ESTUDIOS BÍBLICOS ELA:

CÓMO VIVIR SABIAMENTE(PROVERBIOS)

A menos que se indique lo contrario, todas las citas están tomadasde la Versión Reina-Valera, Revisión 1960©1997 por Ediciones las Américas, A.C.Prohibida la reproducción parcial o total.

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Teléfonos. 48 39 23 y 48 23 23 FAX 49 59 84ISBN 968-6529-53-5

CONTENIDO

1.     La fuente de la sabiduríaProverbios 1:1–7

2.     La sabiduría implora, invita e iluminaProverbios 1:8–2:22

3.     Relaciones con Dios y los hombresProverbios 3:1–35

4.     Sabiduría ante todoProverbios 4:1–27

5.     La mujer insensataProverbios 5:1–21, 6:20–35, 7:1–27 y 9:13–18

6.     Contrastes entre la vida justa y la impíaProverbios 10:1–15:33

7.     Elogio de la vida justaProverbios 16:1–22:16

8.     Los dichos de los sabiosProverbios 22:17–24:34

9.     Proverbios de Salomón copiados por los varones de EzequíasProverbios 25:1–29:27

10.     Palabras de AgurProverbios 30:1–33

11.     Consejos para gobernantes y gobernadosProverbios 31:1–9 y otros

12.     La mujer virtuosaProverbios 31:10–31

CÓMO VIVIR SABIAMENTE PROVERBIOS

Prefacio     1:1–7

Valor de la sabidurí     1:8–9:18

Proverbios de Salomón     10:1–22:16

Palabras de los sabios     22:17–24:34

Otros proverhios de Salomón     25:1–29:27

Palabras de Agur     30:1–33

Palabras de Lemuel     31:1–31

El autor y estilo literario     1:1El propósito     1:2–6El tema     1:7

Cuidado con los pecadores     1:8–19La sabiduría clama en las calles     1:20–33Preste atención a la sabiduría     2:1–22Los beneficios de recibir la sabiduría     2:5–22Relaciones con Dios y los seres humanos     3:1–35; 8:32–36La sabiduría comparada con cosas de gran estima     3:13–15Otros valores de la sabiduría     3:16–18 y 8:32–36Sabiduria ante todo     4:1–27La mujer insensala   

La justicia     10:2–11:19La diligencia y la pereza     10:4–15:19La lengua     10:13–15:28La corrección     12:1–15:32El lin del justo y el injusto     10:7–12:7Los caminos del hombre     16:1–25Balanzas justas     16:11–20:10La familia     16:31–22:15Las riquezas     16:8–21:5Temas varios     16:33–22:16

Treinta dichos de los sabios     22:22–24:22Los linderos antiguos     22:28Las riquezas pasajeras     23:4–5El defensor de los nuérfanos     23:10–11El vino     23:29–35La fuerza de la sabiduría     24:5–6El necio     24:8–9Seis dichos más de los sabios sobre varios temas     24:23–34

Relaciones humanas     25:1–26:28Con los reyes     25:1–7Con el prójimo     25:8–20Con los enemigos     25:21–23Con los necios     26:1–12Con el chismoso     26:17–28Temas diversos     27:1–29:27La vida     27:1No debemos alabernos     27:2La reprensión     27:5–6El consejo del amigo     27:9Las amistades     27:10La influencia     27:17La incorregibilidad del necio     27:22Cuidado de los

Filosolía, ruegos y consejo     30:1–10Su humildad     30:1–4La palabra de Dios     30:5–6Sus ruegos     30:7–9Su consejo     30:10Proverbios numerales     30:11–33Generaciones     30:11–14Cosas insaciables     30:15–16Cosas ocultas     30:18–19Cosas que alborotan     30:21–23Cosas pequeñas     30:24–28Cosas de hermoso andar     30:29–31

Consejos de la madre de Lemuel     31:1–9No des tu fuerza a las mujeres     31:3Limita el uso del vino     31:4–5Intercede por el mudo     31:8–9La mujer virtuosa     31:10–31Evoca confianza     31:11–12Es diligente     31:13–18Cuida bien su casa     31:19–22Es generosa     31:20Ensalza a su marido     31:23Elogiada por su familia     31:28–29Teme a Jehová     31:30–31

  5:1–21; 6:20–35; 7:1–27; 9:13–18

recursos     27:23–27Inestabilidad gubernamental     28:2Los pobres     28:3–27La ley     28:4–9La contesión del pecado     28:13La dureza del corazón     29:1–27

1La fuente de la sabiduría

Proverbios 1:1–7El libro de Proverbios es un manual para la vida práctica. No importa el área de

nuestra existencia que necesite atención, este libro contiene consejos concisos y claros que dan precisamente en el blanco. Además, abarca una amplia gama de temas. Algunos de los que más sobresalen son: la sabiduría, Dios, las palabras, la pereza, el trabajo, el castigo, la reprensión, la bondad, la mujer, la necedad, el pecado, la concupiscencia, la riqueza, la pobreza, la familia, los amigos, el orgullo, la humildad, la justicia, la discordia, la venganza, la vida, y la muerte.

PROPÓSITO Y TEMAMuchos libros de la Biblia tienen un solo propósito que se expresa en forma concisa.

En palabras breves, el propósito general de Proverbios es desarrollar la destreza moral y mental del ser humano. En forma más amplia, se puede decir que tiene cinco propósitos que sobresalen desde el principio del libro (1:2–6):

1.     Entender sabiduría y doctrina.2.     Conocer razones prudentes.3.     Recibir consejos de prudencia, justicia, juicio y equidad.4.     Dar sagacidad a los simples, y a los jóvenes inteligencia y cordura.5.     Entender proverbio y declaración, palabras de sabios y sus dichos profundos.

Si bien es cierto que el libro trata varios temas, es igualmente cierto que tiene uno principal, que es la sabiduría, mismo que se repite con frecuencia a través de todo el libro, y se encuentra entretejido con los demás temas. La sabiduría que se elogia tanto es la que “desciende de lo alto” y “es primeramente pura, después pacífica, amable, benigna, llena de misericordia y de buenos frutos, sin incertidumbre ni hipocresía” (Santiago 3:15–17).

AUTORES Y FECHAProverbios no tiene un solo autor, aunque Salomón es quien escribió la mayor parte

del libro. La Biblia dice que en total, compuso 3,000 proverbios (1 Reyes 4:32). Además de él, se identifica a dos autores más por nombre, Agur (Proverbios 30:1) y Lemuel (Proverbios 31:1), pero no sabemos nada de la historia de ellos.

Por su lado, Agur menciona a Dios (30:5–9) y Lemuel significa “el que pertenece a Dios”, de modo que hay evidencia de que tanto ellos como Salomón conocían a Jehová y que expusieron aquí la palabra de Dios y no solamente reunieron algunos dichos sabios. Es probable que también se incluyan proverbios y máximas de otros hombres que no se han identificado (22:17; 24:23).

No es posible asignar una fecha exacta de composición del libro. Sabemos que Salomón reinó de 971 a 931 a.C. Por lo tanto, se puede decir que escribió sus proverbios en el siglo X a.C. No tenemos las fechas en que vivieron Agur y Lemuel. Una de las secciones que se atribuyen a Salomón fue copiada por los varones de Ezequías (25:1), quien reinó de 729 a 686 a.C. Entonces, es muy probable que se hiciera una compilación total del libro en esa época, lo cual nos da una fecha de composición de alrededor del año 700 a.C.

¡PENSEMOS!

¿Cuál es el tema principal de Proverbios? ¿Quién es el autor de la mayor parte del libro? ¿Cuántos proverbios escribió él? ¿Cómo se llaman los otros dos autores que se mencionan por nombre? ¿Quiénes escribieron otros capitulos del libro? ¿En qué fecha se terminó la compilación del libro? ¿Cuál es su propósito general?

ORGANIZACIÓN DEL LIBROLa organización del libro gira alrededor de las diferentes secciones atribuidas a

distintos autores, y en cada una de ellas existe cierta relación interna con lo que precede y lo que sigue

BOSQUEJO DE PROVERBIOS

Prefacio 1:1–7

Autor y estilo literario 1:1

Propósito 1:2–6

Tema 1:7

Valor de la sabiduría 1:8–9:18

Proverbios de Salomón 10:1–22:16

Contrastes entre vidas justas e inicuas

10:1–15:33

Alabanza de la vida justa 16:1–22:16

Palabras de los sabios 22:17–24:34

Treinta dichos de los sabios

22:17–24:22

Seis dichos más de los sabios

24:23–34

Proverbios de Salomón copiados por los varones de Ezequías

25:1–29:27

Palabras de Agur 30:1–33

Palabras de Lemuel 31:1–31

La mujer virtuosa 31:10–31

INTRODUCCIÓN1:1–7

Estilo literario y autor 1:1El autor comienza diciendo que su propósito es disertar sobre proverbios (1:1a).

¿Qué significa esta palabra? Un proverbio es una comparación. El libro entero está escrito en estilo poético. La característica predominante de la poesía hebrea era que se formaba de paralelismos. A veces, éstos eran sinónimos (presentaban ideas semejantes) y otras presentaban un contraste. Un ejemplo de un paralelismo sinónimo se encuentra en 3:12: “Porque Jehová al que ama castiga, como el padre al hijo a quien quiere”. Proverbios 10:1 ilustra un paralelismo en contraste: “El hijo sabio alegra al padre, pero el hijo necio es tristeza de su madre”.

Hay dos detalles interesantes que se mencionan acerca de Salomón en el primer versículo. El se identifica a sí mismo como hijo de David, rey de Israel (1:1b). No hay que adivinar su identidad porque se dice bien claro. Tampoco tenemos que especular mucho acerca de la fecha en que escribió los proverbios que se le atribuyen. Es evidente que los compuso siendo rey de Israel. A propósito, eso indica que fue después de que recibió “sabiduría y ciencia” para presentarse delante del pueblo de Israel (2 Crónicas 1:10).

¡PENSEMOS!

¿Sobre qué gira la estructura del libro de Proverbios? ¿Qué significa la palabra proverbio? Dé un ejemplo que ilustre el significado de un proverbio. ¿Qué estilo literario usaron los autores de Proverbios? Dé un ejemplo de un paralelismo sinónimo. ¿Cómo se identifica a Salomón en el primer versículo? ¿Durante qué años gobernó Salomón? Explique cómo llegó a ser tan sabio. ¿Qué diferencia hay entre la sabiduría de Salomón y la de los famosos filósofos seculares?

Propósito 1:2–6Los autores de esta obra literaria no se proponían únicamente impartir

conocimientos teóricos. Su meta era dar instrucciones que se pudieran entender y llevar al terreno de la práctica. Para ello, usan cuatro verbos y un conjunto de catorce complementos para señalar cuál fue su propósito. Cada verbo está precedido por la preposición para. El siguiente cuadro explica los términos usados en cada uno de los propósitos:

PROPÓSITOS DEL LIBRO

Verbo Complemento SignificadoEntenderConocerRecibirDar

Sabiduría (1:2a)Doctrina (1:2b)Proverbio (1:6a)Declaraciones (1:6b)Palabras de los sabios (1:6c)Dichos profundos (1:6d)Razones prudentes (1:2c)Consejo de prudencia (1:3a)Justicia (1:3b)Juicio (1:3c)

Conocimiento aplicadoEnseñanzaComparaciónParábolasDichos sabiosEnigmas, adivinanzasRazones cautelosasPara actuar con cautelaImparcialidadDiscreción

Equidad (1:3d)Sagacidad a los simples (1:4a)Inteligencia y cordura a los jóvenes (1:4b)

ImparcialidadAgudeza, discernimientoConocimiento, razonamiento, cautela

CLAVE PARA LA ADQUISICIÓN DE SABIDURÍA:“EL PRINCIPIO DE LA SABIDURÍA ES

EL TEMOR DE JEHOVÁ” (1:7a)DIOS ES LA FUENTE DE LA SABIDURÍA

La palabra en hebreo de la cual viene nuestro vocablo “principio” significa comienzo y esencia. De modo que la sabiduría comienza con el temor de Jehová, y la esencia de la sabiduría es el temor de Dios. La sabiduría no proviene de uno mismo ni de los conocimientos adquiridos. Ya se ha hecho referencia a la sabiduria que desciende de lo alto (Santiago 3:15–17), del Señor. Dios mismo es la fuente inagotable de la verdadera sabiduría (Proverbios 2:6 y 1 Corintios 1:30). El que la quiera disfrutar tiene que conocerlo a él por medio de la fe en Jesucristo y practicar el temor a él en su vida.

Temor lleva la idea de reverenciar y adorar. Sólo Dios es digno de nuestra reverencia y adoración. Se debe notar que no cualquier deidad puede proporcionar la sabiduría. Sólo puede hacerlo Jehová, el padre de nuestro Señor Jesucristo, el único Dios vivo y verdadero.

Mientras que los sabios son temerosos de Jehová, y como resultado adquieren sabiduría, “los insensatos desprecian la sabiduría y la enseñanza” (1:7b). Como consecuencia, permanecerán en su ignorancia e incapacidad de asimilar cualquier conocimiento que obtengan.

¡PENSEMOS!

¿Quién es la fuente de la sabiduría? ¿Cuál es la clave de la sabiduría? ¿Qué significa la palabra “principio” en hebreo? ¿Qué quiere decir temor de Jehová? ¿Cómo podemos reverenciar y adorar a Dios? ¿Cuáles son algunas ideas erróneas acerca del temor de Jehová? ¿Cuál es la actitud de los insensatos en cuanto a la sabiduría y la enseñanza?

2La sabiduría implora, invita e

iluminaProverbios 1:8–2:22

En este capítulo presentaremos tres cuadros de la forma en que opera la sabiduría:

1.     Estudiaremos a un padre aconsejando a su hijo para que no ande con los pecadores (1:8–19)

2.     Escucharemos a la sabiduría llamando a los simples, los burladores y los insensatos para que acepten su oferta de derramar su espíritu sobre ellos (1:20–33).

3.     Centraremos nuestra atención en el padre que ilumina el camino de su hijo acerca de los beneficios de estar atento a la sabiduría, la prudencia y la inteligencia (2:1–22).

¡CUIDADO CON LOS PECADORES! 1:8–19Pasaje paralelo: Proverbios 4:10–19

La obediencia será recompensada 1:8–9Todo buen padre aconseja a su hijo, y muchas veces tiene que advertirle de ciertos

peligros que amenazan su vida. Los autores de Proverbios usan esa figura con frecuencia. El cuadro es tierno y demuestra que es un buen método de enseñanza que trasciende a todas las culturas y generaciones.

Esta sección comienza con un llamado a oir la instrucción del padre y a no despreciar la dirección de la madre (1:8). En seguida, se usa un paralelismo sinónimo. La instrucción paterna y la dirección materna son adorno de gracia a la cabeza y collares para el cuello del hijo (1:9). Es deber de los padres instruir a sus hijos, y ambos tienen participación en el proceso (Deuteronomio 6:4–9 y Proverbios 22:6).

Es también deber de los hijos obedecer a los padres y honrarlos (Éxodo 20:12). Se ofrece una larga vida al hijo obediente, y precisamente en esa área se encuentra el cumplimiento de lo dicho en el proverbio. A través de su vida, el hijo obediente estará adornado de gracia. Ésta se refleja en la buena disciplina que controla su ser y en la admiración que recibe de quienes rigen su vida por los valores absolutos que provienen de Dios.Advertencia contra el peligro de andar con pecadores 1:10, 15

Los pecadores siempre nos rodean y buscan la manera de atraparnos. El simple o incauto es especialmente objeto de su esfuerzo. Un joven inexperto en las asechanzas del enemigo puede caer fácilmente en su lazo. Por eso, el buen padre da instrucción a su hijo acerca de las diferentes situaciones que se le presentarán en la vida. Él tiene que experimentar lo que le espera, pero si entra en la lucha advertido y con conocimiento, es más probable que alcance el triunfo. La enseñanza bíblica es concisa y clara.

“HIJO MÍO, SI LOS PECADORES TE QUISIERENENGAÑAR, NO CONSIENTAS” (1:10).

“…NO ANDES EN CAMINO CON ELLOS. APARTATU PIE DE SUS VEREDAS” (1:15).

Las artimañas de los pecadores 1:11–191.     Tientan al incauto (1:11a)2.     Ponen asechanzas para derramar sangre (1:11b).3.     Acechan sin motivo al inocente (1:11c).4.     Se proponen tragar vivos y enteros a los inocentes (1:12).5.     Piensan enriquecerse de sus robos (1:13).6.     Ponen carnada delante del joven inexperto: “tu puedes participar de las riquezas”

(1:14).El fin de los pecadores 1:16–19

Los pecadores, cuyos pies corren hacia el mal y van presurosos a derramar sangre (1:16), ponen asechanzas a su propia sangre, y a sus almas tienden lazo (1:18). Por lo dicho en 1:17, es evidente que las aves son más sabias que los pecadores: “En vano se tenderá la red ante los ojos de toda ave”. En cambio, el pecador se deja cegar a tal extremo por su propia avaricia, que no ve el lazo que él mismo pone a su alma. La codicia quita la vida de los pecadores (1:19). Al fin y al cabo es una retribución que viene de Dios mismo en cumplimiento de la ley de la siembra y la cosecha (Gálatas 6:7–8).

¡PENSEMOS!

