Filosofia pre-socratica o pre-atica
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COLEGIO NICOLÁS BRAVOEscuela Preparatoria
Filosofía
FILOSOFÍA PRESOCRÁTICA
Evelyn Grande MartiñónAlondra López SánchezScarlett Baez IbarraPedro Emmanuel Hernández Luna
Sexto SemestreGrupo “A”Apizaco, Tlax., a 12 de febrero de 2013
INTRODUCCIÓN
En el presente trabajo hablaremos a cerca de la filosofía presocrática.
Como la mayoría de los pensadores de la cultura griega, los filósofos presocráticos fueron influenciados por ideas míticas provenientes de los poemas épicos, distinguiéndose por la aplicación de la racionalidad en la búsqueda de la verdad y por su concepción del hombre y la naturaleza como una unidad.
A continuación veremos que es la filosofía presocrática y que es lo que la caracteriza.
FILOSOFIA PRESOCRATICA
La actividad filosófica surge en la antigua Grecia aproximadamente en el siglo VI y VII a.C. coincidiendo con el hundimiento de la sociedad tradicional basada en lo que podríamos considerar una especie de orden feudal.
SURGIMIENTO DE LA FILOSOFÍA
Anteriormente las explicaciones del origen de la vida se hacían gracias a los mitos.
Los mitos eran cosmovisiones en la que los dioses del olimpo Vivian una serie de aventuras.
SURGIMIENTO…
La filosofía buscaba explicaciones racionales del mundo por eso se solía decir que el surgimiento de la filosofía tuvo lugar en el “paso del mito al logos”.
Los pre-socráticos son los primeros pensadores que iniciaron el llamado “Paso de mito al logos”.
LOGOS
Palabra, tratado, ciencia
MITO
Cosmovisiones
¿CÓMO SUCEDE ESTE PASO?
RELIGION
• La religión griega en la que había dioses con forma humana. Los poemas de Homero (Ilíada y Odisea) de Hesíodo (Trabajos y días) , hablaban de dioses no humanos para explicar el origen del mundo como el Océano o el Caos.
CIENTIFIC
A
• Los saberes y tecnologías importadas de China, India , Egipto y Mesopotamia. Contribuyeron al surgimiento de la inquietud científica y filosófica en Grecia.
ECONOMICA Y SOCIAL
• El comercio permitía el conocimiento de otros pueblos . En las polis griegas surgió la democracia y se comenzó a reflexionar acerca de los conceptos como amistad y ciudadanía.
FILOSOFÍA PRESOCRÁTICA
Los cosmólogos
Los pitagóricos
Los metafísicos
Tales, Anaximandro, Anaxímenes, Pitágoras. Parménides, Zenón, Heráclito
Los pluralistas
Los atomistas
Los sofistas
Empédocles, Anaxágoras, Leucipo, Demócrito, Protágoras, Gorgias.
PRE -FILÓSOFOS
TALES DE MILETO
Una definida tradición nos presenta a Tales de Mileto como el primer filosofo naturalista griego. Natural de Mileto, fue considerado por Aristóteles el primero de los físicos.
Gran matemático, astrónomo y político, consideró que el arjé de la physis era el agua. Las dos únicas afirmaciones que conservamos de él son:
"El agua es el principio de todas las cosas""Todas las cosas están llenas de dioses"
Con la primera podría entenderse que, o bien, todo contiene agua, o bien, tal como sostiene la mitología, la tierra flota en el agua. Con la segunda, que la naturaleza está animada, es decir, que tiene vida y movimiento propio.
La novedad que representa Tales
respecto al pensamiento mítico es que
parece ser que fue el primero en
buscar un elemento material o
empírico, y no mítico, para explicar la
esencia de la naturaleza.
Posiblemente, éstas ideas
tengan su origen en la mitología
egipcia y babilónica y que además, se base
en la observación
ANAXIMANDRO DE MILETO
El término arjé ya fue
utilizado por él. Según
Anaximandro el arjé es el ápeiron: "lo indefinido o
indeterminado", y es
inmortal e indestructible:
«El principio de todas las cosas es el ápeiron. Ahora bien, a
partir de donde hay generación para las cosas,
hacia allí se produce
también la destrucción,
según la necesidad; en efecto, pagan
las culpas unas a otras y la
reparación de la injusticia,
según el orden del tiempo».
