GA 009 - TEOSOFIA - RUDOLF STEINER - español

5/20/2018 GA 009 - TEOSOFIA - RUDOLF STEINER - espaol

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Rudolf Steiner - Teosofa

RUDOLF STEINER

TEOSOFIA

Introduccin al Conocimiento Suprasensibledel Mundo y del Destino Humano

EDITORIAL RUDOLF STEINER

Guipzcoa, 11 1 Telf. 553 14 8128020 MADRID (Espaa)


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INDICE 1TEOSOFIA ....................................................................................................................... 1

INDICE 1 ................................................................................................................................ 2INDICE-2 ................................................................................................................................... 2

PROLOGO A LA EDICION DE 1922.................................................................................. 3PREFACIO A LA SEXTA EDICION (1914)...................................................................... 4PREFACIO A LA TERCERA EDICION.............................................................................. 5INTRODUCCION...................................................................................................................... 8LA ESENCIA DEL HOM BRE............................................................................................. 13

.............................................................................................................................................. 16La Entidad Corporal del Hombre ..................................................................................... 16La Entidad Anmica del Hombre...................................................................................... 18La Entidad Espiritual del Hombre.................................................................................... 19

REENCARNACION DEL ESPIRITU Y DESTINO .......................................................... 20LOS TRES MUNDOS ........................................................................................................... 35

El mundo anmico ................................................................................................................ 35El alma en el mundo anmico despus de la muerte............................................................. 44El Mundo del Esp ritu.......................................................................................................... 52El espritu en el Mundo Espiritual despus de la muerte ..................................................... 57El Mundo Fsico y su vinculacin con los M undos Anmico y Espiritual........................... 66Sobre las Formas de Pensamiento y el Aura Humana.......................................................... 73

EL SENDERO DEL CONOCIM IENTO.............................................................................. 81NOTAS Y AM PLIACIONES COMPLEM ENTARIAS ...................................................... 93

RUDOLF STEINER - VIDA Y OBRA.............................................................................. 98Esbozo biogrfico y visin global de las obras escritas: .......................................................... 98LA OBRA COMPLETA DE RUDOLF STEINER.......................................................... 101Perspectiva global sobre la obra literaria y artst ica............................................................... 101SECCIN PRIM ERA: LOS ESCRITOS.............................................................................. 101II. - RECOPILACIN DE ENSAYOS................................................................................ 102

SECCIN SEGUNDA: LOS CICLOS DE CONFERENCIAS ........................................ 103SECCIN TERCERA: LA OBRA ARTSTICA .............................................................. 104

INDICE-2

Ttulo original: Theosophie - Einfhrung in bersinnlicheWeIterkenntnis undMenschenbestimmungTraduccin: Miguel Lpez ManresaPortada:Walther Roggenkarnp

Nmero de Bibliografa General dentro de la ObraCompleta de Rudolf Steiner: (G.A.n 9)

I.S.B.N.:84-85370-92-9Depsito Legal: M-6362-1994Impreso en Espaa Printed in Spain

CF ComunicacinFotocomposicin CF Comunicacin

Prlogo a la edicin de 1922...................................................................................................................................... 7

Prlogo a la novena edicin (1918) .......................................................................................................................... 9

Prlogo a la sexta edicin (1914) .............................................................................................................................. 11

Prlogo a la tercera edicin (1910) ............................... ........ ........ ................ ........ ..................................................... 13


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INTRODUCCION ... ................................................................... ........ ........ ................ ........ ................................... 19

LA ESENCIA DEL HOMBRE ................................................................................................................................. 25

I. La entidad corporal del hombre .......................................................................................................................... 31II. La entidad anmica del hombre .................... ...................................................................................................... 33III. La entidad espiritual del hombre ........................... ................ ........ ..................................................................... 35IV. Cuerpo, alma y espritu ............................. ................................................................................ ........ ........ ......... 37

REENCARNACION DEL ESPIRITU Y DESTINO................................................................................................. 63

LOSTRESMUNDOS

I. El mundo anmico .......................... ...................................................................................................................... 89II. El alma en el mundo anmico despus de la muerte ........................................................................................... 105

III. El mundo espiritual ............................................................................................................................ 119IV. El espritu en elmundo espiritual despus de la muerte .................................................................... 129

V. El mundo fsico y su vnculo con el mundo anmico y el espiritual ................................................. 145VI. Sobre las formas de pensamiento y el aura humana .......................................................................... 157

EL SENDERO DEL CONOCIMIENTO ................................................................................................ 171

Notas y ampliaciones complementarias ................................................................................................... 193Rudolf Steiner - Vida y obra ....... ........................................................................................................... 205La obra completa de Rudolf Steiner perspectiva global ........................................................................ 213

PROLOGO ALA EDICION DE 1922

(1) Antes de que se publicara en 1918 la novena edicin de este escrito, losomet a una minuciosa revisin. Desde entonces ha crecido notablemente elnmero de obras que se oponen a la concepcin antroposfica del mundo que enl se expone. En 1918, esa reelaboracion llev a un gran nmero deampliaciones y adiciones. La revisin de esta nueva edicin no lo ha requerido.Quien quiera comprobar cmo en los diversos pasajes de mis escritos yo mismo

me he planteado las posibles objeciones para determinar su relevancia y aspoderlas invalidar, podr averiguar en lo esencial qu es lo que tengo queresponder a esos escritos antagnicos. Pero en esta ocasin no he tenido razonesinteriores para ampliar el contenido como las hubo en 1918, a pesar de quedesde entonces, y en particular en los ltimos cuatro aos, se haya ampliado enmi alma la concepcin antroposfica del mundo y yo haya podido profundizarla.Esa ampliacin, sin embargo, no me ha llevado a alterar lo expuesto en estelibro, sino a considerar que lo descubierto desde entonces, muestra que no hace

falta modificar nada esencial en el contenido de esta exposicin de fundamentos.(7)

Rudolf Steiner

Stuttgart, 24 de Noviembre de 1922


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III

PREFACIO A LA SEXTA EDICION (1914)

(1) Casi siempre que hizo falta una nueva edicin de este libro, he revisadocon mucha atencin lo expuesto en l. Tambin en esta ocasin me he sometidoa esta tarea. Sobre la nueva revisin tendra que decir algo parecido a lo que dijepara la tercera edicin. Por eso he hecho que el prefacio a la tercera edicinpreceda al contenido mismo del libro. No obstante, esta vez me he esmeradoparticularmente en dar amuchos pormenoresuna mayor claridad de la que mefu posible en las anteriores ediciones. Me hago cargo de que muchsimo podraan mejorarse en este sentido. Pero en las descripciones del mundo espiritual se

depende mucho de los caminos que recorre el alma cuando se quiere encontrarla palabra precisa, la locucin adecuada para expresar un hecho o unaexperiencia. Siguiendo esos caminos, cuando llega la hora, se presenta laexpresin que uno buscaba en vano cuando se la quera adquirirdeliberadamente. Creo que en algunos pasajes de esta edicin he podido ampliarsustancialmente algunos aspectos importantes en el conocimiento del mundoespiritual. Algunas cosas me parecen expuestas en esta ocasin del modoadecuado. Podra manifestar que este libro, desde su primera publicacin hace

diez aos, ha participado de algn modo en lo que mi alma ha vivido en suesfuerzo de ampliacin del conocimiento del mundo espiritual. (11) Y aunque elpropsito es que la actual versin todava coincida en todo lo esencial con laprimera, en muchos pasajes del libro podr verse que ste se me presenta comoalgoviviente a quien le he dado parte de lo que creo haber alcanzado en diezaos de investigacin espiritual. Si el libro haba de ser una nueva edicin delanterior y no un libro totalmente nuevo, su alteracin tena que mantenersedentro de ciertos lmites. Asimismo, mediante una serie de ampliaciones y

notas complementarias, me propuse cuidar de que las preguntas que el lectorpueda hacerse ante determinados pasajes hallen su respuesta en el libro mismo.

(2) En una poca conmocionada y con el alma conmovida, escribo estas frasesque han de ser impresas para la sexta edicin. Su impresin se hallaba ya casi enlas ltimas pginas cuando se precipitaron sobre Europa esos trgicosacontecimientos que est viviendo la humanidad. Me parece imposible escribireste prlogo sin mencionar lo que se abalanza sobre el alma en un momento as.

Rudolf Steiner

Berlin, 7 de Septiembre de 1914


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IV

PREFACIO A LA TERCERA EDICION

(1) Lo que se dijo con motivo de la publicacin de la segunda edicin de estelibro puede decirse tambin con respecto a esta tercera. Igualmente se haninsertado en algunos pasajes ampliaciones y notas complementarias que meparecen importantes para plasmar con mayor precisin lo expuesto; pero enninguna parte me pareci necesario introducir modificaciones esenciales en elcontenido de la primera y segunda ediciones. Tampoco es necesario introducirningn cambio en lo que se dijo sobre la misin de esta obra cuando se publicpor primera vez, ni en lo que se aadi en el prlogo a la segunda edicin. Por

esa razn reproduciremos aqu el prlogo de la primera edicin y lo que seagreg en l de la segunda.

(2) La intencin de este libro es ofrecer una descripcin de algunas partes delmundo suprasensible. Quien admita slo la existencia de lo sensorial,considerar esta exposicin como una fantasa quimrica. Pero quien est dis-puesto a buscar los caminos que conducen a trascender el mundo sensoriocomprender enseguida que la vida humana cobra valor y significado slo

cuando la visin tiene acceso a otro mundo. Con esta visin el hombre no sealeja de la vida real, como muchos temeran. Porque slo con ella aprende amantenerse firme y seguro en esta vida. Averigua as cules son las causasde lavida, mientras que sin esta percepcin es como un ciego que anda a tientas entrelos efectos. Con el conocimiento de lo suprasensible lo sensorial comienza acobrar significado real. (13) Por ello, con ese conocimiento uno se hacemucho ms apto para la vida. Un hombre slo puede ser verdaderamenteprctico cuando comprende la vida.

(3) El autor de este libro no describe nada de lo que no pueda dar testimoniopor la experiencia, por un tipo de experiencia factible en estos dominios. Y poreso slo expondr lo vivenciado por l mismo en este sentido.