¿¿Cuál será la recompensa del hijo que acata la instrucción de su padre y la dirección de su madre?¿¿Qué ha de hacer el hijo cuando los pecadores le quieren engañar? ¿Cuáles son algunas artimañas de los pecadores? ¿Cuál fue la última carnada que los pecadores ofrecieron al joven? ¿En qué son más sabias las aves que los pecadores? ¿Cuál será el fin de los impíos?

LA SABIDURÍA CLAMA EN LAS CALLES 1:20–30Pasaje paralelo: 8:1–21

En este contexto, la sabiduría se presenta en forma personificada. Clama en las calles, en las plazas, en los lugares principales de reunión y en las entradas de la ciudad (1:20–21). Su llamado se hace en lugares públicos, no en los centros académicos. La sabiduría se ofrece a todo el mundo y ella misma toma la iniciativa en ofrecerse.

Su invitación se dirige a los simples, los burladores y los insensatos. Es evidente que cada uno tiene su tendencia bien arraigada en su modo de actuar. Los simples aman la simpleza; los burladores desean mofarse de otros y los insensatos aborrecen la ciencia (1:22). La sabiduría pregunta: “¿Hasta cuando?” Ella exhorta a todos a escuchar su reprensión y agrega:

“HE AQUÍ YO DERRAMARÉ MI ESPÍRITUSOBRE VOSOTROS, Y OS HARÉ SABER MIS

PALABRAS”(1:23).

¡Qué invitación más gentil! Seguramente todo el mundo responderá en forma afirmativa. Pero no es así, sólo lo hacen unos pocos (1:33). Los simples, los burladores y los insensatos desprecian su oferta para seguir en sus malvados caminos (1:24–25).

La sabiduría toma en cuenta el rechazo. Dice que llegará el momento en que los que la despreciaron experimentarán calamidades, y ella se reirá (1:26); llamarán, pero no responderá (1:28).

El colmo del desprecio se encuentra en las palabras siguientes:“…ABORRECIERON LA SABIDURÍA, Y NO

ESCOGIERON EL TEMOR DE JEHOVÁ”(1:29).

La retribución divina es evidente en los vv. 31–32. “Comerán del fruto de su camino, y serán hastiados de sus propios consejos. Porque el desvío de los ignorantes los matará, y la prosperidad de los necios los echará a perder”.

La invitación permanece abierta para los que oyen (1:33a): habitarán confiadamente, y vivirán tranquilos, sin temor del mal (1:33b-c).

¡PENSEMOS!

¿En qué forma aparece la sabiduría en esta sección? ¿Dónde clama la sabiduría? ¿A quiénes se dirige? ¿Cuál es su mensaje? ¿Cómo responden los simples, los burladores y los insensatos? ¿Cuál será la respuesta de la sabiduría cuando ellos clamen? ¿Cuál fue el colmo de su rechazo? ¿Cuál será su fin? ¿Cuáles serán las bendiciones de los que oyen y aceptan la oferta de la sabiduría? ¿Cómo se puede aplicar

esta enseñanza a la vida?

PRESTE ATENCIÓN A LA SABIDURÍA, LA PRUDENCIA Y LA INTELIGENCIA 2:1–22

El padre vuelve a dirigirse a su hijo implorándole que reciba sus palabras, guarde sus mandamientos y preste su oído y corazón a la sabiduría, la inteligencia y la prudencia (2:1–3). Cada una de estas virtudes tiene su significado (vea el cuadro “Propósitos del Libro” en el primer capítulo de este libro), pero parece que se usan como sinónimos. La palabra clave es siempre la sabiduría.Los verbos indican que hay un proceso necesario para obtener la sabiduría 2:1–4

1.     El hijo debía recibir la enseñanza (2:1a). La acción opuesta sería rechazarla.2.     Debía guardar o atesorar los mandamientos (2:1b). Existe siempre la posibilidad de

olvidar aun lo que uno ha recibido. Esto implica la disciplina de la meditación para grabar bien los mandamientos en la mente y corazón.

3.     Debía buscar la sabiduría diligentemente, como quien busca un tesoro precioso de plata (2:4).Beneficios de recibir la sabiduría 2:5–22 (Vea también 3:13–20)

Conocer a Dios y gozar de su protección (2:5–8). El que busca la sabiduría como a un tesoro, entenderá el temor de Jehová y hallará el conocimiento divino (2:5). El Señor guarda sus veredas y preserva el camino de sus santos (2:8).

Tener discernimiento moral, que se manifestará de la manera siguiente (2:9–22):1.     Discernimiento para vivir (2:9–11). “Entonces entenderás justicia, juicio y equidad, y

todo buen camino” (2:9). Todo creyente sincero quiere saber cómo aplicar la enseñanza a su vida. Dios iluminará el camino del que recibe la sabiduría a cada paso que da. Además, la sabiduría entrará en su corazón; la ciencia será grata a su alma; será guardado por la discreción, y la inteligencia le preservará (2:10–11). Lo bello de esta enseñanza es que la sabiduría actúa desde adentro de la persona y por el ejercicio de usarla, llega a ser fácil tomar decisiones correctas.

2.     Protección de hombres perversos (2:12–15). Los hombres malos a que se refiere este pasaje pueden ser incrédulos o creyentes caídos. La frase “que dejan los caminos derechos” (2:13a) lleva la idea de abandonar un camino en que uno ha andado. La triste realidad es que, sin importar que sean inconversos o creyentes descarriados, la condición de su corazón es igual. Hablan perversidades, andan por sendas tenebrosas, se alegran haciendo el mal, se huelgan en las perversidades del vicio, sus veredas son torcidas y sus caminos también (2:12–15). Mientras que el que recibe la sabiduría hace lo correcto naturalmente, el que la rechaza sólo hace el mal. El énfasis de este pasaje es que Dios libra del mal camino al que recibe la sabiduría.

3.     Protección de la mujer adúltera (2:16–19). En la sección 1:11–19 tomamos nota de las artimañas de los pecadores. Ese pasaje probablemente tiene en mente a hombres entregados al mal. La mujer extraña tiene sus artimañas también y algunas se describen aquí. El autor no quería que su hijo amado, pero inexperto en cuanto a la vida, cayera en su trampa. Por lo tanto, le advierte, pero a la vez le promete que la sabiduría, que ya está en su corazón, lo librará de la mujer adúltera (2:16). La mujer ajena halaga con sus palabras, abandona a su marido y olvida el pacto de su Dios. Ella va directo a la muerte, y se lleva consigo a todos los que se acerquen a ella (2:17–19).

El sabio habitará la tierra, vivirá muy bendecido en ella, y verá a los inicuos desarraigados de ella (2:20–22).

¡PENSEMOS!

Describa el proceso necesario para obtener la sabiduría. Enumere los beneficios de recibirla. Explique cómo la sabiduría le da discernimiento para vivir, protección de los hombres perversos y de la mujer extraña. ¿Cuáles son las características de los hombres perversos? ¿Cuáles son las artimañas de la mujer extraña? ¿Cuáles el fin de ella y los que a ella se allegan? ¿Cómo piensa aplicar esta lección a su vida?

3Relaciones con Dios y los

hombresProverbios 3:1–35

El libro de Proverbios no es un tratado teológico, pero sí contiene muchas referencias a Dios, y lo identifica como Jehová. El capítulo tres tiene mucho que decir acerca de nuestras relaciones con Dios y nuestro prójimo.

Amonestación al hijo en cuanto a la ley dada por su padre 3:1–4

La palabra ley se refiere a la Tora o ley de Dios. Muchas veces se refiere a la ley en sí misma, pero otras como aquí, tiene en mente la instrucción religiosa acerca de la ley que el padre impartía en el hogar. El hijo debía cuidarse de no olvidarla y guardarla en su corazón (3:1).

La palabra guardar no se refiere únicamente a retenerla, sino que lleva la idea de obedecerla o ponerla por obra. Esa ley recordada y guardada en el corazón ofrece dos beneficios atractivos: a) largura de días y años de vida y b) paz creciente (3:2).

El término que se traduce como paz en esta versión de la Biblia, es muy amplio. Incluye la idea de prosperidad, salud y armonía.

Si el hijo agrega a eso las virtudes de la misericordia y la verdad, las ata a su cuello y las escribe en la tabla de su corazón, disfrutará de “gracia y buena opinión ante los ojos de Dios y los hombres” (3:3-4).

Amonestación al hijo a confiar en Jehová 3:5–6La tendencia humana es buscar la solución de sus problemas sin tomar en cuenta a

Dios. Muchas veces oramos o buscamos el rostro del Señor sólo después de que nuestros esfuerzos se ven frustrados. No debe ser así. La instrucción de Proverbios es clara:

“FÍATE DE JEHOVÁ DE TODO TU CORAZÓN, YNO TE APOYES EN TU PROPIA PRUDENCIA.

RECONÓCELO EN TODOS TUS CAMINOS,Y ÉL ENDEREZARÁ TUS VEREDAS”

(3:5–6).

El que reconoce a Dios en todos sus caminos, encontrará no únicamente dirección para su vida, sino que también el Señor quitará los obstáculos para emparejar sus caminos.

Amonestación a temer a Jehová y no ser sabio en su propia opinión 3:7–8

Conviene al joven que ha adquirido un poco de sabiduría recordar que la fuente de la sabiduría es Dios mismo. De otra manera, corre el riesgo de enorgullecerse, creyendo que su sabiduría es innata. Siendo que el temor de Jehová es el principio de la sabiduría, la de él aumentará si sigue temiendo a Dios y apartándose del mal (3:7). Tal conducta será recompensada por el Señor. Además, será como medicina a su cuerpo y refrigerio para sus huesos. La salud en los huesos se menciona varias veces en Proverbios (3:8; 12:4, 15:30 y 17:22).

La buena conducta le hace a uno sentirse mejor, aun cuando padezca enfermedades. Por otra parte, la mala conducta carcome al individuo como un cáncer.

Amonestación a honrar a Jehová con sus bienes 3:9–10Entre las muchas ofrendas que los israelitas debían presentar se incluían las

primicias (Deuteronomio 26:1–3, 9–11). Salomón amonesta a su hijo a honrar a Jehová con sus bienes y le promete graneros y lagares llenos de la abundancia que Dios provee a los que le honran. El Nuevo Testamento contiene instrucciones parecidas (2 Corintios 9:6).

Estas promesas son bellas, y estimulan la fe de los hijos de Dios, pero no se puede reclamar prosperidad material por obedecer al Señor. El caso de Job comprueba esto. Era un hombre padoso y justo que perdió todo lo que tenía y recibió abundancia de bendición espiritual por su fidelidad a Dios en medio de las pruebas.

DEBEMOS OFRENDAR NO PARA RECIBIR,SINO COMO ACCIÓN DE GRACIAS AL SEÑOR

POR SUS BENDICIONES.Amonestación a no menospreciar el castigo de Jehová 3:11–12

Hay dos instrucciones acerca del castigo de Dios. El hijo no debía menospreciar ni fatigarse del castigo y corrección del Señor (3:11). Un buen padre no castiga por gusto ni para destruir a su hijo. Así es Dios para con nosotros y debemos recibir su disciplina con una buena actitud aun cuando no entendamos todas sus razones. Allí mismo se nos da el motivo. El castigo es evidencia del amor de Dios. Él castiga al que ama como hace el padre con el hijo a quien quiere (3:12). Hebreos 12:5–11 nos proporciona una enseñanza más amplia acerca del tema de la disciplina. Allí se nota que es una prueba de que uno es hijo de Dios; él castiga a quien ama, y el que queda sin castigo no es su hijo.

“PORQUE JEHOVÁ AL QUE AMA CASTIGA”(3:12).

¡PENSEMOS!

En cuanto a la ley, el hijo debía hacer dos cosas, ¿cuáles eran? ¿Cuáles eran los dos resultados positivos de acatar ese consejo? ¿Qué debía hacer el hijo en cuanto a la verdad y la misericordia? ¿Qué resultado se esperaba? ¿En quién debía confiar el hijo? ¿Qué bendición le vendría como resultado de reconocer a Jehová en todos sus caminos? ¿Cuál sería el resultado de temer a Jehová y apartarse del mal? ¿Cómo

recompensa Dios a los que le honran con sus bienes? ¿Qué debe hacer el hijo frente al castigo de Dios? ¿A quiénes castiga el Señor?

La sabiduría se compara con cosas de alta estima 3:13–15. (Vea también 2:5–22)

El v. 13 declara que es bienaventurado el hombre que halla la sabiduría y la inteligencia. Inmediatamente se hacen cuatro comparaciones entre la sabiduría y algunas cosas muy apreciadas:

1.     Su ganancia es mejor que la plata (3:14a).2.     Sus frutos son de mayor valor que el oro fino (3:14b).3.     Es más valiosa que las piedras preciosas (3:15a).4.     Es más codiciable que cualquier otra cosa que uno pudiera desear (3:15b).

“Y TODO LO QUE PUEDES DESEAR, NO SEPUEDE COMPARAR A ELLA”

(3:15b).Otros valores de la sabiduría 3:16–18 y 8:32–36

1.     Largura de días (3:16a) Compárese con 3:2a2.     Riquezas y honra (3:16b) Compárese con 3:4, 9 y 10.3.     Sus caminos son deleitosos (3:17a).4.     Sus veredas son paz (3:17b). Compárese con 3:2b.5.     Es árbol de vida a los que la obtienen (3:18a). Esta es una referencia a la mejor calidad

de vida de que disfrutan los que echan mano de la sabiduría.6.     Trae bienaventuranzas a los que la retienen (3:18b).

En la creación, Dios hizo uso de la sabiduría, la inteligencia y la ciencia 3:19–20 y 8:22–31

Cuando Dios usó esas facultades, sólo estaba desplegando algunos de sus atributos. Él es autosuficiente y no tiene necesidades. Nosotros, los seres humanos, sí carecemos de esas cualidades y tenemos que buscarlas como se busca la plata y retenerlas para tener éxito en la vida. Con ellas podemos hacer proezas en el nombre de nuestro Dios.

Intervención divina a favor de los que persiguen la sabiduría 3:21–26

1.     Andarán por su camino confiadamente (3:23)2.     Dormirán tranquilos (3:24).3.     Vivirán sin temor (3:25).

“PORQUE JEHOVÁ SERÁ TU CONFIANZA, Y ÉLPRESERVARÁ TU PIE DE QUEDAR PRESO”.

(3:26)¡PENSEMOS!

¿Cómo se compara la sabiduría con las riquezas? ¿Qué papel jugó la sabiduría en la fundación de la tierra? ¿Cómo interviene Dios a favor de los que procuran conseguir la sabiduría?

Instrucciones en cuanto a las relaciones humanas 3:27–31

San Pablo dio un buen consejo en cuanto a las relaciones con los seres humanos en Romanos 12:18: “Si es posible, en cuanto dependa de vosotros, estad en paz con todos los hombres?”. ¿Quién sabe si había estado leyendo Proverbios? Salomón utilizó consejos muy parecidos varios siglos antes de Pablo.

1.     Sea generoso con los necesitados (3:27).2.     No posponga la ayuda para mañana (3:28).3.     No intente mal contra su prójimo (3:29).4.     Evite los pleitos, especialmente los que no tienen causa (3:30).5.     No envidie al injusto, ni siga sus caminos (3:31).

La actuación de Dios acerca de:

Los justos Los injustosTiene comunión íntima con ellos     (3:32b)Bendice su morada     (3:33b)Da gracia a los humildes     (3:34b)Los sabios heredarán la honra     (3:35a)

Abomina al perverso     (3:32a)Su maldición está en casa del impío     (3:33a)Escarnece a los escarnecedores     (3:34a)Los necios recibirán la ignominia     (3:35b)

¡PENSEMOS!

¿Cómo puede un individuo llevar al terreno de la práctica el consejo de ayudar al necesitado? ¿Qué puede hacer una iglesia para hacer esto? Supongamos que un vecino busque pleito con usted, ¿como puede evitarlo? Lea el capítulo entero de nuevo, haga apuntes de las diferentes referencias a Dios. Medite sobre ellas y adore al Señor por su bondad a favor de los que buscan y retienen la sabiduría.

4Sabiduría ante todo

Proverbios 4:1–27Ya se ha observado que la sabiduría se debe buscar como se busca a la plata (2:4);

que es más valiosa que las piedras preciosas (3:15a) y que es más codiciable que cualquier cosa que uno podría desear (3:15b). En Proverbios 4:7, Salomón exclama: “sabiduría ante todo; adquiere sabiduría”. El capítulo cuatro tiene tres divisiones principales:

1.     Imperativos y promesas acerca de la sabiduría (4:1–9),2.     Instrucciones para evitar las malas compañías (4:10–19)3.     Consejos personales (4:20–27).

Adquiere sabiduría 4:1–9En esta primera sección, Salomón se dirige a hijos y no sólo a su hijo. Los exhorta a

oir su enseñanza, estar atentos para conocer la cordura y no desamparar su ley (4:1–2;

compárese con 3:1). Dice que su enseñanza es buena (4:2a) y por eso es digna de toda atención.

Da testimonio del hecho de que su padre también le instruía tal como él ahora enseña a sus hijos (4:3a–4). Además, hace referencia a su madre, diciendo que fue delicado y único delante de ella (4:3b). Evidentemente la enseñanza que recibió fue dada con mucho cariño. Ese modelo es bello y digno de ser imitado. El Salmo 78 da testimonio de cómo la verdad se transmite de generación en generación por mandamiento de Jehová (Salmo 78:1–8).

