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PARE DE LAS PRÁCTICAS COMUNICACIONALES DE LA IGLESIA UNIVERSAL DEL REINO DE DIOS SUFRIR
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PARE DE
LAS PRÁCTICAS COMUNICACIONALES DE LA IGLESIA UNIVERSAL DEL REINO DE DIOS
SUFRIR
Las prácticas comunicacionales de la Iglesia Universal del Reino de Dios
Título: LAS PRÁCTICAS COMUNICACIONALES DE LA IGLESIA UNIVERSAL DEL REINO DE DIOS
Programa de Investigación: “COMUNICACIÓN, PRÁCTICAS SOCIOCULTURALES Y SUBJETIVIDAD”.
Autores:
FARÍAS, MARIANA INÉS Legajo: 9696/1 - Sede: La Plata.
GALLO, NOELIA MYRIAM Legajo: 10092/2 - Sede: La Plata.
HERNÁNDEZ, LAURA INÉS Legajo: 10037/4 - Sede: La Plata.
Director: RACOSTA, AZUCENA
Co-Director: GELHORN, RUBÉN
Facultad de Periodismo y Comunicación Social. Universidad Nacional de la Plata.
Diciembre de 2011
Agradecimientos
A todos los que nos acompañaron en este proceso, a los que estuvieron
incondicionalmente alentándonos para que no nos ganara el cansancio y
siguiéramos adelante. A nuestras familias. A Lean y a Maxi por estar siempre a
nuestro lado alentándonos. A Mara, Fidel, Diego por su gran ayuda. Andrea y
Yamila. A todos los amigos/as por la fuerza que nos han dado siempre, tanto o
más ansiosos que nosotras. Gracias por el amor y la compañía desinteresada.
A nuestra directora Azucena Racosta por confiar y acompañarnos en este
camino que emprendimos hasta la entrega final. A nuestro Co-Director Rubén
Gelhorn,, por todo lo que nos brindó en este proceso de aprendizaje, a las
palabras contenedoras que tan bien nos vinieron cuando el cansancio nos
vencía. Ambos nos demostraron no sólo su excelencia académica sino también
su calidad humana.
A todos en general y a cada uno de ellos en particular GRACIAS.
RESUMEN
Este trabajo busca identificar y analizar las herramientas comunicacionales
utilizadas por la Iglesia Universal para captar fieles, e intenta desentrañar si
detrás de este movimiento existe un objetivo económico que justifica su
accionar.
Para poder entender mejor el funcionamiento de la IURD se comenzó
haciendo una breve descripción de sus inicios, como así también el creciente
desarrollo en diferentes países, para luego dar cuenta de cómo ha sido su
inserción en los medios masivos de comunicación, los cuales se han convertido
en una herramienta fundamental para la difusión de la ideología.
Otro factor importante para entender los fundamentos doctrinarios de la
IURD es conocer cuáles son las características que los diferencian de otras
religiones como la católica. Este punto es importante dado que es a partir de los
fundamentos doctrinarios dónde el diezmo cobra un papel importante y hasta
casi excluyente si se quiere pertenecer a este movimiento.
A partir de la elección de diversas perspectivas teóricas este trabajo busca
dar cuenta del trasfondo de esta religión, que a nuestro entender es netamente
económico, jugando así con la fe de las personas que recurren a estos
espacios en busca de contención.
Palabras claves:
Herramientas comunicacionales, religión, mercado, neopentecostalismo,
diezmo, ofrenda, ideología, discurso, poder, creencias, valores, dinero, medios
de comunicación, templo.
Capítulo 1
Las prácticas comunicacionales de la Iglesia Universal del Reino de Dios
Capítulo 1 | 6
INTRODUCCIÓN
La tesis de grado es el último paso que un estudiante debe realizar en la
carrera de Comunicación Social, es por ello que sentimos la necesidad de
encontrar un tema que nos atrajera a las tres, ya que el mismo acompañaría el
trabajo más largo que hasta ahora nos había tocado realizar y en donde se
pondrían en juego muchas de las herramientas teórico-conceptuales que
habíamos adquirido durante el transcurso de la carrera.
Así surgió el tema que finalmente elegimos para trabajar: La Iglesia
Universal del Reino de Dios (en adelante IURD), lo elegimos por el impacto que
nos generó ver la utilización que esta rama del neopentecontalismo realizaba de
los medios de comunicación y del formato televisivo en particular.
El neopentecostalismo o movimiento carismático se desprende del
movimiento pentecostal, surge entre la década de 1940 y 1950 en Estados
Unidos y lo que fundamentalmente los diferencia de estos últimos es la manera
en que se entiende la experiencia del bautismo en el Espíritu Santo, y la
Teología de la Prosperidad, criticada por los pentecostales. La Teología de la
Prosperidad afirma que Dios es capaz de dar lo que el fiel desee, sólo basta
tener fe y creer que las propias palabras tienen poder. Por eso a los verdaderos
devotos nunca les faltará dinero o salud, estas ideas son las bases sobre la que
se asienta esta teología.
Luego de muchos encuentros y debates finalmente nos decidimos por él.
Otros factores que colaboraron para la elección del tema fue, por un lado, la
accesibilidad del grupo al mismo, ya que teníamos la posibilidad de acceder a
presenciar las grabaciones de los programas televisivos y, por el otro, la falta
de material e investigaciones que rodea a esta religión debido a su reciente
aparición en la Argentina, como así también la gran cantidad de adeptos que
atrajo en sus pocos años de existencia y su abrupto crecimiento económico.
En las últimas décadas se ha producido un fenómeno a nivel mundial como
lo es la propagación de Iglesias Evangélicas, sobre todo, las denominadas neo-
pentecostales, ya que parten del movimiento pentecostal surgido a principios
del siglo XX en Estados Unidos, pero que con el tiempo han sufrido cambios
teológicos y organizacionales entre otras cosas, que se transformaron en la
causa principal del surgimiento de este nuevo movimiento.
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La Iglesia Universal el Reino de Dios se enmarca dentro de los movimientos
llamados neo-pentecostales y se declara Cristiana y Evangélica (Se considera
Evangélica, porque se basa en los evangelios y en la lectura de los mismos:
Mateo, Marcos, Lucas y Juan, del Nuevo Testamento). Surge en Brasil en 1977,
su fundador Edir Macedo Bezerra, un pastor que comenzó predicando en las
calles y luego de algún tiempo logró alquilar un salón dando inicio a este
movimiento, hoy día es el responsable de la mayor parte del crecimiento de la
IURD en el mundo.
En los primeros años de la década de 1990 la Iglesia Universal llega a la
Argentina instalándose primero en ciudades del interior, principalmente las del
norte y Córdoba, para luego abrir sus templos en la ciudad de Buenos Aires.
La IURD obtuvo Personería Jurídica como asociación civil con actividad
religiosa sin fines de lucro, y se calcula que hoy en el país hay más de 200
templos.
El artículo 14 de la Constitución Nacional Argentina establece que todos los
habitantes de la Nación gozan, entre otras cosas, de la libertad de profesar
libremente su culto, este derecho permite a las personas elegir a qué religión
quieren pertenecer, lo cual es positivo para los nuevos grupos religiosos que
han surgido en las últimas décadas ya que les permite captar nuevos fieles sin
ningún problema legal.
ANTECEDENTES DEL TEMA
En cuanto a los antecedentes del tema en nuestro país existen algunos
trabajos e investigaciones con respecto a la inserción de la IURD en Argentina.
Entre los teóricos se puede mencionar al sociólogo argentino Pablo Semán,
quien ha desarrollado diversos trabajos con respecto al pentecostalismo y la
religiosidad en los sectores populares. También realizó varios trabajos de
campo en diferentes villas y barrios humildes de la provincia de Buenos Aires,
planteando que la cultura y la religión de los grupos populares no tiene un
origen único, sino que plantea que se ponen en juego otras representaciones,
otras formas de percibir el mundo y de resignificar las prácticas cotidianas.
Semán trabaja sobre el crecimiento y auge de diferentes líderes religiosos
como el Pastor Jiménez, Luis Palau, Dante Gebel y Edir Macedo Bezerra entre
otros.
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Este académico ha trabajado también con Alejandro Frigerio “sociólogo y
antropólogo argentino” quien realizó varios trabajos relacionados a temas
religiosos, sobre todo haciendo hincapié a los cultos afro.
El CONICET (Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas)
también trabaja sobre temas relacionados con lo religioso, con un área llamada
“Sociedad, cultura y religión”, la cual:
“…busca analizar la complejidad y diversidad del fenómeno religioso en
la sociedad tanto en relación con las diversas manifestaciones
institucionales y de prácticas sociales y simbólicas, como con respecto a
los esfuerzos y planteos paradigmáticos de abordaje de la relación
religión, estado y sociedad…”.1
Este grupo de profesionales, entre los que se encuentran Fortunato
Mallimaci, Floreal Forni, Aldo Ameigeiras, entre otros, asesoran al Estado sobre
la diversidad religiosa con especial referencia a cómo estos grupos religiosos
se insertan en los sectores populares.
También tendremos en cuenta para el desarrollo de nuestra tesis el libro de
Leonildo Silveira Campos, “Mercado Templo y Religión”, ya que realiza un
estudio minucioso sobre la IURD, su historia, su crecimiento, la utilización de los
medios masivos de comunicación y como este movimiento religiosos se ha ido
desarrollando en Brasil, lugar donde se fundó.
Otro antecedente importante es la tesis presentada en la Facultad de
Periodismo y Comunicación Social de La Plata llamada “El bricolaje televisivo
de la IURD-El discurso de la Iglesia Universal del Reino de Dios a través de la
pantalla”, de las tesistas Capparelli Paula Florencia y Scarpinelli María Luján.
Esta tesis indaga sobre la adaptación de lo religioso al dispositivo audiovisual,
donde exponen la comparación del producto iurdiano con otros formatos
televisivos como los infocomerciales y las diferentes significaciones que
produce.
En esta tesis se considera que en los programas de la IURD coexisten
diferentes géneros, realizando un análisis de cada uno de ellos, el cual finaliza
con una conclusión de cómo se obtiene el producto final, al respecto
mencionan que:
1 http//:www.conicet.gov.ar/ Consultado: 08/04/2011. 2 Capparelli, Paula Florencia y Scapinelli, María Luján: Tesis de grado “El bricollage televisivo de la IURD- El
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“La transmisión de principios y creencias de la iglesia se realiza a través
de una combinación de géneros que son parte de lo convencional, lo
preestablecido en televisión. Por medio de la imitación, adaptación y
mezcla de estos grandes modelos televisivos la IURD crea su discurso
religioso y da forma a un nuevo producto audiovisual”... ()… “De este
modo el discurso de la IURD se configura como un bricollage religioso-
televisivo, entendiendo este término como un conjunto de fragmentos
semióticos que componen una totalidad cuyo sentido es diferente a la
suma de las partes…”.2
El trabajo realizado por estas tesistas aporta una mirada interesante a
nuestro trabajo ya que hace hincapié en el producto televisivo de la IURD,
contribuyendo así a nuestra tesis
Seguramente existen otros trabajos y autores que escapan a los
mencionados en esta tesis. En este sentido los que utilizamos son los que
consideramos como antecedentes para nuestro trabajo.
2 Capparelli, Paula Florencia y Scapinelli, María Luján: Tesis de grado “El bricollage televisivo de la IURD- El discurso de la Iglesia Universal del Reino de Dios a través de la pantalla”- UNLP.
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PERSPECTIVAS TEÓRICAS
Para entender mejor desde que parámetros epistemológicos vamos a
trabajar expondremos brevemente los supuestos teóricos a los que haremos
referencia a lo largo de nuestro análisis.
Creemos necesario aclarar ciertos cambios en lo referente a la teoría
consultada que difiere de lo que habíamos enunciado en nuestro plan de tesis.
Desde el punto de vista comunicacional habíamos tomado al sociólogo Carlos
Lanz Rodríguez quien toma como referencia a Louis Althusser y hace un
análisis del concepto de comunicación. Luego de haber leído otros autores
consideramos que la teoría planteada por Stuart Hall acerca del proceso
comunicativo era el más indicado para poder fundamentar nuestra postura, es
por ello que si bien se tomaron algunas ideas y consideraciones de la teoría de
Althusser, no fue desarrollado como eje troncal de este trabajo.
Debido a que nuestra tesis se centrará en las herramientas
comunicacionales que utiliza la Iglesia Universal para cooptar fieles, como lo
son los programas audiovisuales, desde el punto de vista teórico la
comunicación será un concepto clave que atravesará toda nuestra
investigación. Para ello se considerará, como mencionamos anteriormente, a
Stuart Hall3 desde su trabajo Codificar/Decodificar. El modelo que plantea este
sociólogo le da al receptor un papel importante en el proceso de producción de
sentido a la hora de decodificar los mensajes.
Este autor rompe con el modelo lineal de comunicación (emisor – mensaje –
receptor) donde el momento de la recepción no era tenido en cuenta y propone
repensar los procesos de comunicación otorgándole un papel predominante al
momento de recepción.
A diferencia del modelo lineal de comunicación donde el énfasis estaba
puesto en la producción del mensaje, Hall propone diferentes momentos:
producción, circulación, distr ibución, consumo y apropiación. Aquí
no sólo se hace hincapié en el momento de producción del mensaje sino
3 Hall Stuart: “Codificación y decodificación en el discurso televisivo” en CIC: Cuadernos de información y comunicación, Nº 9, Madrid. (2004).
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también el momento de recepción, ya que se considera de suma importancia,
pues es aquí donde se hace efectiva la apropiación significativa del mensaje.
Cuando el emisor trasmite una idea, ésta se convierte en un proceso de
codificación, este mensaje está compuesto por signos y códigos que
componen las reglas del lenguaje.
La interpretación del mensaje, la decodificación, es por lo general un
proceso que se da de manera inconsciente en las personas y va a depender de
varios factores externos, es por ello que el autor habla de la polisemia del
mensaje. Los códigos que entran en juego al momento de la recepción están
relacionados con el lugar que los sujetos ocupan en la sociedad y con la
situación concreta en la que se lleva a cabo la recepción.
Entre la instancia de codificación y decodificación se produce una simetría,
producto de la variación de la interpretación de los códigos; es por ello que Hall
postula que la comunicación deja de ser un proceso lineal.
Todos los momentos son importantes en este proceso comunicativo, pues
cada uno de ellos es productor de significados, aunque se le otorga más
predominancia al proceso de recepción. Para Hall el significado no depende de
lo que las cosas son, sino de cómo se las dignifica, entonces, es posible
significar de manera diferente sucesos que son semejantes, aunque para que
haya comunicación emisor y receptor deben compartir algunos códigos. Si bien
la producción de sentido de la recepción es independiente puede haber una
influencia en el proceso de codificación.
Según Hall la decodificación se puede dar de tres maneras diferentes:
lectura preferente, lectura negociada, y lectura oposicional. Estos tres tipos de
lecturas están relacionados con el grado de aceptación que un receptor tiene
de las ideas dominantes o hegemónicas que se presentan en los medios.
Como se mencionó anteriormente, el proceso de decodificación dependerá
de múltiples factores que atraviesan a los sujetos, es por ello que por más que
se compartan algunos códigos, el mensaje no significará lo mismo para todas
las personas. Cuando los sujetos realizan la decodificación desde los mismos
supuestos que se utilizaron en la codificación, aceptando así los valores y
creencias de manera natural se puede hablar de una “lectura preferente”. En
cambio, cuando un receptor está de acuerdo con ciertos planteos, ideas o
valores pero en contra de otros, se puede hablar de una “lectura negociada”.
Por último cuando los receptores hacen una lectura crítica sobre los valores o
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supuestos planteados en la cual están totalmente en contra, se habla de una
“lectura de oposición”.
Hall plantea su teoría desde una visión marxista de la sociedad, donde
consideraba que había una desigualdad de clases y con ello, una desigualdad
de distribución del poder, por ello plantea las diferentes decodificaciones que
se pueden hacer de un mensaje, ya que manifestaba que este proceso no
dependía de las preferencias o de la libertad individual de cada persona, sino
del lugar que ésta ocupaba en la sociedad.
Otros autores que se tomarán como referencia son el filósofo y sociólogo
Michel Foucault4 y del lingüista Teun Van Dijk5. Estos dos estudiosos se tomarán
para trabajar el concepto de poder, el cual será tomado para analizar esta
organización religiosa. En este sentido tomamos a estos dos autores pues uno,
Foucault, lo hará desde el concepto general de poder; mientras que el otro, Van
Dijk, lo aplicará a los discursos mediáticos y el poder que los mismos ejercen
en la sociedad.
Michel Foucault considera que el “poder” está en todas partes y es ejercido
siempre con una determinada intención. Este autor supone que el poder son las
acciones realizadas sobre otras acciones a fin de interferir con ellas.
Desde esta perspectiva teórica hay una estrecha vinculación entre el poder
y el conocimiento pues éste último se puede presentar como formas de poder
disimulado.
Así Foucault afirma que los sistemas de creencias obtienen poder cuando
un mayor número de gente acepta los puntos de vista asociados con el sistema
de creencias como conocimiento general, el cual se convierte en hegemónico.
Las ideas planteadas en los sistemas de creencias son consideradas como
realidades incuestionables, definen una particular manera de ver el mundo, y se
encuentra regulado un particular modo de vida asociada con estas "verdades".
Si bien no vamos a hacer un análisis interno del discurso consideramos
necesario analizar las connotaciones que un discurso o idea tienen en general,
para ello tomaremos al lingüista Van Dijk, quien relaciona el concepto de poder
con los discursos. Para este catedrático la noción de poder involucra el control
directa o indirectamente sobre los actos de las personas y su libertad de
4 Foucault, Michel: “Vigilar y Castigar”. (1975) Siglo Veintiuno editores. 5 Van Dijk, Teun: “Discurso, Poder y Cognición social”. Conferencias. Cuadernos. N° 2. 1994.
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acción, como así también sobre las estructuras mentales de éstas. Para Van
Dijk el poder y el control son dos conceptos que van de la mano.
Este autor considera que además del poder represivo existe también un
poder “moderno”, el poder persuasivo, el cual consiste en influenciar a las
personas por medio de la manipulación con el fin de lograr que éstas hagan lo
que se les pide o se quiere. Este poder se ejerce de manera indirecta. Para que
esta persuasión tenga efecto, estos grupos tienen que haber sido legitimados y
tienen que tener acceso al discurso público. La Iglesia Universal es un claro
ejemplo de esto, la cual utiliza los medios de comunicación para difundir su
ideología.
Tanto para Van Dijk, como para Foucault, el discurso nunca es inocente, ya
que siempre detrás de éste hay una intensión. Al hablar de discurso se habla
inevitablemente de poder, ya que ambos consideran que éste siempre está
atravesado por él.
Para trabajar el papel que ocupa la televisión dentro de la organización de la
Iglesia Universal se tomará a Joan Ferres i Prats, quien reforzará la idea de la
transmisión de ideología en los medios de comunicación, canal que utiliza esta
iglesia para su difusión. Este autor menciona en su libro que“Intencionalmente o no, consciente o inconscientemente, todo filme o todo programa de televisión es portador de ideología, de una manera de comprender la vida y la sociedad” 6.
Así mismo este intelectual considera la televisión como subliminal, ya que
plantea:
“la convicción de que la influencia de la televisión no proviene tanto de
su incidencia sobre la razón como de su apelación a la emotividad. De
que no condiciona la libertad mediante coerción física sino mediante
seducción… todos estos procesos no son percibidos de manera
consciente por el receptor, lo que supone que son las comunicaciones
inadvertidas las que provocan unos efectos más profundos.”7
Para comprender la expansión de la Iglesia Universal del Reino de Dios en
Argentina, este fenómeno religioso será analizado desde la teoría sociológica
de la francesa Daniele Hervieu-Léger, quien ha pasado varios años de su vida
6 Ferrés i Prats, Joan: “Televisión subliminal. Socialización mediante comunicaciones inadvertidas”. (1996) Barcelona. Editorial Paidós. 7 Ídem 6.
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estudiando los nuevos movimientos religiosos, la cual define la religión como
“…un dispositivo ideológico, práctico y simbólico mediante el cual se forma, se mantiene, se desarrolla y se controla la conciencia (individual y colectiva) de la pertenencia a una descendencia creyente específica…”8.
Para esta socióloga el avance de estos nuevos movimientos religiosos tiene
que ver con una pérdida de la tradición, típico de las sociedades modernas que
no tienen memoria y que están más interesadas en cómo viven el presente y no
así en la trascendencia del alma, es por ello que las religiones tradicionales ya
no son una opción para estas personas.
Hervieu-Léger estudia el cambio que se ha producido en las sociedades
modernas respecto del concepto y prácticas religiosas y cómo, junto con estos
cambios, se han dado a conocer nuevos grupos religiosos con propuestas
diferentes a las de las religiones tradicionales.