(4) Este libro no puede leerse del mismo modo como se acostumbra a leer loslibros en nuestra poca. En cierto sentido, el lector ha deconquistarcada pgina,incluso algunas frases, mediante el trabajo. El libro ha s ido escrito asdeliberadamente, porque solo con ese esfuerzo puede este escrito convertirsepara el lector en aquello que quiere llegar a ser. Quien simplemente lo lea no lohabr ledo en absoluto.Sus verdades han de vivenciarse. La ciencia espiritualslo tiene valor en ese sentido.

(5) Esta obra no puede juzgarse desde el punto de vista de la ciencia comn, siel punto de vista para ese juicio no se adquiere partiendo del libro mismo.


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Cuando el crtico acoge ese punto de vista ver sin duda que estas exposicionesno contradicen en nada al verdadero espritu cientfico. El autor es consciente deque con ninguna palabra ha querido contradecir su escrupulosidad cientfica.

(6) Quien quiera investigar las verdades expuestas aqu por otro camino loencontrar en mi Filosofa de la Libertad. Ambos libros van encaminadoshacia el mismo objetivo p ero de forma distinta. No es imprescindible conocer eluno para comprender el otro, aunque para algunos les ser con toda certezaprovechoso.

(7) El que busque las verdades ltimas en este libro probablemente quedarinsatisfecho con l. Pero es que primero han de ofrecerse lasverdades bsicasde dominio global de la ciencia espiritual. (14)

(8) Es connatural a la esencia del hombre el preguntarse, ya desde el primermomento, sobre el principio y el f in del mundo, sobre el propsito de laexistencia y sobre la esencia de Dios. Pero quien persigue no meramente pala-bras y conceptos para el intelecto, sino verdaderos conocimientos para la vida,sabe que en un escrito que trata de los inicios del conocimiento espiritual, nodebe exponer cosas que pertenecen a niveles superiores de la sabidura.Precisamente la comprensin de esta exposicin inicial es la que permitiresclarecer cmo se han de plantear las preguntas superiores. En otro escrito,relacionado con ste, es decir, en la Ciencia Oculta del mismo autor, seencuentran exposiciones que amplan el dominio del que se trata en la presenteobra.

(9) En el prlogo a la segunda edicin se agreg lo siguiente: Quien hoy enda ofrezca una exposicin de los hechos suprasensibles tendra que tener doscosas claras: Lo primero es que nuestra poca necesita cultivar los

conocimientos suprasensibles; lo segundo es que en la vida espiritual delpresente existen multitud de representaciones y sensaciones que hacen que laexplicacin de esos conocimientos les parezca a muchos un delirio y unaensoacin. El presente necesita los conocimientos suprasensibles, porque todolo que el hombre experimenta de la manera habitual sobre el mundo y la vida,despierta en l un sinnmero de preguntas que slo pueden responderse con lasverdades suprasensibles. Pues no hay que engaarse: para el alma capaz desentir con profundidad, lo que uno recibe como informacin sobre los

fundamentos de la existencia dentro de la corriente intelectual de hoy no sonrespuestas, sino preguntas sobre los grandes enigmas del mundo y de la vida.(15) Durante un tiempo algunos podrn abandonarse a la opinin de que en losresultados procedentes de hechos rigurosamente cientficos y en lasdeducciones de algunos pensadores actuales se ha dado ya la solucin a losenigmas de la existencia. Pero si el alma ahonda hasta las profundidades en lasque tiene que penetrar si se comprende a s misma, lo que al principio pareca


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resultar una solucin, en realidad no es ms que un estmulo para formular laverdadera pregunta. Y la respuesta a esa pregunta no va encaminada acomplacer la mera curiosidad humana, sino que de ella depende la paz interior yla unidad interna de la vida del alma. Lograr una respuesta semejante no slo

satisface el impulso del saber, sino que hace al hombre eficaz en su trabajo y locapacita para las tareas de la vida, mientras que la falta de solucin de lascorrespondientes preguntas lo paraliza anmica y hasta incluso fsicamente. Elconocimiento de lo suprasensible no es algo que sirva meramente a lasnecesidades tericas, sino que contribuye a una verdadera prctica de la vida.Precisamente por la ndole de la vida intelectual y espiritual del presente, elconocimiento del espritu se convierte en un dominio cognoscitivo indispensablepara nuestra poca. Por otro lado, sucede que muchas personas niegan convehemencia lo que precisamente necesitan al mximo. El poder coercitivo demuchas opiniones que uno se ha ido edificando en base a las experienciascerteras de la ciencia es tan enorme en algunos que no pueden hacer otra cosaque considerar lo expuesto en un libro como ste como un absurdo sinfundamento. Quien describe los conocimientos espirituales no puede hacerseilusiones con respecto a esto. Incluso habr quien se vea tentado a exigirle alexponente que d demostraciones irrebatibles para lo que est manifestando.Pero en eso se est engaando. (16) Porque, sin ser de todos modos conscientede ello, no se reclaman demostraciones que se basen en la cosa misma, sino sloaquellas que uno mismo quiera o est en situacin de aceptar. El autor de esteescrito sabe que no hay nada en este libro que no pueda reconocer todo aqulque se sostenga en el terreno del conocimiento natural del presente. Sabe que sepuede hacer just icia a todas las demandas de la ciencia natural y queprecisamente por ellopuede ver cmo se fundamenta en s misma la manera enque aqu se describe el mundo suprasensible. En realidad habra que sentir cmoen esta exposicin palpita la autntica forma de pensar de la ciencia natural.Quien piense as, no se sentir indiferente ante discusiones como las que Goethe

describira con estas palabras profundamente veraces: Una doctrina falsa nopuede nunca rebatirse, porque se apoya en la conviccin de que lo falso esverdadero. Las discusiones son estriles para el que slo quiera dar comovlidas las demostraciones que subyacen ya en su propia forma de pensar. Quienconozca la esencia del demostrar sabe perfectamente que el alma humanaencuentra lo verdadero por caminos distintos del de la discusin.

Partiendo de este convencimiento se ofrece al pblico este libro en su segunda

edicin. (17)

Rudolf Steiner


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INTRODUCCION

(1) Cuando en el otoo de 1813Johann Gottlieb Fichte expuso su Doctrina

como fruto maduro de una vida plenamente dedicada al servicio de la verdad,comenz con las siguientes palabras: Esta Doctrina presupone la existencia deun rgano sensorial interior totalmente nuevo, mediante el cual se nos presentaun nuevo mundo que no existe en absoluto para el hombre comn. Y con unacomparacin mostr cun inaccesible haba de ser su doctrina para el quepretendiese juzgarla con las representaciones extradas de los sentidos ordina-rios: Imaginemos un mundo de ciegos de nacimiento que slo conocen lascosas y los procesos existentes gracias al sentido del tacto. Caminemos junto aellos y hablmosles de colores y de otros hechos que slo existen gracias a laluz. Nos daremos cuenta entonces de que no estamos hablando de nada y, en elmejor de los casos, nos lo dirn, porque de ese modo descubriremos pronto elerror y, a menos que seamos capaces de abrirles los ojos cesaremos de hablarlesen vano. As pes, el que habla de estas cosas a personas como las que en esaocasin menciona Fichte, se encuentra a menudo en una situacin parecida a ladel que es capaz de ver, pero se halla entre ciegos. No obstante, estas cosas sonlas que se refieren precisamente al verdadero ser del hombre y a su supremoobjetivo. (19) Y por eso quien considere necesario dejar de hablar en vano

tendr que dudar de la humanidad. En ningn momento debe dudarse de que conrespecto a estas cosas es posible abrir los ojos a todo aqul que contribuya aello con su buena voluntad. Es a partir de esa condicin previa que hablaron yescribieron todos los que sentan en su interior que se haba desarrollado en smismos el rgano sensorial interno, por el que pudieron reconocer laverdadera esencia del hombre oculta a los sentidos externos. Desde tiemposinmemoriales se ha hablado una y otra vez de esa sabidura oculta, quien hayacaptado algo de ella siente poseerla con la misma certidumbre como el que,

teniendo los ojos bien desarrollados, siente poseer las representaciones de color.Y por eso a l no le hacen falta demostraciones de esa sabidura oculta. Y esa la vez consciente de que ella no necesita pruebas para el que, como a l, se leha abierto el sentido superior. A l podr hablarle como el viajero que puedehablar sobre Amrica a los que no han visto Amrica por s mismos, pero que sela pueden imaginar, porque veran todo lo que l ha visto si se les presentara laoportunidad para ello.

(2) Pero el que contempla lo suprasensible no slo ha de hablar a losinvestigadores del mundo espiritual. Ha de dirigir sus palabras a todos loshombres, porque ha de transmitir cosas que afectan a todos; sabe incluso que sinel conocimiento de esas cosas nadie puede ser hombre en el verdadero sentidode la palabra. Y habla a todos los hombres porque sabe que existen distintosniveles de comprensin para lo que l ha de transmitir. Sabe que tambin puedencomprenderlo aquellos que estn lejos del momento en que ellos mismos sern


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capaces de llevar a cabo su propia investigacin espiritual. Porque elsentimientoy la comprensin de la verdad subyacen en todo ser humano. Y es a esacomprensin, capaz de encenderse en toda alma humana saludable, a quien sedirige en un principio. (20) Es tambin consciente de que en esa comprensin

existe una fuerza que ha de conducir paulatinamente a los grados superiores delconocimiento. Y ese sentimiento mismo que al principio quizs no ve nada enabsolutode lo que se le habla, es el mago que abre el ojo del espritu. Es unsentimiento que se agita en la oscuridad. El alma no ve; pero gracias a esesentimiento se ve sobrecogida porel poder de la verdad; gracias a lo cual laverdad se va acercando al alma y le va abriendo el sentido superior. Para unos,ese proceso puede durar menos, para otros ms; quien tenga paciencia yperseverancia alcanza el objetivo. Porque si b ien no todo el que sea fsicamenteciego de nacimiento puede ser operado: s puede abrirse el ojo espiritual detodos y de cada uno; el cundo se consiga en cada caso es slo cuestin detiempo.

