INTRODUCCION.

La religión aparece como una poderosa fuerza conservadora que

consolida y perpetúa el rol dominante de una determinada clase social. La

abolición de la religión en tanto que es felicidad ilusoria, es la condición

necesaria para poder alcanzar la felicidad real. El llamado al abandono de las

ilusiones de su condición es al mismo tiempo el llamado al abandono de la

condición que exige tal ilusión. La crítica de la religión es así el embrión de la

crítica del valle de lágrimas de la cual la religión es

Nos proponemos estudiar en este libro la religión más primitiva y más simple

que actualmente se conoce, analizarla e intentar su explicación.

Decimos de un sistema religioso que es el más primitivo que nos sea dado

observar cuando cumple las dos condiciones siguientes: en primer lugar, debe

encontrarse en sociedades cuya organización no está superada, en

simplicidad, por ninguna otro.

La religión aparece como una poderosa fuerza conservadora que consolida y

perpetúa el rol dominante de una determinada clase social. La abolición de la

religión en tanto que es felicidad ilusoria, es la condición necesaria para poder

alcanzar la felicidad real.

1

INDICE

INTRODUCCION.......................................................................................................................2

INDICE........................................................................................................................................3

DESARROLLO SOCIOLOGÍA DE LA RELIGIÓN................................................................4

1.- OBJETIVO.......................................................................................................................4

2.- DESARROLLO SOCIOLOGÍA DE LA RELIGIÓN.......................................................4

2.1. Karl Marx....................................................................................................................4

2.2. Émile Durkheim..........................................................................................................5

2.3. Max Weber..................................................................................................................7

3.- DESARROLLO DE SOCIOLOGIA................................................................................8

4.- DESARROLLO COMO DISCIPLINA EN LA SOCIOLOGÍA......................................9

5.- SOCIOLOGÍA RELIGIOSA Y TEORÍA DEL CONOCIMIENTO..............................11

6.-LAS TEORÍAS DE LA CONVERGENCIA...................................................................12

CONCLUSION.........................................................................................................................18

BIBLIOGRAFÍA........................................................................................................................20

2

DESARROLLO SOCIOLOGÍA DE LA RELIGIÓN.

1.- OBJETIVO.

El objeto central de estudio de la sociología de la religión es la producción

social de hechos religiosos por qué las sociedades producen religiones y cuál

es el papel que éstas realizan en la construcción social de la realidad.

Metodologicamente se parte de que son las sociedades quienes construyen las

religiones, produciendo bienes simbólico-religiosos. Desde esta perspectiva los

sociólogos consideran la religión como un capital simbólico. Su fuerza social se

revela en la capacidad de configurar comportamientos individuales y colectivos.

2.- DESARROLLO SOCIOLOGÍA DE LA RELIGIÓN.

La sociología de la religión es el estudio de los comportamientos, estructuras

sociales, evolución y de los roles de las religiones en las sociedades humanas.

Intenta explicar la influencia que la religión tiene en el comportamiento colectivo

del hombre y vice-versa, es decir, las interacciones recíprocas entre religión y

sociedad

2.1. Karl Marx.

Pese a la influencia que Marx ejerció, él mismo no concebía su obra como una

respuesta ética o ideológica al capitalismo del siglo XIX (como muchos otros

comentaristas posteriores). Sus esfuerzos se centraban, en su propia opinión,

3

en lo que podría llamarse la ciencia aplicada, moralmente neutra. Para Marx,

los hombres son guiados de manera más adecuada por la razón y la religión es

un obstáculo para el pensamiento racional.

Marx concebía la alienación como elemento central en un sistema de

desigualdad social. El antídoto de la alienación es la libertad que se expresa a

través la posibilidad de elegir. Para Marx, que calificaba la religión como el

"opio del pueblo", ésta cumplía una función social como anestésico, si bien

desaprobaba sus fundamentos: la religión era la respuesta espiritual de las

clases en conflicto -especialmente de las oprimidas- a la condición de mutua

alienación y, en el caso de la secular sociedad capitalista, instrumentalizada

como autojustificación ideológica por parte de sus actores económicos para

racionalizar el egoísmo material de la libre propiedad burguesa y contribuir a su

hegemonía.