Imperativos acerca de la sabiduría y la inteligencia

Mandatos PromesasGuarda mis mandamientos (4:4c)

Adquiere sabiduría e inteligencia (4:5–6a)

Ámala      (4:6c)

Engrandece la inteligencia (4:8a)

Abrázala      (4:8d)

Vivirás      (4:4d)

Te guardarán      (4:6b)

Te conservará      (4:6d)

Te engrandecerá      (4:8b)

Te honrará      (4:8c)

“ADORNO DE GRACIA DARÁ A TU CABEZA;CORONA DE HERMOSURA TE ENTREGARÁ”

(4:9)¡PENSEMOS!

¿Qué modelo de transmisión de la verdad se ejemplifica en Proverbios 4:1–9? Reflexione en su vida. ¿Qué ejemplos ha observado de la práctica de este concepto? ¿Qué medidas está tomando para comunicar la verdad a sus hijos y sus generaciones futuras? ¿Qué cosa exalta Salomón sobre todo en esta sección? Repase los imperativos y las correspondientes promesas hasta que los sepa de memoria.

Repaso de los beneficios de la sabiduríaEn el resto de este capítulo, Salomón vuelve a dirigirse a su hijo y no a sus hijos y le

llama la atención a la buena enseñanza que él mismo le ha impartido sobre la sabiduría. Asimismo, vuelve a repetir algunos de los beneficios de recibir sus razones y andar por el camino de la sabiduría (4:10–13).

“SE TE MULTIPLICARÁN AÑOS DE VIDA”“NO SE ESTRECHARÁN TUS PASOS”

“NO TROPEZARÁS”“ESO ES TU VIDA”

Evite las malas compañías 4:14–19Salomón acaba de testificar que había hecho a su hijo andar por veredas derechas

(4:11b). Ahora contrasta ese testimonio con seis consejos de no asociarse con los impíos (4:14–15).

“NO ENTRES POR LA VEREDA DE LOS IMPÍOS

NI VAYAS POR EL CAMINO DE LOS MALOS.DÉJALA, NO PASES POR ELLA; APÁRTATE DE

ELLA, PASA”.En Proverbios 1:11 observamos que los malos toman la iniciativa de buscar a los

incautos, diciendo: “Ven connosotros”. Estos seis consejos tienen que ver con alejarse de los pecadores. Si uno no se acerca a ellos, no puede oir su invitación de participar con ellos en su maldad. Con tal proceder, es más fácil recordar y guardar las enseñanzas de un buen padre. Los padres hacen bien en escoger a los amigos de sus hijos pequeños. De esta manera van entrenándolos para andar solamente con buenos compañeros. Eso les facilita el proceso de escoger a sus amigos cuando lleguen a ser adultos.Características de los impíos 4:16–17

1.     Son inquietos para la maldad. No duermen si no han hecho mal     (4:16a)2.     Se deleitan en hacer caer a otros     (4:16b)3.     Comen pan de maldad Esto puede indicar que la maldad es su comida o que su comida

proviene de su maldad.     (4:17a)4.     Beben vino de robos     (4:17b)

Contraste entre los justos y los impíos 4:18–19Los justos caminan en la luz que resplandece como la aurora, que va en aumento

hasta que el día es perfecto (4:18). No tropiezan porque su senda está bien iluminada. Por su lado, los impíos andan en oscuridad y tropiezan por falta de luz; ni siquiera saben en lo que tropiezan (4:19).

¡PENSEMOS!

Haga un resumen de la enseñanza de Salomón acerca de evitar las malas compañias. ¿Qué medidas pueden tomar los padres para entrenar a sus hijos para que aprendan a escoger buenos compañeros? ¿Cuáles son las caracteristicas de los impíos? ¿Cómo se describe la senda de los justos? ¿Cómo es el camino de los impíos? ¿Por qué no tropiezan los justos? En contraste, ¿qué pasa con los impíos?

Consejos personales 4:20–27El autor acaba de dar instrucciones acerca de los de afuera o impíos. Ahora Salomón

dirige su enseñanza a la persona interior de su hijo. San Pablo habla de “ser fortalecidos con poder en el hombre interior por su Espíritu” (Efesios 3:16). Esa clase de consejo es de suma importancia, porque prepara al creyente para tomar sus propias decisiones.

El pasaje comienza haciendo una referencia a las palabras y razones dadas por el padre (4:20–21). El hijo debe estar atento, prestar su oído y ojos a ellas y guardarlas en medio de su corazón (4:20–21). En seguida, el autor incluye su estímulo acostumbrado mencionando sus beneficios. “Porque son vida a los que los hallan, y medicina a todo su cuerpo” (4:22). A estas lindas promesas sigue su consejo cumbre para esta sección:

“SOBRE TODA COSA GUARDADA, GUARDA TUCORAZÓN; PORQUE DE ÉL MANA LA VIDA”

(4:23).Estas palabras sabias abarcan los diferentes miembros del cuerpo humano y las

siguientes instrucciones de Salomón corroboran este concepto. Menciona la boca, los labios, los ojos, los párpados y los pies. Ya se ha hecho referencia a los oídos en el v. 20. Si el corazón se guarda, el resto del ser humano anda por sendas rectas.

Este consejo de Salomón se parece mucho a la enseñanza de nuestro Señor Jesucristo. Él rechazaba la piedad externa y falsa que los líderes religiosos profesaban. Entre otras cosas dijo: “Limpia primero lo de dentro del vaso y del plato, para que también lo de fuera sea limpio” (Mateo 23:26).

¡PENSEMOS!

Este capítulo ha dado suma importancia a dos cosas. Una de ellas es la adquisición y la otra es algo que debemos guardar. ¿Cuáles son esas dos cosas? ¿Por qué es tan importante guardar el corazón? ¿En quése parece este consejo de Salomón a la enseñanza de Cristo?

5La mujer insensata

Proverbios 5:1–21; 6:20–35; 7:1–27 y 9:13–18La insensatez tiene varios sinónimos, entre ellos: tontería, necedad y ridiculez. A su

vez, estos términos abarcan muchas otras cosas. Lo que se apunta bien en los pasajes citados arriba, es la insensatez de entregar el cuerpo a las mujeres para satisfacer la lascivia en forma desenfrenada. Desafortunadamente, éste es un mal que siempre ha existido. Con razón, la Biblia y los escritos de los sabios seculares advierten mucho acerca de esa clase de mujer.

La mujer virtuosa es decorosa, muestra una hermosura que procede de adentro y es digna de admiración y elogio. En cambio, la mujer insensata actúa en forma indecorosa, exhibe una hermosura únicamente física y seductora y merece todo el desprecio y repulsa que sus conocidos le dan. Es un tópico que uno desearía no tocar, pero Dios ha incluido tales temas en su palabra para advertirnos del peligro de acercarnos a ese tipo de persona.

Una vez más el padre exhorta a su hijo a estar atento a su sabiduría y su inteligencia, a guardar su consejo y a conservar la ciencia (5:1–2). En el mismo contexto explica por qué repite sus instrucciones; veía la necesidad de advertir a su hijo acerca de la mujer extraña (5:3).Asechanzas de la mujer adúltera 5:3, 6:24–25 y 7:10–21

     1.     Se aprovecha de la inexperiencia del joven simple     7:6–9     2.     Seduce con sus labios que destilan miel     5:3; 7:13 y 9:16–17     3.     Lisonjea con su lengua     6:24; 7:15 y 21     4.     Atrae con sus ojos     6:25; y 7:13     5.     Toma la iniciativa para pescar a su víctima     7:10–12     6.     Despliega su hermosura     6:25     7.     Se sienta a la puerta de su casa     9:14–15     8.     Se viste con el atavío de las rameras     7:10     9.     Adorna su cama con colchas     7:16     10.     Perfuma su cámara con mirra, áloes y canela     7:17     11.     Hace que el joven se despreocupe diciéndole que el marido ha salido a un viaje

largo     7:19–20“…MIRANDO YO POR LA VENTANA DE MI

CASA… VI ENTRE LOS SIMPLES… A UN JOVEN

FALTO DE ENTENDIMIENTO”(7:6–7)

¡PENSEMOS!

¿Cuáles son algunas de las trampas de la mujer adúltera? ¿Qué adjetivos usaría usted para describir a un joven que se deja seducir por ella?

Advertencias del padre acerca de la mujer adúltera 5:8; 6:25; 7:25

1.     Aleja de ella tu camino     5:8a2.     No te acerques a la puerta de su casa     5:8b3.     No codicies su hermosura en tu corazón     6:25a4.     No permitas que ella te prenda con sus ojos     6:25b5.     No se aparte tu corazón a sus caminos     7:25a6.     No yerres en sus veredas     7:25b

“ALEJA DE ELLA TU CAMINO, Y NO TEACERQUES A LA PUERTA DE SU CASA”

(5:8)Consecuencias de caer en la trampa 5:9–13; 6:26–35; 7:21–27

     1.     La víctima da su honor al extraño     5:9a     2.     Da sus años al cruel     5:9b     3.     Los extraños se sacien de su fuerza     5:10a     4.     Sus trabajos están en casa del extraño     5:10b     5.     Sufre remordimiento de conciencia     5:11–13     6.     El hombre queda empobrecido por ella     6:26a     7.     La mujer extraña caza la preciosa alma del hombre     6:26b     8.     El hombre tendrá heridas y vergüenza     6:33a     9.     Su afrenta nunca será borrada El marido de la mujer se vengará del simple que se

relacione con ella. No aceptará ningún rescate, ni querrá perdonar     6:33b–35     10.     Hace caer a muchos, aun a los más fuertes     7:26     11.     Su casa es camino al Seol     7:27 y 9:18

¡PENSEMOS!

¿Cómo se puede evitar tener contacto con esa clase de mujer? ¿Cuáles son las diferentes áreas de la vida del hombre que son afectadas por relacionarse con ella? ¿Qué medidas está tomando usted para evitar que sus hijos escojan esa clase de vida?

UNA ALTERNATIVA EFICAZ 5:15–19En medio de la descripción de las artimañas de la mujer insensata y las

consecuencias de asociarse con ella, el autor presenta una alternativa que debe ser la norma para todo buen marido. Usa un lenguaje figurado, pero su significado es claro.Bebe el agua de tu misma cisterna 5:15

El proverbista aconseja al hombre a contentarse con su propia esposa en vez de buscar satisfacción sexual de una adúlteraNo derrames tus fuentes por las calles 5:16–17

El que es infiel a su esposa, literalmente derrama sus fuentes por las calles. Con dos preguntas retóricas, el sabio procura despertar la conciencia de su hijo, haciéndole ver que si busca el placer fuera de su casa, los extraños compartirán de sus fuentes o corrientes de agua.Sea bendito tu manantial 5:18–19

El cuadro presentado en estos dos versículos trata de lo sublime de la relación íntima del hombre y la mujer en el matrimonio. Es un acto placentero, contemplado y bendecido por Dios desde el comienzo del hogar. Hebreos 13:4a lo resume bien: “Honroso sea en todos el matrimonio, y el lecho sin mancilla”. Debe llevarse a cabo únicamente entre el hombre y la mujer de su juventud (Proverbios 5:18). “A los fornicarios y a los adúlteros los juzgará Dios” (Hebreos 13:4b).

La comparación de la esposa con animales hermosos y graciosos es algo común en la literatura (5:19). La cierva se describe como amada. La gacela (de la familia de los antílopes) se conoce por sus movimientos gráciles y brillante mirada. El esposo debe sentirse cautivado por el amor de su esposa, debe admirar su hermosura y verbalizar su amor con frecuencia, usando palabras atrayentes.

Este pasaje corrige algunas ideas equivocadas acerca del sexo. Éste es un don precioso que Dios ha dado al esposo y la esposa. El creyente no debe pensar que es un mal cuando se disfruta dentro del matrimonio. Se debe disfrutar, y ni el esposo ni la esposa debe privar a su cónyuge de gozar esa delicia (1 Corintios 7:3).

¡PENSEMOS!

¿Cuál es la alternativa al adulterio? ¿Qué pasa cuando el hombre derrama su fuente por las calles? ¿Con quién debe alegrarse el hombre? ¿Qué es lo que le espera al adúltero?

6Contrastes entre la vida justa y

la impíaProverbios 10:1–15:33

Desde la época de Caín y Abel ha habido conflictos entre los seres humanos, lo cual ha hecho que éstos se dividan en dos grupos principales: los justos y los inicuos. Conviene aclarar que el verdadero justo es el que ha creído en Jesucristo y por consiguiente, está revestido de la justicia perfecta del Señor (Romanos 5:1 y 2 Corintios 5:21). Como resultado de esa posición gloriosa, puede llevar a cabo obras de justicia en su vida (Efesios 2:10) y Dios le recompensa por ellas. El inicuo rechaza a Jesucristo, practica obras injustas durante toda su vida y sólo le espera la condenación.

En esta sección de los proverbios de Salomón, se presentan varios contrastes bien marcados entre estos dos grupos opuestos. Dios los ha incluido en su palabra para nuestra edificación. Se comentarán los más sobresalientes.

LA JUSTICIALa justicia tiene varios significados. En este contexto tiene que ver con la práctica

de lo que es moralmente justo, correcto y recto. Como norma, es el proceder del hombre justo.

Libra de la muerte 10:2 y 11:4El inicuo adquiere riquezas como puede sin tomar en cuenta las consecuencias que

le traerá si las consigue por medio de la maldad. Proverbios 1:11–14 da una ilustración de las riquezas que se obtienen en forma ilícita. Salomón dice que no son de provecho (10:2), especialmente en el día de la ira de Dios (11:4).

El día de la ira se refiere a la manifestación del furor de Jehová contra los que desprecian su consejo. Puede abarcar un juicio divino sobre el inicuo durante su vida o la muerte misma. El profeta Ezequiel usa la misma frase en un mensaje a la nación de Israel. Su conclusión es: “Ni su plata ni su oro podrá librarlos en el día del furor de Jehová” (Ezequiel 7:19).

En cambio, la justicia se asocia con la prolongación de la vida. Dios protege al justo de los desastres que él manda sobre los inicuos y aun extiende sus días (10:2 y 11:4, 19a).

“EL TEMOR DE JEHOVÁ AUMENTARÁ LOS DÍAS, MAS LOS AÑOS DE LOS IMPÍOS SERÁN ACORTADOS” (10:27).

Endereza el camino 11:5–6 y 13:6bUna vida justa conduce al individuo por un camino derecho o recto, con menos

obstáculos o dificultades (11:5–6 y 13:6a). Pero el impío por su impiedad caerá o será atrapado (11:5–6 y 19b). Es decir, tiende lazo a su propia alma (1:18) y aun durante su vida será trastornado (13:6b).El sembrador de justicia tendrá galardón firme 11:18

El hacedor de justicia inspira a otros a seguir su ejemplo y de esa manera multiplica sea preciosa cualidad en otros. Eso en sí es un galardón que disfruta durante su vida y durante la eternidad, porque es de calidad permanente. Nadie se lo quitará. En contraste, la ganancia del impío es perecedera.Engrandece a la nación 14:34a

Cuando los líderes de una nación actúan en forma justa, sus compatriotas salen beneficiados porque disfrutan de un mejor nivel de vida. También la justicia ensalza al país ante los ojos de las demás naciones. “Mas el pecado es afrenta de las naciones”. Donde no hay justicia, viven mal los ciudadanos y la nación es tenida en poco por los demás pueblos (14:34b).Jehová ama al que sigue la justicia 15:9

¡Qué bueno es ser objeto de la aprobación y del amor divino! El que sigue la justicia goza de ese privilegio. En cambio, el camino del impío es abominación a Jehová.

¡PENSEMOS!

¿Quiénes son los verdaderos justos? Apoye su contestación con las Sagradas Escrituras. ¿Cómo se define la palabra justicia de acuerdo con el uso que le da en Proverbios? ¿Cuáles son algunos beneficios de practicar la justicia?

LA DILIGENCIA Y LA PEREZALa Biblia ensalza el trabajo y toda empresa exitosa depende de la diligencia en el

trabajo (1 Tesalonicenses 4:11b y 12). Mas la Biblia censura la pereza, y las empresas fracasan cuando sus dirigentes y trabajadores son negligentes.La mano de los diligentes enriquece 10:4b, 5a; 12:11a; 13:11b y 14:23a

Los que trabajan arduamente en cada estación del año tienden a prosperar. Siembran y cosechan a tiempo, y sus graneros están llenos. Sucede igual en la industria. Con

buena planificación de parte de los administradores y buen desempeño de parte de los trabajadores, la empresa aumenta sus mercancías, ventas y ganancias.

Por otro lado, el perezoso, debido a su negligencia, no se levanta para la siega. Por lo tanto, empobrece y trae vergüenza a su familia (10:4a y 5b; 12:11b; 13:11a y 14:23b).El perezoso es un mensajero desagradable 10:26

El vinagre es agrio e irrita los dientes. El humo hace arder los ojos. Ambas son experiencias que uno desearía evitar. El perezoso es así a los que lo envían.La mano de los diligentes señoreará 12:24a y 13:4b

Cuando los dueños de una empresa tienen que llenar un cargo administrativo, buscan a un empleado, no solamente hábil para la administración, sino diligente en el trabajo. Lo ensalzan en medio de sus colegas para que señoree sobre ellos.

