VIVA EL INICIO DE UNA NUEVA ERA…

El 21 de diciembre de 2012 se celebrará el final del Oxlajuj B’aq’tun o 13 Bak’tun e iniciará una nueva era que debe ser vista como una oportunidad de renovación positiva para generar cambios en nuestra sociedad y en la naturaleza humana en general. Esta es la filosofía y pensamiento Maya y se basa en el conocimiento e interpretación del legado dejado por los antiguos Mayas en sus calendarios.

El Salto del Jaguar – Tikal – Las Torres del Universo

La Cosmovisión MayaCosmovisión son las ideas y símbolos por medio de los cuales vemos e interpretamos el mundo que nos rodea. Los pueblos mayas han compartido una misma cosmovisión desde tiempos ancestrales, aunque han adoptado elementos de otras tradiciones culturales a lo largo de su historia.

Aunque no conocemos todos los detalles de la cosmovisión maya prehispánica, se ha podido recuperar a través de símbolos plasmados en vasijas, códices, murales, esculturas y otros artefactos, así como en edificios, como templos piramidales y palacios. A pesar de sufrir la conquista y colonización, los mayas han conservado los elementos fundamentales de su cosmovisión, de tal manera que hoy en día se practica a través de distintas manifestaciones espirituales.

El cosmos, según los Mayas, está conformado por tres partes superpuestas: los cielos, el mundo terrenal y el inframundo o Xibalba. Cada uno está dividido a su vez en varios niveles, 13 niveles asociados con el mundo superior y 9 niveles con el mundo inferior.

El mundo terrenal esta delimitado por cuatro esquinas marcadas por los cuatro puntos cardinales y cuatro colores, siendo el más importante el Este, de color rojo, donde nace el Sol cada día. El Oeste, de color negro, es donde el Sol se oculta, y es considerado como la entrada a Xibalba. El Norte, de color blanco, es asociado con los ancestros, mientras el Sur se identifica con el color amarillo.

El centro del cosmos está asociado con el color verde y azul, color del agua, y fue representado mediante el árbol de la Ceiba. Sus ramas se extienden hacia el Zenith, el punto más alto del Supramundo, mientras sus raíces descienden hasta el Nadir, el noveno y más profundo nivel de Xibalba.

Es por ello que entre los principales conceptos dentro de la cosmovisión maya resaltan: la relación entre la naturaleza, el ser humano y el mundo sobrenatural, así como la concepción del tiempo cíclico, que fue medido mediante varios sistemas calendáricos.

La Cosmovisión y La NaturalezaLa naturaleza es central en la cosmovisión de los pueblos mayas, dada la estrecha relación que hay entre la Sagrada Tierra (loq’alaj ulew) y el ser humano (winaq). No existe una distinción entre ambos, pues todos los seres son parte de un mismo sistema vivo llamado qanan ulew (Nuestra Madre Tierra). Todo por lo tanto tiene vida; nada es inerte: un árbol, una piedra, el cielo o el viento, todo posee el mismo soplo de vida que lo hace acreedor del más profundo respeto.

Al haber vivido en profundo contacto con la naturaleza, los pueblos mayas han desarrollado una cosmovisión que les permite vivir en equilibrio con la naturaleza. La tierra es considerada una madre a la cual se debe cuidar, como ella nos provee a nosotros. Cualquier desastre natural, por ejemplo, es producto de nuestra negligencia para con la Madre Tierra. La siembra es un acto muy especial en el cual la Madre Tierra es preñada por el trabajo del hombre y brinda así, el sagrado maíz. La cosmovisión maya está estrechamente relacionada con el maíz, de tal forma que, según el Popol Vuh, de maíz fue hecha la carne del hombre. En el arte prehispánico, las formas más comunes vienen de la naturaleza: jaguares, monos, aves y reptiles mitológicos, árboles y ninfas de agua representan paisajes y deidades.

La Cosmovisión y El Mundo SobrenaturalEn general la cosmovisión maya no define una división entre el mundo profano y el sobrenatural, puesto que elementos de ambos existen en la vida cotidiana.