Dentro de esta perspectiva se puede enmarcar a la Iglesia Universal, ya que
en su discurso ofrece una salvación y bienestar inmediato a las personas que
allí concurren y que están dispuestos a entregarse incondicionalmente.
El sociólogo y filósofo polaco Zygmunt Bauman9 aportará a nuestro trabajo la
idea de una sociedad individualista basada en la inmediatez. Para este
sociólogo lo que caracteriza a la modernidad es un “tiempo líquido” en la que
las estructuras sociales conocidas no perduran provocando así que las
personas no encuentren lugares de referencia donde sentirse contenidas,
identificadas. Este período esta caracterizado por la inestabilidad y
desaparición de todo tipo de referentes que contribuye a formar una sociedad
individualista y fragmentada.
8 Hervieu-Léger, Daniele, en Cipriani, R., “Manual de sociología de la religión”, Bs. As., Siglo XXI editores Argentina, 2004. 9 Bauman, Zygmunt: “Modernidad líquida”. (2004) .Fondo de Cultura Económica. Argentina.
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LOS PRIMEROS PASOS
La Iglesia Universal del Reino de Dios fue fundada en el año 1977 en Río de
Janeiro (Brasil), por Edir Macedo Bezerra. Éste nació el 18 de febrero de 1945
en el municipio de Río das Flores del Estado de Río de Janeiro. Si bien se crió
en el seno de una familia católica, en su juventud se registran antecedes
umbandistas. Macedo trabajó como cajero de la Lotería del Estado de Río de
Janeiro, hasta que se inició en el campo de lo religioso.
A comienzo de la los años 60 se convirtió al pentecostalismo ingresando a la
iglesia “Nueva Vida” donde permaneció alrededor de diez años. En el año 1974
fundó un movimiento que llevó el nombre de “Cruzada del Camino Eterno”, para
luego cambiar su nombre a “Iglesia de la Bendición” y finalmente “Iglesia
Universal del Reino de Dios”, nombre que mantiene y es reconocido en la
actualidad. La Iglesia Universal surgió a partir del movimiento pentecostal
basado en la Manifestación Carismática del Espíritu Santo. Desde 1977 Macedo
se autoproclamó obispo supremo y es el creador de las normas y estatuto que
rige a la IURD.
En un principio este movimiento religioso apenas sobrevivía
económicamente hasta que una feligresa les donó dinero y pudieron adquirir el
primer salón para los encuentros con los incipientes fieles que comenzaban a
participar. También compró un espacio de 10 minutos en la Radio
Metropolitana. Estos fueron los primeros pasos de esta religión en Brasil y las
primeras apariciones en los medios de comunicación. La IURD también es
conocida en otros países con otros nombres como: “Iglesia de la Oración
Fuerte”, “Comunidad Cristiana del Espíritu Santo” o simplemente con su slogan
más conocido “Iglesia Pare de Sufrir”.
En la actualidad el patrimonio de la IURD consta de más de 30 señales de
televisión y más de 45 emisoras de radio. En 1991 adquirió el Banco de Crédito
Metropolitano. Posee además una agencia de turismo New Tour, una
inmobiliaria, una compañía aseguradora, dos imprentas, dos financieras, dos
gráficas, una editora y una productora. Además cuenta con diversos sitios en la
Web y un periódico, “El Universal”, de distribución gratuita que se entrega en
todos sus templos. Además posee la cadena televisiva TV Record de Brasil, una
de las más importantes de ese país, junto a O´Globo su principal competidor,
esta sea quizá la adquisición más importante de este credo en Brasil.
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Esta religión nace en Río de Janeiro pero se expande rápidamente por todo
Brasil ramificándose luego por el mundo, siendo en los países latinoamericanos
donde más se ha afianzado. Para muchos autores el éxito que esta iglesia ha
tenido en otros países se relaciona con el grado de desarrollo de los mismos,
siendo Latinoamérica una región donde la gran mayoría de los países está en
vía de desarrollo lo cual provoca que éstos sean más permeables a aceptar y
adoptar estos nuevos movimientos religiosos.
En la actualidad la IURD cuenta con más de 5000 templos en todo Brasil y
se ha expandido a más de 86 países en los diferentes continentes. Se calcula
que tiene más de 13 millones de seguidores. La Sede mundial se encuentra en
Río de Janeiro y tiene una capacidad para 14 mil personas, se estima que su
valuación es de 16 millones de dólares.
Durante el 2010 y 2011 la IURD está llevando adelante una campaña para
recaudar fondos para la construcción del Templo Salomónico presentándolo
como un proyecto de Dios. En su página web presentan el proyecto de cómo va
a ser la estructura, además de un hipervínculo para poder donar dinero a través
de una cuenta bancaria o con tarjeta de crédito y así lograr lo que ellos llaman
“el deseo de todos” la construcción de un templo de estas características.
EL IDEÓLOGO: EDIR MACEDO BEZERRA
El obispo está casado hace más de 36 años con Ester Bezerra, radicados
en Estados Unidos hace más de 20 años desde donde digita todo lo
relacionado a la Iglesia. Tiene dos hijas Cristiane y Viviane y un hijo adoptivo,
Moisés. Toda la familia de Macedo es parte de la iglesia, el hijo es un pastor
radicado en el exterior. Su hija Viviane se casó de muy jovencita con un pastor
de la IURD y está radicada en EEUU. Tiene su propio espacio en la web
(http://www.mejorquezapatosnuevos.blogspot.com) donde promociona su
último libro que lleva el mismo nombre que el blog y donde se puede encontrar
asesoramiento para las mujeres, tips de moda y experiencias personales
donde narra el camino que ha ido recorriendo de la mano de Dios, entre otras
historias de su vida. Edir Macedo también cuenta con el apoyo de sus
hermanos Edma y Eraldo quienes forman parte del clan del fundador, ambos
son representantes en la banca de diputados de Brasil.
El Obispo tiene una amplia formación académica que fundamenta su
conocimiento y su desarrollo como ideólogo y fundador de la IURD. Según
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datos extraídos del blog que tiene el obispo en la web
(http://www.bispomacedo.com.br/blog/) éste se ha formado en diversas
especialidades tales como Bachiller en Teología, Doctor en Teología, Doctor en
Filosofía Cristiana, Doctor Honorario de Causas de Divinidad y Maestro en
Ciencias Teológicas, entre otros.
Macedo ingresó al mundo de la política en la década de 1980 cuando
apoyó a varios candidatos, en su mayoría diputados quienes a cambio le
prometieron beneficios para la iglesia. En la actualidad la IURD tiene sus
propios candidatos en la banca de diputados de Brasil. Al proyecto político lo
sostenía un slogan que decía: “Hermano vota por Hermanos”.
Algunos autores que se especializan en temas religiosos aseguran que
Macedo se habría formado en Estados Unidos en carreras afines a Marketing y
Publicidad, lo cual habría sido el puntapié inicial para su emprendimiento
religioso, aunque ninguno de estos datos ha podido probarse fehacientemente.
El ideólogo de la IURD es autor de más de 30 libros, de los cuales ha
vendido alrededor de diez millones de ejemplares. La temática que abordan los
mismos refleja todas las creencias que sostiene esta religión. Entre los títulos se
encuentran: “La Voz de la Fe”, “El Poder Sobrenatural de la Fe”, “Vida con Abundancia”, “La Libertad de la Teología”. En uno de sus libros “Estudios Bíblicos” manifiesta que:
“Cuando damos el diezmo a Dios, él queda en la obligación porque lo
prometió-de cumplir su Palabra, reprendiendo a los espíritus
devoradores que destruyen nuestra vida actuando en las enfermedades,
vicios, degradación social… cuando somos fieles con los diezmos,
además de vernos libres de tales sufrimientos, pasamos a gozar de toda
la plenitud de la Tierra, teniendo a Dios de nuestro lado, bendiciéndonos
en todas las cosas…”.10
Estos libros se pueden adquirir por medio del sitio web o en las librerías que
funcionan en cada sede donde además se ofrecen otros objetos que se
comercializan.
El fundador de la IURD en cada mensaje hace referencia a la entrega del
diezmo y los beneficios que se obtendrán una vez que se entrega a Dios. Al
respecto en su blog el Obispo menciona que: 10 http//www.iglesiauniversal.com.ar/ Consultado: 10/01/2010.
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¿Por qué relacionar los pedidos de oración con las ofrendas? ¿Si las
ofrendas son espontáneas, por qué sacrificar para garantizar una
respuesta de Dios? En la realidad la ofrenda trata de una expresión de
fe. Quien no tiene fe para dar, también no tiene fe para recibir. El
agricultor jamás echaría una semilla en la tierra sino tuviese fe para
recibir multiplicadamente. Lo mismo se da en relación al trabajador
respecto a su salario. Los favores divinos vienen por intermedio de la fe
viva y practicada. Sólo ella hace posible adquirir sus beneficios. Por otro
lado quien se iría a aventurar lo poco que le queda sino estuviese
convencido de un retorno abundado. (1 Reyes 17:8-16)11
Claramente el Obispo Macedo sabe qué decir, cómo y a quién va dirigido
su mensaje. En las grandes concentraciones que se realizan generalmente en
Brasil el ideólogo de la IURD demuestra su fortaleza: la elocuencia en sus
discursos.
CREENCIAS
La Iglesia Universal del Reino de Dios se declara “Cristiana, Evangélica y
Pentecostal”, manifiestan creer en la deidad de Jesús, la Trinidad, la
Resurrección Corporal de Jesucristo, la salvación por gracia a través de la fe, la
liberación de fuerzas malignas, entre otras. En su página web manifiestan que:
“…cada Iglesia o denominación cristiana tiene su filosofía, esto quiere
decir, su manera de interpretar, entender y colocar en práctica las
enseñanzas de la Biblia. La Iglesia Universal del Reino de Dios tiene los
mismos principios doctrinarios de las demás Iglesias Evangélicas
Pentecostales, diferenciándose sólo en algunas costumbres y dando
énfasis a algunos aspectos del ministerio del Señor Jesucristo y Sus
Apóstoles...”12
Uno de los principios fundamentales sobre los que se asienta la iglesia
considera que “…hay un solo Dios, vivo, verdadero y eterno, de infinito poder y
sabiduría, creador y conservador de todas las cosas visibles e invisibles”13.
Además consideran también que el diezmo y las ofrendas representan el amor
11 http://bispomacedo.com.br/es/tag/ofrenda/ consultado marzo 2011 12 http//www.iglesiauniversal.com.ar/ “En Qué Creemos”. Consultado: 18/06/2010. 13 Ídem 12.
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a Dios manifestándolo como algo obligatorio para quienes forman parte de este
movimiento religioso.
En el año 1992 La Alianza Evangélica Portuguesa excluyó a la IURD de su
confederación y en 1995 la Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de
España (F.E.R.E.D.E) no la reconoció como Iglesia Evangélica. Este accionar se
da en muchas confederaciones Evangélicas Pentecostales, ya que consideran
que las prácticas que llevan adelante no está dentro de los cánones que
pregonan estos credos.
Alfredo Silletta en su libro “Shopping Espiritual” afirma que “…Edir Macedo
copió de los predicadores norteamericanos la llamada Teología de la
Prosperidad. Los fieles deben entregar sus diezmos para no ser conducidos a
las garras de Satanás…”.14 Durante el desarrollo de las reuniones y los
programas es posible ver claros ejemplos de la importancia que esta iglesia le
da al diezmo.
Por lo tanto, los dos pilares que fundamentan a la IURD son; la Teología de
la Prosperidad y la Teología de los Demonios. Todo mal que atraviese una
persona es producida por el diablo, por fuerzas malignas que se personifican
en satanás y la solución a esos problemas se fundamentan en el otro pilar que
es la Teología de la Prosperidad, si uno le da a Dios, él responderá y todo lo
que vendrá será prosperidad y abundancia. En relación a esto en el libro de
Silleta anteriormente citado menciona que:
“…un pastor en la sede ubicada en el ex cine Lavalle dice: ...el que tiene
quinientos, que los ponga, el que no pueda que ponga cuatrocientos, o
doscientos o cien. Y, bueno, el que no tenga los cien que ponga lo que
pueda: cincuenta, diez o cinco pesos (…) Dios va a ayudar a los
diezmistas, pero nadie puede hacerse el distraído, todos tienen que
hacer un sacrificio…”15
En las reuniones celebradas en los diferentes templos los pastores utilizan
gran parte del tiempo a la lectura de diferentes pasajes de la Biblia que hacen
mención a la entrega del diezmo. Lo cual se especifica en este libro sagrado,
sólo que lo que difiere es la interpretación que hacen los referentes de la IURD.
Al respecto el pastor evangelista en la entrevista realizada menciona que:
14 Silleta, Alfredo: “Shopping Espiritual”. Julio de 2007. Grupo Editorial Planeta. Pág. 133 15 Silleta, Alfredo: “Shopping Espiritual”. Julio de 2007. Grupo Editorial Planeta. Pág. 133. Grabación del autor, año 1996.
Las prácticas comunicacionales de la Iglesia Universal del Reino de Dios
Capítulo 3 | 22
“…La cuestión del diezmo es muy delicada. Porque nosotros por un lado
creemos en la separación de la Iglesia del Estado. No aceptaríamos
dinero del Estado, ni subsidios, ni nada. Nosotros nos autosustentamos,
entonces eso nos lleva a que la iglesia se tiene que mantener. ¿De qué
manera? bueno nosotros enseñamos acerca de lo que es el diezmo, lo
que es la ofrenda como acto voluntario. Ahora vos agarras los pasajes
de la Biblia y yo los puedo torcer, porque hay muchos pasajes, muy
específicos por ejemplo: “Da y Dios dará”, “Den y se les va a dar”.
Entonces yo te digo dame, porque se te va a dar. Es una verdad, es una
realidad. Ahora yo lo puedo utilizar y dejar una enseñanza en el marco
en el que Jesús lo dio. Siempre que damos, de alguna u otra manera nos
vuelve. Aunque también te puedo manipular diciendo que si no das,
Dios no te va a dar.16
El diablo es el culpable de todos los males y los únicos que tienen el don de
sacar a los demonios de la vida de las personas son los pastores. Pero la
liberación sólo se consigue con la participación activa en la iglesia. Solamente
en las reuniones en el templo se reciben las principales bendiciones.
OBJETOS MILAGROSOS
Entre los mecanismo que emplea la IURD para difundir su doctrina se
encuentra la comercialización de los objetos simbólicos, presentándolos como
salvadores y sanadores. Generalmente se ofrecen gratuitamente en el templo
pero también se venden en las diferentes librerías que funcionan en las sedes y
así los fieles pueden comprarlos.
La IURD consiguió, más que otros movimientos, uniformizar bienes
religiosos adecuados a cada segmento y transformar a las personas en
participantes del proceso de producción, convirtiéndose así en una especie de
“socios” de una empresa que les ofrece rendimientos simbólicos. De esa forma
produce bienes religiosos en masa y les da a sus fieles una sensación de
participación en la producción de los bienes deseados.
Los objetos simbólicos que se comercializan en la IURD son considerados
como puntos de contacto para despertar la fe en las personas y así lograr la
necesidad de que el fiel vaya en busca de la “rosa milagrosa” o cualquier otro
16 Entrevista a Pastor Evangelista. La Plata. Abril 2011.
Las prácticas comunicacionales de la Iglesia Universal del Reino de Dios
Capítulo 3 | 23
objeto simbólico y así generar no sólo el vínculo para que siga participando
activamente en el templo, sino también que se convierta en consumidor de los
productos ofrecidos.
CULTO
El calendario litúrgico de la IURD se divide en cadenas y campañas a las
que se agregan reuniones, concentraciones de fe y actividades en semanas
especiales dedicadas a algún tema en particular.
La reunión en el templo comienza con la lectura de algún versículo de la
Biblia, luego se convoca a que los fieles dejen el sobre con el diezmo en el
escenario sobre el libro sagrado y otras veces son retirados por los obreros que
rodean la sala con unas grandes bolsas de paño, alegando que esa suma se
multiplicará. La duración de cada culto es alrededor de dos horas y la gran
parte del tiempo se la dedican a la recaudación del diezmo y la ofrenda.
Generalmente termina el culto con una sesión de exorcismo generalizado,
momento en que se expulsan los demonios de los cuerpos de las personas
presentes o en su defecto terminan cantando y bailando canciones sagradas.
La IURD fue adaptando poco a poco nuevos elementos simbólicos y se fue
adecuando a la realidad cultural de cada país en los que está presente. La
colocación de la bandera Argentina en el púlpito es sin dudas un esfuerzo de
adaptación por parte de esta organización.
Cada día de la semana aborda una temática diferente por ejemplo: “casos
imposibles”, “terapia del amor”, “familia”, “milagros inesperados”, “trabajo”,
“cura divina”, “liberación”, entre otros. Desde muy temprano y hasta altas horas
de la noche el templo esta abierto para todo aquel que quiera ir de lunes a
domingos. Los fines de semana es cuando se concentra mayor cantidad de
gente.
EL TEMPLO IURDIANO
Los templos iurdianos en su aspecto externo se asemejan a shoppings,
cines o teatros, ya que dentro de estos existen espacios donde se venden
Las prácticas comunicacionales de la Iglesia Universal del Reino de Dios
Capítulo 3 | 24
productos simbólicos, entre otros. Cabe aclarar que en algunos templos del
interior del país son locales más modestos por la cantidad de habitantes.
En su frente un gran cartel con letras góticas con su lema “Jesucristo es el Señor” debajo “Iglesia Universal del Reino de Dios”. Al lado el irreemplazable
símbolo iconográfico: un corazón rojo y dentro de él una paloma blanca en
vuelo. Simplemente con ver este símbolo uno puede deducir que allí se
encuentra un templo iurdiano.
En su interior, la mayoría de los templos, cuentan con un gran escenario
decorado con cortinas, una alfombra que cubre todo el suelo, y en el púlpito un
ejemplar de la Biblia. Las sillas están puestas en forma circular para que todos
tengan una buena visión de lo que ocurre en el escenario. Los pasillos son
transitados continuamente por los obreros que están atentos a las necesidades
de los fieles, y la mayor parte de las veces son los encargados de retirar los
sobres con el diezmo que la feligresía entrega a Dios.
Es un ambiente relativamente simple si se lo compara con la suntuosidad de
las iglesias católicas. Estas características generalmente se dan en todos los
templos irudianos, por más pequeños que sean son similares. Existe un patrón
común en el decorado de todos los templos que caracteriza a este movimiento
religioso.
Otra características particular dentro de los templos es la existencia del
“Libro de Oraciones”, el cual se encuentra ubicado en la entrada del templo, De
este modo todos los fieles, o cualquier persona que se acerque a la iglesia,
puede dejar una nota pidiendo que se ore por un familiar o cualquier necesidad
que tenga. Este libro le sirve a los pastores para sondear cuáles son las
necesidades de los fieles y así hacer un mapa de necesidades, enmarcando su
discurso en función de los pedidos realizados. Lo mismo ocurre en los
programas radiales o televisivos, en función de los pedidos de los fieles el
pastor va redirigiendo su discurso en base a las demandas formuladas.
Todo ocurre dentro del templo: los exorcismos, los relatos de los fieles, la
entrega de los objetos simbólicos, los bautismos de fe, entre otros,
exceptuando el caso de las personas privadas de su libertad, ya que en estos
casos es el pastor quien se acerca a la cárcel para realizar el bautismo de fe.
Las prácticas comunicacionales de la Iglesia Universal del Reino de Dios
Capítulo 3 | 25
ESTRUCTURA
La estructura de la IURD es piramidal, son más de 20 obispos que digitan
todo lo que refiere a la institución y quienes representan la autoridad máxima
dentro de la misma, Macedo se encuentra dentro de este grupo. Estos obispos
son los responsables de las centrales que se ubican en cada país y quienes
llevan adelante las cuestiones administrativas y toman las decisiones
inmediatas.
Los pastores son quienes les siguen en el orden jerárquico, tienen a cargo
los templos más pequeños y asisten a todo lo que los obispos requieran. Viven
en departamentos y tienen autos que se los provee la misma iglesia. Por su
trabajo dentro del templo reciben una remuneración la cual se genera de un
porcentaje que se desprende de las recaudaciones o diezmos que se
consiguen en el templo del cual están a cargo. Todos deben abandonar su vida
cotidiana y dedicarse de lleno a las actividades y necesidades de la iglesia. Los
pastores pueden contraer matrimonio pero sólo con fieles que estén al servicio
de la orden.
Otro grupo que se encuentra dentro de la estructura de la iglesia, y uno de
los más numerosos es el que integran los Obreros quienes se encargan de
tareas menores y sus responsabilidades difieren mucho de las que tienen los
pastores. Por su trabajo no reciben dinero aunque están al total servicio de la
iglesia. Los obreros deben asistir a los pastores en todo lo que ellos necesiten,
realizando además tareas de recepción telefónica, camarógrafos, etc.
