El martes 9 de julio de 1816, en

la casa de Francisca Bazán de

Laguna, en la ciudad de San

Miguel de Tucumán, un grupo

de patriotas se reunieron en

sesiones de debate intenso, con

el objeto de declarar la indepen-

dencia de las Provincias Unidas

del Río de la Plata de la monar-

quía española. El Congreso de

Tucumán, así es recordado, de-

clara la ruptura formal de los

vínculos políticos con la corona

española y con cualquier otra

dominación extranjera, decla-

rando su soberanía. En el texto

de la declaración de indepen-

dencia, los congresales invocan

valores claros que justifican la

misma y señalan horizontes de

desarrollo para la nación na-

ciente, Argentina. Invocan al

“Eterno, que preside todo el

universo”, se someten a la

“voluntad y autoridad” de los

pueblos que representan, se

ordenan bajo los principios de

la justicia y se comprometen a

sostener “la Paz sobre la faz de

la tierra”

La vinculación con valores tras-

cendentes, la prestación de ser-

vicio como mandatarios del

pueblo (los mandantes), garan-

tizar la justicia para todos y

trabajar por la paz. Columnas

centrales del espíritu indepen-

dentista de aquellos patriotas

que, con defectos y relativo co-

nocimiento acerca del arte de la

política y la administración

pública, lograron, no obstante,

organizar un país, cumplir con

sus compromisos, ponerlo en

marcha, darle futuro y asegurar

la prosperidad para todos los

hombres de buena voluntad que

quisieran afincarse en él. Creo

que tener en claro esos valores

fue la clave del éxito.

Ya han transcurrido casi 200

años desde aquel trascendente

día para la organización política,

económica y social de Argenti-

na. A partir de allí, también se

desató un espíritu independen-

tista en toda América, conso-

lidándose en pocos años en un

continente soberano de su pro-

pio destino.

Doscientos años son mucho

tiempo, aún cuando para los co-

mentaristas, somos repúblicas

muy jóvenes. No obstante, creo

que es tiempo suficiente para

evaluar qué hemos hecho con

esos principios rectores que nos

han legado aquellos patriotas:

bien común, paz, justicia para

todos, honestidad en la gestión

y servicio al pueblo.

Todos somos responsables, y

tenemos dos años por delante

hasta llegar al bicentenario de

esa declaración (1816-2016).

Aprovechémoslos para reflexio-

nar sinceramente, qué hemos

hecho y qué resta por hacer,

aunque sea, para estar en el

mismo punto en el que ellos nos

dejaron.

INDEPENDENCIA EDITORIAL

EDITORIAL

Independencia Por Claudio García Pintos

AUTO-PSICOTERAPIA

DEL VACÍO

EXISTENCIAL Y EL

ABURRIMIENTO: LA

BIBLIOTERAPIA (pp.3-7)

SALVA UNA VIDA,

SALVA EL MUNDO (pp. 9-13)

LA PAGINA DE

CAVEF (pp.14-15)

Y SI PUDIÉRAMOS... (pp.16-17)

LA PAGINA DE

LOGOFORO (pp.18)

EL COLEGIO DEBE

EDUCAR, ¿Y LOS

PADRES? (pp. 19-20)

LA PERSONA (pp. 20-28)

LOGOTERAPIA VINCULAR

LA FAMILIA:

PROYECTO Y

POSIBILIDADES (pp. 29-30)

UN LUSTRO

NO ES NADA (pp. 31)

Página 2

P roponer desde una perspectiva psicoterapéutica una práctica

de auto ayuda conlleva algunos

problemas y peligros. El primer y principal problema es la definición ope-

racional de los términos utilizados: auto-

psicoterapia, vacío existencial, aburri-

miento y biblioterapia.

Podemos ayudarnos con citas del Diccio-

nario de Logoterapia que han elaborado la Dra. Marta Guberman y el Lic. Euge-

nio Pérez Soto (Grupo Editorial Lumen –

Buenos Aires/México, 2005). En esta publicación, hoy imprescindible para

ayudarse en la comprensión de la Logo-

terapia, encontramos la definición de

Psicoterapia: “Acto terapéutico con dos incógnitas: la persona del terapeuta y la

persona del paciente. El tratamiento se

irá modificando no sólo según la indivi-dualidad del paciente, sino también de

acuerdo con la personalidad del terapeu-

ta”.

Intentamos resolver las incógnitas si,

metodológicamente, ubicamos en la Per-

sona al terapeuta y al paciente: auto-psicoterapia o “Psicoterapia de la Perso-

na por la Persona”.

El juego del uso del Diccionario nos con-duce a la consulta del significado de

“encuentro” y “situación”. Nos dice que

“el encuentro es un modo de coexisten-cia abierto al logos, que permite a los

participantes trascender e incluso pro-

mocionar la autotrascendencia mutua” y que cuando nos referimos a “situación”

estamos describiendo la totalidad de las

circunstancias personales en cada momen-

to.

En este laberinto de definiciones operacio-

nales el camino nos lleva a considerar que las “circunstancias personales” del ser

humano, junto con la “disposición”, la

“situación” conforma la posición del hom-bre en el mundo, frente a la cual debe

adoptar una actitud.

Ciertamente, cada situación está delimita-da por una serie de imponderables que re-

miten a un estado de tensión personal que

lleve a una solución o re-solución entre su permanencia en el mundo del “aquí y aho-

ra” o al logro de una actitud diferente que

le permita al sujeto “trascender” la situa-

ción límite.

¿Cómo me siento si lo que estoy vivencian-

do me parece absurdo, fuera o lejos de mi proyecto de vida, carente de sentido o con-

tradictorio con los valores que he sostenido

a lo largo de mi existencia? ¿Y si esta situa-ción fuera sentida como una clara manifes-

tación de una vida sin sentido? Estaríamos

definiendo, claramente, el concepto de

“vacío existencial”.

Las vivencias personales se tornan más

confusas si a todo ello se agrega una sensa-

ción de “aburrimiento”, claramente definida como resultado de una pobreza de estímu-

los interiores que redunda en una tenden-

cia a evitar los cambios y conservar un en-gañoso equilibrio poco satisfactorio. Es un

concepto clásico de la Biología señalar la

necesidad de “homeostasis” de los organis-mos vivos. Viktor E. Frankl sostiene que la

Página 3

AUTO-PSICOTERAPIA DEL VACÍO EXIS-TENCIAL Y EL ABURRIMIENTO: LA BI-

BLIOTERAPIA. Un enfoque posible des-de la Logoterapia de Viktor Frankl

Por José MARTÍNEZ-ROMERO GANDOS

Mail de contacto: sentido@cop.es

Página 4

teoría de la homeostasis es contraria al concepto de realización. Afirma que el

Hombre no solamente no se preocupa

por la reducción de tensiones, sino que incluso las necesita, por lo tanto, las

busca. El problema de la sociedad globa-

lizada y globalizante del S.XXI es que las personas no encuentran la tensión nece-

saria para el desarrollo de su proyecto

de vida y las crean artificialmente.

Encontramos, así, a un sujeto que cam-

bia la dirección del sentido de su vida

transformando tensiones fecundas que pueden dar lugar al crecimiento perso-

nal en tensiones patológicas (strés), abu-

rrimiento o vacío existencial.

Los Analistas Existenciales siempre han

señalado la tensión entre el “ser” y el

“deber ser”, especialmente frente a las

situaciones de sufrimiento, pérdida o sinsentido, describiendo la posibilidad

de transformar lo acontecido en algo fe-

cundo para su historia. Frankl ha seña-lado, repetidamente, que cuando no po-

demos cambiar una circunstancia difícil

o de sufrimiento, lo que nos permite se-guir adelante es “cambiar de actitud”. El

enfrentamiento de esta situación

“inexorable” permite al Hombre elevarse sobre sí mismo. Si congela su existencia

en un intento de negación de ese sufri-

miento su caída en el vacío existencial es

inexorable.

El hombre en esta situación tratará de

vivir superficialmente en un hoy perma-nente. No considera actuar y enfrentar

su dificultad porque cree que no vale la

pena. En un siglo que aparenta ofrecer-

nos grandes avances tecnológicos y de bienestar personal encontramos, para-

dojalmente, el mayor nivel de portadores

de conflictos, carencias, significados y vacío existencial. La expresión de estas

distorsiones del verdadero sentido de vi-

da se manifiestan como depresiones,

adicciones o agresiones.

El próximo Congreso Mundial de Terapia

Existencial, que se realizará en Londres en 2015, probablemente lleve como le-

ma: En la búsqueda de la Libertad, la

Responsabilidad y el Sentido en una era de incertidumbre. En su preparación la Dra.

Louise Sundararajan ha señalado que el

concepto de “incertidumbre” requiere el aná-lisis unitario de organismo y entorno, dejan-

do claro que el sentido existencial no es algo

puramente subjetivo e intrapsíquico pero que reside en la Persona y su relación con el

mundo. Su aproximación al concepto puede

ayudar a comprender por qué el “trauma co-lectivo” ha alcanzado una magnitud inusita-

da en la era de la globalización, señalando

como evidencia el reciente atentado en Bos-

ton (abril 2013).

Si consultamos a un Psicoterapeuta éste no

podrá darnos soluciones pre-elaboradas. A

través del análisis de nuestra existencia (originalmente llamado “psico-análisis”) in-

tentará llevarnos a la conciencia de nuestra

responsabilidad para encontrar, de manera autónoma, los valores necesarios para su-

perar la situación de vacío existencial o neu-

rosis.

En consulta o sin ella, un complemento ex-

cepcional para encontrar la voluntad de sen-

tido en nuestra existencia en crisis es la

“biblioterapia”.

Entendemos por “biblioterapia a la prescrip-

ción de materiales de lectura que auxilien a desenvolverse en forma natural y nutran y

mantengan la salud mental. Se incluye ro-

mances, poesías, filosofía, ética, religión, ar-te, histori o, libros científicos”. (Alice Bryan,

2001). Para Carolina Shrodes (1949), “Es un

proceso dinámico de interacción entre la personalidad del lector y la literatura imagi-

nativa, que puede atraer las emociones del

lector y liberarlas para uso conciente y pro-

ductivo”.

Se define a la Biblioterapia como una disci-

plina que inicialmente utiliza la relación de

las personas con la forma y el contenido de libros como recurso terapéutico. La bibliote-

rapia, así basada en la poesía y otras pala-

bras escritas, es combinada usualmente, con la terapia a través de la escritura. Como

una práctica general sanadora, la bibliotera-

pia asume que la lectura tiene buenas pro-

piedades.

Cabe señalar que consultado el Diccionario

Página 5

de la Real Academia Española tanto en su soporte papel como virtual, se informa que

no se encuentran registros de la palabra

“biblioterapia”. Sí nos ayuda nuestro ya citado Diccionario de Logoterapia cuando

la define como “el efecto terapéutico logra-

do a partir de la lectura que posibilita la apertura a la autotrascendencia y amplía

la conciencia hacia los referentes intencio-

nales”.

