Evangelización Colonial

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Cultura, Ciencia y Tecnologa, ASDOPEN-UNMSM / N 4 / Julio - Diciembre 2o13

EVANGELIZACIN COLONIAL Y RELIGIOSIDAD ANDINA

Blas Gutirrez Galindo (*)

Resumen

En la implantacin de la religin cristiana en el Per no solo se observa la accin compulsiva de los colonizadores en general y de los evangelizadores en particular, sino tambin la constante resistencia y respuesta de los nativos. Frente a esta resistencia los misioneros utilizaron hbil-mente algunos componentes de la religin autctona (cantos, danzas, etc.) para atraerlos hacia el cristianismo, con relativo xito. Y la consecuencia de este proceso sociocultural se puede apreciar actualmente en dos festividades religiosas: el Bautismo y la Fiesta de las Cruces.

(*) Antroplogo social. Profesor Principal D.E de la Facultad de Ciencias Sociales. Doctor por la UNMSM y por lEcole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (Pars)

INTRODUCCION

Nadie que visite un pueblo de nuestro pas puede ignorar la presencia de una cruz so-bre la cumbre de algn cerro. Casi ninguno de nosotros estamos sin bautizar. En estas pginas intentar explicar estos hechos va-lindome de fuentes escritas que los coloni-zadores nos dejaron, ya sea en su calidad de funcionarios de la Corona espaola ya sea como miembros de la Iglesia que, por el afn de evangelizar a los indios, dejaron muchos testimonios de sus experiencias. As, se har una reflexin etnohistrica con el afn de explicar la presencia y vigencia de la fe catlica y sus festividades religiosas en nuestra sociedad y particularmente en la so-ciedad rural. Tras siglos de cristianizacin e imposicin de nuevos valores los indgenas han sabido combinar la vertiente occidental y la vertiente nativa en pos de una forzada convivencia pero siempre como perdedores

o vencidos. Este proceso se ilustrar con dos festividades de amplia actualidad.

1. LA EVANGELIZACIN COLONIALLa espada y la cruz guiaron la gesta de la conquista de Amrica; hay que recordar que esta conquista fue autorizada y apoyada por el Papa mediante la Bula de Concesin, ex-pedida por su Santidad Alejandro VI a los Re-yes Catlicos D. Fernando y Doa Isabel, Roma, 3 de Mayo de 1493 y en ella se re-comendaba a los reyes que la fe catlica y la religin cristiana sean exaltadas, que ellas se extiendan por todo el espacio conquistado para la buena salud de las almas y por lti-mo que lasnacionesbrbarasseansubyu-gadasyatradosalafecristiana.(Levillier, Vol. II: 7).

Es por ello que una expedicin militar habi-tualmente se haca acompaada por un cura, tericamente para impedir excesos por parte

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AsociAcin de docentes pensionistAs - UniversidAd nAcionAl MAyor de sAn MArcos - Asdopen-UnMsM

de los conquistadores. Inicialmente la impo-sicin de la religin catlica se llev a cabo al interior de las Encomiendas, es decir terri-torios con poblacin india incluida donados a los espaoles como recompensa a su es-fuerzo conquistador. Esta poltica serva para que el encomendero se beneficiara con los tributos que los indios estaban obligados a darle. Por su parte el encomendero estaba obligado a evangelizar a sus indios y para cumplir esto pagaba a un sacerdote que se encargaba de adoctrinarlos. En el caso de que no se poda encontrar uno disponible el encomendero recurra a un laico capacitado para esta labor evangelizadora.

Luego de un tiempo de adoctrinamiento re-cin se poda administrar el bautismo a los indios para reconocerlos como cristianos y por eso los sacerdotes pusieron sumo empe-o en la administracin de este sacramento. Pero esta misin enfrentaba la barrera del idioma, problema que fue sabiamente en-carado por los religiosos con el aprendiza-je del idioma nativo. Reconocido mrito de estos religiosos fue haberse dedicado pa-cientemente a estudiar los idiomas nativos y confeccionar gramticas y diccionarios que sirvieron para ser reeditados o hacer adap-taciones para confeccionar cartillas de cate-quizacin o confesionarios, siempre con la finalidad de adoctrinamiento.1 Todo ello fa-cilit la catequizacin y la administracin del bautismo y la premura era tal que los indios adultos eran bautizados solo con una ligera instruccin religiosa o en el peor de los ca-sos hasta a la fuerza; los curas incluso los atraan con muchos recursos, como fue el caso de regalarles objetos novedosos como cintas, peynes, chaquiras, quentas, cas-cabeles,yotros juguetesqueellosestimanenmucho para dar a los indios y ganarlesla voluntad para que se bautizen (De la