Xibalba, ubicado bajo nuestro mundo, es un lugar habitado por seres y dioses que controlan los fenómenos naturales, quienes proveen la vida pero a su vez son traicioneros y envidiosos. A Xibalba se accede por las cuevas y los cuerpos de agua, como lagos y cenotes.

La tierra está poblada de plantas, animales, seres humanos, aluxes, nawales y otros seres sobrenaturales. Toda persona posee una contraparte espiritual que en Guatemala se conoce como nawal. El nawal es el vínculo de la persona con la naturaleza y puede ser un animal, una planta u otro ente, dependiendo del lugar. Los mayas prehispánicos lo llamaban way y fue representado en vasijas e inscripciones.

Las deidades mayas exigen la obediencia de los humanos y castigan a quienes se olvidan de ellos. Por esta razón son destruidas las dos primeras creaciones en el Popol Vuh. Antiguamente los dioses exigían ofrendas de sangre como agradecimiento de su propio sacrificio que permitió la creación de hombres y mujeres, por lo que se llevaban a cabo sacrificios de animales y personas. En la actualidad, el papel de algunos de estos dioses ha sido tomada por los “santos patrones”, a quienes deben hacérseles “favores” constantemente para mantenerlos satisfechos y así evitar que hagan sufrir males.

Los awas son acciones prohibidas que tienen consecuencias negativas para quien las hace y recuerdan que cada acción del ser humano tiene una consecuencia que se puede conocer con anterioridad, mediante los ritos de adivinación y otras prácticas espirituales.

La Cosmovisión y El TiempoLa concepción del tiempo es un aspecto importante en la cosmovisión maya, pues se le ve como un ente animado. El tiempo se concibe de manera cíclica, lo que permite crear una noción de un destino que es predecible. Por ello, los ajq’ijab’ o guías espirituales mayas pueden realizar adivinaciones relacionadas a la vida de las personas y los grandes ciclos calendáricos.

Los vestigios de la época prehispánica evidencian que la medición del tiempo siempre ha sido un elemento central en la cosmovisión de los pueblos mayas, ya que hay una gran cantidad de fechas basadas en varios calendarios.

A partir de las investigaciones epigráficas se han descubierto varios calendarios que solamente fueron desarrollados por los mayas, como lo es la medición de las lunaciones y los ciclos de Venus, Marte y otros planetas. En el ámbito espiritual, existía también un ciclo de 9 días, asociados a los señores del Inframundo, así como un ciclo de 819 días.

En la antigüedad, solamente los guías espirituales y ciertas personas de la élite tenían acceso al conocimiento de cómo operaban los diferentes sistemas de medición del tiempo, permitiéndoles no sólo predecir fenómenos celestes, sino adquirir cierto grado de poder político, especialmente a través del calendario conocido como la Cuenta Larga. No obstante, es posible que el ciclo sagrado de 260 días y el calendario solar hayan sido usados por toda la población, dada su asociación con los ciclos agrícolas y por el hecho que a los niños se les nombraba de acuerdo al día que habían nacido.

Calendarios MayasLos Mayas utilizaron sus conocimientos matemáticos y astronómicos para confeccionar sus calendarios, debido a ello estaban en condiciones de calcular con anticipación, acontecimientos importantes y también de concretar en qué momento sucederían ciertos acontecimientos.

Entre los Calendarios Mayas más importantes están:• El Cholq' ij es el calendario sagrado del pueblo maya de 260 días,

basado en el movimiento de rotación de la Luna alrededor de la Tierra y organizado en 13 meses o periodos Winal de 20 días cada uno, este calendario también es conocido como Calendario Ritual o Calendario Sagrado Tzolkin o Calendario Lunar.

• El Calendario Ab' o Haab o Año Solar Civil de 365 días, es el otro calendario maya de más uso, se compone de 18 períodos Winal de 20 días y un período Uayeb o Ruwayab' de cinco días.

• La Rueda Calendárica, que consiste en la combinación del Tzolkin y el Haab, resultando en 52 años Haab y 73 ciclos Cholq' ij.