La religión aparece como una poderosa fuerza conservadora que consolida y

perpetúa el rol dominante de una determinada clase social. La abolición de la

religión en tanto que es felicidad ilusoria, es la condición necesaria para poder

alcanzar la felicidad real. El llamado al abandono de las ilusiones de su

condición es al mismo tiempo el llamado al abandono de la condición que exige

tal ilusión. La crítica de la religión es así el embrión de la crítica del valle de

lágrimas de la cual la religión es el halo

2.2. Émile Durkheim.

Émile Durkheim se autodefinía como positivista, haciendo hincapié en que su

óptica era desapasionada y científica. Uno de sus intereses centrales era

descubrir las variables que explican la cohesión de las sociedades modernas.

Durkheim, claro representante del racionalismo francés, investigó durante unos

4

quince años "in situ" las religiones primitivas de los indígenas australianos (no

es cierto que estudiara en el lugar las religiones toterianas de los aborigenas

australianos, si no que más bien utilizó fuentes secuandàrias antropológica y

relatos de misioneros, para su disertación. El interés subyacente de esta

empresa era elucidar las formas elementales de la religión, una especie de

denominador común extrapolable a todas las sociedades.

La religión no es meramente "imaginaria": en tanto que expresión social, la

religión es un fenómeno real y tangible y no existe ninguna sociedad sin

religión. Para Durkheim, percibimos en tanto que individuos la existencia de

una fuerza más poderosa que nuestras propias individualidades. Esa fuerza es

nuestra dimensión social a la que le atribuimos un rostro sobrenatural. Esto nos

conduce a expresarnos religiosamente de manera colectiva acrecentando a su

vez ese poder simbólico. La religión sería así la expresión de la conciencia

colectiva, o si se quiere, la fusión de nuestras conciencias individuales que se

fragua, ella misma, una realidad propia.

En su obra "Formas elementales de vida religiosa" Durkheim define la religión

en los términos siguientes: Una religión es un sistema unificado de creencias y

prácticas referidas a cosas sagradas, es decir, que se separan y prohíben,

creencias y prácticas que unen sus adherentes en una comunidad moral

singular llamada Iglesia". Esta definición es de tipo funcional, en el sentido que

explica el rol de la religión en la vida social: esencialmente, unifica sociedades.

Durkheim define la religión distinguiendo claramente entre lo sagrado y lo

profano con lo que puede establecerse un paralelismo entre la distinción entre

Dios y los humanos.

5

2.3. Max Weber.

Max Weber no investigó acerca de la esencia de la religión sino más bien las

ideas religiosas y los grupos que interactúan con otros aspectos de la vida

social, principalmente, en la economía. En su sociología, Weber utiliza el

vocablo alemán "Verstehen" (comprender) para describir su método de

interpretación de la intención y del contexto del accionar humano. Weber no es

un positivista, en el sentido que no piensa que en la sociología pueden

encontrarse hechos ligados por relaciones de causalidad. Bien que piensa que

se pueden realizar proposiciones generales sobre la vida social, las concibe

más bien como relaciones y secuencias en narraciones históricas y casos

particulares.

Un grupo religioso o un individuo está sujeto a múltiples influencias, pero si

pretende actuar en el nombre de una creencia religiosa, debemos intentar

entender su acción primeramente desde el punto de vista religioso en sí mismo.

Para Weber la religión tiene poder suficiente para construir la representación

que un individuo se hace del mundo. Esa representación afecta a su vez la

percepción de sus intereses y en definitiva el curso de sus acciones.

6

3.- DESARROLLO DE SOCIOLOGIA.

7

La Sociología está íntimamente ligada a muchas de las Ciencias Sociales, entre las cuales tenemos: la Economía, Psicología, Historia, Antropología, Ciencia Política, Educación Moral y Cívica.5) Cumple las condiciones mínimas de empirismo, teoría, apertura y neutralidad ética que a toda ciencia se exigen medio de vida.