Pea Montenegro: 357). En algn momento hasta haba una competencia en adminis-trar el bautismo ya que algunos religiosos se ufanaban de la gran cantidad de indios que haban bautizado. Seguramente al conside-rar este entusiasmo desmedido, el I Concilio de Lima (1551) dio instrucciones precisas para la administracin del bautismo, segn las cuales los indgenas mayores de 8 aos de edad deban recibir este sacramento vo-luntariamente, prohibiendo a los sacerdotes bautizar sin previamente adoctrinarlos por lo menos durante 30 das; adems un nio no puede ser bautizado sin el consentimiento de sus padres.

1 Estos encomiables esfuerzos se plasmaron en el Vocabulario de la lengua general del Per de Fray Domingo de Santo Toms publicado en 1563, el primer vocabulario quechua-espaol, adems de dos textos tambin importantes: el Diccionario quichua de Diego Gonzales Holgun y el Vocabulario aymara del P. Ludovico Bertonio, ambos publicados en 1608.

Dibujo de Guamn Poma: Sacramento del Bautismo

Para este fin incluso se redact un Catecis-mo especial (Vargas Ugarte, Vol. I: 2 y 11).

Salvadas las barreras del idioma y ya norma-da la administracin del bautismo, se presen-taba otro problema: la completa dispersin

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de la poblacin nativa, lo que dificultaba la misin de los religiosos y tambin la adminis-tracin colonial. Lo que haca muy penosa la misin de los curas pues supona ir de ayllu en ayllu en busca de los futuros cristianos. Al mismo tiempo esta situacin haca tediosa la tarea de recaudar el tributo o enrolar a los indios para los trabajos forzados (mita). A fin de encarar este problema la Corona dio una Cdula Real de 1549 mediante la cual se au-toriza reunir a los nativos en nuevos pueblos, llamada Reduccin, con la cual se facilitara la evangelizacin. Asimismo se orden que estas Reducciones deban contar con un Al-calde encargado de administrar justicia, con Regidores elegidos por los nativos mismos y con Alguaciles, ayudantes de los misioneros. Adems este pueblo de indios deba contar con una iglesia, una prisin, un mercado y otros edificios pblicos (Citado en Armas Me-dina: 379).

El licenciado Garca de Castro fue el iniciador de la fundacin de pueblos indios o reduccio-nes y cuando informa al Rey sobre su misin expresaba: queenprovinciaahabidodonderedujeron a quarenta pueblos quinientos ysesentaytrespueblosqueava ( Levillier, 1921-1922, Vol. III: 277). Claro, segn esta versin era ms fcil administrar 40 nuevos pueblos que 563 ayllus. Viendo la eficiencia de esta medida el Virrey Toledo, a partir de 1571, hizo un trabajo sistemtico de reduc-ciones. De esta manera estos nuevos asen-tamientos deban facilitar la evangelizacin, se recaudara mejor los tributos de los indios, se controlara el trabajo forzado y se impar-tira mejor la cultura occidental. Pero esta nueva situacin no sirvi de mucho a los na-tivos, al contrario se acentuaron los abusos contra ellos, a pesar de que el mismo Toledo estableciera en 1574 el cargo de Protector de Indios. Por desgracia no solo los espao-les abusaban de los indios sino tambin los kurakas, jefes nativos, que con frecuencia se conculcaban con los extranjeros. Temprana-mente alfabetizados los kurakas fueron un eficaz enlace entre la cultura occidental y la nativa. Pero tambin fueron en algunos ca-sos seria amenaza para sus paisanos.