En conclusión, la biblioterapia puede con-

siderarse o bien como un proceso de desa-

rrollo personal o como un proceso clínico de cura. Puede ser usado en la vida coti-

diana o en Psicoterapia. En este último

proceso, sus participantes guiados por un

profesional, inician un camino de reflexión con el objeto de lograr la integración de

sentimientos y pensamientos a fin de pro-

mover la autoafirmación, el autoconoci-

miento o la rehabilitación.

En una magnífica Tesis de la Universidad

Nacional de Cuyo, Argentina, realizada por Marta Nieves Babillón y dirigida por el Dr.

Ricardo Sardi, "Biblioterapia: la lectura co-

mo auxiliar terapéutico", leemos "No es un procedimiento novedoso, por cierto. En el

antiguo Egipto, el Faraón Rammsés II

mandó grabar en el frontispicio de su bi-blioteca la frase "Remedios para el alma".

Las bibliotecas se localizaban en templos

denominados "Casas de vida", (en egipcio: Per Anj) dedicadas se encontraban la me-

dicina, astronomía, matemáticas, doctrina

religiosa y lenguas extranjeras. Se afirma

que en estas Casas de Vida también fun-cionaban unos establecimientos que podr-

ían ser considerados una especie de sana-

torios.

Entre los romanos, Aulus Cornelius Cel-

sus también asoció la lectura con el trata-

miento médico, al recomendar la lectura y discusión de las obras de grandes orado-

res, como recurso terapéutico en el desa-

rrollo de la capacidad crítica de los pacien-

tes.

También los griegos consideraban los li-

bros, como una forma de tratamiento médico y espiritual al concebir las bibliote-

cas (tal como lo hicieran los egipcios) como

"medicina del alma". Durante la Edad Me-dia la lectura de textos sagrados en el

transcurso de una operación era algo

habitual. Recurrían tanto a la Biblia, vida de santos, epopeyas, tragedias y otras his-

torias profanas, cumpliendo todas ellas

fines terapéuticos.

En cuanto a los países árabes, el Libro,

Kittab, para el Islam es el atributo princi-

pal de Dios, comparte su Eternidad, es un Representante, Dirección y Remedio para

el hombre. Para curar la enfermedad men-

tal, el religioso musulmán -oficie en Orien-te o en cualquier otro lugar del mundo-

hace beber a su paciente un agua donde

ha mojado un papel cubierto de versícu

Para los cristianos, la Biblia, es considera-da como la palabra de Dios que con amor

se dirige a sus hijos y habla con ellos. Es

fortaleza de la fe, alimento del alma y

fuente de la vida espiritual.

La palabra buscada en la Santa Biblia es

código que regula los actos, representa la respuesta de Dios para su problema o pa-

decimiento. La fe moviliza a creer y trae la

sanación y la paz. Tragarse el Libro se

comprende aquí al pie de la letra.

Para los cristianos, la Biblia, es considera-

da como la palabra de Dios que con amor se dirige a sus hijos y habla con ellos. Es

fortaleza de la fe, alimento del alma y

fuente de la vida espiritual. La palabra buscada en la Santa Biblia es código que

regula los actos, representa la respuesta

de Dios para su problema o padecimiento. La fe moviliza a creer y trae la sanación y

la paz.

Recién a principios del siglo XX surge la idea de las “bibliotecas de hospital”. El va-

lor terapéutico de los libros y de la lectura

fue tratada en 1914 por bibliotecarios de

los Estados Unidos, durante la Primera

Guerra Mundial.

Se aplicó en el cuidado médico de los sol-dados, que disponían de mucho tiempo

mientras se recuperaban. Éstos experi-

mentaron que la lectura no sólo los entre-

tenía sino que también tenía efectos cura-tivos. Por ese tiempo, creció la implemen-

Página 6

tación de grupos biblioterapéuticos, tam-bién en ámbitos de internación psiquiátri-

ca. Los libros resultaron ser buenos para

el estado de bienestar de los pacientes.

En Finlandia la primera biblioteca de hos-

pital fue abierta en 1936 por voluntarios

de la Cruz Roja. Durante la Segunda Gue-rra Mundial en 1945, la Biblioteca de la

ciudad de Helsinki organizó, coordinó y di-

rigió bibliotecas hospitalarias".

Frankl mismo relata que recibió una carta

de un joven, paciente ingresado en un hos-

pital, que encontró en su mesa de noche un libro de este autor, “El hombre en bus-

ca de sentido” (Herder) y agradecía los be-

neficios que había obtenido para poder su-

perar su sufrimiento y reencontrarse con

el verdadero sentido de su vida.

Si estáis en disposición de leer algo más

en relación al tema propuesto, podemos concluir este artículo con un texto de Vik-

tor E. Frankl con las palabras pronuncia-

das en 1968 en la inauguración del XIV Congreso Internacional de Filosofía (Viena)

con una Conferencia titulada “El libro co-

mo tratamiento terapéutico”

“Cuando se habla de libro como un medio

terapéutico se hace con el mayor rigor

clínico. La denominada biblioterapia ocu-pa, desde hace ya varias décadas, un lugar

muy importante en el campo de la neuro-

sis. Al paciente se le recomienda la lectura de unos libros determinados, pero no sólo

de libros especializados. Esta utilización

del libro persigue, como es lógico, un obje-

tivo y se ajusta a los distintos casos.

Teniendo en cuenta que la psicoterapia se

basa sobre todo en una colaboración entre el médico y el enfermo, no hay que pensar

que el libro puede sustituir al médico y la

biblioterapia a la psicoterapia. Pero no hay

que menospreciar por ello al libro. Yo po-seo documentos en los que se desprende

claramente que personas que habían sufri-

do durante años neurosis agudas y que habían sido tratadas sin éxito por el espe-

cialista, se aplicaron a sí mismas, a partir

de la lectura de un libro determinado, una técnica psicoterapéutica concreta, y se pu-

dieron ver libres así de su mal.

La posibilidad de utilizar el libro con fines terapéuticos va más allá de lo patológico.

Así, por ejemplo en las crisis existenciales

–de las que nadie queda libre- el libro sue-le tener efectos prodigiosos. Un libro ade-

cuado leído en el momento oportuno ha

salvado a muchas personas del suicidio y

esto lo sabemos los psiquiatras por expe-riencia. En este sentido, el libro presta

una auténtica ayuda en la vida… y en la

muerte. No me refiero a los libros que se han puesto de moda en que aparecen co-

mo titulo estereotipado las palabras “death

and dying”, la muerte y el morir, y en los que se habla de la muerte como si no se

tratara nada más que de un proceso que

se puede dividir en tantas o tantas fases e incluso manipular. A lo que yo me refiero

es a la muerte como a una de las situacio-

nes límite del hombre, como uno de los as-

pectos de la “triada trágica” de la existen-cia –según yo la denomino- formada por la

muerte, el dolor y la culpa. He visto cartas

escritas en el lecho de muerte o en la cárcel, en las que se expresa con emoción

cómo un libro e incluso una sola frase

puede aportar en tales situaciones aisla-

miento exterior y franqueza interior.

Todos conocemos del afán de leer que

sienten los jóvenes. Se dan cuenta instin-tivamente de la fuente de energía que los

libros constituyen. ¿Cómo si no, podría ex-

plicarse lo que sucedió hace décadas- en el campo de concentración de Theresiens-

tadt? Se había preparado el transporte de

mil jóvenes y a la mañana siguiente salía hacia el campo de concentración de

Auschwitz. Pero esa misma mañana se

comprobó que había sido asaltada la Bi-

blioteca. Cada uno de los condenados a muerte había metido en su mochila algu-

nas obras de su poeta preferido y algún

libro científico. Eran las provisiones para el viaje hacia lo (por suerte aún) descono-

cido. Que venga ahora alguien y me diga

“primero la comida, luego la moral”. ...

....Volvamos al sentimiento de falta de

sentido. ¿Cómo se puede utilizar el libro

como medio terapéutico contra la neurosis colectiva de hoy en día?. En tres frentes

sobre todo, contra tres aspectos actuales y

Página 7

agudos de la enfermedad de nuestro tiem-po: la neurosis de domingo, la crisis de la

jubilación y la neurosis del desempleo.

El domingo, durante el fin de semana, cuando cesa la actividad de los días labo-

rales, aumenta en las personas el senti-

miento de falta de sentido. La consecuen-cia de esto es una depresión típica, la de-

nominada neurosis del domingo, que al

parecer está cada vez más extendida.”

La crisis de la jubilación, el derrumba-

miento psicosomático que sufren las per-

sonas que aparte del trabajo no han tenido nada que llenara su vida y, liberados de la

presión que suponían las obligaciones pro-

fesionales y enfrentadas al vacío que en-cuentran dentro de sí mismas, se desplo-

man. Se puede prevenir este agotamiento

psicofísico que se da en la vejez conservan-

do en buen estado tanto el cuerpo como la psique, y en esto el libro actúa no sólo co-

mo medio terapéutico, sino también como

profiláctico. Nunca he visto amontonados tantos libros sobre un escritorio como en

el del profesor Berze, un antiguo director

de Steinhof, que murió a los 91 años de edad estando psíquicamente sano y acti-

vo”..

En cuanto a la tercera, la neurosis del desempleo, se trata de un síndrome que yo

mismo describí, comprobado en estudios.

Está comprobado que la necesidad no es sólo económica, sino también espiritual.

Sin trabajo, al hombre le parece la vida

vacía, se siente inútil. Lo peor no es la fal-ta de trabajo en sí, sino el sentimiento de

falta de sentido. ..”

... El hecho de que el hombre conoce ins-tintivamente las posibilidades que los li-

bros le ofrecen para no hundirse interior-

mente en los momentos de depresión

económica queda demostrado por las cir-cunstancias de que en los países con ci-

fras altas de desempleo se compran y se

leen más libros.

A esto se añade el hecho de que, en con-

traposición a los grandes medios de comu-

nicación social y a la pasividad a que in-ducen a los hombres, el libro nos hace ser

selectivos. Un libro no se puede conectar y desconectar como una radio o un televi-

sor. Por un libro hay que decidirse, hay

que comprarlo o al menos tomarlo presta-do, hay que leerlo y de vez en cuando in-

terrumpir la lectura para pensar. Dentro

de un mundo laboral amenazado por la deshumanización, el hombre crea islas en

las que nada pueda no sólo entretenerse,

sino también reflexionar, no sólo divertir-se, sino también meditar. El tiempo libre

que ocupa leyendo le ayuda a huir de sí

mismo, de su propio vacío, y a entrar en

sí mismo. En una palabra, el libro lleva a una liberación no centrífuga, sino centrí-

peta. Nos descarga de la presión del tra-

bajo, de la vida activa, y nos hace volver a la vida contemplativa, a la existencia con-

templativa, aunque sólo sea de vez en

cuando”.

¿En qué consiste la tarea y la responsa-

bilidad del libro? En que cree al hombre

capaz de tener el deseo de sentido que hoy

está tan frustrado”.