Supone un gran avance respecto a
Tales, ya que no recurre a un elemento
empírico como el agua,
sino a un elemento
abstracto, del que
comienzan a separarse por un proceso de
rotación las substancias
opuestas entre sí
Cuando una prevalece
sobre la otra, se produce
una reacción que
restablece el equilibrio: a la noche le sigue
el día, etc.
Al mismo tiempo que ofrece un
principio del que surge la pluralidad
(ápeiron), da cuenta al
mismo tiempo de cuál es el mecanismo (rotación) y
cuál es la ley interna que
rige el proceso:
búsqueda del equilibrio o
justicia.
ANAXÁGORAS
Anaxagoras nació en Clazomenae. Fue el primer pensador en
establecerse en Atenas.
Entre sus alumnos destacados se
encontraba Pericles, Eurípides.
Anaxagoras había enseñado en Atenas durante cerca de 30 años cuando se le
encarcelo acusado de impiedad al sugerir que
el sol era una piedra caliente y la luna
procedía de la tierra.
Después se marcho a Jonia y ahí se
estableció
Anaxagoras admite la pluralidad y el movimiento y
las transformaciones en la naturaleza, sostiene que
todo existe desde siempre y nada nuevo puede
originarse, aunque si puede haber combinaciones
diferentes de los elementos iníciales. Las partículas
actuales proceden de una masa original especialmente
compacta y maciza, sin separación alguna
Entonces podríamos decir que todo lo que se produce y sucede es el resultado de la
mezcla de innumerables elementos: “nada viene a la existencia ni es destruid, si no que todo es el resultado de la mezcla y la división”
Llama a los elementos o principios iniciales
“homeomerias” o “semillas” que son cualitativamente
distintas y divisibles hasta el infinito. En cada cosa hay
semillas de todas las demás y “todo participa en todo”.
Un objeto determinado puede pasar fácilmente a ser
otro distinto.
PRINCIPIO
Explica la pluralidad de objetos e individuos en el universo y los
cambios es decir la generación de nuevos seres, destrucción y
transformación por la mezcla o la disgregación de semillas. El mundo se originó mediante un torbellino o
remolino que proporcionó el movimiento inicial.
Anaxagoras postulo un “principió de movimiento” que diera el
impulso inicial a la esfera: le llamo Noûs (entendimiento, inteligencia, espiritu) la causa que imprimió a
toda esa masa inerte en un movimiento en forma de remolino.
Este Noùs es concebido, pues, como independiente de la materia originaria y extremadamente sutil
PITÁGORAS
Pitágoras fue un filosofo y matemático griego, cuyas doctrinas influyeron
mucho en Platón, nació en la isla se Salmos. Pitágoras fue instruido en las
enseñanzas de los primeros filósofos de Jonios como Tales de Mileto, Anaximandro y Anaximenes.
Formo una escuela centrada en la investigación matemática, los pitagóricos consideraron que el principio no es un sustrato de carácter material, ni tampoco determinado o indefinido, si no que
se trata de un principio formal abstracto: EL NUMERO
DOCTRINAS BÁSICAS
Los pitagóricos asumieron ciertos misterios, similares en muchos puntos a los enigmas.
Los pitagóricos creían en la inmortalidad y la
transmigración del alma.
Aconsejaban la obediencia y el silencio, la abstinencia de
consumir alimentos, la sencillez de vestir , y
principalmente el autoanálisis
TEORÍA DE LOS NÚMEROS
Entre las amplias investigaciones matemáticas realizadas por los pitagóricos se encuentran estudios de los números pares e impares y de los números primos y de los cuadrado, esenciales en la
teoría de los números.
Para Pitágoras, pues, el sustrato o esencia del
mundo, el primer principal, no es algo material, como
para los filósofos de Mileto, si no una especia de ley
interna basada en las inalterables relaciones
numéricas entre los elementos que constituyen
el cosmos
Desde el punto de vista aritmético cultivaron el
concepto de numero que llego a ser para ellos el
principio crucial de toda proporción, orden y
armonía en el universo.
