Las interpretaciones New Age y mayas del oxlajuj b´aqtun 2012 por Engel Tally

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Las interpretaciones New Age y mayas del oxlajuj báqtun - 2012 por Engel Tally

I. Introducción

Desde las primeras expediciones de Stephens y Catherwood a las impenetrables selvas de

Yucatán y Guatemala en su búsqueda y encuentro con los templos y monumentos mayas

abandonados y enraizados por la maleza, un aire de profunda admiración, misterio e intriga

ha predominado en el pensamiento “moderno-occidental” sobre los mayas hasta nuestros

días. Si bien el afán científico arqueológico de dar cuenta de la historia de los “pueblos sin

historia” ha dado importantes frutos, muchas cuestiones aún quedan y quedarán sin

respuesta. En esto, la interpretación de la enigmática fecha de la finalización del 13 báqtun

de la cuenta larga del calendario maya es, sin dudas, una de ellas.

A raíz del abordaje materialista, reduccionista y poco sensible de la mayoría de arqueólogos

y antropólogos eurocéntricos sobre la civilización maya en general, y del báqtun 13 en

particular, muchos proponentes paracientíficos New Age imputan tales calificativos a losacadémicos mayanistas pasados y presentes. Dos de los proponentes New Age más

conocidos en esta línea por la construcción de intricados y extravagantes “meta-relatos”

englobantes y totalizantes sobre los mayas y el 2012 son José Argüelles y John Major

Jenkins1. Tanto El Factor maya de José Argüelles como Cosmogénesis 2012 de John Major

Jenkins han constituido narraciones alternas a las arqueológicas que tienden a ser un tanto

estériles e insípidas en brindar una explicación más profunda y significativa que a su vez

responda a la presente y creciente “angustia existencial” de muchas personas en el contexto

de la posmodernidad y el capitalismo tardío. Es en estas reinterpretaciones New Age de los

mayas y del 2012 donde el romanticismo por el “buen salvaje” Rousseauniano, la ética

anticapitalista, de “contra-cultura”, la preocupación por el medio ambiente, la cultura deconsumo y el individualismo exacerbado toman un nuevo giro y sentido. Es decir, los

mayas antiguos poco comprendidos por los arqueólogos y académicos dejaron un mensaje

de mucha importancia y relevancia para nuestro tiempo, el cual según Argüelles (1987) y

Jenkins (1998), se encuentra codificado en distintas fuentes mayas como los jeroglíficos de

paneles, estelas y códices, el calendario maya de cuenta corta y larga, los textos del Pop

Wuj y el Chilam Balam, así como en el juego ritual de pelota maya y los templos con

alineación astronómica.

Los meta-relatos New Age sobre los mayas y el 2012 constituyen entonces

reinterpretaciones y apropiaciones que apelan a un amplio público en los paísespostindustriales y postmodernos, pero que a la vez encuentran nichos re-interpretativos

1Actualmente existe una diversa gama de autores e interpretaciones New Age sobre los mayas y el 2012. Aquí

solamente nos enfocaremos en dos de los más prominentes y reconocidos: José Argüelles con Factor Maya y

John Major Jenkins con Cosmogénesis 2012.

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localizados tanto en el sector turismo como en los círculos neo-tribales y neo-chamanísticos

New Age de la región, y por si no fuera poco, en el mismo discurso de los activistas del

movimiento maya en Guatemala.

De esta manera, lo que se presenta a continuación es, por un lado, una síntesis de la

reinterpretación New Age del 2012 por José Argüelles y John Major Jenkins. Dichasreinterpretaciones en su conjunto conforman los meta-relatos New Age de mayor alcance y

circulación entre los New Ager´s nacionales (guatemaltecos), extranjeros y turistas. Por

otro lado, se brinda una breve descripción y análisis localizado de los discursos mayas y

New Age sobre el 2012, esto es, con base al trabajo de campo realizado en uno de los focos

turísticos New Age más importantes de Guatemala: el Lago Atitlán.

II. Interpretaciones doctrinarias New Age del 2012

a. José Argüelles: El Factor maya

De origen Chicano y con estudios de pregrado y postgrado en historia del arte en la

Universidad de Chicago, José Argüelles ha sido uno de los principales e iniciales referentes

New Age sobre los mayas y el 2012. Su más destacado libro publicado en 1987, El factor

maya, pone a disposición del público anglo parlante una interpretación mística de la

numeración maya y el Tzolkin2.

Para Argüelles, los mayas antiguos no eran una simple civilización con distintos logros

arquitectónicos e intelectuales, sino más bien emisarios de una “Federación galáctica” cuya

misión era “despertar”, alertar y orientar a la especie humana de su potencial e inevitable

evolución espiritual a través de etapas temporales calendáricas (Argüelles 1987). Este

importante mensaje quedó inscrito y codificado por los mayas en sus monumentos, estelas

y calendarios, que según la reinterpretación de Argüelles, también tiene similitud y

concordancia numérica con el I Ching y el código del ADN (Argüelles 1987). A

continuación detallaremos en qué consiste este “obvio” mensaje desapercibido por los

arqueólogos y académicos, así como la manera en que éste se encuentra codificado en los

distintos vestigios mayas.

Primeramente cabe mencionar que para Argüelles los números mayas no representan una

llana cualidad cuantitativa, sino más acertadamente, una “resonancia” cósmica particular

que puede ser disonante o armónica como las notas musicales. Así, los números 1, 4, 7, 9 y

13 son los más armónicos y de mayor fecundidad cósmica. Otros números importantes son

el 20, el 52 y el 64; éste último representando el número de codones que se encuentran en el

ADN, justificando así la inevitable respuesta corporal-espiritual de todo lo existente bajo

2 Por Tzolkin nos referiremos al calendario de 260 días de cuenta corta maya, también llamado cholqíj en

idioma maya kíche´. De aquí en adelante utilizaremos la denominación maya kíche´ de para este calendario.



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esta frecuencia armónica en el conteo del calendario maya. Esta numerología designada por

Argüelles a través de cálculos y razonamientos propios, que de hecho tienden a ser poco

lógicos y coherentes en sus formulaciones más complejas, apoyan el planteamiento del

diseño – con trasfondo matemático – de lo que llama “el telar maya”. Y este telar maya

también está inscrito o “tejido” dentro del cholq´ij, el cual Argüelles renombra como

“módulo armónico” 3.

Figura 1. Telar maya

(Argüelles 1987)

En sí, para Argüelles el telar maya “es lo análogo u holograma del principio operativo de la

galaxia como un sistema total que se contiene a sí mismo. Recordando que los

números representan cualidades simbólicas que describen el potencial de nuestra

realidad, entonces vemos que toda cosa es interactiva, interdependiente, que todos los

ciclos se alimentan de sí mismos, y que realmente nada puede describirse sin

describir cada cosa, y que en verdad la totalidad está contenida en la parte. El Telar Maya y

el Módulo Armónico tejido por él, comprenden un genuino teclado resonante para que lo

utilicemos al ponernos a tono, o al localizar las frecuencias galácticas cuyas formacionesde ondas yacen dentro de nuestro propio ser” (1987:101).