Llegados a este punto les propongo que

dejen sus comentarios acerca del o de los libros que han resultado “terapéuticos” en

cualquier circunstancia difícil de vuestras

existencias.

Como autor de este artículo me propongo

releer hoy “Ante el vacío existencial. Hacia

una humanización de la psicotera-pia” (Herder, 1984) libro que tuviera a

bien dedicarme Viktor Frankl en Caracas

con el agregado de unas caricaturas de él mismo, de Gerónimo Acevedo y mía. Una

joya de mi biblioteca, sin duda alguna.

José Martínez-Romero Gandos,

Abril, 2013

[1] CRENES, Manuel (2005) http: //

www.egiptologíacientificaydivulgativa.

[2] CALDIN, Clarice, (2001) A leitura como função

terapêutica: biblioterapia

Página 8

ADHIEREN

Página 9

E l 20 de mayo de 2014 fue un día especial. Ese día se celebró un

nuevo cumpleaños de Nicolás.

Se preparó una torta, se inflaron globos para adornar el salón, se prepara-

ron regalos y se cursaron invitaciones.

Todos se prepararon para agasajarlo, una vez más. Fue sin dudas un día muy

especial.

Muchos se preguntarán, qué tuvo de es-pecial ese día, siendo que se trató de un

cumpleaños más. Es cierto, pero omití

decir que en la torta se colocaron nada menos que 105 velitas. Sí, era el cum-

pleaños número 105 de Nicolás.

Eso solo ya hubiera sido suficiente para transformarlo en un cumpleaños espe-

cial. Pero además, se cursaron un par de

centenares de invitaciones y todos los

invitados decidieron inmediatamente asistir al festejo, sin dudas. Una gran

fiesta, para un cumpleaños de 105 años

de edad, es, decididamente especial.

Claro, pero nada de esto hizo de ese

evento algo singular. Ni la cantidad de

años, ni la cantidad de invitados. Tal vez si agregara que era el cumpleaños de

Sir Nicholas Winton, comprenderían la

singularidad del día.

Nicholas Winton

Nicholas nació en Hampstead (Londres) el 19 de mayo de 1909. Nació en una

familia de inmigrantes alemanes, de

origen judío, y vivió su infancia y adolescen-cia con la apacible tranquilidad que lo hac-

ían los jóvenes ingleses de principios de si-

glo, particularmente aquellos que podían go-

zar de pertenecer a una familia acomodada.

Si bien sufrió los avatares de la Primera

Guerra, su vida continuó un curso relativa-mente normal, accediendo al estudio, como

era de prever para un joven de su posición y

tras una carrera interesante, al culminar sus estudios pudo ingresar a trabajar como

agente de bolsa en Hampstead. Sus iniciati-

vas laborales eran interesantes y su carrera profesional se inició insinuando un futuro

prometedor. Eran los primeros días de 1931,

y todo le hacía suponer que el curso de su

vida continuaría por los andariveles que la

había iniciado.

Sobre finales de 1938, tenía planeado hacer

un viaje de placer a Suiza, con la intención de dedicarse unos días a la placentera tarea

de esquiar, mucho menos vertiginosa que las

operaciones de bolsa. Pero en medio de los preparativos, lo sorprende un llamado de su

querido amigo Martin Blake, proponiéndole

que suspendiera todo y lo encontrara en Pra-ga. Tenía para hacerle una propuesta laboral

muy interesante. Nicholas postergó el placer

una vez más, guardó sus esquíes, y viajó a

Praga.

Blake estaba involucrado en un proyecto de

trabajo con los refugiados de la zona. Se tra-taba de miles de personas, fundamentalmen-

te niños de origen hebreo, que sufrían bajo

condiciones de vida desesperantes. Le pre-sentó a Nicholas la situación, y éste la perci-

SALVA UNA VIDA,

SALVA EL MUNDO

Por Claudio García Pintos

Mail de contacto: cavef @ yahoo.com

bió tan dramática, que no pudo dejar de conmoverse. Pensó qué podía hacerse y

cómo podía colaborar, y, apelando a sus

condiciones para gestionar operaciones, transformó la habitación del hotel donde

se hospedaba en una oficina improvisa-

da y semi-clandestina, dedicada a bus-car maneras alternativas para sacar ni-

ños del país, y llevarlos a otros lugares

donde pudieran crecer en condiciones

dignas.

La situación se fue complicando cada

vez más con el avance del nazismo y la cruda implementación progresiva, de las

tristemente célebres “Leyes de Nürem-

berg”. Ya la cuestión no era solamente

mejorar sus condiciones de vida sino, decididamente, salvarles la vida de una

muerte ya decidida por el sistema impe-

rante. Sus acciones fueron cada vez más intensas y la comunidad judía de

Praga y sus alrededores, comenzaron a

difundir secretamente el trabajo de Ni-cholas. Fueron tantas las peticiones de

auxilio y tantos los niños por rescatar,

que las horas del día no le eran suficien-tes, y, mucho menos, su “oficina”. Con-

tactó a otro gran amigo, Trevor Chad-

wick, y le encomendó abrir un nuevo

despacho en una locación próxima a su hotel. Así, ya eran dos los lugares donde

las familias podían acudir por ayuda.

Cuando quisieron darse cuenta, ya pod-ían contarse por centenares las solicitu-

des recibidas.

Conmovido profundamente por el drama al que asistía y consciente de las limita-

ciones que tenía su accionar, tomó la

decisión de contactarse con embajadores de países que, a priori, pensó que podr-

ían ayudarlo. No tuvo mucha suerte y

percibió suficiente indiferencia como pa-ra comprender que el problema era aún

mayor. Sin embargo, el gobierno sueco

accedió a encargarse de un grupo de ni-ños y eso lo alentó a seguir. Posterior-

mente, sus contactos en Gran Bretaña,

lograron que el gobierno aceptara recibir

solo a jóvenes no menores de 18 años, solo si previamente se hubieran contac-

tado familias que estuvieran decididas a

recibirlos, abonando un depósito de 50 li-bras para cubrir los gastos de un eventual

regreso a casa.

Por diferentes motivos, tuvo que abandonar Praga y regresar a casa. Se reincorporó a su

puesto de trabajo en la bolsa de valores, pe-

ro eso no impidió que continuara, a tiempo completo, dedicado a su plan de rescate. La

envergadura de la tarea, lo llevó a fundar

una organización que se denominó “Comité Británico para Refugiados de Checoslova-

quia” La tarea era mucha, los niños resca-

tados ya empezaban a contarse por cientos, y el equipo de trabajo era: su madre, su se-

cretaria, unos pocos voluntarios y Nicholas.

Lógicamente, el problema económico era un escollo de muy difícil resolución. Los viajes

eran costosos, los gastos de gestión eran in-

mensos (conseguir documentación falsa pa-

ra que los niños puedan salir de sus luga-res, sobornar a algunos funcionarios para

que los dejen salir, y todo tipo de expensa

que significara la posibilidad de salvar una vida más), las 50 libras que debían pagar

para entrar a Gran Bretaña, ropa y comida

para los evacuados, etc. Pero Nicholas, nuevamente, recurrió a su talento para ges-

tar operaciones, y organizó una campaña en

los periódicos londinenses, en las sinagogas y en las iglesias. Su capacidad para trans-

mitir la urgencia del caso y el dramatismo

de la situación, repercutió en una respuesta masiva formidable, lo que permitió financiar

el viaje de muchos niños a Londres.

El primer traslado se efectuó en marzo de 1939 y fue por avión. Los sucesivos se hicie-

ron por tren. En total fueron ocho grupos

de niños que llegaron a Londres entre el 14

de marzo de 1939 y el 2 de agosto de 1939. Todo funcionaba muy bien y la planificación

de nuevos traslados estaba ordenada. Sin

embargo, el 1 de septiembre de 1939, el ejér-cito alemán invade Polonia iniciando formal-

mente la Segunda Guerra. Las fronteras se

cerraron violentamente, y el noveno contin-gente de niños quedó detenido en la estación

de tren de Praga. Nunca más se supo acer-

ca del destino de esa formación, y esos 250 niños pasaron a formar parte de los más de

15.000 niños checoslovacos que murieron

Página 10

Página 11

asesinados por el régimen.

Esto cerró las acciones de la organiza-

ción creada por Nicholas. Abatido por la impotencia, decidió nunca más hablar

del tema y mantenerlo en confidencia.

Su vida continuó, se casó, y pasados 50

años, en 1988, su esposa Greta, en-contró en el desván un viejo maletín. Al

abrirlo, encontró una gran cantidad de

fotos de niños, una lista con el nombre de todos ellos y algunas cartas y docu-

mentos. Cuando le pregunta a su espo-

so de qué se trataba, Nicholas no tuvo más remedio que contarle esta vieja his-

toria. En ese maletín, conservaba abso-

lutamente todas las fotos de todos los niños que había ayudado a escapar del

infierno nazi salvando sus vidas. Eran

precisamente 669 fotos.

Greta hizo contactos con una historiado-

ra de la shoá muy destacada, Elisabeth

Maxwell, esposa a su vez del magnate de los medios, propietario del Daily Mirror y

el Sunday Mirror. Maxwell, de origen

checo, quedó especialmente conmovido y

agradecido con Nicholas, y publicó su historia. Esta fue tomada a su vez por

la BBC, tomando aún más difusión. Su

vida anónima terminó, al punto que la reina Isabel II lo nombró Miembro del

Imperio Británico (en 1993) y unos años

más tarde, le otorgó el título de Caballe-ro (2002). Posteriormente recibió otras

condecoraciones y distinciones.

Feliz cumpleaños

Ahora podemos comprender por qué el 20 de

mayo fue un día especial. Sir Nicholas Win-

ton cumplió 105 años. Según cálculos y pro-yecciones, se estima que más de 6000 per-

sonas (incluyendo a esos 669 niños y sus

descendientes) dispersas por el mundo, le deben la vida a los esfuerzos de ese joven,

que abandonó la placidez de su vida acomo-

dada, para no permanecer indiferente ante

las puertas del infierno.

Pero, en realidad, ni siquiera todos estos da-

tos terminan de definir por qué fue tan sin-gular ese día. Porque ese 20 de mayo de

2014, tal como viene sucediendo de hace

aproximadamente 5 años, los invitados al festejo son los “Nicky`s Children”, cientos de

hombres y mujeres, adultos e incluso ancia-

nos, cuyas vidas fueron salvadas por este

hombre.

Las historias acerca del holocausto y la bar-

barie de quienes creyeron ser dioses, con la potestad de decidir sobre la vida y la muerte,

administradores del sufrimiento de los otros,

son crueles. Difícil creer en el hombre cuan-

do vemos de qué puede ser capaz. Sin em-bargo, las historias silenciosas de personas

como Nicholas Winton y tantos otros, nos

devuelven la esperanza, nos comprometen con la vida y nos hacen sentir que un mun-

do mejor, siempre es posible. Solo existen

dos clases de personas, según Viktor Frankl, los decentes y los que no lo son, los santos y

los cerdos. Y aún si los decentes fueran mi-

noría, nos apela a unirnos a ellos.