(3) La erudicin y la formacin cientfica no son requisitos necesarios paraque se abra ese sentido superior. Se le puede abrir tanto al hombre ingenuocomo al que se halle en la cima de la ciencia. Lo que en nuestra poca suelellamarse la nica ciencia puede ser a menudo mas un impedimento que unaayuda. Porque esa ciencia slo considera real lo accesible a los sentidosordinarios. Y por grandes que sean sus logros en cuanto al conocimiento de estarealidad sensorial; cuando dec lara como vlido para todo saber humanonicamente lo que es necesario y benefactor para esa ciencia, crea al mismotiempo un gran nmero de prejuicios que cierran el acceso a las realidadessuperiores.

(4) Contra lo que aqu se dice suele objetarse que ya quedaron establecidaspara el hombre las fronteras infranqueables de su conocimiento. Que no se

pueden traspasar esos lmites y por eso han de negarse todos los conocimientosque no tengan en cuenta esas fronteras. (21) Suele tildarse de arrogante aquien pretenda afirmar cosas que, para muchos, son absolutamente incuestiona-bles que rebasan las fronteras de la capacidad cognoscitiva humana. Pero en esaobjecin no se tiene para nada en cuenta que al conocimiento superior ha deprecederle undesarrollode las energas cognoscitivas del hombre.Lo que antesde ese desarrollo se halla ms all de las fronteras del conocimiento, una vez quese han despertado las facultades latentes en todo ser humano, se halla totalmente

dentro del dominio del conocimiento. Mas no hay que olvidar otro aspecto. Esevidente que podra decirse: Para qu sirve hablarle a los hombres de cosaspara las que no se han despertado sus poderes de conocimiento y que por tantoles estn vedadas? Pero el enfoque es errneo. Se necesitan determinadasfacultades parallegar a descubrirlas cosas de las que aqu se habla; pero si, unavez descubiertas, se las transmite, podrn entenderlas toda persona que quieraaplicar la lgica imparcial y el sano sentimiento de la verdad. En este libro slo


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se transmiten cosas por las que todo aqul que deje actuar en s mismo elsentimiento libre e incondic ional de la verdad y el pensar universal, noempaado por prejuicios, sentir que se va realizando una aproximac insatisfactoria a los enigmas de la vida humana y a los fenmenos del mundo. Si

uno se sita una vez en la posicin de preguntar: Existira una explicacinsatisfactoria de la vida, si las cosas que aqu se afirman fueran verdad?,descubrir que la vida misma de cada ser humano proporciona la mejorconfirmacin.

(5) Para ser maestro en estos dominios superiores de la existencia, no basta,sin embargo, que se le haya abierto al hombre el sentido para ellos. Tambinhace falta aplicarles ciencia, como hace falta ciencia para la profesin demaestro en el conocimiento de la realidad habitual. (22) La mera vis insuperior no lo convierte a uno en sabio, igual como los sentidos sanos no lohacen a uno erudito en la realidad sensorial. Y como en verdad, todarealidad, tanto la inferior como la superior espiritual, no son ms que dos partesde una y la misma esencia fundamental, el que sea ignorante en losconocimientos elementales, en la mayora de los casos lo ser tambin en lascosas superiores. Este hecho crea, en el que se siente llamado por vocacinespiritual a hablar sobre las regiones espirituales de la existencia, un sentimientode responsabilidad casi ilimitado, hacindolo humilde y reservado. Pero esaresponsabilidad no debiera impedirle a nadie ocuparse de las verdadessuperiores; ni tampoco debiera impedrselo a quien su vida no lo ha dotado paraocuparse de las ciencias ordinarias. Porque uno puede cumplir su tarea comohombre sin entender nada de botnica, zoologa, matemticas y otras ciencias;pero no se puede ser hombre en el pleno sentido de la palabra sin haberseacercado de una forma u otra a la esencia y al destino del hombre desvelados porla ciencia de lo suprasensible.

(6) El hombre llama lo divino a lo ms elevado a lo que es capaz de alzar sumirada. Y considera que su destino supremo se relaciona de algn modo con esoque es divino. Por ello, la sabidura que transciende lo sensorio y que le revelasu esencia y su destino puede denominarse sabidura divina o Teosofa.Para lacontemplacin de los procesos espirituales que tienen lugar en la vida humana yen el cosmos podemos utilizar el trmino deciencia del espritu.(23) Si, comosucede en este libro, de dichos procesos se realzan especialmente los resultadosque se relacionan con el ncleo esencial espiritual del hombre, se puede utilizar

para este dominio la expresin Teosofia, porque durante siglos ha s idoutilizada en esa direccin.

(7) Partiendo de esta conviccin se traza en este escrito un bosquejo de laconcepcin teosfica del mundo. El que lo ha escrito no quiere exponer nadaque no sea para l unhechode forma parecida a como toda vivencia del mundoexterior es un hecho para los ojos y odos y para el entendimiento comn. Se


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trata, pues, de vivencias accesibles a todo aqul que se haya resuelto a recorrerel sendero de conocimiento descrito en un apartado especial de esta obra. Sesita uno adecuadamente frente a los hechos del mundo suprasensible cuandopresupone que el pensar y la sensacin saludables son capaces de comprender

todo lo que puede fluir de los mundos superiores en forma de verdaderosconocimientos, y que cuando se parte deesacomprensin y se establece el suelofirmepara ello, se ha dado un paso importante hacia la propia visin; aunquepara llegar a sta hayan de agregarse otras cosas. Pero si se desdea ese caminoy solamentese quiere penetrar en los mundos superiores de otra manera, acabauno cerrando las puertas que dan acceso al verdadero conocimiento superior. Lamxima que declara reconocer los mundos superiores slo cuando uno los havisto es un obstculo para llegar a la visin misma. (24) La voluntad decomenzar comprendiendo con el pensar sano lo que ms adelante puede sercontemplado con la visin, favorece el advenimiento de esa visin, desencadenaimportantes energas del alma que conducen a esa contemplacin del vidente.


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LA ESENCIA DEL HOMBRE

(1) Las siguientes palabras de Goethe describen de hermosa manera el punto

de partida de uno de los caminos por los que puede llegar a conocerse la esenciadel homtire: Tan pronto como el hombre se da cuenta de los objetos que lerodean los observa en relacin a s mismo; y con razn, porque todo su destinodepende de si le gustan o le disgustan, de si le atraen o le repelen, de si le sirveno le perjudican. Ese modo completamente natural de ver y juzgar las cosasparece ser tan sencillo como necesario, y sin embargo somete al hombre a milesde errores que lo avergenzan y le amargan la vida. Tarea mucho ms difcilemprenden aquellos cuyo vvido anhelo de conocer les impele a observar losobjetos de la naturaleza en s mismos y en sus relaciones mutuas: difcil porquepronto echan de menos el patrn de medida que les ayudaba cuando, comohombres, contemplaban las cosas en relacin a s mismos Les falta el punto dereferencia del agrado y del desagrado, de la atraccin y de la repulsin, de lautilidad o del perjuicio. Han de renunciar a l, pues, como seres ecuanimes ycasi divinos, han de buscar e investigar lo que es y no lo que gusta. (25) Por ello,el autntico botnico no ha de dejarse arrastrar por la belleza ni por la utilidad delas plantas, sino que ha de investigar su formacin y su nexo con el resto delreino vegetal; y del mismo modo como ellas son conjuradas e iluminadas por el

sol, el botnico ha de contemplarlas y observarlas todas con una misma miradareposada, extrayendo el patrn para ese conocimiento los datos deenjuiciamiento, no de s mismo, sino del crculo de las cosas que l observa.

(2) Ese pensamiento expuesto por Goethe dirige la atencin del hombre a treselementos. El primero son los objetos que se le anuncian confluyendo por elportal de sus sentidos, objetos que toca, huele, gusta, oye y ve. El segundo sonlas impresiones que ellos ejercen sobre l y que, como agrado o desagrado,

apetencia o repugnancia, se caracterizan porque unos le provocan simpata, otrosantipata, unos los encuentra tiles y otros perjudiciales. Y el tercer elementoson los conocimientos que, como ser ecunime y casi divino, adquiere sobrelos objetos; son los secretos de la accin y de la existencia de esos objetos que sele desvelan.

(3) Estos tres dominios se distinguen claramente en la vida humana. Y conello el hombre se hace consciente de que est entrelazado con el mundo de tres

maneras. La primera es algo con lo que l se encuentra y que acoge como unhecho dado. Con la segunda convierte el mundo en asunto propio, en algo que leconcierne. La tercera lo contempla como una meta hacia la que ha de aspirarincesantemente.

(4) Por qu se le manifiesta el mundo al hombre de esta manera triple? Unasimple observacin puede mostrrnoslo: Supongamos que estoy recorriendo un


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prado lleno de flores. Las flores me dan a conocer sus colores a travs de misojos. Ese es el hecho que yo acojo como algo dado. Me alegro de lamagnificencia del color y con ello convierto el hecho en asunto propio. Con missentimientos vnculo las flores a mi propia existencia. Un ao despus otras

flores crecen en el prado. Nuevo gozo surge en mi ante esas flores. Mi alegradel ao anterior aparecer como recuerdo. (26) Esa alegra est en m; el objetoque la provoc ha desaparecido. Pero las flores que ahora estoy viendo son de lamisma especie que las del ao pasado, han crecido siguiendo las mismas leyesque aqullas. Si he llegado a entender esa especie, esas leyes, las vuelvo aencontrar en las flores de este ao, tal como las reconoc en las del ao anterior.Y quizs reflexione pensando: Las flores del ao pasado han desaparecido; niregocijo ante ellas slo ha permanecido en mi recuerdo y est vinculadosolamente con ni existencia. Pero lo que el ao anterior reconoc como leyes enlas flores y vuelvo a reconocer este ao, eso permanece, siempre y cuando sigancreciendo flores de ese tipo. Eso es algo que se me ha revelado, pero que nodepende de mi existencia de la misma manera que lo hace mi alegra. Missentimientos de gozo permanecen en m; las leyes, la esencia de las flores,permanecen fuera de m en el mundo.