Por último se encuentran los Colaboradores, este grupo es especial y en su
mayoría son jóvenes. Su tarea principalmente consiste en reclutar nuevos fieles
y para ello realizan el seguimiento de la concurrencia a los templos, entre otras
tareas menores.
Dentro de la estructura existe también la organización T-Ayudo, un proyecto
que llevan a cabo en su mayoría jóvenes que rondan entre los 12 a 25 años.
Este grupo se dedica a recolectar para la gente carenciada.
En la Argentina funciona un grupo denominado “Fuerza Joven Argentina” sin
fines de lucro, que trabaja por el crecimiento y desarrollo social y espiritual de
los adolescentes. Este grupo surge para ayudar a chicos que están en
situaciones de riesgo o sin orientación espiritual. Llevan más de 10 años
trabajando en proyectos y actividades con jóvenes de todo el país.
Las prácticas comunicacionales de la Iglesia Universal del Reino de Dios
Capítulo 3 | 26
DIEZMO Y OFRENDA
Gran parte del discurso iurdiano hace referencia al diezmo, éste es el 10 %
de cualquier ingreso que obtenga el fiel; a diferencia de la ofrenda que no
necesariamente tiene que ser en dinero, sino que consta de la entrega de algún
objeto o bien que el feligrés quiera entregar a la iglesia. Cualquiera de estos
dos se da por medio de un acto voluntario.
Durante sus reuniones los pastores hacen alusión a que la abundancia
llegará a los fieles una vez que éstos hagan el sacrificio de entregar el diezmo;
nada se consigue si uno no le demuestra a Dios que no es cicatero, y por
voluntad le entrega al Señor lo que pueda para honrarlo.
En todos los relatos de los fieles se manifiestan dos cuestiones: una la
salvación que sintieron una vez que empezaron a participar activamente en el
templo, además de la liberación de las fuerzas malignas; y la otra, que partir de
entregar el diezmo a Dios su situación ha mejorado satisfactoriamente.
Capítulo 4
Las prácticas comunicacionales de la Iglesia Universal del Reino de Dios
Capítulo 4 | 28
EL ORIGEN DE LA RELIGIÓN: CONTROVERSIAS Y TEORÍAS
La religión siempre ha ocupado un papel preponderante en las sociedades.
Las primeras poblaciones de las que se tiene conocimiento tenían un sistema
de creencias relacionadas con la naturaleza. En su mayoría estas sociedades
primitivas eran politeístas (creían en varios dioses), hasta la aparición de la
religión cristiana y del islamismo que postulaban la creencia en un solo Dios.
En sus comienzos y durante muchos siglos la religión era trasmitida a través
de la oratoria, ya que eran muy pocos los que conocían y dominaban la
escritura y, porque además, el conocimiento era una fuente de dominación y
poder al que muy pocas personas podían acceder. En el siglo XV con la
aparición de la imprenta comenzó la difusión escrita de las bases, creencias y
fundamentos sobre los cuales se asentó el cristianismo: la Biblia o la palabra de
Dios.
En el siglo XVI se produce una revolución religiosa en la Iglesia Católica
Apostólica Romana producto de las reformas propuestas por Martin Lutero, lo
que trajo como consecuencia un cisma y fue así como nació la Iglesia
Evangélica Protestante.
La religión católica llega a América en el siglo XVI de la mano de los
conquistadores de América, España y Portugal, quienes se apoyaron en el
fundamento ideológico de la evangelización de los infieles para poder justificar
la imposición de las creencias sobre los pueblos originarios.
Con el correr de los años son muchas las opiniones y teorías que han
surgido en torno a la religión, pero más allá de desaparecer o disminuir el
número de fieles como muchos pensadores creían, la religión sigue vigente y en
crecimiento, aunque muchos de los movimientos que han surgido han adoptado
diversas características que se alejan de las religiones tradicionales.
Los avances tecnológicos, sobre todo la aparición de los medios masivos de
comunicación han cambiado el accionar de la religión. Este fenómeno puede
observarse en los nuevos movimientos religiosos que han hecho uso de ellos
entendiendo que es una herramienta indispensable para llegar a captar la
mayor cantidad de fieles posibles, tal es el caso de la Iglesia Universal, que
Las prácticas comunicacionales de la Iglesia Universal del Reino de Dios
Capítulo 4 | 29
desde sus inicios comprendió el poder, alcance e incidencia que los medios
masivos tienen sobre las personas.
En la actualidad las misas católicas y evangélicas son trasmitidas por
televisión y radio. También es importante el uso que se le ha comenzado a dar a
internet, desde las instituciones religiosas se ha planteado la utilización de esta
herramienta comunicacional donde exponen sus principales fundamentos y
creencias y, en algunos casos, abordan problemáticas e interactúan a través
de la red con sus fieles.
El papel que ocupan actualmente en los medios masivos de comunicación
es vital y estos nuevos movimientos religiosos han entendido que para poder
proyectarse en el tiempo y triunfar debían hacer uso de estas nuevas
tecnologías. Tal vez así se pueda pensar en cómo estos nuevos movimientos
han ido ganando territorios y adeptos, fieles que se han convertido pasando de
las religiones tradicionales como la católica a transformarse en feligreses de
estos nuevos grupos religiosos, adoptando su sistema de creencias, lo cual
resulta difícil de pensar si se analiza la complejidad que esto representa.
LOS NUEVOS ESCENARIOS
Las sociedades modernas atraviesan una crisis de valores tradicionales y
creencias sin precedente de la que se han hecho eco muchos pensadores
tratando de explicar tanto las causas como las consecuencias de este
fenómeno mundial.
La revolución tecnológica que se ha producido en las últimas décadas ha
provocado una serie de cambios como la inmediatez, característica clave de las
sociedades modernas, en la que viven inmersas las personas, donde las
certezas son escasas y los seres humanos cada vez más individualistas, lo que
trae aparejado una precariedad de los vínculos y lazos sociales.
Para el sociólogo Sygmunt Bauman la identidad en las sociedades de
consumo como las actuales se recicla. Esta pérdida de identidad sumado al
individualismo y a la crisis de lo sagrado, lo que Hervieu-Léger denomina
“descatolicización”, provoca que muchas personas busquen nuevos lugares
donde encontrar identificarse. Lejos de creer que en la actualidad las
sociedades modernas tienden a una secularización producto del período de
racionalización que atravesó la modernidad, esta socióloga plantea que “la
Las prácticas comunicacionales de la Iglesia Universal del Reino de Dios
Capítulo 4 | 30
religión esta en un proceso de demostrar su capacidad de volver a encontrar
una nueva pertenencia social, política y cultural en una modernidad en crisis”17.
Hervieu-Léger también apunta a la pérdida de autoridad de las instituciones
en general y de las instituciones religiosas en particular, sosteniendo que
actualmente:
“…la creencia se expresa de forma individualizada, subjetiva, dispersa y
por medio de la multiplicidad de significaciones que los individuos
elaboran de manera cada vez más independiente del control de las
instituciones de la creencia, y en particular de las instituciones
religiosas…”18
Son muchos los sociólogos que se cuestionan este nuevo escenario por el
que atraviesan las sociedades, coincidiendo en que el modelo cultural que
sostenía a la sociedad industrial se ha agotado surgiendo nuevos con diferentes
exigencias, donde se están reconfigurando los sentidos.
La religión se ha adaptado a las sociedades actuales y a sus cambios,
muestra de ello son los nuevos movimientos religiosos que han aparecido y la
cantidad de adeptos que han logrado en sus pocos años de vida, como el caso
de la Iglesia Universal. Es cierto también que estos movimientos se han
adaptado a las características locales de la cultura del lugar donde surgieron,
como así también de sus alrededores. Es por eso que muchos sociólogos
especialistas en religión identifican a la propuesta de la Iglesia Universal con
países subdesarrollados con un denominador común: la falta de conducción
dirigente, la pobreza, la exclusión, etc.
Es en este nuevo escenario de los nuevos movimientos religiosos donde se
puede enmarcar a la Iglesia Universal del Reino de Dios. Una de las causas
posible de la aceptación de este tipo de oferta religiosa radica en las
diferencias con las religiones tradicionales donde el bienestar es trascendental
y no en esta vida.
Una de las grandes diferencias entre los cultos tradicionales evangélicos y
la IURD es que los primeros les dicen a sus fieles que la salvación la tendrán en
el más allá, que tienen que ser “buenos” en la tierra para llegar a la felicidad
celestial. La organización que tiene como líder a Macedo les dice en cambio a
17 Hervieu-Léger en Suárez, Hugo José. “Religión y modernidad”. Revista Cultura y Religión. 1993. 18 Hervieu-Léger Daniéle. “La religión, hilo de la memoria”. Editorial Cerf. Paris. 1993.
Las prácticas comunicacionales de la Iglesia Universal del Reino de Dios
Capítulo 4 | 31
sus fieles que la salvación es “aquí y ahora”, y el diezmo es el gran
complemento para lograrla. Cuanto más den, más cerca de la salvación
estarán.
La IURD sostiene que las personas tienen derecho a vivir una vida en
abundancia económica, por lo que es válido que se lo reclamen a Dios. Este
hincapié en la riqueza material es un elemento distintivo que separa a esta
iglesia de otras, en especial de la católica, que enfatiza la pobreza material
como una virtud, de cara a la consecución de la salvación ultraterrenal. El
énfasis otorgado al bienestar económico y material con un fin a alcanzar en
“esta vida” es difundido explícitamente por los pastores de la Universal,
sustentados en los textos bíblicos. Todos los cristianos tienen derecho a una
vida abundante según las palabras del señor Jesús: “yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia”. (Juan 10:10). Lo interesante
de este pasaje bíblico, es que ellos no alteran la lectura del mismo, sino lo que
está en juego es la interpretación y la utilización que los pastores hacen de este
fragmento evangélico, que les sirve de apoyatura para justificar el insistente
pedido del diezmo.
No es casual que la IURD apunte reiteradamente a la cuestión económica si
tenemos en cuenta que, como afirma Sygmunt Bauman, lo único que prevalece
en estas sociedades capitalistas en crisis es el dinero.
VISIONES RESPECTO DEL FUTURO
Para el psicoanalista Sigmud Freud la religión tiene su origen en la
incapacidad del hombre para enfrentarse tanto con las fuerzas naturales como
con las fuerzas instintivas interiores, donde el hombre no tenía desarrollada la
razón para hacer frente a esas fuerzas. Además considera a la religión como un
medio para satisfacer necesidades psicológicas del ser humano y por ello
considera en “El porvenir de una ilusión”, que la religión es una ilusión
“cumplimientos de los deseos más antiguos, más intensos, más urgentes de la humanidad; el secreto de su fuerza es la fuerza de estos deseos”19. Para este
psicólogo la base de la formación religiosa se apoya en la represión.
19 Freud, Sigmund: “El porvenir de una ilusión”, en S. Freud, Obras Completas. El porvenir de una ilusión, El malestar en la cultura y otras obras. Volumen XXI. Amorrortu editores S.A. Argentina
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Capítulo 4 | 32
Para Freud la religión se sustenta sobre dos fines: por un lado proteger a los
seres humanos de la naturaleza y, por el otro, crear las normas para regular los
vínculos entre los seres humanos. Freud llega a la conclusión que la cultura
corre peligro aferrándose a las representaciones religiosas y por ello plantea la
posibilidad de abandonar las mismas y así propiciar una reconciliación entre el
hombre y la cultura a través de dos supuestos: comprender que la muerte es un
destino compartido por todos los seres humanos, y por lo tanto no se necesitan
de las representaciones religiosas; y la demostración que la ciencia no es una
ilusión como la religión.
Como consecuencia de ser la religión una ilusión, Freud plantea que está
destinada a desaparecer en un futuro “al desarrollarse un mayor conocimiento crítico con bases más racionales”20, piensa en definitiva en un porvenir sin
representaciones religiosas. Analizando su proyección con la realidad actual
podría afirmarse que lejos de desaparecer, la religión sigue vigente y ha
crecido en las sociedades actuales aunque puede apreciarse que con nuevas
características. Existe hoy una proliferación de movimientos religiosos con
nuevos discursos, como la IURD, ya que plantean la existencia de espíritus,
fantasmas, la cura de enfermedades por la vía de la fe y no de la medicina,
entre otras cosas.
Desde hace unas décadas se puede apreciar un crecimiento y expansión
de nuevos movimientos religiosos que han adoptado diversas características, a
estos cambios hay que agregar un fenómeno no menos destacable, y es la
cantidad de adeptos que han logrado estas iglesias. Lo que Freud suponía en
torno al futuro de la religión en las sociedades modernas ha quedado obsoleto,
lejos de desaparecer la religión prospera.
Otro pensador importante que teorizó en torno a la religión fue Karl Marx,
quien por su parte consideraba que la religión tenía un carácter ideológico ya
que contribuye a mantener el sistema capitalista, respondiendo a los intereses
de una clase específica, la clase dominante, es por ello que el filósofo
consideró a la religión como una ilusión que impide que los seres humanos
pueden obrar en contra del sistema capitalista y de la clase dominante que los
oprime, la crítica a la religión hace que el hombre se libere de toda ilusión y
actuar como hombre que ha alcanzado la edad de la razón.
20 Cipriani Roberto: “Sociología de la religión”. Buenos Aires. Siglo XXI editores. Argentina, 2004.
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Capítulo 4 | 33
Marx afirmaba que “La angustia religiosa es al mismo tiempo la expresión
del dolor real y la protesta contra él. La religión es el suspiro de la criatura
oprimida, el corazón de un mundo descorazonado, tal como lo es el espíritu de
una situación sin espíritu. Es el opio del pueblo”21. Marx veía la religión como
una alienación de la esencia humana por ello la necesidad de luchar contra la
religión ya que esto significaría luchar para alcanzar la “verdadera realidad”
alejándose así de ilusiones fantásticas como la consideración del cielo. El
filósofo alemán considera que “la religión no es sino el sol ilusorio, que se
mueve alrededor del hombre, para que él no se mueva alrededor de sí
mismo”22.
Roberto Cipriani afirma en su libro Sociología de la Religión que “para Marx la religión no es bastante operativa, se queda en el umbral de la revolución y no lo atraviesa”23. Es así como la religión se plantea como un impedimento en la
transformación del status quo establecido en la sociedad.
ARGENTINA NEOLIBERAL
Argentina no sólo atraviesa por las transformaciones de las sociedades
modernas sino que, desde la última década del siglo XX, atraviesa también un
período de profunda transformación social y político-cultural producto del
ingreso al ciclo neoliberal. La licenciada en ciencias antropológicas Estela
Grassi24 asegura que este cambio provocó una sociedad más pobre y desigual,
con un Estado clasista.
Producto de todos estos cambios en diciembre del 2001, Argentina vivió uno
de los momentos más duros de las últimas décadas. Esta fecha representa para
los argentinos un año de crisis donde la sociedad se vio afectada de manera no
sólo político y económica, sino también cultural y social. El derrumbe de todas
las certezas y esperanzas puestas en el futuro provocó que muchas personas
se volcaran a este tipo de movimientos religiosos en busca de contención y
solución a sus problemas más inmediatos. Es durante este período donde la
21 Marx, K, Engels, F: “Contribución a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel”. Sobre la religión, Sigueme, Salamanca. 1979. 22 Ídem 21. 23 Cipriani Roberto: “Sociología de la religión”. Buenos Aires. Siglo XXI editores. Argentina, 2004. 24 GrassiI, Estela: “Política y problemas sociales en la sociedad neoliberal. La otra década infame (I)”. Espacio Editorial. Buenos Aires. 2003.
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Capítulo 4 | 34
iglesia comienza su gran expansión y crecimiento económico según los
balances presentados en la Inspección General de Justicia (IGJ).
Ante la realidad que el país vivía en ese momento no es de extrañar que
muchas personas vieran en este tipo de instituciones la salida que necesitaba a
sus problemas, sobre todo si se tiene en cuenta que la iglesia ya hacía uso de
la propaganda mediática y ya se emitían sus programas televisivos en el aire
bajo el lema “Pare de Sufrir”. Como afirma la cita del escritor inglés Aldous
Huxley tomada por la periodista Susana Reinoso en una nota titulada “La
máquina telerreligiosa” publicada en el diario La Nación: "La eficacia de una propaganda política o religiosa depende, esencialmente, de los métodos empleados. En condiciones favorables, prácticamente todo el mundo puede ser convertido a lo que sea".25
La gran expansión de este movimiento evangélico se relaciona directamente
con el crecimiento de la pobreza y la marginalidad en países subdesarrollados,
lugar donde se ha establecido con más ímpetu en las últimas décadas.
Según datos publicados por el diario Clarín:
“…desde la década de 1990 las iglesias evangelistas son las que más
crecen y se establecen en la Argentina, representando el 75% de las
3634 religiones anotadas en el país, y aseguran que siete de cada diez
credos admitidos en el país son evangélicos, agregando que “su
crecimiento es vertiginoso: suman unos 4 millones de fieles y 2650
entidades inscriptas en el Registro de Cultos”26.
En el mismo artículo el sociólogo Fortunato Mallimacci afirma que hay
estudios que permiten estimar que 1 de cada 10 argentinos es evangelista,
siendo en los sectores más bajos donde la cifra aumenta en forma
considerable.
En los países que sufren fuertes transformaciones sociales, muchas de las
personas que viven en ellos son atravesadas por estos cambios y buscan
nuevas alternativas para poder afrontarlos, sobre todo en los países donde los
recursos son limitados y las políticas malas constantes. En la adaptación a
estos cambios muchas personas se unen a movimientos o grupos para
25 Reinoso, Susana: “La máquina telerreligiosa” (Diario La Nación, Bs. As. domingo 9 de junio de 2002. Pág. 34) 26 Diario Clarín, 24 de abril de 2006.
Las prácticas comunicacionales de la Iglesia Universal del Reino de Dios
Capítulo 4 | 35
pertenecer, para formar parte de una identidad colectiva27, o simplemente para
encontrar una solución a sus problemas. Tal es el caso de la IURD, ya que se
puede identificar como lugar de pertenencia, las personas que concurren al
templo se identifican y se apropian de este espacio sintiéndose parte de este
grupo que los contiene. Los referentes utilizan un lenguaje simple y en todo
momento resaltan que la salvación es “AQUÍ Y AHORA”. Además les ofrecen a
las personas la “solución” a sus problemas.
Al respecto, Rubén Dri, profesor de Sociología de la Religión en la
Universidad de Buenos Aires (UBA), asegura que:
“… La gran cantidad de sectores sociales sin proyecto necesita una
contención, pero también la comunicación con el otro, y estas iglesias,
las nuevas iglesias evangélicas, crean un sentimiento de comunidad que
no existe en la iglesia católica, donde en misa cada cual ora por su lado.
Los evangélicos le dan al sujeto la apariencia de que realmente se
comunican… ”28
Esta supuesta apariencia de comunicación cada sujeto la vive como tal, en
el templo son todos pares y la mayoría se conocen. Hay un sentimiento de
identidad que los une.
La IURD se postula como lugar de encuentro, al templo no sólo se va a orar,
o a escuchar al pastor o al obispo. Uno va a encontrarse con su par, con un
lugar que es suyo, se encuentra con un Dios que lo escucha y lo contiene y si
además es “obediente” a la hora del dar el diezmo, ese Dios responde más
rápido.
En este sentido Alejandro Seselovky, en su libro “Cristo Llame Ya” ,
manifiesta también que el Dios que presentan los evangelistas, no es el mismo
que el que presenta la iglesia católica, al respecto dice:
“… los evangélicos, los pastores, ofrecen un cristo llano, no teológico,
algo básico, elemental, operable, simple, accesible, cómodo, un cristo
Fast, de góndola, al alcance de la mano y al que se llega después de un
rápido doble click espiritual. El easy Cristo evangélico no exige las
contorciones del arrepentimiento judeocristiano, ni de los
27 Herrero José: 2002. “… la Identidad Colectiva es el estado de la conciencia implícitamente compartido de unos individuos que reconocen y expresan a una categoría de personas, a una comunicad que los acoge… ”. 28 Seselosky, Alejandro: “Cristo llame ya”. (Diario Página12 domingo 30 de enero de 2005).
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Capítulo 4 | 36
desgarramientos de la culpa y el pecado permanente porque éste es un
cristo reparador de la vida material, un Cristo que desde la pantalla del
televisor te sana, te salva y también te paga las expensas, saca a tus
chicos de la droga, a tu marido del alcohol y encima te canta canciones,
te da comunidad, te dice que sos un elegido…”29
Teniendo en cuenta que esta rama del evangelismo se fundó sobre la base
del tratamiento de diversos temas relacionados con la vida cotidiana de los
individuos: problemas familiares, de desempleo, conyugales, enfermedades
que la medicina no puede curar, etc., no es de extrañar que muchas personas,
sobre todo en un período de crisis y desconcierto, se acerquen a ella. Bajo el
lema “PARE DE SUFRIR” todo se puede curar o subsanar. Este slogan por el
cual es conocida la IURD es la solución a todos los problemas, al menos así lo
plantean los pastores. A través de la imposición de manos o llevar siempre la
Flor Milagrosa, todo se puede solucionar.
