Reunión de la mesa del Señor, La (bosquejos)

CONTENIDO

1. Bosquejo uno Recordar al Señor (1)

2. Bosquejo dos Recordar al Señor (2)

3. Bosquejo tres La adoración al Padre

4. Bosquejo cuatro Comunión práctica acerca de la reunión de la mesa del Señor

5. Bosquejo cinco Significados adicionales de la reunión de la mesa del Señor

6. Bosquejo seis Discernir el Cuerpo

7. Lectura suplementaria

PREFACIO

El contenido de los bosquejos presentados en este libro provienen de las notas y de las publicaciones delhermano Witness Lee, las cuales él divulgó durante los años de 1964 a 1990. Nuestro hermano nos hace verque la reunión de la mesa del Señor es la reunión más importante de una iglesia local. Es nuestra oración queestos bosquejos realcen nuestra visión y práctica de la reunión de la mesa del Señor mientras le recordamos aEl y exhibimos Su muerte hasta que El venga (1 Co. 11:26).

Diciembre de 1990

BOSQUEJO UNO

RECORDAR AL SEÑOR

(1)

Lectura bíblica: 1 Co. 11:20, 23-25; 10:16-17, 21; Mt. 26:26-29

I. La mesa del Señor es la reunión para partir el pan (Hch. 20:7); allí los creyentes se reúnen para comer la cena del Señor (1 Co. 11:20) y asistir a la mesa del Señor (10:21).

A. La mesa del Señor es la reunión más importante de una iglesia local; su centro y fin es recordar al Señor para el disfrute del Señor.

1. Todo lo que se haga en la reunión, ya sea el cantar o hablar los himnos, la oración o las alabanzas, debe tomar al Señor como su centro.

2. Los que asisten a la reunión deben hablar de la persona del Señor y Su obra, de Su amor y Sus virtudes, de Su vivir y sufrimiento en la tierra, o de Su gloria y honor en los cielos, para que los demás consideren o comprendan estas cosas a fin de recordar al Señor mismo.

B. La reunión de la mesa del Señor en una iglesia local, debe ser apropiada y adecuada.

1. Una reunión pobre expone la debilidad de los santos que están en una iglesia local.

a. Una reunión inapropiada muestra que la iglesia no ha recibido el entrenamiento necesario.

b. Una reunión inadecuada muestra que la iglesia es inmadura.

2. Una reunión sólida indica que el testimonio del Señor en esa iglesia local es prevaleciente.

II. El capítulo 11 de 1 Corintios trata de la cena del Señor (v. 20); el capítulo 10 habla de la mesa del Señor (v. 21).

A. Cuando comemos de la cena del Señor ponemos énfasis en recordar al Señor.

B. Asistimos a la mesa del Señor para tener la comunión de Cristo y para que los miembros de Su Cuerpo tengan comunión unos con otros en el Señor; el énfasis está en la comunión entre los santos.

C. La cena del Señor no incluye la mesa del Señor, pero la mesa del Señor sí incluye la cena del Señor.

1. Cuando comemos la cena del Señor, recordamos a Cristo.

2. Cuando nos reunimos para la mesa del Señor, los dos aspectos están incluidos: recordamos al Señor y tenemos comunión con Cristo y Sus miembros.

D. La cena del Señor tiene como fin el disfrute y satisfacción del Señor; la mesa del Señor es para nuestra participación, disfrute y comunión.

III. Hay dos aspectos principales en la reunión de la mesa del Señor.

A. Comer la cena del Señor tiene como fin recordar al Señor—11:24-25.

1. Este puede considerarse el aspecto vertical de la reunión de la mesa del Señor.

a. En este aspecto recordamos la persona del Señor, y no Su obra.

b. La oración y alabanza que ofrecemos al Señor debe centrarse en el Señor mismo.

2. En 1 Corintios 11:24 se habla de partir el pan “en memoria de Mí”.

a. No asistimos a la mesa del Señor para recordar la muerte del Señor,

b. Sino para recordar a Cristo mismo.

3. En 1 Corintios 11:25 se habla acerca de beber la copa “en memoria de Mí”.

a. No asistimos a la mesa del Señor para recordar la obra del Señor,

b. Sino para recordar a Cristo mismo.

4. Asistir a la reunión de la mesa del Señor y automáticamente comer la cena del Señor recordando la muerte del Señor, es un concepto natural; para recordar a Cristo mismo, necesitamos una visión de Su persona.