Los pitagóricos suponían que “los elementos de los números eran la
esencia de todas las cosas y que los cielos
eran armonía y numero”
Al observar las sorprendentes
particularidades de los números cuando se
combinan, los pitagóricos se dedicaron a buscar paralelismos entre los
números y las cosas y se preguntaron de donde
procede la multiplicidad de los números .
Su respuesta es la totalidad de los números (y por tanto, e los seres)
puede reducirse a 2 principios fundamentales, lo par y lo impar, dualismo que se refleja en una serie
de oposiciones, que no son si no aspectos concretos de los 2
principios básicos: “Lo par como el origen de la
perfección, y lo impar como sustrato de lo
imperfecto “
TEORÍA DE LOS NÚMEROS
La armonía derivada de las relaciones numéricas no existe solo en el mundo físico o cósmico, sino también en el orden moral. Por ello los pitagóricos propugnan la autodisciplina, abstinencia, la sobriedad y unas practicas religiosas para purificar el alma y redimirla al ciclo de reencarnación mediante la pureza y la piedad.
TEORÍA DE LOS NÚMEROS
Par Impar
Limite Ilimitado
Uno Múltiple
Derecho Izquierdo
Masculino Femenino
Recto Curvo
Luz Oscuridad
Bueno Malo
CLASIFICACIONES DE LOS NÚMEROS
La obsesión por los números y la adoración que les profesaban, condujeron a los pitagóricos a un estudio minucioso de los números. Establecieron diversas clasificaciones entre otras la distinción de pares e impares tal como lo hacemos hoy, también otras mas curiosas.
CLASIFICACIONES DE LOS NÚMEROS
Son números naturales que se puedan expresar en forma de triangulo
Números Triangulares
De igual forma que los triangulares son números que se pueden expresar en forma de cuadrados.
Números Cuadrados
LOS SÓLIDOS CÓSMICOS
Solo existen 5 poliedros regulares, que los pitagóricos veneraban y que llamaban “sólidos cósmicos”. estas 5 figuras geométricas fueron admiradas, entre otros, por Plantón que pensó que representaban a los elementos fundamentales que constituían el mundo y estos eran: AIRE, FUEGO, TIERRA, AGUA y COSMOS.
LOS SÓLIDOS CÓSMICOS
HERÁCLITO
Nacido en Éfeso, y llamado el oscuro por sus intrincados
aforismos. Siguiendo la tradición de los demás filósofos jonios,
postula un elemento determinado como arjé de la physis:
"Este mundo, el mismo para todos los seres, no lo ha creado ninguno
de los dioses o de los hombres, sino que siempre fue, es y será fuego eternamente vivo, que se enciende con medida y se apaga
con medida.”
El fragmento alude a una especie de conflagración universal, en la que el universo es cíclicamente devorado por el fuego, a la par
que surge de él. Es vida y muerte al mismo tiempo.
Vuelve a aparecer implícita la idea del Eterno Retorno, que tanto
influirá en Platón y los estoicos. Pero las ideas heraclíteas que más
han trascendido son su concepción dialéctica de la realidad y la del devenir o
movimiento constante de la physis: «No es posible descender
dos veces al mismo río»
La physis está en perpetuo cambio, nada permanece
constante aunque los sentidos nos suministren tal apariencia. La verdadera realidad es dialéctica, es decir, contradictoria, formada por polos opuestos: día-noche, invierno-verano, guerra-paz: La
guerra es el padre y el rey de todas las cosas.
Pero la contradicción no hace del mundo un ente caótico, sino que la misma ley universal que rige
todos los fenómenos: lógos produce una armonía oculta; que consiste en tensiones opuestas.
La cosmología de Anaximandro está dominada por la idea de la
pluralidad de mundos existentes, generados a partir de un
movimiento eterno mediante el que son separadas unas cosas de
las otras.
En un juego de oposición de contrarios tan común en la época y que volveremos a encontrar en
otros filósofos; en ese movimiento cósmico el
predominio de un elemento significaría una injusticia que tiene que ser necesariamente reparada, como el predominio del verano va seguido del invierno, y viceversa.