La Iglesia Universal apareció en un momento propicio y ocupó y ocupa, un
lugar donde el Estado y las religiones tradicionales quedaron fuera o no
supieron contener a este segmento de fieles que participan en la Universal. El
individualismo que se vive hoy contribuye a que las personas busquen
respuestas de forma inmediata, siendo este tipo de movimiento religioso una
fuente “aparente” de soluciones a sus problemas, o por lo menos así lo hacen
sentir. Si analizamos su tan conocido lema “PARE DE SUFRIR” se puede ver
que proponen un cambio a la situación dolorosa o controvertida que puede
estar atravesando una persona. ¿Existe algo más significativo que este lema?,
“PARE DE SUFRIR”, es aquí y ahora. No mire el pasado ni el futuro, es ahora, es
ya.
El estereotipo creado por esta organización como contenedora de
problemas y, además, como transformadora de realidades negativas, es
altamente efectivo sobre todo en personas vulnerables que están atravesando
por diferentes problemáticas y quienes se sienten excluidos socialmente. Por
ello Rodolfo Vásquez afirma que:
“… hay un nuevo fenómeno dentro de la sociología de la religión. Son
las así llamadas iglesias de mercado o iglesias electrónicas, donde la
llave de la salvación es la tarjeta de crédito, donde el púlpito está en el
living de su casa, o en su auto escuchando la radio… Muchos de los
29 Seselovsky, Alejandro: “Cristo llame ya”. Editorial Norma.
Las prácticas comunicacionales de la Iglesia Universal del Reino de Dios
Capítulo 4 | 37
que caen en sus redes son personas carentes de afecto y con altos
niveles de depresión, que buscan de buena fe un milagro. Muchas
familias desesperadas ven como su último recurso donar mil dólares al
mes para un pseudo evangelista que promete sanar a su hijo de cáncer.
Después de unos meses el chico muere por falta de tratamiento. Como
resultado muchas familias se sienten defraudadas por la religión y por
Dios. Sin duda, es un buen negocio…”30
El 2001 fue un año propicio para la Iglesia Universal, donde pudo afianzarse
como institución religiosa a pesar de las controversiales opiniones y críticas
sufridas no sólo por las religiones tradicionales sino, y de manera conjunta, por
la mayoría de las instituciones en general debido a la naturaleza de sus
prácticas y su desmedido crecimiento económico.
30 Vásquez, Rodolfo: Iglesia de mercado, en revista Adventista. Editorial Casa Editora Sudamericana. Buenos Aires, Junio 2003. Pág. 35.
Capítulo 5
Las prácticas comunicacionales de la Iglesia Universal del Reino de Dios
Capítulo 5 | 39
ENTRE LA VOZ Y LA IMAGEN
En las últimas décadas y producto de los adelantos tecnológicos los medios
masivos de comunicación y sobre todo la televisión, han pasado a ocupar un
lugar primordial en los hogares familiares donde son pocos los que están
exentos a estas nuevas tecnologías.
Como afirma Ferrero i Prat en su libro “Televisión subliminal”, la televisión en
la actualidad es uno de los instrumentos de socialización más importantes, el
cual ocupa un tiempo cotidiano preponderante en la vida de la mayoría de las
personas.
La gran expansión de la IURD se produjo en parte, debido a la utilización de
los medios masivos de difusión como la radio, los diarios, internet y la televisión.
En este sentido la iglesia utilizó las nuevas tecnologías para expandir no sólo
sus ideas hegemónicas, sino para proponer soluciones a los problemáticas
sociales actuales, lo cual marcó un quiebre con todo lo conocido anteriormente
en materia religiosa.
Con la utilización de los medios de comunicación la IURD logró acceder a:
“…sectores relegados por la iglesia católica donde se hicieron fuertes:
en las cárceles, en las villas, en la sostenida expansión de la miseria…
que habitan países de existencia desesperada como la Argentina,
donde uno de cada dos es pobre y uno de cada tres, indigente... ”31
Las temáticas que abordan son un elemento innovador, ya que la mayoría
de las religiones, sobre todo las tradicionales, nunca trataron tan directamente
problemas diarios como adicciones, violencia, falta de empleo, etc. No es
casual que los pastores traten este tipo de temáticas en los medios, ya que
apelan a las emociones de las personas las cuales son las responsables, en
muchas ocasiones, del comportamiento de éstas, al respecto Ferrero i Prats
sostiene que:
31 Seselosky, Alejandro: “Cristo llame ya”. (Diario Página12 domingo 30 de enero de 2005).
Las prácticas comunicacionales de la Iglesia Universal del Reino de Dios
Capítulo 5 | 40
“Se tiende a pensar que los telespectadores son influidos
primordialmente desde la razón, cuando en realidad son influidos
primordialmente desde las emociones. Se piensa que de la televisión
sólo pueden influir aquellas comunicaciones de las que se es
consciente, mientras que los efectos principales de la televisión son
inconscientes, inadvertidos.”32
Este autor considera a la televisión como subliminal planteando que:
“la convicción de que la influencia de la televisión no proviene tanto de
su incidencia sobre la razón como de su apelación a la emotividad. De
que no condiciona la libertad mediante coerción física sino mediante
seducción… todos estos procesos no son percibidos de manera
consciente por el receptor, lo que supone que son las comunicaciones
inadvertidas las que provocan unos efectos más profundos.”33
Se puede decir entonces que el espectador que se encuentra frente a una
pantalla viendo el programa de la Iglesia Universal se siente atraído por su
discurso y seguramente identificado por algunos de los relatos que los fieles
comparten en cada emisión, y de este modo comienza a darse esta relación
que continuará y se reforzará en el templo, lugar donde todos los integrantes de
la iglesia fortalecen los vínculos con los nuevos fieles que se acercan al templo,
ya que la comunicación interpersonal es la que llevará a que el nuevo fiel siga
participando. En esta instancia es donde logran cooptar a los nuevos fieles.
En las últimas décadas han surgido teorías que se alejan de tomar a la
comunicación como un proceso lineal poniendo énfasis en el momento de la
recepción donde las personas construyen sentido. En este sentido Stuart Hall
es uno de sus principales exponentes, considerando que la sociedad es
desigual y que la recepción de los mensajes va a depender del lugar que cada
persona ocupa en la sociedad.
Esta teoría contribuye a sostener la afirmación de que es en los países en
vía de desarrollo dónde la Iglesia Universal ha conseguido asentarse y
expandirse con éxito, ya que sus mensajes van dirigidos a las capas más
vulnerables de la sociedad, las cuales no encuentran una contención en las
instituciones tradicionales. Para estas personas es seductor una institución que,
32 Ferrés i Prats, Joan: ”Televisión subliminal. Socialización mediante comunicaciones inadvertidas”. (1996) Barcelona. Editorial Paidós. 33 Ídem 32.
Las prácticas comunicacionales de la Iglesia Universal del Reino de Dios
Capítulo 5 | 41
ante las problemáticas que están atravesando les ofrece “PARAR DE SUFRIR”
con tan sólo concurrir a sus templos.
La utilización de los medios de comunicación como difusora de sus ideas ha
sido para la IURD una bisagra importante para lograr su hegemonía. Al
respecto Foucault afirma que los sistemas de creencias obtienen poder
cuando un mayor número de gente acepta los puntos de vista asociados con el
sistema de creencias como conocimiento general, el cual se convierte en
hegemónico. Las ideas planteadas en los sistemas de creencias son
consideradas como realidades incuestionables y definen una particular manera
de ver el mundo, y se encuentra regulado un particular modo de vida asociada
con estas "verdades".
La IURD utiliza su poder persuasivo basado en el conocimiento y manejo de
ciertos temas para llegar a los fieles. Si tenemos en cuenta que su discurso está
plagado de referencias acerca del poder que tiene esta institución para revertir
cualquier problema que un ser humano pueda tener, desde vicios, problemas
de pareja, desempleo, problemas familiares, hasta enfermedades, es posible
ver cómo utilizan el espacio para persuadir a las personas de que se acerquen
a la iglesia, que participen y que incorporen como forma de vida las ofrecidas
allí, logrando así que la persona “PARE DE SUFRIR”.
Para el sociólogo Van Dijk existe hoy un poder moderno, el poder de
persuasión, el cual actúa de manera indirecta y consiste en influenciar a las
personas por medio de la manipulación para lograr que hagan lo que se desea.
Para que esta persuasión tenga efecto estos grupos tienen que haber sido
legitimados y tienen que tener acceso al discurso público. Desde nuestro
análisis la Iglesia Universal es un claro ejemplo de esto.
La IURD plantea sus ideas hegemónicas en los programas que emite en los
medios de comunicación, a través de ellos postula sus ideas, creencias,
valores, etc. Las personas que siguen este movimiento religioso comparten esta
visión del mundo dónde se cree, entre otras cosas, en la toma del cuerpo
humano por parte de espíritus malignos, la sanación de enfermedades
terminales o crónicas a través de la fe, el logro económico a través de la
entrega absoluta (ello implica la donación del diezmo), la utilización de
productos sanadores como aceites y agua del río Jordán, entre otros. Los fieles
son quienes aceptan estos valores y creencias, estos códigos de recepción,
sin cuestionarlos realizando así lo que Hall llamaría una “lectura preferente”.
Las prácticas comunicacionales de la Iglesia Universal del Reino de Dios
Capítulo 5 | 42
LA TV Y LAS RELIGIONES….
En nuestro país muchas religiones utilizan el dispositivo audiovisual para dar
a conocer sus credos y las diferentes actividades que realizan en sus templos.
Y de este modo intentan generar un vínculo con las mismas.
Tal es el caso del programa “El Kairos” del Padre Farinello que se transmite
durante la madrugada por el canal de la Televisión Pública de apenas 15
minutos diarios, donde el sacerdote comparte su mensaje dando a conocer su
visión acerca de los desafíos espirituales de la actualidad. Este es un espacio
de difusión y reflexión de mensajes de fe. También los días domingos se
transmite la misa desde la Catedral de Buenos Aires como así también
transmisiones especiales en Semana Santa, Navidad, etc. Ambas
programaciones se televisan por Canal 7 (Televisión Pública). Existen también
canales de cable exclusivamente religiosos como EWTN, Canal 21 y Canal
Imagen.
La Iglesia Universal hace alrededor de seis años que está presente en la
pantalla Argentina con sus programas diarios realizando una combinación de
diferentes géneros televisivos que contribuyen a la construcción y difusión de
su ideología religiosa. Tanto en Brasil como en el resto del mundo donde la
IURD esta presente, el uso de medios de comunicación masiva es un hecho
significativo dado que su fundador siempre supo que el camino para llegar a la
universalización de dicha religión se iba a producir a partir de la presencia de
este culto en dichos medios.
El discurso que emite la Iglesia Universal a través de sus diferentes
programas televisivos está dirigido a un tipo de destinatario que se encuentra
en una situación de sufrimiento, todo el discurso religioso es para aquellas
personas que están desesperadas y que pueden llegar a encontrar en su
discurso la ayuda para su salvación. Tan sólo con analizar el slogan que
identifica a esta religión (Pare de Sufrir) se puede estereotipar el tipo de sujeto
al que va dirigido el mensaje. Por lo general la persona que concurre a estas
iglesias es alguien que se siente infeliz, que está deprimido y vulnerable por
diferentes situaciones, lo cual lo hace más permeable para creer en algo que lo
contenga, en este caso la Iglesia Universal es el lugar apropiado, ya que ofrece
una respuesta de forma inmediata y efectiva a las diferentes problemáticas que
se plantean.
Las prácticas comunicacionales de la Iglesia Universal del Reino de Dios
Capítulo 5 | 43
LO GESTUAL Y LO DISCURSIVO
En el discurso de la IURD se habla de un Dios que actúa cuya acción se da
de una manera espectacular y en un determinado lugar, el templo iurdiano. Son
los pastores uno de los actores fundamentales en la teatralización que realizan
durante la reunión en el templo, esa gestualidad, ese actuar es la forma por la
cual el cuerpo habla. Y hace que todos sientan que sus palabras los atraviesan.
No se puede analizar la predicación iurdiana sobre la cura, los exorcismos,
la prosperidad, los fantasmas, sin hacer referencia al presupuesto de que el
cuerpo es el lugar en que las fuerzas físicas y espirituales se encuentran:
“…la Iglesia Universal resitúa el cuerpo y hace de sus reacciones el
centro de liturgia ágil y viva. Después de todo, para ella, el cuerpo tiene
la posibilidad de dejar de ser morada de demonios para volverse un
templo del Espíritu Santo, siempre que se someta a una limpieza
especifica. () El cuerpo se vuelve entonces un lugar privilegiado, el
punto de encuentro entre el hombre y los trascendente, sea ese sagrado
“bueno o “malo”…”34
El discurso URD está dirigido al “desengañado” que es alguien que perdió
todas las expectativas de solución a sus problemas y siente que se encuentra
en una situación sin salida. Perdió la fe y cualquier tipo de creencia. El
desengañado está en el fondo del pozo. Es un decepcionado de la vida, de la
medicina, las instituciones sociales, de todo. El Dios que le presenta la IURD,
es el Dios de los imposibles él abre nuevas puertas. Como dice Silveira
Campos:
“…a los ojos de una población empobrecida, crédula, en busca de
soluciones de menor esfuerzo, carente de autoestima y optimismo, la
cura divina se presenta como un medio atractivo e irresistible,
principalmente a los que se sienten sin luz dentro de un túnel
enorme….”35
34 Silveira Campos, Leonildo: “Teatro Templo y Mercado”. Agosto 2000. Edicones Abya-Yala- Ecuador. Pág. 289 35 Silveira Campos, Leonildo: “Teatro Templo y Mercado”. Agosto 2000. Edicones Abya-Yala- Ecuador. Pág. 319
Las prácticas comunicacionales de la Iglesia Universal del Reino de Dios
Capítulo 5 | 44
Se podría decir que vivir según la teología iurdiana no es sinónimo de
sufrimiento. El slogan que promociona dicha religión da cuenta de esto “PARE
DE SUFRIR”.
Todo el discurso de la IURD se basa en la obtención del diezmo, en la
maldición producida por los demonios y todo tipo de mecanismos para que el
fiel a partir de la entrega del diezmo entienda que cuanto más le dé a la iglesia,
Dios mejor va a responder. La manera en la que el pastor organiza qué decir tanto en el púlpito como
en los programas de televisión o de radio, pasa por la recolección de ejemplos
tomados de lo cotidiano de sus fieles, posibilitando que los creyentes salgan de
lo particular a lo concreto. Esa estrategia es fácil de identificar ya que el
“convertido” o “curado” es colocado ante todos para contar como Dios ha
atravesado su vida. Por medio de tal mecanismo el telespectador es invitado a
reconocerse en la historia de ese “otro” que presentan.
Luego que el fiel relata su proceso de curación gracias a la intervención de
Dios en su vida que se da por medio de la participación activa en el templo de
la IURD, el pastor-entrevistador añade interpelando a la audiencia que “… si usted también fuese a uno de nuestros templos, el próximo en dar un testimonio de fe, aquí en este programa, será usted…”36 De este modo se trata de
persuadir a la feligresía iurdiana.
36 Silveira Campos, Leonildo: “Teatro Templo y Mercado”. Agosto 2000. Edicones Abya-Yala- Ecuador. Pág. 260
Capítulo 6
Las prácticas comunicacionales de la Iglesia Universal del Reino de Dios
Capítulo 6 | 46
LA IURD EN LA ARGENTINA
La Iglesia Universal llega a la Argentina en la década del 90 donde al
principio se ubicaron en ciudades del interior, principalmente en el norte y
Córdoba, para luego abrir sus templos en la ciudad de Buenos Aires. La
primera sede de la IURD se montó en el ex cine Iguazú de la calle Lavalle 940,
entre la Avenida 9 de Julio y Suipacha, a pocas cuadras del Obelisco. Pocos
años después de su llegada en 1995 se inauguró un moderno edificio de cinco
plantas en la Avenida Rivadavia N° 7528 a la cual concurrió el obispo Macedo.
En la actualidad los templos de la Iglesia Universal están presentes en todo
el país, el número asciende a más de 200 en todo el territorio Argentino. Al igual
que en Brasil y fieles a su política, también en nuestro país han adquirido
medios de comunicación y espacios tanto radiales como televisivos.
En Abril de 2004 el Obispo Macedo viajó nuevamente a Buenos Aires para
la inauguración de una nueva sede de La Universal en el país, denominada
“Templo de la Fe”, bautizada así por los miembros de la IURD. Este edificio se
ubica en el viejo mercado de flores en el barrio de Almagro en la calle
Corrientes 4070. Es una construcción de 5.000 metros cuadrados en su
totalidad con una capacidad para 2.600 personas Se estima que fue adquirido
en ocho millones de dólares:
“…es algo más que un acontecimiento inmobiliario con impacto cultural
sobre los vecinos de Almagro. Es además, la expresión del
enriquecimiento vertiginoso que la Iglesia Universal del Reino de Dios
viene experimentando en el país; entre 1998 y 2002, tal vez los peores
años de entre todos estos peores años de la Argentina, el patrimonio de
la IURD se multiplicó por cuatro.”37
Este templo cuenta con un estacionamiento privado sobre la calle Corrientes
en el que únicamente pueden guardar sus autos los pastores y demás mandos
de la iglesia.
37 Seselosky, Alejandro: “El milagro del diezmo” (Diario Página 12, domingo 9 de mayo de 2004).
Las prácticas comunicacionales de la Iglesia Universal del Reino de Dios
Capítulo 6 | 47
La máxima autoridad de la IURD en Argentina es el Obispo Silva y Ricardo
Cis es un empresario encargado de la parte financiera quien estuvo vinculado a
la compra de la radio que posee la iglesia en el país.
Según los datos obtenidos del registro Nacional de Cultos de la Cancillería
Argentina, la Iglesia Universal del Reino de Dios es considerada por la
Resolución N° 53 del 4 de Abril de 1990 como una entidad religiosa.
TELENOCHE INVESTIGA A LA UNIVERSAL
En octubre de 2001 el equipo de Telenoche Investiga (Canal 13), al mando
de Mirian Lewin, realizó un informe sobre la IURD. En este material registrado
por una cámara oculta, “…Ricardo Cis, señalaba que la religión, entendida en los términos de la IURD, hoy es el único que funciona, es el único producto que paga, que da de comer, y que se consume……”.38
Luego que este informe se transmitiera por la pantalla del 13 la Secretaría
de Culto inició un expediente en donde constataba todo el material que este
equipo de producción había relevado sobre el manejo de esta religión en la
Argentina. La IURD por su parte inició otro expediente denunciando la
persecución que sufrieron por la campaña difamatoria. Pero según fuentes del
equipo de dicho canal, no existe causa judicial alguna.
Esta investigación dejó una marca importante esta organización religiosa ya
que desde la emisión del mismo es imposible el acceso a la iglesia con
cámaras, y los integrantes se muestran reticentes a dar entrevistas y cualquier
tipo de información.
OTRAS DENUNCIAS
Existen otras denuncias que han evidenciado públicamente el uso que esta
iglesia hace de los medios masivos de comunicación y sobre todo de las
prácticas que lleva a cabo y los métodos utilizados para la obtención del
diezmo. Ningún fiel es obligado a donar dinero, en referencia a esto en una nota
publicada en el diario Página 12 Alejando Seselovsky dice:
38 http//:www.sindioses.com. Silleta Alfredo Consultado el 30/04/2011.
Las prácticas comunicacionales de la Iglesia Universal del Reino de Dios
Capítulo 6 | 48
“…no toda legalidad supone siempre una legitimidad correlativa. “La
idea de legitimidad es una construcción social en un momento de la
historia; cada época produce ciertas formas de la conciencia social que
determinan un criterio de legitimidad. …”39
Existen diferentes denuncias sobre las técnicas abusivas que utilizan para
la recaudación a través del diezmo que sirve para que los miembros de este
moviendo sigan recaudando.
Los métodos de financiación de la IURD han sido cuestionados y
denunciados por informes periodísticos como el de Telenoche Investiga, como
por diferentes intelectuales. Tampoco quedan ajeno diferentes agrupaciones
evangélicas que repudian el accionar de este movimiento religioso.
