La dinámica del Capitalismo. Fernard Braudel.

Este libro comienza diciéndonos algo que al menos a mí me dejó pensando mucho: “La economía no existe”, y en parte tiene toda la razón porque la economía se incorpora dentro de las demás ciencias humanas. El libro lo divide en 3 capítulos, el primero, se enfoca a la vida económica, nos comienza a explicar un poco sobre la historia económica, y sobre cómo varios autores tienen una definición y un uso para este campo, nos dice de la importancia que ésta tiene para poder seguir de cerca cada rasgo importante e histórico que es esencial para nosotros. La historia económica, es la historia íntegra de los hombres, desde cierto punto de vista.

Dentro de la economía pre-industrial existe una coexistencia de las rigideces, inercias y torpezas de una economía con los movimientos limitados y minoritarios, aunque vivos y poderosos de un crecimiento moderno. Para Braudel, una economía de mercado y un capitalismo, además de que prefiguran ya en este mundo en el que vivimos, son lo mismo. Más adelante habla un poco más sobre ello.

La cotidianidad es la vida material. La costumbre, se hace cargo de nosotros sin que nosotros nos demos cuenta, ademanes que prosperan y se rematan por sí mismos y con los cuales a nadie le es preciso tomar una decisión, que suceden sin que seamos plenamente conscientes de ellos. Son gestos heredados, acumulados confusamente, repetidos de manera infinita

hasta nuestros días, nos ayudan a vivir, nos encierran y deciden por nosotros durante toda nuestra existencia. Los hombres así como somos inventores, también somos rutinarios, esto da origen a las prácticas capitalistas que podamos estar desarrollando.

Todos los seres vivos se reproducen, lo que el juego demográfico tiende al equilibrio. El motor de la vida material, es el número de hombres que no ha cesado de aumentar ni ha detenido la inversión de movimiento, toda la vida material, lo aportan hombres a través de las técnicas en el trabajo del hombre que producirá un cambio tecnológico. El sistema de vida se encuentra casi intangible, es decir, en cuanto se alcanza la circunferencia, se produce una retracción o un retroceso para reestablecer el equilibro (escaseces, guerras, enfermedades, etc.) con esto quiero llegar a que la realidad biológica, domina la historia de los hombres.

Dejando un poco esto de lado, nos habla sobre las monedas, sobre como participan dentro del intercambio y por lo tanto como están presentes en la modernidad. La moneda agiliza los intercambios, sin intercambio no hay sociedad. Las ciudades y la moneda fabricaron la modernidad, ésta impulsó la expansión de la moneda y construyó la tiranía entre ciudades. La moneda y las ciudades, son indicadores, y señalan el cambio, por lo tanto son su consecuencia.

Los mercados elementales comienzan con la economía de intercambio, tendida entre el enorme campo

de la producción y del consumo. Ésta economía no logra asociar toda la producción a todo el consumo, ya que también cae en el autonconsumo y no entra en el campo del mercado. La economía de mercado, se encuentra en vías de desarrollo. Constituye el motor en la que

surgen las incitaciones, fuerzas vivas, novedades y progreso; lo que queda fuera del mercado tiene valor de uso, y lo que traspasa la puerta adquiere un valor de intercambio, el agente se encuentra o no incluido dentro del intercambio (vida económica). Ejemplificando, el buhonero se encuentra en los intercambios y el tendero es el agente de la economía de mercado, pero si vende lo que fabrica o vende lo que otros han producido, entra en los comerciantes. La tienda, representa el intercambio acompañado del crédito, es decir deudas y créditos, en las ferias están los mercaderes (negociantes).

Existen dos registros de la economía de mercado, uno inferior de los mercados, tiendas y buhoneros y otro superior a las ferias y las bolsas. El siglo XV se considera con una economía en beneficio a las ciudades, el motor son las tiendas de artesanos o los mercados urbanos. El siglo XVI la fuerza motriz se sitúa en las ferias internacionales, complejas y especializadas en el tráfico de dinero y crédito (dominación). Hay superestructura (agrandada con metales de América), que permite circulación de crédito. El siglo XVII es la época del retroceso o de estancamiento económico, la

actividad que persiste se apoya en un decisivo retorno a la mercancía, a un intercambio de base en definitiva, en beneficio de Holanda, las bolsas en Ámsterdam. La feria cede paso a las Bolsas y a las plazas mercantiles, logra un flujo continuo que constituye a unos encuentros. El siglo XVIII fue al contrario, el siglo de la aceleración económica, los elementos del intercambio todos entran en juego, las Bolsas amplían sus actividades. Londres imita a Ámsterdam (gran plaza de los préstamos internacionales) y las ferias siguen perdiendo. Se desarrolla el private market, vigilado por autoridades urbanas cuyo fundamento fue la libertad. La economía europea, parece su desarrollo más avanzado a la superioridad de sus instrumentos e instituciones: las Bolsas y las diversas formas de crédito.

El segundo capítulo llamado, los juegos del intercambio, tratan como su nombre lo indica de los intercambios, que designaremos como economía de mercado y capitalismo. Es importante mencionar que en estos siglos se acentúa la división del trabajo, evento que afecta a la sociedad mercantil, salvo a los capitalistas. La economía de mercado crece y se beneficia con el capitalismo, relaciona entre sí, los mercados en el mundo, arrastra mercancías excepcionales, metales preciosos, viajeros privilegiados que están dando la vuelta al mundo. Los intercambios juegan por sí solos un papel decisivo, equilibrante mediante la competencia, ajustan la oferta y

demanda. El mercado es un nexo imperfecto entre producción y consumo. El capital es una realidad tangible y masa de medios identificables y en actividad, mientras que el capitalista, es la persona que preside la inserción de capital en el proceso incesante de producción al cual se ven obligadas todas las sociedades, el capitalismo es la forma en que es llevado este juego de inserción. El bien capital son las acumulaciones de dinero, resultados utilizables y utilizados de todo trabajo ejecutado, solo merece ese nombre di participa en la producción.