Muchas veces el negligente en el trabajo desea tener un buen cargo, pero no se lo otorgan. El sigue en el rango más bajo en la empresa, y nunca tendrá un alto cargo a menos que llegue a ser diligente (12:24b y 13:4a).El camino del perezoso es como seto de espinos 15:19a

Un seto de espinos es un obstáculo en el camino. Hay que tomar una desviación para buscar el camino derecho, pero éste nunca aparece para el perezoso. Parece que siempre le persiguen los contratiempos. “Mas la vereda de los rectos es como una calzada” porque su camino es recto y sin molestas desviaciones.

¡PENSEMOS!

¿Qué influencia ejercen los diligentes en una empresa? ¿Qué pasa con el negligente que se duerme durante la siega? ¿A quiénes se ofrecen los cargos más altos en una empresa? ¿Qué pasaría si un perezoso llegara a ser jefe de una compañia? ¿Qué haría usted si sus compañeros de trabajo le pidieran menguar su productividad para crear un empleo para un amigo? Revise su vida. Tome nota de las áreas de pereza que hay en ella y resuelva hoy mismo eliminarlas.

LA LENGUASantiago dice: “la lengua es un fuego, un mundo de maldad” (Santiago 3:6a). En

seguida agrega: “con ella bendecimos al Dios y Padre, y con ella maldecimos a los hombres, que están hechos a la semejanza de Dios” (Santiago 3:9). Sus palabras son una exhortación al creyente para que someta su lengua a Dios.

Si el creyente tiene dificultades en usar su lengua únicamente para honrar y glorificar de Dios, ¿cuántas no tendrá el injusto que no tiene al Espíritu Santo para ayudarle? Este es el cuadro que el proverbista presenta, contrastando el uso que dan a su lengua el justo y el inicuo.

EL JUSTO EL INICUO“En los labios del prudente hay sabiduría” (10:13a).

“El necio de labios caerá” (10:8b) y “será castigado” (10:10b y 13b). Su palabrería contribuirá a su caída y castigo.

“Manantial de vida es la boca del justo” (10:11a). Como brota el agua fresca de un manantial, así es la boca del justo. Siempre dice palabras apropiadas para edificar a otros.

“Violencia cubrirá la boca de los impíos” (10:11b). Siendo que la violencia está arraigada en su corazón, sale de allí para dañar a otros. (Vea el 11:9a.)

“Los sabios guardan la sabiduría” (10:14a). El v. 19b comenta el 14a. “El que refrena sus labios es prudente” (Vea el 11:12b, 13b y 13:3a).

“La boca del necio es calamidad cercana” (10:14b). Los vv. 19a y 13:3b ayudan a interpretar 14b. “En las muchas palabras no falta pecado”.

“Plata escogida es la lengua del justo” (10:20a)

“El corazón de los impíos es como nada” (10:20b). De la boca sale lo que está en el corazón. Si el corazón es como nada, así serán sus palabras.“El que encubre el odio es de labios mentirosos; y el que propaga calumnia es necio” (10:18).

“Los labios del justo apacientan a muchos” (10:21a; vea el comentario de 10:11a).

“Los necios mueren por falta de entendimiento” (10:21b). Esto quiere decir que si el necio no se puede apacentar a sí mismo, mucho menos ayudará a otros.

“La boca del justo producirá sabiduría” (10:31a) y “sabe hablar lo que agrada” (10:32a). Ya se ha observado en el 14a que los sabios guardan la sabiduría. Aquí se nota que también la pueden expresar a su tiempo.

“La lengua perversa será cortada” (10:31b) y “la boca de los impíos habla perversidades” (10:32b). Se verifica aquí la ley de la siembra y la cosecha. El inicuo siembra perversidades y al fin éstas lo destruyen.“El que anda en chismes descubre el secreto” (11:13a). Es mejor no contar ningún secreto al chismoso.

“La boca de los rectos los librará” (12:6b). El justo procura librar a las víctimas de los impíos.

“Las palabras de los impíos son asechanzas para derramar sangre” (12:6). Vea la semejanza en 1:11.

“El justo saldrá de la tribulación” (12:13b); ni tiene que sufrir las consecuencias de las prevaricaciones, porque no las comete.

“El impío es enredado en la prevaricación de sus labios” (12:13a y 13:2b). Las mismas faltas del impío le enredan y contribuyen a su destrucción.

“Será saciado de bien del fruto de su boca”; y “comerá el bien” (12:14 y 13:2a). Las palabras sabias benefician al sabio y a los demás y le dan galardones en proporción al pago que recibe por la obra de sus manos.

“En la boca del necio está la vara de la soberbia” (14:3a). La misma arrogancia con que habla traerá su castigo con vara.

“Los labios de los sabios los guardarán” (14:3b). El sabio será guardado de la vara porque no pronuncia palabras arrogantes. “El testigo verdadero no mentirá” (14:5a); y “libra las almas” (14:25a). Es siempre importante decir la verdad, especialmente tratándose de un juicio donde hay vidas en juego.

“El testigo falso y engañoso habla mentiras” (14:5b y 25b). No le importa que su testimonio falso resulte en la muerte de un inocente.

“La blanda respuesta quita la ira” (15:1a).

“La palabra áspera hace subir el furor” (15:1b).

“La lengua de los sabios adornará la sabiduría” (15:2a). No solamente poseen la sabiduría, sino que cuando abren la boca su forma de expresarse es atrayente.

“La boca de los necios hablará sandeces” (15:2b). No sólo son tontos, sino que cuando abren su boca sólo pueden salir tonterías. No son atrayentes. Todo el mundo quiere alejarse de ellos.

“La lengua apacible es árbol de vida” (15:4a). Hay palabras alentadoras y las hay destructivas. ¡Dichosa la persona que sabe hablar en tal forma que otros reciben aliento!

“La perversidad de la lengua es quebrantamiento de espíritu” (15:4b). Debemos pensar bien antes de hablar para no destruir a otros.

“La boca de los sabios esparce sabiduría” (15:7a).

“No así el corazón de los necios” (15:7b). El corazón de los necios está lleno de sandeces. No tienen sabiduría.

“El corazón entendido busca la sabiduría” (15:14a). Ya la ha saboreado; sabe que es rica y saludable.

“La boca de los necios se alimenta de necedades” (15:14b). No conoce otra cosa.

“El hombre se alegra con la respuesta de su boca y la palabra a su tiempo, ¡cuán buena es!” (15:23; vea 15:30.)“El corazón del justo piensa para responder” (15:28a). Cuando uno piensa para responder, evita herir a otros con sus palabras.

“La boca de los impilos derrama malas cosas” (15:28b). El impío es insensible a los sentimientos de otros. No le importa ofenderlos.

¡PENSEMOS!

Reflexione sobre su uso de las palabras. ¿Cuáles son algunas prácticas que debe corregir?Anote algunos ejemplos de la frase: “la blanda respuesta”, y de “la palabra a su tiempo”. ¿Por qué es tan importante pensar antes de responder?

LA CORRECCIÓNDichoso el niño o joven que tiene padres que lo corrigen. Pero más dichoso es el que

escucha el consejo. La Biblia entera, especialmente Proverbios, tiene mucho que decir acerca de la corrección y la actitud correcta hacia ella. El autor de Hebreos dice: “ninguna disciplina al presente parece ser causa de gozo, sino de tristeza; pero después da fruto apacible de justicia a los que en ella han sido ejercitados” (Hebreos 12:11).El que ama la instrucción ama la sabiduría 12:1a

En 3:15 ya hemos observado que la sabiduría es “más preciosa que las piedras preciosas; y todo lo que puedes desear, no se puede comparar a ella”. Siendo que el principio de la sabiduría es el temor de Jehová, y que al fin y al cabo la instrucción proviene de él, es lógico creer que quien lo ama, también amará la sabiduría y experimentará un aumento de ésta, pero “el que aborrece la reprensión es ignorante” (12:1b). Se puede agregar que quien ama la ignorancia, permanecerá en ella.El hijo sabio recibe el consejo del padre 13:1a y 15:5b

“El hijo sabio alegra al padre” (15:20). Una característica del hijo sabio es que recibe y no se resiste al consejo del padre. Tal actitud no solamente alegra al padre, sino que produce crecimiento de sabiduría en el hijo. “El burlador no escucha las reprensiones” (13:1b y 15:5a). Esa tendencia entristece a ambos padres y siembra en el corazón del hijo raíces malsanas que contribuirán a su ruina.Pobreza y vergüenza tendrá el que menosprecia el consejo 13:18a

Este tipo de hijo no sólo entristece a sus padres, sino que su indiferencia a sus consejos afecta su vida en lo económico y social. Se empobrece y tendrá y traerá vergüenza a su familia, pero: “El que guarda la corrección recibirá honra” (13:18b). Sus familiares y conocidos le brindan honor y se enorgullecen de él.El escarnecedor no ama al que le reprende, ni se junta con los sabios 15:12

Generalmente, la reprensión comienza con los padres. Es correcto concluir que el escarnecedor no ama a sus padres. A medida que uno crece, conoce otros consejeros sabios. El escarnecedor no les ama tampoco ni se junta con ellos. No hay esperanza para tal persona; siempre permanecerá en su necedad.El oído que escucha las amonestaciones de la vida, entre los sabios morará 15:31, 32b

Hay posiciones muy elevadas en la vida, y hacemos bien en anhelarlas. Pablo dice: “si alguno anhela obispado, buena obra desea” (1 Timoteo 3:1). Asimismo, existen rangos entre los sabios. ¡Qué meta para alguien! Y es alcanzable.

“EL OÍDO QUE ESCUCHA LASAMONESTACIONES DE LA VIDA, ENTRE LOS

SABIOS MORARÁ” (15:31).El que tiene en poco la disciplina, menosprecia su alma 15:32a

Esto equivale a decir que el que desprecia la disciplina tiene un concepto muy bajo de sí mismo, se odia. Si prestara atención a la disciplina, tendría un concepto equilibrado y podría crecer en cada área de su vida. Pero no será así mientras menosprecie la disciplina.

¡PENSEMOS!

¿Qué actitud asume el hijo sabio hacia la corrección? ¿Cuál es la reacción del inicuo? ¿Cuáles son algunos beneficios de atender a los consejos? ¿Cuáles son algunas consecuencias de menospreciar la disciplina?

SU FINLo que el hombre sembrare, eso también segará dicen las Sagradas Escrituras

(Gálatas 6:7). Tal como hay enormes contrastes entre el justo y el inicuo, habrá grandes diferencias en las recompensas que reciban.

El justo El impíoSu memoria será bendita 10:7a

Recibirá sus deseos      10:24b

Permanece para siempre 10:25b, 30a

Se udrirá su nombre      10:7b

Le vendrá lo que teme      10:24a

Pasa como el torbellino      10:25a, 30b

Serán aumentados sus días 10:27a

Su esperanza es alegría 10:27a

Alcanza el favor de Jehová 12:2a

Serán acortados sus años      10:27b

Su esperanza perecerá      10:28b y 11:7

Será condenado por Jehová      12:2b

“DIOS TRASTORNARÁ A LOS IMPÍOS, Y NOSERÁN MÁS; PERO LA CASA DE LOS JUSTOS

PERMANECERÁ FIRME” (12:7).¡PENSEMOS!

¿Cuáles son algunos galardones del justo? ¿Cuál será el fin del inicuo? En el primer capÍtulo de este libro se hizo mención a los paralelismos de contraste. Identifique tres del material presentado en este capítulo.

7Elogio de la vida justa

Proverbios 16:1–22:16En el capítulo anterior vimos varios contrastes entre el justo y el inicuo. Esta sección

tiene sus contrastes también, pero contiene más ejemplos de paralelismos sinónimos que ensalzan la vida justa. Por falta de espacio, tenemos que limitarnos a los tamas más sobresalientes, pero se aconseja al lector leer cuidadosamente cada uno de estos proverbios para su provecho espiritual.

LOS CAMINOS DEL HOMBREJehová pesa los espíritus 16:2 y 21:2

El hombre no revisa sus caminos a la luz de la palabra de Dios, y por eso, tiende a creer que son limpios (16:2). Sólo Dios, por el Espíritu Santo y su palabra, puede evaluar el estado de los caminos del hombre correctamente. Jehová prometió a David: “Te haré entender, y te enseñaré el camino en que debes andar” (Salmos 32:8).

“CUANDO LOS CAMINOS DEL HOMBRE SONAGRADABLES A JEHOVÁs, AUN A SUS

ENEMIGOS HACE ESTAR EN PAZ CON ÉL”(16:7).

Los caminos agradables a Jehová 16:7El sabio sabe hablar en forma prudente (10:13) y hace uso de la blanda respuesta

que quita la ira (15:1). De esta manera, usa las armas puestas a su disposición por el Señor y él se encarga de hacer que sus enemigos estén en paz con él. Se debe entender que ésta es una regla general que tiene sus excepciones (Romanos 12:18).Jehová endereza los pasos del hombre 16:9

“El corazón del hombre piensa su camino; mas Jehová endereza sus pasos” (16:9). Este versículo no enseña que sea malo seguir una vía. Uno debe hacer planes. Más bien, hace hincapié en la soberanía de Dios.

Lo que al fin y al cabo se lleva al terreno de la práctica no es lo que nosotros hayamos planeado, sino lo que Dios quiere. No todos reconocen la soberanía divina. Piensan su camino y se mantienen en él en forma inflexible. No quieren que sus pasos sean enderezados por el Señor y su vida termina en desastre.

“HAY CAMINO QUE PARECE DERECHO ALHOMBRE, PERO SU FIN ES CAMINO DE

MUERTE” (16:25).Una de las artimañas del diablo es poner delante de los hombres caminos que

parecen derechos. Ciega al hombre a la realidad y éste sigue el camino que parece derecho, hasta llegar a su destrucción.

¡PENSEMOS!

Reflexione sobre alguna experiencia en que Dios hizo que sus enemigos estuvieran en paz con usted. Compártalas con otros. ¿Qué significa la frase: “mas Jehová endereza sus pasos”? ¿Cuáles son algunos ejemplos de caminos que parecen derechos al hombre cuando no lo son?

BALANZAS JUSTASEl peso y las balanzas justas son de Jehová 16:11; 20:10 y 23

La ley habla en forma categórica acerca de este tema: “Balanzas justas, pesas justas y medidas justas tendréis” (Levítico 19:36). Deuteronomio 25:13 prohibe la posesión de una pesa grande y una chica. Antiguamente, existía la costumbre de comprar con una pesa y vender con otra para sacar ventaja. Dios se preocupaba por el pobre, y prohibía las transacciones deshonestas.

Este pronunciamiento demuestra el interés de Dios en cada detalle de nuestra vida. La tendencia humana es asociar la buena conducta con la casa de Dios y hacemos enorme distinción entre lo sagrado y lo secular, pero todas las áreas de nuestra vida deben estar consagradas al Señor y debemos proceder en forma tan santa y justa durante los días de la semana como el domingo.

“PESA FALSA Y MEDIDA FALSA, AMBAS COSASSON ABOMINACIÓN A JEHOVÁ” (20:10).

¡PENSEMOS!

¿Qué dice la ley mosaica acerca de las pesas y las balanzas? ¿Por qué se preocupa tanto Dios por las balanzas justas? ¿Qué abusos ha observado usted en las pesas y balanzas? ¿Cómo debe afectar a nuestra vida esta enseñanza?

LA FAMILIALa familia es la institución más antigua. Fue creada por Dios en el huerto de Edén

cuando tomó una costilla de Adán para hacerle su ayuda idónea (Génesis 2:20–24). De entonces para acá, ha sido su instrumento para la procreación de la raza humana, para mantener el orden social y para transmitir la instrucción religiosa. Las cosas marchan bien en una sociedad y en una nación en que las familias acatan las enseñanzas bíblicas.

En cambio, hay enorme caos cuando los seres humanos ignoran las instrucciones de la Biblia y las sustituyen con sus propios modelos para el hogar. Proverbios tiene mucho que decir sobre la familia.

Corona de honra es la vejez 16:31aA primera vista, parece que este dicho ensalza la ancianidad como tal, pero no es

así. Existe una condición. La vejez es corona de honra a quienes se hallan en el camino de justicia (16:31b y 20:7). El versículo tampoco se limita a los padres, aunque, por supuesto, los incluye. Los ancianos solteros y los casados sin hijos disfrutarán de esta bendición conferida por Jehová a aquellos que se hallan en el camino de justicia.

“LA HERMOSURA DE LOS ANCIANOS ES SUVEJEZ” (20:29).

Corona de los viejos son los nietos 17:6aLos que hemos alcanzado esta etapa feliz de la vida decimos “amén” en alta voz a lo

que dice Salomón. El mismo versículo agrega: “y la honra de los hijos, sus padres” (17:6b). La misma condición se aplica en ambos casos (Deuteronomio 6:1–2). Los abuelos de un insensato que hereda la insensatez de su padre no hallan ninguna corona en ese nieto. Ni encuentran honra en su padre los hijos de un hombre rebelde a la palabra de Dios. Pero cuando las cosas marchan de acuerdo con las Sagradas Escrituras, hay gran gozo y felicidad de parte de los abuelos, los padres y los nietos. ¡Qué corona más especial!El que halla esposa halla el bien 18:22

Se supone que el proverbista tiene en mente a una buena esposa. No todas las mujeres son un hallazgo. “La mujer sabia edifica su casa” (14:1a). “De Jehová [es] la mujer prudente” (19:14b). Bienaventurado el hombre que encuentra esa clase de mujer, porque las hay que son necias y destruyen su casa (14:1b), las hay rencillosas (19:13b y 21:9) e iracundas (21:19). Conviene al joven orar mucho a Dios pidiéndole una mujer sabia y prudente.Hay hijos que entristecen y avergüenzan a sus padres 17:21, 25; 19:13a y 26

Generalmente, los padres se gozan en sus hijos, pero hay tristes excepciones. Hay hijos insensatos, rebeldes y necios. Tales hijos son tristeza (17:21), pesadumbre y amargura (17:25), dolor (19:13a) y vergüenza (19:26) para sus padres.

