Presentación Modelo Analítico Mujer (Ev)

8/15/2019 Presentación Modelo Analítico Mujer (Ev)

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MODELO DE ANÁLISIS EN ESTUDIO SOBRE ESPIRITUALIDADES DEMUJERES MESOAMERICANAS: A PARTIR DE LOS CERTÁMENES DE

AUTO-BIOGRAFÍAS DE VOCES NUESTRAS (2002-2013)

Trascendenciadualista

Inmanencia abierta(cuestiona opresión)

(auto cuidado de sí)

inmanencia cerrada (nocuestiona opresión)


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INTRODUCCIÓN

Siguiendo a Prieto C. (2000) podemos recoger tres reglas en nuestra comprensión delo espiritual verifcable en esta narrativa autobiográfca:

• “lo espiritual estructurado en !istorias de vida cotidiana "especialmente en su#orma oral $ escrita%e&periencia decisiva para 'uien lo vive: es lae&periencia la garante de la vivencia $ al narrar dic!a e&periencia la verdad(o verosomilitud de lo re#erido) testimoniada en la vo de 'uien narra.

• mensa*es cu$o contenido se debate entre “lo dic!o $ no dic!o + es decir 'ue noes necesariamente en #ormas directas como !allamos el contenido de unmensa*e (primero o segundo) de espiritualidad: lectura diacrónica $sincrónica.

• las espiritualidades guardan una intr,nseca relación de lo “sentido (lasub*etividad abierta) $ lo “vivido : la producción de sentido emerge de lavivencia lo espiritual deviene de lo abarcante (totali ante) .

•

•


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INTRODUCCIÓN

-el sentido global acerca de la totalidad de la vida 'ue lleva a cabo elsu*eto a partir de su religiosidad es construido autónoma 'ue noindependientemente del resto de construcciones de distingo sesgo. Sulegitimación se encuentra por tanto en s, misma. n la vida diaria. lindividuo no tiene por'u/ salir a algo e&terno para con#erir sentido+ mu$al contrario es necesario retirarse !acia la intimidad para poder llevar a

cabo esa confguración 'ue dote de sentido unitario a la totalidad de suvida. e este modo se le puede !acer soportable la neurast/nicaa arosidad $ #ragmentariedad de la cultura moderna 'ue tend,a amantenernos en el ámbito de los medios $ ob*etos de lasespeculaciones (1irlanga 200 : 3). (Simmel $ 4ittgensteins)


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5cudiendo al pensamiento #eminista (6illarreal 2007) atisbamos el carácter de laespiritualidad de mu*eres mesoamericanas como una espiritualidad netamente!umana $ entonces a'u, podemos entenderla como e&periencia “interna $“e&terna al mismo tiempo (siguiendo a 6illarreal):

En !"n#$ " %$ &' *'$ +* #'"#" ,* !n" $n+ *n " *+ %"'* ," ,* !* %" !.*'", ! *'* +$/'* + + " !n" &*' *& n , " &*' *& n $'&$'"% 4 +*n+ # 5"'*6*." +! !n 5*'+$ n#*' $' ! "n$ !,","n$ &$% # $ 4 *n #"n#$ *7&*' *n "8*7#*'n"9 +* !n," *n +! '*+&!*+#" ,* !.*' '*+&* #$ ,*% 5 n !%$ +$ "% ,*

"!# 5*' $ (A;L! " V %%"''*"%)(*n !* %" $%$ "n %" +*' * ,* $&'*+ $n*+ n#*'-+* $n"%*+);

INTRODUCCIÓN


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S5889 9

Conceptos básicos:

; spiritualidades (religiosidad): clave de unidad;#undamentación de lavida ante la #ragmentación modernanterseccionalidad es por su parte e&periencia de opresiones productode una modernidad #ragmentadora $ por otra combate de estas (en

contra de la continuidad


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@9 9 5AB >S>S: C5 D98E5S

>.; Aivel de los contenidos de las matrices principales: #órmula e&pl,cita.

;reconocer la necesidad de clasifcar #acetas (matri 5) o destacar aspectos deopresión en contra de mu*eres (@atri 1) para desentraFar flones deespiritualidades vividas seleccionando de la !istoria lo relevante atrae el temor'ue 'ui á podr,amos parciali arnos en los cortes metodológicos. Por ello !emosdecidido:

• omar e&pl,citamente la totalidad de la !istoria (“lo;dic!o ) para construir unaprimer matri capa de desplegar lo más ,ntegramente la !istoria de vida(matri 5


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>.; 5? 98> 5 SP>8> ?5 : C ?85 C9AA9 5 >65 ( S 9S A > 9)