• La Cuenta Larga, que fue usada principalmente durante el período Clásico (250-900 d. C.) para registrar hechos históricos relacionados con los gobernantes k'uhul ajaw (señores sagrados) y otros nobles.

Cuenta Larga

La Cuenta Larga es un sistema de medición de tiempo que consiste en el recuento de días transcurridos desde una fecha inicial o “año cero”, medidos de acuerdo a cinco períodos llamados Kin, Winal, Tun, K’atun y Bak’tun, los cuales se basan en un sistema vigesimal.

Medida de tiempo Número de días Equivalencia1 K’in 1 1 K’in1 Winal 20 20 K’in1 Tun 360 18 Winal1 K’atun 7, 200 20 Tun1 Bak’tun 144, 000 20 K’atun

Así, la fecha correspondiente al Bak’tun 13 en el formato de Cuenta Larga es: 13.0.0.0.0, que significa:

Medida de tiempo Número de días13 Bak’tun 1,872,0000 K’atun 00 Tun 00 Winal 00 K’in 0TOTAL 1,872,000

En 1937, el epigrafista Eric Thompson, basado en trabajos anteriores de Juan Martínez y Joseph Goodman, calculó la correlación entre la Cuenta Larga y el calendario gregoriano actual (correlación GMT), y así llegó a la conclusión que la fecha inicial de la Cuenta Larga corresponde al 11 de agosto del año 3,114 a.C.

La Cuenta Larga aparece a finales del Siglo I a.C. en varios monumentos de la región Maya de Guatemala, especialmente en la Costa Pacífica.

Este sistema fue usado principalmente durante el Período Clásico (250-900 D.C.) para registrar hechos históricos relacionados con los gobernantes K’uhul Ajaw (señores sagrados) y otros nobles, tales como fechas de nacimiento, entronización y muerte, así como registros de victorias militares y rituales realizados por ellos y sus ancestros. No obstante, su uso disminuyó hasta desaparecer casi por completo a inicios del siglo X d. C, cuando los K’uhul Ajaw perdieron su hegemonía y por lo tanto no fue necesario registrar sus vidas y logros.

El desarrollo de la Cuenta Larga se hizo de tal manera que estuviera sincronizado con otros sistemas calendáricos, especialmente el Calendario Tzolkin o Cholquij y el Calendario Solar o Haab. Así, todos los fines de K’atun y Bak’tun siempre corresponden al día Ajaw del calendario Tzolkin, indicando la importancia de este día en términos espirituales. Recientemente se ha descubierto también que los fines e inicios de los ciclos mayores de la Cuenta Larga también estuvieron sincronizados con fechas especiales del Calendario Solar.

El Calendario Solar o Ab’

Conocido en la literatura como Haab, el calendario solar civil de 365 días se basa en la observación de los movimientos de la salida del Sol en el horizonte y surge posiblemente ante la necesidad de contar con un calendario que abarque el ciclo solar y que contenga los festivales agrícolas y festivos. Entre los k’iche’ es conocido como masewal q’ij o “días comunes”, los náhuatl del centro de México le llaman meztlipohualli, y en entre los yucatecos, las palabras ja´ab´, hab´, ha´b o haa´b hacen referencia al tiempo, a la estación y al año y puede que la palabra tenga su origen en la voz ha´ o “agua” quizás en referencia a la estación de lluvias.

Está compuesto de 18 periodos o meses llamados Winal de 20 días y un periodo Uayeb o Ruwayab’ de cinco días. La cifra de 360 o Tun y otras más son de gran relevancia en la matemática maya y universal. 360 son los espacios en que componen la circunferencia, los espacios de todos los cuerpos redondos sagrados como el Sol y la Tierra. Cada minuto tiene 60 segundos, si multiplicamos 60 por 60 obtenemos 3,600, lo que nos recuerda el Tun.