Existen dos tipos de economía (A y B). A, incluiría intercambios cotidianos del mercado, tráficos locales o a corta distancia. Reúne productores y clientes, y gracias a ellos existe en intermediario, el comerciante puede alterar el mercado, dominarlo o influir en los precios, el revender es un fraude. Mientras que B, huye de la transparencia y control. Los intercambios son la segunda economía que más predomina, y dibuja una esfera de circulación. Los mercados a corta distancia son el valor de uso, mientras que el de larga distancia valor e cambio. Los

capitales se desplazan, el gran mercader utiliza capitales, recurre al crédito y al dinero de los demás.

El capitalismo, se siente tentado por adquirir tierras, donde pueden explotar y ser fuente de beneficios sustanciosos. Triunfa cuando la Banca lo acapara todo y cuando se identifica con el Estado.

En el último capítulo,

llamado “El tiempo del mundo”, nos habla sobre la economía-mundo, que es la que está en una porción de nuestro planeta, dónde se forma un todo económico, acepta un centro representado por una ciudad dominante, (Ciudad-Estado, Capital económica), como lo es Nueva York, o como lo fue Ámsterdam o Londres o Venecia. Las economías son coexistentes, y es por eso que esta economía ha sido la matriz del capitalismo europeo (posteriormente, mundial). El capitalismo es una creación de la desigualdad del mundo, necesita a la economía internacional. Con los países nórdicos, nos ejemplifica nuestra actualidad, ya que hubo un reparto violento del mundo, donde los que están en el centro poseen derechos sobre los demás, por lo que los que están más lejos del polo triunfante son los más desfavorecidos (como lo es ahora). Europa giró sucesivamente, alrededor de ciertas ciudades, transformadas en “monstruos sagrados” Sin embargo, el Mediterráneo se abre también al comercio de Levante, proporcionó a Occidente esa antena larga y prestigiosa, sin la cual no existe ninguna economía-mundo. A su vez, dos regiones-piloto se individualizaron, Italia al Sur y Países Bajos al Norte.

El capitalismo ha cambiado, pero, no del todo, sigue basado en la explotación de los recursos, sigue apoyándose en monopolios, hay exportación de capitales, la organización sortea al mercado, deriva de las actividades económicas realizadas en la cumbre (o que tienden a).

El príncipe

La razón para escribir el libro fue para regalárselo a Lorenzo de Medicis un príncipe de Italia.

Comienza explicando las clases de principados y como se adquieren pueden ser hereditarios, nuevos o agregados a un hereditario (mixto).

Se pueden adquirir mediante las armas propias o por las ajenas, por la suerte o por la virtud.

Los principados hereditarios son más fáciles de conservar según Maquiavelo ya que el pueblo está acostumbrado a vivir bajo una dinastía se necesita hacer todo lo posible por no alterar el orden preestablecido o contemporizarlos a los cambios y por ser los príncipes naturales es más fácil ser amado por los suyos y por el pueblo.

Los principados mixtos lo son porque el príncipe es hereditario en su lugar de origen y cuando adquiere un nuevo estado se convierte en príncipe nuevo para este dándole un carácter mixto, cuando se adquiere por inconformidad del pueblo con los gobernantes anteriores el conservarlos se hace más difícil ya que el tampoco podrá contentarlos entonces estos se unen a los ofendidos por la entrada del príncipe para derrocarlo.

Los factores que hacen que un príncipe pueda conservar esa clase de principado cuando se comparte elementos como la lengua, la religión y costumbres es preciso solamente eliminar la familia del anterior príncipe y mantener lo más parecidas las leyes anteriores.

Cuando los pueblos son de costumbres, religión y lengua diferentes es preciso poner las reglas antes expuestas y debe irse a vivir por lo menos por algún tiempo allí para que el pueblo lo conozca y él pueda conocer a este y controlar los desórdenes que se pueda presentar también se puede colonizar para no gastar tanto dinero y solo se afecta a los que se despoja es importante dejarlos imposibilitados para vengarse y tratar bien a los demás para que no se sientan perjudicados se debe ayudar a los vecinos menos poderosos y hacerse temer de los que tienen más poder y expulsar a los extranjeros poderosos porque si no se cuida de ellos podrían quitarle el reino.

Los desórdenes deben controlarse cuando aún son pequeños porque si se les deja crecer se hacen grandes e incorregibles resalta las formas en que se pueden gobernar los principados: por medio de ministros o rodeados de nobles exponiendo que los ministros son servidores del príncipe y el amor del pueblo es para él también puede reemplazarlos a su antojo(Turquía) .con los noble es diferente que tienen sus propios súbditos apoyan al príncipe solo si es conveniente y además pueden dominar al pueblo individualmente y no los puede reemplazar cuando quiere(Francia).

Para conquistar ambos principados se hace más difícil conquistar el primero pero luego es fácil conservarlo.

Es difícil conquistarlo porque los súbditos se encuentran en mora y esclavitud con el príncipe es raro que se pueda sobornar a alguien pero el pueblo no sigue a los traidores aquí es fundamental guerrear y dejarlo en tal condición que no se pueda recuperar, eliminar la familia real, no hay que cuidarse del pueblo ya que esta acostumbrado a ser dominado

En cambio en el otro caso es fácil conquistarlo y difícil conservarlo si se atrae nobles descontentos fácil será entrar y conquistar pero cuando se aburren los que apoyan y se cansan los que oprimes no es suficiente matar a la familia real porque los nobles se hacen cabecillas de los movimientos y se pierde el poder en la primera oportunidad.

Las ciudades que está acostumbrada a regirse por sus propias regla es mejor arrasarlas y luego reconstruirlas ya que estas ciudades no son como las otras y si se les conquista las rebeliones estarían al orden del día por eso el autor reitera que es mejor destruirlas o mudarse a ellas ya que sus habitantes son amantes de la libertad y no estarán bien hasta ser libres.

Aborda por fin los principados nuevos conquistados por las armas propias y el talento o la virtud personal aconsejando seguir el ejemplo de los grandes hombres o por lo menos asemejarse en sus virtudes.

Expresa la que la dificultad de conservar un principado nuevo varía según las virtudes del príncipe no debe dejar nada al azar para conservar el poder, facilita el no tener más estados y establecerse en lo conquistado y encontrar la ocasión precisa y los méritos adquiridos le permitan alcanzar la gloria, la fama y el poder.