Frente a esta nueva situacin la respuesta de los nativos no se hizo esperar; muchos huan a sus ayllus originarios para escapar de las obligaciones impuestas como eran tri-buto, mita, trabajo en minas, en obrajes, ser-vidumbre en hogares espaoles, catequesis, etc. y adems se iban para seguir practican-do sus cultos ancestrales. A pesar del ahn-co de los evangelizadores gran parte de los nativos no estaban an del todo convencidos de las bondades de sus prdicas, al contrario la duda y la desconfianza se apoderaban de ellos. La duda que cunda entre los indios fue percibida por los curas y uno de ellos pre-viene a sus colegas al sealarles: Dizen[losindios]algunasvecesdeDiosquenoesbuenDios,yquenotienecuidadodelospo-bres, yquedevalde le siguen los IndiosQue como los christianos tienen imgenesylasadoranassepuedenadorarlasHua-casYquelaimgenessonlosdolosdeloschristianosPonen en duda y dificultad enalgunasvecesde la fe (Torres Rubio: 5). Como es de suponer esta actitud mermaba la asistencia de los indios a las iglesias y los evangelizadores pronto se dieron cuenta que los indios persistan en sus idolatras, obra del demonio. Entonces la Iglesia reaccion con fuerza y sin piedad alguna, inicindose as una severa persecucin de los idlatras y una masiva destruccin y saqueo de sus huacas o lugares de culto. Tal fue la repre-sin por parte de los catlicos de entonces que hacia 1550 casi todos los santuarios reli-giosos indgenas habran sido destruidos to-tal o parcialmente (Duviols: 111.) Incluso el II Concilio de Lima (1567) daba instrucciones precisas para erradicar las prcticas de los ritos de pasaje como el sutiachi (imposicin del nombre del nio), rutuchico (corte de cabello del nio), el guarachico (imposicin del pantaln al nio), etc. so pena de ser azo-tados.

A pesar de toda esta coaccin el nativo no perda la ocasin para salirse con la suya. Al-gunas veces aprovechaba la ocasin de una

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fiesta catlica para rendir culto en simultneo a sus propias deidades, como el caso de la procesin de Corpus Cristi del Cuzco. Inclu-so el Virrey Toledo en una de sus visitas de 1572 se enter de que en dicha procesin sehallhabertraidolosdolosdesustie-rrasytraerlosenlaprocesinensusandas.(Levillier, 1921-1922: 113). Para su suerte la fiesta del Corpus Cristi coincida con el cul-to al sol y entonces los nativos no se hacan mayores problemas pues al asistir obedecan a los misioneros y al mismo tiempo aprove-chaban para practicar su propia religin.

A fines del S. XVI y comienzos del siglo si-guiente la religin autctona todava estaba presente en el espritu de los nativos. Fue cuando se renov la represin religiosa y esta vez con mayor intensidad que en mu-chos casos lindaba con el terrorismo. Esta brutal persecucin, que se conoce en nuestra historia como la extirpacin de la idolatra, consisti en la destruccin de los templos y la persecucin de los idlatras sin misericor-dia alguna. Esta persecucin tuvo su cspide entre 1619 y 16212

Como seal de triunfo cristiano frente a la idolatra de los indios, Pedro de Villagmez, obispo de Arequipa (1635), despus de in-sistir en la prohibicin de los ritos indgenas so pena de recibir 100 latigazos, instaura so-lemnemente la Fiesta de la Santa Cruz a ce-lebrarsecadaaoparasiemprejamsenmemoriadel triunfoquemedianteella seatenidodelaidolatra (Villagmez: 73). Des-de entonces se pondran cruces preferen-temente sobre las cumbres de las antiguas

huacas, como smbolo de la cristianizacin de un pueblo. Estas acciones cierran el pri-mer perodo de la cristianizacin peruana, denominado por el padre Manuel Marzal el perodo constitutivo que comprende desde el I Concilio de Lima de 1551 hasta la extir-pacin de las idolatras, 1660. (Marzal: 233).

Pero la resistencia de los nativos no se do-blegaba a pesar de la persecucin, muchos persistan en su religin y hasta hubo casos de venganza, como fue el caso del envene-namiento de un Obispo que haca su visita en Recuay (Duviols: 403), muchos otros mez-claban ciertos elementos cristianos como el agua bendita, las cruces, la invocacin a los santos, etc.- con sus prcticas curativas o sus pagos a la tierra, vigentes hasta hoy. A fines del S. XVI surgi un movimiento espe-cial donde los nativos practicaban cnticos y bailes en forma frentica hasta llegar a expe-rimentar convulsiones, todo en honor a sus deidades. Fue lo que se conoce como el taki onqoy (la enfermedad del canto) y fue una respuesta religiosa de los nativos a la repre-sin cristiana y un rechazo a lo hispano y un fuerte intento de volver a su panten incaico. Esta prctica se llev a cabo principalmente al sur del actual Departamento de Ayacucho, gran parte de Andahuaylas y Apurimac. 3