A los meses los acompañan los números contados de 0 a 19, o de 1 a 20 según quien lo usa. Así, el año da inicio con 1 Pop, para seguir al día siguiente con 2 Pop, y así sucesivamente hasta alcanzar 19 Pop, momento en el cual se celebra el “asiento” o chum del mes Wo para dar entonces inicio, al día siguiente, a la cuenta 1 Wo, 2 Wo, 3 Wo, y así sucesivamente. Se alcanza entonces el día 19 Wo, y le sigue el “asiento” del mes Sip y luego viene el día 1 Sip. Al alcanzar los 360 días, se agrega entonces el Wayeb. Este corto mes, es generalmente asociado a días de mal augurio. Entre los Tzeltales, Ch´ol y Yucatecos, éstos se ven como “días perdidos” o “dormidos” y son considerados como los “días sin nombre”. En todo caso son un momento de “tránsito” al final del cual se dará inicio al nuevo año. Con la sumatoria de los 18 meses y el Wayeb, se obtiene entonces un total de 365 días correspondientes al año solar aproximado.

La oscilación del Sol de norte a sur está delimitada por los solsticios de invierno (21 de diciembre) y verano (21 de junio), mientras que su punto medio se marca por los equinoccios de primavera (21 de marzo) y otoño (21 de septiembre). Estos fenómenos fueron medidos y conmemorados desde los inicios de la Civilización Maya mediante la construcción de observatorios con tres edificios que marcaban la salida del Sol en estas fechas. El primero de estos complejos arquitectónicos fue descubierto en el sitio de Uaxactún y fue llamado Grupo E. Desde ese entonces, a estos observatorios astronómicos Mayas se les conoce como “Grupo E”, y hay distintos ejemplos de ellos en otros sitios arqueológicos del país.

Hoy en día se han identificado más de 50 de estos observatorios en diversos sitios del período Preclásico y Clásico, como Nakbe, Yahxá, Ixkun e Ixtoton aunque la mayoría no presentan una alineación exacta para la medición del ciclo anual solar.

Al Igual que el Tzolkin, el Haab mantuvo un uso constante en las comunidades mayas después de la conquista. Si bien, en algunos lugares desapareció como en Yucatán, en otros se mantuvo activo, incluso existen comunidades en las que el Tzolkin cayó en desuso manteniéndose únicamente el Haab.

Aunque la relación entre la Cuenta Larga y el calendario solar o Haab todavía no se ha entendido en su totalidad, es importante el hecho que el final de este ciclo de 13 bak’tunes ocurrirá un 21 de diciembre, que corresponde al solsticio de invierno.

UaxactúnLocalización del sitio: 22 km al Norte de Tikal, acceso por terracería (25 min desde Tikal).

Sitio con ocupación Preclásica (aprox. desde el año 500 a.C. hasta el Clásico Terminal aproximadamente 950 d.C.). El sitio está constituido por tres grupos principales (A, B y H). El sitio fue un importante centro Preclásico con un desarrollo importante del arte monumental (mascarones de estuco y frisos- el sitio cuenta con los mascarones más grandes del área Maya abiertos solo en temporada de campo-). Hacia el final del Preclásico, y durante la transición al Clásico temprano (250-300 d.C.), el sitio sufrió un cambio drástico en su asentamiento principal, el cual se trasladó de las orillas del Bajo a los cerros cercanos donde un nuevo centro de poder fue inaugurado (grupos A y B), mientras el asentamiento original caía en el abandono (Grupo H). Hacia el año 378 d.C. se registra la intrusión de un personaje (Siyajk´ak´) quien fue el líder de una intrusión presumiblemente teotihuacana en la cercana Tikal y donde se cree derrotó a su gobernante en turno, posicionando al mismo tiempo a un nuevo líder político. Desde entonces el sitio vivió a la sombra de Tikal hasta el final del Clásico Terminal, cuando fue abandonado (cerca 950 d.C.). El sitio es parte de las ruta de los Bak’tunes debido a ser el sitio donde se reconoció por primera vez el complejo arquitectónico conocido hoy como Grupo Tipo E o Complejo de Observación Astronómica, y que hoy es un aún un punto de observación de los solsticios y equinoxios. Hoy por hoy cuenta con un asentamiento chiclero en el medio mismo del sitio.

