvestre injertadas en un olivo cultivado. Como resultado, las ramas del olivo silvestre y las del olivo cultivado crecen juntas orgánicamente. Cada árbol tiene su propia vida, pero ahora esas vidas crecen juntas orgánicamente y tienen un sólo producto.

Un cirujano puede hacer lo que llamamos un injerto de piel. Este procedimiento consiste en trasplantar una parte de piel sana del paciente a una herida o quemadura de su cuerpo, con el fin de que se forme piel nueva. Después de que el injerto es realizado, la piel trasplantada crecerá orgánicamente junto con el tejido en el que ha sido injertado. Este crecimiento es posible gracias a que tanto la piel como el tejido tienen vida. El elemento orgánico en esta vida los capacita para crecer juntos.

En Romanos Pablo usa los ejemplos de los vasos, la vida matrimonial y el injerto. El ejemplo de los vasos muestra que nosotros somos recipientes de Dios y que Dios mismo es nuestro contenido. El ejemplo del matrimonio muestra que un hombre y una mujer con diferentes mentes, emociones, voluntades, personalidades, carácteres y maneras de ser se unen formando así una sola entidad. El ejemplo del injerto muestra que dos vidas se unen y crecen juntas orgánicamente.

La estrofa de un himno escrito por A. B. Simpson (Himnos, #200) habla acerca del injerto:

El secreto de la siega,Muerto el grano vida da;Y el árbol injertado,Rica vida obtendrá.

No hay duda de que cuando el Señor Simpson escribió este himno tenía en mente Romanos 11. No creo que A. B. Simpson enseñara que la vida cristiana es una vida intercambiada. Según este himno, él comprendía que ésta era una vida injertada, una vida en la cual dos partes se unen para crecer juntas orgánicamente.

EL INJERTO DE DOS VIDAS SEMEJANTES

A fin de que una clase de vida sea injertada en otra, las dos vidas deben ser similares. Por ejemplo, no es posible injertar una rama de árbol de plátano en un árbol de durazno. Sin embargo, sí es posible injertar algunas ramas de un árbol de durazno de menor cualidad, en otro árbol de durazno sano y productivo, porque las vidas de estos dosárboles son muy similares. Podemos aplicar el mismo principio al hecho de que la vida divina se imparta en el hombre. La vida divina no puede ser injertada en la vida de un perro, porque no hay ninguna semejanza entre estas dos vidas. Pero nuestra vida humana sí puede ser unida a la vida divina, debido a que fue creada a la imagen de Dios y conforme a Su semejanza. Aunque nuestra vida humana no es la vida divina, es muy semejante a ella. Por lo tanto, estas vidas pueden ser injertadas y crecer juntas orgánicamente.

Según la estrofa del himno escrito por A. B. Simpson, el árbol injertado obtendrá una vida más dulce y rica. La vida del árbol de menor cualidad no desaparece; más bien, ella y la vida del árbol rico y dulce crecen como una sola entidad. Una vez más vemos que ésta no es una vida intercambiada, sino una vida injertada.

ELEVADA MEDIANTE EL INJERTO

Además, conforme a la ley natural ordenada por Dios, no es la vida de menor cualidad la que afecta a la vida más rica, sino la vida más rica la que beneficia a la vida deficiente. De hecho, la vida más rica absorberá todos los defectos de la vida de menor cualidad y de esta manera la transformará. Bajo el mismo principio, cuando nosotros somos injertados en Cristo, Él absorbe nuestros defectos, pero no elimina nuestra propia vida. Por el contrario, mientras Él absorbe nuestros defectos, eleva nuestra humanidad. Él eleva nuestra mente, nuestra voluntad y nuestra parte emotiva, así como todas nuestras virtudes.

LA VIDA DIVINA SE IMPARTE EN NOSOTROS,SE MEZCLA CON NOSOTROS

Y PERMANECE EN NOSOTROS

En Juan 14:20 el Señor Jesús dijo: “En aquel día vosotros conoceréis que Yo estoy en Mi Padre, y vosotros en Mí, y Yo en vosotros”. El día al que se refiere este versículo es el día de la resurrección de Cristo. En este versículo el Señor decía que en el día de Su resurrección, Sus discípulos conocerían que Él estaba en el Padre, que ellos estaban en Él, y que Él estaba en ellos. Ésta no es una vida intercambiada por otra, sino una mezcla de vidas. El Señor está en nosotros, y nosotros estamos en Él. Ésta es la mezcla que se produce por la impartición e infusión de la vida del Dios Triuno en nosotros.

La mezcla mencionada en Juan 14:20 es semejante a la mezcla del aceite con la flor de harina en la preparación de la ofrenda de harina (Lv. 2). La flor de harina está en el aceite, y el aceite está en la flor de harina. En esto consiste la mezcla.

La mezcla produce el permanecer mutuo. Por lo tanto, en Juan 15:4 el Señor Jesús dijo: “Permaneced en Mí, y Yo en vosotros”. Cuando hablamos de la vida mezclada, nos referimos a este permanecer mutuo de nosotros en el Señor y del Señor en nosotros. Además, esta vida mezclada es una vida injertada.

UNA SOLA VIDAY UN MISMO VIVIR

Juan 6:57 dice: “Como me envió el Padre viviente, y Yo vivo por causa del Padre, asimismo el que me come, él también vivirá por causa de Mí”. En este versículo el Señor dice que Él vive por causa del Padre, lo cual indica que estas dos personas viven por una misma vida y que tienen un mismo vivir. El Hijo y el Padre son dos, pero no tienen dos vidas diferentes ni viven dos vidas diferentes, sino que tienen una sola vida y un mismo vivir. El Hijo vive por el Padre, y el Padre vive a través del Hijo. En este versículo el Señor también dice que el que le coma, también vivirá por causa de Él. Esto indica que tal como el Hijo y el Padre son dos personas con una sola vida y un mismo vivir, así

también nosotros y el Señor debemos tener una sola vida y un mismo vivir. Una vez más podemos ver que ésta es una vida injertada y no una vida intercambiada.

En Gálatas 2:20 Pablo habla de su propia experiencia cristiana, diciendo que él fue crucificado juntamente con Cristo y que ahora Cristo vive en él. De nuevo vemos dos personas, Pablo y Cristo, quienes tienen una sola vida y un mismo vivir.

LA VIDA DIVINA ABSORBENUESTROS DEFECTOS Y NUESTRAS FALLAS

Hemos indicado que la vida superior absorbe los defectos y las deficiencias de la vida inferior. Esto significa que la vida divina absorberá los defectos y las deficiencias de nuestra vida humana. Esto es posible ya que en la vida de Cristo se halla el poder aniquilador de Su crucifixión. Recordemos que la vida de Cristo fue procesada por medio de la encarnación, el vivir humano, la crucifixión y la resurrección. Ahora Su vida incluye todos estos elementos. Para ejemplificar esto podemos usar los antibióticos. Así como los antibióticos matan los microbios que causan la enfermedad, el elemento aniquilador que está en la vida de Cristo pone fin a las cosas negativas de nuestro ser.

Es posible que prefiramos simplemente ceder nuestra vida humana y permitir que sea reemplazada por la vida de Cristo; o tal vez sintamos que nuestra vida está llena de “microbios” y, por eso, deseamos que sea reemplazada por la vida divina. Ésta puede ser nuestra manera de actuar, pero Dios no procede así en Su economía. Él ha dispuesto que la vida de Cristo absorba todos los defectos, deficiencias y “gérmenes” que haya en nosotros. Cuanto más le digamos al Señor Jesús que le amamos y que queremos ser uno con Él, más experimentaremos el poder aniquilador de los antibióticos espirituales.

Todos los elementos que necesitamos se encuentran disponibles en la vida de Cristo. En Su vida se hallan el elemento aniquilador así como el elemento que nutre. Puede ser que usted se desanime por causa de su manera de ser. Pero la vida de Cristo aniquilará el elemento negativo en su manera de ser y entonces, en lugar de desecharla, Él la elevará y la usará.

EL PRINCIPIO DE ENCARNACIÓN

Muchos de los que están en las denominaciones pentecostales o en el movimiento carismático, expresan sus llamadas profecías imitando a los profetas del Antiguo Testamento, quienes frecuentemente decían: “Así ha dicho Jehová”. Aunque esta expresión fue usada por los profetas del Antiguo Testamento, nunca fue usada por los escritores del Nuevo Testamento. Pablo escribió muchas epístolas, pero nunca dijo al final: “Así ha dicho Jehová”; en cambio, dijo: “La gracia sea con vosotros”, o: “La gracia

de nuestro Señor Jesucristo sea con vuestro espíritu”, o simplemente: “El Señor Jesucristo sea con vuestro espíritu”. La razón por la cual existe tal diferencia es muy significativa. En los tiempos del Antiguo Testamento la encarnación de Cristo aún no había sucedido. La encarnación gira en torno a que Dios entre en el hombre y sea uno con él. En el nacimiento de Jesús, Dios logró encarnarse en el hombre. Por medio de la muerte y la resurrección de Cristo, nosotros los que creemos en Cristo podemos participar del principio de encarnación. Esto quiere decir que por medio de la regeneración, Cristo nace en nuestro ser y llega a ser uno con nosotros. Como Pablo dice en 1 Corintios 6:17: “El que se une al Señor, es un solo espíritu con Él”. Esto quiere decir que con tal que hayamos nacido de nuevo, somos un solo espíritu con el Señor. Ahora todos tenemos la debida posición para declarar que somos un solo espíritu con Cristo. El día en que creímos no sólo fuimos salvos, sino que también nos casamos con Cristo en el espíritu, y se efectuó así una unión entre nosotros y el Señor. Mientras sigamos teniendo contacto con Él, los elementos superiores de la vida divina absorberán los elementos inferiores de nuestra vida humana. Entonces lo que digamos y lo que hagamos será espontáneamente lo que dice Cristo y lo que hace. Por lo tanto, no es necesario que usemos la expresión: “Así ha dicho el Señor”. Debido a que hemos sido injertados en Cristo y estamos viviendo en unidad con Él, nuestras palabras son espontáneamente Sus palabras.

En 1 Corintios 7 se ejemplifica esto. El versículo 25 dice: “En cuanto a las vírgenes, no tengo mandamiento del Señor; mas doy mi parecer, como uno a quien el Señor ha concedido misericordia para ser fiel”. Pablo no había recibido ningún mandamiento de parte del Señor con respecto a este asunto, pero él habló como uno que amaba al Señor y expresaba al Señor en su vivir de una manera práctica. Entonces él procedió a dar su opinión. Después de hacer esto, dijo: “Y pienso que también yo tengo el Espíritu de Dios” (v. 40). Hoy en día cuando leemos 1 Corintios 7, tomamos la totalidad de este capítulo como oráculo de Dios, como parte de Su Palabra santa. Así que, el hablar de Pablo llegó a ser el oráculo de Dios porque Pablo era uno con el Señor. Conforme al principio de encarnación, Cristo se había encarnado en Pablo, y como resultado Pablo vivía una vida injertada y no una vida intercambiada. Esto lo capacitó para hablar en unidad con el Señor.

LA REVELACIÓN DE DIOS Y NUESTRA EXPERIENCIA

Espero que nos impresione el hecho de que la vida cristiana no es cuestión de un intercambio, sino de un injerto. Una vida inferior, nuestra vida humana, es injertada en una vida superior, la vida divina. Tal vida superior absorbe todos los defectos y debilidades de la vida inferior. Mientras esto se lleva a cabo, la vida superior espontáneamente enriquece, eleva y transforma la vida inferior. ¡Cuán maravilloso es

esto! Esto no es nuestra doctrina ni nuestra opinión, sino la revelación divina tal como se halla en la Palabra de Dios. Además, esta revelación puede ser respaldada por nuestra experiencia cristiana. Por lo tanto, de acuerdo con la revelación de Dios y conforme a nuestra experiencia, podemos ver que hoy nosotros los cristianos tenemos una maravillosa vida injertada.

ESTUDIO-VIDA DE ROMANOS

MENSAJE SESENTA Y CUATRO

LA TRANSFORMACIÓN Y LA CONFORMACIÓN SE LLEVAN A CABO POR MEDIO DE LA VIDA INJERTADA

(1)

En los mensajes anteriores hemos abordado la impartición del Dios Triuno y la vida injertada. En este mensaje examinaremos la función de la vida injertada. Con el fin de ver esto, debemos pedir al Señor que quite todos los velos, pues nos impiden recibir un verdadero entendimiento de este libro. Podemos leer el libro de Romanos una y otra vez sin darnos cuenta de que nos cubren una capa tras otra de velos. Debido a que muchos lectores de este libro tienen estos velos, no pueden ver la impartición de la vida del Dios Triuno ni la vida injertada ni tampoco el hombre tripartito tal y como se revelan en Romanos 8. Por lo tanto, es preciso que los velos nos sean quitados, y luego tenemos que leer este libro como si nunca antes lo hubiéramos hecho.

NUESTRO DESTINO

La vida injertada se relaciona con el hecho de ser transformados y conformados a la imagen de Cristo. En 12:2 Pablo se refiere a la transformación, diciendo: “No os amoldéis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovación de vuestra mente”. El mundo, el sistema satánico, se compone de varios siglos o eras, y cada uno de ellos tiene su propia moda y estilo. La estratagema de Satanás es amoldarnos a esta era presente. Aunque Pablo menciona que la meta de Satanás consiste en cierta conformación negativa, aquí no dice nada del objetivo de la transformación. Simplemente nos exhorta a ser transformados por medio de la renovación de la mente.

En Romanos 8 vemos cuál es la meta de la transformación. El versículo 29 dice: “Porque a los que antes conoció, también los predestinó para que fuesen hechos conformes a la imagen de Su Hijo, para que Él sea el Primogénito entre muchos hermanos”. Nosotros somos quienes hemos sido llamados y justificados y, como tales, nuestro destino ha sido determinado de antemano por Dios. Antes de la fundación del mundo, Dios nos predestinó para que fuésemos hechos conformes a la imagen de Su Hijo. Esto quiere decir que ser conformados a Cristo es nuestro destino y también el objetivo final de nuestro trayecto. ¿Sabe usted dónde termina nuestra jornada? Termina en la imagen del Hijo de Dios. Nuestro destino no es ir a los cielos; antes bien, es ser conformados a la imagen del Hijo de Dios.

UNA VIDA INJERTADA

Si hemos de entender el significado de la transformación y la conformación, debemos entender que el libro de Romanos habla de una clase particular de vida: la vida injertada. Una vida injertada es una vida mezclada, una vida que es el producto de la mezcla de dos vidas. En 11:24 Pablo habla del injerto de dos árboles de olivo, no de dos clases de árboles diferentes. Por lo tanto, el injerto descrito en Romanos se lleva a cabo entre dos árboles de la misma familia. La diferencia es que uno es un olivo cultivado, y el otro, un olivo silvestre.

En el capítulo 5 de Romanos Pablo comienza a hablar acerca de la vida. En el versículo 10 él dice que nosotros seremos salvos en la vida de Cristo y que además, según 5:17, reinaremos en vida. En 6:4 Pablo habla de andar en novedad de vida. En el capítulo 8 él hace mención del Espíritu de vida en Cristo Jesús (v. 2). A continuación Pablo dice que nuestro espíritu es vida (v. 10), que la mente puesta en el espíritu es vida (v. 6) y que el Espíritu de aquel que levantó a Jesús de entre los muertos desea impartir vida a nuestro cuerpo mortal (v. 11). La vida mencionada en todos estos versículos es una vida injertada.

EL INJERTO DE DOS VIDAS SEMEJANTES

Hemos hecho notar que una vida injertada es una vida mezclada. El injerto es eficaz solamente si las dos vidas que han de ser injertadas son similares. El que la vida humana y la vida divina se asemejen en sobremanera, se demuestra por el hecho de que Dios creó al hombre a Su imagen y conforme a Su semejanza (Gn. 1:29). Él hizo esto con el propósito de que la vida humana fuera muy semejante a la vida divina. Una vez más usemos el ejemplo del guante. En cuanto a su forma, semejanza y función, el guante es igual a la mano; de otro modo, la mano no encajaría en el guante. Todos nosotros somos guantes hechos conforme a la semejanza de la mano divina. ¡Cuánto debemos alabar a Dios por habernos creado a Su imagen y conforme a Su semejanza! ¡Alabémosle por habernos hecho vasos cuyo fin es contenerle! Dios nos creó de este modointencionadamente a fin de que Él pudiera depositar a Su Hijo en nosotros.