3 “El código, como lo veremos, es denominado módulo armónico, o Tzolkín, que es la matriz

matemática más simple posible y que acomoda el mayor número posible de transformaciones

armónicas, transmisiones y transducciones. En una palabra, es una verdadera tabla periódica de frecuencias

galácticas” (Argüelles 1987:52).



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Ahora bien, en esta meta-narración cósmica-numerológica- New Age-maya es clave abordar

el designio específico de los números mayas en los calendarios de cuenta larga y corta. El

calendario de cuenta corta o modulo armónico según Argüelles, está compuesto por 20

nahuales o energías que expresan distintas cualidades cósmicas de los seres humanos en

relación al universo. Estos nahuales están concatenados en un conteo numérico de uno al

13, permitiendo así que cada día o Kin posea una carga energética y cualidad cósmica

particular derivada de la combinación de un nahual y un número específico. La sumatoria

de 20 días-Kin conforma entonces un mes o winal, y 20 meses de 20 días constituyen un

año ritual-agrícola de 260 días según el cholqíj. En contraste, 18 meses o winales

componen un año o tun de 360 días. Así, 20 tunes conforman un katún y 20 katunes un

báqtun, éste último correspondiendo a un conteo de 400 años de 360 días o tunes. Desde el

año 3,114 A.C. son 12 los katunes que se han completado según el calendario maya de esta

cuenta larga y para el 21 de diciembre del 2012 otro báqtun final, el 13, culminará el

conteo para luego ser reiniciado cíclicamente.

En la meta-narrativa de Argüelles el cierra del 13 báqtun representa un punto de clímax en

que la especie humana alcanzará un estado de completa armonía y sincronización con la

naturaleza y el cosmos hasta el punto en que todos los organismos del planeta – los seres

humanos incluidos – se transformarán en un cuerpo de luz propiamente dicho4, y así

retornar vía el Kuxan sulum o canal galáctico al origen cósmico que Argüelles denomina

Hunab Ku (ver figura 2). Es este punto de origen cósmico, el Hunab Ku, el que conforma

nuestro destino final donde ya no existe tiempo ni espacio, sino solamente sincronización

absoluta con el todo. Según Argüelles, este es el mensaje profundo dejado por los mayas

antiguos en sus calendarios, inscripciones jeroglíficas y monumentos, particularmente los

de Quiriguá en Guatemala

5

.

Desde el 3,114 A.C se han ido completando cada uno de los 13 báqtunes de la cuenta larga

del calendario maya y junto a ello la humanidad se ha encaminado poco a poco a su

armonización y sincronización absoluta, pero no sin antes sobrepasar la disonancia del

materialismo, el individualismo, el consumismo y la destrucción ecológica del planeta. En

sí, el mensaje dejado por los antiguos mayas, según Argüelles, consiste en sincronizar

4“Entre las posiciones estelares de los mayas, nada de lo que está sucediendo en el planeta Tierra pasa

desapercibido. Ya se pasó la voz: otro planeta está preparado para la activación de su cuerpo de luz.

Mediante el esfuerzo colectivo de la grandiosa comunidad de la inteligencia galáctica, el rayo desincronización galáctico es enfocado a través del Sol y su sistema planetario, y con especial atención hacia la

tercera órbita planetaria, que es la de la Tierra. Justo en el momento conveniente, a través de una fuerza

mental colectiva desconocida en nuestro planeta, se activa el rayo de 5.200 tun de diámetro; comienza el

Gran Ciclo” (Argüelles 1987:117-118). 5 En su lectura de los monumentos zoomorfos de Quiriguá y la inscripción del sarcófago de Pacal en

Palenque, Argüelles plantea que los antiguos mayas como armonizadores galácticos viajaban entre galaxias a

través del Kuxan Sulum, cuestión que queda evidenciada en las representaciones de dichos monumentos.



5

nuestras mentes, actitudes y cuerpos – a través del “módulo armónico” – con las

vibraciones emitidas desde el centro cósmico Hunab Ku, las cuales son remitidas

continuamente a los humanos a través del sol. Así, los seres humanos y todas las especies

en el planeta podrán retornar a través de un “rayo galáctico”, iniciado con el primer

b´aqtun, al origen primordial de Hunab Ku (Argüelles 1987).

Figura 2. Modelo del campo resonante

(Argüelles 1987)

Por último, la sincronización absoluta no puede quedar completa sin el argumento de la

alineación planetaria y galáctica entre la tierra, el sol y la vía láctea en el 2012.

Básicamente con el efecto cósmico de esta alineación se activará la sincronización última

de toda la humanidad y las especies, convirtiéndose así en el cuerpo de luz con destino al

Hunab Ku.



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b. John Major Jenkins: Cosmogénesis 2012

Por su lado, el escritor independiente de origen estadounidense John Major Jenkins ofrece

una versión del 2012 más elaborada y fundamentada en estudios arqueológicos y

antropológicos de los mayas antiguos y contemporáneos; no obstante, esta reinterpretación

del 2012 sigue teniendo los mismos elementos estructurales interpretativos New Age quesus antecesores (i.e. Argüelles) y los cuales solamente amplía y profundiza. Pese a que este

autor tiende a mencionar repetidas veces en sus escritos que su planteamiento es

estrictamente científico y no pertenece o debe ser confundido con la corriente espiritual

New Age, éste continúa estando dentro de la misma corriente. La razón por la cual aquí se

categoriza la versión de Jenkins como New Age responde a la manera en que el autor hace

recurso interpretativo de elementos del hinduismo, el budismo, el cristianismo, la

astrología, la astronomía, la arqueología, la antropología y la epigrafía, además de teorías

de la conspiración para elaborar un intricado meta-relato paracientífico del 2012. De esta

manera, el resultado final de su esfuerzo es una reinterpretación totalizante y toda

abarcadora del 2012 a partir de las diferentes fuentes combinadas bajo un criterio propio de

lectura arquetípica. En su libro más reciente The 2012 story. The myths, fallacies and truth

behind the most intriguing date in history (2009), Jenkins presenta su versión más

actualizada sobre el 2012 al igual que una refutación sistemática de todas las

interpretaciones del 2012 hasta la fecha, incluyendo las de epigrafistas, arqueólogos y

arqueo-astrónomos con quienes ha sostenido intensas contiendas y disputas interpretativas.

A continuación se describe esta nueva interpretación por John Major Jenkins.