Los que sigue están instrucciones llegan al poder con dificultades y lo conservan sin sobresaltos se empieza implantando nuevas leyes para fundar su estado y proveerse seguridad pero he aquí un problema ya que se echa de enemigos a los beneficiados con las antiguas leyes, se expone a la incredulidad de los hombres que confían en las nuevas leyes porque le temen a lo nuevo solo hasta que no ven sus resultados si se presentan incidentes el príncipe debe imponer la nuevas leyes por la fuerza ya que quien tiene las armas tiene el poder.

Debe buscar nuevas amistades y un nuevo ejército para hacerlos sus fieles servidores para mantenerse en el poder por el amor del pueblo "lo que es difícil conseguir es fácil de conservar".

Aborda el tema de los principados conseguidos por las armas y fortuna ajenas

Se hicieron príncipes por suerte pero les hace falta mucho esfuerzo para conservarlos porque se obtuvieron por un regalo, compra, nombramiento, por los soldados, corrompiendo a las gentes.

El problema es que no se tienen las fuerzas para llegar al poder y se carece de armas y fortuna propias se debe desordenar el estado de las cosas, buscar otros poderosos para buscar el apoyo de sus ejércitos, comprar los nobles o ganárselos por medio de obsequios y una vez en el poder concederles administraciones.

Si los nacionales intentan rebelarse se debe buscar ayuda de los extranjeros para controlar y cuando se consiga de nuevo la autoridad es necesario reconquistar por medio de favores a los rebelados, eliminar a los jefes y convertir a sus partidarios en amigos luego hay que buscar el bienestar del pueblo pero cuando se presentan desordenes hay que ser severos para establecer el orden y la paz cuando se es muy severo hay que saber fingir que no fue uno el que los maltrato si no un ministro malvado entonces debe hacer leyes que favorezcan al pueblo y los hagan sentir importantes.

Cuando se llega a ser príncipe por medio de crímenes es importante hacer buen uso de la crueldad que si solo es para llegar al poder se deben cometer todos los crímenes de una vez ya que si duran menos hieren menos y para conservarse es conveniente volverse beneficioso para los súbditos los beneficios se deben otorgar lentamente para que el pueblo los asimile mejor ya que no es fácil recibir bien de quien solo esperaban mal.

Cuando se llega ser príncipe por medio de los ciudadanos, el principado lo puede implantar tanto el pueblo como los nobles, según la ocasión se presente.

Cuando los nobles no pueden controlar al pueblo concentran la autoridad en uno de ellos y lo hacen príncipe, cuando el pueblo no puede con los nobles escogen uno de ellos y lo hacen príncipe.

Resulta que cuando se llega al principado por los nobles se mantiene con dificultad que cuando se llega al poder por medio del pueblo porque los nobles se creen sus iguales no los puede mandar como quiere en cambio en el pueblo no hay nadie que no disponga obedecerlo si se los mantiene contentos es cierto que no se puede tener a los dos bandos contentos entonces es mejor tomar partido por el más numeroso y cuidarse de los nobles según su naturaleza si son pusilánimes no son peligrosos pero si son ambiciosos hay que considerarlos enemigos de por vida.

La amistad del pueblo es algo que no se puede perder por eso hay que procurar que siempre necesiten del príncipe.

Los principados que quieran ser independientes deben ser fuertes y no depender de otros cuando se presenta una guerra debe formar un ejército fuerte que no tema guerrearle a nadie. Si no debe fortificar la plaza con artillería, comida, con que encender el fuego y oficios para desarrollar para un año ya que no hay príncipe tan ocioso como para sitiar una plaza durante un año teniendo muros y fosos adecuados.

Solo falta por explicar los principados eclesiásticos son felices y seguros por naturaleza para llegar a ellos se pasa por todas las dificultades pues se adquieren por suerte o por valor y se mantienen solos porque se basan en viejas instituciones.

Tienen estados y no los defienden tienen súbditos y no los gobiernan están indefensos y no le son arrebatados porque son gobernados por leyes superiores.

El papel de los hombres cobro importancia desde Sixto IV en adelante pero fue Alejandro quien recaudo gran cantidad de dinero para engrandecer a la iglesia.

Las tropas con las que un principado se defiende pueden ser propias, mixtas, auxiliares y mercenarias.

Dice Maquiavelo que las tropas mercenarias son inútiles porque están con el príncipe por la paga se hacen famosas por su bravura y cuando es hora de demostrarla fallan y llevan el príncipe a la ruina

Sin contar con que los capitanes siempre quieren tener el poder por eso es mejor tener milicias propias dirigidas por el príncipe en persona o por un ciudadano con aptitudes para la guerra.

Cuando se piden tropas auxiliares a otro príncipe se corre el riesgo de perder la guerra o si gana puede que dar prisionero de ellas ya que solo les son útiles a sus amos

En suma a las mercenarias hay que temerles por las derrotas y a las auxiliares por los triunfos es por eso que un príncipe prudente prefiere perder sus tropas en una guerra que ganar la guerra con armas ajenas ya que no es una victoria propiamente dicha y aunque este en tiempos de paz debe ocuparse en los asuntos militares, ejercitarse en conocer su comarca, aprender a crear estrategias y estudiar historia papa prepararse para un accidente

Un príncipe también debe aprender a utilizar la maldad en momentos necesarios que le ayuden a conservar el estado y dejar a un lado otras que por debilidad le hagan perder el estado.

Considera que la progalidad es conveniente cuando lo que se gasta no es lo del estado como lo adquirido de las conquistas para no gastar los dineros de estado y si no se tienen dichas posiciones es mejor ser considerado tacaño que prodigo para no oprimir al pueblo y que luego este le derroque.

La clemencia debe usarse en momentos de paz pero si es tiempo de caos no debe guardarse de cometer actos crueles para restablecer el orden por eso es mejor ser temido que amado cuando no se pueden reunir las dos virtudes.

Tratar siempre de evitar el odio y no ofender a sus súbditos y disciplinarlos solo si es necesario.

Se debe aparentar ser bueno y tratar de serlo pero para pasarse al mal no hay que dudarlo y cuando se hable se debe parecer bueno aunque haga el mal debe mantener contento al pueblo y no ofenderlo constantemente.

Mostrarse hábil guerrero a los soldados para ganarse su aprobación pero su prioridad es mantener contento al pueblo.