Debido a que la vida humana y la vida divina son similares, se pueden conjugar. Esto quiere decir que estas vidas pueden “casarse”. El día en que fuimos salvos nos casamos con Cristo (Ro. 7:4). Por lo tanto, ser cristiano no es solamente un asunto de ser salvo y regenerado, sino también de casarse con Cristo. La vida mencionada en Romanos 8 es una vida injertada, una mezcla de dos vidas que son distintas pero muy similares a la vez. La transformación y la conformación se llevan a cabo por medio de tal vida injertada. Durante más de cincuenta años de ser cristiano he aprendido que la vida que

está transformándome y conformándome a la imagen del Hijo de Dios es una vida injertada.

APTO PARA ENTRAR EN NOSOTROS

Desde el momento en que Dios nos creó a Su imagen y conforme a Su semejanza estábamos en condición de recibirle dentro de nosotros para que sea nuestra vida. Nos fue dado un espíritu con el cual recibirle y un alma con la cual expresarle. Aunque nosotros ya estábamos listos, Dios todavía no lo estaba. Él aún no había llenado todos los requisitos como para entrar en el hombre. A fin de ser apto para esto Él tenía que vestirse de humanidad, es decir, tenía que encarnarse. En los tiempos del Antiguo Testamento Dios podía venir sobre los profetas, pero no podía entrar en ellos. Muchos cristianos de hoy sólo saben cómo Dios viene sobre la gente, pero no saben cómo es que Él puede entrar en ellos. En cierto sentido, ellos todavía son creyentes antiguotestamentarios.

El Nuevo Testamento revela que mediante la encarnación de Cristo, Dios entró en la humanidad. Él entró al género humano por una puerta estrecha, es decir, por haber nacido de una virgen en un pesebre de Belén. Durante treinta años Él vivió en el hogar de un carpintero. Pero un día, Él salió de allí para comenzar Su ministerio. Nadie podía reconocer que ese hombre era Dios mismo. Al tener contacto con algunos pescadores jóvenes de Galilea, Él les dijo: “Venid en pos de Mí”, y ellos lo hicieron, aunque aparentemente no había nada de extraordinario en Él. Lo que Él tenía era un poder tan cautivador que Sus seguidores estaban fuera de sí por amor Suyo. Ellos fueron atraídos al Señor porque había algo “magnético” en Él. En efecto, ellos pasaron un tiempo maravilloso los tres años y medio que estuvieron a Su lado. Sin embargo, un día Él repentinamente les dijo que los iba a dejar porque tenía que ser crucificado. Esta palabra los turbó profundamente, en especial a Pedro. Luego el Señor les dijo que les convenía que Él se fuera ya que si no se iba, el Espíritu de realidad no vendría a ellos (Jn. 16:7). Hasta ese momento el Señor sólo había podido estar entre ellos, pero aún no había entrado en ellos. Después de Su resurrección Él sería capaz de estar en ellos, y ellos podrían estar en Él (Jn. 14:20). No obstante, Pedro y los otros discípulos tal vez preferían que el Señor permaneciera entre ellos en lugar de que Él se fuera a fin de que, una vez en resurrección, Él pudiera entrar en ellos.

Cuando era un joven creyente, me hubiese gustado estar vivo cuando el Señor Jesús estaba en la tierra; hubiera deseado haberlo visto, oído y tocado en la carne. Aun me quejé con el Señor acerca de esto y le pregunté por qué razón Él no permitió que yo hubiera vivido en el tiempo que Él estuvo sobre la tierra, para así haber estado físicamente en Su presencia. Aún no me daba cuenta de que es mucho mejor que Cristo

esté dentro de mí que simplemente estar a Su lado. ¿Prefiere usted que el Señor esté físicamente entre nosotros o que esté en nuestro ser interior como Espíritu? Tal vez con su boca usted declare que prefiere que Él esté en usted, pero en su ser interior usted probablemente preferiría que el Señor estuviera a su lado, tal como Él estaba con Sus primeros discípulos. Si el Señor Jesús apareciera repentinamente en una forma física, nos maravillaríamos. Esto demuestra que preferimos que Cristo esté entre nosotros, en lugar de que Él esté en nuestro ser. Pero si Cristo todavía estuviera solamente entre nosotros, Su vida no podría ser injertada junto con la nuestra, debido a que Él no estaría en nosotros. Él podría realizar milagros entre nosotros, pero nosotros seguiríamos siendo iguales, sin que ningún cambio ni transformación se realizara en nosotros. Podríamos abrazarlo, pero no podríamos ser injertados en Él. Por lo tanto, Cristo prefiere estar dentro de nosotros a fin de que podamos mezclarnos con Él. Cristo desea que permanezcamos en Él, para que Él pueda permanecer en nosotros (Jn. 15:4). Ésta es la mezcla que produce la vida injertada. Es esta clase de vida la que nos transforma y nos conforma a la imagen de Cristo.

Con el fin de ser hecho apto para entrar en nosotros, Cristo tuvo que pasar por los procesos de encarnación, vivir humano, crucifixión, resurrección y ascensión. Además, como Espíritu tuvo que descender sobre nosotros. Entonces lo único que nos queda por hacer es invocarle con fe. Cuando decimos: “Oh, Señor Jesús, creo en Ti”, Su vida, que ahora ha sido hecha apta para ello, entra en nuestra vida, que fue dispuesta para ello, y así las dos vidas se unen. De este modo, nuestra vida es injertada en la Suya.

DOS VIDAS COMPLEJAS

Tal vez usted haya sido un cristiano por muchos años sin darse cuenta de que la vida cristiana es una vida injertada, una mezcla de la vida divina con la vida humana. Tanto la vida divina como la vida humana son bastante complejas. La vida divina es en realidad Cristo mismo. Cristo es Dios y, como tal, es el Creador de todas las cosas. Un día Él se encarnó y se vistió de la naturaleza humana. ¡Qué gran misterio que la divinidad y la humanidad pudieran mezclarse como una sola entidad! Después de encarnarse, Cristo tuvo un vivir humano y pasó por la crucifixión, la resurrección y la ascensión. Todos estos elementos están ahora incluidos en la vida divina. Esta vida tiene el poder de poner fin a todas las cosas negativas y, además, cuenta con el poder de la resurrección, que tiene la capacidad de generar, de germinar, de transformar y de conformar. Esta vida compleja y apta es la misma vida que recibimos cuando creímos en el Señor Jesús.

Pero ¿qué diremos acerca de la vida humana con la cual se ha mezclado esta vida tan maravillosa? La vida humana creada por Dios vino a ser caída, corrupta, entenebrecida,

mundana y satánica. Como consecuencia de esto, está lleno de los elementos demoníacos, malignos y negativos.

Juan 3:16 nos dice que Dios amó al mundo. Por años yo no pude entender por qué la Biblia no dice que Dios amó a la humanidad. A los ojos de Dios el hombre caído vino a ser el mundo. Esto quiere decir que la humanidad caída, corrupta, mundana y satánica, es en realidad el sistema satánico mismo. Antes de que fuéramos salvos, formábamos parte de ese sistema. Pero, a pesar de lo maligno que es este sistema, la Biblia declara que Dios amó al mundo. La razón por la que Dios ama al mundo es porque en el mundo se encuentra la vida que Él creó a Su imagen y conforme a Su semejanza con el propósito de que lo contuviera a Él como vida.

Tanto la vida divina como la vida humana son complejas. La vida divina es compleja en un sentido positivo, mientras que la vida humana lo es en un sentido negativo. Dios, conforme a Su economía, desea injertar esta vida humana que es negativamente compleja, en Su propia vida, la cual es igual de compleja, pero en un sentido positivo. Cuando nosotros creímos en el Hijo de Dios e invocamos el nombre del Señor, Su vida que es positivamente compleja entró en nosotros, y así nuestra vida que es compleja en un sentido negativo fue injertada en Él.

NUESTRA VIDA LLEGA A SU FIN,RESUCITA Y ES ELEVADA

En los mensajes anteriores señalamos que, de acuerdo con el principio ordenado por Dios, la vida inferior no es capaz de subyugar a la vida superior; más bien, es la vida superior la que elimina los aspectos negativos de la vida más deficiente. La vida divina es como una dosis de medicina todo-inclusiva. En esta dosis está incluido el poder aniquilador de la crucifixión de Cristo que pone fin a los elementos negativos de nuestra vida humana. Además, el poder de resurrección de Cristo resucita y eleva todos los elementos apropiados de esta vida humana, es decir, los elementos que Dios creó a Su imagen y conforme a Su semejanza. Cuando Dios creó al hombre, le dio una mente, una parte emotiva y una voluntad. Sin embargo, todas estas partes de nuestro ser se corrompieron por la caída. Cuando la vida divina entra en nosotros y somos injertados en esta vida, el poder aniquilador que está en ella pone fin a la corrupción que se halla en nuestra mente, en nuestra parte emotiva y en nuestra voluntad. Luego, la vida divina, con miras a cumplir el propósito de Dios, resucita los elementos que Dios había creado a Su imagen y conforme a Su semejanza. La vida divina no anula lo que ha sido creado por Dios. Por el contrario, esta vida divina resucita nuestra vida creada y la restaura.

Los maestros de la Biblia pueden decir que como aquellos que hemos sido crucificados con Cristo, debemos rechazar nuestra alma. Sin embargo, cuanto más tratamos de rechazar el alma, más presente está con nosotros. Por ejemplo, después de haber sido salvos, podemos volvernos muy tiernos con relación a nuestra parte emotiva. De acuerdo con mi experiencia, cuanto más negaba mi alma, que incluye mi mente, parte emotiva y voluntad, descubría que mi mente se volvía más aguda, mi parte emotiva más sensitiva y mi voluntad más fuerte. Antes de ser salvo, yo era como una medusa, pero ahora mi voluntad es extremadamente fuerte. ¿Cómo podemos explicar este fenómeno? ¿No han sido crucificadas nuestra mente, nuestra parte emotiva y nuestra voluntad? ¿No las hemos negado? Claro que sí. Pero recordemos que la Biblia no sólo dice que hemos sido crucificados con Cristo, sino que también hemos resucitado con Él. La crucifixión y la sepultura no son el fin. Una vez que nuestra alma ha sido crucificada y sepultada, también resucita, porque ha sido injertada en la vida divina. Debido a que la vida divina y la vida humana han sido injertadas, el poder aniquilador de la vida divina nos crucifica, y el poder de resurrección que está en ella, nos eleva.

Nuestra crucifixión con Cristo, efectuada hace más de 1900 años, es hecha real y se puede experimentar hoy por medio de la vida divina que está en nosotros. Esto mismo se aplica a la resurrección. Tanto la eficacia de la crucifixión como el poder de la resurrección están incluidos en el Espíritu vivificante todo-inclusivo. Desde el momento en que creímos en el Señor Jesús y fuimos injertados en Su vida todo-inclusiva, los diferentes ingredientes de esta vida han estado operando dentro de nosotros. Cuanto más le decimos al Señor Jesús que le amamos, cuanto más nos consagramos a Él para contenerle, y cuanto más tiempo pasamos con Él en la Palabra, cuanto más disfrutamos de comunión con Él, más actúan los ingredientes de esta vida divina con miras a darnos fin y resucitarnos. Esto hace que nuestra mente sea sobria, nuestra parte emotiva se vuelva tierna y nuestra voluntad, llegue a ser fuerte. El elemento corrupto de nuestra vida humana es crucificado y sepultado, pero el elemento positivo es elevado por la resurrección. Por consiguiente, ya no vivimos nosotros, mas vive Cristo en nosotros (Gá. 2:20). Aquí vemos la función que cumple la vida injertada, función que consiste en llevar a cabo la transformación, la cual da por resultado que seamos conformados a la imagen de Cristo. Mientras experimentamos interiormente la crucifixión, la sepultura y la resurrección, somos transformados y conformados a la imagen de Cristo. La transformación y la conformación son el resultado de la obra interior que realiza la vida injertada.

ESTUDIO-VIDA DE ROMANOS

MENSAJE SESENTA Y CINCO

LA TRANSFORMACIÓN Y LA CONFORMACIÓN SE LLEVAN A CABO POR MEDIO DE LA VIDA INJERTADA

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Como creyentes de Cristo que somos, nuestra relación con el Señor está totalmente ligada a la vida. A partir de Romanos 5:10, Pablo tiene mucho que decir acerca de la vida. En este versículo él dice que “seremos salvos en Su vida”, y en 5:17 afirma que “reinaremos en vida”. En 6:4 leemos: “Así también nosotros andemos en novedad de vida”. En 8:2 Pablo habla del Espíritu de vida, y en 8:10 él declara que “el espíritu es vida a causa de la justicia”. Además, la mente puesta en el espíritu es vida (8:6), y la vida divina es impartida a nuestro cuerpo mortal por el Espíritu de aquel que levantó de losmuertos a Cristo Jesús (8:11).

LA META DE DIOS

A medida que la vida divina crezca y cumpla su función en nosotros, Dios logrará Su meta de producir muchos hijos que conformarán el Cuerpo y así expresarán a Cristo. Actualmente Cristo, el Hijo de Dios, ya no es simplemente el Hijo unigénito, sino también el Primogénito entre muchos hermanos (8:29). Como Hijo primogénito, Él es el prototipo y modelo de la filiación para todo aquel que en Él cree. Finalmente, todos los hijos de Dios formarán un organismo viviente, el Cuerpo, con el fin de expresar a Cristo.

El Padre es glorificado a medida que Cristo es expresado en el Cuerpo. Esto se relaciona con la justicia y la santificación. La justicia es el principio, el fundamento; la santificación es el proceso; y la gloria es la consumación. El proceso por el que somos introducidos plenamente en la gloria depende por completo de la transformación en vida.

LA VIDA HUMANA Y LA VIDA DIVINA

La vida mediante la cual somos transformados es una vida injertada, la mezcla de la vida humana con la vida divina. En conformidad con la soberanía de Dios en la creación, la vida humana es similar a la vida divina tal como un guante es similar a la mano. A menos que exista la mano, el guante será inútil y no tendrá propósito. Bajo este mismo principio, la vida humana será inútil y no tendrá propósito a menos que contenga la vida de Dios. La vida humana fue creada a la imagen de la vida divina y conforme a su

semejanza con el propósito de que contenga la vida divina. Si la vida humana no contiene la vida divina, viene a ser como un guante vacío que no tiene propósito. Así que el significado de la vida humana es que ha de contener la vida divina.

La vida humana es muy compleja. No sólo fue creada por Dios, sino que cayó, se corrompió y se mezcló con las cosas satánicas y diabólicas. No obstante, el elemento bueno creado por Dios aún permanece en el hombre. Por esta razón Dios ama esta vida humana tan compleja.

Para estar en condiciones de ser recibida por la vida humana, la vida divina tuvo que pasar por un proceso que incluye la encarnación, la crucifixión, la resurrección y la ascensión. Por medio de la encarnación Cristo se vistió de un cuerpo físico para poder así derramar Su sangre en la cruz por nuestros pecados. En la cruz Él no sólo efectuó la redención, sino que también puso fin a todas las cosas negativas del universo. Después de ser crucificado y sepultado, Cristo entró en resurrección con Sus elementos divinos, lo cual lo capacitó para germinarnos, hacernos germinar y transformarnos. Más aún, en Su ascensión Cristo fue exaltado, glorificado y entronizado; además, se le dio por Cabeza sobre todas las cosas y se le ha dado el señorío y el reinado. Ahora la vida divina es plenamente apta y está debidamente preparada para ser recibida por la vida humana.

El día en que recibimos la vida divina dentro de nosotros en nuestro ser, se llevó a cabo un maravilloso matrimonio en nuestro ser: el matrimonio de la vida humana y la vida divina. Mediante este matrimonio llegamos a ser personas muy especiales. Ésta es la razón por la cual Pablo nos dice en 1 Corintios 3 que todas las cosas son nuestras. Los cielos fueron creados para la tierra, y la tierra fue creada para el hombre. Nosotros los que tenemos una vida que es casada con la vida divina, somos el centro, el enfoque central, de todo el universo. Dentro de nuestro ser hemos experimentado el injerto de la vida humana con la vida divina. La mezcla de estas dos vidas producirá hijos útiles para el cumplimiento del propósito de Dios. Por medio de esta vida mezclada e injertada seremos plenamente transformados y conformados a la imagen del primogénito Hijo de Dios.