CARA

CTER

ISTI

CAS Tiene objeto de estudio - El Hombre

Tiene campo de estudio - La Sociedad Tiene sus propios métodos y Técnicas para comprobar los

hechos sociales. Cumple con el sentido básico del que el vocablo "SCIENTIA"

expresa, saber objetivo y racional de la realidad. Cumple las condiciones mínimas de empirismo, teoría, apertura

y neutralidad ética que a toda ciencia se exigen 

Vivimos en un mundo marcado por continuas transformaciones, por conflictos y divisiones sociales, un mundo increíblemente complejo y cambiante. ¿Cómo surgió esta situación? ¿Por qué nuestra forma de vida, incluyendo nuestra vida cotidiana con sus ocupaciones, horarios contactos y entretenimientos, es tan diferente de la de nuestros antepasados? ¿Qué direcciones tomará el cambio en el futuro? Estas son las preocupaciones primordiales de la sociología, una disciplina que, como tal, tiene apenas siglo y medio de vida.

ACTIVIDADES DE LA SOCIOLOGIA

4.- DESARROLLO COMO DISCIPLINA EN LA SOCIOLOGÍA.

La sociología de la religión es la producción social de hechos religiosos: por

qué las sociedades producen religiones y cuál es el papel que éstas realizan en

la construcción social de la realidad. Metodologicamente se parte de que son

las sociedades quienes construyen las religiones, produciendo bienes

simbólico-religiosos. Desde esta perspectiva los sociólogos consideran la

religión como un capital simbólico. Su fuerza social se revela en la capacidad

de configurar comportamientos individuales y colectivos. 

La sociología de la religión analiza la interacción de los hechos religiosos,

culturales, sociales, políticos y económicos en la estructura social. Por un lado

intenta mostrar la infraestructura social de la religión, ya que está conformada

por fuerzas y dinámicas sociales. Por otro lado, se esfuerza en develar la

infraestructura religiosa de muchos fenómenos sociales, pues la religión ha

configurado civilizaciones, culturas, sistemas morales, sistemas políticos e

instituciones de todo tipo. Esta tarea de investigar lo social en lo religioso y lo

religioso en lo social nos indica que esta sociología estudia desde y a través de

la religión cuestiones no directamente religiosas: el cambio social, la alineación,

la solidaridad y la cohesión social, la legitimación, la identidad colectiva, entre

otros temas. 

En su desarrollo como disciplina en la sociología se han manifestado distintas

tendencias o posturas desde las cuales se examinan los fenómenos religiosos,

es así que el autor italiano L. Gallino1 en su obra distingue que en la sociología

de la religión pueden identificarse no menos de ocho concepciones

8

fundamentalmente distintas de la religión, formuladas y afirmadas en

momentos distintos, pero casi todas vigentes entre quienes se interesan por

esta rama de la sociología. 

Cada una de estas diversas concepciones de la religión basada en la obra de

sociólogos y antropólogos, puede representarse in nuce con una proposición.

Cada proposición representa una negación parcial o total de todas las demás.

Las posturas clásicas en la sociología de la religión son las siguientes: 

1) La religión en todas sus manifestaciones históricas es un fenómeno que

pertenece a un estadio relativamente primitivo de la sociedad, es decir

de la evolución social. Dentro de esta posición encontramos a

personajes tales como A. Comte, Spencer, J. Frazer y Tylor. 

2) La religión en general, es un fenómeno característico de un estadío

relativamente primitivo del desarrollo psíquico del ser humano, es decir

de la personalidad. En esta posición sociológica encontramos a autores

tales como Feuerbach, Marx y Freud. 

3) La religión es una forma particular de ideología, utilizada desde la

antigüedad para reforzar, y legitimar el dominio de una clase sobre otra.

Como participantes de esta posición sociológica podemos citar a

Voltaire, y Lunacharsky. 

4) La religión es una respuesta a necesidades universales derivadas de las

condiciones de existencia de los individuos y colectividades humanas.

Entre los sociólogos que han convergido en esta postura encontramos a

E. Durkheim y Elwood. 

5) La religión es la mayor institución que se ha afirmado históricamente

como reguladora de la conducta humana en la esfera sexual, familiar,

9

política, económica, estética, o bien es uno de los más poderosos

factores de estructuración y desestructuración de los comportamientos

institucionales. Como representantes de esta posición podemos citar a

Max Weber y a Ernst Troeltsch 

6) La religión es un fenómeno peculiar de la existencia humana centrado

en la noción de un orden no solo sobrenatural, sino sagrado; la religión

coincide por tanto con la idea y experiencia que se manifiestan

historicamente en formas de lo más variadas. Como representantes de

esta posición citamos a R. Otto, Max Scheler, Van der Leeuw y Berger. 