“…La Federación Argentina de Iglesias Evangélicas (FAI), expresó su
posición divergente frente a la IURD…. (…) Más allá de que en nuestro
país sólo una confesión recibe sustento del Estado y las demás no, es
de esperar que la obtención de los recursos para el sostenimiento de
cada concesión guarde parámetros lógicos para nuestra sociedad y el
testimonio público. Porque si la forma en que se obtienen los recursos
tiene aspectos poco bíblicos y pelados con las prácticas cristianas
evangélicas, produce en las personas de otras confesiones un total
rechazo, con el consiguiente desprestigio en el medio en que
desarrollamos nuestra actividad…”.40 Argumento Couto, integrante de
FAI.
En la entrevista realizada al pastor evangelista, el mismo hace referencia a
que la IURD no participa de las reuniones que realizan las diferentes
agrupaciones evangélicas en Argentina, al menos a la que él y su movimiento
religiosos pertenecen:
“…ellos no responden, ni se relacionan con ninguna iglesia evangélica,
no son evangélicos. Yo, por más que se presenten así, o digan que
figuran en la Alianza Evangélica de Argentina, no van jamás a ningún
tipo de reunión. (…) Ellos no figuran, no son parte de A.C.I.E.R.A
(Alianza Cristiana de Iglesias Evangélicas de la República Argentina)-
(…) En realidad, vos fíjate, que el hecho de tener que relacionarte hace
que tengas que dar cuenta, de lo que haces. Ojo, decirse cristiano, o
39 Seselosky, Alejandro: “El milagro del diezmo” (Diario Pagina 12 domingo 9 de mayo de 2004). 40 http://forocristiano.iglesia.net/. Febrero 2011. Consultado 08/11/2010.
Las prácticas comunicacionales de la Iglesia Universal del Reino de Dios
Capítulo 6 | 49
seguir la línea de ser cristiano no te asegura que sea una buena
persona, por ahí las peores cosas que pasaron fueron en nombre de un
cristiano, las grandes matanzas. Ser evangélico tampoco te asegura
nada, ser bautista tampoco…”41
Claramente el pastor marca un distanciamiento entre su culto y el de la IURD
ya que considera que las prácticas que se realizan en esta religión difieren
mucho a lo que los Evangelios pregonan. En todo su relato marco las
diferenciaciones que existen entre los diferentes grupos evangélicos y la Iglesia
Universal denotando que es peligroso el uso de la palabra que este grupo hace
y como manipula a los fieles que concurren al templo.
DENUNCIAS EN EL MUNDO
Hubo un episodio que fue repudiado por todo el ámbito religioso. El día 12
de octubre de 1995, feriado nacional en Brasil (por el día de la patrona del
país), en un programa matutino de la IURD el obispo Von Helde, en San Pablo,
golpeo varias veces la imagen de esta virgen, dando a entender que la misma
no es nada y que tampoco protege a nadie. Este programa fue visto por los
seguidores de la IURD, transmitido por el canal Red Record (propiedad de esta
religión) pero pronto fue emitido también por la otra señal de cable Red Globo,
competidora del canal mencionado anteriormente, teniendo un alcance masivo
de lo acontecido. Por lo que el propio Macedo tuvo que salir a dar la cara ya
que el clérigo y la sociedad brasileña estaba conmocionada por tal hecho de
violencia.
En una nota publicada en el 2009 por la periodista Susana Reinoso, en el
diario La Nación, titulada “La fe que mueve millones” se denuncia claramente
este tipo de manipulación:
“En el templo central de Costa Rica, los cultos son interrumpidos para la
exhibición de un video que muestra la historia de un empresario
argentino que había perdido todos sus bienes. Después de hacer un
sacrificio y entregar a la Iglesia el dinero ahorrado para su matrimonio, él
había comenzado a prosperar hasta hacerse un magnate. "¿Cuándo
vamos a ver un testimonio como éste en esta iglesia?", pregunta el
41 Entrevista a Pastor Evangelista. La Plata. Abril 2011
Las prácticas comunicacionales de la Iglesia Universal del Reino de Dios
Capítulo 6 | 50
pastor. Me encantaría que ustedes prosperaran así, como lo hizo este
hombre". El pastor les pide que todos vuelvan a sus asientos y depositen
sus ofrendas, lo que cada uno pueda, en dos bolsas de paño. Después,
el pastor les pregunta quiénes están dispuestos a hacer el sacrificio, y
solamente dos o tres levantan las manos. El pastor sonríe y les dice: "No
hay problema, cada uno sabe cuánto puede hacer en sacrificio para el
Señor. ¿Saben lo que decimos cuando no podemos hacer el sacrificio?
¡Que tenemos a Judas agarrado al bolsillo! ¿Quién tiene a Judas
agarrado al bolsillo?" El les pregunta con una sonrisa, bromeando, y
varias personas le responden levantando las manos.42
Son muchas las investigaciones e informes que se han realizado en función
de esta organización, sobre todo del gran crecimiento económico que han
logrado en los pocos años de existencia en el país y si se tiene en cuenta que el
crecimiento más significativo se dio a partir del 2001 a esta parte, año en que la
Argentina sufría una gran crisis social, política, económica.
LA UNIVERSAL:
SU INSERCIÓN EN LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN
La IURD está presente en diferentes medios de comunicación en nuestro
país. Todos los días después de la medianoche y en la madrugada se los
puede encontrar en Canal 9, América y América 24. Los nombres de los
programas son: “Pare de Sufrir”, “Iglesia de Dios” y “Nación de Vencedores”.
También se los puede sintonizar las 24 horas del día en la FM Radio Aleluya
en el dial 106.3 y en AM 1350 radio Buenos Aires. Estas dos últimas forman
parte del patrimonio de la Universal en el país. En la Argentina también se
distribuye el periódico “El Universal” el cual se entrega en todos los templos del
país gratuitamente.
Alfredo Silleta afirma que:
“… En el año 2001 la Iglesia Universal compró Radio Buenos Aires (AM
1350) y la FM ubicada en el 106.3 del dial pero sus directivos no lo
42 Reinoso, Susana: “La fe que mueve millones” (Diario La Nación, Bs. As. Domingo 8 de marzo de 2009).
Las prácticas comunicacionales de la Iglesia Universal del Reino de Dios
Capítulo 6 | 51
reconocen públicamente, ya que el COMFER43 no autoriza por ley que
ningún grupo religioso extranjero obtenga una licencia de radio o
televisión. Paralelamente alquilaron los inicios y cierres de una docena
de canales del interior del país, más el cierre de América TV. Los dueños
de los medios de comunicación expresan, cuando se les consulta la
causa de que hayan adquirido esos espacios, que los muchachos
pagan al contado y con billetes chicos”. … ”44.
Cuentan además con varios sitios en la web:
(http//:www.iglesiauniversal.com.ar) y (http//:www.ayudauniversal.blogspot.com)
entre otros, donde se puede encontrar por ejemplo la “columna del presidiario”,
allí las personas privadas de su libertad escriben mensajes o piden consejos,
los cuales son contestados siempre por algún pastor.
Esta organización posee también una línea telefónica que funciona las 24
horas del día la cual llaman S.O.S. (011-5252-4070) y es publicitado en sus
diferentes programas. Este centro telefónico funciona como cualquier call
center la diferencia radica en que no venden productos o servicios, sino que,
ofrecen asistencia a la desesperación. Existe también una línea directa (011-
3220-0660) para la “Orientación Espiritual” donde el Obispo Silva da respuesta
a todas las consultas y mensajes que dejen los fieles en su programa televisivo
trasmitido por Canal 9.
LA RADIOIGLESIA
Según datos obtenidos en una nota de la periodista Susana Reinoso titulada
“La maquina telerreligiosa” en el diario La Nación, la IURD adquirió en
septiembre de 1999 la radio Buenos Aires (AM 1350)
“…por la compra de las acciones de Luis Fernando Herrera, socio
mayoritario, Jorge Civit y Aníbal Piaggio en Radiodifusora Esmeralda,
titular de radio Buenos Aires, Ricardo Cis, representante de la IURD en la
Argentina, pago US$15 millones, según consta en el expediente 534 del
COMFER. Ricardo Cis pidió que se aprobara la transferencia de 43 En el año 2009 la presidenta Cristina Fernández de Kirchner reglamentó la ley de Servicios de Comunicación Audiovisual N° 26.522, por Decreto 1225/2010, en el que faculta a la Autoridad Federal de Servicios de Comunicación Audiovisual (AFSCA) a dictar las normas complementarias y aclaratorias de la reglamentación. Esta ley reemplazó a la Ley de Radiodifusión N° 22.285 que había sido promulgada en el año 1980 por la dictadura militar. También se disolvió el COMFER, que paso a llamarse AFSCA. 44 Silleta, Alfredo: “Shopping Espiritual”. Julio de 2007. Grupo Editorial Planeta. Pág. 138.
Las prácticas comunicacionales de la Iglesia Universal del Reino de Dios
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acciones a su nombre, acompañando como toda justificación patrimonial
una declaración de datos personales. De la que surge que nació en
Bahía Blanca, vivió en Río de Janeiro y trabajó en comunicación visual
en Brasil. Su estado patrimonial al momento de denunciar la compra por
US$ millones, era de $28.834.46 netos. Pero posteriormente, denunció a
la AFIP que tenía en el país $8.173.559.05, lo que no le alcanzó para
justificar una compra por casi el doble y en dólares…”45
Si bien las autoridades de la IURD no admiten que la radio AM 1350 es parte
de su patrimonio: “…ni bien uno se comunica telefónicamente a la ex sede
Lavalle donde opera dicha radio el conmutador le da tres opciones, dejar el
nombre para el libro de oraciones, conectar con la radio o comunicarse con la
librería…”46
45 Reinoso, Susana. “La Máquina Telerreligiosa”. (En La Nación, Bs. As., domingo 9 de Junio de 2002). 46 Silleta, Alfredo: “Shopping Espiritual”. Julio de 2007. Grupo Editorial Planeta.
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LA RED COMUNICACIONAL
Edir Macedo tiene su propia red de comunicación. Para que se expandiera
esta religión la difusión era algo esencial y su fundador supo muy bien como
adquirir y utilizar los mismos.
En el año 1980 tenía un programa de una hora en el canal Río Tupí y varias
horas en diferentes radios. Ese mismo año compró la primera emisora radial:
Río Copacabana. En 1989 compró la tradicional cadena de televisión TV Record
que tiene alrededor de 25 repetidoras en todo Brasil. La misma se ubica en el
segundo lugar con mayor audiencia nacional y es la mayor competencia de la
famosa red O´Globo.
Tanto su fundador, como la iglesia en sí, han sido cuestionados por la
enorme cantidad de medios de comunicación que poseen, como así también
los fondos que les han permitido comprarlos. Ya cuenta con varias denuncias
de ex fieles y ex pastores que aseguran que la adquisición de los mismos se da
por medio de testaferros que pertenecen a la iglesia y que brindan su identidad
a la institución para que se utilice en beneficio de la misma.
A mediados de 1990 la Justicia Brasileña comenzó a investigar al Obispo y
los negocios de la IURD. “…En 1992 estuvo preso 12 días, acusado de
defraudación y malversación, ya que su cuenta bancaria había acumulado más
de 100 millones de dólares. Al final sus abogados lograron la absolución en el
proceso judicial…”47
En todos los países donde se encuentra la IURD la estrategia es similar:
ubicarse en diferentes medios de comunicación con sus programas
característicos para lograr un mayor alcance y así cooptar nuevos fieles:
“…la propaganda para la Iglesia Universal es el elemento fundamental
en el proceso de expansión. Incluso porque por su intermedio se crea y
47 www.sindioses.com. Silleta Alfredo Consultado el 30/04/2011.
Las prácticas comunicacionales de la Iglesia Universal del Reino de Dios
Capítulo 7 | 55
alimenta al mercado. () De allí el por qué de la afirmación que sin la radio
y la televisión, la IURD jamás habría alcanzado el éxito actual…”48
Los medios de comunicación hacen que las barreras geográficas, sociales,
políticas desaparezcan y los productos iurdianos sean colocados para el
público necesitado que le paga el precio debido puesto que se trata de
alcanzar la felicidad, el bienestar físico y espiritual.
Hoy en día las nuevas tecnologías facilitan la inserción de esta religión en
los diferentes estratos sociales. A través de sus blog, páginas web, programas
radiales, televisivos y su periódico de distribución gratuita logran llegar a un
importante número de personas.
Si bien el objeto de estudio de esta tesis se centra en el análisis de los
programas televisivos, consideramos pertinente realizar un recorrido por los
diferentes medios en los cuales está presente la IURD en la Argentina. Ya que
esto aportaría un dato fundamental, siendo que consideramos que la Iglesia
tiene muy bien identificados a sus diferentes públicos con los cuales utiliza un
medio y temática específica para cada uno.
PERIÓDICO “EL UNIVERSAL”
Desde el año 1998 se distribuye gratuitamente “El Universal” en Argentina.
Esta edición nacional se entrega a cada fiel y a cada persona ajena a la iglesia
que se encuentre en la vía pública transitando por sus templos. Los Obreros
son los encargados de repartir el mismo. Tiene una tirada de más de 200 mil
ejemplares que son distribuidos por todo el país. Se puede encontrar también,
su versión on line y su página de acceso es http//: www.eluniversal.com.ar.
La edición cuenta con 24 páginas y entre las mismas se pueden encontrar
diferentes secciones por ejemplo; actualidad, internacionales, salud y cuidados,
un espacio para las mujeres, deportes, tecnologías y en algunas ediciones
podemos encontrar la sección de turismo. Abarcando así una variedad de
temas que interesan tanto a las mujeres como a los hombres. Contando
también con una página con juegos para los más pequeños.
48 Silveira Campos, Leonildo: “Teatro Templo y Mercado”. Agosto 2000. Edicones Abya-Yala- Ecuador. Pág. 196.
Las prácticas comunicacionales de la Iglesia Universal del Reino de Dios
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En todo el periódico se encuentra la publicidad tanto de los programas
televisivos, radiales, sus páginas web, el blog de Macedo y las diferentes
reuniones que se celebran en el “Templo de la Fe”. En todas las ediciones el
obispo da su mensaje y también hay un espacio para la carta de lectores.
NOTICIAS DE LA IURD
Este título lleva la sección más importante, la misma aborda todo lo referido
a la Iglesia Universal: testimonios, palabras de fe para la mujer, terapia del
amor, acción social, cadena de la fortuna, casos imposibles, reuniones
celebradas, etc.
Las “Direcciones de la Felicidad”, también están presentes en El Universal,
la misma es una página exclusiva para todas las direcciones de los diferentes
templos que existen en el país donde se puede constatar que existen más de
200 iglesias en Argentina.
En las ediciones consultadas encontramos que también se le da un espacio
a las diferentes acciones solidarias que realiza la iglesia, por ejemplo los
voluntarios de la organización T- Ayudo que se encuentra a nivel nacional
realizan diferentes actividades solidarias, en este caso la noticia es que se visitó
el Hospital de Niños de Córdoba:
“…los miembros de T-Ayudo, que se dedicaron a brindarles alegría y
entregarles un presente no tan sólo a los niños internados sino también
a los papas que se encontraban en los pasillos del hospital. Se
aprovecho la oportunidad para llevar una palabra de fe a los familiares y
tomar sus nombres para seguir orando por ellos…”49
Además de la acción solidaria que realizan también les acercan a todas las
personas la palabra de Dios y una invitación a que se acerquen a cualquiera de
los templos de la IURD.
Uno de los temas que mayor presencia tiene en esta sección es la de
testimonios de los fieles. En su mayoría son relatos de personas que han
atravesado situaciones conflictivas, por ejemplo, enfermedades terminales,
49 “Periódico El Universal”. Bs. As, 29/08/10. Pág. 8B.
Las prácticas comunicacionales de la Iglesia Universal del Reino de Dios
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problemas de adiciones, de pareja, con sus hijos, laborales, económicos, etc.,
dándose en todos los casos el proceso de conversión, o sea el momento en
que la persona a partir de conocer a la IURD, participar en sus reuniones y en
las diferentes oraciones pasan de un estado de desesperación, soledad,
sufrimiento, a un estado de plenitud, felicidad y paz. Todo esto logrado a partir
de su participación activa en la iglesia.
Por ejemplo, uno de los testimonios dice:
“María Moya, tenía quistes en los ovarios y padecía de gastritis, pasó por
varias operaciones sin resultados favorables. Durante 28 años usé
audífonos por problemas de audición. Mi esposo e hijo estaban
involucrados en los vicios, mi familia estaba destruida. Ella fue
perseverando en las cadenas de oración, y hoy disfruta de los
resultados, “me sane por completo, mi familia fue restaurada, somos
muy felices”…”50
Otros testimonios relatan el caso de una persona enferma de cáncer que
estaba haciéndose el tratamiento de quimioterapia sin resultados, a partir de su
participación en la IURD su enfermedad fue desapareciendo y cuando volvió a
hacerse los estudios el tumor había desaparecido. Este caso y muchos más se
relatan en las diferentes páginas de El Universal.
Otro testimonio, el de Laura Branca relata los padecimiento que esta mujer
atravesó luego de quedar embarazada y que los médicos le comunicaran que
debido a los medicamentos que consumía su bebe nacería con serios
problemas de salud, esto la llevó a una gran depresión. Cuando su hijo nació le
diagnosticaron hipotonía. Debido a estos problemas recurrió a diversos lugares
para aplacar su dolor hasta que encontró a la IURD y su vida y la de su hijo
cambio:
“…hice las cadenas de oración por él y por mí. En la primera semana mi
hijo recobró la visión y de a poco fue tomando fuerza en todo su cuerpo.
Gracias a Dios, ahora camina y es un niño sano. Sólo Dios nos pudo dar
una nueva vida, finaliza muy contenta...”51
50 Periódico “El Universal”. Bs. As., 29/08/2010, Pág. 6B. 51 Periódico “El Universal”. Bs. As., 21/08/2011, Pág. 8B.
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En la sección de casos imposibles donde se relatan los milagros producidos
en la IURD, aparecen miles de historias en donde personas que sufrían de
alguna enfermedad o imposibilidad para movilizarse fueron sanadas en el
templo. ”…Tal es el caso de una señora que tenía un músculo cortado, artrosis y se le había producido una necrosis en ese músculo. Después de la oración pudo caminar sin usar el bastón…”52
Todo lo mencionado anteriormente no difiere mucho de lo que se desarrolla
en el resto de los medios de comunicación en los que está presente la IURD. En
los programas radiales o en los televisivos también hacen alusión a la cura de
enfermedades terminales y todos sustentados desde el relato de los fieles que
encontraron la salvación después de haber conocido a la IURD y participar
activamente en el templo.
LA IURD VIRTUAL
Este movimiento religioso también está presente en el ciberespacio, en su
sitio oficial, http//:www.arcauniversal.com.ar se puede encontrar diferentes
hipervínculos que hacen referencia a otros espacios de interés relacionados
con dicha religión y demás temas afines con este culto. Cabe aclarar que esta
página es igual en todo el mundo lo que cambia es el lugar en el que uno se
encuentre por ejemplo la de Brasil es: http//:www.arcauniversal.br. Otro tema
que difiere es la comunicación de los eventos a realizarse, ya que cada una
hace énfasis en el lugar de residencia.
En el inicio de la página encontramos el Menú IURD que cuenta con:
Historia de IURD/ En qué creemos/ Biografía del obispo Macedo/ Estudios/
Evangelización/ Grandes Eventos/ Grupo Carcelario/ Los Obreros. También
podemos encontrar en el Menú principal las siguientes secciones: IURD/
Palabra Amiga/ Proyecto Leer y Escribir/ Acción Social/ Fuerza Joven Argentina/
Contenido Universal/ Hoguera Santa/ Ayuno; con sólo hacer un click uno puede
acceder a cualquiera de estos vínculos.
En los últimos meses del corriente año se está haciendo hincapié en el
Proyecto Leer y Escribir que:
52 Periódico “El Universal”. Bs. As., 21/08/2011, Pág. 10B.
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“…pertenece a la Iglesia Universal del Reino de Dios y funciona dentro
del marco del convenio con el Ministerio de Educación de la Nación de
la República Argentina. Se inició en el mes de diciembre de 2006 como
un servicio gratuito de alfabetización para jóvenes y adultos. Hoy
buscamos expandir nuestra área de actuación ofreciendo cursos
profesionalizantes en diversas áreas, incentivando a la gente a
completar sus estudios y capacitarse para conquistar un futuro de
calidad en el mundo actual…”53
El objetivo del mismo es capacitar a profesionales para el mercado de
trabajo brindando enseñanza de calidad con expertos idóneos, entre otros
puntos. También se da la posibilidad para que cada persona encuentre su
talento a través del servicio de Orientación Vocacional, el mismo es gratuito y
todos los fieles pueden participar escribiendo a [email protected]
skype: leeryescribircentral o llamando al 011-5275-9597.