EL PROCESO Y LA META

Transformación y conformación son dos palabras muy significativas. Son ventanas a través de las cuales podemos ver hacia dentro de las profundidades de la revelación que está implícita en el libro de Romanos. La transformación tiene que ver con el proceso de vida, y la conformación, con la meta de la vida. Es crucial que todos tengamos un pleno entendimiento de este proceso y de esta meta. Lo que intento compartir acerca de esto

es el producto de más de cincuenta años de experiencia cristiana examinada a la luz de la santa Palabra de Dios.

EL ESPÍRITU COMPUESTO

El Nuevo Testamento declara explícitamente que hemos sido crucificados con Cristo y resucitados con Él (Ro. 6:6; Gá. 2:20; Ef. 2:5-6; Col. 3:1). Cuando era joven traté de explicarme cómo podía haber sido crucificado con Cristo y sepultado con Él, ya que Su crucifixión y sepultura se llevaron a cabo hace más de 1900 años. Finalmente, leí un libro que explicaba que para Dios no existe el factor tiempo. Nosotros estamos limitados por el tiempo, pero Dios, siendo eterno, no está limitado por tal elemento. Aunque significó mucha ayuda para mí entender esto, no tuvo ningún efecto práctico en mi vida. Yo podía creer que había sido crucificado y resucitado con Cristo, pero aún así estaba perturbado e insatisfecho, pues el mero hecho no tenía ningún efecto práctico en mi vivir. Simplemente no me satisfacía la doctrina ni la teoría.

Más tarde, empecé a ver que en el Espíritu vivificante se hallan muchos elementos, muchos ingredientes. En Éxodo 30 tenemos el aceite compuesto, un ungüento hecho con aceite de olivo, que representa al Espíritu Santo, al cual se le añadían cuatro especias distintas. Estas especias representan principalmente la humanidad de Cristo, Su muerte, y Su resurrección. En tiempos del Antiguo Testamento, antes de que el Espíritu fuera un Espíritu compuesto, era simplemente el Espíritu de Dios, el cual era representado por el aceite. El Espíritu aún no había llegado a ser el ungüento, el Espíritu compuesto elaborado por la adición de las especias. Pero al pasar Cristo por el proceso de encarnación, crucifixión y resurrección, Su humanidad, Su muerte y Su resurrección fueron añadidas al Espíritu de Dios y formaron así una entidad compuesta. Por lo tanto, el Espíritu Santo hoy es el Espíritu compuesto, el ungüento compuesto con los elementos de humanidad, de muerte y de resurrección.

UNA DOSIS TODO-INCLUSIVA

Suponga que tenemos un vaso de agua simple. Luego le añadimos ciertos ingredientes nutritivos al agua para hacer una bebida deliciosa. Por consiguiente, es imposible tomar el agua sin tomar también tales ingredientes. En ocasiones una madre suele añadir algún medicamento a una bebida para su hijo enfermo. Aunque el niño se rehúse a beber la medicina sola, él la tomará cuando se le ofrece como una bebida preparada. De este modo, la medicina, cuando se añade a una deliciosa bebida, entra en él y espontáneamente actúa dentro de él.

Hoy el Espíritu vivificante es una dosis todo-inclusiva de “medicina” divina, preparada con varios ingredientes. Esta dosis es en realidad el mismo Dios Triuno procesado en calidad de Espíritu vivificante todo-inclusivo. En este Espíritu se encuentran la divinidad, la humanidad y la encarnación de Cristo, así como Su vivir humano, crucifixión, resurrección y ascensión. Por consiguiente, cuando invocamos el nombre del Señor Jesús, este Espíritu todo-inclusivo con todos estos ingredientes maravillosos entra en nosotros.

CRECER JUNTAMENTE CON CRISTO

Ahora llegamos a un asunto crucial. En Romanos 6:5 Pablo dice: “Porque si siendo injertados en Él hemos crecido juntamente con Él en la semejanza de Su muerte, ciertamente también lo seremos en la semejanza de Su resurrección”. Como creyentes en Cristo, hemos crecido juntamente con Él en la semejanza de Su muerte. Crecer en la semejanza de la muerte de Cristo tiene que ver con el bautismo. Además, tendremos la semejanza de Su resurrección, lo cual también alude al asunto de crecer junto con Cristo, según se entiende en la primera parte de este versículo. Por lo tanto, Pablo está diciendo que si hemos crecido juntamente con Cristo en la semejanza de Su muerte, también creceremos juntamente con Él en la semejanza de Su resurrección, es decir, en la novedad de vida mencionada en el versículo anterior.

Romanos 6:5 incluye dos pasos de nuestro crecimiento en Cristo. Ahí vemos que el primer paso ya se ha realizado, mientras que el segundo es progresivo. Por un lado, hemos crecido juntamente con Cristo, pero por otro, creceremos en la semejanza de Su resurrección. Hemos crecido en el bautismo, pero aún creceremos en la novedad de vida.

De acuerdo con 6:5, Pablo presentó el bautismo como un paso de nuestro crecimiento en vida. Sin embargo, muy pocos cristianos ven la relación que existe entre el bautismo y este crecimiento. No obstante, ser bautizado es crecer juntamente con Cristo. Según la palabra griega usada aquí, hemos “co-crecido” con Él. Esto significa que mientras estábamos siendo bautizados, estábamos creciendo juntamente con Cristo. Es crucial que logremos captar esta verdad para poder entender qué es la transformación que se lleva a cabo por la vida injertada. Después de nuestro bautismo, habíamos crecido juntamente con Cristo en la semejanza de Su muerte.

Cuando nos arrepentimos, invocamos el nombre del Señor Jesús y creímos en Él, la vida divina, que es compleja, pero en un sentido positivo, entró en nosotros, y como resultado de ello, tuvo lugar un matrimonio, un injerto entre la vida humana y la vida divina. De inmediato esta vida injertada empezó a crecer. En otras palabras, nosotros

empezamos a crecer en nuestra vida cristiana juntamente con Cristo. Además, cuando fuimos bautizados en agua, continuamos creciendo juntamente con Él. El bautismo es el mejor terreno para el crecimiento espiritual. Cuando fuimos sumergidos en el agua, éramos como una semilla plantada en la tierra. Luego brotamos en resurrección, habiendo crecido juntamente con Cristo en el bautismo. En efecto, el bautismo no es un simple ritual ni una mera formalidad.

Cuando un creyente experimenta un bautismo apropiado, el Espíritu divino dentro de él da muerte al viejo hombre, incluyendo sus elementos mundanos y pecaminosos. Luego el creyente sale del agua como nueva persona. De este modo da un gran paso en el crecimiento en vida. De ahí en adelante el creyente continúa creciendo en Cristo, en la semejanza de Su resurrección, esto es, él anda día tras día en novedad de vida. Esto se trata de un crecimiento verdadero, y no de una simple actividad externa. Cuanto más crece el creyente, más la vida divina opera dentro de él para crucificarle y resucitarle. Así pues, mediante tal crecimiento experimentamos la aplicación de nuestra crucifixión con Cristo, la cual se llevó a cabo hace más de 1900 años. Nuestra crucifixión con Cristo no es más una simple teoría, doctrina o creencia sin ningún efecto práctico en nuestro vivir. Por el contrario, dicha crucifixión se aplica a nosotros de una manera plena. Por consiguiente, cada día crecemos en la semejanza de la resurrección de Cristo y andamos en novedad de vida.

UNA VIDA DE BAUTISMO

La vida cristiana es una vida de bautismo. El bautismo, por un lado, se realizó de una vez por todas y, por otro, continúa aplicándose a nosotros hasta que seamos plenamente transformados y conformados a la imagen de Cristo. Por tanto, hasta que esta meta se logre, continuamos llevando una vida de bautismo. Esto quiere decir que diariamente se nos aplica la muerte de Cristo al experimentar nosotros la eficacia de Su muerte, la cual es ahora uno de los ingredientes o elementos que se hallan en el Espíritu todo-inclusivo. Si nuestro esposo o esposa nos mortifica, podemos experimentar en ese mismo momento la aplicación de la muerte de Cristo. En lugar de discutir podemos experimentar la muerte de todos los elementos negativos que se encuentran dentro de nuestro ser. Esto no se lleva a cabo por cierta doctrina o práctica, sino por el elemento aniquilador de la muerte de Cristo, el cual está incluido en la vida divina todo-inclusiva.

UN ANTIBIÓTICO CELESTIAL

La vida divina es un antibiótico celestial. Discutir con nuestro esposo o esposa es como estar enfermos de “tos”. Siempre que discutimos con nuestro esposo o esposa, estamos

“tosiendo”, y la muerte de Cristo es el único antibiótico capaz de eliminar el germen que causa dicha enfermedad.

El antibiótico celestial no sólo nos crucifica, sino que también nos resucita y renueva las facultades de nuestra mente, nuestra parte emotiva y nuestra voluntad. Tal resurrección y renovación son el crecimiento y transformación verdaderos.

EL PROCESO DE LA TRANSFORMACIÓN

El proceso de la transformación es tanto orgánico como metabólico. Es orgánico porque se relaciona con la vida, y metabólico porque se relaciona con el proceso mediante el cual los viejos elementos son desechados y son añadidos nuevos elementos. Cambiar el semblante de alguien con puro maquillaje no es ni orgánico ni metabólico. Pero el cambio que se produce mediante una alimentación nutritiva no sólo es orgánico sino también metabólico. Dicho cambio puede considerarse como una transformación física.

Si hemos de ser transformados, constantemente debemos buscar más del Señor, orar, leer la Palabra e invocar Su nombre. De este modo, comemos, bebemos y respiramos el rico suministro de Cristo recibiéndolo en lo más profundo de nuestro ser. Entonces, este suministro producirá un cambio metabólico donde los elementos viejos y negativos son desechados y reemplazados por elementos nuevos y positivos. Este cambio metabólico es la transformación.

En 2 Corintios 3:18 Pablo habla de que nosotros, a cara descubierta, contemplamos y reflejamos la gloria del Señor y de que somos transformados a Su imagen por el Señor Espíritu. A medida que contemplamos a Cristo y le reflejamos, somos transformados a Su imagen de gloria en gloria, es decir, de un grado de gloria a otro. Esto proviene del Señor Espíritu, del propio Espíritu vivificante mencionado en el versículo 6. El versículo 17 dice claramente que el Señor es el Espíritu. Con el fin de mostrar la relación que existe entre el versículo 6 y el 17, Darby encierra en un paréntesis los versículos 7 al 16, indicando con esto que el versículo 17 es una continuación del versículo 6. Así pues, el Señor es el Espíritu que da vida. A medida que nosotros contemplamos y reflejamos la gloria del Señor, somos transformados por tal Espíritu. Cuanto más lo contemplamos a Él, más recibimos Su suministro y somos transformados metabólicamente.

EL CRECIMIENTO Y LA SANTIFICACIÓN

La transformación incluye el crecimiento y la santificación. A medida que vamos siendo transformados, crecemos y somos santificados. Finalmente, la transformación dará por resultado la conformación. Cuanto más somos transformados, más somos conformados a la imagen de Cristo. Mediante este proceso de transformación y conformación, somos

introducidos plenamente en la filiación divina a fin de ser miembros del Cuerpo de Cristo. Como hemos hecho notar, la meta del propósito eterno de Dios es obtener tal Cuerpo que ha de expresar a Cristo.

Tengo la carga de que todos los santos puedan disfrutar plenamente de la vida divina todo-inclusiva y experimentar la transformación y la conformación. No necesitamos enseñanza ni esfuerzo propio; más bien, requerimos una visión. Oro para que el Espíritu ilumine a los santos y les revele estos asuntos de modo que los puedan experimentar en su vida diaria.

Cuando recibimos la visión acerca de la transformación y la conformación que son llevadas a cabo por la vida injertada, Romanos 6:8 llega a ser una realidad en nuestra experiencia práctica. Por tanto, nuestra muerte con Cristo no será más un simple hecho en el que creamos, sino nuestra experiencia diaria mediante la operación de la vida divina que está en nuestro interior. Esta vida nos da muerte y nos resucita. De este modo crecemos y somos santificados y transformados.

LAS CUATRO CARACTERÍSTICAS DE LA VIDA

Toda clase de vida tiene cuatro características básicas, a saber: la esencia de vida, el poder de vida, la ley de vida y la forma de vida. Cada tipo de vida tiene su propia esencia. Aunque la esencia de cierta vida pueda ser abstracta y misteriosa, la vida misma es poderosa de una manera muy sustancial. Consideremos una semilla de clavel. Después de que una semilla de clavel ha sido sembrada y germina, gradualmente rompe la superficie de la tierra y empieza a crecer notablemente. Cada vida tiene también su propia ley, esto es, el principio que rige su función y desarrollo.

Debido a que la ley de cada vida controla su propio crecimiento, una planta de clavel no producirá rosas, sino claveles. No hay necesidad de que oremos acerca de esto; la misma ley de vida que es propia del clavel opera automáticamente dirigiendo su desarrollo. Además, cada tipo de vida tiene su forma particular. Por ejemplo, las manzanas de Washington tienen una forma específica. Los agricultores no necesitan enseñar a los manzanos a producir un fruto con una característica determinada. La vida misma del manzano da su forma automáticamente al fruto. Esto puede aplicarse a cada clase de vida.

MOLDEADOS CONFORMEAL MODELO DEL HIJO PRIMOGÉNITO

La conformación denota la forma de la vida. A medida que la vida divina crece dentro de nosotros, espontáneamente nos moldea de acuerdo con el modelo, la imagen, del Hijo

primogénito de Dios. Muchos cristianos, ajenos a esta realidad, intentan moldearse a sí mismos a la semejanza de Cristo. Dicho esfuerzo propio nunca da resultado. En este respecto solamente una cosa es prevaleciente: la vida divina que crece en nosotros, nos santifica, nos transforma y nos moldea. No hay necesidad de que nos moldeemos a nosotros mismos, que actuemos o que nos esforcemos por mejorar nuestra conducta. Lo que necesitamos es tener una experiencia más completa de la vida injertada. La vida divina tiene su propia esencia, poder, ley y forma. Como aquellos que estamos pasando por el proceso de transformación, estamos siendo moldeados gradualmente a la imagen del Hijo de Dios mediante la función de la vida divina todo-inclusiva, la cual se ha mezclado con nuestra vida humana. Por lo tanto, podemos descansar en paz.

TODO ELEMENTO NEGATIVO ES DESECHADO

A medida que la vida divina opere en nuestro interior transformándonos y conformándonos, ésta desecha todo elemento negativo presente en nosotros. Debido a esto, no tenemos necesidad de que nadie nos corrija, pues la vida divina que opera en nuestro interior gradualmente eliminará todo lo negativo y lo natural de nuestro ser.

LA CREACIÓN ORIGINAL DE DIOS ES RESUCITADA

En segundo lugar, la vida divina nos resucita. No importa cuán caída sea nuestra condición, seguimos siendo la creación de Dios. Todo lo que Dios creó es bueno. En lugar de desechar Su creación, Dios la recuperará y restaurará mediante el poder de resurrección de la vida divina. A medida que la vida divina desecha todas las cosas negativas de nuestro ser, opera para resucitar la creación original de Dios. Cuando Dios nos creó, nos dio una mente, una parte emotiva, una voluntad, un corazón, un alma y un espíritu, y Su intención es introducir en la resurrección todos estos aspectos de nuestro ser. Antes de que fuésemos salvos, tal vez tuvimos una mente torpe, emociones desequilibradas y una voluntad problemática. Pero cuanto más contacto tenemos con el Señor y más le experimentamos, más se aclara nuestra mente y recupera su sobriedad, más equilibradas se vuelven nuestras emociones, y más calibrada es nuestra voluntad. Esto ya no es un carácter natural, sino un carácter resucitado. Alabado sea el Señor porque la vida divina que está en nosotros logra resucitar todas las partes de nuestro ser que fueron creadas por Dios.

NUESTRAS FACULTADES SON ELEVADAS

A medida que la vida divina resucita nuestras facultades, las eleva al nivel más alto. Esto produce en nosotros un carácter más noble y superior. Los cristianos no deben tener un carácter débil. Dondequiera que nos encontremos debemos mostrar el carácter más excelente, porque nuestras facultades naturales han sido elevadas por la vida divina.

