§uamdo al p¡'§neipEo surgió el Universo *d§een m&rmerosa§ re-§§g§ornes* !a px'§rmena manifestaeión de la §reac§óm d§vlna fuee§ somido, uxn somids que el Mar¡tra -&@mo téeniea de rea!ñza-c§om esp§n§t¿xa§* pretemde reemcontrer y reprodueir para §os

§eres h*umamos. Uma repet§e§óm §meesar*te del Mamtra evita aqu§em lo praetñea la dispcrs§ém rmen&a§, a §aveequeeamaliza suser hac§a §a megae§óm de§ «y&» y i* imeorpCIra a§ ármb§to de §o

eterno.

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M

F,,.*ffi' -,"ro+,rd'. :.r';+ ¡i'l'i5,:;+§é

N el principiofue laPalabra...ylapalabra era .,OM"! Todas las re-ligiones están de acuerdo en

que la primera manifestación delUni-verso fue el sonido. Referente a ello,leemos en San Juan l, 1 -3: "Al pri nci pioexistía la palabra.. y la palabra eraDlos... todo s e h izo por med i o d e el I a..".Porsu parte, elPopolVuh nos dice:"Lapalabra del Creador llegó hasta laGrandeza Oculta.. juntaron las pala-bras y los pensamientos...; con sólodecirlq se formó el mundo". Justa-mente allí a donde nos conduce el

"Mantra", a la palabra.ElUniverso se manifestó como res-

puesta a la sílaba creativ¿ «Q[/» ytodolo creado como lo no creado procedede ella (de latotalidad de todos los so-nidos representados en este vocablo).La lengua en que está expresada dichapalabra es el sánscrito, cuyo alfabetoestá compuesto por47 letras, a lascuales se le anexionó "KSHA", a fin deconseguir un total de 50. La razón, nosdice C.W.Leadbeater, es conseguirque coincidan en número con los50pétalos de losG chakras. El alfabetosánscrito (al igual que la sílaba "OM")contiene la suma total de todos los so-nidos humanos y lleva implícito, juntocon elalfabeto hebreo, la materializa-ción "del poder creativo del Verbo".

Comencemos respondiendo a lapregunta:óQué es un «Mantra»?

¿OUE ES UN MANTRA?

La palabra "Mantra" deriva delaraíz

102 ¡

<<man>>, que significa «peñsor», ! QUe álunirse con el sufijo utra" forma un tipode concepto que indica instrumento.En consecuencia, diremos que un

"Mantra" es un instrumento que sirvepara hacernos pensar. De igual modo,añadiremos que es una palabra o con-juntode palabrasque,teniendo un sig-nificado concreto, es utilizado comosoporte para laconoentraiión, la medi-tación y la interiorización. Son, asimis-mo, letras y sílabas reunidas de formaarmon iosa, cuya musicalidad provocaun estado vibratorio excepcional en elespíritu de la persona que las pronun-cia (al adaptarse armónicamente consu pensamiento). Es, además, un vo-cablo o conjunto de vocablos místico-esotéricos que se emplean para esti-mular y liberar el potencial energéticoque todos llevamos en nuestro interiory nos ayuda en la búsqueda de la ver-dadera Natu raleza q ue nos trasciende,pero que está en nosotros mismos.

En consecuencia, cabe añadir quelos "Mantram» armonizan las funcio-nes de los chakras, acelerando dichoscentros; estimulan las glándulas, libe-

rando las energías escondidas ennuestro interioryactúan en nuestro or-ganismo provocando un estado detranquilidad psíquica en el sistemanourocerebral. Con su repetición, seconsigue evitar la dispersión de lamente, manteniéndola canalizada ha-cia un ideal determinado que podríaser el conocimiento de lo infinito y louniversal y la identificación con Dios,permitiéndonos conquistar "estadossuperiores de Conciencia". Comopunto final añadiré que el "Mantra, noconsiste sólo en un sonido físico quepueda ser escuchado por nuestro oÍ-do;es un sonido espiritual que tan sólopuede ser captado por el corazón,pues el "Mantra" sólo es ef icaz cuandose está unido a él en su esencia másprofunda.