(5) As el hombre constantemente se vincula de esa triple manera con lascosas del mundo. Por el momento conviene no agregar nada a ese hecho, sinocaptarlo tal como se nos presenta. De l se desprende que el hombre poseetresaspectos en su ser. Y es esto y nada ms lo que provisionalmentedenominaremos con las tres palabras cuerpo, alm a y espritu .Quien vincule conestas tres palabras cualquier opinin o hiptesis preconcebida, habr demalinterpretar forzosamente las exposiciones siguientes. Con cuerpose quiereindicar aqu aquello por lo que se le revelan al hombre los objetos de su entorno,como en el caso precedente las flores del prado. Con el trmino alma se sealaaquello mediante lo cual vincula las cosas con su propia existencia, aquello por

lo cual, al estar, frente a ellas, siente agrado y desagrado, placer y desplacer,alegra y dolor. (27) Con esprituse quiere indicar lo que se le revela cuando,segn la expresin de Goethe, contempla las cosas como un ser casi divino.En este sentido, el hombre consta de cuerpo, alma y espritu.

(6) Mediante su cuerpo el hombre es capaz de entrar en contacto momentneocon las cosas. Con su alma conserva en su interior las impresiones que stasejercen sobre l y mediante el espritu se le revela lo que las cosas guardan en s

mismas. Slo cuando se observa al hombre bajo estos tres aspectos puedeesperarse que se haga luz en lo que respecta a su esencia. Porque estos tresaspectos muestran que tambin est emparentado de forma triple con el resto delmundo.

(7) Por su cuerpo est emparentado con las cosas que se le presentan a sussentidos desde fuera. Las sustancias del mundo exterior construyen su cuerpo;


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las energas del mundo exterior actan tambin en l. Y del mismo modo queobserva las cosas del mundo externo con sus sentidos, tambin puede percibir laexistencia de su propio cuerpo. Pero es imposible contemplar del mismo modola existencia anmica. Todo lo que sean procesos corporales en m, pueden ser

percibidos tambin con los sentidos corporales. Mi placer y desplacer, mi gozo ymi dolor ni yo ni nadie puede percibir los con sentidos corporales. Lo anmico esuna regin inaccesible a la visin corprea. La existencia corporal del hombreest manifiesta a los ojos de todo el mundo; la anmica la lleva consigo como supropio mundo. Pero mediante el espritu se le manifiesta el mundo externo deuna manera superior. Y aunque sea en su interior donde s e desvelan los secretosdel mundo externo, en realidad l sale de s mismo en espritu y deja que lascosas hablen sobre s mismas, sobre aquello que tiene importancia para ellas yno para l. (28) El hombre alza su mirada al cielo estrellado: el embeleso quevivencia su alma le pertenece a l; las leyes eternas de los astros que l capta enel pensamiento, en el espritu, no le pertenecen a l sino a las estrellas mismas.

(8) As pues, el hombre es ciudadano de tres mundos. Mediante su cuerpoforma parte del mundo que tambin percibe con su cuerpo; mediante el alma seedifica su propio mundo; mediante su espritu se le revela un mundo que seeleva por encima de ambos.

(9) Parece pues obvio que, en vista de la diferencia esencial que existe entreestos tres mundos, slo puede llegarse a una comprensin de los mismos y de laparticipacin del hombre en ellos mediante tres formas distintas de observacin.(29)


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I.

L a Enti dad Corporal del Hombre

(1) Medante los sentidos corporales se llega a conocer el cuerpo humano. Y laforma de observarlo no puede ser otra que la misma por la que se nos dan aconocer otros objetos perceptibles por los sentidos. Del mismo modo que seobservan los minerales, plantas y animales, puede observarse al hombre, queest emparentado con estas tres formas de existencia. Igual que los minerales,edifica su cuerpo a partir de las sustancias de la naturaleza; igual como lasplantas, el hombre crece y se reproduce; e igual que los animales, percibe losobjetos de su alrededor y en base a esas impresiones genera en s mismovivencias interiores. Por tanto, puede atribuirse al hombre una existenciamineral, una vegetal y una animal.

(2) La diferencia en la estructura de los minerales, vegetales y animalescorresponde a las tres formas de existencia. Y es esa estructura, la forma, lo quese percibe con los sentidos, lo nico a lo que podemos llamar cuerpo. Ahorabien, el cuerpo humano difiere del cuerpo animal. Esa diferencia ha de admitirlatodo el mundo, con independencia de que se tenga en cuenta el parentesco del

hombre con los animales. Incluso el materialista ms radical que niega todo loque sea de ndole anmica, no podr dejar de subscribir la siguiente frase queKarl Gustav Carus manifiesta en su Organo del Conocimiento de laNaturaleza y del Espritu: Aunque la delicada estructura ntima del sistemanervioso, y en particular del cerebro, siga siendo un enigma no resuelto para elfisilogo y el anatomista, no deja de ser un hecho plenamente constatado que laconcentracin de esas estructuras va creciendo en la lnea ascendente del reinoanimal hasta alcanzar en el hombre un grado que sobre pasa al de todos los

dems seres; y eso es de la mxima importancia para la evolucin espiritual delhombre, incluso podramos decir que es ya suficiente explicacin de la misma.All donde el cerebro no se ha desarrollado debidamente, cuando se manifiestasu pequeez e insuficiencia, como sucede en los microcfalos e idiotas, es evi-dente que no se puede hablar de la aparicin de ideas y de conocimiento, comono podra hablarse de la propagacin de la especie en hombres con rganos degeneracin totalmente defectuosos. Por el contrario, una estructura fuerte y biendesarrollada del ser humano global, y del cerebro en particular, no bastarn por

s solas para la aparicin del genio, pero constituyen en todo caso la primeracondicin insoslayable para el conocimiento superior."

(3) As como se atribuye al cuerpo humano las tres formas de existencia, lamineral, vegetal y animal, hay que atribuirle adems una cuarta, laespecficamente humana. Por su forma de existencia mineral, el hombre estemparentado con todo lo visible; por su faceta vegetal lo est con todos los seres


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que crecen y se propagan; por su forma de existencia animal est emparentadocon todos los seres que perciben su entorno y que en base a las impresionesexteriores tienen vivencias interiores; por su forma especficamente humanaestablece ya corporalmente un reino de por s. (32)


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II.

L a Enti dad Anmica del Hombre

(1) La entidad anmica del hombre se distingue de su corporalidad comomundo nteriorpropio. Lo propio se, hace presente en el mismo momento enque se dirige la atencin a la ms sencilla sensacion provocada por los sentidos.Nadie puede saber en un principio si otro vivencia esa simple sensacinexactamente de la misma manera que l mismo. Se sabe que hay personas ciegaspara el color y que ven las cosas slo en diversos matices de gris. Hay otros queson parcialmente daltnicos y pueden ver slo ciertas tonalidades de color. Laimagen del mundo que les proporciona su ojo es distinta que la del llamadohombre normal. Y lo mismo es vlido ms o menos para los dems sentidos. Deesto se deduce, sin ir ms lejos, que la ms sencilla sensacin provocada por lossentidos pertenece ya al mundo interior. Con mis sentidos corporales puedopercibir la mesa roja que tambin percibe el otro; pero no puedo percibir lasensacin de rojo que el otro percibe. Por ello, hay que considerar la sensacincomo algo an m ico. Con slo tener en cuenta este hecho se dejar de una vezpor todas de considerar las vivencias interiores como meros procesos cerebralesy cosas por el estilo. A la sensacin procedente de los sentidos se vincula enprimer lugar el sentimiento. Una sensacin le produce a uno placer y al otrodesagrado. Son agitaciones de su vida interior, de su vida anmica. (33) En sussentimientos el hombre se crea un segundo mundo que superpone al que actasobre l desde fuera. Un tercer elemento viene a aadirse: la voluntad. Con lavoluntad el hombre reacciona sobre el mundo exterior y de ese modo imprimesu ser interior en el mundo externo. El alma humana se derrama hacia fuera enlas acciones de su voluntad. Los actos del hombre se diferencian de losacontecimientos de la naturaleza exterior, por el hecho de que aqullos llevan el

sello de su vida interna. De ese modo, elalmase contrapone al mundo exteriorcomo aquel elemento del ser humano que le es propio y exclusivo. Del mundoexterior recibe los estmulos, pero l mismo genera, en base a esos estmulos, supropio mundo. (34) La corporalidad se convierte en la base sobre la que seapoya lo anmico.


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III.

L a Entidad Espi ri tual del Hombre

(1) Lo anmico del hombre no se halla determinado exclusivamente por elcuerpo. El hombre no va errando sin direccin ni objetivo de una impresinsensorial a otra; tampoco acta bajo la impresin de cualquier estmulo que seejerza sobre l desde fuera o mediante los procesos de su cuerpo. El reflexionasobre sus percepciones y acciones. Con la reflexin sobre lo percibido adquiereconocimientos sobre las cosas; con el examen de sus acciones establece unacoherencia racional en su vida. Y sabe que slo cumple dignamente su misin

como ser humano cuando se deja encaminar porpensamientos correctos tantoen el conocimiento como en la accin. Lo anmico, pues, se enfrenta a una doblenecesidad. Est determinado conforme a una necesidad natural por las leyes delcuerpo; y se deja determinar por las leyes que conducen al pensar correcto,porque reconoce libremente su necesidad. El hombre se halla sometido por lanaturaleza a las leyes del metabolismo; a las leyes del pensamiento se sometevoluntariamente. Con ello, el hombre se convierte en miembro de un ordensuperior a aqul al que ya pertenece por su cuerpo. Y ese orden es el espiritual.

