La Ordenación de la Mujer al Minissterio Pastoral.pdf
61
Transcript of La Ordenación de la Mujer al Minissterio Pastoral.pdf
ANTECEDENTES
El domingo 29 de julio del 2012, pasará a la historia de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, pues por
primera vez, una Unión Norteamericana, COLUMBIA UNION CONFERENCE/ la Unión de
Columbia, no tendrá en cuenta el sexo/genero a la hora de ordenar a una persona como ministro/a del
evangelio. Su comité voto la ordenación de 16 mujeres:
ANTECEDENTES
Pr. Bill Miller (a la derecha), presidente de
la Conferencia de Potomac, presenta
Debbie Eisele, un pastor en la iglesia de Sligo, en Takoma Park, Maryland,
con su certificado de ordenación.
ANTECEDENTES
Allegheny East Conference Rosa Taylor Bancos, Brenda Billingy,Paula Oliver y Lisa Smith-Reid (4 mujeres pastores)
Ohio Conference Linda Farley, Lori Farr, Sandra Pappenfusy Carmen Seibold (4 mujeres pastores)
Potomac Conference Karen L. Cress, Sharon Cress, Jennifer Deans, Debbie Eisele, Cherilyn
O´Ffill y Sonia Peres (6 mujeres pastores)Credenciales emeritosChesapeake Conference
Charlotte McClure y Josephine Benton (2 Mujeres)
ANTECEDENTES
David Weigley (izquierda), presidente de la Unión de Columbia, y Seth Bardu,
tesorero Unión de Columbia, poner las manos sobre Brenda
Billingy, pastor principal de la iglesia metropolitana en Hyattsville, Maryland,
durante su servicio de ordenación sorpresa.
ANTECEDENTES
27 de Octubre 2013, Sandra Roberts fue
elegida, como presidenta de a Asociación del
Sureste de California.
“Debemos realizar la tarea sin temor a que las
diferencias nos separen. Cristo será siempre
nuestro punto de anclaje.”
ANTECEDENTES
Las mujeres también encontran el apoyo de liderazgo de la división. Ivan Williams, secretario ministerial de la DNA, dice que él y sus asociados
"ruega por todas vosotras, que sirven y son defensoras de usted. . Le apoyamos al 100 por ciento " También da un consejo: "Asegúrese de
que usted ha solidificado en su mente su llamamiento. Usted debe ser capaz de decir sin
dudar por qué Dios te llamó y cómo Él te conoció.
ANTECEDENTES
Esther Knott, asociada en el Departamento Ministerial de la División de América del Norte, comparte buenas
noticias. "Uno de nuestros objetivos es duplicar el número de mujeres en el ministerio alrededor de la
División de América del Norte en cinco años", dijo. "Ahora contamos con 107 mujeres, pero es difícil
encontrar iglesias que tendrán las mujeres. Ahora estamos trabajando en dar incentivos a las iglesias, incluida la oferta de pagar la mitad del sueldo de un
pastor de la mujer. El dinero habla ".
INTERROGANTES¿Por qué estas Uniones de la DNA actúan así?
¿Traerá esta actitud un sisma dentro de la Iglesia?
Pero antes
¿Cuales son los antecedentes de este tema?
¿Qué posición ha tomado la iglesia mundial?
¿Tienen argumentos Bíblicos los defensores y los opositores de la ordenación de la mujer?
Estas preguntas serán respondidas en breve
TRANSFONDO HISTORICO
Las discusiones acerca de la labor de la mujer en la iglesia en el siglo XIX no tenían relación con la necesidad de ordenar a la mujer al ministerio. A
pesar que la mujer cumplía un rol protagónico en el desarrollo de la historia de la iglesia cristiana
como profetiza (1 Co 5; 11), juez (Jueces 4:4-9) y líder en su congregación (Rom. 13: 13-16). Uno de
los pioneros de la IASD declaró “… que la mujer debe tomar el lugar que se le ha asignado”. Sin embargo, H. Waggoner público en un artículo
acerca de que la mujer tiene el derecho de participar en estos ejercicios.