Como resultado de todo ello puedeasegurarse que el objeto perseguidopor el "Mantra" es el nacimiento del

"Yo" superior.Ahora bien, paraconseguirque esta

premisa se haga realidad ócómo sa-ber cuál es el "Mantr¿» QUe debemoselegir para nuestro trabajo?

,os mantram armonizan las funciones de ,oschakras, liberan las energías esco ndidas ennuestro interior y actúan en nuestro organismo

en el sistema neurooerebral.

5-

I sonido de un mantra no es un sonido físicoque pueda ser escuchado por nuestro oído; es un

sonido espiritual que tan sólo puede ser captadopor el corazón.CAMINO DE LA ILUMINAC¡ON

En Oriente, a cada discíPulo le eradado por su maestro un «Mantra»(adecuado tanto a su naturaleza comoa sus aspiraciones más profundas).Atendiendo aesta premisa, para medi-tar con un "Mantra,,, según Boeckel:<r..se pfesupone conocimiento y res-ponsabilidad", por lo que es aconseja-ble que cuando decidamos trabajarcon ellos, consultemos con «un maes-tro experto en meditaciÓn o un guíaes'piritual". Sin embargo, nosotros pode-mos trabajar, si lo deseamos, con el

"Mantra, MAN, que posee gran popu-laridad entre quienes no han recibidopreparación espiritual ni les ha sidoconferido "Mantra" alguno para su tra-bajo particular.

El camino que deberá seguir eldiscípulo será el siguiente: En primerlugar, conseguir un nivelde concentra-ción talque provoque un estado de pazinterior (cesando por completo lospensamientos y la percepciÓn senso-rial). Asise logra una mente aqutetada,

disociada de las fuerzas físicas. A con-tinuación, se pasará a un estado demeditación en el que todos los pensa-mientos morirán gradualmente, fun-diéndose con el Todo. En él se descu-brirá el principio interior del Hombrecomo parte de la Unidad. Tan Prontocomo consigamos llegar a dicho esta-do, deberemos utilizarel «Mantra», QUeserá repetido hasta que permanezcaen la mente porsísolo (como stde unaentidad con vida propia se tratara), pa-sando a una situación que denomina-remos "de contemplación,;. Es en estemomento cuando se logra canalizar la

atención mental hacia la Divinidad.Cuando el discípulo accede alesta-

do de contemplación, deja abiertos to-dos sus canales para que pueda esta-blecerse una corriente de energía ocomunicación desde el exterior haciael interior. Sus labios se cierran, el

"Mantra" ha sido interiorizado. El cuer-po físico queda en estado cataléptico yse logra lo que se ha dado en llamar«expansiÓn anímica". Es ahora cuan-do eldiscípulo está preparado para re-

cibir la iluminación y alcanzar el éxta-sis.

UNA LLAMADA A SUFUNCIONAMIENTO

Como consecuencia de lo anterior-mente expuesto, surgen dos Pregun-tas. La primera, ócómo funcionan los

"Mantras" y la segunda, ócómo se de-

ben usar?Respondiendo a nuestra Primera

oreounta diremos que existen tres eta-

baien la práctica dbl "Mantra,,' En pri-mer lugar, el sonido y el ritmo de la pa-labra, que influyen sobre nuestro cuer-po y sobre nuestro ánimo. A continua-ción, las palabras que lo forman, quehan de tener un significado compren-sible a nivel intelectual. Finalmente,cuando el "Mantra" se pone en acción,se convierte para nosotros en un lazode unión con el infinito, con latotalidad,con Dios.

Respecto a la forma en que se !a¡de usai los "Mantras",J.

F. Boeckeldi-ce que hay tres niveles de utilización:

A. Primer nivel, denominado "Pu-rashcharana" o de repetición : El "Man-tra» es pronunciado o cantado en vozalta, usándose asimismo como mediode concentraorón. "Nos deia mos llevatpor su son ido, por su vi bración, y hace-mos que nos envuelva, conduciéndo-nos a un estado de meditaciÓn".