En el Inicio de la página también encontramos el área de Servicios con las
direcciones de la Universal en el mundo, la sección Ayuda Espiritual, como así
también diferentes links que hacen referencia a las distintas páginas oficiales
de la iglesia en el mundo.
Cuentan con Facebook, Twitter y un vínculo para You Tube donde se
pueden encontrar diferentes grabaciones de fieles que relatan cómo sus vidas
han cambiado desde que participan en la iglesia. La sección de Ayuda
Espiritual y Dudas es un lugar donde se puede dejar los datos y el pedido de
oración y el mismo será respondido a su correo electrónico, éste último es un
dato obligatorio para recibir información Esto demuestra que la IURD utiliza las
nuevas tecnologías para llegar a todos los sectores, con el auge de estos
portales muchos jóvenes utilizan esta herramienta de comunicación para
conectarse entre sus pares.
Cuentan además con un acceso directo para escuchar online los programas
radiales, tanto de AM Buenos. Aires 1350, como la FM Red Aleluya ubicada en
el dial 106.3 y IURD Tv para ver la programación de la Iglesia.
El Santo Culto es un espacio donde se encuentran todas las reuniones
ofrecidas por el Obispo Silva en el Templo de la Fe, La Palabra amiga es el
mensaje del Obispo Macedo. Existen también otros sitios que se pueden visitar,
algunos de estos son: Acción Social (que hace referencia a todas las obras
53 Consultado: http//:www.leeryescribir.org.ar. 01/09/2011.
Las prácticas comunicacionales de la Iglesia Universal del Reino de Dios
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solidarias que realiza la IURD en la Argentina), Fuerza Joven Argentina (un
grupo de jóvenes que trabaja con diferentes problemáticas juveniles), Hoguera
Santa (un espacio de testimonios de fieles que cuentan su proceso de
conversión y su salvación a partir de participar activamente en la iglesia), entre
otros.
Otros de los links con acceso directo que se puede encontrar es el de
http/:www.yocreoenmilagros.com.ar, esta página hace referencia a testimonios
de fieles que sólo podían salvar sus vidas con un milagro, y la participación
activa en el templo hizo posible que ese milagro se produjera. Por ejemplo una
de las grabaciones cuenta con el testimonio de Adrián Oucharuc:
“…Cuando era adolescente me enfermaba mucho, vivía en el hospital.
Además era muy rebelde y eso a mi papá lo enloquecía. Viví muchas
situaciones de violencia en mi casa. Empecé a tener una vida
promiscua, la junta era mala. Yo quería disfrutar. Hasta que caí en un
estado depresivo y caí en las drogas, alcohol fumaba mucho. Hasta que
un día una señora que iba a mi casa me habló de la Iglesia Universal y
empecé a participar en la iglesia y las diferentes reuniones. Lo primero
que aconteció en mi vida fue la sanidad, Dios me curó de la depresión
dejé las drogas. Estoy casado hace cuatro años no necesito de otras
mujeres como antes. Llenó el vacío existencial que había en mi corazón.
Empecé a ver las cosas con otros ojos confiando en él. Es una
experiencia única. Ahora soy una persona comprensiva, pacífica,
flexible… “54
Otro de los accesos directos es al blog del Obispo Macedo (http//:
www.bispomacedo.com.ar) donde se puede encontrar todo lo relacionado al
fundador de la Universal, por ejemplo su biografía, su historia y la de su familia,
galería de fotos y una sección de videos con todas las presentaciones que fue
haciendo el ideólogo desde que fundó la IURD. Además se puede encontrar
mensajes que le deja a sus seguidores y su posición ante determinados temas
como el aborto, la fidelidad, el casamiento, la fe, el diablo, el sacrificio, la
obediencia, el sexo, el diezmo y la ofrenda entre otros.
El líder de la IURD también da su mensaje sobre el diezmo trayendo como
ejemplo algo que habría dicho el primer multimillonario de los Estados Unidos,
Rockefeller John D., utilizando el título “El Diezmista John D. Rockefeller:
54 Consultado: http//:www.yocreoenmilagros.com.ar 04/09/2011.
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“…Sí, yo doy el diezmo, y me gustaría contarles como comenzó todo.
Desde niño yo tuve que comenzar a trabajar para ayudar a mi mamá. Mi
primer salario era de 1.50 dólares por semana. Después de la primera
semana de trabajo, llegué a casa con 1.50. Mi madre, colocando el
dinero en su regazo, me dijo que ella quedaría muy feliz si yo diese la
décima parte de aquel dinero para el señor…”55
LAS NUEVAS TECNOLOGÍAS
La utilización del soporte tecnológico como estrategia de evangelización y
como iglesia virtual, ha permitido que muchos movimientos religiosos sean
accesibles y en tiempos fugaces. Al respecto Miguel Ángel Mansilla plantea
que:
“…los líderes neopentecostales han sabido adaptarse a los cambios
tecnológicos como una sociedad distinta a la que ellos crecieron; y por
lo tanto una feligresía y un campo misionero diferente. (…) esta
complejidad social va acompañada, además, de una complejidad
lingüística, donde aparecen diversos neologismos, influidos por la
informática y el lenguaje virtual, lo que ha dado lugar a la aparición de
una nueva cultura conocida como la cibercultura y como toda cultura no
se da en el aire sino en un espacio social y geográfico determinado, esto
es el ciberespacio….”56
Es sumamente importante esta mirada ya que la IURD no escapa a esta
realidad, la lectura que hace de la actualidad la estructura de la Universal es
fundamental para entender los cambios y las demandas sociales actuales. En la
época del ahora, de la rapidez, la Universal esta a la altura de las
circunstancias y su slogan “PARE DE SUFRIR” es un claro ejemplo de ello.
55 http//:wwwbispomacedo.com.br.es- Consultado el 07/09/2011. 56 Mansilla, Miguel Ángel: “De la caja del diablo a la caja de Dios. El neopentecostalismo chileno como iglesia electrónica”. 2009.
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UN, DOS, TRES ACCIÓN
En su versión televisiva, su característico “PARE DE SUFRIR” se lo puede
encontrar al inicio y cierre de transmisión del canal América, también están
presentes en América 24 y en Canal 9.
“Los programas de la IURD forman parte de un bloque de programación
diaria, donde se lleva a cabo un gran aprovechamiento de las diversas
posibilidades que brinda el dispositivo. La puesta en escena y la
narración audiovisual (movimientos de cámaras, constitución de planos,
utilización de cortes, uso de placas de contenido verbal, yuxtaposición
de imágenes, etc.) presentan una importante riqueza y variedad”.57
En estas emisiones se repite una estructura similar a la de los programas
radiales, teniendo en cuenta las particularidades de cada medio. Mientras que
en una la intensidad se da a través de la voz en la otra, el fuerte es la
conjugación de imágenes.
Teniendo en cuenta que el objeto de estudio de esta tesis son las
estrategias comunicacionales que utiliza la IURD haciendo hincapié en el
formato televiso, no nos detendremos en este punto ya que en el desarrollo de
la misma se especificarán capítulos para desarrollar el formato audiovisual y la
utilización que hace la IURD del mismo.
57 Capparelli, Paula Florencia y Scapinelli, María Luján: Tesis de grado “El bricollage televisivo de la IURD- El discurso de la Iglesia Universal del Reino de Dios a través de la pantalla”- UNLP.
Capítulo 8
Las prácticas comunicacionales de la Iglesia Universal del Reino de Dios
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LA UNIVERSAL EN LA PANTALLA CHICA
La Iglesia Universal del Reino de Dios está presente en diferentes medios de
comunicación en nuestro país. En Capital Federal es donde se concentran los
principales eventos ya que su sede más importante se ubica en dicho lugar.
En primera instancia se mencionaran las características generales del
formato televisivo que la IURD mantiene en sus diferentes emisiones dado que
consideramos que los mismos mantienen un estilo similar entre sí. En general
los horarios en que se transmiten los programas son a la medianoche y en la
madrugada. Cabe destacar que tanto canal 9, como América 2 pertenecen a la
grilla de canales de aire, siendo que América 24 pertenece al ámbito privado,
por lo tanto sólo acceden aquellas personas que tienen el servicio de cable
contratado. Esta aclaración es relevante dado que la IURD tiene claramente
identificado el público al que se dirige.
Es importante mencionar que cuando se planteó el objeto de estudio en el
plan de tesis, en principio el análisis se iba a realizar en base a las emisiones
que se daban en la medianoche por Canal América 2, pero cuando
comenzamos a analizar los distintos programas de la grilla televisiva,
consideramos que el programa que se emitía en Canal 9 era el principal y el
que más publicitaban, tanto en el templo como en las diferentes radios y
portales de internet que posee dicha religión, ya que el mismo era conducido
por el Obispo Silva quien en la actualidad es la autoridad máxima en nuestro
país. Por tal motivo, es que decidimos basarnos en el programa de dicho canal.
Amen de esto a continuación realizaremos una breve descripción del resto
de los programas que no están dentro de nuestro análisis, pero ofrecen un
aporte significativo para empezar a comprender la lógica y la utilización que la
IURD hace de los medios de comunicación en general y, en especial, del
formato televisivo.
AMÉRICA 2 – PARA DE SUFRIR MIRANDO LA PANTALLA
Pare de Sufrir es el nombre del programa que se trasmite por la medianoche
y en la madrugada de lunes a viernes por América 2. Este programa es
Las prácticas comunicacionales de la Iglesia Universal del Reino de Dios
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conducido por el pastor Ángel que diariamente con su característico: “Hola
Amigos” da comienzo a los 30 minutos que durará el programa y aconsejará,
entre otras cosas, a cómo curarse de una enfermedad, obtener un trabajo y
todo tipo de solución para aquellas personas que están atravesando una difícil
situación.
El conductor no está solo en el estudio sino que es acompañado por otro
pastor que cumple el rol de co-conductor y es el que asiste al pastor y el
responsable de leer los mail y llamados recibidos por los televidentes que piden
algún mensaje, o simplemente, para que sus nombres sean puestos en el libro
de oraciones.
Dentro de los componentes audiovisuales cabe mencionar que este
programa al igual que el resto de los mismos tiene testimonios en el estudio
donde el fiel relata el cambio que se ha producido en su vida después de haber
participado en la iglesia. El relato es acentuado por los diferentes planos que
toma la cámara dando así mayor veracidad y profundidad a los gestos que la
persona va realizando. La utilización de los planos cortos para resaltar la
gestualidad de las personas que dan testimonio es un recurso fundamental
para lograr un gran impacto en la audiencia que mira el programa y se
encuentra en similar situación, ya que resalta el sufrimiento por la que la
persona paso y cómo modifico su situación desde que concurre a la iglesia.
Es frecuente el uso de diferentes enlatados con dramatizaciones que
dependiendo de la temática del día se transmiten en el programa. Estas
teatralizaciones sirven para afirmar el cambio al que las personas pueden
acceder si se proponen ser seguidores de esta religión. En algunas ocasiones
es frecuente el uso de otro recurso testimonial como lo son las llamadas
telefónicas al aire de algún fiel que cuenta cómo ha cambiado su vida e invita a
todo aquel que este mirando el programa a que se acerque al templo.
Es importante el trabajo de edición que se hace de este programa, esto
puede apreciarse cuando se observa la sucesión de imágenes superpuestas
con su respectiva musicalización, lo cual colabora a lograr un clima acorde a
las situaciones planteadas, ya sea de angustia o de felicidad, esta última
conforme a la llegada de las personas a la iglesia.
Por otra parte los programas también cuentan con diferentes promociones o
“promos” como generalmente llaman los pastores a los próximos encuentros a
realizarse, como así también todo tipo de información relacionada con horarios
y días de misa, direcciones de los principales templos, mails, teléfonos de
Las prácticas comunicacionales de la Iglesia Universal del Reino de Dios
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contacto, etc. La información es proporcionada tanto por videographs como así
también por los conductores.
La IURD le da un papel preponderante a uno de sus principales templos
(Templo de la Fe), ubicado en la avenida Corrientes 4070 y esto puede verse a
través de los programas donde éste es promocionado de forma incesante. Los
objetos simbólicos también son motivo de promoción aunque ocupan un lugar
menor dentro del formato, uno de los más promocionados es la “Rosa
Bendecida” la cuál es considerada por poseer “poderes” tanto para la curación
de diversas enfermedades, como así también para revertir situaciones
negativas como la falta de empleo, los problemas de pareja, etc..
Otro recurso utilizado asiduamente en los programas son los “testimonios de fe”, los cuales al igual que otros recursos refuerzan y revalorizan el discurso de
los pastores. Estos testimonios son un claro ejemplo del cambio que se produce
en la personas una vez que participaron en la iglesia. La mayoría de los
testimonios poseen las mismas características: personas enfermas o con
familiares enfermos, problemas económicos, de pareja, de adicciones, entre
otros. Luego de que la persona anuncia la problemática se muestra el camino
que ésta recorrió hasta llegar a la iglesia. Este proceso de conversión está
presente en todos los relatos.
Los programas televisivos también son emitidos los fines de semana con la
particularidad que esos días son conducidos por “Morinigo Lorena”, una
integrante de la IURD encargada de presentar todo lo que fue pasando en los
encuentros diarios y de promocionar las reuniones del fin de semana. Este
programa es gravado y la conductora, a diferencia de los pastores, sólo cumple
el rol de presentar los temas o de invitar a todos a que participen en la Iglesia.
AMÉRICA 24 – ¿QUIÉN QUIERE SER MILLONARIO?
El programa emitido por América 24 lleva el nombre de “Nación de Vencederos”, este es trasmitido de lunes a viernes a la medianoche y en la
madrugada. Estos programas son conducidos por el pastor Marcelo y el
contenido de los mismos se basa en todo lo referido al progreso económico de
las personas. Durante los 30 minutos el pastor aconseja a la audiencia para
poder lograr el progreso económico el cual está íntimamente relacionado con la
concurrencia a las reuniones de los días lunes, como así también en la
participación de las cadenas de oraciones.
Las prácticas comunicacionales de la Iglesia Universal del Reino de Dios
Capítulo 8 | 67
El formato de este programa sigue pautas similares a la de todos los
programas que realiza esta iglesia, el recurso testimonial y de las
dramatizaciones es común a todos los formatos y este no es la excepción.
Este programa utiliza un factor nuevo mediante la transmisión de fragmentos
de películas que tratan sobre la motivación, los valores, etc. Por ejemplo,
escenas de películas como Gladiador, en Busca de la felicidad, donde el relato
denota que ante cualquier adversidad uno debe seguir avanzando que nada
debe detener la fuerza interior. La utilización de este tipo de recursos
audiovisuales refuerza la idea de que este programa actúa directamente a las
emociones de cada sujeto.
Durante el transcurso de los programas el pastor invita a los televidentes a
acercarse los días lunes al templo ubicado en la Av. Corrientes 4070 a que
pasen por “los Cayados Iluminados” lo cual contribuirá a lograr el éxito añorado.
En simultáneo con esta invitación se trasmite un videographs que invita a las
personas que están o hayan iniciado un juicio laboral a comunicarse
telefónicamente o vía mensaje de texto con la iglesia, en este caso no se detalla
para que se utiliza esta información.
Como se mencionó anteriormente América 24 pertenece al ámbito de
canales privados, por lo que sólo puede ser visto por las personas que están
suscriptas al servicio de cable. Si tenemos en cuenta que la Iglesia Universal
estudia las diferentes estrategias para captar a sus fieles no es casual que los
programas emitidos en este canal desarrollen especialmente la problemática
económica. La IURD tiene un discurso para cada estrato social, para cada
sector un programa. En este sentido difiere mucho de otras religiones donde el
discurso está totalmente sectorizado.
La IURD utiliza recurrentemente en su discurso palabras como: abundancia,
riqueza, progreso, diezmo, contribución, etc. Esta iglesia promulga la existencia
de un Dios rico, no uno pobre.
A diferencia de los programas emitidos en los canales públicos donde las
temáticas abordadas son diversas, aunque siempre relacionadas con el
sufrimiento, “Nación de vencedores” aborda exclusivamente la problemática
económica, siendo dirigido a un público que, como dicen ellos, son ganadores
y ricos ya que la pobreza no es una opción. Es claro que no todo aquel que se
acerca a la IURD tiene problemas financieros hay muchos que sus problemas
los tienen en su familia, con algún ser querido enfermo, etc. Por eso la Universal
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tiene un día de la semana específico para abordar los diferentes conflictos que
pueden atravesar las personas.
El tratamiento de las diferentes temáticas que se trabajan en este programa
están encausadas en su gran mayoría al accionar del demonio dejando de lado
factores económicos, sociales, culturales y políticos, como consecuencia de
esto se reduce la capacidad crítica de las personas que concurren a estas
iglesias, ligando así la culpabilidad a fenómenos sobrenaturales.
Los días sábados y domingos es el pastor Claudio quien está al frente de los
programas de “Terapia del Amor” que se trasmiten por América 24, los mismos
están dirigidos a todas las personas que están atravesando problemas
sentimentales. El pastor es el encargado de ofrecer ayuda espiritual para
resolver dichos problemas.
En la semana hay algunos días específicos donde la temática de la reunión
es la unión de parejas y es el pastor Claudio el encargado de llevar adelante
dicho encuentro. A partir de cadenas de oración, o de encuentros con el ser
amado se trata de reforzar los vínculos.
Durante el transcurso de este programa también es recurrente el uso de
testimonios gravados o en vivo, donde diferentes parejas relatan la
problemática que atravesaron y cómo ésta se solucionó mediante su
participación activa en la iglesia. También son infaltables las ya mencionadas
dramatizaciones y la promoción de las diferentes misas que se llevarán a cabo,
en especial la que conduce el pastor Claudio: “Terapia del Amor”.
Todo lo mencionado hasta el momento se puede visualizar en cualquiera de
las emisiones transmitidas en los distintos canales. Cada uno respectando y
revalorizando su temática pero persiguiendo un mismo objetivo: que cualquier
persona que no conozca la IURD quiera acercarse a ella. Y así convertirse en
un fiel de la misma.
CANAL 9
De lunes a viernes se transmite por la señal de aire de 0:30 a 1:00 con
repetición de 6:20 a 6:50, el programa “PARE DE SUFRIR”, conducido por el
Obispo Silva. Sin dudas éste es el programa más relevante dado que es el
referente de la IURD quien lo conduce la mayoría de los días. El formato es
Las prácticas comunicacionales de la Iglesia Universal del Reino de Dios
Capítulo 8 | 69
similar a lo anteriormente mencionado. Cuenta con testimonios en el piso,
dramatizaciones, etc. En el siguiente capítulo se analizará uno de los programas
emitidos por esta señal.
MOMENTO DE ORACIÓN
Un momento muy particular es el que se da por la pantalla de Canal 9,
cuando el Obispo antes de finalizar cada programa convoca a todos los
televidentes a que tengan una copa de agua para el momento de la oración. El
pastor cierra los ojos, levanta su copa y comienza con la oración, la cual
dependerá según la temática que se haya abordado ese día en el programa.
Una vez finalizada la plegaria el pastor bebe el agua y le pide a la audiencia
que mirando hacia la pantalla de su televisor tomen un sorbo de agua lo cual
hará que a continuación se sientan mejor. De este modo el Obispo se despide
de su audiencia hasta el próximo programa, recordándoles nuevamente a los
televidentes que si están pasando por alguna situación dolorosa no duden en
acercarse a la Iglesia Universal y poder así encontrar la felicidad que anhelan.
El momento de la oración es muy importante en el transcurso del programa,
ya que en este espacio el pastor o el obispo le piden a los televidentes que
acerquen a la pantalla una foto o alguna prenda del familiar enfermo, o que
apoyen la palma de la mano en el televisor si son ellos los que están
atravesando un problema, o se sienten deprimidos. En relación a esto Ferrer I
Prat sostiene que:
“…las imágenes religiosas son una prueba del carácter movilizador de
las imágenes, como lo son también del grado de subjetividad de toda
percepción. Sólo aquellas personas que son capaces de ver muchos
más allá de lo que está físicamente representado en la imagen pueden
beneficiarse de su fuerza. Aquellos que viven la imagen como
representación del más allá pueden beneficiarse de las curaciones que
puede aportar el más allá. Aquellos que viven la imagen religiosa como
presencia más que como ausencia sienten la fuerza suficiente para el
cambio, para la conversión. La imagen religiosa sólo es efectiva desde
la adhesión, desde la confianza. La imagen en general es movilizadora
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sólo desde la significación que adquiere para el receptor. Y moviliza en
una dirección que equivale a la de la significación que se le atribuye.”58
Para el sujeto que está frente a la pantalla, que puede ser fiel o no de la
IURD, es muy importante este momento. Ya que la fuerza de la palabra del
pastor hace que su reacción sea acercarse con su mano al televisor, y así sentir
que puede estar mejor. Este momento de confianza que ese espectador siente
por el obispo es único, y es el que permite que éste empiece a sentir curiosidad
y quiera acercarse al templo. Esto acompañado por la vulnerabilidad de este
sujeto y el malestar que seguramente esté atravesando.