Vemos, en definitiva, que Anaximandro afirma como
primera causa de la realidad una causa material: lo indefinido, lo
indeterminado, lo infinito, a partir de la que evoluciona todo lo real.
En la medida en que se niega a identificar esta primera causa con un elemento material particular
su pensamiento supondrá un avance con respecto a Tales, en cuanto significa un considerable
esfuerzo de abstracción y coherencia racional.
La cosmología de Anaximandro está dominada por la idea de la
pluralidad de mundos existentes, generados a partir de un
movimiento eterno mediante el que son separadas unas cosas de
las otras,
En ese movimiento cósmico el predominio de un elemento
significaría una injusticia que tiene que ser necesariamente reparada, como el predominio del verano va seguido del invierno, y viceversa.
PARMENIDESParménides es monista en grado sumo, debido
fundamentalmente a los atributos que le asigna al arjé que propone: el Ser, que es uno, inengendrado, finito, inmóvil, indivisible, compacto, homogéneo:
– Uno: porque si hubiese otra cosa aparte del ser sería no-ser, lo contrario, por lo tanto es uno.
– Inengendrado: porque si hubiese sido engendrado procedería del no-ser, y de esto nada puede engendrarse.
– Inmóvil: porque si cambiara lo haría hacia otra cosa, el no-ser, y según P. el no-ser no es.
– Indivisible: porque el vacío que separaría las partes sería el no-ser, y el no-ser no es. Al negar la existencia del vacío, la pluralidad y el movimiento está asestando un golpe mortal a la filosofía anterior, especialmente a la de los pitagóricos.
Parménides expuso su doctrina en su famoso Poema, que se divide en dos partes: la vía de la verdad y la vía de la opinión.
ZENÓN DE ELEA
Zenón de Elea fue un filósofo griego nacido en Elea perteneciente a la
escuela eleática . Fue discípulo directo de Parmenides de Elea y se le recuerda por el amplio arsenal conceptual con que defendió las tesis de su maestro
No estableció ni conformó ninguna doctrina positiva de su propia mano, en tanto que todo lo que defiende lo
toma de Parmenides, sino que se limitó a atacar todo planteamiento que no
parta de las tesis eleáticas.
LAS APORÍAS DE ZENÓN: AQUILES Y LA TORTUGA
Este ejemplo es de los más famosos de Zenón: Aquiles («el de los pies ligeros») representa, según Homero, al más rápido de los hombres, sin embargo, nunca alcanzará a la tortuga, el más lento de los animales. El razonamiento es el siguiente: si un cuerpo se desplaza de un punto A a un punto B, entonces antes de alcanzar B deberá alcanzar el punto intermedio M, y antes de alcanzar M, tendrá que pasar por M1, intermedio entre A y M, y así hasta el infinito.
PARADOJAS DE ZENÓN
Es conocido por sus paradojas o aporías, especialmente aquellas que niegan la existencia del movimiento o la pluralidad del ser. Zenón, en la línea de su maestro, intenta probar que el ser tiene que ser homogéneo, único y, en consecuencia, que el espacio no está formado por elementos discontinuos sino que el cosmos o universo entero es una única unidad.
Sus aporías están diseñadas bajo los
siguientes ejes argumentativos:•Contra la pluralidad como estructura de lo real.
•Contra la validez del espacio.•Contra la realidad del movimiento.•Contra la realidad del transcurrir del tiempo.
PARADOJAS DE ZENÓN
Aplicando este esquema se le ha considerado el primero en utilizar la demostración llamada ad absurdum (reducción al absurdo), que toma por hipótesis lo contrario a lo que se considera cierto (en su caso, las afirmaciones del adversario) y muestra las incongruencias que se derivan de una consideración de esto como verdadero, obligando al interlocutor a rechazar las premisas y a aceptar las tesis opuestas, que eran las que se querían demostrar en un principio. Este procedimiento lo lleva a cabo mediante sus aporías.
Los razonamientos de Zenón constituyen el testimonio más antiguo que se conserva del pensamiento infinitesimal desarrollado muchos siglos después en la aplicación del cálculo infinitesimal que nacerá de la mano de Leibniz y Newton en 1666. No obstante, Zenón era ajeno a toda posible matematización, presentando una conceptualización de tal estilo como un instrumento necesario para poder formular sus paradojas.