Gracias Sir Nicholas Winton, porque “en aquellos tiempos había oscuridad en todas partes. En el cielo y en la tierra, todas las puertas de la compasión parecían haberse cerrado. El asesino mató y los judíos murie-ron, y el resto del mundo, adoptó en general

una actitud de complicidad o indiferencia. Sólo algunos han tenido el valor de compro-meterse” (Elie Wiesel)

Nicholas con uno de sus niños

Torta de su cumpleaños 105

Página 12

En esta foto, Nicholas está participando de un acto de reconocimiento organizado

por la BBC. Se encuentra sentado en medio del “público” que usualmente asiste al

estudio de televisión para presenciar el programa “That`s Life”. Lo que Sir Nicholas

Winton no sabe, es que ese público que lo rodea, en realidad es un contingente de

alrededor de 200 de los 669 niños que él mismo ha salvado. Cuando la periodista

al presentarlo pregunte al público quiénes de ellos conocen o tienen algo que ver con

el invitado de la noche, todos se pondrán de pie.

Una de las 669 fichas que Nicholas conservó

durante más de 50 años, escondidas en el

desván de su casa. Estas fichas, con otros

documentos permitieron certificar las acciones

de su organización y contactar a casi la totali-

dad de los niños salvados de la muerte.

Página 13

“The Winton Train”

En 2009 se inauguró un servicio ferroviario entre PRAGA

y LONDRES, que sigue el recorrido que hacían los trenes

de Winton.

Reconocimientos de todo tipo son los recibidos por Sir Nicholas Win-

ton. Periodísticos, diplomáticos, de parte de organismos humanitarios

internacionales, organizaciones de la comunidad judía internacional,

la Corona Británica. Incluso ha sido nominado para el Premio Nobel

de la Paz. Asimismo se han filmado tres films , de los cuales los más

conocidos son “The Power of Good” y “Nicky’s Family”.

tido, interesante, próximo a sus intereses

y de un alto valor educativo.

En diferentes presentaciones y giras, más de 50.000 niños y jóvenes ya han partici-

pado de las diferentes propuestas de GE-

NERARTE. Pero la tarea continua!!

CURSO DE INTRODUCCION A LA LO-GOTERAPIA Y EL ANALISIS EXISTEN-

CIAL

El CLAE (Centro de Logoterapia y Análi-sis Existencial de la UCA), informa sobre

la apertura de un nuevo curso de Logote-

rapia

Según la información recibida, "este curso permitirá a los concurrentes introducirse en los conceptos fundamentales de la Lo-goterapia y el Análisis Existencial de

Página 14

E n el "Año de las letras argenti-nas", el Gobierno de la Ciudad

de Buenos Aires, a través de

su Subsecretaría de Gestión Educativa y Coordinación Pedagógica,

con fecha 30 de junio de 2014, ha de-

clarado de "Interés Educativo" para la Ciudad de Buenos Aires, el proyecto

"GENERARTE, Teatro Educati-

vo" (Resol-2014-270-SSGEYCP)

En sus consideraciones, la resolución

justifica esta declaración de interés,

resaltando que "GENERARTE promue-ve el teatro como una experiencia de formación e integración en poblaciones infantiles y adolescentes, construyendo un espacio de encuentro de alumnos, sus familias y las instituciones educati-

vas que los contienen, propuesta que se ha considerado merecedora del re-conocimiento, por el gran aporte educa-tivo"

CAVEF, integrada al proyecto GENE-

RARTE, felicita a los elencos, equipo

técnico, creativo, de producción, auto-res, músicos, que hacen posible esta

propuesta, y acercan a niños y adoles-

centes de todo el país y del exterior, la posibilidad de descubrir a través del

arte, las mejores opciones de respues-

ta a las problemáticas de la vida coti-diana. Bajo la consigna "el arte sal-

vará al hombre", se lleva adelante un

programa de formación personal y

realización de valores, diferente, diver-

La Página de CAVEF Cátedra Abierta Viktor E. Frankl

Director: Dr.Claudio García Pintos

Por Claudio García Pintos

Mail de contacto: cavefcursos@yahoo.com.ar

facebook.com/claudio.garciapintos.1

Página 15

CONGRESO ABLAE – PORTO ALEGRE

La ASOCIACION BRASILERA DE LO-GOTERAPIA Y ANALISIS EXISTEN-

CIAL (ABLAE), anuncia la realización

del VII Congreso Brasilero de Logote-rapia y Análisis Existencial y IV En-

cuentro Latino-Americano Humanísti-

co-Existencial.

El evento tiene por consigna SENTIDO Y CONTEMPORANEIDAD y su realiza-

ción coincide con el 30º aniversario de

la llegada de Viktor Frankl a Brasil,

acontencido en 1984 a Porto Alegre.

Distintas personalidades del mundo de la Logoterapia y del pensamiento Huma-

nista-Existencial ya han confirmado su

participación, y es de esperar una am-plia concurrencia de público. Las jorna-

das se llevarán a cabo del 7 al 9 de no-

viembre en Porto Alegre, Brasil.

Los interesados en informarse sobre el evento y tomar parte del mismo, pueden

contactarse via mail con:

contato@ablae.org.br

O ingresar a la página

http://ablae.org.br/congresso/

CAVEF recomienda este evento.

Víktor E. Frankl, comprender la propuesta Frankliana desde lo teórico y vivencial y conocer sus campos de aplicación.

El curso será dictado los días LUNES, en

el horario de 18.30 a 21.30 horas, en se-de del CLAE, Campus Puerto Madero,

Avda. Alicia M. de Justo 1500, Buenos

Aires.

Los docentes dictantes del curso serán el

Dr. Claudio García Pintos y los Lics.

Lucía Copello y Gastón Del Río.

La actividad está dirigida a todos los in-

teresados en interiorizarse de los funda-

mentos de la Logoterapia de Viktor

Frankl.

Para informes e inscripción, los interesa-

dos deben dirigirse a:

cursos_psi@uca.edu.ar / o al teléfono

(5411) 4349-0822

Si las consultas están referidas a aspec-tos académicos de la actividad, los orga-

nizadores sugieren dirigirse al mail del

CLAE, clae.uca@gmail.com

Y SI PUDIÉRAMOS...

Por Dra. Dides Iliana

HERNÁNDEZ SILVERA

Mail de contacto:

didesilianapsico@yahoo.com.ar

Página 16

“Soy capitán de mi alma, señor soy de mi destino”…

Nelson Mandela

trama de sucesos, que van delineando un camino, guiando nuestras decisiones, ac-

ciones. Hasta podríamos hacer memoria y

traer las palabras escuchas una vez du-rante una conferencia mencionando a

Frankl: “La vida cobra más sentido cuanto

más difícil se hace”. Pero también cuanto más unidos a algo

que nos mueve, cobra un tiente de senti-

do, diferente pero ligado a la ilusión de ser. A veces no tan altruista, ni humilde…

sino motivadoras y generadoras de poder.

Como investigadora, la observación pare-

ce haber forjado en hábito. Es decir, se aprende, desde el conocimiento del entor-

no. Por ej: el actual del mundial de fútbol,

genera una serie de reflexiones que retro-traen a otros tiempos, por ejemplo el de

Nelson Mandela. El deporte sirve y ha ser-

vido para muchos fines: unir un pueblo, reconciliar un país, escape de la rutina,

dentro de aspectos positivos. Esta manera

de unir a todos para encontrar un modo de apelar al orgullo nacional, moviliza a

las masas, hay algo en común en ese mo-

mento.

Y entonces…si pudiéramos generar lo mismo en las personas, ese movimiento

que se presenta con un lenguaje común.

Fundamentalmente, hacer cotidiano el sa-ber hablar y responder, que aprendamos

a entrar en la discusión, a afrontar la lu-

cha con los medios adecuados, es decir con medios espirituales.

H emos escuchado seguramente, varias veces que a pesar de los

problemas que podamos tener,

toda vida vale la pena ser vivida y más aún; cuando el hombre pone en

práctica la fuerza de oposición del espíri-

tu frente al destino, o sea frente a aquello con lo que se encuentra en la vida sin

haberlo elegido; sigue siendo libre de ac-

tuar. El sentido está siempre cambiando y ten-

dremos que otorgar a la vida de sentido

en cualquier situación, porque lo que in-

teresa es dar evidencia de la potenciali-dad humana. Aquella que transforma la

miseria, la dolencia y frustración, en un

logro humano. La tenacidad, constancia, valentía de dar, el esfuerzo, el desinterés,

el amor por sobre todas las cosas, es lo

que reúne en sí mismo, la mayor de las virtudes. Esa necesidad imperiosa de ar-

monizar con el dolor humano y llevarlo

hasta el desafío más amplio, el olvido en el recuerdo; el perdón con benevolencia,

con esa dignidad de ser que impulsa el

espíritu hacia una amplia gama de senti-

mientos. Y si esto no fuera así, cómo hubiera podido Víctor Frankl, prisionero

en el campo de concentración de Ausch-

witz, durante la Segunda Guerra Mun-dial; relacionar o pensar siquiera, la felici-

dad y el fin último con su obra “El hom-

bre en busca de sentido”. Transitamos por la vida en una compleja

de realización de los valores; y proyectarse en la misión posible nos hace comprometi-

dos, es siempre una misión propia. Es a

su vez el proceder desde la misión en cada situación, ampliamente diversa. Entonces,

si pudiéramos generar más espacios de

unión, donde compartimos un mismo ide-al, con diferentes puntos de vista…si pu-

diéramos levantarnos en una misma voz,

una canción de aliento, un reto cotidiano, un soplo de alegría, estaríamos dando sen-

tido a nuestras vidas en comunidad.

Vivamos cada día, cada instante, como un

presente en permanente cambio, un alien-to de alegría…

Hasta la próxima!

La autora sugiere a los lectores el documental

“Nelson Mandela: el jugador nº 16” en el si-

guiente link:

http://www.youtube.com/watch?

v=QycXvmKDiUY

Encontrarnos con los otros nos llena de esperanza porque vemos la posibilidad de

salir de nuestra soledad, también nos lle-

na de inquietudes. Ese formar parte de un nosotros es más fuerte, porque sólo en el

encuentro con el otro logramos la plenitud

como personas. La plena realización per-sonal no se logra buscándola desespera-

damente sino cuando somos capaces de

colaborar para que otros la encuentren y logren acercarse a la felicidad. Es el auto-

trascender, salir de sí mismo hacia los

otros, accediendo a trascenderse a sí mis-

mos. Encontrarnos con determinadas personas

suelen ser decisivas, sobre todo si ellas

encarnan en sus vidas lo que nosotros te-nemos como ideal o buscamos aunque sea

lejanamente. Y estos encuentros pueden

producirse con las personas menos espe-radas, de ahí la importancia de la apertu-

ra, tan diferente de la persona arbitraria,

que limita su existencia a un grupo de personas.