El Manual de la Iglesia de 1883 expresaba la función de la mujer en el ámbito del servicio en la iglesia (diaconisas),
amor por el pobre y visitación a los enfermos. La trascendencia que tiene la mujer es de gran influencia. Por ejemplo de cada 3 adventistas 2 son mujeres, eso
quiere decir que es hay un alto de predominio de mujeres en la mayoría de denominaciones cristianas. Más aun con el sobresaliente liderazgo profético de Elena G. De White
en los inicios de la organización de la IASD, se suma la participación activa de 30 mujeres que se les otorgó la licencia para predicar durante los años de 1878 y 1915.
En el año 1870 se concedió a Elena de White credenciales ministeriales. Sin embargo, ella no realizo ceremonias
que realizaba un ministro ordenado.
TRANSFONDO HISTORICO
Luego en una Sesión de la AG en 1891 consideraron el asunto de la ordenación de la mujer. Pero esto no se mencionó en la siguiente Sesión, sino que paso a
la Comisión de la AG sin ninguna aprobación o desaprobación. A pesar que Elena De White instaba a las mujeres a formar parte del ministerio evangélico y
en forma específica lo declaro en un párrafo de la revista Review del 9 de Julio de 1895 acerca de que
serán “…apartadas al trabajo mediante la imposición de manos…”. Sin embargo, ella no se refirió a la
“imposición de manos” de una manera similar al de un ministro. Ella misma, no se consideró ministra
ordenada, sino mensajera del Señor.
TRANSFONDO HISTORICO
Pero en 1950 la AG registro la ordenación en California de mujeres para el trabajo en la sociedad de Dorcas. Aunque esto no se
consideró como una ordenación al ministerio evangélico. Desde 1960 se comenzaron a dar
alusiones sobre el asunto, aunque este impulsado desde un punto de vista socio-político con el énfasis en la “Igualdad de
Oportunidades Laborales” en 1964. Asimismo, la División del Norte de Europa envió una
solicitud de la Unión de Finlandia para proceder a ordenar a las mujeres al ministerio evangélico.
Sin embargo, esta petición no se dio.
TRANSFONDO HISTORICO
Ya en 1972 Josephine Benton fue ordenada como anciana de una iglesia local por la Asociación de la Unión de
Columbia. Esto acrecentó más el estudio sobre el papel de la mujer en la iglesia.
TRANSFONDO HISTORICO
ANTECEDENTES Y DESARROLLO
Básicamente nos referimos a la forma como la iglesia ha respondido a la problemática de la ordenación de la mujer.
ANTECEDENTES Y DESARROLLO
Del 16 al 19 de setiembre de 1973 en Mohaven, Danville, Ohio, se reunieron en concilio 14 mujeres y 13 varones para tratar el papel de la mujer en la IASD presididos por el Vicepresidente de la AG W.J. Hackett junto con Gordon Hyde. Biblical Research.
Propuesta: Igualdad, redención de todos los
creyentes. (Gn.1,2 y Gal 3:28) Roles de ordenación. Funciones generales de la mujer en la
iglesia. Roles en el hogar y la familia Mujer de un ministro, programa de
educación y estudio emocional.
Respuesta:
En el concilio anual de 1984: Dar aviso a cada División que tienen libertad
de tomar decisiones necesarias sobre la ordenación de la mujer como ancianos de la iglesia local.
Debe ser debidamente estudiado y aceptado por la iglesia local.
Cualquiera sea la decisión de la iglesia, debe llevar a la unidad y la edificación
Columbia: Asociación de Potomac
Mantener presente las licencias ministeriales para las mujeres y bautismo realizado por mujeres que están en el trabajo pastoral a tiempo completo y son ancianas locales de iglesia, hasta que la cuestión de las mujeres en el ministerio evangélico estuviera decidido mas ampliamente por la iglesia.
Respuesta
Bautismo por ancianos. Establecer un grupo de estudio para
explorar la concesión de licencias ministeriales a las mujeres.
Como resultado se realizaron reuniones en Washington DC (1985).
Con 66 personas en marzo de 1985. (presidente de la AG Neal C. Wilson.