“CESA, HIJO MÍO, DE OIR LAS ENSEÑANZASQUE TE HACEN DIVAGAR DE LAS RAZONES

DE SABIDURÍA (19:27).Instrucción y castigo para el hijo 19:18; 20:30; 22:6 y 15

Aplicar el castigo moderado es un mandamiento de Dios (19:18). Los azotes son medicina y el castigo purifica el corazón (20:30). Los padres deben instruir a su hijo por el camino correcto: “y aun cuando fuere viejo no se apartará de él” (22:6). La vara de la corrección alejará la necedad del muchacho (22:15).

¡PENSEMOS!

¿Cuáles son algunos modelos modernos del hogar que tergiversan la norma bíblica? ¿Cuándo es corona de honra la vejez? ¿De qué manera son los nietos corona de honra de los abuelos? ¿Qué pasa cuando un hijo no acata las enseñanzas de sus padres? ¿Qué papel juega el castigo en la crianza del hijo? ¿Qué pasa cuando los padres instruyen a su hijo en el camino correcto?

LAS RIQUEZAS

Las riquezas pueden traer bendición o maldición a una persona. Depende como se adquieran y usen.Frutos adquiridos sin derecho 16:8

“Mejor es lo poco con justicia que la muchedumbre de fruto sin derecho” (16:8). Poco no quiere decir necesariamente pobreza. Puede referirse a entradas o bienes moderados. La bendición no consiste en la cantidad, sino en la manera en que se adquieren. En cambio, hay quienes almacenan fruto en gran abundancia, habiéndolo obtenido sin derecho.Las riquezas en medio de contiendas no satisfacen 17:1

“Mejor es un bocado seco, y en paz, que casa de contiendas llena de provisiones” (17:1). Hay quienes se afanan por enriquecerse, pero hacen caso omiso a las cualidades de la vida que agrada a Dios. No hay paz en tal situación, y es mejor tener un bocado de pan seco y en paz que tener todas las riquezas sin tener buenas relaciones con Dios y el prójimo.Bienes adquiridos muy rápido 20:21

“Los bienes que se adquieren de prisa al principio, no serán al final bendecidos” (20:21). La insinuación es que los bienes se obtuvieron en forma ilícita. Pueden ser producto del robo (1:11–13) de haber ahuyentado a sus padres para lograr la herencia (19:26) o de cualquier maniobra injusta. No satisfacen y tampoco se disfrutarán con bendición.Algunas riquezas sirven de bendición 21:5

“Los pensamientos del diligente ciertamente tienden a la abundancia; mas todo el que se apresura alocadamente, de cierto va a la pobreza” (21:5). El que planea cuidadosamente y trabaja con diligencia verá un aumento gradual pero seguro, de sus bienes. Esta clase de riqueza viene de Jehová. En contraste, el que quiere enriquecerse de prisa sin la debida planificación y paciencia, llegará a la pobreza.

TEMAS VARIOSLa suerte 16:33 y 18:18

“La suerte se echa en el regazo; mas de Jehová es la decisión de ella” (16:33). La costumbre de echar suertes era muy común en aquel entonces y en las culturas paganas eran populares los juegos de azar. Este pasaje y otros afirman que la suerte es un instrumento en manos de Dios para decidir las cosas. Él controla todo. Esto se nota en el Nuevo Testamento en Hechos 1:23–25. Con la venida del Espíritu Santo para morar en los creyentes, parece que esta práctica cayó en desuso. El Espíritu Santo guía los asuntos de los creyentes que andan en él.

“TORRE FUERTE ES EL NOMBRE DE JEHOVÁ”(18:10).

El nombre de Jehová 18:10“Torre fuerte es el nombre de Jehová; a él correrá el justo, y será levantado” (18:10).

En los vv. 10 y 11 se presenta un contraste. El v. 11 habla de las riquezas como una ciudad fortificada. En la mente del rico, son como un muro alto y él se siente bien seguro gracias a sus riquezas. En cambio, el justo se refugia en el nombre de Jehová donde encuentra protección perfecta.El vino 20:1 y 21:17

“El vino es escarnecedor, la sidra alborotadora, y cualquiera que por ellos yerra no es sabio” (20:1). Este pasaje da características personales al vino y la sidra y los presenta en forma poco atractiva. El cuadro es de embriaguez, a la cual contribuyen el vino y la sidra. La conducta es repugnante y los participantes no son sabios (20:1).

El buen nombre 22:1“De más estima es el buen nombre que las muchas riquezas, y la buena fama más

que la plata y el oro” (22:1). Las riquezas son perecederas aun cuando pertenezcan a un justo, como en el caso de Job. Sin embargo, pueden recuperarse, pero el buen nombre tiene mucho más valor que las riquezas. Si se pierde, es muy difícil limpiarlo. Vale la pena vivir una vida intachable. Los hijos llamarán bendito al padre que les deja un buen nombre como parte de su herencia.

¡PENSEMOS!

¿Cuáles son algunos ejemplos de riquezas adquiridas en forma injusta? ¿Cuál es la forma correcta de obtenerlas? ¿De qué manera es torre fuerte el nombre de Jehová para el justo? ¿Qué significado tiene esto en la vida del justo? ¿Qué valor tiene un buen nombre?

8Los dichos de los sabios

Proverbios 22:17–24:34Esta sección tiene varios autores cuyos nombres no se mencionan. La frase clave del

título se encuentra en 22:17: “Inclina tu oído y oye las palabras de los sabios”. El estilo es el mismo de los capítulos 1–9. Son palabras didácticas dirigidas por un padre (23:22) a su hijo (23:26). Los consejos son varios, pero hay dos divisiones principales: a) treinta dichos de los sabios (22:17–24:22) y b) seis dichos más de los sabios (24:23–34).

Antes de entrar en el contenido de los treinta dichos de los sabios, el autor incluye algunos consejos para su hijo, relacionados con prestar oído a las palabras y aplicar su corazón a la sabiduría de su padre (22:17). Describe la sabiduría como deliciosa y como la que le ha hecho saber las palabras de los sabios “para que tu confianza sea en Jehová” (22:18–19).

Los vv. 20–21 son una afirmación de que el padre ha comunicado a su hijo un mensaje verídico con tanta certeza, que éste pueda volver a “llevar palabras de verdad” a los que le enviaron. No está claro quiénes le enviaron, pero el padre se preocupa de que entienda el mensaje de tal forma, que lo pueda comunicar correctamente.

TREINTA DICHOS DE LOS SABIOS 22:22–24:22Primer dicho: tratamiento del pobre 22:22–23

El pobre y el afligido no tienen, entre los seres humanos, quien abogue por su causa. Por lo tanto, los malvados se aprovechan de ellos. Les roban y maltratan porque saben que pueden sobornar al juez y salirse con la suya. Ignoran el hecho de que Jehová “juzgará la causa de ellos, y despojará el alma de aquellos que los despojaren” (22:22–23).Segundo dicho: cuidado con el iracundo 22:24–25

Hay malos compañeros en la vida para quien desea andar de acuerdo con la sabiduría. Entre ellos, se encuentran el iracundo y el hombre de enojos. El peligro de andar con ellos es que uno corre el riesgo de imitar sus maneras (22:24–25).Tercer dicho: peligro de ser fiador 22:26–27

No faltan oportunidades de comprometerse en favor de familiares y amigos. Quien sale por fiador de deudas, si no tiene con qué pagar, se expone a perder todo lo que

tiene, hasta la cama en que duerme. Las amistades y relaciones familiares se destruyen rápidamente por prestar a otros. Se dice que es mejor obsequiar que fiar. Si uno cree que debe comprometerse a favor de un conocido que se encuentra en una emergencia, la frase clave que debe detenernos es: “Si no tuvieres para pagar”.Cuarto dicho: no traspases los linderos antiguos 22:28

Los linderos de las propiedades eran sagrados para los judíos, porque consideraban que Dios era el dueño de la tierra y la había dado a los antecesores como herencia. El proverbista usa una base bíblica para hacer su advertencia:

“EN LA HEREDAD QUE POSEAS EN LA TIERRAQUE JEHOVÁ TU DIOS TE DA, NO REDUCIRÁS

LOS LÍMITES DE LA PROPIEDAD DE TUPRÓJIMO, QUE FIJARON LOS ANTIGUOS”

(DEUTERONOMIO 19:14).Quinto dicho: incentivo para ser diligentes 22:29

Los ascensos se otorgan a los hombres solícitos en su trabajo. Además, éstos serán elogiados y aun se presentarán ante de los reyes. En contraste, el perezoso anhela los puestos altos, pero se queda en los de baja condición.

¡PENSEMOS!

¿Por qué razón el padre hace saber al hijo las palabras de los sabios? ¿Quién es el defensor del pobre y el afligido? ¿Qué hará él a los que los despojen? ¿Cuál es la consecuencia de asociarse con el iracundo? ¿Cuál es el peligro de salir por fiador de deudas? ¿Qué dice la ley acerca de los linderos antiguos? ¿Qué beneficio tiene al hombre solícito en su trabajo?

Sexto dicho: precaución ante los gobernantes 23:1–3Los gobernantes tienen fama de usar a la gente para sus fines. Pueden aparentar

mucho interés en el bienestar de uno de sus siervos o empleados. Una manera de manifestar eso es invitar al súbdito a un banquete (23:1). Si es un gobernante sincero, su aprecio para con el siervo es genuino y quiere recompensarle por algún favor o sólo reconocer en forma pública su servicio esmerado. Si hay cualquier duda acerca de los motivos, uno debe tener mucho cuidado: “Pon cuchillo a tu garganta” (23:2) se usa en forma figurada. No ser glotón sería otra manera de decir la misma cosa. Puede ser que el gobernante le quiera poner a prueba y si no se porta bien, existe el peligro de perder el empleo o la vida. Sus manjares delicados pueden ser pan engañoso (23:3).Séptimo dicho: no afanarse por hacerse rico 23:4–5

La mayoría de los seres humanos sueñan con ser ricos. La madurez cristiana apacigua ese deseo, pero los que no conocen a Cristo y aun los cristianos que no le obedecen, persiguen las riquezas. Ese deseo es peligroso por el carácter de las riquezas: a) son inconstantes, b) volarán como vuela el águila al cielo (23:5) y c) tienen otros peligros inherentes (lea con cuidado 1 Timoteo 6:6–10).

“PORQUE RAÍZ DE TODOS LOS MALES ES ELAMOR AL DINERO” (1 TIMOTEO 6:10).

Octavo dicho: alejarse del avaro 23:6–8El capítulo comienza con la advertencia de no codiciar los manjares delicados de

algún señor. El consejo aquí es parecido, pero se trata de un hombre mezquino, que le

ha invitado a comer (23:6), y aun le dice “Come y bebe” (23:7b), pero todo el tiempo está pensando en lo caro del banquete (23:7c). El resultado es que uno pierde el apetito, y no disfruta del alimento (23:8). La advertencia es clara: “No comas pan con el avaro” (23:6a).Noveno dicho: no instruir al necio 23:9

Parece que era cosa bien comprobada que el necio no escucha las recomendaciones. Entonces el sabio aconseja: “No hables a oídos del necio, porque menospreciará la prudencia de tus razones” (23:9). Proverbios 1:7b dice: “Los insensatos desprecian la sabiduría y la enseñanza”. La conclusión es que es una pérdida de tiempo procurar instruirles.Décimo dicho: no traspasar la heredad de los huérfanos 23:10–11

La instrucción de 23:10a es idéntica al consejo de 22:28. Pero hay algo nuevo en 23:10b. Tiene que ver con los huérfanos: “Ni entres en la heredad de los huérfanos”. La razón dada es que “el defensor de ellos es el Fuerte, el cual juzgará la causa de ellos contra ti” (23:11).

“DEFENDED AL DÉBIL Y AL HUÉRFANO”(SALMOS 82:3a)

¡PENSEMOS!

¿Qué ha de hacer uno cuando se sienta a comer con algún señor? ¿Qué quiere decir “pon cuchillo a tu garganta”? Describa el carácter de las riquezas. ¿Cuáles son algunos de sus peligros? ¿Por qué no debemos comer con el avaro? ¿Qué actitud tiene el necio acerca de la instrucción? ¿Por qué no debe entrar uno en la heredad de los huérfanos?

Undécimo dicho: no negar la corrección a los hijos 23:13–14Hay muchas ideas acerca de la disciplina de los hijos. Algunos creen que la cultura

es un factor muy importante para determinar la forma correcta de corregir al muchacho. Por muchos años ha prevalecido una actitud permisiva acerca del castigo porque se cree que éste inculca la violencia en el joven. Sin embargo, la Biblia es un libro que trasciende las culturas y en este aspecto, es importante atender a su enseñanza que habla en forma muy clara de este tema.

“NO REHÚSES CORREGIR AL MUCHACHO;PORQUE SI LO CASTIGAS CON VARA, NOMORIRÁ. LO CASTIGARÁS CON VARA, Y

LIBRARÁs SU ALMA DEL SEOL” (23:13–14).Vale la pena advertir que la disciplina debe aplicarse con moderación. Proverbios

19:18 dice: “Castiga a tu hijo en tanto que hay esperanza; mas no se apresure tu alma para destruirlo”. Efesios 6:4a advierte: “Y vosotros, padres, no provoquéis a ira a vuestros hijos”.Duodécimo dicho: la alegría de hablar con rectitud 23:15–16

El corazón del padre se alegrará por el corazón sabio de su hijo (23:15). Proverbios dice que aun sus entrañas están contentas cuando los labios de su hijo hablan cosas rectas (23:16). Lo que promueve el proverbio es que no se debe hablar con ambigüedades, sino con rectitud.Decimotercer dicho: perseverar en el temor de Jehová 23:17–18

El v. 17 presenta un contraste entre envidiar a los pecadores y perseverar en el temor de Jehová. El padre recomienda al hijo que se mantenga en el temor de Dios y le

advierte contra envidiar a los pecadores (23:17). Asimismo, ofrece a su hijo un fuerte incentivo. El futuro pertenece al justo: “Porque ciertamente hay fin y tu esperanza no será cortada” (23:18).Decimocuarto dicho: evitar a los disolutos 23:20–21

Siempre se debe evitar andar con malas compañías de cualquier índole. Aquí se trata de los bebedores de vino y los comilones (23:20). Hay disolución en ambos grupos y sus caminos empobrecen (23:21).Decimoquinto dicho: honrar a los padres 23:22

El consejo dado aquí perdura durante toda la vida de los padres. El hijo debe oir a su padre que le engendró, y no menospreciar a su madre en su vejez (23:22). Compare esto con Éxodo 20:12 y Efesios 6:1–2.Decimosexto dicho: aferrarse a la verdad 23:23–25

El lenguaje figurado que se usa indica que la verdad es de gran estima. “Compra la verdad, y no la vendas” (23:23a). El resto del versículo otorga el mismo valor a la sabiduría, la enseñanza y la inteligencia. Debemos procurar obtenerlas cueste lo que cueste. El proceder del hijo justo y sabio traerá mucho gozo y alegría al corazón de sus padres (23:24–25).Decimoséptimo dicho: seguir los caminos del padre 23:26–28

El padre pide a su hijo que le entregue su corazón (23:26) y en lo que sigue, le da el motivo. Hay dos clases de adúlteras que acechan al inocente y al simple, la ramera y la extraña (la mujer casada, infiel a su marido 23:27). Ambas representan una amenaza seria para los hombres. Parece que el padre ha dado un buen ejemplo a su hijo y le pide su corazón para tener la garantía de que el hijo sigue sus caminos.Decimoctavo dicho: no beber vino en exceso 23:29–35

El decimocuarto dicho advierte contra los compañeros disolutos (23:20–21). Aquí se habla directamente al hijo acerca del peligro de detenerse mucho en el vino (23:30a). El sabio comienza con una adivinanza compuesta de seis preguntas:

“¿PARA QUIÉN SERÁ EL AY? ¿PARA QUIÉN ELDOLOR? ¿PARA QUIÉN LAS RENCILLAS?

¿PARA QUIÉN LAS QUEJAS? ¿PARA QUIÉN LASHERIDAS EN BALDE? ¿PARA QUIÉn LO

AMORATADO DE LOS OJOS?” (23:29)La contestación es: “para los que se detienen mucho en el vino, para los que van

buscando la mistura” (23:30). El v. 31 instruye diciendo que uno no debe “mirar al vino cuando rojea, y cuando resplandece su color en la copa”.

Las consecuencias de la bebida se encuentran en 23:32:1.     Muerde como serpiente (aunque ha entrado suavemente 23:31c y 23:32a).2.     Como áspid da dolor (23:32b).