Tan distinto es lo corporal de lo anmico como lo anmico lo es a su vez de loespiritual. (35) Mientras se hable slo del carbono, hidrgeno, nitrgeno,oxgeno, que se mueven en el cuerpo, no se est hablando del alma. La vidaanmica comienza justo all donde en ese movimiento surge la sensacin:saboreo algo dulce, o siento placer. Y tampoco se habla delespritu,mientrasslo se contemplen las vivencias animicas que atraviesa el hombre cuando seabandona totalmente al mundo exterior y a su vida corporal. Ese aspectoanmico no es ms que la base para lo espiritual, como lo corporal es la basepara lo anmico. El investigador de la naturaleza se ocupa del cuerpo; elinvestigador de lo anmico (psiclogo) lo hace del alma y el investigadorespiritual se ocupa delespritu.(36) Cuando se reflexiona sobre uno mismo, el,hacerse una idea clara de la d iferencia entre cuerpo, alma y espritu se convierteen una exigencia que ha de plantearse el que quiera esclarecer, con el pensar,cul es la esencia del hombre. [ver nota al final]


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REENCARNACION DEL ESPIRITU Y DESTINO

(1) A medio camino entre cuerpo espritu vive elalma. Las impesiones quele llegan a travs del cuerpo son pasajeras. Existen slo mientras el cuerpo abresus rganos a las cosas del mundo. Mi ojo percibe el color de la rosa slomientras la rosa se halle frente a l y l mismo est abierto. La presenciatantodel objeto en el mundo exterior como del rgano corporal son necesarios paraque pueda producirse una impresin, una sensacin o percepcin. Pero lo que yohe reconocido en mi espritu como verdad sobre la rosa no desaparece con epresente y en su verdad no depende de m en absoluto. Seguira siendo verdadan cuando yo nunca me hubiera encontrado con una rosa. Lo que yo reconozcogracias al espritu se basa en un elemento de la vida anmica a travs del cual elalma se relaciona con un contenido del mundo que se manifiesta en ellaindependientemente de sus fundamentos corporales perecederos. No se trata desi lo que se revela es perenne en todas partes, sino de si esa revelacin sucedepara el alma de tal modo que en ese proceso no se tiene en cuenta la efmerabase corporaldel alma, sino lo que en ella es indepen-diente de ese elementotransitorio. Lo duraderoen el almase hace observable cuando uno se da cuentade que hay vivencias que no se hallan limitadas por su elmento transitorio.

Tampoco se trata de si esas vivencias empiezan hacindose conscientes gracias alas estructuras pasajeras del organismo corpreo, sino de si ellas contienenalgoque, aunque vive en el alma, en su verdad no deja de ser independiente de losprocesos transitorios da la percepcin. Por su posicin intermedia entre cuerpo yespritu, el alma se halla situada entre el presente y la perpetuidad. Pero almismo tiempo hace de intermediaria entre presente y perpetuidad, puesconserva lo presente para el recuerdo, arrancando as al presente de suimpermanencia y acogindolo en la perdurabilidad del propio ser espiritual del

alma. Por otro lado, el alma imprime lo duradero en lo temporal-transitorio, porel hecho de que en su vida no se abandona a los estmulos pasajeros, sino quedetermina las cosas por s misma, incorporando su ser en los actos que realiza.Mediante el recuerdo, el alma preserva el ayer; mediante la accin prepara elmaana.

(2) Si el alma fuera incapaz de mantener las cosas con el recuerdo, tendra quepercibir el rojo de la rosa una y otra vez para sostenerlo en la conciencia. Lo que

permanece despus de que se haya producido la impresin exterior, lo que elalma es capaz de conservar, puede volver a convertirse en representacin conindependencia de la impresin externa. Mediante ese don, el alma convierte elmundo exterior en su propio mundo, pudiendo luego retenerlo para el recuerdomediante lamemoriay seguir realizando su propia vida con ese mundo interiorindependientemente de la impresiones recibidas. La vida del alma se convierteas enefecto permanentede las impresiones pasajeras del mundo exterior.


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(3) Pero tambin la accin adquiere un vez que ha imprimido su sello en elmundo. Si corto la rama de un rbol, algo ha sucedido mediante mi alma quemodifica totalmente el curso de los acontecimientos en el mundo exterior. Algo

muy distinto habra sucedido con la rama del rbol si yo no hubiera intervenidocon mi accin. Yo he provocado una serie de efectos en la vida que no sehabran producido sin mi existencia. Lo que he hecho hoy permanece para elmaana.Se hace permanente mediante laaccin,as como las impresiones querecib ayer se han hecho perennes para el alma mediante la memoria.

(4) Para la formacin de esa perpetuidad mediante el acto, nuestra concienciahabitual carece de una representacin parecida a la que poseemos en lamemoria al recordar cmo se perpeta una vivencia producida por unapercepcin. Pero acaso el yo del hombre no se halla unido con lamodificacin que se ha producido en el mundo mediante su accin, de igualmodo a como se ha vinculado con el recuerdo provocado por una impresin? Elyo enjuicia las nuevas impresiones de forma distinta segn tenga unos u otrosrecuerdos. Pero como yo tambin ha entrado en una relacin distinta con elmundo despus de haber realizado u omitido una u otra accin. El que yo hayacausado una u otra impresin a otra persona mediante mi accin, depende de siexiste o no existe algo en la relacin del mundo con mi yo. En mi relacin conel mundo soy distinto despus de haber ejercido una impresin en mi entorno. Elque uno no se d cuenta de lo que aqu sucede, como se da cuenta de lamodificacin que se produce en el yo por la adquisicin de un recuerdo, sedebe tan solo a que, en el mismo proceso de su formacin, el recuerdo se vinculacon la vida anmica que uno siempre ha sentido como propia; pero el efectoexterno que ha producido la accin sigue su camino, separado de ese vidaanmica, y genera consecuencias de ndole muy distinta a lo que uno retiene deello en el recuerdo. Pero al margen de eso, habra que admitir que despus de

haber realizado una accin, existe algo en el mundo cuyo carcter ha sidograbado en l por el yo. Si se reflexiona realmente sobre lo que aquexaminamos, se llega a la pregunta: No podra ser que las consecuencias de unacto que se ha realizado, cuya esencia ha sido marcada por el yo, adquiriesenla tendencia a volver a aparecrsele al yo, tal como una impresin retenida en lamemoria vuelve a revivir cuando se produce una motivacin exterior para ello?Lo conservado en la memoria espera a que se produzca ese motivo. No podraser que lo que subsiste en el mundo exterior con el carcter del yo esperase

tambin para aproximarse as al alma humana desde fuera, de la misma formaque ante un estmulo dado se le acerca el recuerdo desde dentro? Por de prontoplanteemos aqu esta cuestin slo en forma de pregunta, pues podra muy biensuceder que nunca se presentara el motivo para que las consecuencias de un actoafectadas por el carcter del yo llegaran a entrar en contacto con el almahumana. Pero el hecho de que existan como tales y que en su existenciadeterminen la relacin del mundo con el yo, es una idea que se nos presenta


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como posible en el mismo momento en que reflexionamos sobre lo antedicho.En las siguientes consideraciones averiguaremos si existe algo en la vidahumana que nos indique la realidad de esa posible idea.

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(5) Observemos ahora, en primer lugar, la memoria. Como se produce?Evidentemente de un modo muy distinto al de la sensacin o percepcin. Sin elojo no puedo tener la sensacin del azul. Pero con el ojo no tengo de ningnmodo el recuerdo del azul. Si el ojo me ha de proporcionar esa sensacin, hede tener un objeto azul delante de m. La corporalidad volvera una y otra vez ahundir en la nada todas las impresiones, si, al formarse la representacinactualmediante el acto perceptivo, no tuviera lugar al mismo tiempo algo, en larelacin entre el mundo exterior y el alma, cuyo resultado en el hombre provocaque, ms tarde, por procesos que suceden en su interior, sea capaz de volver ahacerse una representacin de lo que antes haba provocado otra representacindesde fuera. (Quien se haya ejercitado en la observacin anmica, podrdescubrir que es totalmente errnea la opinin de que hoy se tiene unarepresentacin y que maana vuelve a surgir mediante la memoria esa mismarepresentacin, despus de haberse conservado de algn modo en el interior delhombre en el perodo intermedio. No, larepresentacin que tengoahora es unfenmeno que desaparece con el ahora. Si se produce un recuerdo, sucede enm un proceso que es consecuencia de algo que ha tenido lugar en la relacin

entre el mundo exter ior y yo, independientemente de la aparicin de larepresentacin actual. La representacin suscitada por el recuerdo es nueva y nola antigua que se ha conservado. El recuerdo consiste en la posibilidad de volvera hacerse representaciones nuevas, y no en que puedan volver a revivir lasantiguas. Lo que vuelve a surgir es algo distinto de la representacin misma.Hacemos aqu esta observacin porque en el dominio de la ciencia espiritual esnecesario hacerse representaciones ms exactassobre algunas cosas de lo quesuele serlo en la vida ordinaria e incluso en la ciencia habitual.) Yo recuerdo

quiere decir: vivencio algo que en s mismo ya no est presente, vinculo unavivencia pasada con mi vida actual. Y as sucede con todo recuerdo.Supongamos que me encuentro con una persona y la vuelvo a reconocer porqueayer tambin me encontr con ella. Si no pudiera vincular con la impresin quehoy tengo de ella la imagen que me hice ayer en la percepsin, esa persona mesera una absoluta desconocida. La imagen de hoy me la da la percepsin, esdecir, mi organizacin sensoria. Pero quin evoca dentro de mi alma laexperiencia de ayer? Es el mismo ser en mi interior que ayer estaba presente en

mi vivencia y que tambin lo est en la de hoy. En las exposiciones precedenteslo hemos llamado alma. Sin esa fiel preservadora del pasado, toda impresinexterior desaparecera para el hombre una y otra vez. Es ciertoque el alma dejauna huella en el cuerpo del proceso por el que algo se convierte en recuerdo;pero es elalmala que ha de imprimir esa huella y percibir luego ese sello que hadejado, como cuando percibe algo exterior. De ese modo el alma es la quepreserva el recuerdo.


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(6) Como custodia del recuerdo, el alma recoge constantemente tesoros parael espritu. El que yo sea capaz de distinguir lo correcto de lo incorrecto dependedel hecho de que yo soy, como ser human, un ser pensante capaz de captar la

verdad en mi espritu. La verdad es eterna, y podra revelrseme una y otra vezen las cosas aunque lo pasado desapareciera una y otra vez de mis ojos y cadaimpresin fuera para m siempre nueva. Pero el espritu en m no est limitadoslo a las impresiones del presente; el alma ampla su crculo de visin hacia elpasado. Y cuanto ms sea capaz de aportarle elementos nuevos desde lopretrito, tanto ms lo enriquece. De ese modo el alma, le entrega al espritu loque ella ha recibido del cuerpo. As pues, el espritu lleva consigo en todomomento de su vida dos elementos. En primer lugar las leyes eternas de laverdad y del bien, y en segundo lugar el recuerdo de las vivencias del pasado.Lo que el espritu realiza lo lleva a cabo bajo la influencia de estos dos factores.Si queremos comprender el espritu de un hombre hemos de saber dos cosassobre l: primero, en qu medida se le ha revelado lo eterno; y segundo, cuntosresoros del pasado estn depositados en l.