Siguiendo con la tradición cósmica New Age elaborada alrededor del 2012, Jenkins retoma

la idea de la alineación planetaria y galáctica pero agregando nuevos elementos y

evidencias. Estas evidencias son el Pop Wuj o mito de origen maya kíché, el juego de

pelota maya, las alineaciones de templos de ciudades mayas y su relación con los solsticios,

así como lo que llama el “Dark rift” o “Grieta negra”, la cual consiste en grandes nubes

obscuras de polvo cósmico que dividen la vía láctea en dos. Al realizar esta nueva

interpretación de la alineación galáctica el autor menciona haberse inspirado de dos fuentes

principales: una, el trabajo de Linda Schele sobre la relación entre la astronomía y la

mitología de creación maya; dos, la entrevista realizada a Barbara y Dennis Tedlock – dos

reconocidos antropólogos estudiosos de los mayas kíchés contemporáneos – en la que

mencionan que “La creación maya ocurre en encrucijada celestial”. Esto último lo hizo

lanzarse a escudriñar detenidamente el mito de creación maya kíché, el Pop Wuj

6

, lo cual

6 Específicamente el traducido por Dennis Tedlock que incluye acotaciones interpretativas a partir de datos

recopilados durante varios años de trabajo de campo con los “contadores de días” o aj qíjab´ maya kíchés

del departamento del Quiché, Guatemala.



7

le permitió identificar aspectos astronómicos del mito, incluyendo la “encrucijada celestial”

de la vía láctea, el “ecliptic”7

y la grieta negra para el 2012 (Jenkins 2009).

En la figura 3 se muestra la posición de la grieta negra dentro de la vía láctea, el trazo del

ecliptic, así como tres puntos en el espacio marcados por A, B y C. El punto A representa

la posición del sol durante el solsticio de diciembre hace 6,000 años, B la posición del solpara dicho solsticio hace 3,000 años y C su posición en nuestra era donde se encuentra

alineado con el centro galáctico y estará para el solsticio del 2012 (Jenkins 2009).

Figura 3. El alineamiento galáctico de la era 2012

(Jenkins 2009)

Ahora, aquí todavía queda por clarificar cómo es exactamente que este supuesto y preciso

fenómeno de encrucijada celestial – por ocurrir el 21 de diciembre del 2012 – se relaciona

con el mito de origen del Pop Wuj, el juego de pelota maya, y los templos y solsticios de

invierno, entre otros. Para Jenkins la respuesta a todo esto es muy sencilla. Los elementos

culturales mayas mencionados son solamente expresiones metafóricas de la alineación

galáctica señalada en el punto C de la figura 3, la cual culmina en el 2012 con la

finalización del 13 baktún. Así, el “Xibalbá b´e” o “Camino al inframundo” que fue tomado

por Hun Hunahpú y Vucub Hunahpú – y luego por sus hijos Hunahpú e Ixbalanqué – para

enfrentarse con los Señores del inframundo según el Pop Wuj, sencillamente simboliza la

grieta negra que divide la vía láctea8. De igual forma, una sección del árbol donde fue

7 Ecliptic se refiere a la línea imaginaria que muestra la ruta que viaja el sol anualmente mientras la tierra

revuelve a su alrededor. 8 “En la fecha final del ciclo del 13 b´aqtun de la cuenta larga del calendario maya (21 de diciembre del 2011

DC), el sol del solsticio de invierno estará en conjunción con la “Grieta negra” en la vía láctea. Esto es, de

hecho, un evento inusual que culmina lentamente a lo largo de un periodo siglos y milenios, y es una función


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colgada la cabeza de Hun Hunahpú por los Señores del inframundo y desde la cual fueron

engendrados los gemelos Hunahpú e Ixbalanqué, representa esta misma grieta negra. Sobre

la relación específica entre el juego de pelota maya, el Pop Wuj y la grieta negra Jenkins

explica lo siguiente:

“En realidad es muy sencillo. El juego de pelota simboliza la vía láctea, el aro es lagrieta negra, y el juego es sobre el renacimiento del sol. La pelota representa al sol, y

algunos juegos de pelota están alineados con el solsticio, entendiéndose que, al menos

para esos juegos de pelota, el renacimiento solar ocurrió en el solsticio. Eso es todo.

Este simbolismo fue integrado con el mito de creación, en el cual la cabeza de Hun

Hunahpú representaba la pelota de juego. En términos generales, la pelota representa el

sol y el juego es sobre el renacimiento del sol. El juego en sí no consistía en demostrar

destrezas atléticas, sino en actuar parte del mito de creación” (Jenkins 2009)9.

“La manera en que este simbolismo puede ser leído en el cielo es el punto de conexión

con el 2012: La resurrección futura de Hun Hunahpú, el renacimiento de una nueva era,

ocurre cuando el sol del solsticio de diciembre [del 2012] se alinea con la grieta negrade la vía láctea” (Jenkins 2009)

10.

Por otro lado, Jenkins también alude al hecho que la alineación del sol, la luna u otros

planetas con la grieta negra fueron observados por los mayas antiguos, esto es, con el

propósito de celebrar ritos de la realeza maya como nacimientos, ascensos, aniversarios,

decapitaciones rituales y cambios calendáricos (Jenkins 2009). El sitio arqueológico de

Izapa, en la costa sur de Guatemala, ofrece para Jenkins el lugar que mejor ejemplifica

estas observaciones astronómicas.

de la precisión de los equinoccios. Empezando con otra evidencia, esta Grieta negra en la vía láctea era

conocida entre los mayas antiguos como el xibalba be (Camino al inframundo), conexiones adicionales entra

la astronomía y la mitología maya se hacen evidentes (Jenkins 2009). Traducción libre. ”On the end date of

the 13-baktún cycle of the Mayan Long Count (December 21, 2012 AD), the winter solstice sun will be in

conjunction with the “Dark rift” in the Milky Way. This is actually a rare event, slowly culminating over a

period of centuries and millennia, and is a function of the precession of the equinoxes. Beginning with another

fact, that this Dark Rift in the Milky Way was known to the ancient Maya as the xibalba be (the Road to the

Underworld), additional connections between astronomy and Mayan mythology present themselves”. 9 Traducción libre. “It’s really quite simple. The ballcourt symbolizes the Milky Way, the goal ring is the

dark rift, and the game is about the rebirth of the sun. The ball represents the sun, and some ballcourts are

aligned with the solstice, proving that, at least for those ballcourts, the solar rebirth occurred on the solstice.That’s it. This symbolism was integrated with the Creation Myth, in which One Hunahpu’s head represents

the gameball. Generally speaking, the ball represents the sun and the game is about the rebirth of the sun. The

game was not so much about athletic prowess; it was performed as part of the Creation Myth” (Jenkins 2009). 10 Traducción libre. “One Hunahpu’s resurrection is through this dark rift as the game ball goes through the

goal ring. How this symbolism can be read in the sky is the connection point to 2012: The future resurrection

of One Hunahpu, the birth of a new era, occurs when the December solstice sun aligns with the dark rift in the

Milky Way” (Jenkins 2009).