NakbeLocalización del sitio:

Parque Nacional Mirador-Río Azul, 12 km al noreste de El Mirador

Nakbe es considerada una de las ciudades más antiguas de las Tierras Bajas, ya que pudo fungir como la primera capital regional en la región denominada Cuenca Mirador. Sus construcciones monumentales datan desde el período Preclásico Medio, precediendo a la mayoría de grandes ciudades del Preclásico Tardío, como El Mirador, Calakmul, Tikal y Uaxactún. En varios de sus complejos arquitectónicos se han identificado varios conjuntos tipo Grupo E, que servían como observatorios de solsticios y equinoccios solares.

YaxháLocalización del sitio: Laguna Yaxhá, a 60 km de Flores

Yaxhá es una de las ciudades Mayas más grandes del Petén y la segunda más restaurada después de Tikal. Aunque se sabe poco de su historia dinástica, la arqueología ha definido una ocupación que data desde el siglo 8 a.C. (Preclásico Medio) hasta el postclásico. Su apogeo inició en el Preclásico Tardío, aunque se sabe poco de esta época, ya que los monumentos más antiguos datan de inicios del período Clásico, indicando así que tuvo un desarrollo dinástico muy temprano, casi paralelo a Tikal y Uaxactún. El sitio contiene varios conjuntos tipo acrópolis conectados por calzadas, así como dos canchas de juego de pelota y 31 estelas. Destaca la presencia de dos conjuntos tipo Grupo E, que fueron utilizados para conmemorar solsticios y equinoccios, como parte del calendario solar Haab (Plaza B y Plaza F), así como la presencia de un Complejo de Pirámides Gemelas, que es un conjunto arquitectónico propio de Tikal. Estos complejos arquitectónicos sirvieron para conmemorar ciclos llamados K’atunes (aproximadamente 20 años) que son parte del sistema calendárico llamado Cuenta Larga.

IxkunLocalización del sitio:

9 km de Dolores, Petén

Este es uno de los principales sitios de la región del Sureste de Petén, en la zona de las Montañas Mayas (San Luis, Dolores y Poptún). Tuvo su auge durante el Clásico Tardío, lo que quedó registrado en 10 estelas con inscripciones. La Estela 1, una de las más grandes de Petén, conmemora una alianza con el sitio cercano de Sacul, mientras que se celebra la captura de dos nobles de sitios rivales que fueron derrotados militarmente. La Plaza Principal de Ixkun contiene un conjunto Grupo E de gran tamaño, el cual servía para conmemorar solsticios y equinoccios, y que también se le conoce como Centro de Conmemoración Astronómica o Complejo de Ritual Público.

IxtotonLocalización del sitio:

4 km de Dolores, Petén

Sitio con ocupación importante durante el Clásico Tardío y terminal aunque con evidencias tempranas que se remontan al Preclásico. El sitio cuenta con dos grupos principales unidos por una calzada. El sitio es considerado como el centro de una entidad política que aglomeró a sitios secundarios. Estos tienen ocupación desde el Preclásico Tardío aunque la ocupación fuerte de la región ocurrió hasta el Clásico Tardío. Es hacia el Clásico Terminal que los sitios secundarios parecen decaer mientras la importancia de Ixtoton aumenta, conservando su actividad hasta el final del Clásico Terminal. Su plaza principal contiene el grupo arquitectónico conocido como Grupo E, o Centro de Conmemoración Astronómica o Centro de Ritual Público.

Los Ciclos Históricos (Bak’tunes)Las inscripciones en estelas y otros monumentos mayas nos indican que los fines de período de la Cuenta Larga fueron importantes. Por ejemplo, en Tikal los nuevos k’atunes fueron celebrados regularmente mediante la construcción de conjuntos arquitectónicos conocidos como «Complejo de pirámides gemelas». Estos complejos contaban con dos pirámides truncadas (sin templo), cada una con cuatro escalinatas radiales, una en el extremo oeste y otra en el extremo este, simbolizando así la salida y caída del sol en el horizonte. Al norte de cada complejo se colocó una estela conmemorativa, cuya inscripción señalaba la celebración de un nuevo K’atun.