Cuando se encuentra al pueblo desarmado debe armarlo o en su defecto armar a los que tienen más deberes también debe organizar un ejército nuevo para su nuevo principado. Pero cuando se encuentra al pueblo armado debe desarmarlo con excepción de los que se mostraron sus partidarios desde el principio y a los otros es preciso debilitarlo, relegarlos a la inactividad y arreglárselas para que el ejército del estado este compuesto por su él ejecito antiguo.

Debe saber el motivo de porque lo ayudaron a subir al poder por descontento el tampoco podrá contentarlos y si fue por afecto natura le será fácil conservarlo

Las fortalezas se deben construir cuando el príncipe teme más al pueblo que a los extranjeros y se deben destruir cuando se le teme más a los extranjeros que al pueblo pero considera que la mejor fortaleza es el no ser odiado por el pueblo ya que no hay fortaleza que lo salve cuando el pueblo lo odia.

Para ser estimados debe parecer grande e ilustre en sus actos y cuando cualquier súbdito haga algo notable bueno o malo debe descubrir como premiarlo o castigarlo que de amplio tema de conversación.

Debe ser valiente para escoger un partido y no permanecer neutral para ayudar a su favorito a ser el vencedor.

Se mostrara amante de las virtudes y apoyara a los que se destaque en las artes dar seguridad a los ciudadanos para que realicen sus profesiones en el comercio o a la agricultura para engrandecer la ciudad. Debe prestar atención a los gremios y reunirse con ellos.

Debe buscar ministros que no piensen en ellos si no en el príncipe que haría como lo haría para engrandecerlo, recodarle las cosas que le pertenecen y por eso el príncipe debe colmarlos de honores, cargos y deberes.

Como consejeros debe escoger hombre con juicio que no teman decirle la verdad cuando el príncipe les pregunte y el príncipe debe hacer lo acordado y ser obstinado hasta realizarlo. Si -se deja llevar por los aduladores y cambia de parecer es tenido por menos.

El no obedecer las reglas antes expuesta fue lo que hizo a los príncipes de Italia perder sus estados porque tuvieron al pueblo por enemigo y no se cuidaron de los nobles así se pierden los estado con dinero suficiente para costease un buen ejercito de campaña porque no hicieron como Filipo no el de macedonia el que fue vencido por tito quincio aunque tenía un ejército reducido, tuvo al pueblo por amigo y contuvo a los nobles poseía virtudes guerreras para reinar muchos años.

Dicen que la fortuna es juez de nuestros actos y los sabotea pero Maquiavelo dice que la fortuna es juez de la mitad de nuestros actos deben los príncipes con virtudes oponerse a la fortuna para que no haga desastres en su principado se debe ser dúctil en esas circunstancias adversas.

Por ultimo exhorta a los italianos a liberarse de los barbaros ya que las circunstancias están a favor de que un nuevo príncipe prudente y virtuoso pueda instaurar un nuevo gobierno y dar felicidad a sus súbditos y redimir la crueldad de los barbaros rodeándose de armas propias, nuevas estrategias y el amor de pueblo.

"la virtud empuñara las armas contra el atropello y el combate ser breve pues el antiguo valor no ha muerto en los corazones italianos".

Petrarca

Krebs:

Las Bases Económicas.

La formación del Estado constituye uno de los hechos más importantes de la historia moderna. Sus orígenes se encuentran en la Italia renacentista donde tanto las comunas como los príncipes lograron superar las formas feudales de dominio y crear una organización racional y centralizada del poder, el "stato". Este proceso se hizo extensivo luego al resto de Europa y en todas partes las monarquías feudales fueron suplantadas por monarquías absolutas.

Este proceso se produjo en medio de hondas transformaciones. Hasta el 1500 Europa permaneció encerrada dentro de los confines del Viejo Mundo. A partir del 1500 el centro de gravedad se trasladó del Mediterráneo hacia el Atlántico. Las actividades mercantiles y las riquezas se concentraron en Lisboa, Sevilla, Amberes, Ámsterdam, Bristol y, ante todo, Londres. Al mismo tiempo surgieron los nuevos centros políticos, las capitales de las monarquías centralizadas: Madrid, París y, luego Viena, Berlín y San Petersburgo. Nacen los bancos y estos se convierten en grandes tesorerías y otorgadores de créditos, destacan el Banco de Ámsterdam (1609) y el Banco de Inglaterra (1694).

A pesar del desarrollo del comercio y las transacciones financieras, la agricultura siguió siendo la base de la economía. Entre en el 80% y el 90% de la población vivía en el campo. Recién a mediados del siglo XVIII la coyuntura experimentó un cambio favorable y la agricultura proporcionó tales ingresos que la escuela fisiocrática pudo afirmar que ella constituía la verdadera y única fuente de riqueza.

Población y Sociedad.

Recién a mediados del siglo XVIII se inició en Inglaterra y en algunas regiones del continente la "revolución demográfica"; sin embargo ya en los siglos XVII y XVIII Europa tenía una posición privilegiada al encontrarse en ella la cuarta o tal vez tercera parte de la población mundial lo que le proporcionaba los recursos humanos que se requería para su crecimiento y expansión.

La población estaba organizada por estamentos que constituían un orden jerárquico dentro del cual cada grupo ocupaba un cierto lugar y disfrutaba de un cierto status de acuerdo con su función social. Este orden estaba cercano a los ideales de la Edad Media.

"Primer lugar ocupado por el clero. Luego sigue la nobleza que desciende de antiguas razas. Por último sigue el Tercer Estado que comprende el resto del pueblo. En cada uno de los estamentos principales había, a su vez, una jerarquía social."

Charles Loyseau, Traité des Ordres et simples dignités, 1610.

La jerarquía estamental se mantuvo hasta la Revolución Francesa. El Derecho Prusiano, promulgado en el año 1794, sancionaba explícitamente el orden social tradicional con sus rígidas diferencias jerárquicas.

Derecho Prusiano. Del estado campesino.

1- El estado campesino comprende a todos los habitantes de los distritos rurales que se ocupan directamente en la agricultura y los trabajos del campo, a no ser que sean eximidos de este estado por el nacimiento noble, el cargo o derechos especiales.

2- Quien pertenece al estado campesino no debe ejercer, sin autorización del gobierno, un trabajo burgués ni debe destinar a sus hijos a éste.

8- Todo campesino esta obligado a cultivar su tierra.