JSe trata de interrogar cada !istoria desde esta categor,a: autoridad autónoma o !eterónoma seg=n“e&periencia decisiva K JCon 'u/ aspecto de resistencia inter;seccional está vinculada suautoridad espiritualK espliegue en la !istoria de la cadena de opresiones $ relevancia de un#rente de luc!a JLu/ interseccionalidad es la 'ue más;me*or se con#rontaK:

An# -, $+*'"+: opuestas a los modelos teocráticos de religión An# - %"+ +#"+: cr,ticas del sistema capitalista neo;liberali ador An# -+*7 +#"+: promotoras del #eminismo básico anti;patriarcal (distintas opciones se&uales identidades

gen/ricas)

D 5*'+$ $/ ": promotoras del derec!o a la diversidad se&o;gen/ricaD + "&" #" $/ ": inclu$entes de diversidad #,sico An# - $%$n "% +#"+: no reproductoras del etnocidio cultural $ promotoras de la diversidad cultural;!umana entre seres !umanos de sociedades diversas.

An# -'" +#"+: promotoras del intercambio de las culturas de los pueblos en propuesta de diálogo inter;cultural.

5nti;e&traccionistas: luc!as ambientalistas


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>>.; >A D>1> > 5 SP>8> ?5 : C ?85 A9 5 >65 ( 9P AS5 9)

J e 'u/ orden de legalidad $ ba*o 'u/ *ustifcaciones se #undamenta esaespiritualidadK eterminación de es'uemas de “certidumbre


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>>>.; P89I C 9 6> 5: C ?85 S 8?C ?85 ( 9 5 > 5N>S AC>5 )

Pro$ecto de vida en el conte&to de la narración autobiográfca: JPuede la mu*er guardar unarelación nutritiva entre su #aceta inter;seccional con el o los pro$ectos 'ue asume de acuerdoa su conte&to socio;culturalK Muicio: !egemónico


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8 D 5S O 8@ A ? >C5S

G. l dioserismo apunta a prácticas $ discursos populari ados de religión 'ue reproducen

estructuras teocráticas de dominación cultural (e*emplo: Con#esionalismo teocrático:>S>S)

2. n el inmanentismo cerrado las prácticas $ discursos religiosos acusan un menordualismo cuerpo


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G. a di#erencia entre las inmanencias (abierta


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S?S A 9 P AS5@> A 9 S>@@

5 propósito del pro$ecto de vida

“ s desde lo más ,ntimo del su*eto desde donde se determina su acción suscomportamientos sus prácticas+ entre las cuales tambi/n se !an de situar lascreaciones


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S?S A 9 A P AS5@> A 9 S>@@

5 propósito de intelegibilidad:

a espiritualidad (religiosidad) está más cerca al m$t!os al talantee&istencial;!ermen/utico 'ue a la religión como logos o racionalidad!ermen/utico;reUe&iva a partir de $ sobre el #enómeno originario de lareligiosidad. 5s, pues como escribirá Simmel en ie 8eligión lo másimportante consiste en reconocer 'ue

8E% &%"n$


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S?S A 9 A P AS5@> A 9 S>@@

5 propósito de la autoridad espiritual(5'u, la religiosidad es reconocida como una constitución unitaria $ #undamental del alma -

entonces el mundo creado por ella recibe una autonom,a 'ue no necesita esperar lalegitimación por parte de otros mundo su #unción es "por defnición%servir de ligamen deesos otros mundos no someterse a ellos a riesgo de perder esa #unción totali anteconsciente de modo particular).

spiritualidad en resumen es #uente de autoridad por'ue:V ibera a la e&periencia religiosa de la liga ón e&clusiva a ob*etos trascendentes

(entidad ultraterrenas en 'ue las culturas de lo religioso se coloca institucional e!istóricamente.

V a signifcación de todo este actuar $ producir para lo más ,ntimo del alma (es) 'uedescubrimos el aut/ntico n=cleo de nuestro ser 'ue está en construcción nunca estaba all,desde siempre.

V ebe caer del alma todo lo e&terno con su poder sobre ella pero en la medida en 'uecae el alma !a encontrado su salvación+ pues en esta medida se encuentra en s, misma:toda a'uella-'ue pierda su alma la ganará (4ittgenstein: l cristianismo no es unadoctrina 'uiero decir una teor,a acerca de lo 'ue !a sucedido $ sucederá con el alma de los!ombres sino la descripción de un proceso real en la vida del !ombre. Pues el“reconocimiento del pecado (daFo


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Trascendenciadualista

Inmanencia abierta(cuestiona opresión)

(auto cuidado de sí)

inmanencia cerrada (nocuestiona opresión)


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V CC I&' CONC U"IONE"

V;;Wunción socio>>: O5C>5UN $ODE ODE !N I"I" C5P5X S>S @5 >X58

SP>8> ?5 > 5 S @?M 8 S A@ S95@ 8>C5.

VComponentes del modelo(autoridad


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