7) La religión coincide en esencia con la capacidad de simbolización que

caracteriza al ser humano; la religión es la raíz última de todo elemento

abstracto de la cultura. Entre los autores que participan de esta posición

podemos citar que empieza por Durkheim y culmina con Luckman. 

8) La religión es una forma de verdad absoluta revelada al creyente por

medio de representantes terrenos de la divinidad y como tal sólo puede

ser objeto de fe. Desde el punto de vista de la religión a la que alguien

se adhiere, todas las demás religiones son errores o aproximaciones a la

verdad, o desviaciones de la verdad, que la suya contiene. Como

representantes de esta posición podemos señalar a Hill, Aquaviva,

Gabriel le Bras, Burgalassi, y Werner Stack.

5.- SOCIOLOGÍA RELIGIOSA Y TEORÍA DEL CONOCIMIENTO.

Nos proponemos estudiar en este libro la religión más primitiva y más simple

que actualmente se conoce, analizarla e intentar su explicación. Decimos de un

sistema religioso que es el más primitivo que nos sea dado observar cuando

10

cumple las dos condiciones siguientes: en primer lugar, debe encontrarse en

sociedades cuya organización no está superada, en simplicidad, por ninguna

otra además debe ser posible explicarlo sin hacer intervenir ningún elemento

tomado de una religión anterior. Nos esforzaremos por describir la economía de

este sistema con la exactitud y la fidelidad que podrían poner en ello un

etnógrafo o un historiador.

Pero nuestra tarea no se limitará a eso. La sociología se plantea problemas

diferentes de la historia de la etnografía. No trata de conocer las formas

permitidas de la civilización con el solo fin de conocerlas y de reconstruirlas.

Sino que, como toda ciencia positiva, tiene, por objeto, ante todo, explicar una

realidad actual, próxima a nosotros, capaz, en consecuencia, de afectar

nuestras ideas y nuestros actos: esta realidad es el hombre y, más

especialmente, el hombre de hoy, pues no hay otra cosa que nos interese más

conocer bien. No estudiaremos, pues, la religión muy arcaica que vamos a

tratar por el solo placer de relatar sus extravagancias y singularidades. Si la

hemos tomado como objeto de nuestra investigación es porque nos ha

parecido más apta que cualquier otra para hacer comprender la naturaleza

religiosa del hombre, es decir, para revelarnos un aspecto esencial y

permanente de la humanidad.

6.-LAS TEORÍAS DE LA CONVERGENCIA.

A partir de las contribuciones hechas por Marx, Durkheim y Weber, varios

autores han intentado construir síntesis teóricas o teorías de convergencia que

recojan y armonicen los aportes de los clásicos a la sociología de la religión. En

11

mi opinión, los trabajos más sobresalientes al respecto son los realizados por

Peter Berger, Tomas Luckmann y Pierre Bourdieu.

La primera de estas síntesis teóricas podría ser denominada “la construcción

social de la religión”, y la debemos al trabajo conjunto de Peter Berger y Tomas

Luckmann (1968). De acuerdo con estos autores, todo conocimiento es un

producto social que ha alcanzado un estatus de facticidad en unas condiciones

sociales determinadas; en otras palabras, toda forma de conocimiento y toda

verdad sólo tendrán consecuencias reales en el contexto social en el que han

sido validadas. Otros trabajos importantes sobre sectas son: Las nuevas sectas

de Alain Woodrow (1993) y La religión en los Estados Unidos de Harold Bloom

(1997). La sociología de la religión: una revisión del estado del arte 83

William Mauricio Beltrán Celygiosas como una porción del conocimiento que ha

alcanzado el carácter de veracidad en un contexto social determinado, Berger y

Luckmann logran ubicar la sociología de la religión como un capítulo más de la

sociología del conocimiento.

Berger desarrollará de forma mucho más detenida esta propuesta teórica en El

dosel sagrado: elementos para una sociología de la religión (1971).