103

B. Segundo nivel, llamado «japa» ode repetición mental. En élse repetiráel

"Mantra" silenciosamente (se suponeque se conoce su significado, pues só-lo asípuede penetrar en la protu nd idadde nuestro ser y ayudarnos en nuestrotrabajo). En dicho nivel podemos mo-ver los labios todavía, aunque lo pro-nunciemos en nuestro interior.

C. Tercer nivel, nombrado "ajapajapa" o de repetición inconsciente. Esel nivel más alto. En é1, nos limitamostan sólo a pensar el "Mantra" (deján-dolo actuar en nuestra mente), lo cualnos transmite un sentimiento de tran-quilidad, armonía y paz.

Finalmente, llegamos a una de lascuestiones más importantes de estetrabajo: el estudio del "Mantra,, AUM-MANI-PADME-HUM,uno de los "Man-tram" más utilizados en los montes delTibet como medio de protección. Estecanto sagrado puede ser utilizado encualquier momento sin tener una pre-paración especial. Su entonación sesuele acompañar, según dice A.J.-Gampbell, por unavisualización de lasdisti ntas sílabas, asig nando a cada unade ellas «.., un color, un sonido,y en al-gunos casos, un guardián celestial...,que influirá sobre /as glándulas y losch akras co rrespon d i e ntes".

Existen numerosos «Mantram» quepueden ir desde el simple "OM" hasta,comodeja bien claroen su obraJ. Blo-feld, cánticos compuestos por «varioscentenares de letras". Pero en este es-tudio vamos a desglosar tan sólo elcontenido del "Mantra" AUM-MANI-PADME-HUM,

Comenzaremos n uestro trabajocentrándonos en el sonido «Ql1/l»:(AUM) (palabra sagrada por excelen-cia, que puede ser utilizada en solitario).

«AUM-MAN I-PADME-H UM, :

MANTRA AROUETIPO

El «ffiafiavá dharma sastra" nos di-cei «En el principio sólo existió el infini-to llamado "aditi'. Y en ese infinito esdonde habito"OM" (AUM),cuyo nom-bre debe preceder a las oraciones e in-vocaci o n esrr.Así ocu rre en n uestro ca-so. La primera silaba de este "Mantra":,.AUM" (OM), se transforma (según elidioma en que se pronuncia en "OM";pero mientras sean respetadaslas con-diciones mentales por ias cuales se ri-ge el empleo de esta sílaba, conservasu totaleficacia.

La sílaba «OM" as equivalente a lasílaba..AUM". En el antiguo glosario de/os Vedas*.NO KU M,r-, e ncontramosla sílaba..AUM" como definitoria de laDeidad. La letra "A" representa la Crea-ción, la letra "U" delinea la continuacióny la letra "M" describe la disolución.Nunca logramos ver la Creación, perodespués de presenciar la Continua-

104

Reportqie

En el primer nivel, el mantra es cantado en vozalta; en el segundo nivel, la repetición del sonidose ha instalado ya en la mente; en el tercero yúltimo nivel, el mantra actúa por sí solo enno§ofros,

E, mantra A|IM-PADME HLIM es une ie los más

ut',tirados "n tos montes del Tíbet amo m

momento sin tener una

Looos: es lo Absoluto, lo Eterno, lo lm-oeiecedero e lnmutable. Simboliza el

brioen, la Fuente Suprema (principiode iodas las cosas). Es una palabra degran potencial creador que hasid.oóonsiáerada por una gran mayoría deestudiosos cómo "/a suma de todos/os sonldos del tJ n iverso, I a arm on ía d e

/as esferas". G. R. S. Mead nos ha con-firmado la existencia de fórmulas má-oicas consideradas como «sonidos-

¡"¿i7», Que confieren alque las usa "Po-deres divinos".