9- Puede ser obligado a ello por el Estado con medios compulsivos. En el caso de persistente negligencia, puede ser obligado a entregar su tierra a otro.

13, 308, 311 y 314- El campesino esta obligado a prestar servicios personales y pecuniarios al Estado y a su señor.

Del estado burgués.

1- El estado burgués comprende a todos los habitantes del país que, por su nacimiento, no pertenecen a la nobleza ni al estado campesino.

2- Un burgués, en el sentido propio, es aquel que tiene su domicilio en una ciudad y que ha obtenido allí el derecho de vecino.

3- Las ciudades tienen la función de reunir a aquellos habitantes del país que se ocupan en la elaboración de las materias primas y en el comercio.

De los deberes y derechos del estado noble.

1- La nobleza, siendo el primer estado del país, tiene la función de defender el Estado y proteger su dignidad externa y su constitución interna.

2- Solo pertenecen al estado noble aquellos a quienes corresponde la nobleza hereditaria por nacimiento o por otorgamiento del soberano.

3- Por nacimiento corresponde a quienes han sido engendrados en legítimo matrimonio por padre noble.

9- Solo el soberano puede conferir la nobleza a un súbdito que no es noble de nacimiento.

35- La nobleza goza de preferencias para ocupar los cargos públicos, siempre que tenga la preparación adecuada.

37- Solo la nobleza tiene el derecho de poseer tierras nobiliarias.

40- Solo la nobleza puede erigir tierras nobiliarias en fideicomisos.

42- Los nobles pueden ejercer la justicia señorial en sus dominios.

43- Los nobles gozan de los privilegios honoríficos que les corresponde por el patronato eclesiástico.

El Estado.

La soberanía.

La monarquía absoluta se formó en oposición contra las potencias universales y los poderes locales, el Papado, el Imperio y los señores feudales que habían dominado durante la Edad Media. El Estado moderno proclamó su independencia frente al Papado y la Iglesia, amplió las bases territoriales, financieras y militares de su poder, estableció un gobierno centralizado y sustituyó el vínculo feudal basada en la lealtad vasallática por la obediencia que el súbdito debía al gobernante. Esta forma de gobierno se definió por su soberanía.

El término "soberanía" fue acuñado por Juan Bodino quien formulo la primera teoría del Estado soberano moderno:

"La soberanía es un poder supremo sobre los ciudadanos y súbditos no sometidos a las leyes. Poder supremo y perpetuo. La soberanía no esta limitada por una fuerza superior, ni por las leyes, ni por un plazo, pues aquel que tiene soberanía que, fuera de Dios, no tiene a nadie por encima de él. Se concluye que la leyes del soberano son reflejo de las leyes divinas."

De los deberes y derechos del un Estado, según el Derecho Prusiano.

Principios Generales:

1- Todos los derechos y deberes del Estado frente a sus ciudadanos están reunidos en el soberano.

2- El deber primordial del soberano consiste en mantener la tranquilidad y seguridad tanto externa como la interna y de proteger a cada uno y lo suyo contra violencia y molestias.

3- Le corresponde crear las instituciones que proporcionen a los súbditos los medios y la oportunidad de desarrollar sus aptitudes y fuerzas y de aplicar estas al fomento de su bienestar.

Derechos de soberanía:

5- Es de competencia exclusiva del jede del Estado disponer las medidas para la defensa del estado contra enemigos externos; hacer la guerra; concertar la paz; establecer alianzas y tratados con otros Estados.

6- Es un derecho de soberanía dar leyes y órdenes de policía, revocarlas y hacer declaraciones con fuerza de ley.

7- Es de competencia exclusiva del Jefe de estado otorgar privilegios que constituyan una excepción de las leyes generales, conceder títulos nobiliarios y conferir cargos públicos y dignidades.

8- Las sentencias de muerte y las condenas a diez o más años de prisión no podrán ser ejecutadas sin la expresa confirmación del jefe de Estado.

9- Solo el Jefe de Estado tiene el derecho de indultar crímenes, por razones muy considerables.

12- Es un derecho de soberanía establecer las monedas, las medidas y los pesos.

13- Todas las instituciones públicas y sociedades que existen o que se formen en el Estado están sujetas al control del soberano, conforme a los fines de tranquilidad, seguridad y orden general.

15- Es un derecho inherente a la soberanía gravar con impuestos las fortunas particulares, las personas, los productos industriales y los bienes de consumo, con el fin de costear las necesidades del Estado.

La mejor forma de Estado: la monarquía hereditaria.

Los contemporáneos consideraron que solo la sucesión dinástica permitía colocar el poder soberano por encima de los intereses personales y los conflictos de grupo y garantizar la continuidad del desarrollo institucional.

La monarquía absoluta de derecho divino.

Frente a la disgregación del poder emergió la monarquía absoluta como la mejor y quizás única solución para superar la anarquía y restablecer la paz y la justicia.

El monarca se constituyó en soberano y ejerció como tal el poder legislativo, ejecutivo y judicial.

La esencia del absolutismo está en que el monarca absoluto, a diferencia del rey feudal, goza de poder para alterar las leyes existentes y crear derecho nuevo. Ello no significa, sin embargo, que el monarca absoluto pueda gobernar en forma arbitraria y despótica. Sus leyes y acciones

deben estar inspiradas en el derecho divino y en el derecho natural. El rey absoluto solo es responsable ante Dios.

La suprema obligación del súbdito consistía en la obediencia pasiva y en la leal ejecución de las resoluciones regias.

Desde antiguo se había sostenido que la autoridad civil tenía un origen divino y una sanción religiosa. Los autores medievales citaban al respecto las palabras de San Pablo en el capítulo XIII de la Epístola a los Romanos :

"Toda alma se someta a las potestades superiores; porque no hay potestad sino Dios; y las que son , de Dios son ordenadas. Así que, el que se opone a la potestad, a la ordenación de Dios resiste, y los que resisten, ellos mismos ganan condenación para sí. Porque (el magistrado) es ministro de Dios para tu bien".

La teoría política tradicional había sostenido por eso que, si bien el poder como tal era de derecho divino, la organización concreta del poder era de derecho humano debiendo cada sociedad crear las instiruciones correspondientes a sus intereses específicos y las circunstancias históricas.