2. LA RELIGIOSIDAD ANDINA: DOS CASOS

Se puede afirmar sin atenuantes que con la Colonia el indio fue ubicado en la escala so-cial ms baja del pais por los siglos de los siglos. Pero segn la enseanza de la fe ca-

2 Esta persecucin est consignada en el testimonio de un cura que particip en la represin religiosa: Pablo Jos de Arriaga, Extirpacin de la idolatra en el Per (1621), Coleccin de libros y documentos referentes a la Historia del Per, Lima, 1920, 2da serie, Vol. 1.

3 Este evento est descrito por el religioso Cristbal de Molina quien, enviado a Huamanga para ver el problema de los diezmos (impuestos de los propietarios y hacendados) que la Iglesia deba recibir, descubri all en 1571 la existencia del movimiento del taki onqoy. Vase Pierre Duviols, Un indit de Cristbal de Albornoz: La Instruccin para des-cubrir todas las guacas del Per y sus camayos y haziendas 1582, in: Journal de la Societ des Americanistes, Paris, 56 (1), 1967: 7-39. ltimamente se dispone de un texto que examina en detalle este fenmeno: L. Millones et al., El retorno de las huacas. Estudio y Documentos sobre el Taki Onqoy, siglo XVI, IEP SPP, Lima, 1990.

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tlica ellos seran recompensados en la otra vida, en el cielo, siempre que ellos cultivaran los valores de la humildad, la obediencia y la resignacin. A pesar de esta condicin el indio ha sabido resistir e incluso sublevarse, como atestiguan las grandes rebeliones ocu-rridas a travs de nuestra historia.

Frente a tanta presin y represin de parte de la religin oficial durante la Colonia a los indgenas no les quedaba sino ceder y aden-trarse en la religin del colonizador, pero pro-fesando una religin catlica a su manera. Se produjo entonces un sincretismo religioso en los Andes, es decir una mezcla selectiva de elementos religiosos occidentales y nativos.

Muy tempranamente los evangelizadores, al observar que los nativos eran muy procli-ves a la prctica de cantos y danzas en sus propias festividades, optaron por atraerlos hacia la fe catlica mediantes esas prcti-cas. Felipe Guamn Poma de Ayala, indio del sur ayacuchano y testigo de esa poca, nos cuenta que en ocasin del bautizo de un nio indio se les permitan que los padres del nio(a), los familiares y amigos fuesen a la iglesia acompaados de msica y danzas autctonas; terminada la ceremonia religiosa iban a la casa del nio a festejar el aconte-cimiento y mientras duraba el banquete se ejecutaban taquies (cantos), cachua (dan-zas) y haylles(cnticos de triunfo) a la usan-za e ellos. (F. Guamn Poma: 614). Es muy probable que para el indio este jolgorio de la fiesta era ms importante que el significado mismo del sacramento.

As como esta ceremonia fue adoptada y adaptada por los nativos hubo muchas otras donde ellos pusieron elementos de su pro-pia tradicin. Tanto en lo concerniente a los sacramentos como a otros aspectos de la fe catlica, hubo un claro proceso de yuxtaposi-cin de varios aspectos de ambas religiones, tanto en la forma como en el fondo, estable-cindose as devociones populares; es decir su propia religiosidad. Como referencia voy a

detenerme solo en dos: el bautismo y la fies-ta de la cruz.

a). El Bautismo: El pre-hispnico rito de pasaje denominado Sutiachi (imponer el nombre) por el cual se le pona el nombre al nio(a) fue reprimido y prohibido por la Igle-sia. Un cronista de la poca cuenta que un nio entre los 15 y 20 das de nacido reciba su nombre (Cieza de Len: Cap. LXV); esto fue corroborado por un cura agustino quien, refirindose a este rito, deca que en esa oca-sin se celebrabaunamaneradebaptismoqueeldemonio leshamostrado (Annimo Agustino: 43). Esa relacin con el demonio era una alusin al nombre indgena que se acostumbraba poner, el cual evocaba siem-pre a sus propias deidades y a las que ha-can ofrendas en esta ocasin. El obispo Pe-dro de Villagmez menciona que Enponerlosnombrestienentambingrandessupers-ticionesmuchosdelosindiosycasitodoslosprincipalestienenlosnombresdealgunasdesus huacas y suelen hacer grandes fiestascuandolesponenestenombre.(Villagmez: f. 46). Aun con estas advertencias los indios se ingeniaban para usar el nombre cristiano ante los espaoles y sus nombres nativos cuando se relacionaban entre ellos.