Siguiendo a Marx, Berger afirma que todo sistema religioso es un producto

de la actividad humana, y solamente eso; sin embargo, este producto se

objetiva, es decir, adquiere vida propia independiente de sus creadores, hasta

el punto que puede reaccionar sobre ellos determinándolos y sometiéndolos y

constituyéndose –como ya lo había dicho Durkheim– en una realidad sui

generis. Toda religión es, desde este punto de vista, un producto social

humano que alcanza un carácter de objetividad. Por otra parte, los objetos

12

religiosos están allí para todo el mundo, pues hacen parte de un mundo social y

simbólico compartido: un mundo intersubjetivo. En la medida en que el sujeto

aprende este mundo, la religión deja de ser solamente un objeto exterior y se

transforma en un elemento más de su mundo interior, se instala como parte de

la conciencia del sujeto, erigiéndose para él en una pauta fundamental que

orienta su acción.

De esta manera, el conocimiento religioso emerge como un orden significativo

que orienta la experiencia subjetiva, otorgándole a ésta lo que Berger y

Luckmann denominan un nomos, esto es, un conocimiento que ordena y da

sentido a todas las experiencias humanas, incluyendo las discrepantes y

penosas –estas últimas a través de lo que Weber denominó teodiceas–. En

virtud de este nomos, el individuo puede llegar a dar sentido a su vida, tanto en

el plano objetivo –salvaguardando las estructuras institucionales–, como en el

subjetivo –dándole sentido a la experiencia individual–. Desde esta perspectiva,

es comprensible por qué la separación completa del individuo del mundo social

o anomia constituye una terrible amenaza, ya que en tales casos se pierden

tanto los vínculos emocionalmente satisfactorios, como la orientación en el

mundo, y en casos extremos, el sentido de la realidad y la propia identidad.

La anomia puede volverse insoportable, hasta el punto que el individuo puede

preferir el suicidio para escapar de ella, tal y como lo vemos en el suicidio

anómico estudiado por Durkheim. A la inversa, puede buscarse la existencia

dentro de un mundo nómico a cualquier costo, aun a costa de la propia vida, si

el individuo cree que este sacrificio tiene un sentido existencial, tal y como lo

vemos en el tipo de suicido que Durk-84 Creer y poder hoy heim denominó

13

altruista y que corresponde, por ejemplo, al suicidio del fundamentalista

islámico.

El otro gran intento de convergencia de los aportes de los clásicos a la

sociología de la religión es la propuesta de Campo religioso elaborada por

Pierre Bourdieu (1971). Si Berger y Luckmann ubican a la sociología de la

religión como un capítulo de la sociología del conocimiento, Bourdieu

considera la sociología de la religión como un capítulo más de la sociología del

poder. Siguiendo a Marx, Bourdieu afirma que existe una correspondencia

entre las estructuras sociales de dominación y las estructuras mentales,

correspondencia que se establece a través de los sistemas simbólicos; en este

sentido, el campo religioso es por excelencia un campo donde se estructura la

dominación simbólica.

En el campo religioso, como en cualquiera de los campos de creación

simbólica, hay productores, administradores y consumidores. Los productores y

administradores de los bienes simbólicos de salvación son los sacerdotes, por

oposición a los laicos que vendrían a ser los consumidores. La dominación en

este campo se reproduce en la medida en que este cuerpo de especialistas

tiende a cerrarse sobre sí mismo, haciendo de su saber un saber esotérico,

limitado solamente a la elite de virtuosos, negándoles a los laicos toda

oportunidad de participar en la producción y administración de los bienes

sagrados.

El despertar de los fundamentalismosEste reavivamiento ha llevado consigo

que en todas las religiones mundiales surjan movimientos fundamentalistas

empeñados en la puri-ficación de las doctrinas e instituciones religiosas y la

14

remodelación de la conducta personal y social a partir de dogmas religiosos.

Según Kepel, el rápido proceso de modernización de los países en vías de

desarrollo ubicó a multitudes en un situación de anomia –como por ejemplo a

los campesinos que migraban a las ciudades y que se veían expuestos a las

nuevas lógicas urbanas y de la industria–, lo que implicó la necesidad de

reafirmar las identidades y de reconstruir los mundos simbólicos y los

entramados sociales, necesidades que han sido satisfechas a través de la

intensificación de las búsquedas religiosas. En muchas ocasiones las religiones

tradicionales no tuvieron la capacidad de satisfacer las nuevas necesidades

emocionales y sociales de los desarraigados, por lo cual entraron en escena

nuevos movimientos religiosos, muchos de ellos con gran éxito, como es el

caso de los pentecostalismos latinoamericanos. Esto implicaría que los

movimientos fundamentalistas serían una manera de afrontar la sensación de

caos, fruto de un acelerado proceso de modernización.