ANAXIMENESVuelve a concebir el arjé como un elemento
determinado: aire, cuyos atributos son la infinitud y el perpetuo movimiento. Explica el doble proceso mediante el cual todo procede del aire:
«El aire se diferencia en distintas substancias en virtud de la rarefacción y la condensación. Por la rarefacción se convierte en fuego; en cambio, condensándose se transforma en viento, después en nube, y, aún más condensado, en agua, en tierra más tarde, y de ahí finalmente en piedra».
EMPEDOCLES
Empédocles de Agrigento, sostiene que el Ser es una esfera, y en su interior se encuentran mezclados cuatro elementos o raíces de todas las cosas: fuego, aire, tierra y agua. Cada uno de ellos es eterno e imperecedero, pero mezclados entre sí dan lugar a diversos seres. La mezcla está producida por dos fuerzas cósmicas: Amor y Odio. Al principio reina en soledad el Amor, y todo es unidad, inmovilidad y homogeneidad; Luego viene el Odio y la consiguiente separación. Ambos permiten la aparición del cosmos y los seres.
MELISO DE SAMOS
Filósofo griego de la escuela eleática, que vivió en Samos
hacia finales del siglo VI y principios del V a.C. Se
conservan diez fragmentos de su obra Sobre la naturaleza o
sobre el ser, que nos han llegado a través de Simplicio.
Tradicionalmente ha sido considerado discípulo y
continuador del pensamiento de Parménides, junto con
Zenón de Elea; sin embargo, su obra no parece constituir
una mera defensa de la filosofía Parménidea, sino una auténtica ampliación original
de la misma.
El ser, definido por Parménides como increado, imperecedero, continuo, indivisible e inmóvil, es caracterizado por Meliso con dos nuevos atributos: la infinitud y la incorporeidad.
Como Parménides, Meliso afirma que el acceso al ser sólo es posible por vía del pensamiento racional; critica las doctrinas pluralistas por estar basadas en un equívoco que contraviene al principio de identidad, equívoco que proviene de la creencia injustificada en la validez del conocimiento empírico o sensible.
Los sentidos, según él, son una fuente de conocimiento ilusorio que lleva al hombre a tener una imagen de la realidad como múltiple y contradictoria; los verdaderos atributos del ser sólo pueden aprehenderse por medio de la razón.
La insistencia de Meliso en la unidad del ser, en contraste con las escasas referencias a la misma en Parménides, hace que este filósofo marque un nuevo paso en el desarrollo de la doctrina eleática mediante la introducción de problemas e intereses ajenos a su formulación primitiva.
CONCLUSIÓN
La filosofía presocrática fue un gran inicio para lo que ahora es la filosofía como tal pues con ellos inicio este amplio estudio de las cosas y del todo por saber y descubrir.
Ellos inspiraron a mucha gente en su tiempo y continuaron inspirando a través del tiempo agrandes filósofos gracias a sus pensamientos y teorías.
Todos y cada uno de ellos, aunque muy diferentes sus formas de ver el mundo y como fue su creación, buscaban lo mismo: el origen de las cosas que los rodeaban así que esto los llevo a sacar sus teorías y mas adelante hacen surgir la filosofía para darle sentido a las cosas y una forma diferente de ver el mundo y sobre todo poder amar al saber.
BIBLIOGRAFÍA Y FUENTES CONSULTADAS
BIBLIOGRAFÍA• Estermann Josef., La historia de la Filosofía., pagina 17.• Osorio Amado E., Introducción a la Filosofía Presocrática: los
orígenes de la metafísica, de la dialéctica y del nihilismo absoluto en Grecia., pagina 94.
• Barnes, Jonathan., Los presocráticos Madrid, Cátedra, 1992 FUENTES ELECTRÓNICAS• http://ficus.pntic.mec.es/amoe0013/FILO-II/
presocraticos.html#milesios• http://www.slideshare.net/sofoi/la-filosofa-presocrtica• http://mcnbiografias.com/app-bio/do/show?key=meliso-de-samos