Para experimentar esto de manera cabal, debemos ser fieles en tener contacto con la vida divina que se encuentra dentro de nosotros. Si somos fieles en hacer esto, se elevará notablemente la condición de nuestro carácter.

EL SUMINISTRO DE LAS RIQUEZAS DE CRISTO

Además, a medida que la vida divina desecha lo negativo, resucita la creación original de Dios y eleva nuestras facultades, les suministra las riquezas de Cristo a cada una de nuestras partes internas. Es por eso que muchos que aman al Señor llegan a tener una mentalidad muy aguda. También es por eso que muchos hermanos y hermanas, a pesar de haberse consagrado para asistir a todas las reuniones de la iglesia, siguen siendo estudiantes sobresalientes. Esto se debe a que sus facultades resucitadas y elevadas reciben el suministro continuo de las riquezas de Cristo.

LA SATURACIÓN DE TODO NUESTRO SER

Por último, la vida divina saturará todo nuestro ser. Ser saturados es mucho mejor que ser inspirados. Finalmente, todo nuestro ser será saturado de la vida divina. El resultado de esto será la transformación. Las riquezas de Cristo saturarán nuestro ser y producirán un verdadero cambio metabólico. Una vez que la vida divina nos sature de esta manera, seremos conformados a la imagen de Cristo.

La vida divina está preparada y capacitada para llevar a cabo tal labor dentro de nosotros; pero nosotros tenemos que ejercitarnos acerca de lo que el Señor nos ha mostrado. Debemos ser fieles en tener contacto con Él, en orar a Él, en leer la Palabra, y en inhalarlo a Él. Hacer estas cosas es poner nuestra mente en el espíritu (8:6). Cuando ponemos nuestra mente en el espíritu, ninguna parte de nuestro ser interior permanecerá separada del espíritu. Esto le proporcionará a la vida divina toda la libertad para desechar todo elemento negativo, resucitar, elevar y abastecer nuestras facultades, y saturar cada parte de nuestro ser. Con respecto a esto, necesitamos orar por nosotros mismos, por los demás y por todas las iglesias locales. Que seamos fieles en vivir y andar conforme a lo que hemos visto en estos mensajes.

ESTUDIO-VIDA DE ROMANOS

MENSAJE SESENTA Y SEIS

DIOS CONDENÓ AL PECADO EN LA CARNE

Lectura bíblica: Ro. 8:1-11

DOS CLASES DE CONDENACIÓN

En este mensaje examinaremos Romanos 8:1-11. En el versículo 1 Pablo dice: “Ahora, pues, ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús”. Sería fácil para nosotros subestimar la profundidad de este versículo y pensar que lo hemos entendido, suponiendo tal vez que la condenación a la que se refiere sea la misma que se menciona en el capítulo 3. Pero la condenación descrita en los capítulos 2 y 3 ya había sido eliminada antes de llegar al capítulo 8. Por consiguiente, la condenación a la que se refiere este versículo es de otra clase, es una condenación que opera en nuestro interior. La condenación en los capítulos 2 y 3 es una realidad que se encuentra delante de Dios, y no un sentir interno del cual estamos conscientes en nuestro ser interior, es decir, aquella condenación es una realidad objetiva que está en conformidad con la ley de Dios. Antes de ser salvos probablemente no sabíamos que delante de Dios ya estábamos condenados de acuerdo con Su justa ley. Cuando creímos en el Señor Jesús, tal condenación fue eliminada por la sangre redentora de Cristo. ¡Aleluya, esta condenación ha sido lavada, eliminada, por la sangre de Jesús! Por lo tanto, no estamos bajo dicha condenación.

No debiéramos confundir la condenación de los capítulos 2 y 3 con la condenación mencionada en Romanos 8:1. En este versículo se hace referencia a una condenación que es subjetiva, es decir, es una condenación que existe en nuestro interior y que responde al sentir interno que poseemos y a nuestra conciencia como cristianos. Esto resulta claro para nosotros cuando consideramos que 8:1 da continuación al capítulo inmediatamente precedente. Si nosotros leemos el capítulo 7 con el debido detenimiento, descubriremos que en él se describe una guerra entre las varias partes de nuestro ser. Sabemos que, como los seres humanos que somos, fuimos creados de tal manera que nuestro ser se conforma de diversas partes, y que, debido a la caída, éstas dejaron de armonizar entre sí.

En el capítulo 7 Pablo, el escritor del libro de Romanos, nos dice que entre las distintas partes de su ser se estaba librando una batalla. Una parte de su ser quiere guardar la ley de Dios de una manera completa y perfecta. Esta parte anhela deleitarse en Dios, agradarle y satisfacerle. Por ello, en 7:22 Pablo dice: “Porque según el hombre interior,

me deleito en la ley de Dios”. Sin embargo, cuando esta parte de nuestro ser se propone hacer el bien y cumplir la ley, otra parte se levanta para oponerse. Esta última siempre derrota a la parte que se deleita en la ley de Dios. Por tanto, en 7:23 Pablo dice: “Pero veo otra ley en mis miembros, que está en guerra contra la ley de mi mente, y que me lleva cautivo a la ley del pecado que está en mis miembros”. La parte buena siempre es derrotada. Podemos tomar partido por esta parte buena y ponernos de su lado a fin de luchar contra la parte contraria, pero aun así, siempre seremos derrotados y perderemos tal batalla.

Hemos señalado que en 7:23 Pablo habla de ser llevado cautivo a la ley del pecado que está en sus miembros. Estar bajo tal clase de cautiverio, ¿no es acaso encontrarse en una situación lamentable en extremo? No obstante, es imprescindible que comprendamos que aún en nuestra condición de cristianos es posible para nosotros ser llevados cautivos a la ley del pecado todos los días. Quienes nos llevan en cautiverio no son enemigos gigantescos que son ajenos a nuestro propio ser, sino adversarios aparentemente pequeños que operan en nuestro interior, adversarios tales como nuestro mal humor. A menudo decimos que perdimos la paciencia, sería más acertado decir que fuimos hechos cautivos de la ley del pecado. En realidad, no es que simplemente perdemos nuestra paciencia, sino que somos hechos cautivos de la ley del pecado que está en nuestros miembros.

Romanos 7:24 dice: “¡Miserable de mí! ¿quién me librará del cuerpo de esta muerte?”. Este clamor se relaciona con la condenación mencionada en 8:1. Ésta no es la condenación objetiva delante de Dios, sino la condenación subjetiva, la condenación dentro de nosotros. Además, esta condenación no es un problema que aflija a Dios, sino un problema que nos aflige a nosotros.

Pocos incrédulos experimentan esta clase de condenación, pero todos los cristianos que buscan más del Señor son afligidos por ella. Mientras uno no busca al Señor, sino que en lugar de ello ama al mundo, no tiene este problema; pero en cuanto uno comienza a amar al Señor y a buscarle, espontáneamente se propone mejorar su carácter e incluso se esfuerza por alcanzar la perfección, así como amar al Señor al máximo. Esta decisión provoca la guerra descrita en el capítulo 7. Al determinar nosotros hacer el bien y procurar mejorarnos a nosotros mismos, instigamos la ley del pecado que está en nuestros miembros. Esto hace que todos los pequeños enemigos que operan en nuestro ser se levanten y peleen contra nosotros. En nuestro ser existen muchos de estos pequeños enemigos. Sin embargo, si un cristiano no ama mucho al Señor o si no se propone serle grato, no tendrá que enfrentar la oposición de estos enemigos. Pero en cuanto se proponga hacer el bien, estos enemigos se opondrán.

A continuación, en el versículo 25 Pablo dice: “Gracias sean dadas a Dios, por medio de Jesucristo Señor nuestro. Así que, yo mismo con la mente sirvo a la ley de Dios, mas con la carne a la ley del pecado”. Ésta es la conclusión del capítulo 7. Puesto que en este capítulo no se nos da la manera en que podemos ser librados de la condenación subjetiva, se hace necesario el capítulo 8.

NO HAY CONDENACIÓN

Pablo comienza el capítulo 8 dándonos una palabra sobre la condenación: “Ahora, pues, ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús”. Una vez más quisieradecir que la condenación a la que aquí se hace referencia, es una condenación interna. En este versículo el escritor de esta epístola puede alabar al Señor y declarar que ya no hay condenación para los que están en Cristo Jesús. Cuando algunos leen este versículo, pueden decir: “Yo estoy en Cristo Jesús, pero ¿por qué no puedo dar ese grito de victoria, sino que aún me encuentro suspirando y gimiendo?”. La razón para ello es que probablemente, en términos reales y prácticos, todavía estemos en 7:24 y no en 8:1. Es probable que mientras disfrutamos al Señor en una reunión de la iglesia tengamos el sentir de que somos victoriosos; entonces nos encontramos en 8:1, pero después de la reunión es posible que nuevamente nos sintamos derrotados y nos encontremos nuevamente viviendo la experiencia descrita en 7:24.

Debemos prestar atención al tiempo verbal de 8:1. Este versículo está en tiempo presente, y no en tiempo futuro. Pablo no dice: “No habrá condenación”; más bien, él dice: “Ninguna condenación hay”. Cuando surja un problema, simplemente debemos recordar esto y declarar: “Ahora, pues, ninguna condenación hay”. Por ejemplo, cuando usted vuelve a casa después de la reunión, y su cónyuge está por dirigir su atención a algún asunto problemático, en ese momento recuerde que no hay ninguna condenación. Si declaramos el versículo 8:1 en medio de nuestras situaciones diarias, comprobaremos cuán eficaz es la palabra de Dios.

Tenemos que proclamar la palabra de Dios al enemigo, a los demonios. A dondequiera que vayamos debemos proclamar la palabra de Dios. En particular debemos declarar que no hay ninguna condenación para los que están en Cristo. Satanás intentará engañarnos, diciendo que, aun estando nosotros en Cristo, somos derrotados. No aceptemos esa mentira ni la creamos. En cambio, declaremos la palabra de Dios que afirma que no hay ninguna condenación para los que están en Cristo.

LA MANERA EN QUE DIOS PUSO FIN AL PECADO

El grito de victoria que da Pablo en 8:1 no es vano. Pablo tenía una base sólida, un fundamento, para hacer tal declaración. En el versículo 2 él dice: “Porque la ley del Espíritu de vida me ha librado en Cristo Jesús de la ley del pecado y de la muerte”. En el siguiente versículo él añade: “Porque lo que la ley no pudo hacer, por cuanto era débil por la carne, Dios, enviando a Su Hijo en semejanza de carne de pecado y en cuanto al pecado, condenó al pecado en la carne”. De acuerdo con este versículo, Dios envió a Su propio Hijo no sólo en semejanza de carne de pecado, sino que también lo envió en cuanto al pecado.

En 8:3 el pecado no se refiere a hechos pecaminosos como robar, por ejemplo. Por supuesto, el robar es pecado, pero éste no es el pecado al que se refiere este versículo. Para entender la palabra pecado en este versículo debemos remitirnos al capítulo 7. Según el capítulo 7 el pecado debe ser una persona, porque es capaz de pelear contra nosotros, engañarnos, matarnos y hacernos cautivos. El versículo 11 dice: “Porque el pecado, tomando ocasión por el mandamiento, me engañó, y por él me mató”. El hecho de que el pecado pueda engañar y matar indica que no sólo se trata de una personalización del pecado, sino que es en realidad una persona. De acuerdo con los capítulos 5, 6, 7 y 8 el pecado no es simplemente una cosa o un asunto, sino una persona viva y poderosa que puede hacernos sus cautivos y aun matarnos. Es cierto que este pecado es mucho más poderoso que nosotros. ¿Quién entonces es esta persona llamada pecado? ¿Quién es el pecado viviente capaz de engañarnos, hacernos cautivos y matarnos?

Fue en relación con este pecado que Dios envió a Su Hijo en semejanza, en forma, de carne de pecado. Esto indica que el pecado mora en cierto elemento, y dicho elemento es la carne del hombre. Así que, nuestra carne es la habitación del pecado, ya que el pecado mora en ella. Además, el pecado en realidad ha llegado a ser uno con la carne, haciendo de nuestra carne virtualmente la encarnación misma del pecado.

La mayoría de los cristianos conocen el significado de la palabra encarnación; se refiere a un elemento que anteriormente estaba fuera de otro elemento, pero que después entra en ese elemento y se hace uno con él. El Señor Jesús es Dios, pero un día Él se encarnó y vino como un hombre. De este modo el hombre llegó a ser la encarnación de Cristo. Bajo este mismo principio, el pecado se ha hecho uno con nuestra carne, haciendo de ella la encarnación misma del pecado. No podemos precisar cuándo se llevó a cabo esta encarnación, pero sí sabemos que esto es un hecho. Por lo tanto, nuestra carne es llamada “la carne de pecado”, debido a que el pecado se ha hecho uno con la carne.

Ahora debemos ver que cuando Dios el Padre envió a Dios el Hijo en cuanto al pecado para darle fin y abolirlo, Él envió al Hijo no en la realidad de la carne de pecado, sino

únicamente en la semejanza o apariencia de la carne de pecado. Esto quiere decir que lo envió en semejanza de carne, la cual se había convertido en la encarnación misma del pecado. En resumen, Dios envió a Su Hijo en semejanza de carne de pecado en cuanto al pecado para poner fin al pecado, para condenarlo.

A fin de entender el versículo 3, debemos diferenciar el sujeto del predicado. El sujeto es Dios y condenó forma parte del predicado. Este versículo nos dice que Dios condenó al pecado. Él condenó al enemigo que nos engaña, que pelea contra nosotros, que nos derrota, nos hace cautivos y nos mata. ¿Dónde condenó Dios a este pecado? Lo condenó en la misma carne. Ahora podemos hacer otra pregunta: “¿En qué carne condenó Dios al pecado?”. La respuesta es que Dios condenó al pecado en la carne de Jesucristo, Aquel que fue enviado en semejanza de carne de pecado. En esta carne Dios condenó al pecado. De acuerdo con Juan 1:1 y 14, el Verbo, quien es Dios, se hizo carne. En dicha carne, la encarnación misma del Verbo eterno, Dios condenó el pecado mediante la crucifixión. Cuando el hombre Jesús fue crucificado en la carne, ése fue el momento en que Dios condenó al pecado en la carne. Por lo tanto, en la carne de Jesucristo y por medio de Su muerte todo-inclusiva, Dios condenó al pecado.

Romanos 8:3 no termina con un punto, sino con una coma, lo cual indica que el versículo 4 es una continuación del versículo 3. De acuerdo con estos versículos, Dios condenó al pecado en la carne “para que el justo requisito de la ley se cumpliese en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al espíritu”.

Romanos es un libro que habla tanto de la vida cristiana como de la vida de iglesia. Con respecto a la vida cristiana y a la vida de iglesia, el capítulo 8 de Romanos es crucial. Si no nos apropiamos de la experiencia revelada en este capítulo, nos será imposible tener una vida cristiana y una vida de iglesia apropiadas. Hoy en día, entre los millones de cristianos, muy pocos llevan una vida cristiana y una vida de iglesia adecuadas, porque muy pocos conocen el secreto tan crucial que se encuentra en el capítulo 8.

DOS MUNDOS Y DOS ESFERAS

En el universo existen dos mundos, dos esferas, un mundo espiritual y uno físico. En el mundo espiritual se hallan los demonios, espíritus malignos y muchos otros elementos negativos que nos molestan. Pablo recibió una revelación de este mundo espiritual. En Colosenses 2:14-15 él señala que cuando el Señor Jesús fue crucificado, Él despojó a los principados y potestades, y los exhibió públicamente, triunfando sobre ellos. Aquellos que crucificaron al Señor Jesús no se percataban de lo que estaba ocurriendo en el mundo espiritual mientras el Señor estaba clavado a la cruz. No obstante, los demonios y los ángeles malignos sí comprendían que estaban siendo derrotados por medio de la

muerte del Señor Jesús en la cruz. Según Colosenses 2:15, Dios el Padre intervino para que nada impidiera que se consumara la crucifixión de Cristo. Por lo tanto, mediante la muerte de Cristo en la cruz, los principados y potestades fueron vencidos. Esto indica que durante Su crucifixión Cristo combatía contra los poderes malignos. Estos poderes malignos no pudieron prevalecer sobre Cristo en la cruz.