Respuesta
En 1985, en la sesión general se acordó también que no se tomaría ninguna acción definitiva en cuanto a la ordenación de la mujer.
Mantener la posición actual de la iglesia sobre el asunto.
En 1989 se realizó reuniones en CohutaSprings. Una vez más se insistió con el tema de ordenación de la mujer al ministerio.
Pero la Sesión de la Asociación General en Indianápolis (1990), no aprobó dicho pedido.
Esto causó malestar en muchas asociaciones y divisiones norteamericanas.
PROCESO SOBRE LA ORDENACIÓN DE LA MUJER AL MINISTERIO PASTORAL
CONCILIO ANUAL DE 1989Se discutieron los dos documentos de Cohutta Springs y el 05 de octubre se realizaron las
siguientes acciones:
104-89GNa ORDENACIÓN DE ÑA MUJER AL MINISTERIO EVANGÉLICO – INFORME DE LA COMISIÓN DEL ROL DE LA MUJER.
Resultados: Asistentes 187 sí y 97 no; Comisión 104 sí y 77 no.
VOTADO, aceptar el informe y recomendaciones de la comisión y remitirlos a la Sesión dela Asociación General de 1990
1. La ordenación de pastoras no sería bien recibida por la mayoría de la Iglesia Mundial.
2. Las disposiciones del Working Policy tienen un fuerte apoyo por las divisiones
El Consejo anual de la AG 1989 informa los siguientes resultados:
a. No aceptamos la autorización para que las mujeres sean ordenadas al ME.
b. Los reconocidos como ministros comisionados y con licencia, sin distinción de Sexo,pueden realizar esencialmente las funciones ministeriales de un ministro ordenado,previa autorización de la división de esta disposición.
CONCILIO ANUAL DE 1989 104-89GNa ORDENACION DE LA MUJER AL MINISTERIO EVANGÉLICO – INFOMRME DE LA COMISIÓN DEL ROL DE LA
MUJER - CLARIFICACIÓN.VOTADO, el tema 104-89GNa adoptado el jueves por la tarde 05de octubre debe tratarse e interpretarse de la siguiente manera:1. El informe sea referido a la Sesión de la Asociación General de1990 para su aprobación.2. La clarificación del papel de los ministros con licencia yasociados en el cuidado pastoral se debieran hacer en armoníacon la directiva de las Sesión de la AS de 1985, sea final con elConcilio Anual de 1989 y se hará un informe a la Sesión de la AGde 1990.
CONCILIO ANUAL DE 1989 104-89GNb COMISIÓN DEL ROL DE LA MUJER –
PREOCUPACIONES SIGNIFICATIVASVOTADO, aprobar las recomendaciones sobre laspreocupaciones importantes de la mujer.1. Descripción del puesto (Todas las posiciones).2. Remuneración y beneficios (Igualdad).3. La contratación y el despido (Igualdad y justicia para todos).4. Apelaciones (Mecanismo de apelación).5. Toma de decisiones (Incluirlas en todos los niveles dedeciciones).6. Los registros de servicios (Tiempo de trabajo).
SESIÓN DE LA ASOCIACIÓN GENERAL EN INDIANÁPOLIS (1990)
La propuesta del Concilio Anual de 1989 de noordenar mujeres generó una fuerte discusión en laSesión de Indianápolis de 1990, el 10 y 11 de julio. Lapropuesta fue aprobada por los siguientes votos:
- En favor de la recomendación: 1173
- En contra de la recomendación: 377
SESIÓN DE LA ASOCIACIÓN GENERAL EN INDIANÁPOLIS (1990)
1. La Comisión no tiene un consenso en cuanto si la Biblia o losescritos de Elena G. de White defienden o niegan explícitamente laordenación de mujeres, solo hay evidencias de los variados yexpandidos dones según la plenitud del Espíritu Santo.2. A alta de apoyo mundial y por los riesgos no aprobamos laordenación de la mujer.Además de votar por no ordenar mujeres, se realizaron algunoscambios significativos del Manual de la Iglesia:- Ceremonia de matrimonios, carga, votos y declaración puedehacerlo un obrero con licencia ministerial (dependiendo de laDivisión).- Suprime la última frase de la declaración de que se refiere a lapráctica de no ordenar diaconisas.