Ramakrisna dijo sobre "OM":"Loshom bres comu nes hablan m ucho so-bre religión, pero sus acciones no secorresóondén con lo que hablan. En

cambi'o, et sabio habla poco, transfor-mando sin embargo toda su vida en

acciÓn". Eso es el "OM": pura acción'

Como conclusión diremos que,oAtJM" (OM) es la Realidad SuPrema,la Unidád, Óios. Para SuamiVlveká-nanda,.AUM" es "la palabra que sim-botiza a Dios" y según nos diceF. Kastberger' «OM" es "la salutaciÓna Dios, Señor de todas /as cosas».

La iraducciÓn literal de "MANIPADME" sería: .,Joya en la Flor de Lo-to". Este par de cónceptos significan,segú n J. F, Boeckel, "

la sabid u ría esen-ciit que se encuentra en lo más Pro-fundó de nuestro corazón". Es la Men-te total de la que participan todas las

mentes, la sabiduría esotérica escon-dida en lo más Profundo de todo Pen-samiento exotérico (que espera serdesvelada), el objetivo y los medios pa-

raalcanza¡ la Sabiduría Suprema que

nos lleve (por mediación de nuestroguía interior) a la comunión con laMente Cósmica y al despertar del co-noci m iento (Siv i kran a).

La orimera sílaba de este conjunto,

"MAÑb, (alhaja o joya), es aquella que

exoresa'la unión total con el Absolutofiódo es Uno v el Uno está en Todo). Es

él veroo, lo áctual, la elevación denuestra conciencia hacia la Concien-ciasuorema, abarcando la infinidad delaTotálidad por medio de nuestra rein-teoración en la Unidad. Es el logro por

uño mismo de la verdad esPiritual(Slddha), que. nos. conduce_,hagia la

ción, nos la imaginamos. En realidad,lacreación y la cbntinuación están tanintimamehte unidas que no Puedendarse por separado. De ah íque- la "A" yla *U, se transformen en el diPtongo«AU» que tenderá a pronunciarse con-iuntaniente como una «O», quedando'¡ilasmada esta verdad. Las tres sílabas

de "AUM" aparecen Y desaParecen'«paro al silencio en el cual se funda-mentan permanece .en la eternidad"'Una persona nace, vive, Y muere, Perosu oarte espiritual permane@ (como

en un rito iniblático)y muere solamenteoara renacer de nuevo con un nivelvi-'bracional superior. Aquel que practica

el ,,OM, ejeóuta esta verdad, dirigien-do a su esbrritu hacia la inmortalidad y

la eternidad que se encuentran altras-oasar el umbral.' nQfi/1,,; "Palabra UniverSal" O, COmO

d iría el Lama Govin da, la experienciade lo infinito en nosofro§ simboliza lo

eterno,lo que no muere,lo universalyabsoluto, siendo una palabra potenteoue destruve todos aquellos obstácu-los oue hah nacido del "Ego". Segúnnos áiría J. Blofeld "se trata del poderconcentrado desProvisto de Ego"..oM» eflcál'na un gran poder creador

v reoresenta la Mente Unica, la Sabi-áuríá Suprema y la Consciencia que

todo lo a'barca. Este es el Sonido Uni-

vérsal que contiene atodos los demássonidos y representa la esencla m lsmade la Totalidad.-*AumresladenominaciÓnsimbóli-

cade laTrinidad hindú. En sánscrifo, la«A» ÍeDreseñta la conciencia subjetivadel mundo exterior, la.U,, la cOnCien-

óia obietiva del mundo rnteriory la "M"la conbiencia de la "Unidad" indiferen-ciada. Asimismo, l. Magaloni Duarte'cuando nos habla sobre el significadode estas letras en el ldioma maya, dejapatente la misma analogÍa. Para,é1, la

l.A, expresa lo masculrno, la*U".lo.fe-meninby la "M" lo engendrado (el hijo)'

Portodoello,vemos que existe una re-

lación entre el monosílabo sagrado«AUM» y la «Santísima Tri ¡ifl ¿f, » (Mus-ti). símbblo existente en todas lascultu-rá3 que representa al Sumo Hacedor,Creador y Señor de todasilaslcosasexistentes.