Ser responsable frente a las posibilidades

Página 17

Página 18

Logoforo.com te invita a leer nuestros interesantes artículos y a enterarte de los

eventos más importantes de Logoterapia en el mundo de habla hispana; así como

a conocer bibliografía recomendada, frases célebres de Viktor Frankl y de otros

pensadores, noticias y ligas a otros Centros e Institutos en el mundo, que traba-

jan con este enfoque existencial.

Logoforo estuvo presente en el Congreso Internacional de Logoterapia orga-

nizado por el Instituto Viktor Frankl en la ciudad de Viena. Aquí te com-partimos una breve reseña:

http://logoforo.com/breve-resena-del-congreso-mundial-de-logoterapia-en-viena-austria/

Este mes te recomendamos varios artículos que publicamos recientemente:

Juventud, educación y sentido de vida. Sin duda un tema que nos ocupa a todos. ¿Cómo educar a nuestros jóvenes para que vivan con sentido?

http://logoforo.com/juventud-educacion-y-sentido-de-vida/ Y para la difícil vivencia del duelo tras la pérdida de un ser querido te ofre-

cemos dos pequeños pero hermosos relatos que haciendo uso de metáfo-ras, nos transmiten consuelo y herramientas para trascender esa dolorosa

experiencia que todos atravesamos: Un cuento para vivir el duelo: http://logoforo.com/un-cuento-para-vivir-el-duelo/

Con lo que a uno le queda: http://logoforo.com/tras-una-perdida-sientes-

que-no-puedes-seguir/

Ambos relatos extraídos del maravilloso libro Aprendiendo a decir adiós.

Cuando la muerte lastima tu corazón. Escrito por Marcelo Rittner, un sa-

bio rabino que con gran sensibilidad nos comparte profundas reflexiones.

¡Muchas gracias por leernos! Esperamos tus comentarios.

La Página de LOGOFORO Por Tere Vanek

Mail de contacto: terevanek@logoforo.com //

www.logoforo.com

Página 19

E l tema del colegio está muy pre-

sente en la vida familiar. Tanto

es así, que muchas veces las ex-

pectativas que los padres tienen

sobre los mismos, exceden los objetivos

que puede proponerse una institución

educativa. Esta decepción muchas veces

se manifiesta en reclamos que, injusta-

mente, ponen en manos de directivos o

maestros, tareas que son propias de los

padres. Para utilizar una frase que me

gusta mucho: se “tercerizan” las respon-

sabilidades.

Ahora bien: a la hora de elegir un cole-

gio, ¿cuáles son las motivaciones que

tienen en general los padres?. Algunos,

simplemente lo eligen por la distancia,

muchos se fijan en las ventajas y des-

ventajas económicas (tanto de un colegio

privado como del estado) otros por su ni-

vel académico y otros porque creen que

el mismo puede ayudarlos a complemen-

tar la educación que se les da en casa.

No faltan aquellos que piensan que

“pago un colegio para que eduquen a mi

hijo”. Colegio pago = niño educado.

Hay algo que está muy claro, nadie

podrá reemplazar a quiénes son los pri-

meros educadores, o sea, los padres. Por

eso hay que tener un delicado equilibrio

para saber que le corresponde a cada

uno, de manera que la educación de los

chicos vaya por la vía de complementar

esfuerzos y no de demandar lo imposible, o

de la permanente protesta.

Creo que de un colegio, como lo han dicho

todos los grandes educadores de la historia,

debo buscar lo que como padres no puedo

darle en el ámbito de mi hogar. Dicen que

no hay nada peor que una madre explican-

do matemática o un padre tomando la lec-

ción de geografía. Para ello existen profesio-

nales en quiénes, en primera instancia de-

bo confiar. Esto significa que a la hora de

elegir una institución debo conocer su idea-

rio, su estilo formativo y su historia. Este,

una vez conocido, me permitirá, no sólo ele-

gir un establecimiento en donde mi hijo pa-

se la gran mayoría de sus horas diarias, si-

no un lugar, que me inspire confianza, en

donde yo busco complementar la educación

de mi hijo. Un lugar en donde, de alguna

manera estoy delegando parte de mi pater-

nidad.

Delegar parte de mi paternidad, no es

“poner mi responsabilidad en el otro” sino,

acompañarse mutuamente en un momento

Cartas para gente muy ocupada

EL COLEGIO DEBE EDUCAR,

¿Y LOS PADRES?

Por Lic.Adrián Dall´Asta

Mail de contacto: ad@adriandallasta.com.ar

vital del crecimiento de nuestros hijos,

familia y colegio. Por eso decimos con

énfasis que los colegios complementan la

educación de los padres, y que los padres

deben elegir con criterio el lugar en donde

sus hijos desarrollarán gran parte de su

formación personal. Ahora bien, los pa-

dres también deben acompañar esta edu-

cación, fuera del colegio y dentro del

hogar.

Muchos padres que se presentan muy se-

guros y exigentes a hacer reclamos ante

los profesores luego en sus casas no man-

tienen esta coherencia y muchas veces

pasa lo que tan bien describe el Dr Jaim

Etcheverry en su libro La Tragedia Edu-

cativa, página 60: “La escuela, que puede

y debe ejercer una función de liderazgo,

está condenada a perder frente a una so-

ciedad que a cada instante la desautoriza.

Si la sociedad deshace prolijamente lo

que pretende que la escuela construya, no

puede esperarse que la educación repre-

sente una gran diferencia”. Este comenta-

rio del Dr Etcheverry es perfectamente

adaptable a los padres que deben sostener

con conductas coherentes lo que de algu-

na manera reclaman en las instituciones

educativas. Cuando colegios y familia

están de acuerdo un solo proyecto educati-

vo, fundado en la formación integral de la

persona, la posibilidad de cumplir estos

objetivos es posible. De lo contrario, siem-

pre se vivirá en la dualidad entre lo que se

pretende y lo que realmente es posible.

Nos parece que el mejor de los proyectos,

que es el proyecto de vida, sólo es posible

construirlo cuando se toma a la persona

en su totalidad y se la acompaña con uni-

formidad de criterio. En esto no puede

haber “cortocircuitos”, porque los únicos

perjudicados son los alumnos, nuestros

hijos.

Página 20

Apuntes de docente

LA PERSONA

Por Dr.Claudio García Pintos

Mail de contacto: cavef@yahoo.com

consecuencias; es espectacular la conve-niencia de una meditación filosófica a cierta

altura del desarrollo científico. Señalaba el

escritor Ernesto Sábato en un artículo de reciente publicación que “soy un simple es-critor pero con los años he aprendido que en la base de todo conocimiento tiene que haber un fundamento filosó­fico, si no se corre el riesgo de cometer grandes errores". Si nos preguntáramos "¿qué es el hom-

bre?", ya estaríamos insinuando que es una

¿Q uién es el hombre? Es esta una pregunta fundamental

en el desarrollo del pensa-

miento, una renovada cues-tión en la historia de la antropología que

da lugar a infinidad de respuestas, re-

flexiones y argumentaciones. Con ella y por ella el hombre se encamina en la in-

vestigación de su propia realidad y con-

dición y los resultados de esta búsqueda pueden proporcionarnos portentosas

diálogo con "los otros" especialmente con Dios.

Veamos:

1. Ser distinto de los demás seres

materiales:

Como decía anteriormente, la realidad del

hombre lo distingue de los demás seres

creados. Cierta vez, un maestro rodeado de sus pequeños alumnos tomó una pie-

dra y pre­guntó a uno de ellos a qué reino

pertenecía, recibiendo como respuesta que lo era al reino mineral; señaló luego una

flor y preguntando a qué reino pertenecía,

recibió como respues­ta que lo era al reino vegetal; finalmente preguntó "y el hombre,

¿a qué reino pertenece?", y cuando espera-

ba que le contestaran que pertenece al re-

ino animal, la voz de una pequeña se es-cuchó diciendo, "al reino de Dios".

Esta simple pero elocuente anécdota, que

manifiesta una vez más la claridad e ino-cencia infantil en la búsqueda de las ver-

dades más importantes, nos señala en

principio la dignidad del hombre por sobre cualquier otro ser del uni­verso material.

No se deja encapsular en la noción de

"individuo de la especie" porque no es uno más, nunca es un objeto entre objetos si-

no un alguien, un ser distinto, único e

irrepetible.

2. Que consciente y dueño de sí mismo:

El hombre comparte el escenario de la vida

con otros seres vivientes, aunque mante-niendo un nivel jerárquico superior a to-

dos ellos. Y parte de esta dignidad está da-

da por lo siguiente: los demás seres sim-plemente están en el mundo; los animales

por ejemplo, percibiendo la realidad cir-

cundante, responden a ella en forma uní-

voca y automática, manteniendo por natu-raleza un repertorio de respues­tas que se

ponen en marcha cuando las circunstan-

cias así lo demanden. No pueden respon-der de otra manera.

Página 21

cosa, algo que está ahí; y si bien el hombre es una criatura de este mundo, reconoce

una peculiaridad que lo dignifica; él está

ahí pero no como una cosa más, no como un "algo" sino como un "alguien". Quien se

pregunta "¿qué es el hombre?", lo supone

y lo aborda -o puede llegar a hacerlo- como algo más, como uno de la especie; pero

sólo quien se pregunta "¿quién es el hom-

bre?", logra encontrarlo como persona, re-conociendo así su riqueza profunda e in-

agotable.

Son muchas las definiciones de hombre

que podrían presentarse; partiendo de aquella que lo define como "animal racio-

nal", pasando por todas aquellas que pre-

tenden definirlo como animal social, lúdi-co, político, entre otras, hasta acceder a

algunas consideraciones más modernas

que distan tanto de la naturaleza y reali-dad humana que pare­cen estar definiendo

otra cosa. Podría incluso decir en un in-

tento más comprensivo, que el hombre es

una "sustancia indiuidua corpórea de natu-raleza racional", haciendo refe­rencia bási-

camente a su corporeidad, individualidad

y racionalidad. Y esto respondería ciertamente a la reali-

dad humana ya que el hombre no es ni

espíritu libre o puro, ni un ángel caído del cielo ni una divinidad de paso por el mun-

do; por otro lado es uno y único, irrepeti-

ble y original, peculiar desde su origen; y finalmente, cuánto más estudiamos la na-

turaleza del hombre, más resalta con una

grandiosidad sin límite su realidad intelec-

tual, el arma más poderosa y el utensilio más práctico que pueda poseer criatura

alguna en este mundo.

No obstante, desearía presentar una defi-nición amplia que permita desarrollar bre-

vemente las distintas caracterís­ticas que

presentan al hombre como una realidad singular. Y esta reflexión será enunciada

de la siguiente manera:

Ser distinto de los demás seres mate-riales que consciente y dueño de sI mis-mo, se va construyendo progresivamente en un horizonte de libertad comprome-tiéndose frente a valores y entrando en

Página 22

Pero la persona, inmersa en la misma realidad circundante, al percibirla es ca-

paz de responder libre, original y creati-

vamente, evitando quedar encerrada en las estrechas dimensiones del contexto

inmediato. Puede así orientarse al mun-

do y comportarse activamente en él, mo-delándolo en función de sus necesida-

des, afectos, intereses y motivacio­nes.