El efecto sobre su víctima:1.     Sus ojos mirarán cosas extrañas (23:33a)2.     Su corazón hablará perversidades (23:33b)3.     Será como el que anda a la deriva en el mar, o como el que está en la punta de un

mastelero (23:34); y dirá “Me hirieron, mas no me dolió; me azotaron, mas no lo sentí; cuando despertare, aún lo volveré a buscar” (23:35).Decimonono dicho: cuidarse de los hombres malos 24:1–2

Uno no debe envidiar a los hombres malos ni desear estar con ellos. Compare con el comentario de 1:10–19.Vigésimo dicho: lo práctico de la sabiduría 24:3–4

Es probable que el lenguaje que se usa en estos versículos sea a la vez literal y figurado. Se habla de edificar la casa con sabiduría, de afirmarla con prudencia y llenar las cámaras con ciencia. Si se trata de construir y amueblar una casa, tiene razón el sabio. Se necesita mucha sabiduría. Si se trata de formar un hogar, se necesita aun más sabiduría para su comienzo y su mantenimiento. ¡Qué bello es que la sabiduría sea tan práctica que se puede aplicar a cada aspecto de la vida contidiana!

¡PENSEMOS!

¿Cuáles son los beneficios de castigar al muchacho con vara? ¿Qué pasa si uno castiga sin moderación? ¿Cuáles son algunas consecuencias de detenerse mucho en el vino? ¿Cuál es su efecto sobre la víctima?

Vigesimoprimer dicho: la fuerza de la sabiduría 24:5–6“EL HOMBRE SABIO ES FUERTE, Y DE

PUJANTE VIGOR EL HOMBRE DOCTO” (24:5)La guerra no se gana sólo con fuerza. Ha habido ocasiones en que un ejército

superior en número es derrotado por un ejército menos numeroso. La sabiduría que se obtiene aprovechando a “la multitud de consejeros” trae la victoria (24:5). Al fin y al cabo, ésta viene de Jehová, porque la sabiduría proviene de él (2:6) y está disponible para quienes le temen (1:7).Vigesimosegundo dicho: el insensato 24:7

La sabiduría está fuera del alcance del insensato, está demasiado alta para él (24:7a). El cuadro que se presenta aquí es de una asamblea que se realiza a la puerta de la ciudad, para tratar asuntos serios. El insensato está fuera de su elemento. No entiende las cosas importantes y por eso no abre la boca (24:7b).Vigesimotercer dicho: cómo es el pensamiento del necio 24:8–9

“EL PENSAMIENTO DEL NECIO ES PECADO” (24:9a)Esta enseñanza (24:8–9) concuerda con la instrucción de nuestro Señor Jesucristo

expresada en el sermón del monte: “Pero yo os digo que cualquiera que mira a una mujer para condiciarla, ya adulteró con ella en su corazón” (Mateo 5:28). La triste realidad del necio es que sólo puede pensar en el mal, y no acepta la instrucción para poder cambiar (23:9).Vigesimocuarto dicho: la prueba de la adversidad 24:10

“Si fueres flojo en el día del trabajo, tu fuerza será reducida” (24:10). El día de trabajo hace referencia a la presión o dificultades asociadas con la vida cotidiana. El que no puede soportar tales problemas carece de fuerza, la cual está a disposición del hombre sabio (24:5).Vigesimoquinto dicho: proteger a los indefensos 24:11–12

Los “llevados a la muerte” y “los que están en peligro de muerte” (24:11) son víctimas de la opresión de parte de hombres malos, y no tienen un defensor. El sabio aconseja a su hijo a que procure librarlos (24:11) y agrega que no debe usar la excusa de “no lo supimos” (24:12a). Sigue esa amonestación con una pregunta retórica: “¿Acaso no lo entenderá el que pesa los corazones?” (24:12b)

“EL QUE MIRA POR TU ALMA, ÉL LOCONOCERÁ” (24:12c).

Vigesimosexto dicho: la sabiduría es como la miel 24:13–14

El padre le ordena a su hijo que coma de esa miel. Dice que es buena y “el panal es dulce a tu paladar” (24:13). Después afirma que el conocimiento de la sabiduría será así a su alma (24:14a). Repite aquí el sentido de lo que dijo en 23:18b: “Y al fin tu esperanza no será cortada” (24:14c).Vigesimoséptimo dicho: Dios levanta al justo 24:15–16

Este pasaje comienza con una advertencia al impío de no acechar la tienda del justo, ni saquear su cámara (24:15). Basándose en lo que ha observado a través de la vida, añade: “Porque siete veces cae el justo, y vuelve a levantarse; mas los impíos caerán en el mal” (24:16). Queda muy claro que Dios es el defensor del justo.Vigesimoctavo dicho: la desventura del enemigo 24:17–18

Todos tenemos la tendencia a regocijarnos cuando cae el enemigo. Nuestra justificación es que está recibiendo lo que se merece. El sabio instruyó a su hijo a no responder de esa forma (24:17): “No sea que Jehová lo mire, y le desagrade, y aparte de sobre él su enojo” (24:18). Cristo dio una enseñanza parecida en Mateo 5:43–48.Vigesimonono dicho: no asociarse con los malignos 24:19–20

El hijo no debe entremeterse con los malignos ni tener envidia de los impíos (24:19). Vea el comentario de 1:10–19.Trigésimo dicho: temer a Jehová y al rey 24:21–22

Es apropiado que el último de los treinta dichos de los sabios haga referencia al temor de Jehová (24:21a; 1:7). Y también es lógico que se incluya el deber de temer al rey. Asimismo, nos advierte a no entremeternos con los veleidosos (24:21b). El quebrantamiento mencionado es para los inconstantes, pero si uno se entremete con ellos, se expone a la ira del rey y de Dios (24:22). Tanto el rey como Dios están en posición de castigar cualquier calamidad.

¡PENSEMOS!

¿Qué debe hacer el hijo sabio a favor de los que son llevados a la muerte? ¿Cuántas veces se cae y se levanta el justo? ¿Cuál es la aplicación de este dicho? ¿Cuál es el peligro de regocijarse cuando cae su enemigo? ¿Por qué debemos temer a Dios y al rey?

SEIS DICHOS MÁS DE LOS SABIOS (24:23–34)La segunda sección comienza con estas palabras: “También estos son dichos de los

sabios”. Hay seis, son breves y cubren los temas siguientes: la justicia e injusticia en un juicio, honestidad, prioridades, testigos falsos, la venganza y la pereza.Primer dicho: imparcialidad en el juicio 24:23–25

El sabio advierte al juez diciendo que no debe hacer acepción de personas durante un juicio (24:23). Existe la tendencia de llamar al malo justo (24:24a), pero ésto trae consecuencias: la maldición y odio de los pueblos y las naciones (24:24b). En contraste, los que lo reprendieren tendrán felicidad y gran bendición (24:25).Segundo dicho: respuesta recta 24:26

Tal como debe haber rectitud en el juicio, la respuesta siempre debe ser recta: “Besados serán los labios del que responde palabras rectas” (24:26)Tercer dicho: prioridades 24:27

“Prepara tus labores fuera, y disponlas en tus campos, y después edificarás tu casa” (24:27). Estas palabras dirigidas al agricultor siempre son relevantes. Si uno tiene que sembrar un campo y edificar una casa, hay que sembrar primero para que la semilla

nazca y la planta produzca su fruto. Después puede construir su casa. Si “casa” se refiere al hogar, la misma instrucción es aplicable. La planificación es importante para la felicidad en el matrimonio. La enseñanza es que cada cosa debe tener su orden de prioridad.Cuarto dicho: testigos falsos 24:28

El primer dicho tiene que ver con la actuación de los jueces durante un juicio. Aquí se trata de la declaración de los testigos. Uno no debe testificar contra su prójimo sin causa (24:28a), ni lisonjear con sus labios (24:28b).Quinto dicho: la venganza 24:29

Es malo decir: “Como me hizo, así le haré” (24:29a). La Biblia habla en forma clara:

“MÍA ES LA VENGANZA, YO PAGARÉ, DICE ELSEÑOR” (ROMANOS 12:19c).

Sexto dicho: la pereza 24:30–34En resumen, el sabio dice que pasó junto al campo del perezoso y viendo su ruina

total (24:30–31) tomó consejo de lo que vio (24:32). Aquí se capta la filosofía del perezoso en las palabras del v. 33: “Un poco de sueño, cabeceando otro poco, poniendo mano sobre mano otro poco para dormir”. El fin que le espera se incluye en el último versículo: “Así vendrá como caminante tu necesidad, y tu pobreza como hombre armado” (24:34).

¡PENSEMOS!

¿Cómo debe actuar el juez en el juicio? ¿Qué clase de respuesta debe dar uno? ¿Por qué es importante la planificación para cualquier empresa? ¿Qué debe caracterizar el testimonio personal durante un juicio? ¿De quién es la venganza? ¿Cuáles son las consecuencias de la pereza?

9Proverbios de Salomón copiados

por los varones de EzequíasProverbios 25:1–29:27

Como se explicó en el primer capítulo, el libro de Proverbios fue escrito por varios autores. Aunque se asocia el nombre de Salomón con todo el contenido, hay evidencia clara de la participación de otros sabios. No obstante, a Salomón se le atribuyen dos secciones sin lugar a duda. La primera se compone de 10:1–22:16 y la segunda de 25:1–29:27. Esta última consiste de proverbios de Salomón compilados por los varones de Ezequías, rey de Judá (25:1).

PROVERBIOS REFERENTES A LAS RELACIONES HUMANAS (25:1–26:28)

Cómo llevarse bien con los reyes 25:1–7

Dios es más sabio que el rey (25:2). El primer dicho hace un contraste entre Dios y el rey. La omnisciencia de Dios es tan inmensa, que el hombre pasará su vida entera sin poder sondearla a fondo. Siempre queda algo que podemos aprender acerca de él. “La gloria de Dios es encubrir un asunto; pero honra del rey escudriñarlo” (25:2). El rey no tiene tanto conocimiento y debe investigar los asuntos para conocerlos bien.

El rey es más sabio que el pueblo (25:3). Por más que el rey escudriña el conocimiento de Dios, siempre permanece algo encubierto. Por más que los súbditos escudriñan lo que sabe el rey, siempre queda algo que no conocen (25:3). En ambos casos, el que encubre posee mayor conocimiento que el que investiga.

La limpieza enriquece al fundidor y afirma el trono (25:4–5). Así como la plata con escoria no es un buen material para el fundidor, tampoco es buena para el rey la presencia del impío. Es beneficioso quitar ambos, porque en el primer caso, se producen buenas alhajas para el fundidor y en el segundo, se afirma el trono en justicia (25:4–5).

No alabarse delante del rey (25:6–7). Es malo buscar el lugar predilecto en presencia del rey. Es mejor escoger un lugar humilde y permitir que el rey sea quien nos ensalce (25:6–7).Cómo llevarse bien con el prójimo 25:8–20

No se debe buscar pleito con el prójimo (25:8). Conviene a los vecinos vivir en paz los unos con los otros. El que entra apresuradamente en pleito con el prójimo, alborota la vecindad y trae vergüenza sobre su cabeza (25:8). La frase “en pleito” probablemente se refiere a un juicio.

No se debe descubrir el secreto (25:9). Si hay un desacuerdo con algún vecino, es mejor arreglar el asunto en privado y dejarlo allí. Si uno es el que lo descubre, el que lo oyere puede deshonrarle y acarrearse infamia irreparable (25:10).

Hay que emplear las palabras sabiamente (25:11–14). El sabio describe cinco usos que se dan a las palabras: a) la palabra dicha como conviene (25:11); b) la de reprensión al sabio de oído dócil (25:12); c) la del mensajero fïel (25:13); d) la del hombre que se jacta de falsa liberalidad (25:14); y e) la lengua blanda (25:15).

“MANZANA DE ORO CON FIGURAS DE PLATA ESLA PALABRA DICHA COMO CONVIENE” (25:11).

Hay que limitar las visitas a casa del vecino (25:16–17). Tal como uno puede hastiarse de demasiada miel (25:16), el vecino puede hastiarse de alguien al extremo de aborrecerle (25:17).

No debemos hablar falso testimonio (25:18). El testimonio falso es como martillo, cuchillo y saeta aguda. Estas son armas destructoras y el testimonio falso puede causar la muerte del inocente (25:18).

El prevaricador mina la confianza (25:19). El diente roto y el pie descoyuntado inutilizan a la persona. Así es el prevaricador (el que pervierte o incita a otro a faltar a sus deberes) en tiempo de angustia, no se puede confiar en él (25:19).

No cante cuando alguien está afligido (25:20). Es tan inapropiado cantar canciones al corazón afligido como quitarse la ropa en tiempo de frío y echar vinagre sobre el jabón (25:20). Uno debe ser sensible a las emociones del prójimo.

¡PENSEMOS!

¿Cómo se compara el rey con Dios en cuanto a conocimiento? ¿la escoria en la plata con el impío en presencia del rey? ¿Qué pasa cuando se quita al impío de delante del rey? ¿Por qué no se ha de alabar uno a sí mismo delante del rey? Si sucede un desacuerdo entre vecinos, ¿cuál

es la mejor forma de arreglarlo? ¿Por qué no se ha de descubrir lo tratado en secreto? Dé un ejemplo de una palabra dicha como conviene. ¿Por qué no es apropiado cantar cuando alguien está afligido?

Cómo tratar a los enemigos 25:21–23Si nuestro enemigo tuviere hambre, debemos darle de comer, si tuviere sed, de

beber (25:21). El acto de bondad puede provocar arrepentimiento en el corazón del enemigo. Lo que es más importante, es que Dios promete bendecir al que trata bien a su enemigo (25:22).

El v. 23 habla del aspecto negativo de los murmuradores. La Biblia de las Américas traduce ese versículo así: “El viento del norte trae la Iluvia, y la lengua murmuradora, el semblante airado”. Si uno murmura contra un amigo, lo convierte en su enemigo. Si lo hace contra un enemigo, empeora la situación en contraste con lo que sucede cuando le hace bien.Cómo tener paz en la casa 25:24

Si uno vive con una mujer rencillosa, es mejor vivir en un rincón del techo para poder tener paz. La incomodidad es mejor que la contienda continua. Mejor todavía es confrontar el problema y arreglarlo.Comparaciones generales 25:25–28

Las buenas nuevas de tierras lejanas son como agua fría para el alma sedienta (25:25). Si hay alguna moraleja aquí es que uno debe comunicar buenas nuevas a sus seres queridos y encubrir las malas a menos que se trate de alguna emergencia.

Para el impío, la caída del justo es como fuente turbia y manantial corrompido (25:26). Uno Ilega al manantial para tomar agua refrescante, pero ¡qué decepción si lo encuentra contaminado y sucio! El justo tiene que preocuparse de su buena reputación. Si se deja influenciar por el impío y cae, no tiene agua espiritual para dar a quienes confían en él.

Buscar la gloria propia es como comer mucha miel. Ambos actos son repugnantes (25:27).

El hombre cuyo espíritu no tiene rienda es como ciudad derribada y sin muro (25:28). Así como una ciudad está desprotegida sin el muro, así el hombre desenfrenado queda en posición vulnerable. El pasaje enseña moderación para el hombre.Cómo tratar a los necios 26:1–12

Ya se ha observado que el necio menosprecia la prudencia (23:9). Todas las expresiones en esta porción concuerdan con esa observación.

“COMO NO CONVIENE LA NIEVE EN ELVERANO, NI LA LLUVIA EN LA SIEGA, ASÍ NO

CONVIENE AL NECIO LA HONRA” (26:1).1.     El único control para el necio es la vara para su espalda (26:3).2.     Generalmente no conviene responder al necio de acuerdo con su necedad (26:4); pero

a veces sí (26:5). Sus disparates continuos no merecen una respuesta, pero si sale con una aseveración totalmente errónea, conviene corregir su idea falsa.

3.     Es ridículo enviar un recado por mano de un necio (26:6).4.     Un proverbio en la boca del necio no tiene sentido (26:7 y 9). Es como las piernas del

cojo que penden inútiles (26:7).5.     No conviene dar honra al necio (26:8).6.     No conviene emplear a insensatos y vagabundos (26:10).7.     El necio que repite su necedad es como perro que vuelve a su vómito (26:11).

8.     ¿La esperanza del necio? Hay más esperanza del necio que del hombre sabio en su propia opinión (26:12).Cómo entender al perezoso 26:13–16

Vea el resumen de 24:30–34.“EN SU PROPIA OPINIÓN EL PEREZOSO ES

MÁS SABIO QUE SIETE QUE SEPANACONSEJAR” (26:16).

Cómo es el chismoso 26:17–281.     Engaña a su amigo (26:18–19)2.     Provoca contienda tal como la leña alimenta el fuego (26:20–21).3.     Saborea el chisme como si comiera bocados muy deliciosos (26:22). El chisme penetra

hasta las entrañas, es decir, el chismoso guarda cada detalle en su memoria y corazón.4.     Lisonjea con su lengua (26:23) y disimula con sus labios (26:24–25).5.     Habla mentiras, las cuales atormentan al que ha lastimado y su boca lisonjera hace

resbalar (26:28). El odio es una de sus características. Habla falsedades para arruinar a sus víctimas.

¡PENSEMOS!