"A|JM (OM), se}Ún M.Coquet Y

C. Ríos sería "la primera palabra a par-

tir de ta cual, la divinidad creÓ la multi-oticidad de tas formas del mu ndo". Es-ie sonido vocal representa al Verbo, al

realización y el PerfeccionamieEl sonido "PADME"

(flor de IElsonido (flor de loto), esiento.

lo arouetípico, lo fundamental y repre-senta el eétado de ContemplaciÓn (es-

iado que nos conduce a la lluminaciónv al é*tasis). Cuando se alcanza la Paz

ínterior y sé aquieta la mente, la Luz delAlma (óomc [a luz de la Luna ante lacual sé abre el Loto) sale al exterior eilumina el camino que nos lleva a lareinteg.aciÓn.

Finálmente, tenemos el vocablo,,HLlM,.Este es el "Sonido del Silencio"como esenciade laCreaciÓn por ia pa-

labra. Ese sonido, que determinó laCréación, se encuenira grabado en lomás profundo de nuestra conciencia'lmpréso en nuestro corazón Y Por su

105

mediación, logramos la unión con laTotalidad, que nos ofrece una visióncompletadel infinito. Setratade un po-der totalmente desprovisto de "Ego".Representa la realidad ilimitada encar-nada dentro del limitado ser individual.

"HUM" proporciona energía vital a locreado y destruye el pensamientodualista; representa los principios y ex-presa sometimiento sin condición ybeatitud (Sukha).

Así pues, "AUM-MANI-PADME-HUM,, nos dice ftlL Coquet, "ayudaaelevar la conciencia para llegar al cen-tro único de /as causas primarias que/os texlossagrados llaman "La joyaenel centro del Loto"." Para F.lGstber-ger «AU M-M AN l- PADM E-H U M" "esuna acción de gracias a Aquelque esel Sumo Hacedor de la Creación",siendo su significado literal: "Salud,iOh alhajaen elLoto!, asisea".

RITUAL

Una vez que hayamos aquietadonuestra mente y nuestro espíritu, reci-taremos el "Mantra" centrándonos ensu contenido. Para entonar este "Man-tra", deberemos ubicar cada sílaba ensu octava particular; después, adjudi-carle un color, ver sobre qué nivel ac-túa, a qué glándulas y chakras afecta yasociarle el nMudra" (o gesto) corres-pondiente (o bien al"Mantra" en gene-ral o a cada silaba en particular),

- "AUM":se entonará efl «DO» [rá-tural de la escala central. Lleva asocia-do el color blanco o violeta y sus rayosbrillarán sobre el mundo de los "De-vas" (Dioses superiores). Afectará alchakra "coronario, y á la glándula "pi-neal". El mudra que utilizaremos coneste sonido será el "Sivikmudra» eue,al igual que el Musti-mudra representala trinidad (A-U-M. Al pronunciar<<AUM»Y meditaren su contenido, pen-saremos: "Salud ioh Señor!, Dios denuestro corazón, Realidad Suprema elnfinita Principioy Fin detodo lo crea-do e increado, que por mediación delVerbo te manifestaste en la Creación.Te ag ndecemos tu m an ifestación, pormedio de la palabr4 en la Creación".- LOS SOnidOS "MA"y..N/r, irán en

"DO,, y €ñ «Ml» natural de la escalacentral respectivamente. Sus coloresasociados son el verde de «f¡1fi», eualanza su luz sobre el reino de los..Asu-ras» (dioses inferiores) y el amarillo de«¡1//» eu€ lo hace sobre el reino de losseres humanos. Actuarán sobre loschakras del plexo solary cardíaco y so-bre las glándulas del páncreas y el ti morespectivamente. Trabajaremos con el

"Sakh am ud ra". Al pron u nciar <,M AN l>,,

nuestra mente meditará en el sigu ientecontenido: "Te damos las gracias porhaber permitido que nuestra concien-cia se eleve hasta ti, logrando nuestrarei nteg ración en I a U n id ad ".