De tal modo, así como el hombre puede conocer la intimidad de la realidad (un

grado superior al mero percibir la reali-

dad de los animales, tomados como los

vivientes más desarrollados en la escala por debajo del hombre) y recrearla, pue-

de "conocerse", tomar conciencia de su

propia realidad y a partir de allí, poseer-se, orientarse y "gobernarse".

Este autoconocimiento y autoposesión

(ser consciente y dueño de sí mismo), pasa necesariamente por la noción de

interioridad". Y de ella podríamos decir

que siendo un elemento distintivo que

jerarquiza y define la realidad humana, es el centro de gravedad de la persona,

un núcleo íntimo de donde parte al en-

cuentro de su singularidad y de allí al auténtico proceso de crecimiento y ma-

duración.

La intimidad del hombre, punto inicial en la búsqueda de la propia individuali-

dad, se traduce en una manera original

de ser en el mundo. La dignidad de la interioridad estriba en el hecho de ser lo

más profundo, lo más poderoso y lo más

decisivo; veamos:

Lo más profundo: encontramos en la

intimidad, el núcleo o raíz de todas las

manifestaciones exteriores, las cuales

cobran sentido a partir de tal inicio. Lo que emerge a la superficie, nuestro modo

original de ser en el mundo, se genera en

aquella fuente subterránea de vida.

Lo más poderoso: si bien hoy estamos

participando en un mundo y una época donde se acrecienta diariamente el valor

de la exterioridad, la superficialidad de

lo material y lo instintivo, esas realida-

des, por más poderosas que se preten-

dan presentar, no están llamadas a regir sino a ser regidas desde una -aún más po-

tente- interioridad espi­ritual. Cuando es-

ta jerarquía natural no se ve satisfecha, cuando se subvierte el orden directivo, se

genera el caos y la desorientación del

hombre.

Lo decisivo: el encuentro con la propia

verdad, con la mismidad, con la profunda

y absoluta realidad acerca de si mismo se da, necesariamente en el ámbito de la in-

teriori­dad. En el seno de su propio ser

puede el hombre acceder al conocimiento de su ideal de vida y a partir de allí, deci-

dir su porvenir, definir su proyecto vital en

orden al logro de ese ideal Lo decisivo es parte efectiva de la interioridad y por eso

las decisiones más importantes del hom-

bre, se ven rodeadas de un clima de sole-dad y secreto. Sólo allí, en la profunda in-

timidad, radica el lugar de la opción; en

respues­ta a ella decide la persona, libre y

responsable, su porvenir.

Es así que a partir de su interioridad, pue-

de el hombre tomar conciencia de sí mis-

mo y ser dueño de su propia persona; pue-de enfrentarse consigo mismo, mirarse y

conducirse hacia una meta conocida y

querida. Por eso la interioridad se traduce en autopertenencia, en la posibilidad libre

y responsable de movilizar nuestra mismi-

dad en la orientación que, en la soledad, el silencio y el secreto de la intimidad, nos

ha señalado la conciencia, la reflexión,

siendo ésta la verdad más importante de todas las cuales pueda conocer el hombre.

Y este núcleo íntimo presenta cuatro ca-

racterísticas fundamentales:

1.Nadie, por más que nos comprenda pue-

de agotar el abismo de su profundidad;

nadie, por más que se lo propon­ga, puede conocer o dar a conocer plenamente la

hondura de la propia interioridad. Es in-efable, no puede explicarse.

2.Cada uno es lo que es, a partir de su in-

terioridad, que asume entonces el rasgo de

singular e irrepetible; es inalienable, no

Página 23

pudiendo ser traspasada o endosada a otra per­sona.

3.Nadie, por ningún método ni procedi-miento, ni test, ni examen, puede acceder

a la verdad última de este centro de gra-

vedad de la persona porque es inviolable.

4.Nadie que pretenda transitar el camino

de la vida, de la autenticidad, del creci-

miento personal y de la madurez, minimi-zando el peligro del error y/o del extravío,

puede obviar la tarea de seguir buscando

constantemente en la propia interioridad, el sentido de la propia existencia y buce-

ando en su profundidad en vistas a un

conocimiento cada vez mayor y más enri-quecedor de sí mismo. La vida interior,

ese universo que puja dentro del hombre,

al des­arrollarse se nos va planteando co-mo más rico y cuanto más lo conocemos y

más lo desenvolvemos, más rico en posibi

­lidades y en sabiduría se nos va presen-

tando. Lejos de agotarse, va acrecentán-dose en su propio desarrollo, porque la

interioridad del hombre es inagotable.

La concientizacion es la tarea fundamen-

tal y decisivamente humana y personali-

zante, que lleva al hombre a partir del en-cuentro consigo mismo a la posibilidad de

vivir con autenticidad, comprendiendo

que su dignidad como persona, soberanía y libertad encuentra su origen en la satis-

facción de la exigencia de ser fiel a sí mis-

mo. Podría decirse, por el contrario, que

el hombre que no ha alcanzado el en-cuentro con su interioridad, está caracte-

rizado por una nota de inautenticidad, no

teniendo la posibilidad de vivir con pro-fundidad sino en todo caso, reflejos fugiti-

vos y distorsionados de la superficie de la

personalidad. Podría decirse entonces, que la concientización es una forma nece­

saria para el existir humano, dependien-

do de ella que el hombre pueda –o no- hacer de su mera permanencia en la vida,

una existencia con sentido. Sólo así se

"existe" desde la verdad alcanzada a par-

tir del encuentro con nosotros mismos y sólo a partir de ese "encuentro" y de esta

"verdad", se alcanza un "existir auténtico" por excelencia.

"La época de los descubrimientos no flo-reció cuando se descubrió América y

Australia, sino cuando el hombre en-contró en el silencio de su interioridad lo que es para él decisivo".2

3. Se va construyendo progresivamente:

Podemos decir ciertamente, que nacemos hombre y nos hacemos persona, en un

movimiento creativo y poético. En reali-

dad, sería más exacto decir que ya antes de nacer somos personas potenciales, pero

no somos personas definitivas hasta que

no actualizamos ese potencial; e] nacer hombre y devenir persona es un status que

podríamos definir como un ser siendo. El individuo deviene persona, debiendo

asumirse como dato y tarea, y por lo tanto como "proceso". Debe ir pasando de las

potencialidades de la persona a la madu-

rez, en un camino que no consiste en ir conquistando su esencia sino en realizar-

la, actualizaría a través del tiempo en la

medida de las disponibilidades. Como dice Ribot "la persona no es un fenómeno sino una evolución" ("Les Maladies de la Perso-

nalité"), no es un suceso momentáneo o

instantáneo sino una historia. Cada cual llega, en cierto sentido, a ser el

padre de si mismo en cuanto responsable

del ser que se va dando a través de sus opciones. La persona hace, y haciendo se hace; por eso mismo cuando elijo, en cier-

to sentido, "me elijo", no en el sentido de

buscarme a mí mismo, sino que me cons­tituyo en un modo de ser peculiar, me

configuro, me defino, haciéndome surgir

de la indeterminación, la dispersión> dándole un sentido a mi existencia por

propia elección. Entonces llego a ser lo que

soy en realidad, en verdadera autentici-dad.

Este "devenir persona" se le presenta al

hombre como una seductora y difícil aven-tura, una odisea plagada de peligros y

Página 24

venturas que implica la posibilidad siem-pre enriquecedora de la "autenticidad",

cuyo verdadero sentido no es el concordar

el "ser-así" (la fisonomía exterior> con la verdad íntima del ser; que coincida con

su "deber-ser". Sería algo similar a la

dinámica de las marionetas, donde los muñecos se mueven en virtud de un titi-

ritero que puede accionar todas las arti-

culaciones de la figura sin la necesi­dad de operar directamente sobre cada una

de ellas por separado, sino desde un úni-

co punto. Antes señalé un "centro de gra-

vedad" que cobra peso cuando el hombre logra encontrarse con su interioridad;

pues bien, desde este mismo centro pue-

de aparecer un "ser danzante", inauténti-co, o un "danzarín vivo", auténtico y enri-

quecedor.

Veamos:

*El hombre inauténtico no ha podido en-

contrarse profundamente consigo mismo, no ha llegado a conocer su propia verdad

y a partir de allí, ha elaborado un proyec-

to de vida que no concuerda con la reali-

dad de su ser y se orienta hacia una ilu-sión (ficción que se nos presenta como

una verdad).

* El hombre auténtico, sí se ha encontra-

do consigo mismo y a partir de allí ha re-

conocido su íntima verdad, accediendo a un ideal (valor que da sentido profundo y

verdadero a toda la vida) que le permite

elaborar un proyecto de vida y un ser-así verdadero y concordante con su sí-

mismo .

El inauténtico será entonces, meramente,

un ser danzante, un ser en movimiento y nada más; el auténtico será un bailarín vivo, un ser cuyo movimiento tiene un

sentido que deriva de un profundo cono-cimiento de sí mismo y que se autogenera

en la riqueza de la vida interior. A partir

de percatarse con lucidez de su propia

verdad, capta el hombre el sentido y valor de sí mismo y al ir optando se configura,

se construye con dignidad, disponiendo

toda la energía de su ser, la fuerza de to-do el universo bullente en la profundidad

de su intimidad, al servicio de este proceso de perso­nalización, de actualización crea-

tiva. El que está "en sí", ese es libre y act-

úa como persona; pero el que está "fuera de sí', es dominado por fuerzas exteriores,

ajenas a su realidad, que determinan su

forma de pensar, decir y obrar, y termina siendo un ser enajenado. Ahora bien, este

estar "en sí', no significa vivir aislado del

mundo; por el contrario, es la mejor posi-bilidad de vivir con intensidad ya que se

descubre de esta manera el verdadero sen-

tido del ser del hombre y del mundo.

Es así que a partir de un conocimiento

íntimo de la propia realidad, el hombre

puede interpretarla elaborando un proyec-to creativo en respuesta a su compromiso

de llegar a ser, redimiendo o jerarquizando

su propia realidad a la manera como sobre-eleva el valor de un simple lienzo cuando

plasma sobre él una obra de arte.

Cobra así el individuo una dignidad ma-yor, dejando de ser uno más de la especie

humana, un hombre que pasa a ser perso-

na, un alguien, trascendiendo hacia un

"vivir personalizado" -y por lo mismo, pri-vilegiado- donde puede construirse y ela-

borar una autoposición que le permita

asumir una intervención autónoma. A partir de esta posibilidad creadora, res-

ponde al desafío de la vida en forma inédi-

ta y peculiar, singular y original, para na-da programada y estereotipada como el

resto de los vivientes. Desde la autoposi-

ción, el hombre se constituye en un centro de creación que enriquecido interiormente

puede trascenderse a sí mismo y partici-

par su riqueza al mundo jerarquizándolo.