La teoría del derecho divino afirmaba que los reyes eran instituidos por Dios mismo y que a ellos asistía de una manera inmediata la gracias divina.

La teoría del derecho divino de los reyes no fue el resultado de abstractas reflexiones filosóficas, sino que fue una combinación de ideas tradicionales, argumento teológico y postulados morales.

Bossuet: La autoridad y la persona de los reyes son sagrados:

Primera proposición: La autoridad del rey es sagrada.

Dios establece los reyes como sus ministros y gobierna los pueblos por su intermedio.

Segunda proposición: la persona del rey es sagrada.

Dios ha ungido a los reyes por sus profetas con unción sagrada, como hace ungir a los pontífices y sus altares.

Tercera proposición: debe obedecerse al príncipe por principio de religión y de conciencia.

Se le debe obedecer puesto que son ministros de Dios.

El rey y el ejercicio del poder soberano.

El monarca el depositario exclusivo del poder público u ejercía la soberanía con entera independencia. El rey era generalísimo y juez supremo.

La concentración del poder público en manos del monarca hizo que la personalidad del rey tuviese en cada caso importancia desiciva.

En cada Estado absolutista se refleja la personalidad de su soberano, en España se ve reflejada la personalidad de Felipe II, en Francia la de Luís XIV, etc.

Federico Guillermo I escribía en su Testamento Político de 1722:

"...Pues un gobernante que desea gobernar con honor en este mundo, debe atender personalmente sus asuntos. Dios te ha puesto en el trono, no para flojear, sino para trabajar".

El gobierno personal del rey se combinó con el desarrollo de un poderoso aparato administrativo. El rey se rodeó de Secretarios-Ministros y creo Consejos con el fin de que lo informasen y aconsejasen, que le preparasen las notas diplomáticas, los proyectos de ley, las proposiciones para los nombramientos o cualquier otro antecedente que le permitiese tomar una desición justa y prudente, y que se encargasen de la ejecución de las resoluciones reales, del control de su cumplimiento y de la evaluación de sus defectos.

La primera gran monarquía de la historia moderna fue la monarquía española que nació de la unión de los reinos de Castilla y Aragón bajo los reyes católicos.

Relato de un embajador florentino, 1587, reproducido por Ranke, los otomanos y la monarquía española en los siglos XVI y XVII:

"Felipe II, consciente de que los reinos de Castilla eran la base de su poder, erigió allí su residencia. De ahí resultó que esta provincia, acostumbrada a no tener al rey más bien como compañero y no como señor absoluto, doblegara su cerviz y se volviera sumisa y leal para con él, lo que no había sido así en un comienzo. Felipe II, privó a los grandes de su autoridad, sometiéndolos enteramente a las leyes y castigando sus delitos de igual manera que al pueblo..."

Felipe II fija residencia en Madrid y es desde el Escorial (muestra arquitectónica de su poderío) que gobierna.

Los Consejos españoles tuvieron su origen en el Consejo Real de la Edad Media y fueron los organismos más importantes de la administración española; estos nuevos Consejos fueron instituciones permanentes que actuaban de acuerdo con un reglamento fijo y que ya no

estaban integrados solo por los grandes señores laicos, sino también por funcionarios burgueses.

Ocupaba un lugar especial el Consejo de la Inquisición o Santo Oficio, que velaba por la pureza de la fe, representando la estrecha unión de Estado e Iglesia.

El absolutismo alcanzó su máximo desarrollo y su mayor expresión en Francia bajo Luís XIV, el Rey-Sol. Las palabras que reflejan fielmente su concepción de Estado y el monarca, son "El Estado Soy Yo". El rey y el Estado se identificaban.

Memorias de Luís XIV:

Año 1662.

Para esta fiera usé por primera vez el símbolo que he mantenido hasta la fecha...Consideraba que no debía estar reducido a algo contingente o a cosas de poco significado, sino que debía reflejar más bien los deberes de un príncipe y recordarme permanentemente su cumplimiento. Como símbolo elegí el sol que, según las reglas de la heráldica, representa el emblema más noble. Él es, sin duda, el símbolo más hermoso de un gran príncipe, tanto porque es único en su género, como por el resplandor que lo rodea, por la luz que dispensa a los demás astros que constituyen su séquito, por la justa distribución de la luz en todas las regiones del mundo, por los beneficios que otorga, por la vida, la alegría y la actividad que él origina por su incesante movimiento, en medio del cual, no obstante, parece estar suspendido en permanente quietud, por su curso continuo e inalterable del cual jamás se desvía."

Colbert sobre la personalidad y el gobierno de Luís XIV:

"En este lugar no puedo callar un hecho sorprendente y que será admirado en todos los siglos venideros: este príncipe, en los veinte mese que viene presidiendo regularmente las deliberaciones sobre las finanzas del reino y en que solo ha oído hablar de asuntos enojosos y difíciles de comprender, que no son agradables y que no pueden brindar satisfacción al espíritu de u gran príncipe, jamás se ha demostrado impaciente o descontento cuando lo hacían esperar aquellos que tenían el honor de poder asistir. Y todas las veces que alguien se perdía en divagaciones inútiles, siempre lograba hacerlo volver, mediante la cordialidad que le es natural, para que reanudara el hilo de la discusión."

Los Consejeros y Consejos debían participar en el gobierno bajo el control directo y directo del rey. El rey los nombraba y podía destituir a su arbitrio.

Los seis consejeros principales de Luís XIV fueron el Canciller, Contralor General de Finanzas (Colbert), los cuatro Secretarios de Estado que estaba a cargo de los Asuntos Exteriores, la Guerra, la Marina y la Maison du Roi. Luís XIV eligió a la mayor parte de sus ministros y

consejeros entre la alta burguesía y la nobleza de Toga, adicta a la monarquía y dispuesta a servir lealmente al rey.

Durante el siglo XVIII la soberanía siguió concentrada en manos del monarca, pero los reyes ya no derivaron su autoridad de un mandato divino, sino que hicieron, sino que hicieron suyos los postulados e ideales de la ilustración y se propusieron gobernar en nombre de la "Razón" con el fin de contribuir a la "felicidad y prosperidad" de sus pueblos. Realizaron importantes reformas en bien de sus súbditos, pero sin consultar a estos y sin hacerlos participar en sus decisiones. Bajo el "absolutismo ilustrado" se produjo una nueva concentración del poder en manos de los reyes, una mayor racionalización de los servicios públicos y una mayor acentuación de los fines terrenos del poder político. El rey ya no fue comprendido como lugarteniente de Dios en la tierra, sino como "el primer servidor del estado".