SESIÓN DE LA ASOCIACIÓN DE Utrecht (1995) Ya que la ordenación de la mujer al ministerio pastoral no fue aprobado por
los delegados de la Iglesia mundial en la Sesión de la CG en Indianápolis, la División Norteamericana solicitó un permiso especial a la iglesia mundial para ordenar mujeres en su territorio. Fue Rechazada con 1481 en contra y con 673 a favor. (Alfred C. McClure, DNA, autoriza a su territorio haciendo una distinción entre la ordenación y una dedicatoria o puesta en servició, incluso con imposición de manos.
ORDENACIÓN POS-UTRECHT (1995-1996) Se imaginaron que en la Sesión del 8 de julio de 1995, pero en el periodo pos-
Utrecht varias Iglesias locales en Norteamérica ordenaron a mujeres pastores como pionera está la Iglesia de Sligo, Takoma Park y Maryland.
SESIÓN DE LA ASOCIACIÓN DE Utrecht (1995)
NUEVAS DISCUSIONES (1996-2010) Perspectiva más bíblica y teológica. La oficina del Decanato del
Seminario Teológico de la Universidad Andrews, estableció un comité ad hoc «para esto» de 15 miembros.
1998, Andrews, editora Nncy Vyhmesiter, perspectiva a favor de l odenación.
2000, P. Gerard, en contra de la ordenación igual que KorantengPipim en el 2001
2005, Mervyn Maxwel, en contra de a ordenación.
2009, Doug Batchelor, la misma preocupación.
NUEVAS DIRECCIONES (2010-2013) 2010, Jan Polusen, 3 de las 13 Divisiones están listas para la ordenación
femenina
2011, Jan Poulsen, promociona la ordenación de mujeres
2012 Dwight K. Nelson, predica a favor
Doug Batchelor, predica en contra de la ordenación
2012 Divisón Trans Europea, no progresó su pedido
16 mujeres ordenadas en la Unión de Columbia
07 mujeres ordenadas en la Unión del Pasífico
Comité de Estudio sobre la Teología de la Ordenación se reunieron en enero del 2013, se reunirán del 21-23 de enero del 2014 y 02 al 04 de
junio del mismo.
ARGUMENTOS A FAVOR DE LA ORDENACIÓN DE LA MUJER
1. En el NT, todos los cristianos forman parte
del real sacerdocio de creyentes dicho porPedro. (1 Ped. 2:9) Los dones del EspírituSanto permiten a quienes los reciben- sinimportar raza, sexo o edad- ministrar a laiglesia y llevar las buenas nuevas de salvacióna todo el mundo.
ARGUMENTOS A FAVOR DE LA ORDENACIÓN DE LA MUJER
2. Aún en el AT, las mujeres ocuparon
posiciones de liderazgo. Sara, Débora, Ana,Hulda, entre otras, no podrían clasificarsecomo mujeres sumisas. Jesús tenía discípulasmujeres; la primera en proclamar laresurrección era una mujer. Pablo mencionamujeres como sus colaboradoras.
ARGUMENTOS A FAVOR DE LA ORDENACIÓN DE LA MUJER
3. Por causa de la cruz, los hombres y
mujeres participan por igual de una nuevacreación (2 Cor. 5:17). Las viejas distinciones-negro y blanco, ricos y pobres, judíos ygentiles, hombres y mujeres ya no valen (Gal.3:28).
ARGUMENTOS A FAVOR DE LA ORDENACIÓN DE LA MUJER
4. En la iglesia, hombres y mujeres son
llamados a ejercer juntos y en formacomplementaria sus dones. Aunque haydiferencias innatas entre ambos sexos, lamujer llamada y capacitada por Dios pararealizar tareas pastorales, cuya labor edifica elcuerpo debe ser reconocida como ministro. Nohay impedimento bíblico.