Después que el Señor Jesús murió, fue sepultado. En cierto sentido los ángeles malignos se alegraron de que fuera sepultado. Sin embargo, cuando estaba por levantarse de entre los muertos, tales enemigos de Dios una vez más intentaron impedírselo. Los poderes malignos hicieron todo lo posible por retenerlo en la muerte, pero, de acuerdo con Hechos 2:24, era imposible que la muerte lo retuviera. Él se levantó de entre los muertos y ascendió a los cielos. Cuando Él ascendió, despojó a las potestades malignas y las hizo cautivas. Les digo estas cosas a fin de hacerles notar que la vida cristiana no sólo se relaciona con el mundo físico, sino que también toca el mundo espiritual.

Los problemas que enfrentamos en la vida cristiana no provienen principalmente del mundo físico, sino del mundo espiritual. Incluso el pecado no es una realidad tangible y material, sino una realidad espiritual que existe en la esfera espiritual. Por lo tanto, si hemos de vencer el pecado, necesitamos el poder o fuerza espiritual. El poder mental, que en realidad se relaciona con el mundo físico, no puede liberarnos del poder del pecado. El pecado es un asunto espiritual y puede ser vencido únicamente por medio del poder espiritual. Romanos 8 es vital para conocer este poder espiritual.

ANDAR CONFORME AL ESPÍRITU

En 8:4 Pablo se hace referencia tanto al mundo físico como al mundo espiritual. Él dice que “no andamos conforme a la carne sino conforme al espíritu”. La expresión “conforme a la carne” se refiere a la esfera física, pero la expresión “conforme al espíritu” se refiere al mundo espiritual. La vida del cristiano es compleja: por un lado, tenemos una parte física relacionada con el mundo físico y, por otro, tenemos una parte espiritual —nuestro espíritu— el cual se relaciona con el mundo espiritual. Debemos entender que la vida cristiana está relacionada con ambos mundos, y que estos dos mundos existen dentro de nosotros. Tenemos la carne, y también tenemos el espíritu. Debemos reflexionar sobre si estamos viviendo en la carne, en el mundo físico, o si estamos viviendo en el espíritu, en el mundo espiritual. ¿Andamos conforme a la carne o conforme al espíritu?

En 8:3 vemos que, en cuanto al pecado, Dios realizó una gran obra por medio de la encarnación del Hijo de Dios; Dios resolvió el problema del pecado, condenando al pecado en la carne. El versículo 3 incluye tanto la encarnación como la crucifixión. Dios

envió a Su Hijo en semejanza de carne de pecado; esto se refiere a la encarnación de Cristo. Luego Dios condenó al pecado en la carne; esto tiene que ver con la crucifixión de Cristo.

Dios condenó al pecado en la carne para que los justos requisitos de la ley pudieran ser cumplidos en nosotros. Debemos notar que en el versículo 4 Pablo usa la palabra cumplidos, y no guardados. Si él hubiera usado la palabra guardados en lugar de cumplidos, este versículo implicaría que debemos guardar la ley. Sin embargo, Pablo aquí no se refiere a guardar la ley, sino al cumplimiento de los justos requisitos de la ley en aquellos que andan conforme al espíritu. Esto quiere decir que los requisitos de la ley son cumplidos no por aquellos que guardan la ley, sino por los que andan conforme al espíritu.

Romanos 8 es un capítulo muy profundo y estrechamente vinculado con nuestra experiencia. Si nosotros carecemos de una adecuada experiencia espiritual, no podremos entender este capítulo. De acuerdo con los versículos 3 y 4, Dios envió a Su Hijo encarnado en cuanto al pecado. Dios condenó al pecado en la carne mediante la muerte de Su Hijo en la cruz. Su propósito al condenar al pecado fue que los justos requisitos de la ley de Dios pudieran cumplirse en nosotros, no por nuestros esfuerzos en procura de guardar la ley, sino por el hecho de que andemos conforme al espíritu. Así que, nosotros no somos personas preocupadas por guardar la ley, sino personas que andan conforme al espíritu.

ESTUDIO-VIDA DE ROMANOS

MENSAJE SESENTA Y SIETE

EL DIOS PROCESADOCOMO LA LEY DEL ESPÍRITU DE VIDA

Lectura bíblica: Ro. 8:1-11

En Romanos 8:1 Pablo dice: “Ahora, pues, ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús”. Y en el versículo 2 Pablo procede a explicar por qué no hay condenación: “Porque la ley del Espíritu de vida me ha librado en Cristo Jesús de la ley del pecado y de la muerte”. Aquí Pablo habla acerca de la ley del Espíritu de vida. Es muy importante que sepamos cómo opera esta ley y cómo nos libera de la ley del pecado.

Todo lo que Pablo abarca en el resto del capítulo 8 se relaciona con la operación de la ley del Espíritu de vida. Si leemos este capítulo con el debido detenimiento, nos daremos cuenta de que el tema de este capítulo no es en realidad el Espíritu, sino la ley del Espíritu de vida.

Muchos maestros cristianos enseñan que el tema del capítulo 8 de Romanos es el Espíritu. Este entendimiento es demasiado superficial. En realidad Romanos 8 habla sobre la ley del Espíritu de vida. Nosotros entenderemos esto claramente si leemos detenidamente Romanos 8 a la luz de lo que Pablo dice acerca de la ley en los capítulos 5, 6 y 7. Nos sería también de mucha ayuda seguir el pensamiento de Pablo concerniente a este asunto, leyendo en retrospectiva desde el capítulo 8 al capítulo 5. La revelación en estos capítulos es maravillosa. Es crucial que veamos que el tema de Romanos 8 no es meramente el Espíritu, sino la ley del Espíritu de vida.

EL DIOS TRIUNO PROCESADO COMO LA LEYDEL ESPÍRITU DE VIDA EN NUESTRO SER

Aquí debemos preguntarnos qué es la ley del Espíritu de vida. Aun debemos ir más allá y hacernos una pregunta muy crucial: ¿Qué es esta ley? Si leemos detenidamente el capítulo 8 y lo comparamos con los capítulos 5, 6 y 7, veremos que la ley del Espíritu de vida es el propio Dios Triuno procesado que llegó a ser el Espíritu vivificante para poder morar en nosotros. Esto quiere decir que el propio Dios Triuno procesado es la ley del Espíritu de vida. Así como el pecado es una persona, Satanás, esta ley también es una persona, el propio Dios Triuno.

Romanos 8 habla del proceso, incluso los procesos, por medio del cual el Dios Triuno llegó a ser el Espíritu vivificante que mora en nuestro espíritu. En el versículo 3 Pablo serefiere a la encarnación y a la crucifixión, diciendo: “Dios, enviando a Su Hijo en semejanza de carne de pecado y en cuanto al pecado, condenó al pecado en la carne”. La frase Dios envió a Su Hijo en semejanza de carne de pecado, se relaciona con la encarnación. El hecho de que Dios enviara a Su Hijo en cuanto al pecado para condenar al pecado en la carne, hace alusión a la crucifixión de Cristo. Además, el versículo 11 también alude a la crucifixión, porque dice que el Señor Jesús fue levantado de entre los muertos. No obstante, lo que este versículo nos revela de manera más clara y directa es el proceso de la resurrección, pues dice: “Y si el Espíritu de aquel que levantó de los muertos a Jesús mora en vosotros, el que levantó de los muertos a Cristo vivificará también vuestros cuerpos mortales por Su Espíritu que mora en vosotros”. En el versículo 34 Pablo hace referencia a la ascensión cuando nos dice que Cristo está a la diestra de Dios intercediendo por nosotros. Por consiguiente, en este capítulo se nos presentan los cuatro procesos por los que pasó el Dios Triuno: la encarnación, la crucifixión, la resurrección y la ascensión.

Romanos 8 también revela al Dios Triuno. En el versículo 2 vemos al Espíritu de vida, y el versículo 3 revela a Dios el Padre que envía a Su Hijo. Así que, en los versículos 2 y 3 podemos ver al Espíritu, al Padre y al Hijo. Los versículos 9 y 10 hablan del Espíritu de Dios, del Espíritu de Cristo y de Cristo. El versículo 11 también menciona a los tres del Dios Triuno: el Espíritu, el Padre —quien levantó a Cristo Jesús—, y Cristo, el Hijo. Por lo tanto, Romanos 8 es un capítulo que trata del Dios Triuno procesado.

LA VIDA ES IMPARTIDAA TODAS LAS PARTES DE NUESTRO SER

En Romanos 8:1-11 vemos que el Dios Triuno, después de haber pasado por varios procesos, llegó a ser Espíritu vivificante, es decir, el Espíritu que da vida. En el versículo 11 Pablo dice claramente que aquel que levantó a Cristo de entre los muertos vivifica nuestros cuerpos mortales, “por Su Espíritu que mora en [nosotros]”. Este Espíritu ahora mora en nuestro espíritu.

El Dios Triuno procesado, como Espíritu vivificante, mora en nosotros para darnos vida de una manera triple. El primer aspecto de esta impartición de vida se halla en el versículo 10: “Pero si Cristo está en vosotros, aunque el cuerpo está muerto a causa del pecado, el espíritu es vida a causa de la justicia”. Este versículo afirma que si Cristo está en nosotros, nuestro espíritu es vida. Aquí, Cristo es el propio Dios Triuno, quien ha llegado a ser el Espíritu que mora en los creyentes. Debido a que este Cristo está en nosotros, nuestro espíritu es vida, pues Él mora en nuestro espíritu como Espíritu

vivificante, lo cual hace que nuestro espíritu sea vida. Éste es el primer aspecto de la impartición de vida revelado en Romanos 8.

El segundo aspecto se encuentra en el versículo 6: “Porque la mente puesta en la carne es muerte, pero la mente puesta en el espíritu es vida y paz”. La mente es la parte principal de nuestra alma y, como tal, representa a nuestra alma. Esto quiere decir que cuando la mente llega a ser vida, nuestra alma también llega a ser vida. Primero nuestro espíritu es vida, y luego nuestra alma también llega a ser vida.

Finalmente, la vida es impartida a nuestro cuerpo mortal. De acuerdo con el versículo 11, el que levantó a Cristo Jesús de entre los muertos imparte vida a nuestro cuerpo mortal por medio del Espíritu que mora en nuestro ser. Por lo tanto, la vida nos es impartida de una manera triple: nuestro espíritu llega a ser vida, nuestra mente llega a ser vida, y esta vida también es impartida a nuestro cuerpo mortal. Por esta razón, podemos decir que, de acuerdo con Romanos 8, el Dios Triuno es impartido al hombre tripartito y da vida al espíritu, alma y cuerpo del hombre.

UNA CONCEPCIÓN CIENTÍFICA DE LA LEY

El Dios Triuno, quien pasó por un proceso y se impartió en nosotros los seres humanos tripartitos, es, Él mismo, la ley del Espíritu de vida. Cuando Pablo habla de la ley en Romanos 8, si bien en aquel entonces la ciencia aún no se había desarrollado, él usa el término ley de una manera científica. Al hablar de la ley en 8:2, Pablo se refiere a un principio que opera espontáneamente.

Se encuentra esta concepción de lo que es una ley también en todo el capítulo 7. Por ejemplo, en 7:21 Pablo dice: “Así que yo, queriendo hacer el bien, hallo esta ley: que el mal está conmigo”. En este versículo la ley denota un principio que actúa automática y naturalmente. Ésta es una concepción científica de lo que es una ley.

En Romanos 7 y 8 encontramos dos leyes científicas. La primera, una ley maligna, es llamada la ley del pecado y de la muerte. La segunda, una ley buena y maravillosa, es llamada la ley del Espíritu de vida. Estas dos leyes se mencionan en un solo versículo, en 8:2, donde Pablo dice: “Porque la ley del Espíritu de vida me ha librado en Cristo Jesús de la ley del pecado y de la muerte”. Estas dos leyes son en realidad dos personas. La ley del pecado y de la muerte es la persona de Satanás, y la ley del Espíritu de vida es la persona del Dios Triuno.

El Dios Triuno, con el fin de llegar a ser la ley del Espíritu de vida que opera en nosotros, tuvo que pasar por un proceso, impartirse a nuestro ser y, finalmente, morar, residir, en

nosotros. La palabra griega usada para describir la morada en 8:9 y 11 proviene de la raíz que significa “hogar”. El Dios Triuno pasó por un proceso y se impartió en nuestro ser, y ahora Él hace Su hogar en nuestro ser tripartito. Hoy este Ser divino es una ley maravillosa y positiva, la ley del Espíritu de vida. Pero la ley negativa, la ley del pecado y de la muerte, es también una persona: Satanás, el diablo, aquel que tiene el imperio de la muerte. Él es esta ley maligna. Por consiguiente, estas dos leyes son dos personas.

Era necesario que tanto Satanás como el Dios Triuno entraran en nuestro ser para que fueran hechos respectivamente la ley negativa y la ley positiva, las cuales operan en nuestro ser. Si Satanás no hubiera entrado en el hombre, él no podría ser la ley del pecado y de la muerte dentro del hombre. Bajo el mismo principio, si el Dios Triuno hubiera permanecido fuera de nosotros, Él no podría ser para nosotros la ley del Espíritu de vida. ¡Alabémosle porque Él ha pasado por un proceso, se ha impartido en nosotros, está haciendo Su hogar en nuestro interior y ha llegado a ser la ley del Espíritu de vida en nosotros! ¡Aleluya porque tenemos esta ley tan maravillosa implantada en nuestro ser!

Como seres vivientes, todos vivimos conforme a leyes definidas. Por ejemplo, la respiración es una ley. ¿Respira usted por haber emprendido una actividad deliberada o por la ley espontánea de la respiración? ¿Acostumbra usted decirse a sí mismo: “Entiendo que requiero oxígeno; por lo tanto, debo ejercitarme para respirar”? Esto haría de nuestra respiración una actividad que emprendemos deliberadamente. Sin embargo, al respirar, nosotros lo hacemos por la ley natural de la respiración, y ésta no es una actividad que emprendemos deliberadamente. Esto quiere decir que respiramos aun sin tener plena conciencia de ello. Respiramos continuamente día y noche, no importa dónde estemos. No respiramos porque decidamos hacerlo; de hecho, ni siquiera nos damos cuenta de que estamos respirando. Además, los padres no tienen que ordenar a sus hijos que respiren. Al contrario, la respiración es un principio automático que funciona espontáneamente en nuestro cuerpo físico. En tanto estemos vivos, continuaremos respirando. La respiración es una ley espontánea.

De igual manera, la digestión es una ley. Después de comer, ¿decide usted efectuar la digestión de sus alimentos? ¿Se esfuerza acaso por digerir la comida? No, la digestión no es una actividad, sino una ley, al igual que la respiración es un principio natural que es espontáneo y automático y opera en nuestro cuerpo físico. Estos ejemplos de la respiración y la digestión nos ayudan a entender lo que queremos decir cuando hablamos de una ley.

El cometer pecados también es una ley. Esto quiere decir que cometemos pecados por causa de la operación automática de la ley del pecado. Nadie jamás ha asistido a una

escuela para aprender a pecar. De igual modo nadie necesita ser enseñado a robar o a mentir. Los padres saben que cuando los niños crecen, mienten sin que nadie les haya enseñado. Decir mentiras proviene de la acción automática de la ley del pecado y de la muerte. Algunos pecados, tales como el odio y los celos, también se deben a la operación de esta ley.

¡Alabamos al Señor porque otra ley, el Dios Triuno como la ley de vida, ha sido instalada en nosotros! ¡Cuán maravilloso es que después que el Dios Triuno pasó por un proceso, Él fue instalado en nuestro ser y ahora opera en nosotros, no como una mera actividad, sino por medio de una ley! Ahora, Él es una ley que opera en nuestro ser. Él opera en nosotros no simplemente como el Dios todopoderoso que es, sino como una ley que opera automáticamente.

LA VIDA ES IMPARTIDAA TODAS LAS PARTES DE NUESTRO SER

En Romanos 8:1-11 vemos que el Dios Triuno, después de haber pasado por varios procesos, llegó a ser Espíritu vivificante, es decir, el Espíritu que da vida. En el versículo 11 Pablo dice claramente que aquel que levantó a Cristo de entre los muertos vivifica nuestros cuerpos mortales, “por Su Espíritu que mora en [nosotros]”. Este Espíritu ahora mora en nuestro espíritu.