Federico II de Prusia definió con las siguientes palabras las funciones de un rey ilustrado:

"El primer deber de un ciudadano consiste en servir a si patria. Yo he tratado de cumplir con este deber en cada situación de mi vida. Me he propuesto no interferir nunca en el desarrollo de la administración e la justicia. En los tribunales han de hablar las leyes, mientras que el príncipe debe callarse y guardar silencio."

El rey ya no presidía los Consejos ni participaba en sus labores. Los Consejos quedaron convertidos en organismos burocráticos que informaban al rey por escrito y que, a su vez, recibían las instrucciones del rey por escrito.

Estado e Iglesia.

La monarquía absoluta que creó un aparato administrativo y un ejército permanente y que reglamentó y controló la economía, extendió su autoridad también sobre la religión. Este proceso se vio favorecido por la aparición de los movimientos protestantes. La Iglesia Anglicana en Inglaterra, las Iglesias nacionales en los países escandinavos y las iglesias territoriales en los principados alemanes se constituyeron como Iglesias del Estado.

En los países en que se mantuvo el catolicismo se produjo igualmente una relación estrecha entre el Estado e Iglesia. Se reconoce a la Iglesia y su autoridad, pero los reyes defienden su soberanía, tal es el caso de España.

En Francia el rey Enrique IV se convirtió de la religión reformada al catolicismo y restableció la religión católica como religión oficial de la monarquía francesa. Sin embargo, al mismo tiempo, hizo amplias concesiones a los hugonotes.

Edicto de Nantes, dictado en 1598 por Enrique IV:

3. Ordenamos que la religión católica, apostólica y romana quede restaurada y restablecida en todos los lugares y los distritos de nuestro reino y de las tierras que están bajo nuestro dominio, en las que su práctica se interrumpió, y que en todos estos sitios se profese en paz y libremente, sin desorden ni oposición. Prohibimos expresamente a cualquier persona del rango o condición que sea, bajo la pena de susodicho castigo, turbar, importunar o causar molestias a los sacerdotes en la celebración de los oficios divinos, en la reposición o goce de los diezmos, bienes y rentas, pertenecientes a tales eclesiásticos, y que en la actualidad los retienen y ocupan, que restituyan su posesión y goce completos con todos los antiguos derechos, privilegios y garantías inherentes a ellos. Y prohibimos también, expresamente, que los miembros de la religión reformada tengan reuniones religiosas u otras devociones en iglesias, habitaciones y casas de los referidos eclesiásticos.

6. A fin de eliminar toda causa de discordia y enfrentamiento entre nuestros súbditos, permitimos a los miembros de la susodicha religión reformada vivir y residir en todas las ciudades y distritos de nuestro reino y nuestros dominios, sin que se les importune, perturbe, moleste u obligue a cumplir ninguna cosa contraria a su conciencia en materia de religión, y sin que se les perdiga por tal causa en las casas y distritos donde deseen vivir, siempre que ellos por su parte se comporten según las cláusulas de nuestro presente edicto.

9. Concedemos también a los miembros de la susodicha religión permiso para continuar su práctica en cualquier ciudad y distrito de nuestro reino, en los años 1596 y 1597, hasta fines del mes de agosto a pesar de cualquier decreto o sentencias contrarios.

13. Prohibimos expresamente a todos los miembros de la referida religión profesarla en nuestros dominios en lo que respecto al ministerio, disciplina, instrucción pública de los jóvenes, en materias religiosas fuera de los lugares permitidos por el presente edicto...

21. Queda prohibida la impresión y venta al público de los libros referentes a dicha religión reformada, excepto en aquella ciudad y distrito en que esté permitida su profesión pública. En cuanto a los demás textos impresos en las restantes ciudades, serán sometidos al examen de nuestros oficiales y teólogos, como queda establecido en nuestra ordenanza; prohibimos concretamente la impresión, publicación y venta de cualquier libro, opúsculo y escrito difamatorio, bajo la pena de los castigos preescritos en neutra ordenanza, cuya aplicación rigurosa se exigirá a todos nuestros jueces y oficiales.

23. Ordenamos que se no establezca diferencia ni distinción alguna por causa de la referida religión en la admisión de estudiantes en cualquier universidad, colegio o escuela, o de los enfermos y pobres en los hospitales, enfermerías o instituciones públicas de caridad.

27. A fin de acomodar más eficazmente la voluntad de nuestros súbditos, como es nuestra intención, y de evitar futuras quejas, declaramos que todos los que profesen la religión reformada, pueden tener y ejercer funciones públicas, cargos, servicios cualesquiera, reales, feudales, u otros de cualquier tipo en las ciudades de nuestro reino, países, tierras y señoríos sometidos a nosotros, no obstante cualquier juramento contrario, debiendo admitírseles sin distinción; será suficiente para nuestro parlamento y demás jueces, indagar e informarse sobre su vida, costumbres, religión y honesto comportamiento de quines sean elegidos a los cargos públicos, sean de una religión u otra, sin exigir de ellos ningún juramento que no sea el de servir bien y fielmente al rey en el ejercicio de sus funciones y en el mantenimiento de las disposiciones según el uso acostumbrado. Cuando queden vacantes los referidos puestos, funciones y cargos, nombraremos nosotros- teniendo en cuenta las disponibilidades- sin prejuicio ni discriminación de las personas capaces, como requiere la unión de nuestros súbditos. Declaramos también que pueden ser acogidos y admitidos en toso los consejos los miembros de la referida religión, así como en todas las reuniones, asambleas y juntas, relacionadas con los cargos en cuestión; no podrán ser rechazados ni se les impedirá gozar de estos derechos a causa de su credo religioso.

Luís XIV, "Rey Cristianísimo", consideró que la división confesional era incompatible con la unidad política. En Francia debía haber: un Dios, un rey, una fe, una ley. La única religión que debía haber era la religión católica. Por este motivo, Luís XIV revocó en el año 1685 el Edicto de Nantes:

"Ahora, por fin, Dios, en su infinita gracia, ha dispuesto que nuestros pueblos disfruten de completa tranquilidad y que nosotros mismos, libres de preocupación de tener que proteger a nuestros pueblos de nuestros enemigos, podamos aprovechar esta tregua de armas para inquirir con toda diligencia de cómo llevar a feliz término el propósito de nuestro abuelo y de nuestro padre.