El hombre debe, entonces, fidelidad a es-ta recreación, a la propia recreación, man-

teniendo una presencia poética; debe

guardar celo por su destino de ser grande y fidelidad a la idea de inquietud, y no a la

idea de quietud saciada por las satisfaccio-

nes adormecedoras de la vida. Y sobre to-

do, debe atender a una insobornable idea mayor de si mismo" (Mallea); debe tomar

dominio y posesión-posición efectiva de su

humanidad, ya que lo verdaderamente im-portante, es la "fidelidad del hombre a su

Página 25

más alta conciencia, a su inso­bornable honestidad de corazón y a su idea honra-da y trascendental del ser humano". (Mallea).

4.Se va construyendo progresivamen-

te… en un horizonte de libertad:

La tarea de hacerse o constituirse en per-

sona consiste justamente en "liberarse" de aquellos condicionamientos internos y

externos que impiden llegar a ser lo que

se debe ser, que obstaculizan la realiza-ción como persona.

Y este proceso de personalización requie-

re fundamental­mente tres elementos: en

primer lugar, conocerse, el referido acceso a la propia interioridad, una tarea que

continuamen­te procura acceder a un da-

to más preciso y más profundo de refe-rencia ante la pregunta "¿quién soy?"; en

segundo lugar, ubicarse, que implica un

disponerse a la acción a partir de un co-nocimiento realista de sí mismo; y por

último, orientarse, es decir, movilizarse en

una línea directriz de vida en respuesta a

la pregunta "¿hacia dónde debo/quiero/ espero/puedo llegar?"

De tal modo que esta auto-constitución como persona es una tarea profundamen-

te humana que reclama al máximo una

disposición creativa motivada en un mar-co de libertad y responsabilidad. En prin-

cipio decimos que la libertad es la capaci-

dad interior de decidirse por una cosa o

por otra. Es una nota típicamente huma-na; incluso decimos que deriva, es una

consecuencia obligada, de la misma natu-

raleza racional del hombre; a través de su inteligencia conoce y reconoce una reali-

dad con un espectro de valores o posibles

bienes a adherirse; haciendo uso de su libertad, puede entonces aceptar una co-

sa rechazando otras. Por otro lado, y en

relación con lo señalado anteriormen­te, no siendo el hombre un ser programado o

estereotipado, debe necesariamente con-

tar como elemento constitutivo, con una facultad que le permite, a través de suce-

sivas eleccio­nes, orientarse en el mundo

hacia una u otra dirección. Esto no signi-fica definir que la persona es puramente

libre y totalmente exenta de distintas in-

fluencias que deter­minan en parte su mo-do peculiar de ser; debemos reconocer una

serie de "nativas vinculaciones"3 que la van

determinando, por ejemplo los hábitos, las costumbres, la educación recibida, la cul-

tura de pertenencia, etcétera. Pero todas

estas nativas vinculaciones son necesarias en tanto consti­tuyen un marco de refe-

rencia, un orden dentro del cual el hombre

se mueve y decide dónde ubicarse y a par-

tir de allí, adónde quiere llegar. Porque la libertad no es un fin sino un medio, un ins-

trumento al servicio de mi vocación y com-

promiso de "llegar a ser". El indeterminis-mo total, más allá de no perfeccionar la

libertad, generaría un caos en medio del

cual el hombre quedaría a la deriva. Cuan-do el hombre concibe a la libertad como

un fin, confunde el orden de las cosas y la

liberación, ese "liberarse personalizante",

se constituye en un "libertinaje", un caso despersonalizante y alienante. La libera-

ción", es el ser libre para llegar a ser per-

sona, en un proceso que no admite abur-guesamientos. La libertad radical, funda-

mental, básica a la que me refiero, es la

libertad para la realización de nuestra humanidad, para llegar a ser lo que debe-

mos ser. Vemos entonces que la libertad

del hombre debe ir acompañada de una nota específicamente humana: la res­

ponsabilidad. Esta implica un privilegio

muy grande: se le ha confiado la tarea de

construirse como persona, de desenvolver-se. Este privilegio no es valorado por to-

dos los hombres, no comprendiendo que

"ser responsable", lejos de ser una pesada carga, es una suprema y dignificante dis-

tin­ción que debemos aceptar con orgullo,

coraje y entusiasta disposición. El hombre, autoconstituyéndose en perso-

na, debe entonces responder, hacerse car-

go de lo que ha hecho de su vida, de su existencia; debe reconocerse como sujeto,

como autor y como causa de la acción per-

sonalizante. Esa es la tarea básica: cons-

truirse en un horizonte de libertad con responsabilidad; implica el poseer la ver-

Página 26

dad -la propia, la íntima-y obrar conforme a ella, es decir, lograr la autenticidad por

la conformación con la realidad a que es-

tamos destinados. Es una exigencia en-riquecedora porque lleva al hombre a ma-

durar y a crecer en cada decisión, en ca-

da oportunidad en que se compromete con la vida.

"Nuestra vida no está regulada por un semáforo que nos indica cuándo debe-mos seguir o debemos pararnos. Vivi-mos una época de luz amarilla intermi-tente que deja al individuo el peso de la decisión". (Fabry)4

5. Comprometiéndose frente a valores:

A partir de esta nota se pretende remar-

car la posibilidad que tiene la persona -

como disposición distintiva- de compene-

trarse y comprometerse con normas, en-trar en diálogo con la Verdad y el Bien, de

los que los valores son reflejos. Ellos sig-

nifican entonces, una perfección que atrae a la potencia apetitiva del hombre.

El valor implica, primero un reconoci-

miento del mismo por parte del hombre como tal (primero señala la percepción

del valor como tal, o la constitución de

una determinad categoría en un "valor"); después de objetivarlo en abstracto, des-

tacándose de entre el resto de los valores

que pasan a constituir el telón de fondo

presentándose el escogido, como el más entrañable, único, propio, íntimo, pasan-

do entonces a experimentar una sensa-

ción interior de pertenencia radical, de destinación esencial y de cierta complici-

dad con ellos. Es algo que madura "en"

nosotros y "con" nosotros y que ahora se nos muestra como aquello que deberá de-

finirnos y diferenciarnos. La última eta-

pa de apropiación del valor es la traduc-ción del mismo en "ideal", que es la en-

carnación personal y subjetiva del mismo

valor objetivo y universalmente válido. En

este momento, el valor se ha vuelto no ya algo de nosotros sino el nosotros mismo.

Es así que la persona, comprometiéndose ante los valores, les brinda un rostro per-

sonal, accediendo, como dice Scheller, a la

categoría de "bien-en. sí-para-mí": el valor universalmente válido y persistente (bien-

en-si) sólo me convoca a mí (para-mi). Así,

los valores con su carga universal y objeti-

va y sus rasgos personales y subjetivos, están dotados de cierta carga singulariza-

dora que lleva a la síntesis personal en ca-

da hombre a través del ideal.

6. Entrando en diálogo con los otros:

El hombre nace en un mundo de congéne-

res, un mundo compartido con otros seres que conforman la creación toda; es decir,

él no hace la trama social en la que queda

inmerso, sino que ésta lo antecede. De tal modo que reconoce como horizonte de su

existencia y fondo sobre el cual debe des-

arrollarse un mundo de "otros", al cual se siente por natu­raleza impulsado y necesi-

tado de participar. Podría decirse que nace

en un mundo de "otros" que lo llama a in-

tegrarse en un verdadero nosotros. Así es que existen en el hombre una serie de ten-

dencias que reconocen esta finalidad par-

ticipativa; entonces, no sólo el agua, el vestido, el calor, el alimento, son necesida-

des para mí, sino también reconozco la re-

lación social como una suprema y prima-ria exigencia de mi naturaleza.

En estas tendencias, que llamaré

"tendencias dirigidas al prójimo", toma conciencia de que vive inmerso en un

mundo interpersonal pero no como una

piedra en el agua, sino participando, pro-

tagonizando un intercambio profundo, rico y fluido a través del cual constituye el

mundo, participa del "nosotros" donando

su ser al mundo y recibiendo de él una se-rie de elementos que adquieren la calidad

de constituyentes del propio ser.

Esta naturaleza social del hombre que im-plica el reco­nocimiento de la alteridad

(comprensión valorativa del otro, entendi-

do como referencia de mi existir humano), implica la convivencia, la manifestación

plenificante y respuesta total a la suprema

Página 27

necesidad del prójimo de la cual depen-den, en gran medida, las más profundas

gratificaciones y frustraciones. La nota

fundamental de la convivencia humana es la reciprocidad, característica que le

confiere el matiz plenificante: dar y reci-

bir, considerar y ser considerado, amar y ser amado, intercambio que enriquece y

cumple los valores de la sociabilidad.

A partir de su naturaleza social, el hom-

bre es fundamen­talmente apertura, diá-logo, encuentro, lo que implica nece­

sariamente el reconocimiento, la com-

prensión del otro como un valor para míy referencia de mi existencia. ¿No es el otro

un valor para mí en tanto me permitirá

desarrollar este aspecto constitutivo de mi ser?; ¿no lo es en tanto es respuesta a

profundas necesidades que se siguen de

mi realidad humana? Es entonces el "otro", no una realidad circunstancial, un

simple vecino o un accidente cotidiano

ajeno a nuestro desarrollo pleno; es un

"mediador" entre la propia posibilidad de desarrollarse y el desarrollo pleno y efecti-

vo de mi realidad.

Ahora bien, así como el otro es mediador para mí, yo, a su vez, lo soy para él.

Nuestro yo se encuentra con otro yo y se

invitan al nosotros; allí cada yo individual va encontran­do a través de lo que "es

ahora" lo que "debe llegar a ser", encon-

trando en ese diálogo plenificante la com-pañía del otro. En este contexto se da un

ejercicio de "dar y recibir" que llamamos

anteriormente reciprocidad y del cual, de

algún modo, depende nuestro crecimien-to. Somos «hijos de nuestros encuentros",5

habiéndolos superficiales y profun­dos,

rutinarios y originales, pero todos revela-dores y plenificantes de nuestra interiori-

dad a la vez que promotores del creci-

miento de aquellos que se han encontra-do con nosotros.

Esta reciprocidad si bien nos marca -y es-

to debemos aceptarlo con humildad- una cierta "dependencia de" los otros, también

nos refiere- y esto debemos aceptarlo más

humildemente aún -una "existencia para"

el servicio de la promoción de la media-ción en función del crecimiento del próji-

mo. Es decir que esta naturaleza social de la

persona, la llama a trascenderse, a salir

de su núcleo íntimo, a abrir las puertas y a encontrarse con los otros, igualmente

partícipes del mundo en una comunión

espiritual descubriendo y desarrollando en ese movimiento su unicidad, su singulari­

dad y originalidad.