Esta instancia de encuentro entre la audiencia y el conductor del programa
televisivo tiene relación directa con la construcción de sentido religioso en la
televisión. Los nuevos significados que se van estableciendo en la sociedad
tienen relación directa con el auge de las nuevas tecnologías y el lugar
primordial que ocupa la televisión en la vida de las personas. En las relaciones
de sentido construidas en la vida cotidiana de la gente, en los relatos de los que
se sirve para reconocerse y en el diálogo de las costumbres con los medios de
comunicación.
Siguiendo este pensamiento se puede considerar también la mirada de
Jesús Martín Barbero en referencia a su teoría de las mediaciones donde el
sujeto social en general y el de la comunicación en particular, se verá no sólo ya
como receptor activo de los mensajes sino también como “protagonista” de los
procesos de interacción cultural. Se trata de superar esa visión típica de la
comunicación donde los públicos son entendidos como “victimas de los
mecanismos de manipulación” y donde sólo les queda la opción de resistir y
aguantar todo lo recibido sin la posibilidad de tener otro tipo de relación con los
mensajes decodificados.
De este modo hay una instancia en el que el sujeto se siente atraído por el
discurso del pastor y la fuerza de sus palabras. En la actualidad la mayoría de
las personas atraviesan situaciones difíciles, cualquiera de los sujetos tiene
problemas, y sumado a esto, quizá no tiene espacios de interacción donde
desahogar sus dolencias y de este modo puede llegar a acercarse a algún
templo de la IURD y sentirse contenido.
58 Ferrés i Prats, Joan: ”Televisión subliminal. Socialización mediante comunicaciones inadvertidas”. (1996) Barcelona. Editorial Paidós. Pág. 50.
Capítulo 9
Las prácticas comunicacionales de la Iglesia Universal del Reino de Dios
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EL ESCONTO59 EN TU VIDA
En la pantalla de Canal 9 se transmite de lunes a viernes a la medianoche y
en la madrugada el programa “PARE DE SUFRIR” conducido por el Obispo
Silva, quien en la actualidad es el referente máximo de esta institución en
nuestro país. El programa tiene una duración de 30 minutos donde el pastor
ocupará gran parte del tiempo dando consejos para que los feligreses se
conviertan en “buenos” servidores y lograr así un mayor bienestar individual y
familiar alejando a las fuerzas malignas de sus vidas.
Los fines de semana este programa no sale al aire y si por alguna razón el
Obispo Silva no puede conducir este programa es el Pastor Marcelo el
encargado de reemplazarlo.
Un dato importante a destacar es que este espacio televisivo está pautado
como espacio publicitario al igual que el resto de los programas de la Universal,
por lo que el contenido, como así también la producción de los diferentes
programas, está a cargo del staff de la IURD.
Durante este capítulo se llevará a cabo el análisis de uno de los programas
emitidos por Canal 9 el día jueves 06 de enero de 2011 a las 00:30 horas
conducido por el Pastor Marcelo. La elección de trabajar este programa se
realizó no sólo por la temática que aborda el mismo, sino también, por la
cantidad de recursos audiovisuales que intervienen en él los cuales contribuyen
a reforzar el planteo de nuestro trabajo con respecto al uso que hacen de esta
herramienta comunicacional y cómo a través de ella difunden su ideología para
cooptar nuevos fieles, apelando en gran medida a las emociones de los sujetos.
QUE COMIENCE EL SHOW
La presentación del programa comienza con una sucesión de imágenes
rápidas que inundan la pantalla donde se puede ver parejas peleándose,
personas internadas, hombres y mujeres con sus rostros angustiados y en
59 Este término es utilizado por los miembros de la IURD para denominar a la presencia de espíritus/demonios en la vida de las persona. La palabra fue buscada en el Diccionario de la Real Academia Española y no existe. Y también su busco en la Web, sin encontrar definición alguna.
Las prácticas comunicacionales de la Iglesia Universal del Reino de Dios
Capítulo 9 | 73
soledad. Estas imágenes son acompañadas por una música de fondo que
acompaña lo que los retratos van transmitiendo. Todo parece ser un caos y
descontrol hasta que aparece en la pantalla el título del programa “PARE DE
SUFRIR”, es allí donde comienza la teatralización de lo sagrado. Esto de
considerar al templo como un teatro se da en el marco en que la iglesia
funciona como tal, el escenario con todos los objetos simbólicos, la bandera de
Argentina, el órgano, el púlpito, los pastores o el obispo que cuando comienza
con la reunión pasan de un estado eufórico al llanto o a la risa. En todo
momento hacen participe de este show al público, o sea los fieles, de este
modo se teatraliza este espacio sagrado. Teniendo en cuanta las misas
católicas en donde el silencio es un fiel más y donde es sólo el cura el que
habla y la feligresía responde ante algún rezo a diferencia de ese espacio sacro
la Universal posibilita que los fieles pasen de un estado a otro en apenas
instantes y quizá también en el mismo espacio se den diferentes reacciones,
algunos lloren, canten, eleven sus manos al cielo sintiendo quizá que llegan
más rápido a Dios.
En el templo se respira un aire de alegría. Después de los exorcismos
masivos o el relato de algún fiel llega el momento de las canciones y ese estado
eufórico que se genera gracias a la música y el espacio totalmente acústico
genera que todos se “contagien” y bailen al ritmo de la música.
RESULTADOS DE LA HOGUERA SANTA DE ISRAEL
Seguido de la presentación del programa un informe da cuenta de los
resultados de la Hoguera Santa, este es un espacio de testimonios, dónde los
fieles relatan cómo fue su proceso de conversión, el antes y el después de
haber llegado a la Iglesia Universal.
En este caso particular el testimonio es de Fabiana quien relata su vida
antes de concurrir a la IURD y cómo su participación en el templo cambio su
vida:
“…yo antes de conocer a la iglesia, tenía muchos problemas de salud,
era depresiva, realmente estaba preocupada porque los médicos me
decían que lo mío eran problemas psicológicos. Y yo sabía que no
estaba loca. Yo antes era activa, hacía deportes, pero después no pude
hacer nada. Hasta que empecé a participar en la iglesia y todo cambio
Las prácticas comunicacionales de la Iglesia Universal del Reino de Dios
Capítulo 9 | 74
completamente, ahora me siento feliz, realizada. Participe en la última
Hoguera Santa. Dios responde si uno va con un objetivo claro. Dios a mí
me respondió…”.60 Este relato dura alrededor de unos tres minutos.
Cabe aclarar que “Hoguera Santa” y “Campaña al Monte Sinaí” son dos
campañas dentro del mundo iurdiano dónde los fieles le hacen un pedido a
Dios los cuales son elevados a éste por los pastores y llevados a Tierra Santa.
Las mismas se realizan en los meses de junio y diciembre de cada año. Meses
que coinciden con el cobro de aguinaldo de las personas que trabajan en
relación de dependencia. Este no es un dato menor, ya que esos son los dos
meses más fuertes en cuanto a las cruzadas de recaudación por parte de la
iglesia.
Si bien es cierto que el diezmo que promulga esta iglesia corresponde al
10% de los ingresos de las personas y ésta donación que realizan los fieles es
voluntaria, no se puede dejar de mencionar la realización de las campañas
donde los obispos y pastores llevan todos los pedidos y son depositados en
Tierra Santa para que Dios los escuche y ayude según manifiestan los
dirigentes de la IURD. Como manifiesta su fundador Edir Macedo y los
pastores de la Iglesia Universal el “milagro no es gratis”, y hay que hacer un
sacrificio a cambio de él, este sacrificio no es nada más y nada menos que el
Diezmo.
ESTAMOS EN EL AIRE…
Finalizado el testimonio de Fabiana el pastor Marcelo saluda a la audiencia
con su característico “Hola Amigos” y comienza a analizar el testimonio que fue
emitido.
La escenografía del programa es similar a la de un living contando con un
sillón de un cuerpo donde está sentado el pastor, y otro sillón de dos cuerpos
donde se reciben a los fieles que van a dar su testimonio en el estudio. Este
programa no contiene tandas publicitarias, aquí sólo se publicita los objetos
simbólicos de la iglesia y los días de reunión y eventos especiales.
60 Programa Pare de Sufrir, emitido por Canal 9 el 06/01/2011, emisión de las 00:30 hs.
Las prácticas comunicacionales de la Iglesia Universal del Reino de Dios
Capítulo 9 | 75
Mientras el conductor se dirige con sus palabras a la audiencia, en la
pantalla van apareciendo diferentes videographs haciendo alusión al tema
tratado.
En el estudio el pastor está acompañado de una feligresa que compartirá su
testimonio la cual es presentada por el pastor:
“…Myriam, tú que venciste por medio de las campañas, de las cadenas,
tú que tenías un ESCONTO en tu vida.” Ante esta presentación Myriam
responde: - “…si, pastor yo tenía un Esconto en mi vida, tenía muchos
problemas de salud, dolores de cabeza, sufría de esclerosis múltiple,
problemas en mi familia, con mi esposo…”61
Mientras la feligresa da testimonio de las penurias que ha pasado en su
vida: de enfermedades que no tenían cura, de deudas que atravesaba su
familia y de los problemas que tenía con su esposo, el pastor escucha con
atención el testimonio.
La feligresa relata que por poseer un Esconto, tanto en su vida como en la
de su familia, sólo sucedían cosas malas. Según sus dichos, ella tenía un
espíritu de lamento que no paraba de agobiarla. Todo este asedio continuó
hasta que una noche en la que no podía dormir y buscaba algún programa en
la radio para escuchar sintonizó por casualidad el programa de la Universal.
Luego de escucharlo decidió acercarse a la iglesia y así fue como llego y
comenzó a cambiar su vida. Paralelamente al testimonio de esta feligresa
aparece en pantalla el videographs de promoción de la radio “Sintonice Red
Aleluya” FM 160.3 de 22 hs a 23 hs.
El pastor durante todo el testimonio afirma lo dicho y refuerza el relato
diciendo que el Esconto se había metido en su vida y en su familia provocando
todos los malestares vividos. Luego de esto el pastor Marcelo invita al pastor
Sandro, que comparte el estudio con él, pidiendo la opinión respecto de los
Escontos, mencionando que ella dormía pero no descansaba, sentía como una
carga en sus hombros, retoma el pastor Marcelo diciendo a la audiencia
“…cuántos de ustedes se despiertan con este peso sobre la espalda, sobre el cuerpo. Que esta montado en su vida causando todos sus problemas...”62 El
pastor dice que hay personas que terminaron internadas producto del Esconto
y alega que no hay una solución médica del problema “…porque uno ve cosas 61 Programa Pare de Sufrir, emitido por Canal 9 el 06/01/2011 emisión de las 00:30 hs. 62 Programa Pare de Sufrir, emitido por Canal 9 el 06/01/2011 emisión de las 00:30 hs.
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que los otros no ven y uno lo siente pero nadie lo puede ver. Uno va al médico y éste le dice que no tiene nada, y en realidad hay un Esconto…”.63
En todo momento el pastor afirma que la medicina tradicional no puede
trabajar sobre el Esconto porque esto es un tema que no conocen. La medicina
queda así relegada y la salvación sólo puede alcanzarse asistiendo a la iglesia
para librarse del mal.
EL ESCONTO EN LA ECONOMÍA
El pastor invita a ver un informe que ayudará a comprender como funciona
un Encosto en la vida de las personas. Éste comienza con una superposición
de imágenes de personas discutiendo, golpeándose y una voz en off que
acompaña las imágenes relatando lo que sucede cuando un espíritu maligno se
apodera de la vida de las personas. Mientras se muestran las diferentes
imágenes acompañado por el relato de la voz en off, la palabra Encosto
atraviesa toda la pantalla armando una especie de crucigrama con palabras de
alta connotación negativa que se desprenden de él. Miseria, desempleo y
hambre son algunos de los ejemplos.
La siguiente imagen representa a una persona buscando trabajo,
presentándose en diferentes entrevistas y siendo rechazada en todas y en
algunos casos humillada por quienes realizan las mismas, es así que el rostro
de la persona se va desfigurando y la ira se apodera de su cuerpo, se lo
personifica drogado y alcoholizado, recurriendo lugares esotéricos en busca de
respuesta a su maldición, quitándole así el poco dinero que le queda. Hasta
que una mano se acerca y lo invita a un templo de la IURD y su vida cambia
rotundamente. De este modo la persona consigue trabajo está feliz, llega con
dinero a su hogar, ahora todo es posible. La pantalla se inunda de imágenes
que demuestran su felicidad y bienestar todo gracias a la participación en la
IURD.
Al finalizar dicho informe el programa se centra nuevamente en el estudio
donde el pastor invita a la audiencia a concurrir a la iglesia para vencer los
Encostos y explica cómo los espíritus se apoderan también de su vida
económica llevándolo así a la ruina. Diciendo también que es necesario sacar
de la vida de uno los espíritus que nos hacen daño así uno no comete estos 63 Ídem 62.
Las prácticas comunicacionales de la Iglesia Universal del Reino de Dios
Capítulo 9 | 77
errores, y esto se consigue si uno participa en las cadenas de oración y se
entrega a Dios, ya que en el templo siempre hay un pastor esperándolo.
¿CÓMO ACTÚA EL ESCONTO EN LA FAMILIA?
El nuevo informe enlatado comienza con una voz en off que describe lo que
le va sucediendo a un joven internado en una institución mental. El informe hace
hincapié en las consecuencias de ser poseído por un espíritu de tales
características como el Encosto, para lo cual sostienen que “…los Esconto son espíritus que acompañan constantemente a una persona ocasionando
problemas constantes en la familia…”.64 En simultáneo a este relato las
imágenes muestran dramatizaciones de peleas entre parejas, entre padres e
hijos y cómo la violencia inunda estas situaciones, dando apoyatura a lo que la
voz en off indica.
Luego de terminar con la explicación abruptamente aparece un interrogante
de manera escrita con letras grandes y blancas que ocupa toda la pantalla en
negro, el mismo dice: ¿¿Cómo actúan los espír i tus montados sobre los
hombros de las personas? A medida que trascurren los segundos las
letras se van deformando otorgándole una carga terrorífica a las mismas. Una
vez que desaparece este interrogante de la pantalla se da paso a una escena
de una película tailandesa (Shutter) la cual narra la historia de un joven que se
encuentra en su departamento sacando fotos con una cámara polaroid, luego
de sacar varias fotos nota que en una de las fotografías instantáneas hay un
bosquejo de una sombra, algo que le extraña y que provoca que comience a
recorrer el lugar mientras toma diferentes fotografías buscando en cada una de
ellas alguna explicación a lo acontecido.
A medida que pasa el tiempo se puede ver la obsesión del joven por sacar
cada vez más fotos y develar el misterio de la sombra que va tomando forma de
persona. Producto de la desesperación y el miedo el joven tropieza con algunos
muebles de la habitación. Producto del desequilibrio del que es víctima, en un
momento la cámara fotográfica cae al piso disparándose una nueva fotografía
que al levantarla muestra la imagen de él parado con un espíritu rodeándole el
cuello. Esta imagen lo desorbita y se desespera por completo y provoca que en
un ataque de locura se arroje por la ventana y quede seriamente herido.
64 Programa Pare de Sufrir, emitido por Canal 9 el 06/01/2011 emisión de las 00:30 hs.
Las prácticas comunicacionales de la Iglesia Universal del Reino de Dios
Capítulo 9 | 78
También se recurre a pasar imágenes de la película donde el protagonista
de la misma acude al médico buscando un diagnóstico por un fuerte dolor en la
espalda y cuello. Luego de realizarle varios estudios se aprecian algunas cosas
extrañas como por ejemplo su elevado peso corporal siendo que es
extremadamente delgado y en la radiografía se ve que en el cuello tiene una
curvatura, a pesar de estos sucesos extraños el médico no puede detectar
enfermedad alguna alegando que su malestar puede tratarse simplemente de
cansancio o stress. El informe finaliza con el joven internado en una institución
psiquiátrica y que, al pararse delante de la ventana de su habitación se refleja
la imagen de un espíritu que reposa sobre su espalda.
Esta secuencia de imágenes tomada de una película del género de terror es
común en los programas de la IURD. Toman éstas escenas que son de un
contenido aterrador para tratar de identificar a los televidentes con lo que le
sucede al protagonista de la película, teniendo en cuenta que hoy en día es
muy común que las personas sientan alguno de los síntomas que sentía el
joven, ¿quién no tiene dolores en su espalda?, o ¿está atravesando una
situación estresante?, sea por su trabajo o simplemente personales, lo cual no
significa que tenga un espíritu en su espalda.
La utilización de fragmentos de diferentes películas es un recurso que la
IURD utiliza asiduamente en sus programas. En este caso particular esta
película pertenece a la cartilla del cine de terror y su trama aborda la historia de
una pareja que una noche atropella a una joven en la ruta y huyen sin
detenerse. A partir de este hecho sus vidas cambian, sobre todo la del joven
que al ser fotógrafo profesional comienza a sufrir experiencias extrañas
percibiendo a través de sus fotografías figuras extrañas.
Se considera importante desarrollar brevemente la historia del film
cinematográfico, ya que el mismo es utilizado como apoyatura del informe que
sostiene que una persona puede ser invadida por un espíritu. Al utilizar este tipo
de recursos audiovisuales y teniendo en cuenta la importancia del factor
emotivo, no es casual que estas imágenes generen en los espectadores
diferentes reacciones como: miedo, espanto o simplemente sientan que su vida
está siendo atravesada por un demonio, etc.
Al finalizar esta dramatización el programa se centra nuevamente en el
estudio donde el pastor Marcelo comienza su diálogo diciendo:
Las prácticas comunicacionales de la Iglesia Universal del Reino de Dios
Capítulo 9 | 79
“…el tiene ese espíritu montado en sus hombros, va al médico y todos le
dicen que no tiene nada. Empieza a tratar de sacarse ese espíritu de sus
hombres hasta que se tira de la ventana del edificio y cae en el
pavimento, tratando siempre de sacarlo de sus hombros…”.65
Al termino de la intervención del pastor una voz en off relata: “…dolor de
cabeza, dolor de espalda, sensación de peso en los hombros…”.
Simultáneamente se pueden ver diferentes imágenes superpuestas de la
película y el espíritu que tenía el protagonista en los hombros. La voz en off
continúa diciendo: “…cuando un Encosto se apoya en los hombros de una
persona, los mayores problemas invaden su vida de forma inexplicable…”. Las
imágenes van cambiando de color primero en sepia y después en blanco y
negro agregándole mayor dramatismo a las imágenes.
Al finalizar esta secuencia de imágenes y el relato en off, el segmento que
continúa aprovecha para publicitar las reuniones que se llevan a cabo con
motivo de liberar a las personas de espíritus, remarcando el lugar, los días y los
horarios en que se llevan a cabo tales encuentros.
Una de las herramientas que utilizan los pastores para combatir a los
espíritus malignos en las reuniones es mediante lo que ellos llaman “la Oración
Fuerte”. Como se mencionó anteriormente es recurrente en la doctrina iurdiana
la lucha contra los demonios como principal desafío de esta iglesia.
Una vez más la cámara vuelve al estudio dónde el pastor comienza un
diálogo con su invitada, Myriam, haciendo alusión a las imágenes que han sido
expuestas. Insistiendo en la importancia de liberarse de los espíritus y de cómo
identificarlos diciendo que: “…ahora uno ya sabe que es lo que le pasa cuando se siente pesado, sin ganas, con peso en la espalda...”.66
CONVERSIÓN
Myriam, la feligresa invitada en el estudio le cuenta al pastor y a la audiencia
como fue su proceso de conversión, ella fue poseída por un espíritu maligno
hasta que conoció a la Iglesia Universal donde su vida cambió positivamente.
65 Programa Pare de Sufrir, emitido por Canal 9 el 06/01/2011 emisión de las 00:30 hs. 66 Programa Pare de Sufrir, emitido por Canal 9 el 06/01/2011 emisión de las 00:30 hs.
Las prácticas comunicacionales de la Iglesia Universal del Reino de Dios
Capítulo 9 | 80
Como es recurrente en todos los testimonios los protagonistas cuentan
cómo llegaron a la iglesia, en este caso Myriam se acercó tras escuchar el
programa de radio que la iglesia tiene a la medianoche. Además de librarse del
Esconto Myriam le cuenta al pastor que gracias a que comenzó a concurrir a la
IURD se curó de una enfermedad como la esclerosis múltiple, luego de que la
medicina tradicional no pudiera ayudarla.