¿Cómo debemos tratar a los enemigos? ¿Cuál es el objetive de esto? ¿A qué se compara la caída del justo delante del impío? ¿A qué se compara el hombre cuyo espíritu no tienerienda? ¿A quién se compara el necio en forma favorable? ¿Cuál es la opinión del perezoso acerca de su sabiduría? ¿Cuáles son algunos daños causados por el chismoso?

PROVERBIOS SOBRE TEMAS DIVERSOS (27:1–29:27)La vida 27:1

La vida es pasajera. Uno no debe jactarse del mañana porque no sabe qué traerá. Más bien, debemos mostrar nuestra dependencia de Dios porque de él viene la vida y aprovechar bien el tiempo del día actual.No debemos alabarnos 27:2

Es mejor que el extraño nos alabe y no nuestra boca. Así como no debemos jactarnos del mañana, tampoco debemos hacerlo con nuestras hazañas. Esta tendencia revela orgullo e inseguridad emocional.La reprensión 27:5–6

La reprensión es mejor que el amor oculto (27:5). Actualmente prevalece el criterio equivocado de que la reprensión no es evidencia de amor. El resultado es que dejamos que un amigo o hermano persista en un defecto dañino que le es desconocido. Le hacemos un gran mal. Mejor sería corregirle en amor.

“EL UNGÜENTO Y EL PERFUME ALEGRAN ELCORAZÓN, Y EL CORDIAL CONSEJO DEL

AMIGO, AL HOMBRE” (27:9).Las amistades 27:10

No se debe dejar ni al amigo de uno, ni al amigo de su padre (27:10a). Tampoco se aconseja ir a la casa de su hermano en una emergencia (27:10b). “Mejor es el vecino cerca que el hermano lejos” (27:10c). No es el propósito de este consejo menospreciar a

un familiar. La insinuación es que el hermano vive lejos. Por eso, es mejor acudir a la casa del vecino en el día de la aflicción. Las amistades tienen gran valor, y hay amigos que Ilegan a formar parte de nuestra familia.

“EN TODO TIEMPO AMA EL AMIGO, Y ESCOMO UN HERMANO EN TIEMPO DE

ANGUSTIA” (17:17).La influencia 27:17

Cualquiera que trabaja con herramientas sabe que “hierro con hierro se aguza”. Es igualmente evidente que los contactos e intercambios sociales tienden a enriquecer el intelecto y personalidad de los participantes. Esta observación es una recomendación valiosísima para la comunión de los hermanos en Cristo.La incorregibilidad del necio 27:22

“Aunque majes al necio en un mortero entre granos de trigo majados con el pisón, no se apartará de él su necedad”. El sentido es claro. Es una pérdida de tiempo procurar reformar al necio. Sin embargo, el poder de Dios puede transformarlo en una nueva criatura en Cristo Jesús (2 Corintios 5:17).Cuidado de los recursos 27:23–27

Estos cinco versículos tienen en común el tema de la agricultura. a) Vale la pena cuidar a los animales porque se multiplican y aumentan los recursos económicos (27:23). b) El dinero tiene valor, pero es pasajero (27:24) y cuando se gasta no vale para nada (23:5). c) Los animales proveen comida y ropa para la familia y los criados (27:25–27). d) Es importante dar gracias a Dios por ellos, porque son una dádiva de él para nuestro mantenimiento.

¡PENSEMOS!

¿Por qué no debemos jactarnos del dia de mañana? ¿Cuál es el mal de alabarse uno a sí mismo? ¿Qué es lo que uno está manifestando cuando corrige a un amigo? ¿Cuál es la enseñanza que se saca de la expresión: “hierro con hierro se aguza”? ¿Qué cuadro se presenta de la incorregibilidad del necio? ¿Cuál es el valor de cuidar bien a los animales propios?

Inestabilidad gubernamental 28:2Cuando hay rebelión o pecado en la nación, hay un cambio continuo de gobernantes

(28:2a). Observe el caso de Israel en el tiempo de los jueces y el reino del norte después de la división en tiempo de Roboam. En cambio, cuando hay un “hombre entendido y sabio” en el mando, la nación disfruta estabilidad (28:2b). Para evitar la inestabilidad, los ciudadanos deben actuar en forma justa y orar por sus líderes (1 Timoteo 2:1–2).El cuidado de los pobres 28:3, 6, 8, 11, 15, y 27

La pobreza se menciona mucho en el libro de Proverbios y Dios siempre aparece como el defensor de los pobres. Se pronuncia maldición sobre quienes los maltratan (28:3, 6b, 8a, 11a, 15, y 27b) y bendición sobre ellos mismos y quienes los favorecen (28:6a, 8b, 11b y 27a).

“EL QUE DA AL POBRE NO TENDRÁ POBREZA;MAS EL QUE APARTA SUS OJOS TENDRÁ

MUCHAS MALDICIONES” (28:27).Acerca de guardar la ley 28:4, 7, 9 y 29:18b

Los que cumplen la ley contenderán con los impíos (28:4b). En contraste muy repugnante, están los que dejan la ley y alaban a los impíos (28:4a). Se le atribuye prudencia al que guarda la ley (28:7a), mas el que la menosprecia con los glotones trae vergüenza a su padre (28:7b).

“EL QUE APARTA SU OÍDO PARA NO OIR LALEY, SU ORACIÓN TAMBIÉN ES ABOMINABLE”

(28:9).La confesión del pecado 28:13

Es malo encubrir los pecados. El que lo hace, no prosperará (28:13a). En cambio, el que los confiesa y se aparta de ellos, disfrutará la misericordia (28:13b).La dureza del corazón 28:14 y 29:1

El hombre que siempre teme a Jehová recibirá su bendición (28:14a), mas el que endurece su corazón experimentará la maldición de Dios (28:14b). El hombre que responde a la reprensión con dureza de corazón será quebrantado de repente, y no habrá para él medicina (29:1). La sentencia probablemente es la muerte física.La reacción del pueblo a los gobernantes 28:12, 28 y 29:2, 12 y 14

Cuando gobiernan los impíos, los hombres tienen que esconderse (28:12b, 28a y 29:2b), mas cuando gobiernan los justos, el pueblo se alegra (28:12a, 28b y 29:2a)La corrección de los hijos 29:15 y 17

Vea el comentario de 23:13–14El hombre ligero en sus palabras 29:20

Hay más esperanza del necio que del hombre ligero en sus palabras (29:20). Proverbios 18:13 lo expresa así: “Al que responde palabra antes de oir, le es fatuidad y oprobio” y “el justo piensa para responder” (15:28).El temor del hombre 29:25

“El temor del hombre pondrá lazo” (29:25a). Tal como el lazo entrampa a un animal, así el temor infunde miedo en el hombre a tal extremo que controla cada área de su vida. En cambio, el que confía en Jehová será exaltado (29:25). La confïanza en Dios nos libra del temor del hombre.Contraste entre los justos y los impíos 29:27

Los justos no soportan al hombre inicuo, les es abominación (29:27a). El impío reacciona de la misma manera con el justo, le es abominación (29:27b). Esta es una observación lógica. No tienen nada en común. El justo es de la luz, el impío, de las tinieblas. Vea 2 Corintios 6:14.

¡PENSEMOS!

¿Qué sucede en un país donde prevalece el pecado? ¿Qué beneficio recibe el que da al pobre? ¿Cuál es la consecuencia de apartar el oído de la ley? ¿Cuál es la reacción del pueblo cuando gobierna el impío? ¿el justo? ¿Qué opinión tienen los justos y los impíos los unos de los otros?

10Palabras de Agur

Proverbios 30:1–33

Agur es un personaje desconocido. Por lo tanto no se sabe quién fue su padre Jaqué, ni quiénes eran Itiel y Ucal a quienes dirige su profecía (30:1). Sin embargo, existe la evidencia de que tenía conocimiento de Jehová (30:9).

FILOSOFÍA, RUEGOS Y CONSEJO(30:1–10)

La humildad de Agur 30:1–4En contraste con Salomón, Agur no había sido dotado de gran sabiduría

“CIERTAMENTE MÁS RUDO SOY YO QUENINGUNO, NI TENGO ENTENDIMIENTO DEHOMBRE. YO NI APRENDÍ SABIDURÍA, NI

CONOZCO LA CIENCIA DEL SANTO” (30:2–3).Es posible que Agur se subestimaba a sí mismo. El resto de Proverbios 30 indica

que poseía cierta sabiduría que tal vez era adquirida y no innata. En este sentido, sus palabras demuestran una humildad loable (Romanos 12:3), y son un estímulo para los que conocen a Jehová. No es menester nacer sabio ni ser dotado de sabiduría tal como Salomón. El que anda en el temor de Dios adquirirá sabiduría por la experiencia (1:7).

Sus palabras “ni conozco la ciencia del Santo” pueden tener varios significados. Una posibilidad es que carecía de un conocimiento personal de Dios. Si es así, con razón decía que era “rudo”, porque no poseía el conocimiento básico para disfrutar de la sabiduría. Puede ser que conociera a Dios personalmente, pero se sentía muy ignorante acerca de la inmensa grandeza de su creación (30:4). También es posible que dirigiera sus palabras a algún arrogante que profesaba grandes conocimientos. En este caso, Agur quiso silenciarlo con palabras parecidas a las que salieron de la boca de Dios en Job 38.

“¿DÓNDE ESTABAS TÚ CUANDO YO FUNDABALA TIERRA? HÁZMELO SABER, SI TIENES

INTELIGENCIA” (JOB 38:4).Su criterio acerca de la palabra de Dios (30:5–6)

En el v. 4 Agur afirma que es imposible para el hombre conocer a Dios por su propia inteligencia. Pero no deja al hombre en las tinieblas. En los vv. 5–6 muestra el camino para conocer a Dios. Esto se logra mediante la revelación de sí mismo en su palabra. Su palabra es limpia (30:5a) y él mismo es escudo a los que en él esperan (30:5b). Advierte al hombre a no añadir a la palabra de Dios para no incurrir en su reprensión (30:6a). Si el ser humano agrega su propia filosofía a la palabra de Dios y hay oposición entre ellas, aquél queda como un mentiroso (30:6b).

“NO AÑADIRÉIS A LA PALABRA QUE YO OSMANDO, NI DISMINUIRÉIS DE ELLA, PARAQUE GUARDÉIS LOS MANDAMIENTOS DE

JEHOVÁ VUESTRO DIOS QUE YO OS ORDENO”(DEUTERONOMIO 4:2).

Las peticiones de Agur 30:7–9Dos cosas se piden y se dan las razones; protección de la mentira y provisión del

pan diario (30:7–8). Compare con Mateo 6:11. Agur sólo pide el pan diario, no riqueza. “No me des pobreza ni riquezas” (30:8b). Las riquezas podían crear en él un sentido de autosuficiencia a tal extremo, que negara a Jehová (30:9a). La pobreza podría hacerle hurtar y blasfemar del nombre de Dios (30:9b).No entremeterse en asuntos ajenos 30:10

“No acuses al siervo ante su señor” (30:10a). La palabra “acuses” que se usa aquí tiene el sentido de difamar. La difamación es una acusación falsa e injusta. Tales acusaciones provocan un escándalo y traen consecuencias. “No sea que te maldiga, y Ileves el castigo” (30:10b). La advertencia abarca más que las relaciones entre siervos y patrones. No es sabio y es peligroso difamar a cualquier persona.

¡PENSEMOS!

¿Qué opina de las palabras de subestimación de parte de Agur? ¿Cree que él era totalmente ignorante de Jehová? ¿En qué se parecen sus palabras en 30:4 con Job 38? ¿Cuál era su opinión acerca de la palabra de Dios? ¿Qué advirtió acerca de añadir a la palabra divina? ¿Qué peticiones hizo Agur a Dios? ¿Qué razón dio? ¿Cuáles son algunas consecuencias de difamar a otra persona?

PROVERBIOS NUMERALES (30:11–33)En el resto del capítulo hay una serie de proverbios numerales sobre los temas

siguientes: generaciones, cosas insaciables, cosas ocultas, cosas alborotadoras, cosas pequeñas pero sabias, y cosas de hermoso andar. Sobre cada tema hay cuatro cosas que se comparan.Generaciones 30:11–14

Hay generación irrespetuosa que maldice a su padre y no bendice a su madre (30:11). Esta clase de conducta es muy repugnante y desobedece el quinto mandamiento (Éxodo 20:12). El v. 17 tiene más que decir sobre este tema y pronuncia una maldición sobre el que escarnece a su padre y menosprecia la enseñanza de su madre.

“EL QUE MALDIJERE A SU PADRE O A SUMADRE, MORIRÁ” (ÉXODO 21:17).

Hay generación hipócrita, limpia en su propia opinión, pero inmunda por dentro (30:12). Uno no debe calificarse a sí mismo en cualquier área de la vida, especialmente en lo espiritual. La generación que se declara limpia a sí misma probablemente presenta una fachada de limpieza pero tiene inmundicia en su corazón. Nuestro Señor Jesucristo reprendió drásticamente a los religiosos por su hipocresía (Mateo 23:25–28).

Hay generación orgullosa, llena de arrogancia (30:13). Tiene un concepto muy elevado de sí misma y desdeña a los demás. Ni los mira. Sus párpados están levantados en alto.

Hay generación cruel y avara (30:14). Sus dientes son espadas, y sus muelas cuchillos. Con ellos devora a los pobres y a los menesterosos así como los animales carnívoros devoran a sus víctimas.

LO QUE TIENEN EN COMÚN ESTASGENERACIONES ES QUE TODAS SON MALAS.

¡PENSEMOS!

¿Cuáles son los seis temas numerales que Agur toca? ¿Cuál es el peligro de ser irrespetuoso con los padres? ¿Cuál es el problema del que se declara a sí mismo como limpio? ¿Qué calificativo pone al que tiene ojos altivos? ¿Qué hace con los pobres y los menesterosos el avaro cuyos dientes son espadas y sus muelas cuchillos?

Cosas insaciables 30:15–16Las cosas insaciables son: el Seol, la matriz estéril, la tierra que no se sacia de aguas

y el fuego que jamás dice: ¡basta! El Seol siempre está listo para recibir más cadáveres. La matriz estéril siempre añora tener un hijo. Como regla general, la tierra anhela más agua. Siempre que hay algo que es combustible, el fuego no se apaga. Agur no hace ninguna aplicación. Es lógico deducir que probablemente es una referencia a la avaricia, la cual tampoco se sacia. En cambio, el que anda en el Espíritu vive contento o satisfecho con lo que tiene (Filipenses 4:11).Cosas ocultas 30:18–19

Las cosas mencionadas con anterioridad en esta serie han sido malísimas. Por otro lado, las cosas ocultas evocan admiración de parte de Agur.

¿Quién no ha admirado el vuelo majestuoso del águila? ¡Con qué gracia se sostiene con las corrientes de aire! Pero, ¿quién entiende su rastro en el aire? (30:19a)

La culebra no tiene patas, pero velozmente se arrastra sobre la peña. Su rastro es hermoso y a veces produce miedo, pero, ¿quién puede decir que lo entiende? (30:19b)

Cuando uno divisa una nave cruzando el mar, no sabe su destino, pero el capitán de la nave con brújula en mano la guía por el rumbo correcto. Las naves de vela dependen de las corrientes de aire también y luchan con las tempestades que se levantan repentinamente, pero, ¡qué bello es su rastro e igualmente misterioso! (30:19c)

El rastro romántico del hombre en la conquista del amor de una doncella es otro misterio, y aunque uno lo observa mil veces, no lo entiende a fondo (30:19d). Algunos creen que “el rastro del hombre en la doncella” es una referencia a la relación íntima entre el esposo y la esposa que es legítima y aprobada por Dios (Hebreos 13:4). Se apoyan en el lenguaje que se usa y en el contraste que hay con el v. 20, que menciona el proceder de la mujer adúltera. Esta actúa sin vergüenza y tiene la conciencia totalmente cauterizada. Después de cada acto inmoral, dice: “No he hecho maldad”.Cosas alborotadoras 30:21–23

“Por tres cosas se alborota la tierra, y la cuarta ella no la puede sufrir” (30:21). Agur hace uso de la hipérbole en estas declaraciones. Su referencia a la tierra tiene en mente la gente que habita en ella. Hay cosas que suceden que son tan extrañas que pareciera que la tierra temblara.

Una de ellas es cuando el siervo reina (30:22a). El siervo no es de familia real y no tiene preparación para gobernar. Probablemente su reino resultará en caos.

La segunda cosa es cuando el necio se sacia de pan (30:22b). La referencia es a un necio que no está acostumbrado a saciarse de comida. Repentinamente tiene en su posesión prosperidad. Probablemente seguirá siendo grosero, porque no conoce la etiqueta y no sabe tener consideración para otros.

La tercera cosa es cuando una mujer odiada se casa (30:23a). Es posible que se trate de una mujer que carece de belleza física o de personalidad atractiva. Al fin y al cabo se casa, pero está en una relación donde no hay amor. Con razón se alborota la tierra.

La cuarta cosa es la sierva que hereda a su señora (30:23b). Quizá logró la heredad por engaño o por falta de herederos, pero la señora no la escogió y no le dio ninguna preparación para gobernar su casa. Carece de capacidad administrativa y de la gracia para ser señora de una casa.

¡PENSEMOS!