9

Figura 4. Juego de pelota orientado hacia el amanecer del solsticio y la alineación

galáctica futura, Izapa, Guatemala

(Jenkins 2009)

Así, el significado profundo de las alusiones simbólicas a la grieta negra en el Pop Wuj y su

relación con el 13 báqtun son – para Jenkins – un punto y etapa de transformación de un

paradigma y Era a otra.

“La finalización del ciclo del 13 báqtun, como fue registrado en Quiriguá y otros

lugares, es el final de una Edad, también conocida como Sol o Era. Estas Eras, o Eras

del mundo, pertenecieron a una doctrina de la Era del mundo que, como un constructo

mitológico, es descrito en el mito de la creación maya, el Pop Wuj. De esta manera

podemos ver que la cuenta larga del ciclo del 13 báqtun y el mito de creación maya son

ambos expresiones de un paradigma subyacente de Era del mundo. Uno es calendárico y

el otro el mitológico, y como veremos, ambos cifran astronomía” (Jenkins 2009)11.

Hasta el momento la articulación interpretativa de Jenkins parece ser muy propositiva,

particularmente por la manera en que entreteje y se apropia de diversos elementos

fundacionales de la cultura maya. A pesar de esto, la relevancia interpretativa de su trabajo

no recae en esto, sino en la manera en que extrapola el significado profundo de estos

11 Traducción libre. “The end of a13-Baktun cycle, as recorded at Quiriguá and elsewhere, is the end of an

Era, otherwise known as a Sun or Age. These Ages, or World Ages, belonged to a World Age doctrine that, as

a mythological construct, is described in the Maya Creation Myth (The Popol Vuh). In this way we can see

that the Long Count’s 13-Baktun cycle and the Maya Creation Myth are both expressions of an underlying

World Age paradigm. One is calendrical and the other is mythological, and as we will see they both encode

astronomy” (Jenkins 2009).


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10

sucesos cósmicos y mitológicos con lo que sucede en nuestra sociedad contemporánea.

Descrito en pocas palabras, la muerte de los Señores del inframundo y de Vucub Caquix12

representa también la muerte y el exterminio de sus homólogos contemporáneos: los

grandes capitales corporativos transnacionales, los políticos de mala fe como George W.

Bush, así como el egoísmo destructivo de la sociedad moderna de consumo. Inversamente,

la resurrección de Hun Hunahpú es el renacimiento de una nueva humanidad armónica,

solidaria y no egoísta que devendrá en la nueva era al concluir el 13 b´aqtun13

.

“Siete Macaw remite a ego y da pauta al surgimiento de la crisis moderna actual

alimentada por una patología narcisista. Hun Hunahpú representa la conciencia

renovada por la reconexión con la fuente y el misterio de la vida, la conciencia que

regresa a la relación correcta con el Uno, el todo. El retorno del estilo de

compañerismo, después de la caída de Siete Macaw, es una de las manifestaciones de

la profecía maya del 2012. Pero esto requiere que los seres humanos deseen que esto

ocurra, escoger el sacrificio de las ilusiones de la dominación del ego patológico, y

esforzarse para rehacerse a sí mismos al igual que el mundo como un todo” (Jenkins2009)

14.

12 Jenkins no utiliza el nombre Vucub Caquix para el dios vanaglorioso que destruyen Hunahpú e Ixbalanqué,

el cual proviene de la traducción del Pop Wuj de Adrian Recinos, sino Siete Macaw utilizado en la traducción

de Dennis Tedlock.13 “Exxon/Mobil, Monsanto, Microsoft, Nike, Pfizer, Telecom, y el AIG son solamente algunas de las

megacorporaciones que ahora controlan el mundo, monopolizan los recursos de pequeños países, actúan con

impunidad, influencian procesos políticos, distribuyen propaganda, manufacturan consenso, y por ley pueden

vivir para siempre. Sus certificados de nacimiento son falsos. Ellos y los administradores de Siete Macaw y

los políticos de gobierno atestan el cumplimiento de la profecía maya del 2012” (Jenkins 2009). Traducciónlibre. “Exxon/Mobil, Monsanto, Microsoft, Nike, Pfizer, Telecom, and the AIG are just a few of the

megacorporations that now rule the world, monopolize the resources of small countries, act with impunity,

influence political process, broadcast propaganda, manufacture consent, and by law can live forever. Their

birth certificates were forged. They and their Seven Macaw managers and governmental policy-makers are

the fulfillment of the Maya prophecy for 2012” (Jenkins 2009). “Si la definitiva finalización de la política

estilo Bush fue la manifestación de la profecía maya y el surgimiento y decaimiento de Siete Macaw, no es

difícil ver que a Obama como la consecución de la segunda para de la profecía maya, respectivamente, el

restablecimiento de el verdadero gobernador y el nacimiento de una unidad de conciencia representada por

Hun Hunahpú” (Jenkins 2009). Traducción libre. “If the definitive downfall of Bush-style politics was a

manifestation of the Maya prophecy of the rise and demise of Seven Macaw, it’s hard not to see Obama as the

fulfillment of the second part of the Maya prophecy—namely, the restoration of the true ruler and theemergence of a unity consciousness represented by One Hunahpu” (Jenkins 2009).14 “Seven Macaw is about ego and gives rise to the modern crisis that is fueled by a narcissistic pathology.

One Hunahpu represents the consciousness renewed by reconnection with the source and mystery of life,

consciousness returned to right relationship with the One, the whole. The return of the partnership style, after

the demise of Seven Macaw, is one manifestation of the second part of the Maya prophecy for 2012. But it

requires that human beings choose to make it happen, choose to sacrifice the illusions of pathological ego

dominance, and work to remake themselves as well as the world at large” (Jenkins 2009).



11

Para finalizar, esta interpretación cósmica, mitológica y sociológica de largo alcance

quedaría inconclusa sin proporcionar algunas recomendaciones concretas sobre qué hacer

en vísperas del cierre del 13 báqtun. La sugerencia de Jenkins básicamente consiste en

tomar una postura de activismo político espiritualmente centrado que resista y se oponga

pacíficamente a las influencias de Siete Macaw, es decir, al egocentrismo moderno, a la

cultura de consumo y las fantasías de la realidad mediatizada, a la política corrupta y a la

destrucción del medio ambiente, entre otros (Jenkins 2009). Asimismo, recomienda recurrir

a métodos y técnicas que ayuden a liberar la identidad del ego tales como la meditación, el

uso de plantas sagradas (peyote y hongos alucinógenos), ejercicios de curación chamanica,

rezos devocionales y realizar servicio social (Jenkins 2009). Con esto los seres humanos

podrán abrirse a una perspectiva trans-ego y trans-racional que finalmente confluya en una

unidad global de la conciencia que propicie el cambio de era.