ARGUMENTOS A FAVOR DE LA ORDENACIÓN DE LA MUJER
5. Espíritu de profecía:articulo “El deber del ministro y el pueblo”, Publicado en laReviev del 9 de julio 1895 Dice: Las mujeres que estándispuestas a consagrar parte de su tiempo al servicio delSeñor deben ser nombradas para visitar a los enfermos,cuidar de los jóvenes, y ministrar las necesidades de lospobres. Ellas deberían ser apartadas para este trabajomediante la imposición de manos. En algunos casosnecesitarán consejo de los dirigentes de la iglesia o delministro; y si son mujeres dedicadas, que mantienen unaconexión vital con Dios, serán un poder para el bien en laiglesia. Este es otro medio para el fortalecimiento yedificación de la iglesia”..
ARGUMENTOS EN CONTRA DE LA ORDENACION DE LA MUJER
AL MINISTERIO
Estos argumentos han sido tomados principalmente del libro pro ordenación de Nancy W. de Vyhmeister en su libro Mujer y Ministerio; Doug Batchelor: 28 argumentos fundamentales
contra la Ordenacion de la Mujer (Sermón televisivo); Cómo la tipología afecta la estructura
eclesiástica, Alberto R. Treiyer., …
•No existen precedentes bíblicos de ordenación de una mujer como pastor, anciano o sacerdote. Éste es un hecho incuestionable, objetivo e ineludible.
• Prácticamente todas las culturas paganas tenían sacerdotisas mujeres en sus cultos. En efecto, en el tiempo del establecimiento de la nación judía, era la costumbre en el medio oriente, ordenar sacerdotes y sacerdotisas. En el mundo antiguo la cultura dominante favoreció la institución de un sacerdocio femenino. ¿Por qué no se dio lo mismo en el pueblo de Israel siendo que la cultura circundante lo practicaba?.
•No solo es un hecho que Jesús nació varón, sino que también cuando eligió a sus más cercanos colaboradores, sus discípulos , solo llamó a varones
•Al señalar las cualidades y características de un anciano/pastor las escrituras nunca mencionan a las mujeres, más bien en forma implícita la excluyen (1 Tim.3:2 y Tit. 1:6).
• Cuando se buscó reemplazar a Judas (Hch. 1:15-26), aun cuando estaban mujeres presentes y, con toda seguridad, satisfacían la mayoría de los requisitos exigidos, fue elegido un hombre y no una mujer. A demás, no se tiene registro de que fuera ordenada como anciana o pastor alguna mujer en la iglesia del Nuevo Testamento. ¿Por qué sucedió de este modo?
• El diseño original, es que El hombre fue creado primero y sería la regla sobre la mujer (Génesis 3:16). Dios estableció esto desde el principio, porque era necesario que el hombre autoridad en la familia.
• Hay problema cuando se altera orden divino, es decir cuando el hombre se someta a la autoridad de la mujer.
• «…cuando la mujer deambulaba separada del hombre, y en lugar de escuchar a las claras instrucciones que había recibido del Señor y de su marido que no tome del árbol prohibido, ella tomó una decisión de forma independiente y diferente. El hombre, en vez de corregirla se sometió a su esposa.
Es una cuestión de presión social
• El 51% de los estudiantes de seminarios protestante (USA)son las mujeres se debe a la presión social.
• La palabra seminario (nombre para la Facultad de Teología en USA) comparte la misma raíz que la palabra semen, por lo que es interesante que estudien tantas mujeres en el seminario
• De acuerdo con I Corintios 11:3, la cabeza de todo hombre es Cristo y la cabeza de toda mujer es el hombre, la cabeza de Cristo es Dios. Estas son afirmaciones muy llano. Esto demuestra que no sólo existe una orden de autoridad en la familia, pero también hay una orden de autoridad con Dios. Para disputar esta es decir que creemos que merecemos una mejor relación que el Padre, Hijo y Espíritu.
• La Iglesia es una extensión de la familia. No se puede tener un orden en la familia donde el hombre es el líder del sacerdote, y un orden diferente en la iglesia donde la mujer es el líder del sacerdote
• I Timoteo 3:2-5 aclara al demostrar que un obispo sea irreprensible y gobernar bien su casa, porque si no puede gobernar su casa, no puede hacerse cargo de la iglesia de Dios. Esto demuestra que las iglesias son extensiones de nuestra familia. Como va la familia, así que va a la iglesia y como va la iglesia, así va el país
•Es ciertos que hay muchas mujeres que profetizan través de las Escrituras
•Es que la biblia no limita ni condena a las mujeres por profetizar.