El Dios Triuno procesado, como Espíritu vivificante, mora en nosotros para darnos vida de una manera triple. El primer aspecto de esta impartición de vida se halla en el versículo 10: “Pero si Cristo está en vosotros, aunque el cuerpo está muerto a causa del pecado, el espíritu es vida a causa de la justicia”. Este versículo afirma que si Cristo está en nosotros, nuestro espíritu es vida. Aquí, Cristo es el propio Dios Triuno, quien ha llegado a ser el Espíritu que mora en los creyentes. Debido a que este Cristo está en nosotros, nuestro espíritu es vida, pues Él mora en nuestro espíritu como Espíritu vivificante, lo cual hace que nuestro espíritu sea vida. Éste es el primer aspecto de la impartición de vida revelado en Romanos 8.

El segundo aspecto se encuentra en el versículo 6: “Porque la mente puesta en la carne es muerte, pero la mente puesta en el espíritu es vida y paz”. La mente es la parte principal de nuestra alma y, como tal, representa a nuestra alma. Esto quiere decir que cuando la mente llega a ser vida, nuestra alma también llega a ser vida. Primero nuestro espíritu es vida, y luego nuestra alma también llega a ser vida.

Finalmente, la vida es impartida a nuestro cuerpo mortal. De acuerdo con el versículo 11, el que levantó a Cristo Jesús de entre los muertos imparte vida a nuestro cuerpo mortal por medio del Espíritu que mora en nuestro ser. Por lo tanto, la vida nos es impartida de una manera triple: nuestro espíritu llega a ser vida, nuestra mente llega a ser vida, y esta vida también es impartida a nuestro cuerpo mortal. Por esta razón, podemos decir que, de acuerdo con Romanos 8, el Dios Triuno es impartido al hombre tripartito y da vida al espíritu, alma y cuerpo del hombre.

UNA CONCEPCIÓN CIENTÍFICA DE LA LEY

El Dios Triuno, quien pasó por un proceso y se impartió en nosotros los seres humanos tripartitos, es, Él mismo, la ley del Espíritu de vida. Cuando Pablo habla de la ley en Romanos 8, si bien en aquel entonces la ciencia aún no se había desarrollado, él usa el término ley de una manera científica. Al hablar de la ley en 8:2, Pablo se refiere a un principio que opera espontáneamente.

Se encuentra esta concepción de lo que es una ley también en todo el capítulo 7. Por ejemplo, en 7:21 Pablo dice: “Así que yo, queriendo hacer el bien, hallo esta ley: que el mal está conmigo”. En este versículo la ley denota un principio que actúa automática y naturalmente. Ésta es una concepción científica de lo que es una ley.

En Romanos 7 y 8 encontramos dos leyes científicas. La primera, una ley maligna, es llamada la ley del pecado y de la muerte. La segunda, una ley buena y maravillosa, es llamada la ley del Espíritu de vida. Estas dos leyes se mencionan en un solo versículo, en 8:2, donde Pablo dice: “Porque la ley del Espíritu de vida me ha librado en Cristo Jesús de la ley del pecado y de la muerte”. Estas dos leyes son en realidad dos personas. La ley del pecado y de la muerte es la persona de Satanás, y la ley del Espíritu de vida es la persona del Dios Triuno.

El Dios Triuno, con el fin de llegar a ser la ley del Espíritu de vida que opera en nosotros, tuvo que pasar por un proceso, impartirse a nuestro ser y, finalmente, morar, residir, en nosotros. La palabra griega usada para describir la morada en 8:9 y 11 proviene de la raíz que significa “hogar”. El Dios Triuno pasó por un proceso y se impartió en nuestro ser, y ahora Él hace Su hogar en nuestro ser tripartito. Hoy este Ser divino es una ley maravillosa y positiva, la ley del Espíritu de vida. Pero la ley negativa, la ley del pecado y de la muerte, es también una persona: Satanás, el diablo, aquel que tiene el imperio de la muerte. Él es esta ley maligna. Por consiguiente, estas dos leyes son dos personas.

Era necesario que tanto Satanás como el Dios Triuno entraran en nuestro ser para que fueran hechos respectivamente la ley negativa y la ley positiva, las cuales operan en nuestro ser. Si Satanás no hubiera entrado en el hombre, él no podría ser la ley del pecado y de la muerte dentro del hombre. Bajo el mismo principio, si el Dios Triuno hubiera permanecido fuera de nosotros, Él no podría ser para nosotros la ley del Espíritu de vida. ¡Alabémosle porque Él ha pasado por un proceso, se ha impartido en nosotros, está haciendo Su hogar en nuestro interior y ha llegado a ser la ley del Espíritu de vida en nosotros! ¡Aleluya porque tenemos esta ley tan maravillosa implantada en nuestro ser!

Como seres vivientes, todos vivimos conforme a leyes definidas. Por ejemplo, la respiración es una ley. ¿Respira usted por haber emprendido una actividad deliberada o por la ley espontánea de la respiración? ¿Acostumbra usted decirse a sí mismo: “Entiendo que requiero oxígeno; por lo tanto, debo ejercitarme para respirar”? Esto haría de nuestra respiración una actividad que emprendemos deliberadamente. Sin embargo, al respirar, nosotros lo hacemos por la ley natural de la respiración, y ésta no es una actividad que emprendemos deliberadamente. Esto quiere decir que respiramos aun sin tener plena conciencia de ello. Respiramos continuamente día y noche, no

importa dónde estemos. No respiramos porque decidamos hacerlo; de hecho, ni siquiera nos damos cuenta de que estamos respirando. Además, los padres no tienen que ordenar a sus hijos que respiren. Al contrario, la respiración es un principio automático que funciona espontáneamente en nuestro cuerpo físico. En tanto estemos vivos, continuaremos respirando. La respiración es una ley espontánea.

De igual manera, la digestión es una ley. Después de comer, ¿decide usted efectuar la digestión de sus alimentos? ¿Se esfuerza acaso por digerir la comida? No, la digestión no es una actividad, sino una ley, al igual que la respiración es un principio natural que es espontáneo y automático y opera en nuestro cuerpo físico. Estos ejemplos de la respiración y la digestión nos ayudan a entender lo que queremos decir cuando hablamos de una ley.

El cometer pecados también es una ley. Esto quiere decir que cometemos pecados por causa de la operación automática de la ley del pecado. Nadie jamás ha asistido a una escuela para aprender a pecar. De igual modo nadie necesita ser enseñado a robar o a mentir. Los padres saben que cuando los niños crecen, mienten sin que nadie les haya enseñado. Decir mentiras proviene de la acción automática de la ley del pecado y de la muerte. Algunos pecados, tales como el odio y los celos, también se deben a la operación de esta ley.

¡Alabamos al Señor porque otra ley, el Dios Triuno como la ley de vida, ha sido instalada en nosotros! ¡Cuán maravilloso es que después que el Dios Triuno pasó por un proceso, Él fue instalado en nuestro ser y ahora opera en nosotros, no como una mera actividad, sino por medio de una ley! Ahora, Él es una ley que opera en nuestro ser. Él opera en nosotros no simplemente como el Dios todopoderoso que es, sino como una ley que opera automáticamente.

LA LEY DEL ESPÍRITU DE VIDA OPERA EN NOSOTROS

El que el Dios Triuno opere como una ley dentro de nosotros puede ser ejemplificado con la electricidad que ha sido instalada en nuestra casa. Una vez que la electricidad es instalada en nuestra casa, no hay necesidad de que llamemos a la planta de energía toda vez que necesitemos que la energía eléctrica opere en cierto aparato electrodoméstico. ¿No sería insensato telefonear a la compañía de luz para rogar que alguien conecte la corriente eléctrica a fin de que funcionen los aparatos en nuestra casa? Si hiciéramos esto, la gente de la planta eléctrica nos diría que no es necesario que les llamemos. Lo que tenemos que hacer es simplemente hacer uso del poder de la corriente eléctrica al encender el interruptor que ha sido instalado en nuestro hogar. Ninguna persona con el conocimiento más elemental de la electricidad, llamaría nunca a la planta de luz para

rogarles que le conecten la corriente eléctrica. Todo aquel que sabe que la electricidad ya ha sido instalada en su hogar, simplemente accionará el interruptor y hará uso del poder de la corriente eléctrica.

A menudo nosotros los cristianos somos como aquellos que llaman a la planta de luz pidiendo electricidad, sin percatarnos de que lo único que tenemos que hacer es activar el interruptor. El Dios Triuno ha sido instalado en nosotros. No obstante, cuando nuestro mal genio nos perturba, puede ser que clamemos: “Oh Dios, Padre misericordioso, ten misericordia de mí y ayúdame a no perder la paciencia. No quiero volver a enojarme. Por favor, líbrame de esto”. Esta clase de oración nunca es contestada. De hecho, cuanto más oremos de esta manera, más problemas tendremos con nuestro mal carácter. Si continuamos orando de este modo, es posible que el Señor diga: “Hijo necio, ¿no sabes que Yo he sido instalado dentro de ti y que estoy operando en tu interior como una ley? No hay necesidad de que clames a Mí ni de que ores acerca de esto”.

Hoy en día, nuestro Dios no sólo es el Dios todopoderoso, el Redentor y el Salvador. Él es mucho más que simplemente nuestra vida y suministro de vida; Él es la ley que opera dentro de nosotros. Ahora no hay ninguna condenación para los que están en Cristo Jesús, porque la ley del Espíritu de vida los ha librado de la ley del pecado y de la muerte. ¡Cuán maravilloso es que tal ley está operando dentro de nosotros! Por tanto, en lugar de clamar al Señor por ciertas cosas, simplemente deberíamos “conectarnos” y estar en paz.

Usemos de nuevo el ejemplo de la electricidad y de los aparatos electrodomésticos. Supongamos que hace demasiado calor cuando usted se va a dormir y necesita que el aire acondicionado refresque la habitación. Usted no se pone a orar por aire fresco. Simplemente activa el aire acondicionado y se va a dormir disfrutando del aire fresco que dicho sistema le provee. De igual manera podemos disfrutar de la maravillosa ley del Espíritu de vida, la misma ley que es el Dios Triuno quien pasó por un proceso, se impartió en nuestro ser y ahora mora en nosotros. Por ser esta ley, Él está buscando la oportunidad para operar en favor nuestro. El problema es que no estamos bien informados acerca de esta ley. No nos damos cuenta de que esta ley está en nuestro ser, y no sabemos cómo coordinar y cooperar con ella. Como veremos, la forma de cooperar con esta ley es andar en el espíritu y simplemente permanecer en el espíritu.

En uno de los mensajes próximos señalaremos que ya que estamos en el espíritu, no hay necesidad de que tratemos de entrar en él; más bien deberíamos simplemente permanecer en este espíritu. Así que, en lugar de volvernos al espíritu, simplemente deberíamos permanecer en el espíritu. Muchas veces hemos cantado el himno que dice:

“Vuélvete a tu espíritu”. Sería mejor cambiar este himno y decir: “Quédate en tu espíritu”. ¡Aleluya porque el Dios Triuno procesado como ley está en nuestro ser, y tenemos un espíritu regenerado! Siempre y cuando permanezcamos en el espíritu, esta ley operará en nosotros automáticamente.

Estar en el espíritu es tener la electricidad divina conectada. Al permanecer en el espíritu mantendremos el interruptor encendido y jamás lo apagaremos. Ésta es la forma de cooperar con el Dios Triuno procesado, quien es la ley que opera en nosotros. Como Espíritu vivificante, Él se impartió en nuestro ser y mora en él. Al morar en nosotros, Él ha hecho que nuestro espíritu sea vida, está logrando que nuestra alma también llegue a ser vida, e incluso está impartiendo vida a nuestro cuerpo mortal. Ahora disfrutamos la vida divina de una manera triple gracias a la operación de esta maravillosa ley: la ley del Espíritu de vida.

ESTUDIO-VIDA DE ROMANOS

MENSAJE SESENTA Y OCHO

DIOS CONDENÓ AL PECADO EN LA CARNEPARA QUE PODAMOS ESTAR EN EL ESPÍRITU

Lectura bíblica: Romanos 8:3-9

Romanos 8:3 dice: “Porque lo que la ley no pudo hacer, por cuanto era débil por la carne, Dios, enviando a Su Hijo en semejanza de carne de pecado y en cuanto al pecado, condenó al pecado en la carne”. La expresión Dios envió a Su Hijo en semejanza de carne de pecado se refiere a la encarnación, el primer paso del proceso por el que el Dios Triuno pasó. Aquí en el versículo 3 el sujeto de la oración no es el Hijo de Dios, sino Dios mismo. En este versículo Pablo no dice que el Hijo de Dios vino en semejanza de carne de pecado; más bien, dice que Dios mismo envió a Su Hijo en semejanza de carne de pecado. Esto quiere decir que conforme a este versículo, es Dios quien hace esto. Él envió a Su Hijo por medio de la encarnación en la semejanza de la carne de pecado.

Después del primer paso de este proceso, la encarnación, Dios procedió a condenar el pecado mediante la crucifixión. Cuando el Hijo de Dios fue crucificado en la forma, la semejanza, de la carne de pecado, Dios condenó al pecado en la carne. Por lo tanto, la muerte del Hijo en la cruz fue el acto por el cual Dios condenó al pecado.

LOS JUSTOS REQUISITOS DE LA LEYSON CUMPLIDOS EN NOSOTROS

Tanto el paso de la encarnación como el de la crucifixión tienen un solo objetivo, el cual se revela en el versículo 4: “Para que el justo requisito de la ley se cumpliese en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al espíritu”. La expresión para queal principio de este versículo indica que se nos va a hablar del propósito de la acción descrita en el versículo anterior. Así pues, Dios envió a Su Hijo y condenó al pecado en la carne con un propósito definido. Esto significa que algo resultó de la encarnación y la crucifixión. El producto o resultado de estos dos pasos es que los justos requisitos de la ley son espontáneamente cumplidos en nosotros. No es necesario que nos esforcemos por cumplir lo que la ley requiere. El cumplimiento de los justos requisitos de la ley es resultado de la encarnación y la crucifixión de Cristo. Debido a que el Cristo encarnado fue crucificado, los requisitos de la ley pueden ser cumplidos en nosotros automáticamente.

En el versículo 4 Pablo dice que los requisitos de la ley son cumplidos “en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al espíritu”. Esto indica que Dios envió a Su Hijo y condenó al pecado en la carne, con el fin de que los justos requisitos de la ley fueran cumplidos en un pueblo que no anda conforme a la carne, sino conforme al espíritu.

En la eternidad Dios se había propuesto llevar a cabo Su propósito. Podríamos decir que Dios tenía una vía abierta ante Él para poder avanzar y cumplir así Su deseo. Pero un enemigo llamado “pecado” apareció y bloqueó dicha vía. Por lo tanto, Dios envió a Su Hijo y condenó al pecado en la carne con el fin de quitar ese obstáculo del camino. Mediante la encarnación y la crucifixión de Cristo, Dios condenó al pecado y lo eliminó. Como resultado de ello, esta vía fue despejada de nuevo. El resultado de quitar el pecado y reabrir aquella vía es que los justos requisitos de la ley de Dios son cumplidos en nosotros.

Debemos notar que Pablo aquí no dice que los justos requisitos de la ley sean cumplidos en el Hijo de Dios. Al contrario, dice que son cumplidos en nosotros, en aquellos que han sido escogidos, redimidos, visitados, alcanzados y tocados por Dios. Aquellos designados por el pronombre nosotros en el versículo 4 son personas muy importantes, porque los justos requisitos de la ley son cumplidos en ellos. ¿Quiénes son éstos? Son los escogidos de Dios, aquellos que Él seleccionó.