III. Interpretaciones de aj qíjab´, neo-ajqíjab´, turistas y activistas

A diferencia de la sección anterior donde se describen dos de los meta-relatos doctrinarios New Age más sobresalientes sobre el 2012, en esta sección se presentan distintas

interpretaciones recopiladas durante el trabajo de campo realizado en el lago de Atitlán en

el mes de julio del 2011. El propósito era poder contrastar y analizar distintos discursos de

manera localizada. Partiendo de investigaciones pasadas en Lago de Atitlán (Tally 2006,

2007), se identificaron cuatro tipos de actores claves a quienes se entrevistó en video

grabaciones15

. Estos actores claves entrevistados son aj qíjab´, neo-ajqíjab´, turistas y

activistas mayas16

.

Entre los aj qíjab´ o contadores de días tienden a darse dos tendencias principales pero no

por ello excluyentes. Por un lado están los aj qíjab´ de arraigo tradicional-costumbristamaya, y por el otro, los aj qíjab´ de una espiritualidad maya renovada y revitalizada

vinculada a agendas de activismo político maya. De distintas maneras los neo-aj qíj son

personas que, según la propuesta de Bastos (2007), se han mayanizado y promulgan una

espiritualidad maya más apegada a la segunda tendencia descrita. No obstante, estos

individuos todavía retienen y mezclan selectiva y arquetípicamente corrientes espirituales

distintas (i.e. astrología y budismo) con la espiritualidad maya. Es de mencionar también

15 Extractos de estas video entrevistas pueden ser consultados en:http://www.4shared.com/video/4FHEhlnN/2012_NEW_AGE_MAYA.html 16 Entre los mayas contemporáneos de Guatemala existen diferentes tipos de especialistas espirituales. Están

los aj qíjab´ o contadores de días, los aj qún o curanderos, y los aj itz o brujos. A pesar de esto, son los aj

qíjab´ los que tienden a ser consultados con mayor frecuencia en las distintas comunidades mayas del país,

particularmente por sus conocimientos y disposición a proveer guía y consejo a través del cholqíj.

Adicionalmente, son éstos los que se encuentran mayormente vinculados al activismo político del movimiento

maya, algo que se discutirá más adelante. Cabe aclarar aquí también que por neo-ajqíjab´ nos referimos a

personas mestizas, norteamericanas o europeas que han aprendido los oficios de los ajqíjab´ a través de un

entrenamiento intenso por los mismos ajqíjab´ de descendencia maya.



12

que en el contexto particular del Lago Atitlán confluyen distintos turistas espirituales

atraídos por la espiritualidad maya “tradicional-costumbrista” (i.e. la veneración se

Maximón en Santiago Atitlán), pero en particular por la espiritualidad maya vinculada a las

ceremonias mayas y el manejo del cholqíj. Los destinos turísticos de San Pedro la Laguna

y San Marcos la Laguna son recintos de esta espiritualidad maya y New Age-Maya donde

se ofrecen ceremonias mayas, terapias mayas y cursos sobre el calendario maya a turistas

(véase Tally 2006, 2007). Por último, en el Lago Atitlán hay una manifiesta presencia de

activistas e instituciones mayas que promueven un discurso y agenda político-cultural de

revitalización maya, o bien, de mayanización como parte del movimiento maya en

Guatemala (Bastos 2007).

Actualmente en Guatemala persiste un significativo número de aj qíjab´ dispersos por todo

el país, particularmente en el altiplano occidental. Muchos son miembros de la Conferencia

Nacional de Ministros de la Espiritualidad Maya de Guatemala Oxlajuj Ajpop y de

organizaciones afines como Ukú´x Bé, aunque muchos otros continúan ejerciendo su rol

tradicional en sus comunidades sin vínculo alguno a organizaciones mayas. En el caso

particular del municipio de San Pedro la Laguna en el Lago Atitlán se encuentra un aj qíj

maya tzútujil quien tiende a ser referente de la espiritualidad maya en el área,

especialmente para los New Agers´ del municipio aledaño de San Marcos la Laguna. Este aj

qíj, Tata Pedro Cruz, ha entrenado y graduado como aj qíj a varios extranjeros y mestizos

guatemaltecos, además de celebrar bodas mayas para extranjeros en el lago de Atitlán y en

lugares tan lejanos como Eslovaquia y Noruega17

. Así, el Tata Pedro Cruz es un tipo de

puente espiritual entre los New Agers´ del Lago Atitlán y los activistas mayas quienes

tienden a ser más celosos y reservados de sus conocimientos y prácticas. Sin embargo,

ambos tienden a converger en distintas ceremonias mayas, particularmente las que se llevana cabo en los sitios arqueológicos de Iximché y Tikal. La apertura del Tata Pedro Cruz a

personas con trasfondos espiritualidades distintos responde a su visión más holista y

comprensiva de lo New Age, que de hecho en buena medida a infiltrado su discurso y

comprensión espiritual. En la entrevista sostenida con Tata Pedro Cruz sobre su

interpretación del 2012 menciona lo siguiente:

“Por eso pido a que unamos nuestras mentes, a que lleguemos a entender que somos un

solo espíritu. Somos de la misma sangre, somos de la misma raza. Nuestros colores nada

que ver, todos somos humanos. Todos los que habitamos en este planeta tierra somos hijos

de un Ajaw, de un Dios, de un God, de un Yaweh, de un Jehová, somos uno. Para el 2012,

ese acontecimiento que nos acerca es de conmemorar, es de celebrar, es de darnos el

abrazo, pero el abrazo sincero Si hemos de saludar, saludémonos con amor y con paz.

Saludémonos de uno a otro con felicidad, y con sinceridad… Este es el cambio que nos

acerca, este es el despertar de la conciencia que estamos llevando en todo el mundo. Hemos

17En agosto del 2011Tata Pedro Cruz viajó a dichos países a celebrar las bodas.



13

de despertar de la conciencia. Es como digo, ¿por qué soy revolucionario? Porque soy

revolucionario de conciencia, no de armas”.

En lo mencionado por Tata Pedro Cruz se puede observar una comprensión espiritual

holista que remite a elementos espirituales relacionados a lo New Age como el despertar de

la conciencia, la creencia en una esencia y origen primigenio físico y espiritual, y la unidadglobal de fraternidad, amor y paz que devendrá con la llegada el 2012. Interesante también

es su auto-denominación como “revolucionario de conciencia” y “no de armas”, lo cual por

un lado remite a su redefinición como pacifista político-espiritual en la Guatemala post-

conflicto, y por otro, a la idea New Age de una necesaria y continua transición, evolución o

revolución de la conciencia hacia estados espirituales superiores.