• Las mujeres pueden servir en cualquier otra forma, pero en el que Dios traza la línea está aquí: Las mujeres no pueden ser ordenados como pastores o ancianos. No hay ejemplos bíblicos de mujeres que sirven como apóstoles o sacerdotes
• Elena G. de White es un gran apoyo de todo lo dicho hasta ahora. Ella nunca dijo que las mujeres deben ser ordenados como pastores en todos sus muchos años de la predicación, la enseñanza y profetizar.
• La ordenación de la mujer al ministerio constituye una violación al principio de "sola Escritura«, que consiste en que todas las enseñanzas deben estar basadas en la Biblia,.
• La actitud de Jesús- la revelación más pura de la verdad- así como la de los apóstoles, en especial Pablo y Pedro (1 Tim. 2:11-14; 1 Cor. 14:34,35; Ef. 5:22-33; Col. 3:18,19; 1 Ped. 3:1-7) demuestran, fuera de duda, que las mujeres no pueden ser ordenadas al ministerio.
Conclusiones AT“Al principio, el padre fue constituido sacerdote y magistrado de
su propia familia. Luego vino el gobierno patriarcal, que era como el de la familia, pero extendido a un número mayor. Cuando Israel llegó a ser un pueblo separado, las doce tribus que provinieron de
los doce hijos de Jacob, tuvo cada uno un líder. Esos líderes, o ancianos, se reunían doquiera debiese resolverse algo de interés general. El sumo sacerdote era el representante visible de Cristo,
el Redentor de su pueblo. Cuando los hebreos se establecieron en Canaán, se nombraron jueces que se asemejaban a gobernadores. Esos gobernantes estaban investidos de autoridad para declarar la
guerra y proclamar la paz para la nación; pero Dios era todavía reconocido como rey de Israel, y continuaba revelando su
voluntad a esos líderes escogidos, y a manifestar su poder a través de ellos... Pero el incremento de la población, y la mescla con
otras naciones, trajo un cambio. Los israelitas adoptaron muchas de las costumbres de sus vecinos paganos, y así sacrificaron en
gran medida su propio carácter santo y peculiar” (ST, 13 de Julio, 1882, p. 2,3).
Conclusiones NT
El apóstol Pablo dice: ‘no impongas las manoscon ligereza sobre ningún hombre’ [1 Tim 5:22].En los días de los apóstoles los ministros de Diosno se atrevieron a confiar en su propio juicio alseleccionar o aceptar a los hombres queasumiesen la posición solemne y sagrada comovoceros de Dios. “Ellos eligieron hombres cuyojuicio sería aceptado, y entonces los pusierondelante del Señor para ver si él los aceptaríapara ir adelante como sus representantes. Nomenos que eso debe hacerse ahora” (4 T 406).
Un camino hacia la desunión y pérdida de la misión
En estas nuevas argumentaciones vemos, una especie de dispensacionalismo cultural, que requiere cambios
que se ajusten no a la Biblia, sino a las diferentes sociedades y culturas. Una vez dado ese paso, el siguiente viene por sí solo. Todo esto rompe toda
estructura eclesiástica, todo liderazgo, como ya se ve en las discusiones que se han levantado recientemente
sobre la ordenación de la mujer en la División Norteamericana, y su aptitud para liderar y presidir
iglesias, asociaciones, uniones y divisiones.
Para reflexionarEn efecto, si una Unión decide abrirse camino y no
tener más en cuenta las decisiones del cuerpo entero de la iglesia (la Asociación General por
ejemplo), ¿qué autoridad moral podrá tener para frenar a una Asociación/Misión de hacer lo mismo? A su vez, ¿quién podrá impedir que una iglesia local
vote otro reglamento en donde decida no enviar más los diezmos a la Asociación? ¿Y qué decir de las
iglesias que decidan ser homosexuales?