106

n el lslam existe la costumbre de recitar elnombre de Alá durante horas y horas. Ello refleiala creencia en lo sagrado que conlleva elmencionado sonido.

- Las sílabas«prtp»y «Alf» se entona-rán en "RE"y«DO" naturalde laescalacentral, respectivamente. Sus colorescorrespondientes son el azul asociadoa«PAD',, cuyos rayos brillan sobre elmundo de los animales, y el rojo a«MEM", cuyos rayos iluminan el reinode los "Pretas» o espíritus de los muer-tos. Actuarán sobre el chakra frontal yexplénico y sobre las g lándu las pitu ita-ria y suprarrenales respectivamente.Utilizaremos con este sonido el "Pad-mem ud ra" y n uestra mente al entonar-lo dirá: "Te damos las gracias por ha-cer posible que con tu iluminaciónvearnos el camino que nos conduce ,

hacia la Luz".

- Frnalmenle, "HUM" se entonará en

"DO" riatural de laescalacentral. lrá re-gido por el color oscuro que actúa so-bre el mundo de los habitantes del in-fierno (creados por la mente). Afectaráal chakra laringeo y a la glándula tiroi-des. El mudra que realizaremos coneste sonido será, el "Sukhamudra". Alentonar esta sílaba pensaremos: «Ieagradecemos que nos muestres laprofundidad de nuestro Ser lnterno,que es uno con tu Totalidad".

Las tres notas empleadas en dicho«Mantra» (.DO", "RE" y "ffi1") afectanasimismo a las glándulas "pi neal", "hi-pófisis" y "timo" 6 «plexo cardíaco"respectivamente.

Con este "Mantra" podemos utilizar,

de igual modo, un «Mudra» general, Y

este será el "Padmemudra" o mudradelLoto.

No obstante, no hemos de olvidaroue nuestra cultura es occidentaly quea veces resulta difícil para nosotroscomprender en profundidad el pensa-miento hindú. Otra cultura que no co-nociera el sig nif icado de este o de cual-quier otro cahto, puede encontrar den-tio de su propio pensamiento palabraso grupoó de palabras que sirvan demédio para la meditaciÓn. Es necesa-rio pues, comPrender el conjunto deconceptos que recitamos, ya que senavano répetir un "Mantra»

que resultasevacío de contenido por no conocer su

significado.En este sentido, en la cultura cristia-

na podríamos citar el Salmo I 15: "Nonnobis Domine, non nobis: sed NomineTuo daGlor¡am»(no para míSeñor, no

oara mí; sino sólo para la Gloria de Tu

Ñombre), utilizado por los templarios.Asimismo, los cantos gregorianos tle-nen una metodología semejante a los*Mantram, orientales. De igual modo

vemos cómo la iglesia católica favore-ce en sus rituales la repetición de mÚlti-ples oraciones: el Padre Nuestro, elAve María, las letanías del Rosario, etc.

Por último, comprobamos cómo enel lslám existe la costumbre de recitar elnombre de Alá durante horas y horas'Ello refleja la creencia en lo sagradoque conlieva dicho sonido, en vista delo cual encontramos en casitodos lossuras del Corán la invocación : "Bismi-llah Elrahman elrakim", siendo su tra-ducción lileral "Alá, el muy misericor-dioso, el muy compasivo", que siglifi-ca algo parecido a nuestro .ai Diosquiere".

Como resumen de todo ello Pode-mos añadir que los "Mantram» sonfór-mulas concisas que nos encaminanhacia la esencia de la realizaciÓn espi-ritual sintetizada y que nos ayudan aencaminar nuestros pasos hacia la luzy laverdad, buscando la reintegraciónen la unidad.

Como conclusiÓn se Puede deciroue el contenido de los "Mantram" es-tá Olr¡g¡Oo a la glorificación y acción degraciás a Dios, pues se ha de afirmar

que no existe diferencia alguna entreDios y sus nombres, sean cuales sean'Sed bienvenidos al reino de la Luz, sa-lid de lastinieblasyalentraren él hacedque, porvuestra mediación, penetre laluz en el reino de las tinieblas del cualvenís. Como dijera E.Arnold:

"iEl rocío está en el Loto.iElévate, Gran Sol!, levanta mi hoia ymézclame con laola"Aum, Mani, Padme, Hum", illega elamanecer!iLa gota de rocío se desliza al mar bri'llante!,,.