Por su lado, los neo-ajqíjab´ – al igual que el Tata Pedro Cruz – tienden a retener y

apegarse a los elementos centrales de la espiritualidad maya como la celebración de

ceremonias mayas y la observación del cholqíj; sin embargo, sus interpretaciones sobre el

2012 van más allá al dilucidar elementos cósmicos New Age que aluden a las teorías deArgüelles y Jenkins. Este es el caso del neo-ajqíj Tata Chus quien es de origen

guatemalteco-mexicano y fue uno de los primeros hippies New Age en asentarse en San

Marcos la Laguna. Hace varios años Tata Chus fue guiado espiritualmente por Tata Pedro

Cruz hasta convertirse en aj qíj. Actualmente se dedica a impartir charlas sobre el cholqíj

y la espiritualidad maya a guatemaltecos y turistas extranjeros en El Remate, Petén, además

de ser organizador y líder espiritual de la “Unificación maya” que anualmente reúne a

grupos de New Agers´ , aj qíjab´ y activistas mayas para realizar ceremonias en sitios

arqueológicos como Tikal durante la semana del solsticio de invierno18

. Al ser entrevistado

sobre su interpretación del cierre del oxlajuj baqtún en el 2012 Tata Chus señala que:

“Los ancestros decían: “partimos de un origen y regresamos al origen”. Y estamos

regresando al origen de la galaxia. Por eso es que hay cambios en el planeta, porque como

somos parte de una consciencia que es parte a su vez de otra consciencia, estamos

regresando al origen de nuestra galaxia, al útero de la galaxia. Y este centro está mandando

un rayo, está mandando una vibración, está mandando una onda a nuestro sol y nuestro sol la

está recibiendo. Por eso es que nuestro planeta está cambiando. No es solamente porque

nosotros hemos contaminado nuestra atmósfera, no es solamente porque hemos perforado

pozos y hemos sacado la sangre de nuestro planeta, no solamente porque nos hemos llevado

todos los tesoros, sino también porque el sol manda información. Y con esa información

ningún ser humano puede jugar porque es el padre sol. Es el centro de la vida para nosotros y

sin esa luz del sol no hay vida. Y si el sol está cambiando su eje magnético, está cambiando

su polaridad magnética, entonces nosotros estamos recibiendo esto”.

18 Véase www.unificacionmaya.com



14

De manera complementaria, una neo-aj qíj ladina de la Ciudad de Guatemala llamada

Ixchumil y quien también fue guiada por Tata Pedro Cruz ahora se dedica a impartir charlas

a turistas en San Marcos la Laguna sobre el calendario y la espiritualidad maya bajo el

anuncio de Cosmic Mayan Tours. En la entrevista realizada con ella sobre el 2012 comenta

que:

“Ahora que viene el cambio del tiempo, el gran cambio del tiempo, ¿qué es lo que pasa? El

21 de diciembre del 2012 es el final del 13 báqtun. Para empezar, un nuevo báqtun. La

cuenta en 0, 0, 0, 0, 0. Un nuevo amanecer. ¿Qué vaya a pasar? Es lo que vemos que ya está

pasando. Vemos que el ser humano se ha venido a desbalancear por los tiempos que estamos

viviendo. Estamos en un período que estamos experimentando la expansión del universo.

Nosotros somos el universo. Entonces al expandirnos existe una desintegración. ¿Qué

significa esto? La luna es la que crea la gravedad en nosotros. Y por esta misma expansión la

luna se está alejando de nosotros en estos momentos. Entonces por eso existe esta

desintegración. Pero si nosotros estamos consientes de los ciclos naturales del tiempo, de lo

que está pasando con el tiempo. Sabemos que es el momento específicamente para trabajar

en la integración para no desintegrarnos totalmente. Integración, unidad, volver a ser unos,

uno con uno mismo y uno con la naturaleza. El espíritu del gran Ajaw vive en todo lo

existente”.

Probablemente uno de los factores más sobresalientes de las interpretaciones de los neo-

ajqíjab´ sobre el 2012 es la idea del efecto que tienen eventos cósmicos sobre la tierra y los

humanos. Según Tata Chus, el hecho que el centro de la galaxia esté emitiendo un rayo que

llega a nosotros a través del sol es en sí lo que está provocando todos los problemas

medioambientales del planeta, lo cual se relaciona también con el cambio actual de la

polaridad magnética de la tierra. Para Ixchumil la expansión del universo y el consecuente

alejamiento de la luna ha hecho que los humanos se desbalanceen y pierdan la armonía con

la naturaleza, con ellos mismos y con los ciclos naturales del tiempo. Así, ante la

destrucción ecológica actual y el desbalance general de los seres humanos modernos, el

inicio del nuevo báqtun es el inicio de un nuevo ciclo o era el cual presagia la integración

humana y la unificación de conciencias, esto es, en su retorno al centro original y prístino,

el “utero de la galaxia”.

Todas las interpretaciones sobre el 2012 descritas hasta el momento, especialmente las de

los neo-ajqíj, tienen a influenciar a muchos de los turistas espirituales que visitan el Lago

Atitlán. En buena medida son estos neo-ajqíj los que brindan parte de la oferta espiritual

turística maya, aunque no de manera exclusiva. Por ejemplo, las escuelas de español de San

Pedro la Laguna incorporan ceremonias mayas y charlas sobre el calendario maya en sus

clases, mientras que el “Ixiim School of Mayan Indigenous Healing and Wisdom” en San

Marcos la Laguna ofrece yoga maya, astrología maya, terapias mayas e instrucción

espiritual maya personalizada, entre otros. Por otro lado, es común que personas que

inicialmente llegan como turistas a San Pedro y San Marcos la Laguna eventualmente se



15

conviertan en consejeros espirituales o neo-chamanes ofreciendo sus conocimientos e

interpretaciones sobre el cholqíj y el 2012 a turistas en un entorno menos mercantilizado y

más íntimo. Algunos de estos personajes son el “Cacao Shaman” y el “Mago Merlín”. Este

último llegó a San Marcos la Laguna hace más de cinco años inspirado en parte por los

libros del antropólogo Carlos Castañeda sobre las enseñanzas psicotrópicas de Don Juan.

Desde ese entonces el “Mago Merlín” empezó a profundizar sobre la espiritualidad maya y

en especial sobre el cholqíj. Al preguntarle su opinión sobre el 2012 menciona lo

siguiente:

“Los mayas son claros. Es este pasaje a un nuevo mundo, a un nuevo modo, pero significa

también que es oportunidad de cambiar su conciencia, de hacer un salto adelante para la

evolución del hombre. Y los que están listos lo van a hacer y los que todavía necesitan

aprender cosas de la reencarnación van a quedar, y los otros, como digo, van a tomar su

boleto de 26,000 años de la reencarnación, como ya es la posibilidad de 5,200 años de

juntarnos”.