¿Se da cuenta de que ha sido usted escogido por Dios? De entre millones de personas que han poblado esta tierra desde el tiempo de Adán, Dios lo seleccionó a usted. Podemos usar un ejemplo sencillo que nos ayudará a entender la selección de Dios. Cuando usted va al supermercado a comprar manzanas, se encuentra ante un montón grande de ellas. Usted escoge y compra sólo una docena de ellas de entre aquel gran lote de manzanas, seleccionando las que más le gustan. De una manera similar Dios nos ha elegido. En vez de considerarnos muy valiosos y creernos indispensables, tal vez despreciemos y aborrezcamos nuestro yo. Sin embargo, Dios no nos aborrece. En la eternidad usted le cayó bien, y Él lo seleccionó. Si usted le preguntara por qué le cae usted bien, Él contestaría, diciendo: “Simplemente me caes bien”. Nosotros somos el pueblo elegido de Dios. Además, somos aquellos que Él ha redimido, alcanzado y tocado. De acuerdo con los cuatro Evangelios, ser tocados por Dios reviste gran trascendencia. Ser tocados por Él nos hace diferentes. Puedo testificar que Él me tocó hace más de cincuenta años, y que inmediatamente me convertí en otra persona. Así pues, nosotros mismos estamos incluidos en el pronombre nosotros usado en el versículo 4, pues hemos sido tocados por Dios.

ANDAR CONFORME AL ESPÍRITU

Debemos creer la palabra de Dios y no considerar nuestra situación ni mirarnos a nosotros mismos. Romanos 8:4 dice: “Se cumpliese en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al espíritu”. Cuando leemos estas palabras podemos decir: “Pero yo la mayor parte del tiempo ando conforme a la carne y no conforme al espíritu”. Si alguien le preguntara si anda conforme al espíritu o conforme a la carne, tal vez usted no se atreva a afirmar que anda conforme al espíritu. Según su propia manera de pensar, usted carece del fundamento necesario para declarar con toda confianza: “Ando conforme al espíritu”. En lugar de eso, después de titubear probablemente usted confiese: “A veces ando conforme al espíritu, pero la mayor parte del tiempo ando conforme a la carne”.

Con respecto al asunto de andar conforme al espíritu, debemos recordar que hay dos mundos, dos esferas: la esfera física y la esfera espiritual. En la esfera espiritual Dios lleva a cabo todo por medio de Su hablar. Una vez que Dios dice algo, el asunto está solucionado. En 4:17 se nos dice que Dios llama las cosas que no son como existentes. Esto quiere decir que por medio de Su hablar, Él da existencia a las cosas. Por ejemplo, de acuerdo con Génesis 1:3, Dios dijo: “Sea la luz”, y la luz fue.

HABLAR EN FE

Como hijos de Dios que somos, debemos darnos cuenta de que cuando hablamos algo que brota de un corazón sincero, nuestra situación será conforme a nuestro hablar. Supongamos que alguien le pregunta si usted es salvo. Usted debe contestar definitivamente: “Sí, yo soy salvo”. No debe titubear y decir: “Permítame pensar acerca de esto por algún tiempo. Ciertos indicias me muestran que tal vez yo sea salvo”. Si usted dice que cree ser salvo, entonces tal vez usted sí sea salvo. Pero si contesta que ciertos indicios le muestran que es posible que usted no sea salvo, entonces podríamos dudar que usted es salvo. Ahora que somos hijos de Dios, debemos ser muy cuidadosos en nuestro hablar, porque nosotros somos lo que decimos ser. En un mensaje anterior dijimos que nosotros somos lo que comemos; pero ahora deseo afirmar que somos lo que decimos.

La Biblia se refiere a los creyentes como santos. ¿Es usted un santo? Si usted reflexiona sobre esta pregunta y dice: “Bueno, no soy tan santo como Teresa o Francisco. En verdad, no me considero muy santo. ¿Cómo entonces podría afirmar que soy un santo?”. Si usted habla de esta manera, entonces su condición sigue siendo la de un lastimoso pecador. Pero si usted contesta declarando: “¡Sí, soy un santo!”, entonces verdaderamente usted es un santo.

Debemos aprender a hablar no conforme a nuestra sinceridad natural, sino por fe. Pablo nos dice que hablamos porque tenemos un espíritu de fe: “Y teniendo el mismo espíritu de fe conforme a lo que está escrito: ‘Creí, por lo cual hablé’, nosotros también creemos, por lo cual también hablamos” (2 Co. 4:13).

Nosotros los cristianos por lo general titubeamos, dudamos, reflexionamos y pensamos acerca de un asunto una y otra vez. Suponga que alguien le pregunta a usted si ama al Señor. Puede ser que usted sea muy lento para dar una respuesta. Tal vez reflexione sobre esa pregunta, no queriendo decir nada que no esté de acuerdo con lo que usted es en realidad. Tal vez piense que al hacer esto, está siendo cuidadoso y humilde, pero en realidad está siendo engañado por el enemigo y enredado por él. Por fe, debemos declarar con confianza que sí amamos al Señor.

Con respecto a estar en el espíritu y recibir al Espíritu, muchos de nosotros hemos sido educados erróneamente. Algunos enseñan que si un cristiano ha de recibir al Espíritu, debe primero arrepentirse, confesar sus pecados y orar con ayunos. Entonces, después de cierto período de tiempo, él repentinamente recibirá al Espíritu. Debido a la influencia de nuestro pasado religioso, es posible que vacilemos al responder cuando alguien nos pregunta si hemos recibido al Espíritu Santo. Si hemos sido instruidos apropiadamente acerca de las verdades espirituales, seremos capaces de contestar inmediatamente: “Sí, ya recibí al Espíritu Santo”.

TRES PREGUNTAS

Ahora me gustaría hacer tres preguntas. Primero: “¿anda usted conforme al espíritu?”. Segundo: “¿es usted según el espíritu?”. Y tercero: “¿está usted en el espíritu?”. Andar conforme al espíritu es hacer las cosas de acuerdo con el espíritu, pero ser según el espíritu implica que todo nuestro ser es conforme al espíritu. Además de andar conforme al espíritu y ser según el espíritu, debemos estar en el espíritu. ¿Tiene la confianza de decir que usted anda conforme al espíritu, que es según el espíritu y que está en el espíritu? ¿No es cierto que en ocasiones pierde la paciencia? ¿Cómo entonces puede usted declarar que está en el espíritu? Cómo puede declarar que anda conforma al espíritu y que usted es según el espíritu, cuando todavía tiene problemas con su mal genio? La forma de contestar tal pregunta es decir: “¡Sí, yo estoy en el espíritu! Sin embargo, cuando perdí la paciencia cometí un error momentáneo, pero inmediatamente me arrepentí y recibí el perdón de Dios. Así que, aún tengo suficiente confianza para declarar que estoy en el espíritu”.

En Romanos 8:4 Pablo habla de andar conforme al espíritu, y en el versículo 5 habla de ser según el espíritu. Para andar conforme al espíritu, es menester que primero todo

nuestro ser sea según el espíritu. Esto quiere decir que andar conforme al espíritu es resultado de que nuestro ser es según el espíritu, pues lo que hacemos siempre es un resultado de lo que somos.

En el versículo 9 Pablo habla de estar en el espíritu. Una persona que es según el espíritu es una persona que está en el espíritu. Ser según el espíritu es resultado de estar en el espíritu. Por consiguiente, andar conforme al espíritu es resultado de ser según el espíritu, y ser según el espíritu es resultado de estar en el espíritu. Esto indica que nuestra necesidad básica es estar en el espíritu. Si no estamos en el espíritu, no podremos ser según el espíritu. Además, si no somos según el espíritu, no podremos andar conforme al espíritu. Una vez que estamos en el espíritu, seremos según el espíritu, y una vez que somos según el espíritu, andaremos conforme al espíritu.

Mi carga en este mensaje no radica en la necesidad de que andemos conforme al espíritu ni tampoco que debemos ser según el espíritu, sino que debemos estar en el espíritu. La pequeña palabra en es muy significativa. Repetimos que andamos conforme al espíritu porque somos según el espíritu, y que somos según el espíritu porque estamos en el espíritu. Todos nosotros debemos ser capaces de testificar: “Yo ando en el espíritu porque soy según el espíritu, y soy según el espíritu porque estoy en el espíritu”. Dondequiera que estemos y en cualquier cosa que hagamos, debemos estar en el espíritu. Si permanecemos en el espíritu, no perderemos la paciencia y ciertamente no mentiremos. ¡Oh, qué importante es estar en el espíritu!

DOS HECHOS CRUCIALES

¿Comprende usted que está en el espíritu? Romanos 8:9 nos permite declarar con absoluta confianza que estamos en el espíritu. “Mas vosotros no estáis en la carne, sino en el espíritu, si es que el Espíritu de Dios mora en vosotros. Y si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de Él”. La expresión si es que es una traducción correcta. Sin embargo, la palabra si denota una condición, algo que es condicional. La expresión ya que también se refiere a una condición, pero a una condición que ya ha sido cumplida, la cual ahora es un hecho consumado. Por ejemplo, podría decir a un hermano: “Si usted viene, le daré una Biblia”. En este caso la palabra si indica una condición por cumplirse. Sin embargo, también podría decir: “Puesto que usted ha venido, le daré una Biblia”. En esta oración la expresión ya que indica una condición que ya ha sido cumplida y es un hecho consumado. Así que, al decir: “Si usted viene”, indico cierta condición por cumplirse, pero al decir: “Ya que usted ha venido”, doy a entender una condición que ha sido cumplida. En el versículo 9 el significado de la expresión si es que concuerda con el segundo caso, el de una condición ya cumplida. Así que, Pablo está diciendo que estamos en el espíritu ya que el Espíritu de Dios mora en nosotros. Es un hecho que el

Espíritu de Dios mora en nosotros. Esto no es una condición por cumplirse, sino una condición ya cumplida que ha llegado a ser un hecho consumado. Por lo tanto, ya que el Espíritu de Dios mora en nosotros, estamos en el espíritu.

Tengo la plena certeza de que, por ser nosotros creyentes, el Espíritu de Dios mora en nosotros. Éste es un hecho que nadie puede negar. De acuerdo con Romanos 8:9 podemos tener la plena certeza de que el Espíritu de Dios no sólo morará en nosotros, o simplemente ha morado en nosotros, sino que ahora mismo Él mora en nuestro ser. ¡Oh, es un hecho maravilloso que el Espíritu de Dios more en nuestro ser! Debido a este hecho, podemos declarar con toda confianza que estamos en el espíritu.

Aunque podemos fallar y cometer errores, el Espíritu de Dios continúa morando en nosotros. Por ejemplo, en ocasiones podemos perder la paciencia, pero esto no cambia el hecho de que el Espíritu de Dios more en nosotros. Él mora en nosotros de manera continua e ininterrumpida. Ahora, ya que el Espíritu de Dios mora en nosotros, nosotros estamos en el espíritu. Esto también es un hecho. Así que, en el versículo 9 se nos presentan dos hechos cruciales: primero, el hecho de que el Espíritu de Dios mora en nosotros y de que tenemos al Espíritu; y segundo, el hecho de que estamos en el espíritu.

POSICIÓN Y CONDICIÓN

Por un lado, en el versículo 9 Pablo dice que nosotros estamos en el espíritu, ya que elEspíritu de Dios mora en nosotros; por otro, dice que si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de Él. Suponga que decimos: “Ya que el Espíritu de Dios mora en mí, yo soy del espíritu”. Y suponga que añadimos: “Y si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no está en Él”. Estos cambios en las preposiciones harían una gran diferencia.

Es erróneo decir que ya que el Espíritu de Dios mora en nosotros, somos del Espíritu. También es erróneo afirmar que si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no está en Él. Aquí la preposición de se refiere a la posición, mientras que la preposición en se refiere a la condición. Si no tenemos al Espíritu de Cristo, no somos de Cristo, pues esto atañe a nuestra posición. Todo aquel que no tiene al Espíritu de Cristo, no es de Cristo ni le pertenece. Como creyentes que somos no tenemos ningún problema con respecto a nuestra posición. Tenemos al Espíritu de Cristo y, por consiguiente, somos de Él. No obstante, puede ser que se suscite algún problema con respecto a nuestra condición, según se indica con la preposición en. Todos podemos declarar con confianza que somos de Cristo y que le pertenecemos a Él. Sin embargo, como hemos hecho notar, es posible que titubeemos antes de declarar que en este momento estamos en el espíritu.

Nuestra posición, según la cual pertenecemos a Cristo, es eternamente inmutable. Por esta razón sería erróneo decir que en algunas ocasiones somos de Cristo y que en otras ocasiones no lo somos. Mejor dicho, siempre somos de Cristo, así como siempre somos de la familia en la que nacimos. No importa dónde podamos ir, siempre perteneceremos a nuestra familia. Esto atañe a nuestra posición y no está sujeto a cambio alguno. Pero aunque somos siempre de una familia en particular, es posible que en ocasiones no estemos en esa familia. Tanto estar en una familia como estar en el espíritu son asuntos que atañen a la condición en la que nos encontramos. Debemos reconocer que en ocasiones tenemos problemas con respecto a la condición de estar en el espíritu. Repito, nunca tenemos problemas con respecto a nuestra posición, la cual consiste en ser de Cristo. Sin embargo, en ocasiones tenemos problemas con respecto a la condición de estar en el espíritu. En este mensaje estamos hablando de la condición en la que nos encontramos, y no sobre la posición que tenemos. Todo lo relativo a nuestra posición ya fue determinado de una vez por todas. ¡Aleluya porque todos nosotros somos de Cristo! Todos somos de Él. No obstante, la condición en la que nos encontramos, lo cual concierne a estar en el espíritu o no, puede no ser firme ni estable. Por lo tanto, en el próximo mensaje veremos cómo lograr estabilidad en lo referido a la condición de estar siempre en el espíritu.

ESTUDIO-VIDA DE ROMANOS

MENSAJE SESENTA Y NUEVE

ESTAMOS EN EL ESPÍRITUPARA EXPERIMENTAR LA OBRA DEL ESPÍRITU

Lectura bíblica: Ro. 8:4-16, 23, 26-27

En Romanos 8:9 Pablo dice: “Mas vosotros no estáis en la carne, sino en el espíritu, si es que el Espíritu de Dios mora en vosotros. Y si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de Él”. En el mensaje anterior indicamos que ser de Cristo concierne a la posición que nos ha sido dada, mientras que estar en el espíritu concierne a la condición en que nos encontramos. En lo relativo a nuestra posición, el hecho de que somos de Cristo es un hecho consumado e irreversible; pero en lo relativo a nuestra condición, ésta es fluctuante debido a que podemos estar en el espíritu o no. Por esta razón, debemos reflexionar sobre la manera de lograr una condición estable según la cual siempre estemos en el espíritu.

DEBEMOS DECLARAR QUE ESTAMOS EN EL ESPÍRITU

Una manera de hacer estable nuestra condición es declarar que estamos en el espíritu. Aprenda a decir: “¡Yo estoy en el espíritu!”. En el pasado yo le animé a clamar: “Oh, Señor Jesús”. Ahora le animo a declarar: “Yo estoy en el espíritu”. En ocasiones podemos tener contacto con el Señor simplemente, diciendo: “Oh”. No es necesario que siempre digamos: “Oh, Señor Jesús”. Bajo el mismo principio no es necesario que siempre digamos: “Estoy en mi espíritu”, tal vez sea adecuado simplemente decir la palabra en. Si usted está a punto de perder la paciencia, ejercítate para decir: “Oh” o “en”. Esto le ayudará a permanecer en el espíritu. De acuerdo con el versículo 9, estamos en el espíritu ya que el Espíritu de Dios mora en nosotros. Ahora podemos permanecer en esta condición declarando el hecho de que estamos en el espíritu.

Entre los cristianos hoy en día, hay muchas enseñanzas acerca de cómo experimentar el Espíritu. Puedo testificar que esas enseñanzas pueden impedir que experimentemos la obra del Espíritu. En Romanos 8 Pablo no dice: “Para ser librados de la ley del pecado y de la muerte debemos orar y ayunar. La ley del pecado es terrible y es demasiado poderosa para que usted pueda vencerla. Ésta es la razón por la cual yo exclamé: ‘Miserable de mí, ¿quién me librará?’”. Pablo no enseñó esto a los creyentes. Ni tampoco enseñó que los creyentes deben confesar todos sus pecados a Dios y a los hombres como una condición para experimentar la obra del Espíritu.