Que ese rayo de luz que alumbradesde lo más profundo de nuestro serse expanda y busque la fusión con laLuz Mayor y la comunicación con loCósmico.

Un caminante en el sendero hacia laLuz dijo: "Quienquiera

que ha sentidounavez el Espíritu del Sumo Hacedorno puede cónfundirlo con ningunaotrácosa olvidarto o negar su existen'cia iOh mundo! sirehusases recono-cer su existencia con voz unánime, yote abandonaría Y conseruaría aún mife".

Miremos hacia la luz Y caminemoshaciaella porque, como dice P.Sedir'*la luz está tan cerca de nosotros, quees verdáderamente asombroso quelos hombres no la vean. Esto Puedéser, sencillamente, Porque no la mi-fan».

R.M. DE LA TORRE

107

Los antos gregorianos tienen una metodologíasemeiante a los mantram orientales. La lglesiacatólia favorece en sus rituales la repetición demultiples oraciones oue actúan como auténticosmantram occidentales.

EDITOKTAL

RENACERODOaniversariosuponelaculminacióndeunciclocompleto,en elqueprincipioyfinaeencuen-tran de nuevo. De hecho, el final del año se da cita aquí pa ra dar paso a uno nuevo, Heno§ pues,ante nuestro aniveroario, el de esta redacción y e! de vosotros, leetores fieles, que nos habéis se'guido desde el número uno oque os habéis venido incorporando a lo largo de nuestra andadura.Estas eon lao razoRes por Ias que MA§ ALLA, leios de languidecer, se renuerra gon cada doce me-gea, siempre diferentes y siempre iguales..

Peioa lafestividad dounanivbrsario-loshaydetoda layaycondicién-tenemosqueaña-dirle gue para nosotros, lectores, colaboradores y redactores, sea iuetamente el te¡alro; un número tan car-gado üe simbolismo. Todo el chamanismo, la forma religiosa y m_áSica más antigugy primigenia dela Humani'áad, está impregnado del número tres en sua rituales: tre§ son lag nochee o los dlas que elchamán-neceoitapará introdu-cirseen los infiernos, reconquistaralalma extraviada yyolvera lavida;treooon laetinicblasguelaLunatienequeaguardarantesdeyolvorbrillanteante nuestrosoioE;altercerdla reoucitéCristo. El eignificadode tales exfresiónes es harto familiar para todo§. Pero, además, d_e glado o 9o¡.tuerza,.eotamos abocados allercermileirio,tansobradamentecargádodebu€nasesperanzas;findeunmundoynacimientodeotronuevo,enelquetantá¡profeclashancentradosuatencién.MA§ALLA,deedesuscomienzos,giomprehizovotosparad advbnimiento-de ecte futuro, Bien está renovarloo ahora en que coinciden tantas cosas en nue§tra concienciay en nuesüra pegueña historia.-

óEsaáoéotracaeualidadquo,a loyadicho,elterwraniversariodelarevi¡taseoonmemoreconelmeey número de Febrero? En este üeñpó, h Éaganidad pre-criotiana yluego el criatianiamo exalta el ritual de laeóanOelas. En el miüo griego o romaño, Peraéfone o Proeerpina hablan quedado momentáneamente atenaza-dagen el infierno,coñlo ñ semilla que poresteüempoyace«muetta»on elsenodelatierra;por-eso, salhn lasgpntesen proceiiones nocturnas, óonousantorchás,buscandoelesplritu inmoltal secuestradoen laprisiónácr¡ra v á h parátisis del inviernb. La Virgen de h Cándelaria ha perpetuado esta radicién en la crist¡andad'Asítambién nosotrosn con nueotra revieta, como con uná antorcha.

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