(7) Estos tesoros de ningn modo permanecen inalterados en el espritu. Lasimpresiones que el hombre recibe de sus vivencias se van extinguiendo de lamemoria, pero no as sus frutos. Uno no se acuerda de todas las vivencias quetuvo en la niez cuando aprenda el arte de leer y escribir. Pero no se podra leerni escribir si no se hubieran tenido esas experiencias y sus frutos no hubieranpermanecido en forma de facultades. Y esa es la transformacin que el espriturealiza con los tesoros de la memoria. Abandona a su destino aquello que en lasvivencias es capaz de convertirse en imgenes y extrae de aquellas solamente lafuerza que le permite incrementar sus facultades. De ese modo, ningunaexperiencia deja de ser utilizada: el alma la conserva como recuerdo y el esprituextrae de ella lo que pueda enriquecer sus facultades, su contenido vital. El

espritu del hombrecrececon las vivencias elaboradas. Si bien no se puedenencontrar depositadas en el espritu las experiencias pasadas como si fuera en unalmacn, hallamos en l los efectosde esas vivencias en las facultades que elhombre ha adquirido.

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(8) Hasta aqu hemos cosiderado el espritu y el alma dentro de las fronterasque marcan el nacimiento y la muerte. No podemos quedarnos ah. Quien lohiciera sera como el que quisiera considerar tambin el cuerpo slo dentro de

sus lmites. Est claro que se pueden encontrar muchas cosas dentro de esasfronteras, pero nunca se podra explicar la forma humanapartiendo de lo quehay entre nacimiento y muerte. Esta no puede edificarse partiendo directamentede las meras sustancias y fuerzas fsicas. Slo puede provenir de otra forma quele sea semejante y que surge como resultado de lo que se ha reproducidomediante la herencia. Las sustancias y fuerzas fsicas construyen el cuerpodurante la vida; las fuerzas de la reproduccin hacen que de l surja otro cuerpo


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capaz de tener la misma forma, es decir, que pueda ser portador del mismocuerpo vital. Todo cuerpo vital es una repeticin de su antecesor. Y slogracias a que eso es asno aparece con una forma cualquiera, sino en aquellaque ha heredado. Las fuerzas que han hecho posible mi forma humana se

hallaban en mis antecesores. Pero tambin el espritu del hombre aparece conuna forma determinada (utilizando aqu la palabra forma, naturalmente, en unsentido espiritual). Las formas del espritu difieren en cada ser humano en ungrado difcil de imaginar. No hay dos personas que tengan la misma formaespiritual. En ese campo hay que aplicar la observacin con la misma calma yobjetividad como lo haramos en lo fsico. No puede decirse que las diferenciasde los hombres en su aspecto espiritual se deban slo a la diversidad de suentorno, su educacin, etc. No, en absoluo; porque bajo las mismas influenciasdel entorno, educacin, etc., dos personas se desarrollan de manera totalmentedistinta. Por lo que hay que admitir que han recorrido el camino de su vida concualidades de fondo totalmente distintas. Nos hallamos aqu ante un hechoimportante que extiende su luz sobre la entidad del hombre si se reconoce todosu alcance. No obstante, quien quiera orientar su concepcin del mundobasndose slo en el acontecer material, podra alegar que las diferenciasindividuales de las personalidades humanas se basan en las diferencias deconstitucin de los genes materiales. (Teniendo en cuenta las leyes de laherencia descubieras por Mendel y desarrolladas por otros, ese enfoque puededecir mucho, lo que tambin parecera justificarse ante el juicio cientfico.) Peroquien as juzgue, simplemente muestra que no comprenda la verdadera relacinque existe entre el hombre y su vivencia. Porque la observacin imparcialmuestra que las circunstancias exteriores actan de modo distinto sobrediferentes personas por medio de algo que no se relacionadirectamentecon laevolucin material. Para el investigador realmente minucioso en este dominio esevidente que lo que proviene de las predisposiciones materiales se puededistinguir de lo que, aun habiendo surgido de la interaccin mutua entre el

hombre y sus vivencias, slo puede llegar a formarse porque es elalma mismala que interviee en esa interaccin. El alma en ese caso se relaciona con algo queexiste en el mundo exterior, con algo que,por su esenciacarece de toda relacincon las bases genticas materiales.

(9) Por su forma fsica, los seres humanos se diferencian de las otras criaturasanimales que los acompaan en la Tierra. Pero dentro de ciertos lmites, loshumanos se parecen entre s en cuanto a esa forma. Slo existe un gnero

humano. Por grandes que sean las diferencias de raza, tribu, pueblo ypersonalidad, en lo que hace a su aspecto fsico la similitud entre un ser humanoy otro es mayor que la existente entre el hombre y cualquier otra especie animal.Todo lo que se expresa en la especie humana est condicionado por la herenciade los antecesores a los descendientes. Y la forma human est vinculada a esaherencia. Igual que el len slo puede heredar su forma fsica de antecesoresleones, el ser humano slo puede heredar la suya de otros seres humanos.


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(10) La similitud fsica de los hombres es evidente a nuestros ojos, del mismomodo que la diversidad de sus formas espirituales se desvela a nuestro ojoespiritual libre de prejuicios. Existe un hecho, a menudo bien patente, por el

que esto se manifiesta. Se trata de la existencia de la biografa de cada serhumano. Si el hombre fuera un mero espcimen de su especie, no podra existiruna biografa. Un len, una paloma, despiertan nuestra atencin en la medida enque pertenecen a la especie len o paloma. En ellos se puede comprender alindividuo en todo lo esencial cuando se ha descrito la especie. Da lo mismo siestamos tratando del padre, del hijo o del nieto. Lo que en ellos nos interesa lotienen en comn padre, hijo y nieto. Pero lo que un hombre significa comienzajusto all donde deja de ser un mero ser genrico o de la especie y pasa a ser unente individual. No he captado en absoluto al ser del Sr. Garca si lo que hago esdescribir a su hijo o a su padre. He de conocer su propia biografa. Quienreflexione sobre la esencia de la biografa se dar cuenta de que en lo espiritualcada ser humano es una especie en si misma. Quien considera la biografa tansolo como una acumulacin exterior de acontecimientos de la vida, podrafirmar que en el mismo sentido sera capaz de escribir la biografa de un perroque la de un hombre. Pero el que describe en la biografa la verdaderacaracterstica de una persona, comprende que la misma representa algo que en elreino animal corresponde a la descripcin de toda una especie. Evidentemente,no hablamos de que sea imposible decir tambin de un animal, especialmente sies inteligente, algunas cosas de tipo ms o menos biogrfico, sino que labiografa humana no equivale a la descripcin de la biografa de ese individuoanimal, sino a la de la especie animal. Como es obvio, siempre habr quien,contra lo aqu expuesto, alegue que los dueos de fieras saben, por ejemplo, dequ forma tan individual distinguen a los diferentes miembros de la mismaespecie. Pero quien juzga as muestra simplemente que es incapaz de distinguirentre variedad individual y variedad adquiridaslopor la individualidad. (72)

(11) Si se entiende la especie o el gnero en el sentido fsico como algodeterminado por la herencia, la entidad espiritual slo podr entenderse siconcebimos una similar herencia espiritual. Poseo mi forma humana fsica envirtud de que procedo de antecesores humanos. De dnde poseo yo lo que seexpresa en mi biografa? Como hombre fsico yo reproduzco la forma de misantecesores. De qu soy yo reproduccin como hombre espiritual? Quienafirme: lo que encierra mi biografa no necesita explicacin alguna, hay que

aceptarla como tal tambin habr de afirmar que en algn sitio ha encontradoun montn de tierra sobre el que se han ido acumulando por s mismasaglomeraciones de materia para convertirse en un hombre vivo.

(12) Como ser humano fsico yo procedo de otro ser humano, pues tengo lamisma forma que tiene todo el gnero humano. Como ser humano espiritualposeo mi propia forma, igual que tengo mi biografa. Por eso, esa forma no la


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puedo adquirir de nadie que no sea yo mismo. Y como yo no he venido almundo con aptitudes anmicas indeterminadas, sino bien concretas, ya quegracias a ellas se halla determinado el camino de mi vida tal como aparece en mibiografa, el trabajo que yo hago en mi no puede haber empezado con mi

nacimiento. He de haber existido como hombre espiritual antes de minacimiento. Evidentemente no he existido en mis antecesores, porque comohombres espirituales son distintos de m. Mi biografa no es explicable a partirde la suya. Como ser humano de ndole espiritual yo soy ms bien lareproduccin de otro ser humano de cuya biografa se puede deducir la ma. Elotro caso que podra concebirse, en un principio, sera que yo debo laconfiguracin del contenido de mi biografa solamente a una vida espiritualanterior al nacimiento (previa a la concepcin). (73) Pero esa idea slo serajustificada si se quisiera suponer que lo que acta sobre el alma humana desde elentorno fsico, es de la misma ndole que lo que el alma posee slo a partir delmundo espiritual. Esa suposicin contradice la observacin realmente exacta,porque lo que de ese mundo fsico circundante condiciona al alma, acta deigual modo a como actuar lo que se experimenta ms tarde en la vida fsicasobre lo que se experimen anteriormente de una manera similar. Si se quierenobservar correctamente estas relaciones hay que adecuar la mirada para percibircmo, en la vida humana, existen impresiones activas cuyo efecto sobre lasaptitudes del alma es parecido al de hallarse frente a una accin que se va arealizar y confrontarla con lo que ya se ha realizado en la vida fsica; la nicadiferencia consiste en que esas impresiones no se ejercen sobre algo que se haefectuado ya en esta vida inmediata, [es decir, sobre facultades adquiridas porel ejercicio en esta vida. (N. del T.)] sino sobre aptitudes anmicas que se dejanimpactar de igual modo a como lo hacen las facultades adquiridas mediante elejercicio. Quien vislumbra estas cosas llega a la idea de las vidas terrenales quehan de haber precedido a la actual. Con su pensamiento no puede detenersesimplemente en vivencias puramente espirituales acontecidas antes deestavida

terrestre. La forma fsica que Schiller llev consigo la hered de susantepasados. Y del mismo modo que esa forma fsica no puede haber brotadodirectamente de la tierra, tampoco puede haberlo hecho la entidad espiritual deSchiller. El ha de ser la reproduccin de otra entidad espiritual de cuya biografase deduce la suya, como la forma humana de Schiller es explicable gracias a lapropagacin humana. (74) Y as como la forma humana fsica es una y otra vezuna repeticin, una reencarnacin de la esencia del gnero humano, del mismomodo el ser humano espiritual ha de ser una reencarnacin del mismo hombre

espiritual. Pues como hombre espiritual, cada uno es su propia especie.