Cabe sealar que tanto el Bautismo como el Sutiachi tienen una funcin muy clara: po-ner el nombre al nio (a). Esta similitud de funcin facilit la yuxtaposicin de estos ri-tos. Para el nativo no habra mayor problema de acercarse al Bautismo si ste era para el mismo fin y al mismo tiempo se le permita celebrarlo con sus propias danzas y cnticos.

Pero la novedad era la prohibicin de usar nombres nativos y en su lugar se oblig a po-nerles nombres occidentales. Ya el III Conci-lio de Lima (1582-1583), en su captulo De los nombres de los Indios ordena desechar los nombres nativos cuando se bautice un nio(a) indio(a) y poner ms bien nombres cristianos (Levillier, 1919, Vol. II: 174). Los rituales catlicos insistirn en estas instruc-

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ciones de la Iglesia. As, Gernimo de Or advierte: Aconsejeel curaque se le pongaalbaptizadoelnombredealgnSancto,paraqueimitndolealgunaexelentevirtudysancti-tudsunimoseadespertadoconmsfervoralserviciodeDios:yesperequeelSancto,cuyonombrerecibe,adesersupatrnparavencertodas lasmolestias del nima y del cuerpo (Or: 40). A partir de entonces el nombre que llevaba el indio era el del santo (a) cuya festivi-dad de celebraba el da de su bautizo.

Poco a poco los indios no tuvieron mayor re-paro en bautizarse si con esto se evitaban muchos problemas con los colonizadores y al contrario ante stos ganaban cierto pres-tigio y hasta en algunos casos se puso de moda llevar nombres espaoles, poniendo en peligro la seriedad del sacramento. Un religioso alerta a sus colegas que pongan cuidado en administrar el bautismo porque algunos indios reciban doble bautismo, todo por querer llamarsePedrooJuan (Armas Medina: 250 y 260).

Paulatinamente el Sutiachi fue reemplaza-do por el Bautismo y finalmente ste se ha impuesto como un importante acto religioso y social. Actualmente el bautizo supone una serie de elementos: la eleccin de padrinos, con los cuales los padres del nio crearn lazos de lealtad y ayuda mutua; la eleccin de la vestimenta del bautizado(a) por la ma-drina; alistar el cebo padrino, cantidad apreciable de monedas o golosinas que se echan al salir de la iglesia para alegra de los nios; la dote de los padrinos que debe dar al bautizado(a) (dinero, ganado, etc.); prepa-racin del banquete por parte de los padres del nio(a) donde el mejor plato ser para los padrinos y que ser amenizada por msicos, bastante bebida alcohlica y el recordatorio o capillo. El bautizo en la sociedad rural ac-tual es, pues, una ocasin para renovar los lazos sociales en la comunidad.

Hoy ya nadie recuerda el Sutiachi y tam-poco otros ritos autctonos que fueron se-

veramente prohibidos. Solo supervivi el rutuchico (primer corte de cabello) que con denominaciones como warka rutu, cortapelo, rutuy, chukcha rutuy, landarrutuse, etc, es practicado en muchas partes de la patria.

En nuestros das las nuevas generaciones de campesinos llevan nombres que nada tienen que ver con la tradicin catlica; nombres de futbolista o artistas famosos se encuentran en la poblacin rural actual, sin duda producto de la influencia de los medios de comunicacin.

b). La fiesta de las Cruces: En las fiestas religiosas de nuestros pueblos se aprecia siempre la presencia de elementos occiden-tales y de componentes autctonos y el culto a la Cruz en la poblacin rural no escapa de esta realidad.