“Lo que pasa es que esta alineación hace que hay resonancia entre las energías que vienen,

que pasan por el sol y la tierra y nosotros, así que bombardeados con estas nuevas energías

vamos a descubrir nuevas cosas. Pero las energías que vienen son del mismo tipo pero entran

en nuestros cuerpos y hacen mutaciones, pero mutaciones calculados por el Creador... Así

que es un plan divino que se desarrolla, que nos da nuevas posibilidades. Y acontece todos

los cuantos y que los calendarios mayas saben todas estas cosas”.

Por otro lado, en la región del Lago Atitlán se encuentran activistas e instituciones mayas

que trabajan en pos de la revitalización político-cultural del pueblo maya. Uno de los

comunicadores sociales más conocidos y reconocidos en San Pedro la Laguna por su

programa radial transmitido semanalmente, el Sr. Vicente Bosel, brinda la siguienteinterpretación del 2012:

“Sabemos muy bien que el oxlajuj báqtun termina el 21 de diciembre del 2012,

cabalmente en el día Ajpub´. Es el símbolo maya que representa el sol. Hay varios

conceptos de la gente porque tenemos distintas visiones sobre eso. Yo diría con toda

honestidad, algunos manejan muy bien el calendario maya, otros lo manejan de otra forma,

quizá no le dan el sentido común de todo lo que dice el calendario. Sin embargo, el oxlajuj

báqtun es la culminación de un período de tiempo y comenzar de otro báqtun. Este

cambio se inició en 1992 con la alineación de astros. No sé si usted se recuerda en 1992 se

dio la alineación de astros cuando en una mañana salió primero Venus, luego la luna y

luego el sol; venían en la misma dirección. Entonces comenzó allí el cambio del tiempo. Y

el cambio del tiempo no solamente surgió del cambio de los fenómenos astronómicos, sino

que también cambió la mentalidad de la gente. Como que cayó un efecto de ese cambio

astronómico, un cambio del tiempo”.



16

En entrevista el Presidente de la Comunidad Lingüística Tzútujil de la Academia de

Lenguas Mayas (Almg) en San Pedro la Laguna va un poco más allá de los efectos

cósmicos del 2012 sobre los humanos al señalar que:

“La idea principal que manejamos como idiomas mayas es básicamente un trascender a

otro estado pero mucho más de armonía y de paz… Guatemala ha sufrido de distintosfenómenos de opresión desde la llegada de los españoles. La opresión hacia los pueblos

indígenas ha sido notoria y los pueblos indígenas seguimos viviendo esto, aunque muchos

de nuestros hermanos no están consientes de esto. Sin embargo, este es parte de la

revolución pero que no consiste en una revolución de guerra o ideológica por decirlo así,

sino que seguramente a través de una intervención del mismo cambio de este ciclo.

Seguramente muchos que están consientes que puede ser el resurgir del pueblo maya”.

“No sólo en Guatemala sino a nivel mundial el sistema capitalista que ha favorecido ese

crecimiento de la minoría verdad. Una gran mayoría es la que está desposeída y el Ajaw es

el que quiere que todos tengamos las mismas posibilidades, tengamos los mismos niveles,

y la misma calidad de vida y eso es lo que nosotros consideramos que puede ser un hechoal finalizar el oxlajuj báqtun”.

De esta manera, la interpretación de los activistas mayas no solamente remite a eventos

galácticos y planetarios, sino también ponen en relieve la necesidad de empujar una agenda

política a favor del pueblo maya en vísperas del oxlajuj báqtun, tal y como lo sugiere

Marco de Paz en su libro 2012. La quinta era en la historia del pueblo maya:

“Me permito sugerir a las agrupaciones de Ajkíjab y a las organizaciones mayas, en su

calidad de guías espirituales y representantes de las comunidades mayas respectivamente,

que busquen consensos para que, con la doble visión del Pueblo Maya y Nación

Guatemalteca, escojan “las mejores mazorcas” recibidas de la Era que termina, para que

sirvan de semilla en la siembra de la próxima – quinta Era – de la milenaria Historia Maya.

El Sol del Nuevo Amanecer será la “Nueva Palabra”: una nación con rostro multiétnica,

con igualdad y equilibrio en la distribución de la riqueza” (de Paz 2010:112).

Similarmente, el reconocido antropólogo maya jakalteco, Víctor Montejo, se suma a esta

visión cósmica-política del 2012 y el movimiento maya al proponer una “teoría

báqtuneana” en su libro Maya Intellectual Renaissance.

“Esta fuerza de revitalización es una respuesta al tiempo profético en el cual estamos

viviendo al final de este quinto milenio maya. Este movimiento milenario o báqtuneano

responde al cierre de un gran ciclo profético, el oxlajuj báqtun, el gran ciclo profético de

400 años en el calendario maya… Si hacemos una revisión de los libros etnohistóricos

como el Pop Wuj, el Chilam Bálam, El Qánil, y otros, hay pasajes que le dan a la gente la

esperanza de un regreso a sus raíces al cierre del milenio. Los mensajes en estos libros le

han dado a los mayas el optimismo necesario para luchar y obtener un mejor futuro para los

indígenas de la región mayab´… Esta teoría báqtuneana responde tanto al significado



17

global y cósmico del periodo cíclico del treceavo báqtun, al inicio del cual nos

encontramos (Montejo 2005:121-122)19

.

A partir de las interpretaciones mayas y New Age del oxlajuj báqtun – 2012 expuestas

aquí, podemos observar que pese a su distinto trasfondo cultural ambas tienden a

interconectar los sucesos cósmicos y galácticos con la realidad política, económica yecológica del país y el planeta. Es decir, tanto la interpretación maya como New Age del

2012 vislumbran una agenda político-espiritual en respuesta a la opresión política,

económica, cultural y espiritual del pueblo maya y los New Agers´ en el contexto de la

posmodernidad y el capitalismo tardío. Por un lado, los aj qíjab´ y activistas e intelectuales

mayas proponen la revitalización del pueblo maya a través de la participación política en

todos los niveles y esferas, mientras que intelectuales New Age como J.M. Jenkins advocan

por una postura de activismo político espiritualmente centrado que resista y se oponga

pacíficamente a los excesos de la sociedad modernidad; y finalmente, los neo-ajqíjab´ y

neo-chamanes invitan a la integración, reconstitución y transformación espiritual de los

sujetos que propicie la convergencia universal de la(s) conciencia(s). Así, al observar y

analizar los discursos y meta-relatos de los distintos actores – incluidos los intelectuales

mayas y New Age – vemos que éstos tienden más a coincidir que divergir. En sí, los

argumentos sobre las alineaciones cósmicas, los efectos del centro de la galaxia20

, el sol y

la luna sobre la tierra y los humanos, la injusticia social y económica local y global, al igual

que la preocupación por la destrucción ecológica global son sumamente vinculantes. De la

misma forma, la esperanza compartida en el devenir de una nueva era de paz, armonía e

igualdad con la finalización del oxlajuj báqtun es muy relevante.