Es así que el hombre se ha instituido un deber: un reclamo de sabiduría sobre su

condición y sobre el destino de tal condi-

ción; es grande en él "su necesidad de me-jorarse como destino en el mundo, como dignidad de ¿a vida colec-tiva o convivencia social y humana en medio de los demás

hombres". (Mallea)

7. Especialmente con Dios:

Hasta aquí he hablado de un hombre que

supera su mismidad en procura del otro; pero es mediante ese otro que precisamen-

te llega a conocer y desarrollar esa mismi-

dad. Esta salida superando su individuali-dad puede considerarse propiamente como

una trascendencia que calificaré "hori­

zontal". Es decir, el hombre se trasciende al encuentro de otro hombre, un congéne-

re partícipe de un mundo común. Pero la

búsqueda de la verdad, de su propia reali-dad íntima y el afán por desarrollarse ple-

namente -deberes ineludibles de la perso-

na-, lo llevan a trascenderse "ver­

ticalmente" en procura de la Verdad Abso-luta de su ser, la cual rebasa el orden de

lo mundano. Esto genera una relación con

lo inmutable, un diálogo con lo Eterno y Absoluto, fuente y origen de las verdades

más profundas del ser humano. Se esta-

blece así una relación plenificante entre el hombre y un Tú Absoluto, Mediador por

excelencia entre lo que soy ahora y lo que

debo ser, partícipe excelente en el proceso de conocimiento, promoción y desarrollo

de mi mismidad.

El valor altamente plenificante de este

diálogo con Dios puede comprenderse con relativa facilidad: si en este proceso de

Página 28

personalización, de autoconstitución que implica autopo­sesión y autoposición, la

compañía del "otro" es reparo, refugio, es

mediación gratificante y nexo imprescin-dible entre lo que soy ahora y lo que debo

ser, seguramente el sentirme en relación

íntima con el Ser Absoluto, Inalterable, siempre presente, con un compañero de

viaje que no abandona, que promueve,

más aún, el diálogo con quien puso en mí -en cierta medida- estas preguntas y que

me asignó la tarea a realizar, es el que

puede acercarme el conocimien­to más

profundo y verdadero acerca de mi reali-dad, y el que puede ofrecerme las posibili-

dades más satisfactorias para el desarro-

llo pleno de mi deber ser.

"El hombre no se ha enaltecido nunca por el mero hallazgo de su más acá, si-no por su aptitud eminente de más allá". (Mallea)

Entonces, como definición de persona

reitero aquella que enunciara en el co-

mienzo de estos apuntes:

"ser distinto de los demás seres ma-teriales, que consciente y dueño de sí mismo se va construyendo en un hori-zonte de libertad, comprometiéndose

frente a valores y entrando en diálogo

con 'otros' especialmente con Dios"

Rescato especialmente las notas de liber-

tad, voluntad, responsabilidad, naturaleza racional, social, normativa y religiosa y por

sobre todo ello, privilegio la dignidad del

hombre como creación suprema. Referencias:

1- Sábato, Ernesto, Declaraciones de Ernesto Sábato,

Revista Arete, año V, Nº 17, agosto 1983, pp. 25-27.

2- Spranger, Eduard, Reflexiones sobre el desarrollo de la existencia Ed. Los Libros del Mirasol, Argentina, 1964, 196 páginas.

3- Mandrioni, Héctor, La vocación del hombre, Ed. Gua-

dalupe,

Bs. Aires, 1973, 167 páginas.

4- Fizzotti, Eugenio, De Freud a Frank1, Ed. EUNSA,

Pamplona, 1977, 297 páginas.

5- Mandrioni, Héctor, obra citada.

6- Gaudien et Spes

7- Gemelli, A., Introduzione alía psicología, Milán, 1949, 432 páginas.

8- D'Alfonso, Pedro G., La personalidad humana. Psica-gogía., Ed. Plus Ultra, Argentina, 1979, 189 páginas.

9- D'Alfonso, Pedro, obra citada. 10- Sábato, Ernesto, obra citada.

LOGOTERAPIA VINCULAR

LA FAMILIA:

PROYECTO Y POSIBILIDADES

Por Lic. Analía Boyadjián

Mail de contacto: familiaysentido@gmail.com

Página 29

N uestro trabajo, desde la LOGO-

TERAPIA VINCULAR, busca

acompañar a las personas a te-

jer puentes en sus relaciones

para que éstas crezcan y mejoren en cali-

dad, ya que entendemos que son esos

vínculos los que sostienen nuestro ser en

su más pura humanidad. Busca también

ensanchar la capacidad vincular personal

en los cuatro tipos de relaciones: consigo

mismo, con la naturaleza, con los otros y

con Dios.

El primer eje, la relación con uno mismo,

se puede identificar con el lema socrático

“conócete a ti mismo”, como el primer pel-

daño para salir al encuentro con los otros.

Desde la autoconfianza y el conocimiento

del propio bagaje podemos explorar otros

rincones del mundo y llevar lo mejor de

nosotros buscando realizar la misión per-

sonal.

Nuestra propuesta rescata el axioma que

define al hombre como ser-en-relación-con

-los-otros, es decir, como un ser esencial-

mente social, que enhebra su existencia en

el entramado de vínculos que lo constitu-

yen, y se expande cuando ese tejido se ple-

nifica y crece en anchura y profundidad.

Desde esta perspectiva, el despliegue y

fortalecimiento de la resiliencia familiar

es uno de los focos que privilegio desde la

Logoterapia Vincular, en tanto permite el

desarrollo de la resiliencia personal indivi-

dual y a su vez le sirve de modelo y anclaje.

El contexto de lo familiar (lo macro) es la

matiz de aprendizaje de lo individual (lo mi-

cro). Este eje debe ser bien definido por el

Logo-Terapeuta en relación al material que

pueda trabajar y el modo de formularlo. Pa-

ra que la Familia o el subsistema familiar

que consulta pueda dibujar un mapa de ru-

ta realista y posible, debe poder visualizar

sus fortalezas y sus debilidades. Para que

puedan comprometerse en un viaje que los

lleve a superar conflictos y madurar, deben

saber primero con qué recursos cuentan y

luego cómo poder aprovecharlos mejor.

Podemos esperar que el Logoterapeuta re-

suelva la mejor forma de ser operativo, efi-

caz, definiendo algún curso de posibilidad

frente al abanico de problemas que trae ca-

da sistema familiar. Por ejemplo, modificar

una pauta de conducta en el manejo de

una situación específica entre cónyuges, o

entre padres e hijos, algún cambio en el

modo de poner límites, o en el sistema de

premios y castigos, clarificar estados emo-

cionales para abrir el curso de una comuni-

cación mucho más fluida, etc. Y, desde esta

propuesta terapéutica u objetivo, se tratará

de construir algún elemento protector que

permita una modificación estructural del

sistema. Así, la intervención del Logotera-

peuta experimentado permitirá, por un la-

do, reducir el nivel de riesgo familiar (la po-

sibilidad de saturación de ciertos esquemas

estereotipados y disfuncionales) y, por otro

Página 30

lado, cambiar la percepción que tienen

las personas que forman esa familia de

los problemas u obstáculos que interfie-

ren en su vida. Entendamos que el mo-

do de percibir el conflicto va a influir de

manera directamente proporcional a la

búsqueda de soluciones.

A niveles profundos, el trabajo que pro-

pongo desde la Logoterapia Vincular

tiende, a través de los diferentes instru-

mentos y técnicas (diálogo transforma-

dor, diálogo socrático, genograma fami-

liar, intercambio de roles en role-

playing, biblioterapia, escritura de car-

tas, sesiones de intención reconciliato-

ria, etc.) a otorgarle a las familias y a

cada uno de sus miembros la posibili-

dad de cambiar la visión que tienen de

sí mismos (cuando se encuentra subes-

timada o desvalorizada) integrando la

mirada y la voz de sus seres queridos

(que tal vez hasta ahora habían decodifi-

cado erróneamente desde la subjetividad,

y se los invita a buscar la objetividad de

la realidad escuchando realmente al

“otro”) para encaminarlos hacia el des-

pliegue de la confianza y reconocimiento

de sus posibilidades personales y sus po-

tencialidades como grupo. Por supuesto,

este proceso requiere del encuentro con

las propias fortalezas y las de los otros,

lo cual tiende un puente entre las perso-

nas que valoran la estrategia de unir

fuerzas por el bien común. Entonces se

logra trabajar desde y para la nostridad,

tan olvidada en estas épocas de exacer-

bado individualismo. Y se aprende a to-

mar decisiones que respeten a cada uno

en su ser genuino y en su dignidad.

Analía Boyadjián.

Blog: logoterapiavincular.blogspot.com

e-mail: familiaysentido@gmail.com

UN LUSTRO NO ES NADA

Por Ing.Federico García Presedo

Mail de contacto: logored.arg@gmail.com

El tiempo pasa para todos, incluido LO-

GORED. La edición de Julio 2014 es

muy importante para nosotros ya que

inicia un nuevo ciclo de la revista, el

sexto año consecutivo de publicaciones

mensuales con las novedades del mun-

do del Análisis Existencial, y reflexiones

de prestigiosos columnistas en torno a

la Logoterapia.

La idea primaria fue hacer un simple

newsletter que nos permitiera una mejor

y mayor difusión por medio de la web,

de las ideas de Viktor Frankl y noveda-

des respecto al mundo de la Logotera-

pia. Sin embargo, rápidamente se tornó

en un revista digital, cuando nos dimos

cuenta que teníamos mucho material

para difundir y que contábamos con el

apoyo de mucha gente interesada por

compartir sus reflexiones. A partir de

allí, la idea de la revista se instaló y co-

menzó el trabajo de armado y edición

de LOGORED, que luego repetiríamos

mes a mes hasta el día de hoy. La pri-

mera edición constó en sólo cuatro pági-

nas, que únicamente contenían la edito-

rial, el anuncio del 3er Congreso de Lo-

goterapia y Análisis Existencial que or-

ganizó el CLAE y un artículo sobre la lo-

goterapia a cargo de Claudio García Pin-

tos. Sólo un año después, la extensión

de la revista ya se había incrementado

casi diez veces y contábamos con la par-

ticipación de columnistas especializados

en la materia, algunos de los cuales si-

guen hasta hoy.

A lo largo de estos años he sido testigo

privilegiado de lo mucho que creció la re-

vista desde su primer número. Nada de

esto hubiera sido posible sin el apoyo de

ustedes, los lectores, que nos motivaron

desde el principio a qué emprendiéramos

este desafío y que nos fueron mantenien-

do entusiasmados con sentidos elogios

mes tras mes. Un agradecimiento espe-

cial a todos los columnistas que siempre

colaboraron con nosotros y nos ilumina-

ron con sus reflexiones. Gracias a su

desinteresado apoyo, pudimos crecer

tanto durante estos años. En lo personal,

un agradecimiento a un hombre llamado

Claudio, por permitirme compartir este

espacio con él y por enseñarme tanto to-

dos los días.

Esto no termina acá, esperemos que den-

tro de cinco años pueda estar escribien-

do sobre el camino que nos llevó a la edi-

ción número 100 de LOGORED, y que

podamos festejarlo todos juntos, porque

a la revista la hacemos entre todos.

Federico García Presedo

Secretario de Redacciòn

Página 31

Página 32