En este contexto ha tenido gran auge la tesis de Samuel P. Huntington

desarrollada en su obra El choque de las civilizaciones y la configuración del

orden mundial (1997). Según este autor, los grandes conflictos del presente

siglo se deberán especialmente a diferencias culturales en las que las

discrepancias religiosas cobrarán un carácter central. Esto implicaría que los

fundamentalismos seguirán ganando influencia en la reestructuración del

orden político y económico global que empezó con el final de la guerra fría.

Esta tesis no parece tener una mejor comprobación empírica que la

suministrada por los sucesos del 11 de septiembre de 2001, hechos a partir de

los cuales George W. Bush emprendió una cruzada contra el terrorismo,

responsabilizando al fundamentalismo islámico, a lo que el mulá Moham-90

15

Creer y poder hoy med Omar respondió llamando a todos los musulmanes del

mundo a una yihad contra Estados Unidos y sus aliados (Kepel, 2002).

Tal vez sea justamente el despertar de los fundamentalismos el fenó- meno

que convoca actualmente el mayor número de investigadores en este campo

particular, recordando que el fundamentalismo es una posibilidad presente en

todas las expresiones religiosas, aunque actualmente suela asociarse en

mayor medida con el fundamentalismo islámico y en segundo lugar con el

fundamentalismo evangélico y judío. El fundamentalismo se justifica a sí mismo

argumentando que el caos y la incertidumbre propios de nuestro tiempo tienen

su génesis en el alejamiento que han tomado las sociedades contemporáneas

de sus fundamentos o cimientos religiosos. Desde esta perspectiva, el

problema esencial de nuestros tiempos es justamente la secularización,

problema que no encuentra otra solución que la de retornar a las raíces

religiosas. Para el fundamentalista, la urgencia de sentido del mundo

contemporáneo justifica todos los sacrificios (Berger y Luckmann, 1997)

16

CONCLUSION

La sociología de la religión analiza la interacción de los hechos

religiosos, culturales, sociales, políticos y económicos en la estructura social.

Por un lado intenta mostrar la infraestructura social de la religión, ya que está

conformada por fuerzas y dinámicas sociales. Por otro lado, se esfuerza en

develar la infraestructura religiosa de muchos fenómenos sociales, pues la

religión ha configurado civilizaciones, culturas, sistemas morales, sistemas

políticos e instituciones de todo tipo. Esta tarea de investigar lo social en lo

religioso y lo religioso en lo social nos indica que esta sociología estudia desde

y a través de la religión cuestiones no directamente religiosas: el cambio social,

la alineación, la solidaridad y la cohesión social, la legitimación, la identidad

colectiva, entre otros temas. 

El estudio de la sociología de la religión es la producción social de hechos

religiosos: por qué las sociedades producen religiones y cuál es el papel que

éstas realizan en la construcción social de la realidad. Metodologicamente se

parte de que son las sociedades quienes construyen las religiones,

produciendo bienes simbólico-religiosos. Desde esta perspectiva los sociólogos

consideran la religión como un capital simbólico. Su fuerza social se revela en

la capacidad de configurar comportamientos individuales y colectivos. 

En su desarrollo como disciplina en la sociología se han manifestado distintas

tendencias o posturas desde las cuales se examinan los fenómenos religiosos,

es así que el autor italiano L. Gallino1 en su obra distingue que en la sociología

17

de la religión pueden identificarse no menos de ocho concepciones

fundamentalmente distintas de la religión, formuladas y afirmadas en

momentos distintos, pero casi todas vigentes entre quienes se interesan por

esta rama de la sociología. 

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BIBLIOGRAFÍA.

- “LAS FORMAS ELEMENTALES DE LA VIDA RELIGIOSA” . Durkheim,

Emile.

- Augé, Marc. 1982.

“Footb-

-http://www.bdigital.unal.edu.co/7941/1/williammauriciobeltran.20072.pdf

- Bailón García, L.: "Sociologia de la religion:el tomemismo de

Durkheim", en Contribuciones a las Ciencias Sociales, Febrero 2012,

www.eumed.net/rev/cccss/18/.

-  http://www.monografias.com/trabajos11/freud/freud.shtml.

-

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