¿Cuáles son las cuatro cosas insaciables? ¿Cuál es una posible aplicación de estas comparaciones? ¿Cuáles son las cuatro cosas ocultas? ¿Por qué cree que estos cuadros fueron

incluidos en la palabra de Dios? ¿Cuál es el proceder de la mujer adúltera? ¿Cuáles son las cuatro cosas que alborotan la tierra? ¿Qué aplicación tienen?

Cosas pequeñas, pero sabias 30:24–28La creación de Dios tiene muchas maravillas que evocan nuestra admiración. Aquí

tenemos sólo cuatro muestras, pero hay miles. Las cuatro mencionadas aquí “son más sabias que los sabios”: las hormigas, los conejos, las langostas y la araña (30:25–28).

Las hormigas no son fuertes, pero son tan prevenidas que preparan su comida en el verano (30:25). Con razón la Biblia advierte al perezoso: “Vé a la hormiga, oh perezoso, mira sus caminos, y sé sabio” (Proverbios 6:6).

Los conejos tampoco tienen mucha fuerza, pero ponen su casa en la piedra (30:26). No son capaces de cavar hoyos en las piedras, pero hallan huecos que les proveen seguridad contra el peligro. ¡Qué sabios son!

La maravilla de las langostas es que carecen de rey, pero marchan por cuadrillas (30:27). Demuestran una organización extraordinaria.

La araña es tan pequeña que puede ser atrapada con la mano, “y está en palacios de rey” (30:28). Es difícil para los seres humanos entrar en un palacio porque está rodeado de seguridad para evitar un ataque sorpresivo. Y sin embargo, en un lugar tan exclusivo, allí está la araña.

ESTAS CUATRO COSAS PEQUEÑAS ACTÚANPOR INSTINTO. ¡QUÉ MARAVILLOSO ES EL

CUIDADO DE DIOS PARA CON SU CREACIÓN!¡PENSEMOS!

Si estas criaturas tan pequeñas pueden hacer cosas tan tremendas, ¿qué tal el hombre, la cumbre de la creación, quien ha sido dotado con una inteligencia tan inmensa que puede aprender y archivar información que contribuye a un desarrollo casi sin límite?

Cosas de hermoso andar 30:29–31Estas cuatro cosas también colocan al hombre en una silla de observación como

admirador de ellas. La serie anterior consiste de cosas pequeñas de muy poca fuerza. Las cosas de hermoso andar se distinguen por su poder y autoridad.

El león es el rey de la selva, “no vuelve atrás por nada” (30:30). Los otros animales y los hombres sólo observan. Es el más fuerte de todos los animales, y cuando tiene hambre, constituye un gran peligro para los seres humanos.

Para “el ceñido de lomos” la Biblia de Las Américas traduce “el gallo, que se pasea erguido” (30:31a). En todo caso, es otro ejemplo de majestad entre los animales y las aves.

La tercera cosa es el macho cabrío que también demuestra mucha fuerza y dominio (30:31b).

En el último caso se menciona el rey, “a quien nadie resiste” (30:31c). Él tiene su propia majestad y se rodea de un ejército tan poderoso que nadie se le puede resistir.Advertencia final 30:32–33

Para el necio que ha procurado enaltecerse o ha pensado hacer mal, Agur tiene un consejo fuerte: “Pon el dedo sobre tu boca” (30:32). Es otra manera de decir “guarda silencio” o “ten cuidado con lo que dices”. La razón de esta advertencia se encuentra en las dos comparaciones del v. 33: “El que bate la leche sacará mantequilla, y el que recio

se suena las narices sacará sangre” (30:33a y b). Su conclusión se relaciona con lo que dijo en el v. 32. El que procura enaltecerse y piensa hacer mal, provoca la ira que resultará en contienda (30:33c).

¡PENSEMOS!

¿Cuáles son las cuatro cosas pequeñas? ¿De dónde proviene su sabiduría? ¿Qué aplicación práctica se puede sacar de las hazañas de las cosas pequeñas? ¿Cuáles son las cuatro cosas de hermoso andar? ¿Qué tienen en común? ¿Cuál es la diferencia bien marcada entre ellas y las cuatro cosas pequeñas? ¿Cuál es la advertencia final de Agur?

11Consejos para gobernantes y

gobernadosProverbios 31:1–9 y otros

Si usted tuviera la oportunidad de aconsejar a un oficial de gobierno, ¿que le diría? La madre de Lemuel tuvo esa oportunidad y en este pasaje tenemos consejos muy apropiados tanto para aquel entonces, como para la actualidad (Proverbios 31:1–9)

Aunque no se sabe mucho de Lemuel, parece que había alguna influencia religiosa en su vida. Su nombre quiere decir “el que pertenece a Dios”. Algunos creen que él escribió Proverbios 31:10–31. Si esto es así, demuestra que tenía conocimientos acerca de Jehová (31:30b).

Antes de comenzar sus instrucciones, su madre le dirige unas palabras muy tiernas.“¿QUÉ, HIJO MÍO? ¿Y QUÉ HIJO DE MI

VIENTRE? ¿Y QUÉ, HIJO DE MIS DESEOS?”(31:2).

El hecho de que viniera de su vientre indica ternura. La referencia a deseos probablemente quiere decir que ella había hecho un voto a Jehová, tal como el de Ana en el caso de Samuel (1 Samuel 1:11). Con estas palabras establece sus credenciales para dirigirle sus sabios consejos.No des a las mujeres tu fuerza 31:3

Es evidente que esta advertencia tiene en mente a las adúlteras. Tal actividad disipa la fuerza física y espiritual del hombre y lo incapacita para gobernar bien.Cuidado con las bebidas embriagantes 31:4–5

“NO ES DE LOS REYES, OH LEMUEL, NO ES DELOS REYES BEBER VINO, NI DE LOS

PRÍNCIPES LA SIDRA; NO SEA QUE BEBIENDOOLVIDEN LA LEY, Y PERVIERTAN EL

DERECHO DE TODOS LOS AFLIGIDOS” (31:4–5)Hay buenas razones para aconsejar a cualquier hijo contra las bebidas embriagantes

(23:29–35). Sin embargo, lo que tenemos aquí tiene que ver específicamente con los

reyes y otros gobernantes. Ellos deben cuidarse de las bebidas embriagantes para que “no olviden la ley, y perviertan el derecho de todos los afligidos” (31:5).

La sidra y el vino pueden tener valor medicinal en el caso del desfallecido o los de amargado ánimo (31:6–7), pero no son para los reyes. De ninguna manera debe uno tergiversar este pasaje para justificar la intoxicación alcohólica.Intercede por el mudo 31:8–9

El mudo al que se refiere este pasaje es en sentido figurado. No es que le falte el habla, sino que carece de experiencia para defenderse en un juicio. Según la madre de Lemuel, el rey mismo debe tomar la palabra para representar a todos los desvalidos y juzgarlos con justicia (31:8–9a y Salmos 72:1–4). Además de los desvalidos, el rey debe defender la causa del pobre y el menesteroso (31:9b y 29:14).

¡PENSEMOS!

¿Qué significa el nombre Lemuel? ¿Qué quiere decir la frase “hijo de mis deseos”? ¿Por qué debe cuidarse el gobernante de las mujeres adúlteras? ¿Por qué privarse de bebidas embriagantes? ¿Cuál es el significado de la palabra “mudo” que aparece en el último consejo de la madre? ¿Qué consejo le dio acerca de los desvalidos y los pobres?

CONSEJOS GENERALES PARA LOS GOBERNANTESTemer a Jehová 8:15

“Por mí reinan los reyes, y los príncipes determinan justicia” (8:15). Esta frase hace referencia a la sabiduría, la cual viene del temor de Jehová (1:7). “Teme a Jehová” es un consejo crucial para el que tiene a su cuidado las vidas de un condado, estado, departamento, provincia o país.Someterse a la soberanía de Dios 21:1

Los reyes ejercen mucho poder, y llegan a creerse muy importantes. Muchos han permitido y aun exigido ser adorados. Tienden a ignorar el hecho de que están en manos de Dios, y no pueden hacer nada sin su intervención.

“COMO LOS REPARTIMIENTOS DE LAS AGUAS,ASÍ ESTÁ EL CORAZÓN DEL REY EN LA MANO

DE JEHOVÁ; A TODO LO QUE QUIERE LOINCLINA” (21:1).

Cuidado con los regalos 29:4“El rey con el juicio afirma la tierra; mas el que exige presentes la destruye” (29:4).

El juicio da estabilidad a una nación. El rey Salomón, no obstante sus grandes debilidades, logró dominar una enorme extensión territorial durante su régimen (1 Crónicas 9:26). En cambio, su hijo Roboam exigió el pago de impuestos exagerados y causó la división del reino (1 Crónicas 10:1–19). Los sobornos y regalos trastornan la justicia. El que gobierna debe evitarlos a toda costa.

¡PENSEMOS!

¿Por qué ha de temer a Jehová el rey? ¿De qué manera ilustra la vida del rey Nabucodonosor la verdad expresada en 21:1? ¿Cuál es el peligro de exigir presentes?

CONSEJOS PARA LOS GOBERNADOSSer un servidor prudente 14:35; 19:12 y 20:2

“La benevolencia del rey es para con el servidor entendido; mas su enojo contra el que lo avergüenza” (14:35). El rey se alegra mucho con el servicio del servidor entendido, prudente o sabio. El profeta Daniel es un caso por excelencia. En contraste, el servidor que lo avergüenza hace que se encienda su enojo.Buscar el favor del rey 19:12

“COMO RUGIDO DE CACHORRO DE LEÓN ESLA IRA DEL REY, Y SU FAVOR COMO EL

ROCÍO SOBRE LA HIERBA” (19:12)Así como uno evita encontrarse con un león en la selva, así debe evitar provocar la

ira del rey. “La ira del rey es mensajero de muerte; mas el hombre sabio la evitará” (16:14). El buen servidor estudia al rey para conocer sus deseos y gustos. De esta manera toma la iniciativa para agradarle. Es la mejor manera de disfrutar de su favor y evitar su ira.No enaltecerse en la presencia del rey 25:6–7

“No te alabes delante del rey, ni estés en el lugar de los grandes; porque mejor es que se te diga: sube acá, y no que seas humillado delante del príncipe a quien han mirado tus ojos” (25:6–7). José en el Antiguo Testamento y nuestro Señor Jesucristo en el Nuevo, son ejemplos por excelencia de esta gran verdad. El apóstol Pedro asienta el mismo principio en 1 Pedro 5:5–6.

¡PENSEMOS!

¿Qué clase de servidor ha de ser uno en la presencia del rey? ¿Cómo se describe la ira del rey? ¿Cómo se puede evitar? ¿Cuál es el peligro de ensalzarse uno mismo en la presencia del gobernante? ¿Cómo se aplican estas enseñanzas en la relación entre patrón y empleado?

12La mujer virtuosa

Proverbios 31:10–31En los capítulos anteriores hemos visto diferentes ejemplos de cosas que son más

estimables que las piedras preciosas. En 3:15 y 8:11 es la sabiduría; en 22:1 es el buen nombre y la fama y aquí es la mujer virtuosa. Esta palabra se refiere a excelencia moral, bondad, justicia y pureza.

“MUJER VIRTUOSA, ¿QUIÉN LA HALLARÁ?PORQUE SU ESTIMA SOBREPASA

LARGAMENTE A LA DE LAS PIEDRASPRECIOSAS” (31:10).

Sin lugar a duda, este poema describe a una mujer extraordinaria. Algunos opinan que la porción no tiene en mente a una mujer específica que hace todo lo mencionado, sino que presenta un modelo como meta para la vida. Se debe advertir que un buen marido no debe usar este ejemplo para evaluar a su propia esposa. Tal vez hay una

norma aquí poco alcanzable. Pero en aquello que una buena esposa se asemeja a esta mujer virtuosa, debemos elogiarla.Evoca la confianza de su marido 31:11–12

“El corazón de su marido está en ella confiado” (31:11a). Por el contexto se sabe que esta expresión se refiere a la administración de la casa. El marido no carecerá de ganancias (31:11b). Ella le da bien y no mal todos los días de su vida (31:12).Es una mujer industriosa en su casa 31:13–15

Administra una casa grande. Tiene hijos (31:28) y criadas (31:15) y despliega una enorme cantidad de actividades. Busca lana y lino y con voluntad trabaja con sus manos (31:13). Esto quiere decir que no solamente dirige sabiamente a sus criadas, sino que de buena gana se involucra en el trabajo. Trae el pan de lejos para la provisión de todos (31:14). Se levanta aun de noche para dar comida a su familia y ración a sus criadas (31:15).Maneja bien sus negocios (31:16–18 y 24)

En especial, esa mujer entendía el negocio de bienes raíces. Compraba propiedades (31:16a). De la ganancia de su negocio plantaba viñas (31:16b). Hacía telas, y las vendía y daba cintas al mercader (31:24). Trabajaba con energía (31:17). Sus negocios prosperaban probablemente por su diligencia en la planificación, administración y duro trabajo (31:18).

“SU LÁMPARA NO SE APAGA DE NOCHE”(31:18b).

¡PENSEMOS!

¿Cómo se compara la mujer virtuosa con las piedras preciosas? ¿Por qué confiaba el corazón del marido en ella? ¿Qué evidencias de buena administración en la casa encuentra usted en este pasaje? ¿En qué negocios se involucraba la mujer del pasaje? ¿Qué tal resultaron sus empresas?

Viste bien a su familia 31:19–22La mujer modelo aplicaba su mano al huso y sus manos a la rueca, que eran

instrumentos para hilar. Hacía la tela y cosía la ropa. Esto quiere decir que la mujer virtuosa no se preocupa por la nieve, porque tiene a su familia vestida de ropas dobles (31:21), de buenos materiales. Usa la lana y el lino que ha buscado diligentemente (31:13). Además de la ropa, aquella mujer hacía tapices (31:22a). De modo que tenía buenas cubiertas de cama. Ella misma se vestía con mucha elegancia. Su vestido era de lino fino y púrpura (31:22b).Generosa con los menesterosos 31:20

En medio de todas sus actividades a favor de su familia, extendía su mano al pobre y menesteroso (31:20). Con razón Dios bendecía tanto los negocios de esta magnífica mujer (19:17).

“A JEHOVÁ PRESTA EL QUE DA AL POBRE, YEL BIEN QUE HA HECHO, SE LO VOLVERÁ A

PAGAR” (19:17).Ensalza a su marido 31:23

“Su marido es conocido en las puertas, cuando se sienta con los ancianos de la tierra” (31:23). En aquel entonces, los asuntos legales y judiciales eran resueltos por los ancianos en las puertas de la ciudad. De modo que el marido de esta excelente mujer era

un dignatario de su ciudad. Es evidente que la conducta de ella contribuía a la fama de él. Ella no llamaba la atención a sí misma.

¡PENSEMOS!

¿Por qué no tenía miedo de la nieve? ¿Qué hacía para el pobre y el menesteroso? ¿Qué bendición promete Jehová al que da al pobre? ¿Cómo se beneficiaba el marido por el carácter y conducta de esa mujer espléndida?

Posee cualidades extraordinarias 31:25–27Una cosa es desplegar mucha actividad y lograr éxito en la vida, pero otra es ser una

persona de enorme carácter. La mujer virtuosa muestra cualidades magníficas:1.     Fuerza y honor son sus vestiduras (31:25a).2.     Es una mujer sabia y clemente (misericordiosa) (31:26).3.     Es una mujer diligente (31:27).

Es objeto de encomio de parte de su familia 31:28–29Ya hemos observado algunas de las cosas que hacía a favor de su familia (31:11–12,

21 y 23). Sería una tragedia que todo eso pasara desapercibido. Pero no era así.“SE LEVANTAN SUS HIJOS Y LA LLAMAN

BIENAVENTURADA; Y SU MARIDO TAMBIÉNLA ALABA: MUCHAS MUJERES HICIERON

EL BIEN; MAS TÚ SOBREPASASA TODAS” (31:28–29).

La mujer que teme a Jehová 31:30–31Es evidente que la mujer virtuosa era elegante (31:22b) y probablemente hermosa

tanto en su aspecto físico (31:30b) como espiritual (31:25–27). Algunas de esas características son pasajeras. Pero ella poseía algo que tiene valor perdurable tanto en esta vida como en la venidera.

“LA MUJER QUE TEME A JEHOVÁ, ESA SERÁALABADA” (31:30b).

¡PENSEMOS!

Es digno de notar que Proverbios termina tal como comienza, ensalzando el temor de Jehová. Compare 1:7 y 31:30b

Se recomienda darle alabanza pública 31:31“Dadle del fruto de sus manos, y alábenla en las puertas sus hechos” (31:31). Parece

que no era suficiente elogiarla sólo en la casa. Se recomienda alabanza en las puertas. Casi no se hacía eso a las mujeres en la cultura de aquel entonces, pero esa mujer estupenda lo merecía.

¡PENSEMOS!

¿Cuáles son las cualidades más sobresalientes de la mujer virtuosa? ¿Qué encomio recibe de sus hijos y su marido? ¿Qué reto ve en ese elogio para su vida? ¿Cuál es el secreto de su éxito? ¿Cómo ha impactado su vida el estudio de Proverbios? Algunas personas leen un capítulo diario de este

libro de dichos sabios. Se lo recomiendo.

1

1Collins, A. (1997). Estudios B blicos ELA: Como vivir sabiamente (Proverbios)ı � (1). Puebla, Pue., Mexico: Ediciones Las Americas, A. C.