(13) Contra lo antedicho puede objetarse que todo esto no son ms queespeculaciones mentales; y se pueden exigir demostraciones exteriores como lasque se acostumbra a demandar en la ciencia natural comn. Mas a eso hay queresponder que la reencarnacin del hombre espirtual es un proceso que nopertenece al campo de los hechos fsicos, sino algo que se realiza totalmente en


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la esfera de lo espiritual. Y de todas nuestras virtudes espirituales ordinariasslo elpensartiene acceso a esa esfera. Quien quiera desconfiar de la virtud delpensamiento, no podr explicarse los hechos espirituales superiores. Para aquelque tenga abierto el ojo espir itual, los canales de pensamiento arriba

mencionados actan con la misma fuerza con la que lo hace un proceso quetiene lugar ante su ojo fsico. Quien otorgue mayor capacidad de conviccin alas denominadas demostraciones elaboradas segn el mtodo ordinario de laciencia natural, que a las observaciones precedentes sobre el significado de labiografa, podr ser un gran cientfico, en el sentido ordinario de la palabra, perose halla muy alejado de los caminos de la autntica investigacinespiritual.

(14) Uno de los prejuicios ms peligrosos consiste en querer explicar lasfacultades espirituales de un hombre mediante la herencia del padre, la madre uotros antecesores, Quien llegue a creer, por ejemplo, que Goethe ha heredado desu madre y de su padre lo que constituye su propio ser, ser en principioprcticamente inaccesible a otras razones, porque en l subyace una profundaantipata por la observacin libre de prejuicios. (75) Una sugestin materialistale impide ver en su verdadera luz los nexos que existen entre los fenmenos.

(15) Con lo anteriormente expuesto se han dado las condiciones previas paraseguir a la entidad humana ms all de nacimiento y muerte. Dentro de lasfronteras que el nacimiento y la muerte delimitan, el hombre forma parte de lostres mundos, el de la corporalidad, el anmico y el espiritual. El alma constituyeel miembro intermedio entre cuerpo y espritu, penetrando el tercer miembrocorporal, el cuerpo anmico, con la capacidad de sensacin y compenetrando elprimer miembro del espritu, el Yo espiritual, como alma de conciencia. Graciasa ello, durante la vida, el alma participa tanto del cuerpo como del espritu, loque se manifiesta en toda su existencia. El modo en que el alma sensible puededesplegar sus facultades depende de la organizacin del cuerpo anmico. Y por

otro lado, la medida en que puede desarrollarse en ella el Yo espiritual dependedel alma de conciencia. El Yo espiritual ser tanto mas rico y poderoso cuantoms lo nutra el alma consciente. Ya se mostr que durante la vida, el Yoespiritual se alimenta de las vivencias elaboradas y de sus frutos; porque lamencionada interaccin entre alma y espritu slo puede tener lugar all dondeambos se hallen interpenetrados entre s, y por tanto en la unin entre Yoespiritual y alma consciente.

(16) Examinemos primero el intercambio mutuo entre cuerpo anmico y almasensitiva. Tal como vimos, el cuerpo anmico, si bien es la configuracin msdelicada de la corporalidad, no deja de pertenecer a lo corporal y depende deello. En cierto sentido, los cuerpos fsico, etreo y anmico constituyen unatotalidad. Por ello, el cuerpo anmico est implicado en las leyes de la herenciafsica por la que el cuerpo adquiere su forma. (76) Y puesto que es la forma decorporeidad ms mvil y fugaz, habr de mostrar tambin los fenmenos ms


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mviles y voltiles de la herencia. Por tanto, mientras el cuerpo fsico, deacuerdo con razas, pueblos y tribus, es el menos diferenciado, y el cuerpo etreo,aunque se distinga ya algo ms segn los individuos, no deja de mostrar todavael predominio de las semejanzas, en el caso del cuerpo anmico la variedad es ya

muy notable. En l se manifiesta ya lo que sentiremos como peculiaridadexterior, personalde cada ser humano. Por esa razn es tambin el portador delo que de esa peculiaridad personal se transmite por la herencia de los padres,abuelos, etc., a los descendientes. Aunque el alma como tal lleva a cabo una vidatotalmente propia, se cierra en s misma con sus tendencias e inclinaciones, sussentimientos y pasiones. Mas acta como una totalidad y por eso toda esaglobalidad se revela tambin en el alma sensitiva. Dado que el alma sensibleinterpenetra el cuerpo anmico, digamos, saturndolo, ste se configura segn lanaturaleza del alma y puede transmitir de los antecesores a los descendientes lasinclinaciones, pasiones, etc., en calidad de portador de herencia. En ese hecho sebasa lo que dice Goethe: De mi padre poseo la estatura y la seriedad en laforma de llevar la vida, de mi madrecita tengo la naturaleza alegre y las ganas denarrar historias. Pero el genio, evidentemente, no le viene de ellos. De esemodo se nos muestra qu es lo que el hombre transmite de sus facultadesanmicas a la lnea hereditaria. Las sustancias y fuerzas del cuerpo fsicotambin se hallan en todo el entorno de la naturaleza fsica exterior. Desde allson constantemente absorbidas y de nuevo devueltas. En unos aos se renuevantotalmente todas las sustancias que componen nuestro cuerpo fsico. (77) El queesas sustancias tomen la forma del cuerpo humano y se renuevenincesantemente dentro de l, se debe a que el cuerpo etreo lo mantiene unido. Ysu forma no se halla determinada solamente por los procesos que tienen lugarentre nacimiento (concepcin) y muerte, sino que depende de las leyes de laherencia que transcienden nacimiento y muerte. El que tambin se puedantransmitir facultades anmicas mediante la herencia, el que el progreso de laherencia fsica adquiera una impresin anmica se debe a que el cuerpo anmico

puede ser influido por el alma sensible.

(17) Ahora bien, cmo se realiza la interaccin entre alma y espritu?Durante la vida, el espritu se halla vinculado al alma del modo antes descrito.Esta recibe de l el don de vivir en lo verdadero y lo bueno, y con ello laposibilidad de manifestar al espritu mismo en su vida anmica propia, en sustendencias, impulsos y pasiones. El Yo espiritual lleva al yo desde el mundodel espritu las leyes eternas de la Verdad y del Bien. Estas se vinculan con las

vivencias de la vida propia del alma. Las experiencias mismas desaparecen, perosus frutos permanecen. El hecho de que el Yo espiritual se hallase unido conellas ejerce una impresin duradera en l. Si el espritu humano se aproxima auna vivencia que se parezca a otra con la que ya se haba vinculado, reconoce enella algo que le es familiar y se comporta frente a ella de modo distinto a comolo hara si fuera la primera vez que se la encontrara. En eso se basa todoaprendizaje. Y los frutos del aprendizaje son las facultades adquiridas. De esa


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manera, los frutos de la vida pasajera se graban en el espritu eterno. Acaso nopercibimos esos frutos? De dnde proceden las aptitudes que configuran locaracterstico del hombre espiritual y que mencionamos anteriormente?Sencillamente proviene de facultades de un tipo u otro que el hombre trae

consigo al comenzar el, periplo de su vida terrenal. (78) En cierto aspecto separecen a las facultades que tambin podemos adquirir durante la vida.Tomemos el caso de un genio. Se sabe de Mozart que cuando era nio, lebastaba con or una pieza musical una vez para poder luego escribir la dememoria. Y era capaz de hacerlo porque poda captar de una vez su totalidad.

(18) Dentro de ciertos lmites, el hombre ampla tambin durante la vida sufacultad de tener una visin de conjunto y de comprender las cosas, llegando asa poseer nuevas facultades.

L essingdijo de s mismo que, gracias al talento de

observacin crtica, haba adquirido algo que lo acercaba al genio. Si no sequiere considerar esas facultades innatas como un milagro, hay queconsiderarlas como frutos de vivencias que el Yo espiritual tuvo a travs de unalma y que han sido grabadas en l. Y como no han sido implantadas en estavida, tienen que haberlo sido en una vida anterior. El espritu bumano individuales su propia especie. Y del mismo modo que el hombre como espcimen fsicohereda sus aptitudes dentro de la especie, lo msmo hace elespritudentro de suespecie, es decir, dentro de s mismo.En cada vida, el espritu humano aparececomo reproduccin de s mismo con los frutos de sus vivencias anteriores envidas precedentes. Por todo ello, esta vida es la reproduccin de otras y traeconsigo lo que el Yo espiritual ha adqurido por s mismo en la vida anterior.Cuando acoge algo susceptible de convertirse en fruto lo impregna con elEspritu de Vida. Y as como el cuerpo vital reproduce la forma de especie aespecie, el Espritu de Vida reproduce el alma de una existencia personal a otra.

(19) Con las anteriores reflexiones cobra valor la concepcion que busca la

razn de ser de ciertos procesos de la vida humana en las vidas terrenalessucesivas. (79) El pleno significado de esa concepcion slo puede adquirirsemediante la observacin que brota de la introvisin espiritual como la que puedeadquirirse al recorrer el sendero de conocimiento descrito al final de este libro.Lo nico que en este momento queremos mostrar es, que una observacinordinaria orientada por el pensar, nos conduce ya a esa concepcin. Mas unaobservacin de ese tipo al principio no hace ms que trazar una especie desilueta de dicha concepcin, siendo todava incapaz de sostenerse frente a las

objeciones de una observacin i'nexacta o no orientada correctamente por elpensar. Mas tambin es cierto que quien adquiera esa concepcin mediante laobservacin pensante ordinaria, se prepara ya para la observacin suprasensible.En un cierto grado se est creando algo que hay que poseer antes de llegar adicha observacin suprasensible. Si alguien alega que formando esa concepcinse est sugestionando para la observacn suprasensible, demuestra nicamente


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que no puede penetrar en la realidad con el pensamiento libre y que,precisamentepor ello, l mismo,est creando la sugestin de sus objeciones.