Antes de abordar la fiesta de las cruces es bueno mencionar una festividad acompa-ada de la Cruz . Se trata de lo que hoy se conoce como Safa-casao Wasichakuy (construccin de la casa) que en la Colo-nia tambin se dieron cuenta de las idola-tras y borracheras al construir una casa. El extirpador de idolatras Pablo de Arriaga advierte: En hazer sus casas tienen comoentodaslasdemscosasmuchassupersti-ciones,combidandodeordinarioalosdesuAyllo,rocanconchichaloscimientos..yenalgunasparteslaponenelnombredealgnIdolo,aquiendedicanlacasa(Arriaga: 64). Por supuesto que esta prctica tambin fue prohibida y se impuso la costumbre de colo-car una cruz sobre el techo de la casa. Los compadres se encargan de llevar la cruz y el nmero de cruces sobre la casa indica el nmero de compadres del propietario de la casa. Todava persiste el rociar chicha cuan-do se abre el cimiento, adems se pone en una pequea botella maz, hojas de coca y otros productos para colocarla al interior del techo para que proteja la casa. Incluso con el boom actual de la construccin no es raro poner una pequea cruz de flores cuando se termina el vaciado del techo de la vivienda.

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Protector del pueblo

Traslado de la cruz

Pero las cruces no solo estn en los techos de las casas sino tambin y sobre todo en la cumbre de los cerros en cuyo culto se hacen vistosas fiestas. Al revisar muchas de estas fiestas celebradas en diferentes lugares de nuestra patria he podido establecer un es-quema, cuyas partes se repiten aunque con particularidades locales.

Estas son:

La fecha: El 3 de mayo es el da central de esta festividad; en algunos lugares se cele-bra el 14 de setiembre, da de la Exaltacin de la Santa Cruz.

La organizacin: Como regla general, es la misma poblacin que se encarga de designar a las personas para determinadas funciones, con poca o ninguna participacin del prroco. Los encargados pueden ser el Mayordomo o Carguyoq, Alferado y alguna Hermandad.

Traslado de la cruz: Se debe llevar la cruz al pueblo desde los cerros o desde las cer-canas del pueblo, all la cruz es reparada y adornada para la ocasin.

La misa: Acto central de la fiesta religiosa, celebrada por el prroco en el templo del pueblo.

El banquete: Ofrecido por los organizadores donde la comida, la msica, la danza y sobre todo la bebida estn siempre presentes. La industria cervecera engrosa su produccin para atender la demanda de esta fiesta y so-bre todo de las fiestas patronales.

El despacho: Entre msica y bebida se devuelve la cruz a su emplazamiento origi-nal.

Todo provinciano no es ajeno a esta festivi-dad y aun en Lima habr visto en los me-dios de comunicacin la conmemoracin de la Cruz del cerro San Cristbal. A modo de ilustracin tomo algunos ejemplos etnogr-ficos de manera arbitraria. Por ejemplo en la ciudad de Hunuco se celebra el Seor de Mayo y la fiesta transcurre del 1 al 6 de mayo. Se inicia con el pachachi, consisten-te en dar la bienvenida y alojamiento a los visitantes al son de msica lugarea; el 3 de mayo se celebra la misa. La fiesta concluye con una corrida de toros.

En Huarz, se celebra la fiesta del Seor de la Soledad el da 3 de mayo; se ameniza con danzas como los Shacshas, los Negritos, los Huaquillos. En Piscobamba se conmemo-ra la Cruz de Tsunta hirka y acuden al cerro de Chontajirca. Abunda la comida, bebida y danzas del Anti-chuncho y los Negritos. En Recuay es la Santsima Cruz del Seor de Mayo que recibe el homenaje. Ambas fies-tas se celebran el 3 de mayo. En cambio en Corongo se celebra el 6 de mayo la Cruz de Allaucan.

En el centro del Per puede observarse par-

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ticularidades, en Cerro de Pasco se celebra esta festividad entre el 3 y el 10 de mayo en cada capilla de los barrios de la ciudad: Huancapucro, San Antonio, Curupuquio, San Cristbal, etc. A parte del banquete donde abunda la bebida, en esta ocasin es muy llamativa la danza de la Chonguinada. Solo en el barrio de Paraqsha esta fiesta se cele-bra el 14 de setiembre.

En Huancavelica, primeramente bajan la cruz el 01 de mayo para adornarla; al da si-guiente se hace el Cruz velakuy: es decir, los devotos encienden velas alrededor de la cruz pidiendo el cumplimiento de sus de-seos, despus se queman fuegos artificia-les, se bebe y se baila hasta el amanecer. El 3 de mayo se celebra una misa solemne y se realiza la procesin de la Cruz. La fiesta concluye con una corrida de toros.