Para entender el asunto de estar en el espíritu según se revela en el versículo 9, será de mucha ayuda considerar cómo fuimos salvos. Cuando oímos la proclamación del evangelio, lo reconocimos y lo admitimos por ser lo que era. No hubo necesidad de decir: “De ahora en adelante debo comportarme de una manera que agrade a Dios. Anteriormente hice muchas cosas pecaminosas, pero si confieso mis pecados y hago la decisión de mejorar mi conducta, seré salvo”. Esto es un error. Este concepto erróneo puede afectar la vida de un cristiano por años. Después que una persona escucha la proclamación del evangelio, ella simplemente debe pronunciar un fuerte “¡Amén!” y decir: “Gracias, Señor Jesús”. Todo aquel que de corazón esté dispuesto a aceptar, a reconocer, lo que le ha sido proclamado mediante la predicación del evangelio, ciertamente será salvo.

ADMITIR LA PROCLAMACIÓNDEL EVANGELIO COMO TAL

Tal reconocimiento de la salvación de Dios no sólo ayuda al hombre a ser salvo, sino que también le es de gran ayuda para su vida cristiana en el futuro. Cada aspecto de la vida cristiana requiere este tipo de reconocimiento. Siempre que una persona admite la salvación de Dios, dice amén al evangelio y da gracias al Señor Jesús, el Espíritu de Dios entra en ella inmediatamente. Esto es demostrado por Efesios 1:13 y 14, donde se nos dice: “En Él también vosotros, habiendo oído la palabra de la verdad, el evangelio de vuestra salvación, y en Él habiendo creído, fuisteis sellados con el Espíritu Santo de la promesa, que es las arras de nuestra herencia, hasta la redención de la posesión adquirida, para alabanza de Su gloria”. En estos versículos vemos que cuando el evangelio es predicado, proclamado, a nosotros, y lo admitimos como tal, inmediatamente somos sellados con el Espíritu de Dios. De ese momento en adelante el Espíritu entra en nosotros y viene a morar en nuestro ser. Esto quiere decir que el Espíritu comienza a morar en nuestro ser desde el momento en que admitimos el evangelio como tal. Esto es verdad aun si alguien débilmente admite el evangelio, dice amén y agradece al Señor por la proclamación de Su salvación. En ese preciso momento el Espíritu de Dios entra en él y empieza a morar en su interior.

Si un predicador del evangelio es uno con Dios y es conforme a Dios, explicará al recién salvo que ya que ha creído en Cristo y recibido al Espíritu, él debe permanecer en el espíritu. Puede ser que diga al nuevo creyente: “Ahora usted no sólo pertenece a Cristo y al Espíritu, sino que usted mismo se encuentra en el espíritu. Sólo permanezca en el espíritu de ahora en adelante. Siempre que se le presente un pensamiento o deseo de hacer algo que no está de acuerdo con el Señor, usted debe declarar: ‘Estoy en el espíritu’. Esto será de gran ayuda para usted en su vida cristiana”.

El conocido coro de un canto del evangelio, dice: “Ésta es mi historia y mi canción, siempre alabando al Salvador”. Si hablamos del hecho de que estamos en el espíritu, nuestra historia y nuestra canción será que estamos en el espíritu. Todo el día podemos alabar al Señor porque, puesto que el Espíritu de Dios mora en nosotros, ahora estamos en el espíritu. Esto será una vacuna muy eficaz contra todos los “microbios” enviados por el enemigo para molestarnos y perturbarnos en nuestra vida cristiana.

NADA DEBE DISTRAERNOS DEL ESPÍRITU

Muchos cristianos han recibido enseñanzas que los distraen del espíritu. A muchos se les enseñó y se les dijo lo siguiente: “Ahora que usted es un hijo de Dios, debe portarse bien y glorificar a Dios. Sin embargo, el diablo está muy activo y nunca descansa. Él lo tentará, lo seducirá y le provocará hacer muchas cosas malignas. Anteriormente usted se encontraba bajo su control. Ahora que usted se ha convertido en un hijo de Dios, el enemigo no lo dejará en paz, sino que hará todo lo posible por causarle problemas. Por consiguiente, debe orar y ayunar y esforzarse al máximo por llevar una vida cristiana apropiada”. Hemos aprendido por experiencia que esta clase de enseñanza nos distrae, apartándonos del espíritu. Cuanto más resolvemos comportarnos de manera que demos gloria a Dios, más seremos como el hombre miserable descrito en Romanos 7.

Es posible que los cristianos que son derrotados y buscan el consejo de los predicadores, sean exhortados a orar más y a leer más la Biblia. Pero incluso estas actividades, cuando únicamente representan nuestros propios esfuerzos, pueden hacer que “desconectemos” nuestro espíritu de la electricidad divina. Ciertamente la electricidad divina ha sido instalada en nosotros, y una vez que ha sido activada no debiéramos apagarla; pero el caso es que muchos cristianos, por medio de sus actividades inocentes, “han apagado el interruptor”; como resultado de ello, algunos de ellos empiezan a dudar de su salvación o de tener realmente al Espíritu. Esto puede hacer que vayan de un grupo cristiano a otro en busca de ayuda espiritual. Ésta es la situación en que actualmente se encuentran muchos cristianos.

Esta clase de situación difiere mucho de las buenas nuevas del evangelio. El mensaje del evangelio es: Dios nos eligió, nos predestinó y nos marcó desde la eternidad. Luego, un día, el Hijo de Dios vino a realizar todo lo necesario para nuestra salvación. Él pasó por el proceso de la encarnación, el vivir humano, la crucifixión y la resurrección, y finalmente llegó a ser el Espíritu vivificante. Cuando usted oyó la proclamación de las buenas nuevas y la admitió como tal, este Espíritu vivificante entró en usted y empezó a morar en su espíritu. Ahora lo único que tiene que hacer es permanecer en el espíritu. No haga nada que lo separe del espíritu. Por el contrario, sólo declare que usted se encuentra en el espíritu. Proclame este maravilloso hecho: “El evangelio me fue

proclamado y yo lo reconocí; así que, ahora el Espíritu de Dios mora en mí, y yo estoy en el espíritu”. Si declaramos esto en fe, nada será capaz de derrotarnos. Por el contrario, todo estará bajo nuestros pies. Éstas son las buenas nuevas, el evangelio de Cristo y el evangelio de Dios. ¡Cuán maravilloso es esto!

Aquellos que han sido cristianos por largo tiempo aún pueden guardar recuerdos de fracasos y derrotas. Así que cuando ellos escuchen nuestra proclamación del hecho de que, debido a que el Espíritu de Dios mora en nosotros, estamos en el espíritu, es posible que ellos formulen una serie de preguntas acerca de diversos asuntos. Tal vez se pregunten de esto o aquello. Debemos olvidarnos de todos esos asuntos y proclamar que estamos en el espíritu. No debemos decir: “¿Y qué acerca de mis problemas en el trabajo y en la casa?”. En lugar de ello, debemos decir: “Yo estoy en el espíritu”.

La pequeña preposición en es muy significativa. De acuerdo con 8:1 no hay ninguna condenación para los que están en Cristo. Y según 8:9, ya que el Espíritu de Dios mora en nosotros, no estamos más en la carne, sino en el espíritu. No es necesario que nos esforcemos por hacer muchas cosas. Simplemente necesitamos reconocer los hechos y proclamarlos.

Cuando era un joven cristiano que buscaba al Señor, compré muchos libros sobre temas con respecto a cómo orar, cómo ser santos y cómo vencer el pecado. Siempre estaba interesado en “cómo ser o hacer esto y aquello”: cómo ser espiritual, cómo ser victorioso, cómo agradar a Dios, cómo predicar el evangelio, etc. Sin embargo, gradualmente aprendí que estos libros no podían ayudarme. En lugar de leer libros sobre cómo hacer esto o aquello, haríamos mejor en leer y orar-leer Romanos 8, versículo por versículo. Hacer esto nos causará gran disfrute. Debemos prestar especial atención al versículo 9, principalmente a las palabras en el espíritu. Una y otra vez debemos orar esta frase y declarar el hecho de que estamos en el espíritu.

EL ESPÍRITU MEZCLADO

Es difícil determinar si la palabra espíritu en la frase en el espíritu deba escribirse con “E” mayúscula o “e” minúscula. La razón para ello es que aquí “espíritu” se refiere al espíritu mezclado, es decir, al Espíritu divino mezclado con nuestro espíritu humano regenerado. El versículo 16 menciona ambos espíritus: “El Espíritu mismo da testimonio juntamente con nuestro espíritu, de que somos hijos de Dios”. Este versículo no dice que el Espíritu da testimonio y que nuestro espíritu da testimonio también, sino que el Espíritu da testimonio juntamente con nuestro espíritu. Decir que el Espíritu da testimonio juntamente con nuestro espíritu es más profundo que decir que tanto el Espíritu como nuestro espíritu dan testimonio, porque esto indica que estos dos

espíritus son uno. Decir que tanto el Espíritu de Dios como nuestro espíritu dan testimonio, denota que estos espíritus siguen siendo dos. Pero decir que el Espíritu da testimonio juntamente con nuestro espíritu, indica que los dos espíritus se han mezclado y han llegado a ser uno.

LA OBRA DEL ESPÍRITU QUE MORA EN LOS CREYENTES

Ahora prosigamos a considerar los diferentes aspectos de la obra bendita que realiza el Espíritu según Romanos 8. En primer lugar, el Espíritu al que se hace referencia aquí es el Espíritu que mora en nosotros (vs. 9, 11). El hecho de que el Espíritu more en nuestro ser reviste gran importancia y trascendencia. Supongamos que el presidente de los Estados Unidos viniera a visitar la ciudad de usted y se quedara en su casa por algún tiempo. Esto sería un gran honor y un gran privilegio para usted. Pero alguien mucho más importante que el presidente mora en nuestro interior: ¡el mismo Espíritu de Dios mora en nuestro espíritu!

La segunda función que cumple el Espíritu es darnos vida. Mientras el Espíritu mora en nosotros, no permanece inactivo; más bien, está muy ocupado impartiéndonos vida. Este Espíritu que mora en nosotros es el Espíritu vivificante, el Espíritu que da vida.

La tercera función que cumple el Espíritu se halla descrita en el versículo 13, que dice: “Porque si vivís conforme a la carne, habréis de morir; mas si por el Espíritu hacéis morir los hábitos del cuerpo, viviréis”. De acuerdo con este versículo, el Espíritu no solamente da vida, sino que también mata o hace morir. Por el lado positivo, el Espíritu nos da vida, pero por el lado negativo, mata y elimina todas las cosas negativas en nuestro interior.

En cuarto lugar, en el versículo 14 se nos habla de la función de guiar o dirigir que es desempeñada por el Espíritu: “Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, éstos son hijos de Dios”. El Espíritu que mora en nosotros nos guía con gran dulzura. Muchos de nosotros podemos testificar acerca de este Espíritu que nos guía a las reuniones de la iglesia cuando pensábamos hacer alguna otra cosa. ¡Alabémosle porque Él es quien nos guía!

Romanos 8:15 nos habla de la quinta función que cumple el Espíritu: “Pues no habéis recibido espíritu de esclavitud para estar otra vez en temor, sino que habéis recibido espíritu filial, con el cual clamamos: ¡Abba, Padre!”. El Espíritu clama: “¡Abba, Padre!” de una manera muy dulce. Siempre que clamamos: “¡Abba, Padre!”, nos sobrecoge una sensación de dulzura, y consolación; ciertamente este Espíritu es un Espíritu que clama.

Como ya hemos hecho notar, de acuerdo con el versículo 16, el Espíritu da testimonio juntamente con nuestro espíritu. Por tanto, esto hace referencia al Espíritu que testifica. Debido a que el Espíritu da tal testimonio, nosotros tenemos la confirmación y poseemos el testimonio en nuestro ser de que somos hijos de Dios. En nuestro ser hay una persona viva, el Espíritu que mora en nosotros, el cual da testimonio dentro de nosotros de que somos hijos de Dios.

En séptimo lugar, el versículo 26 dice: “Además, de igual manera el Espíritu nos ayuda en nuestra debilidad; pues qué hemos de pedir como conviene, no lo sabemos, pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles”. Aquí vemos que el Espíritu cumple la función de unirse a nosotros para ayudarnos en nuestra debilidad. Si no fuéramos débiles, el Espíritu no se uniría a nosotros para ayudarnos; pero simplemente debido a que somos débiles, Él se hace compañero nuestro a fin de ayudarnos en nuestra debilidad y compadecerse de la misma. Ésta es una bendición tan maravillosa que no hay palabras humanas que la expliquen adecuadamente.

En octavo lugar, en el versículo 27 tenemos la intercesión del Espíritu: “Mas el que escudriña los corazones sabe cuál es la intención del Espíritu, porque conforme a Dios intercede por los santos”. La intercesión del Espíritu también se menciona en el versículo 26, donde se nos dice que el Espíritu intercede por nosotros con gemidos indecibles. Según estos versículos, la intercesión del Espíritu no se lleva a cabo en los cielos, sino dentro de nosotros. Debemos notar que el versículo 27 dice que Dios, quien escudriña nuestro corazón, sabe cuál es la intención del Espíritu. Esto indica no sólo que Él mismo se mezcló con nuestro espíritu, sino que incluso Su mente se ha mezclado con nuestro corazón. Dios escudriña nuestro corazón para conocer la intención del Espíritu. Esto quiere decir que la mente del Espíritu se ha hecho una con nuestro corazón.

Aquí permítame hacer una pregunta: ¿Es el Espíritu quien gime, o somos nosotros quienes gemimos? El versículo 26 dice que el Espíritu intercede con gemidos indecibles. Ciertamente nosotros somos los que gemimos, pero nuestro gemir es la intercesión que realiza el Espíritu. Esto indica una vez más que el Espíritu y nosotros, nosotros y el Espíritu, somos uno. Nuestro gemir viene a ser la intercesión del Espíritu. Además, la intención del Espíritu, es decir, Su mente, ya forma parte de nuestro corazón. ¡Cuán maravilloso es que el Espíritu no sólo está mezclado con nuestro espíritu, sino que además Su mente se ha mezclado con nuestro corazón, e incluso Su intercesión viene a ser nuestro gemir! ¡Cuán maravilloso es que Él sea uno con nosotros de esta manera!

Finalmente, conforme al versículo 23, tenemos “las primicias del Espíritu”. Lo que estamos disfrutando hoy es solamente un anticipo de la cosecha, y no la cosecha en plenitud. Las primicias son una muestra, un anticipo y una garantía del pleno disfrute

que está por venir. Según lo indica el versículo 23, tal disfrute pleno y completo tiene que ver con la redención de nuestro cuerpo. Hoy disfrutamos al Dios Triuno en nuestro espíritu y, en el mejor de los casos, también en nuestra alma. Pero nuestro cuerpo aún no es partícipe del pleno disfrute del Dios Triuno. Por lo tanto, necesitamos la redención de nuestro cuerpo. Mientras disfrutamos de las primicias del Espíritu hoy, estamos llenos de expectativa, pues en el futuro tendremos el pleno disfrute, la redención de nuestro cuerpo.

Permanecer en el espíritu no es un asunto de menor importancia. Cuando permanecemos en el espíritu, disfrutamos el hecho de que el Espíritu more en nosotros, nos imparta vida, mate todo lo negativo que hay en nuestro ser, guíe, clame, dé testimonio y se una a nosotros en nuestra debilidad a fin de ayudarnos e, incluso, interceda con nosotros. Esto redunda en que disfrutamos al Espíritu como las primicias del Dios Triuno, al cual disfrutaremos en plenitud. Esto no es una mera enseñanza, sino una revelación y también una proclamación de los hechos de los cuales hemos de disfrutar.

Cuando vemos todos estos aspectos de la obra del Espíritu, no hay necesidad de ayunar ni de orar. En lugar de ello, lo que tenemos que hacer es decir amén a cada una de las funciones que cumple el Espíritu, diciendo: “Estoy en el espíritu, amén. El Espíritu mora en mí, amén. Me vivifica, amén. Hace morir lo negativo en mí, amén. Me guía, amén. Clama, amén. Da testimonio, amén. Se une a mí, amén. Intercede, amén. Es las primicias, amén. Amén, estoy en el espíritu, disfrutando de la obra que el Espíritu realiza en mí”. Quisiera alentarle a usted a decir un fuerte amén a cada uno de los versículos de Romanos 8, en especial a la frase en el espíritu. Si proclama el hecho de que está en el espíritu y dice amén a cada aspecto de la obra del Espíritu, experimentará un cambio en su vida cristiana. Esto los transformará, edificará y le proporcionará el crecimiento en vida.