Así observamos ahora, con el justo agradecimiento que debemos a Dios, que nuestro afán ha logrado el fin propuesto, ya que la mejor y mayor parte de nuestros súbditos que profesaban la susodicha religión presuntamente reformada, ha abrazado la religión católica.

Y, por lo tanto, queremos y nos place que se destruyan inmediatamente todos los templos de la dicha religión presuntamente reformada.

Prohibimos a nuestros súbditos de la religión presuntamente reformada seguir reuniéndose para celebrar el servicio divino según la dicha religión en cualquier lugar o casa particular.

Prohibimos los colegios especiales de la religión presuntamente reformada para la instrucción de los niños.

Con respecto a los niños que nazcan de quienes pertenecen a la dicha religión, queremos en adelante sean bautizados por los curas de las parroquias. Ordenamos a los padres y las madres enviarlos con este fin a las iglesias, so pena de pago de quinientas libras y más, según las circunstancias; y queremos que los niños sean educados en la religión católica, apostólica y romana."

La Iglesia Católica en Francia, la Iglesia Galicana, si bien debía seguir reconociendo la autoridad universal del Papa en materia dogmática, debía formar parte de la monarquía francesa. Los obispos debían gozar de plena autonomía en materia jurisdiccional. La monarquía debía tener total soberanía en todos los asuntos temporales. Máxima expresión del galicanismo fue la Declaración de los Cuatro Artículos, aprobada por el clero de París en 1682:

1. Artículo: El poder que Dios ha conferido a San Pedro y a sus sucesores, los vicarios de Cristo, como también a la misma Iglesia, se refiere exclusivamente a los asuntos espirituales y a los asuntos que conciernen la felicidad eterna, en cambio no se refiere en absoluto a los asuntos políticos y terrenales. Los reyes y príncipes no pueden ser sometidos en los asuntos temporales, según la voluntad de Dios, a ningún poder eclesiástico. El poder de llave de la Iglesia no confiere a ésta el derecho de destituir a los reyes, ni directa ni indirectamente, ni de absolver a sus súbditos de su vínculo u obediencia, ni desligar a éstos de su juramente de fidelidad. Esta doctrina es necesaria para la paz pública, ella es útil tanto a la Iglesia como al poder temporal y ella debe ser obedecida en todo sentido, ya que corresponde a la palabra de Dios, la tradición de los Padres como asimismo al ejemplo de los Santos.

2. Artículo: La sede Apostólica y los sucesores de San Pedro tienen pleno poder sobre los asuntos espirituales. Sin embargo, los acuerdos del Santo Concilio Ecuménico de Constanza con respecto a la autoridad de los Concilios Generales conservan su plena validez... Y la Iglesia de Francia condena todo lo que pueda restar validez a estos acuerdos.

3. Artículo: De ellos se deduce que la autoridad apostólica está sujeta en sus ejecuciones a las Sagradas Escrituras que están reconocidas por la Iglesia y que han sido confirmadas por la veneración de toda la iglesia. La misma validez poseen las leyes, las costumbres y las instituciones que están reconocidas por el poder regio y la Iglesia Francesa.

4. Artículo: Al Papa corresponde el primado en materia de fe. Sus decretos importan a la iglesia y a todas las iglesias. Sin embargo, su opinión solo ha de ser reconocida como inmutable si ha recibido el reconocimiento de toda la Iglesia.

Esta Declaración fue condenada por el Papa. Después de un prolongado conflicto ambas partes hicieron concesiones y se pudo restablecer la concordia.

Muchos príncipes ilustrados, identificándose con el ideal de tolerancia de la Ilustración, dejaron de intervenir en los asuntos religiosos, como es el caso de Federico II de Prusia.

La política externa, la guerra y la organización militar.

Pese a la continua discusión de cual era el deber del Estado, en que se planteaba, entre otras ideas, que todo debía estar subordinado a la "Razón de Estado" según el pensamiento maquiavélico, en la práctica política, las consideraciones religiosas siguieron pesando poderosamente durante todo el siglo XVI y primera mitad del XVII. Se confrontaron las fuerzas de la reforma protestante y de la reforma católica.

En el curso del siglo XVII declinó el favor de las contiendas confesionales y la política internacional se centró cada vez más en los intereses temporales del Estado.

"Los intereses públicos deben ser la única meta para quienes gobiernan los Estados.

Los intereses públicos deben ser el supremo objetivo para el príncipe y sus ministros. Estos deben colocar los intereses públicos por encima de todos los intereses particulares."

Richelieu, El Testamento Político, 1624.

"La política es el arte de emplear siempre aquellos medios que correspondan a los propios intereses. Para actuar conforme a sus intereses es necesario conocerlos y para ello se requiere de estudio, reflexión y práctica.

El político no debe decir jamás que nunca había pensado que pudiera ocurrir tal o cual cosa. Es inherente a su oficio preverlo todo y estar preparado para todo."

Federico el Grande, Testamento Político, 1752.

La monarquía absoluta que lucho por superar el fraccionamiento feudal en el interior, traró de redondear el territorio nacional y establecer fronteras definidas frente al exterior. El desarrollo político favoreció a los Estados de una extensión intermedia. Decayeron o desaparecieron los reinos y principados menores como Escocia, Granada o Florencia. Con el tiempo decayeron también los imperios universales que no lograron fundir sus territorios dispersos en un conjunto geográfico coherente con fronteras comunes.

Las utopías pacifistas y los intentos de resolver los conflictos internacionales con procedimientos racionales fracasaron una y otra vez ante la dinámica de la lucha por el poder, y durante los siglos XVII y XVIII se sucedieron largas guerras como la Guerra de los 3O Años o las prolongadas guerras de sucesión del siglo XVIII. Los estadistas aceptaron la guerra como un medio imprescindible para resolver los problemas internacionales.

El instrumento de poder más importante de la monarquía absoluta fue el ejército permanente que reemplazó al ejército de los condotieros del Renacimiento y los ejércitos de los caballeros feudales de la Edad Media..