Finalmente, aquí queda intentar esclarecer los orígenes, evolución y entrecruce de las

interpretaciones New Age y mayas sobre el oxlajuj báqtun – 2012. El punto de partida de

las interpretaciones New Age en boga hasta la fecha se remonta a 1987 con la publicación

del libro El factor maya de José Argüelles21

. Es a partir de este libro fundacional que el

tema místico de los mayas y el 2012 incursiona fuertemente en la audiencia New Age

19 This revitalization force is a response to the prophetic time in which we are living, at the end of this fifth

Maya millennium. This millennial or b’aktunian movement responds to the close of a great prophetic cycle,

Oxlanh B’aktun, the great prophetic cycle of 400 years in the Maya calendar.. If we review ethnohistorical

books such as the Popol Vuh, the Chilam Balam, El Q’anil, and others, there are passages that give the

people hope for a return to their roots at the close of the millennium. The messages in these books have given

the Maya optimism for the struggle to achieve a better future for the indigenous peoples of the Mayab’region… This b’aqtunian theory responds to both the global and the cosmic meaning of the cyclical period of

the thirteenth b’aktun, at the beginning of which we stand” (Montejo 2005:121-122).20 i.e. la grieta negra.

21A pesar de esto, en 1975 fueron publicados libros que hacen referencia directa al oxlajuj báqtun – 2012 y

la alineación galáctica, tales como Mexico Mystique de Frank Waters, The Invisible Landscape: Mind,

Hallucinogens, and the I Ching de Terence y Dennis McKenna y The Transformative Vision de José

Argüelles.



18

anglosajona, esto es, hasta el arribo de interpretaciones paracientíficas más intricadas como

la de J.M. Jenkins, entre otros. Por su lado, el movimiento maya en su proceso de

constitución política y evolución paulatinamente fue adoptando elementos culturales de los

antiguos mayas, especialmente a partir de los hallazgos e interpretaciones de los

arqueólogos de la civilización maya. Este es el caso de los glifos y emblemas utilizados

actualmente por un abanico de organizaciones mayas, pero también de la reciente

recuperación y adopción de la cuenta larga que cifra el conteo del oxlajuj báqtun22

. Es

decir, previamente al surgimiento del movimiento maya, que Bastos (2007) sitúa entre

finales de los 70´s e inicios de los 80´s, el manejo generalizado de la cuenta larga era

limitado o nulo23

. No es sino hasta mediados y finales de los 90´s, específicamente después

de la firma de los Acuerdos de paz, que la espiritualidad maya se va consolidando e

institucionalizando a través de la celebración pública de ceremonias mayas por ajqíjab´, el

uso abierto y propagado del cholqíj y la referencia explícita al oxlajuj báqtun de la cuenta

larga. La publicación de libros por parte de integrantes del movimiento maya relacionados

al oxlajuj báqtun – 2012 empieza a aparecer también hasta la década del 2000

24

.

Ahora, más allá de intentar puntualizar y señalar a un actor y/o referente inequívoco y único

de la interpretación del oxlajuj báqtun – 2012, es importante reconocer que este fenómeno

ha sido más bien una construcción conjunta – consciente o inconsciente – de los discursos y

propuestas mayas y New Age25. En otras palabras, las particularidades interpretativas se han

ido diluyendo y transformando con el transcurrir del tiempo a través de los flujos de

información, también mediatizados26

, y del contacto e intercambio personal entre actores27

.

Así, esta fusión y entrecruce se ha intensificado hasta arribar a una conjunción

interpretativa de carácter New Age Maya. No obstante, cabe recordar que los resultados

últimos de todas estas interpretaciones cósmicas, políticas, espirituales y sociales de largoalcance solamente podrán ser evidenciados con el devenir final del oxlajuj báqtun – 2012.

22 Fue hasta 1926-1927 que estudiosos de los mayas antiguos establecen la correlación Goodman-Martínez-

Thompson (GMT) que sincroniza el calendario de la cuenta larga maya con el calendario gregoriano.23 Sin embargo, el uso de los calendarios de la cuenta corta, cholqíj y haab´, han persistido hasta el presente

entre los mayas contemporáneos.24 Los trabajos de Víctor Montejo (2005), Gaspar Pedro González (2006) y más recientemente Marco A. de

Paz (2010), son ilustrativos de esto.25 Esto no quiere decir que no existan intensas disputas interpretativas sobre el 2012 entre New Agers´,

activistas mayas y arqueólogos, tales como las que relata Jenkins (2009) en su interacción con Gaspar Pedro

González y con reconocidos arqueólogos mayanistas.26 Por ejemplo, los programas especiales sobre el 2012 en canales como el Discovery Channel, Nat Geo e

Infinito, entre otros.27 Como el que ocurre actualmente entre aj qíjab´, neo-ajqíjab´, turistas y activistas en el Lago Atitlán.



19

Bibliografía

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Bastos, Santiago (2007) Mayanización y vida cotidiana. La ideología multicultural en la

sociedad guatemalteca.Vol. 1 Cirma-Oxfam-Flacso. Cholsamaj: Ciudad Guatemala.

González, Gaspar Pedro (2006) El 13 B’aktun: La nueva era 2012. El fin del ciclo desde la

óptica maya contemporánea.

Jenkins, John Mayor (1998) Cosmogenesis 2012: The True Meaning of the Maya Calendar

End-Date. Bear & Company: Santa Fe.

------------------------ (2009) The 2012 story. The myths, fallacies, and truth behind the most

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Montejo, Víctor (2005) Maya Intellectual Renaissance. Identity, representation and

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de Paz, Marco A (2010) 2012. La quinta era en la historia del pueblo maya. Editorial

Rukemik Na´ojil: Ciudad Guatemala.

Tally, Engel (2006) Turismo espiritual en tiempos postmodernos. El estudio de caso de San

Marcos la Laguna, Sololá, Guatemala. Tesis de licenciatura en antropología. Departamento

de Antropología y Sociología- Universidad del Valle de Guatemala.

-------------- (2007) “Multiplicidad y antagonismo en torno a la mayanización en San Pedro

la Laguna” en Mayanización y vida cotidiana. La ideología multicultural en la sociedad guatemalteca.Vol. 2 Cirma-Oxfam-Flacso. Cholsamaj: Ciudad Guatemala.

Las interpretaciones New Age y mayas del oxlajuj b´aqtun 2012 por Engel Tally

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