Saliendo de la misa

kaipim cruz (Descanso)

En el Cuzco se acostumbra hacer el Cruz velakuy con similares caractersticas que en el caso anterior, aqu se sirve licor, ponche y la reunin es amenizada con danzas folklri-cas. El da 3 de mayo llevan las cruces hasta el templo donde el prroco celebra la misa.

4 Aparte de muchos estudios recientes sobre esta fiesta, donde se presentan elementos ya modernos, es bueno referirse a los siguientes estudios etnogrficos importantes para esta parte del Per. Arguedas, Jos Mara, La fiesta de la Cruz. Danza de los Sijllas, in: Revista del Instituto Americano de Arte, Cuzco 1943, N 1-2: 18-21. Nez del Prado, Juan y Bonino Nieves, Marco, Una celebracin mestiza del Cruz-Velakuy en el Cuzco. in: Allpanchis, Cuzco 1969, N 1: 43-60. Irarrazaval, Diego, Fiesta de la Cruz: Del campesino o del misti, in: Pastoral Andina, Cuzco 1980, N 32: 5-16. Millones, Luis y Tomoeda, Hiroyasu, La cruz del Per, Fondo Editorial del Pedaggico de San Marcos, Lima, 2003; este ltimo muestra la fiesta de la cruz en un pueblo

Al devolver la cruz al cerro correspondiente y colocarla en su sitio, los campesinos comen, beben y danzan.En Apurimac y Ayacucho la celebracin de esta fiesta es bastante similar y en ella participan campesinos y mestizos de la zona.4

Para ilustrar la regin sur he tomado como re-ferencia a Puno y Tacna. En Puno se celebra generalmente cada sbado del mes de mayo y est a cargo de un alferado. Como en los casos anteriores, despus de la misa se lleva a cabo el banquete amenizado por msica; se baila y bebe con entusiasmo. Son impor-tantes las fiestas de La Cruz de Azoguini, La Cruz de Ventilla, La Cruz de Moro Orco, La Cruz de Morocollo. Por ltimo, en Tacna esta fiesta es espectacular por la presencia de cientos de cruces (alguna vez se cont hasta 300) que son tradas hasta la catedral desde diferentes cerros y desde santuarios de los alrededores de la ciudad. Las Hermandades son las encargadas de organizar la fiesta y en especial en hacer los arreglos de la Ca-tedral donde el 3 de mayo se celebra una apotesica misa. Algunos casos ilustrativos: -la Santsima Cruz de Huaylillas es bajada

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desde un cerro ubicado a 4,700 m.s.n.m., del Distrito de Palca; antes de bajarla hacen una ofrenda a la tierra (pachamama) consistente en hojas de coca, fetos de llama, frutas, etc. la Santsima Cruz de Livin, ubicada a 4,780 m.s.n.m. la Santsima Cruz de Tarucachi, ubicada a 3,700 m.s.n.m. Santsima Cruz del Cerro Intiorko, ubicada a 780 m.s.n.m. sobre el cerro tutelar de la ciudad de Tacna. Con la presencia de estos centenares de cru-ces se celebra la misa solemne y despus se festeja en casa de la Hermandad a donde va de visita la cruz respectiva.

Por ltimo es bueno referirse a una fiesta que acapara la atencin de los medios de comunicacin capitalinos: la Cruz de Chal-pn. Aunque forma parte del culto a la Cruz, sin embargo escapa de los marcos de festi-vidades aqu tratadas. Segn cuenta la tra-dicin, se trata de una cruz tallada y dejada por un religioso ermitao que desapareci de un momento a otro. No se tuvo noticia de la existencia de esa cruz sino hasta que un lu-gareo la descubri el 5 de agosto de 1868 en una caverna del cerro de Chalpn, a 10 Kms. del pueblo de Motupe (Lambayeque). El 5 de agosto se celebra pomposamente su festividad.

Finalmente cabe sealar, pues, que la reli-giosidad de nuestra poblacin campesina es el producto de un lago proceso donde han confluido la imposicin occidental y la resis-tencia autctona para luego recrear su pro-pia prctica religiosa. Y lo podemos apreciar cuando asistamos a cualquier festividad reli-giosa del pas.

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