Las fechas de Cuenta Larga más antiguas que se registraron corresponden al séptimo bak’tun, el cual inicia en el 3 de junio de 354 a.C., época en la cual surgen las primeras ciudades mayas, como El Mirador, Kaminal Juyú y T’akalik Ab’aj. El inicio del octavo bak’tun (8.0.0.0.0) en el 5 de septiembre del año 41 d.C., coincide con el abandono de varias ciudades, como El Mirador, Cerros y Cival. Algo de gran importancia es que en Tikal hay registro de la conmemoración del inicio del noveno bak’tun (9.0.0.0.0), el 11 de Diciembre del año 435 d.C., lo que también coincide con el surgimiento de las primeras dinastías en lo que ahora se conoce como el período Clásico, suponiendo así una época de importantes transformaciones sociales y políticas en las principales ciudades de la época. Es en este momento que los mayas también gozaban de alianzas importantes con los habitantes de Teotihuacán, en el altiplano central de México. De particular importancia es el inicio del décimo bak’tun (10.0.0.0.0) en el 11 de Marzo del año 830 d.C., época en que sucedía otra transformación social y política de las ciudades de las Tierras Bajas, y que de alguna manera marca el inicio de una nueva era en la historia maya.

Aunque los bak’tunes 11 y 12 nunca fueron conmemorados, hay suficiente evidencia para afirmar que estos cambios de ciclo fueron bastante influyentes en la vida de los mayas prehispánicos. Es por ello que el bak’tun 13 marca un evento trascendental dentro de la cosmovisión maya y debe ser motivo de la búsqueda de un cambio positivo en la vida de las personas.

El Bak’tun 13La fecha inicial de la Cuenta Larga fue registrada por los mayas en varios monumentos, entre los que destaca la Estela C de Quiriguá. La fecha no se registró como 0.0.0.0.0, sino como 13.0.0.0.0, y correspondió al día 4 ajaw en el calendario tzolkin y 8 kumk’u de acuerdo al calendario Haab. Según la inscripción de Quiriguá, el evento inicial de la Cuenta Larga puede ser interpretado como una creación, expresada metafóricamente como el posicionamiento de tres piedras sagradas por una pareja de dioses creadores.

El hecho que la fecha inicial sea 13.0.0.0.0 indica que este es, al mismo tiempo, la fecha en que finaliza un ciclo anterior. A partir de este dato, se considera entonces que la Cuenta Larga es en realidad la medición de ciclos de 13 bak’tunes, es decir, 1,872,000 días (5,125.26 años gregorianos). Entonces, el final del ciclo que inició el 11 de agosto de 3,114 a.C., será el 21 de diciembre del 2012, que en connotación maya será 13.0.0.0.0 4 Ajaw 3 Kankin. Hoy en día, solamente se conoce un registro de esa fecha escrito por los mayas, el cual se encuentra en un monumento del sitio llamado Tortuguero.

Mucho se ha hablado sobre el fin de este ciclo, cuando se cumpla el bak’tun 13, a menudo con tintes apocalípticos. Sin embargo, para los antiguos mayas esta fecha no representaba el final de la Cuenta Larga ni el fin del mundo. Esto puede comprobarse por la naturaleza de las interpretaciones del monumento de Tortuguero y por dos inscripciones del sitio de Cobá, donde se registraron fechas en Cuenta Larga mucho mayores que el ciclo de 13 bak’tunes.

El bak’tun 13 no debe confundirse con las catástrofes que formaron parte de la mitología de otras culturas mesoamericanas, como las “eras de los soles” de los aztecas o las creaciones fallidas narradas en el Popol Vuh. De cualquier manera, el significado de estos mitos se centra en las transformaciones de los seres humanos y no sobre catástrofes que acaben con ellos.

Dibujo del texto de la Estela 1 de Copán

Fuente: www.2012guatemala.com Por esto y mucho más, estamos Orgullosos de haber

nacido en esta bendita tierra del Quetzal y de la Marimba

21 Diciembre 2012