Cuando Myriam finaliza el relato el pastor Marcelo mira la cámara e invita a
la audiencia para que:
“…busquen una Iglesia Universal cerca de su casa no importa de qué
religión sea, católica, adventista, budista, no importa, las puertas de Dios
están abiertas para todos. Yo, y todos los pastores estamos unidos en
esta fe y yo creo que su vida cambiará. Haga como la señora Myriam
que cambio su vida, que salió el Esconto de su vida…Que Dios los
bendiga, nos vemos….”67
67 Programa Pare de Sufrir, emitido por Canal 9 el 06/01/2011 a las 00:30 hs.
Conclusiones
Las prácticas comunicacionales de la Iglesia Universal del Reino de Dios
Conclusiones | 82
A MODO DE CIERRE
Cabe preguntarse qué ha cambiado en las últimas décadas para que los
nuevos movimientos religiosos, en especial la Iglesia Universal, hayan ganado
tanto terreno en varios países. Cómo un discurso construido desde los espíritus
y fantasmas ha logrado penetrar en el inconsciente de las personas, logrando
que éstas actúen en consecuencia, de acuerdo a lo que se espera de ellas.
No es extraño ni casual que esta iglesia se haya expandido más fuertemente
en Argentina cuando se vivía una crisis económica, como la que se produjo en
el 2001. No es casual porque el discurso que este movimiento ofrece apunta a
resolver los problemas terrenales urgentes, entre los que se encuentra la falta
de dinero, el desempleo, las adicciones, etc. Si se piensa en una crisis no sólo
económica, sino también social, donde las instituciones que deben proteger a
la sociedad han colapsado y hay más preguntas que respuestas, puede
entenderse cómo muchas personas, sobre todo las más castigadas, recurren a
encontrar un lugar que los represente, donde puedan sentirse parte y donde,
además, se les ofrece una solución rápida a cualquier problema que puedan
estar atravesando.
Si tenemos en cuenta que esta iglesia desde su llegada a la Argentina ha
logrado una gran cantidad de adeptos, podemos deducir que éstos han hecho
una “lectura preferente” del discurso que este movimiento religioso propone,
como afirma Hall. Esto es visible dado que quienes concurren a la Iglesia
Universal incorporan las creencias propuestas, es decir, comparten un mismo
código. Esta asimilación del discurso, que llevan a cabo en la práctica
cotidiana, está relacionada con los factores que atraviesan a los sujetos, en este
caso, la necesidad de buscar la solución a problemas o, simplemente, la
pertenencia a un grupo que los contenga y les dé una atención personalizada.
La Iglesia Universal ha utilizado dos pilares fundamentales para el éxito: por
un lado la utilización de los medios masivos de comunicación, herramientas
fundamentales si se piensa en una llegada masiva; y por el otro el discurso y las
temáticas que aborda, ya que a diferencia de otras iglesias, ésta hace hincapié
en problemas cotidianos, sobre todo en una sociedad en crisis, como lo son el
desempleo, los problemas de parejas, las adicciones y, yendo más allá aún,
también en la resolución de enfermedades que la medicina tradicional no
puede curar.
Las prácticas comunicacionales de la Iglesia Universal del Reino de Dios
Conclusiones | 83
Los medios masivos de comunicación son, desde hace ya algunas
décadas, la manera más efectiva de llegada a la sociedad ya que son muy
pocos los hogares dónde no se hacen uso de ellos y, dónde además, la vida se
centra alrededor de ellos. Por ello en la actualidad los medios son una
herramienta de llegada masiva y esto lo ha comprendido muy bien la IURD. Su
líder, Edir Macedo, ha sido un pionero en el campo de la utilización de medios
masivos en el campo religioso, tal es así, que desde el comienzo de esta nueva
rama del evangelismo, en Brasil, Macedo adquirió varios medios de
comunicación, lo cual ha repetido en cada país dónde esta iglesia ha
conseguido ganar adeptos.
La IURD no sólo ha trasmitido algunas partes de las misas que llevan a cabo
sino también testimonios, la mayoría de ellos guionados, de personas que por
diversos motivos enfrentan un problema y que, a partir de haber concurrido a la
iglesia, han podido solucionar. En los programas televisivos se apela a lo
emotivo, uno de los puntos más vulnerables de las personas.
Al tener acceso a algunas grabaciones de los programas televisivos de la
IURD, pudimos entender el funcionamiento y organización del mismo, donde el
pastor que habla con un acento portugués durante el programa, habla
perfectamente español fuera de cámaras, dónde además se puede ver a los
falsos testigos estar atentos a lo que el pastor les dice que deben relatar frente
a las cámaras. Donde los obreros están al servicio del pastor, estando atentos a
todas sus necesidades y en muchos casos soportando el maltrato de éste hacia
ellos si algo no sale como él espera El haber podido presenciar las grabaciones
nos dio muchos fundamentos para comprobar que lo que argumenta este
movimiento religioso es falso, sobre todo si se tiene en cuenta que el fin
principal que persigue ésta organización es el dinero.
El diezmo juega un papel importantísimo dentro de la IURD, esto se puede
apreciar no sólo en las misas, sino también en los programas televisivos, dónde
los pastores mencionan en todo momento que “el milagro no es gratis””, y al
referirse a esta frase hacen mención a que si un fiel quiere recibir, tiene que
dar, este es un principio fundamental en este movimiento religioso y es así
como se puede comprender el vertiginoso crecimiento económico que ha
tenido la Iglesia Universal en los últimos años.
Producto de la “descatolicización” que se ha producido en las últimas
décadas, como afirma la socióloga Hervieu-Léger, y de una crisis de lo
sagrado, muchas personas han recurrido a nuevos movimientos religiosos los
Las prácticas comunicacionales de la Iglesia Universal del Reino de Dios
Conclusiones | 84
cuales ofrecen un lugar con soluciones inmediatas, nuevos espacios dónde
identificarse. Más allá de los cambios que ha traído aparejado la modernidad es
difícil imaginar cómo las personas pueden cambiar valores tan sagrados como
los religiosos, dónde la mayoría los tiene arraigados desde pequeños. Este
suceso obliga a la reflexión de analizar qué han hecho los nuevos movimientos
religiosos para lograr que muchas personas decidan abandonar su antiguo
culto y unirse a ellos.
La Iglesia Universal, como rasgo característico, no sólo ofrece a sus fieles la
resolución de problemas en esta vida sino que, además, incorpora a su
discurso la posesión espiritual y los fantasmas, como el Esconto. Para esta
rama del evangelismo muchos de los males por los que atraviesa la sociedad
tienen que ver con estos personajes. Es común ver en las misas y en los
programas televisivos exorcismos, personas poseídas por espíritus malignos
que, luego de haber llegado a la iglesia, han conseguido liberarse de éstos.
Como afirma Silveira Campos, este movimiento religioso hace una
“teatralización” de lo sagrado.
Esto porque la dramatización es un proceso de visibilización de poderosas
fuerzas sociales que se hacen presente también en el teatro/templo. Esta
comparación se visualiza claramente en cualquiera de los templos de la IURD,
basta con acercarse a cualquier iglesia de este movimiento para entender que
espacio ocupa el show que realizan el pastor u obispo en un gran escenario,
exorcismos masivos, un pastor que canta, baila, grita, llora y aplaude. Ese
“contagio” que se produce entre los fieles que participan de esas reuniones
masivas hace que todos actúen de diferentes maneras, ellos también lloran,
ríen, cantan o bailan. Un sinfín de manifestaciones emocionales se dan en ese
espacio que toda la feligresía comparte en busca del bienestar.
Siguiendo esta línea se puede citar también a Erving Goffman quien afirma
que “la propia vida es una representación dramática”. Donde los límites
institucionales constituyen el escenario en el cual sucede la cotidianeidad de
los actores y la feligresía interactuando a través de papeles construidos
socialmente.
En esta espectacularización de lo sagrado, que se lleva a cabo en el templo,
donde pastores, obreros y fieles están presentes participando activamente
durante todo el show y donde las luces, la musicalización, la palabra se
convierten en una peculiar exteriorización de lo sagrado son elementos
constitutivos de este festival que se brinda en la IURD. Como explicita Silveira
Las prácticas comunicacionales de la Iglesia Universal del Reino de Dios
Conclusiones | 85
Campos: “…en el transcurso del culto, el espacio litúrgico se vuelve un teatro, donde lo sagrado es construido socialmente por todos los actores, indistintamente colocados en el escenario o en la platea…”68
De este modo podemos afirmar que en el culto iurdiano se genera un
espacio fuertemente expresivo, sensitivo y donde también se exalta lo visual y
auditivo. Un espacio donde las emociones afloran constantemente logrando un
lugar donde los fieles se sienten contenidos e identificados con “otros” que
participan en el mismo espacio religioso.
Pero para la IURD los medios sólo representan el primer paso para captar
fieles, es el paso para lograr que las personas concurran al templo, pero para
esta organización es esencial la comunicación interpersonal con los fieles y es
en el templo donde ésta es llevada a cabo. En el templo existe una atención
personalizada para quienes concurren por primera vez, el objetivo está puesto
en que la persona que se acerca al templo vuelva y, si se observa el
crecimiento que esta iglesia ha tenido en poco tiempo, se puede decir que las
técnicas que utilizan son las correctas o acertadas para lograr su objetivo.
El discurso es también fundamental para este movimiento religioso, el
discurso y a quienes apuntan con éste. Quienes se han encargado de hacer
estudios sobre la IURD hacen mención que la ideología que plantean ha
logrado captar sobre todo a las clases más bajas o con menos recursos,
alegando que es a éstas personas dónde más llega. Esta apreciación coincide
también en que esta iglesia se haya expandido mayoritariamente en países en
vías de desarrollo, sobre todo en Latinoamérica.
Es lingüista Van Dijk quien relaciona el discurso con el poder, el cual nunca
es inocente, alegando que éste es ejercido para obtener el control directo o
indirecto de las personas, y de su libertad de acción ya que, según este
catedrático, poder y control van de la mano. La Iglesia Universal mediante su
discurso busca persuadir a los fieles de que para recibir algo de Dios deben
sacrificar algo material, pues es la única manera de que éste escuche y sea
generoso. Pero el poder que este movimiento ejerce no es represivo sino más
bien persuasivo, ya que es ejercido mediante la manipulación, la cual se hizo
efectiva gracias a la legitimación de su poder alcanzado, en parte, gracias a la
utilización que hicieron de los medios de comunicación y la difusión de su
ideología.
68 Silveira Campos, Leonildo: “Teatro Templo y Mercado”. Agosto 2000. Edicones Abya-Yala- Ecuador. Pág. 63.
Las prácticas comunicacionales de la Iglesia Universal del Reino de Dios
Conclusiones | 86
La Iglesia Universal ofrece la solución de diversos problemas de la vida
cotidiana, los cuales se multiplican en un país en crisis, por eso no es extraño
que esta iglesia haga hincapié en la resolución de problemas domésticos, de
adicciones, desempleo, entre otros, las cuales son comunes en cualquier
familia y sociedad, sobre todo si se piensa en una sociedad individualista, la
que ha perdido los valores tradicionales, como afirma Bauman. Las personas
que recurren a la iglesia, por lo general, son personas desesperadas que
necesitan resolver un problema. Si a esto le sumamos que también ofrecen la
cura a enfermedades patológicas, se vuelve una oferta mucho más tentadora,
sobre todo si se tiene en cuenta que se juega con las ilusiones de las personas
que muchas veces, al no encontrar respuesta en la medicina tradicional,
confían en los pastores de esta iglesia para solucionar los mismo.
Foucault afirma que un sistema de creencias obtiene poder cuando un
mayor número de personas acepta las mismas, cuando las personas adoptan
este sistema como un estilo de vida sin cuestionar la ideología propuesta. La
IURD ha ido acrecentando su poder a lo largo de los años gracias a la
aceptación de las ideas que esta iglesia propone, es así como en la actualidad
en Brasil tienen una gran participación en la política local y son dueños de
importantes medios de comunicación. La aceptación de las ideas propuestas
por este movimientos por una gran cantidad de adeptos, que continúa en
crecimiento, le otorgó no sólo un crecimiento económico producto de las
ofrendas y el diezmo que la iglesia pide a cada fiel, sino el poder de influir en el
mundo político, un campo importante y poderoso a la hora de llegar a las
masas. Sin embargo, en Argentina, la realidad es diferente ya que todavía no
han incursionado en el territorio político.
A pesar de que quienes concurren a esta iglesia pertenecen, en su mayoría,
a una clase media- baja, este movimiento religioso apunta también a la clase
alta, a la clase empresarial. En este sentido es innovador que una iglesia
ofrezca a los empresarios herramientas teórico metodológico para desarrollar
en su empresa y así lograr una mayor prosperidad. La Iglesia Universal ofrece
charlas a las empresas donde lo que se busca es no sólo generar la buena
convivencia entre el personal, sino también crear un clima de trabajo que haga
que la empresa sea más productiva. Por supuesto que el servicio que ofrecen
no es ad honorem, a los empresarios que contratan este servicio se les cobra.
La Iglesia Universal apela en todo momento a la emotividad de las personas,
juega con la ilusión de éstas. Sin importar cuantas denuncias se le hayan
hecho, esta institución continúa creciendo no sólo en número de adeptos sino
Las prácticas comunicacionales de la Iglesia Universal del Reino de Dios
Conclusiones | 87
también económicamente, y esto es así porque como afirma Joan Ferrés i Prats
el público cree en lo que ve por televisión, a pesar de que la razón es burlada
constantemente, un ejemplo claro de esta burla es la representación de un
espíritu llamado por la IURD “Esconto”, él cual es el responsable en muchos
casos del sufrimiento y padecimiento de las personas. Como afirma Rodolfo
Vásquez:
“La iglesia verdadera es la que refuerza los valores, la que busca la
verdad y el bienestar de todos sus miembros, no sólo el bienestar de
todos sus miembros, no sólo el bienestar del predicador radial o
televisivo y sus colaboradores... Este nuevo tipo de espiritualidad, que
no se compromete con el prójimo, crea un ser humano individualista y
vacío cuya conciencia se alivia al donar su dinero… Estas iglesias
electrónicas sólo satisfacen necesidades de la moral humana que al final
decepcionan al nuevo creyente”69
En medio de esta reconfiguración de lo sagrado y lo religioso, aparecen una
serie de fenómenos que pueden vincularse con el funcionamiento del mercado,
entendiendo el mismo como un conjunto de acuerdos por medio de los cuales
compradores y vendedores entran en contacto para intercambiar bienes y
servicios. De esta manera la Iglesia Universal, a través de todas sus
interacciones, oferta la salvación, la solución de problemas de cualquier índole,
pero a un costo monetario, el cuál dependerá de cuán generoso sea el
demandante. En este circuito económico, todas las interacciones que se dan en
el templo se pueden entender como oferta y demanda: ante cualquier pedido
de solución de problemas la IURD ofrece una solución respaldada desde la fe.
Para que un mercado funcione precio y cantidad no pueden considerarse
separadamente, ya estos componentes deben interactuar de manera conjunta.
Las creencias religiosas que postula la IURD tienen claramente estos dos
componentes del mercado ya que continuamente están predicando que “el
milagro no es gratis” y que, para que Dios escuche y responda a los pedidos
de los fieles, éstos deben ser “generosos”.
En el discurso iurdiano se presenta una solución para cada problema:
¡Usted puede salvar su matrimonio!, ¡Usted puede conseguir trabajo!, son
algunas de las aseveraciones que esta iglesia propone. Un discurso dirigido a
69 Vásquez, Rodolfo: Iglesias de mercado, en Revista Adventista. Editorial Casa Editora Sudamericana. Buenos Aires. Junio, 2003.
Las prácticas comunicacionales de la Iglesia Universal del Reino de Dios
Conclusiones | 88
todos y a cada uno en particular, las personas sienten que el pastor les está
hablando directamente, no está generalizando, esa individualización permite la
identificación que sienten los fieles. Para cada problema la IURD tiene una
solución, pero hay que participar activamente en todos los eventos de la iglesia
y a cambio hay que entregar el diezmo a Dios, cuanto más generoso sea él
éste, más generoso será la recompensa que recibirá.
También se puede considerar la compra y venta de productos que se
presentan como salvadores como lo son la rosa sagrada, el camino de sal, el
agua del río de Jordan, entre muchos otros. Toda esta mercantilización que se
produce en el templo y que se publicita en los diferentes programas, visibiliza
las acciones que llevan a cabo la jerarquía más alta de la iglesia, la cuál es
reproducida por los obreros en la relación interpersonal que éstos tienen con
los fieles que concurren al templo, con el fin de que estos productos sean
utilizados por éstos y que, a través de la experiencia que cada uno experimente
con ellos, pueda lograr la multiplicación de su uso en otros fieles, una estrategia
efectiva.
Es claro que este movimiento para captar fieles apela a lo emotivo y no así a
lo doctrinal, aunque también existe, pero el acento esta puesto es el factor
emotivo. La IURD necesita seguir captando fieles para aumentar su ingreso, su
rédito económico.
La particularidad con que esta iglesia se adapta a los cambios culturales y a
las características específicas de cada sociedad es notable. Esta característica
distintiva de la IURD es otro factor que contribuye a pensar que lo único
importante es la captación de fieles para acrecentar el patrimonio económico.
Cuál es el futuro de esta religión; qué pasará con ésta en las próximas
décadas, son algunas de las preguntas que este grupo se hace. Más allá de
toda predicción es innegable que han logrado obtener un lugar importante
dentro de la sociedad argentina, como en otras, gracias a la cantidad de fieles
que en poco tiempo han logrado captar, en detrimento de otras religiones
tradicionales como la católica.
Este trabajo es sólo un pequeño eslabón de un fenómeno religioso que en
las últimas décadas ha cobrado notoriedad e importancia, pero que todavía
poco se sabe de él. Todavía queda un largo camino en materia de estudio
relacionada con este movimiento religioso en particular, y del evangelismo en
general. Esta tesis busca ser el punto de partida para futuros estudios de esta
temática.
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• www.mejorquezapatosnuevos.blogspot.com
• www.sindioses.com. Silleta Alfredo
• www.yocreoenmilagros.com.ar
Anexos
Índice
DATOS DE LOS TESISTAS 2
AGRADECIMIENTOS 3
RESUMEN 4
Capítulo 1 5
INTRODUCCIÓN 6
ANTECEDENTES DEL TEMA 7
Capítulo 2 10
PERSPECTIVAS TEÓRICAS 11
Capítulo 3 16
LOS PRIMEROS PASOS 17
EL IDEÓLOGO: EDIR MACEDO BEZERRA 18
CREENCIAS 20
OBJETOS MILAGROSOS 22
CULTO 23
EL TEMPLO IURDIANO 23
ESTRUCTURA 25
DIEZMO Y OFRENDA 26
Capítulo 4 27
EL ORIGEN DE LA RELIGIÓN: CONTROVERSIAS Y TEORÍAS 28
LOS NUEVOS ESCENARIOS 29
VISIONES RESPECTO DEL FUTURO 31
ARGENTINA NEOLIBERAL 33
Capítulo 5 38
ENTRE LA VOZ Y LA IMAGEN 39
LA TV Y LAS RELIGIONES…. 42
LO GESTUAL Y LO DISCURSIVO 43
Capítulo 6 45
LA IURD EN LA ARGENTINA 46
TELENOCHE INVESTIGA A LA UNIVERSAL 47
OTRAS DENUNCIAS 47
DENUNCIAS EN EL MUNDO 49
LA UNIVERSAL: SU INSERCIÓN EN LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN 50
LA RADIOIGLESIA 51
Capítulo 7 53
LA RED COMUNICACIONAL 54
PERIÓDICO “EL UNIVERSAL” 55
NOTICIAS DE LA IURD 56
LA IURD VIRTUAL 58
LAS NUEVAS TECNOLOGÍAS 61
UN, DOS, TRES ACCIÓN 62
Capítulo 8 63
LA UNIVERSAL EN LA PANTALLA CHICA 64
AMÉRICA 2 – PARA DE SUFRIR MIRANDO LA PANTALLA 64
AMÉRICA 24 – ¿QUIÉN QUIERE SER MILLONARIO? 66
CANAL 9 68
MOMENTO DE ORACIÓN 69
Capítulo 9 71
EL ESCONTO EN TU VIDA 72
QUE COMIENCE EL SHOW 72
RESULTADOS DE LA HOGUERA SANTA DE ISRAEL 73
ESTAMOS EN EL AIRE… 74
EL ESCONTO EN LA ECONOMÍA 76
¿CÓMO ACTÚA EL ESCONTO EN LA FAMILIA? 77
CONVERSIÓN 79
Conclusiones 81
A MODO DE CIERRE 82
Bibliografía 89
Anexos 92
LAS PRÁCTICAS COMUNICACIONALES DE LA IGLESIA UNIVERSAL DEL REINO DE DIOS
Facultad de Periodismo y Comunicación Social Universidad Nacional de la Plata
Diciembre de 2011