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(20) As pues, las vivencias del alma se hacen permanentes no slo dentro delos lmites de nacimiento y muerte, sino ms all de la muerte. Pero el almaimprime sus experiencias no slo en el espritu que resplandece dentro de ella,sino tambin en el mundo exterior por medio de la accin. Lo que el hombrehizo ayer todava existe hoy en su efecto. El paralelismo entre sueo y muertenos ofrece una imagen de la relacin que hay entre causa y efecto en estesentido. Con frecuencia se ha llamado al sueo el herm ano m enor de lamuerte. Por la maana me levanto. Mi actividad continua se habainterrumpido por la noche. En circunstancias habituales no puedo volver aemprender mi actividad de una manera arbitraria. He de vincularme con miquehacer de ayer si quiero que haya orden y coherencia en mi vida. Mis actos deayer son las condiciones previas de los actos que hoy me incumben. Me hecreado mi destino de hoy con lo que hice ayer. Durante un cierto tiempo me heseparado de mi actividad, pero esa actividad me pertenece y vuelve a atraermehacia s despus de que yo me haya retirado de ella durante un tiempo. Mipasado permanece unido conmigo; sigue viviendo en mi presente y me seguiren mi futuro. Si los efectos de mis actos de ayer no fueran mi destino de hoy yo

no debera despertar hoy, sino que tendra que ser creado de nuevo desde lanada. Sera absurdo que en condiciones normales no ocupara una casa que me hehecho construir.

(21) Igual que el hombre no es creado de nuevo cada maana, tampoco lo esel espritu del hombre cuando comienza el periplo de su vida terrestre.Intentemos esclarecer qu es lo que sucede al emprender ese camino de la vida.Surge un cuerpo fsico que recibe su forma gracias a las leyes de la herencia. Ese

cuerpo se convierte en el portador de un espritu que reproduce una vida anterioren forma nueva. Entre ambos se halla el alma que lleva una vida cerrada en smisma. Sus inclinaciones y aversiones, sus deseos y apetitos sirven al alma, yhasta el pensar se pone a su servicio. Como alma sensible recibe las impresionesdel mundo exterior y las transmite al espritu a fin de que ste extraiga los frutosque hayan de ser perennes. Ella realiza, por decirlo as, un papel deintermediara, y consuma su tarea cuando consigue satisfacer ese rol. El cuerpole provee de las impresiones; ella las transforma en sensaciones, las conserva en

la memoria como representaciones y las entrega al espritu para que las llevepermanentemente. (81) El alma, en realidad, es aquello por lo que el hombreforma parte del curso de su vida terrenal. Por su cuerpo pertenece a la especiehumana fsica y es unmiembrode esa especie. Con su espritu vive en un mundosuperior. El alma establece temporalmente el lazo entre ambos mundos.


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(22) Pero el mundo fsico en el que penetra el espritu del hombre no le es unescenario ajeno. En l se han grabado las huellas de sus actos. Hay cosas en eseescenario que forman parte de l y que llevan el sello de su ser, cosas con lasque est emparentado. Y as como antes el alma le hizo llegar las impresiones

del mundo externo para que se hicieran permanentes; como rgano del espritu,el alma ha convertido las facultades con las que l la dot en actos que, en susefectos, son tambin duraderos. Con ello, el alma se ha sumergido realmente enesos actos. En los efectos de sus acciones, el alma del hombre contina viviendouna segunda vida autosuficiente. Y eso puede motivarnos a considerar la vidaconsecuentemente, teniendo en cuenta cmo penetran en ella los procesos deldestino. Algo le sobreviene al hombre, y al principio tiende a considerar esoque le ha ocurrido como algo que ha entrado en la vida por casualidad. Masslo l puede darse cuenta de cmo l mismo es el resultado de casualidadesde ese tipo. Quien se examine a s mismo a sus cuarenta aos y, al preguntarsesobre su ser anmico, no quiera quedarse con una insustancial representacinabstracta del yo, podr as decirse: yo no soy otra cosa que lo que he llegado aser gracias a lo que me ha sobrevenido hasta hoy como destino. No sera yootro, si, por ejemplo, a los veinte aos hubiera tenido una serie de vivenciasdistintas de las que tuve?. Y no buscar su yo nicamente en los impulsosevolutivos que surgen desde su interior, sino tambin en lo que desde fuerainterviene en su vida dndole forma. (82) En lo que a l le sucede reconoceral propio yo. Si uno se entrega sin prevenciones a ese conocimiento, tan slo lehar falta un pequeo paso en la observacin de la vida para ver en lo queconfluye hacia uno mismo con ciertas vivencias del destino, algo que se adueadel yo desde fuera, de modo semejante a como el recuerdo acta desde dentropara hacer que se ilumine de nuevo una vivencia pasada. Uno puede asadecuarse a percibir en toda vivencia del destino, cmo un acto pasado del alma,toma el camino hacia el yo, de la misma manera que en el recuerdo, unavivencia anterior se encamina hacia la representacin cuando hay alguna

motivacin externa que lo provoque. Antes se mencion la posible concepcinde que las consecuencias de la accin pudieran volver a encontrarse con elalma. En el caso de las consecuencias de ciertas acciones, ese encuentro esposible que no se realice dentro de una misma vida terrestre, porque esa vidaestaba predispuesta para llevar a cabo la accin y su vivencia reside en larealizacin m isma de esa accin. En ese caso, una determinadaconsecuenciadela accin no puede afectar al alma, igual como no puede recordarse una vivenciaen la que todava se est inmerso. Slo se puede tratar de experimentar, las

consecuencias de una accin que llegan al yo dotado de las predisposicionesque ste posee en la vida terrenal, en la que se realiza la accin. La mirada slopuede orientarse a las consecuencias de acciones realizadas en otras vidasterrenales. De ese modo, cuando uno siente que lo que aparentemente lesobreviene como vivencia del destino est vinculado con el yo, igual, como loest lo que se forma desde el interior del yo mismo, no tiene ms remedio quepensar que en esa experiencia del dest ino est frente a las consecuencias., de


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acciones realizadas en vidas terrenas anteriores. (83) Y, as, por una ntimaconcepcin orientada por el pensar, uno se ve conducido a concebir algo que esparadjico para la conciencia ord inaria, a saber, que las experiencias del destinoen una vida terrenal se relacionan con los actos de vidas terrenales precedentes.

Nuevamente hay que decir que esa concepcin cobra su pleno contenido graciasal conocimiento suprasensible; sin l, esa concepcin no deja de ser una vagaabstraccin. Mas si ha sido adquirida por la conciencia ordinaria, de nuevoprepara al alma para que pueda llegar a ver esa verdad con la observacinrealmente suprasensible.

(23) Slo una parte de mi accin est en el mundo exterior, la otra est en mmismo. llustrmos esa relacin entre el yo y el acto mediante una sencillacomparacion extrada de las ciencias naturales. Animales que antao estabandotados de visin trasladaron su hbitat a las cuevas de Kentucky y a costa devivir en ellas acabaron perdiendo la facultad de visin. La permanencia en laoscuridad hizo que los ojos dejaran de estar activos. En esos ojos dej derealizarse la actividad fsico-quimica que tiene lugar durante el proceso visual.La corriente nutritiva que antao era utlizada para esa actividad afluye desdeentonces hacia otros rganos. Y ahora esos animales slo puedenvivir en esasgrutas. Con su accin, con su emigracin, crearon las condiciones de su vidaposterior. La emigracin de entonces se ha convertido en una parte de sudestino. Una entidad que actu anteriormente se ha vinculado con los resultadosde sus actos. (84) Eso es lo que sucede con el espritu humano. Gracias a queactu en el pasado, el alma ha podido transmitirle al espritu ciertas facultades.Y esas facultades se corresponden con aquellas acciones. Cuando el almaejecuta una accin, vive en ella, llena de fuerza, la predisposicin a realizar otraaccin que sea fruto de la primera. El alma la lleva consigo como una necesidadhasta que suceda la segunda accin. Tambin puede decirse que cuando el almalleva a cabo una accin se ha inscrito en ella la necesidad de consumar las

consecuencias de esa accin.

(24) Con sus actos, el espritu del hombre ha preparado realmente su destino.En una nueva vida se encuentra vinculado con lo que hizo en su vida anterior.Naturalmente, podr uno preguntarse: Cmo es eso posible, si el espritu delhombre al reencarnar se encuentra en un mundo totalmente distinto del que dejen la anterior ocasin?. En esa pregunta subyace una concepcin delconcatenamiento del destino muy adherida a los aspectos exteriores de la vida.

Cuando traslado mi escenario de Europa a Amrica, me encuentro tambin enun entorno muy diferente del de mi vida anterior en Europa. Si en Europa mehice mecnico, mi vida en Amrica se organizar de manera muy distinta que sihubiera sido empleado de banca. En el primer caso es probable que en Amricame vea rodeado de mquinas y en el otro de elementos bancarios. En cada casomi vida anterior determina mi entorno; de algn modo atrae desde todo elmundo circundante cosas que le son afines. Y lo mismo sucede con el Yo


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espiritual. En una nueva vida se rodea necesariamente de aquello que estemparentado con su existencia precedente. Por esa razn, el sueo es unaimagen muy til para entender la muerte, porque durante el sueo el hombre seha retirado del escenario en el que le espera su destino. Mientras uno duerme,

los acontecimientos siguen sucedindose en ese escenario. Durante un intervalouno deja de ejercer su influencia sobre el curso de los acontecimientos. Peronuestra vida al da siguiente depende de los efectos de las acciones querealizamos al da anterior. (85) En realidad, cada maana nuestra personalidadse encarna de nuevo en nuestro mundo de acciones. Lo que estaba separado denosotros durante la noche, vuelve a estar a nuestro alrededor durante el da. Lomismo acontece con los actos de anteriores encarnaciones del hombre. Estnunidos con l como destino, como la vida en las grutas oscuras lo est con losanimales que perdieron su visin por haber emigrado a esas cuevas. E igual queesos animales slo pueden vivir cuando se encuentran en el entorno en el queellos mismos se han situado, de la misma manera el espritu humano slopuedevivir

GA 009 - TEOSOFIA - RUDOLF STEINER - español

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