5. Debemos recordar a la persona mucho más que a la obra.

6. Al comer el pan del Señor y beber la copa del Señor, comemos la cena del Señor en memoria de El.

B. Asistimos a la mesa del Señor para tener comunión con todos los miembros del Cuerpo de Cristo— 10:16-17.

1. Este puede considerarse el aspecto horizontal de la reunión de la mesa del Señor.

2. Tenemos esta comunión debido al cuerpo del Señor que El entregó en la cruz por nosotros, y debido a la sangre que El derramó en la cruz por nosotros.

a. La copa que disfrutamos juntos y que simboliza la sangre de Cristo,quita todas las barreras que hay entre los santos; el pan que compartimos y que simboliza el cuerpo individual de Cristo, entra en nosotros para hacernos un solo pan, el cual representa el Cuerpode Cristo constituido de Sus muchos miembros.

b. El hecho de comer y participar de un solo pan y de beber y compartir una sola copa implica una comunión mutua.

c. Tal comunión llega a ser la comunión de la sangre de Cristo y la comunión del cuerpo de Cristo—v. 16.

3. En 1 Corintios 10:16-17 y 21, vemos tanto el aspecto vertical como el aspectohorizontal de la mesa del Señor: la comunión con Cristo y la comunión con el Cuerpo de Cristo.

a. Cuando comemos y bebemos juntos, participando del pan del Señor y de la copa del Señor, participamos “de la mesa del Señor”.

b. Tenemos que participar de la mesa del Señor con otros santos; de otra manera, solamente tendríamos el aspecto vertical.

IV. ¿Cómo recordamos al Señor y tenemos comunión con los miembros de Su Cuerpo?

A. ¿Cómo recordamos al Señor?

1. Partimos el pan para comerlo—Mt. 26:26; 1 Co. 11:23-24.

a. Con respecto al pan el Señor dijo: “Esto es Mi cuerpo que por vosotros es dado; haced esto en memoria de Mí”—v. 24; Lc. 22:19.

b. El Señor también dijo: “Tomad, comed; esto es Mi cuerpo”—Mt. 26:26.

c. Recordamos al Señor por medio de comer el pan—1 Co. 11:24.

1. 1) Recordar al Señor es alimentarnos de El, o comerlo—Jn. 6:57b.

2. 2) Cuanto más lo recibimos, lo comemos y nos deleitamos de El, tanto más lo recordamos.

2. Participamos de la copa para beber de ella—Mt. 26:27; 1 Co. 11:25.

a. Con respecto a la copa, 1 Corintios 11:25 dice: “Asimismo tomó también la copa, después de que hubieran cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto establecido en Mi sangre; haced esto todas las veces que la bebáis, en memoria de Mí”.

b. El Señor también dijo: “Bebed de ella todos; porque esto es Mi sangre del nuevo pacto”—Mt. 26:27-28a.

c. Recordamos al Señor por medio de beber de la copa—1 Co. 11:25.

1. 1) Recordar al Señor es beber de El, o beberle.

2. 2) Cuanto más lo bebemos, tanto más lo recordamos.

3. Recordar al Señor en realidad es comer el pan que representa Su cuerpo y beber la copa que representa Su sangre.

a. Cuando comemos el cuerpo del Señor y bebemos Su sangre, no sólorecibimos al Señor mismo, sino que también lo disfrutamos a El junto con todo lo que El logró al dar Su cuerpo y derramar Su sangre; esto es recibir al Señor, disfrutarle y participar de El, Aquel que se ha dado a nosotros a través de Su muerte redentora.

b. Comer el pan y beber la copa es recibir al Señor redentor como nuestra porción (Sal. 16:5; Lm. 3:24; Col. 1:12), como nuestra vida y bendición.

4. Recibir y disfrutar al Señor de esta manera es recordarlo a El.

B. ¿Cómo tenemos comunión?

1. Tenemos comunión con todos los miembros del Cuerpo de Cristo por medio de participar del mismo pan—1 Co. 10:16-17.

a. Todos participamos de un mismo pan.

b. Un pedacito de pan entra en mí y otro entra en los otros hermanos y hermanas.

2. Tenemos comunión con todos los miembros del Cuerpo de Cristo por medio de beber de la misma copa.

3. Cristo y los discípulos comieron del mismo pan y bebieron de la misma copa—Mr. 14:22-23.

C. Cuando asistimos a la reunión de la mesa del Señor, debemos hacerlo con la intención de recibir al Señor.

1. Con miras a esto debemos aprender a ejercitar nuestro espíritu para comer y beber de El; no debemos simplemente considerar al Señor en nuestro corazón, sino también recibir lo que El es y lo que El ha hecho por nosotros,como nuestro disfrute en nuestro espíritu.

2. Al comer y beber de Cristo en espíritu, tenemos los dos aspectos: el de recordar al Señor y el de tener comunión con todos los miembros de Cristo.

V. Hay dos aspectos menores de la reunión de la mesa del Señor.

A. Exhibir la muerte del Señor—1 Co. 11:26.

1. En 1 Corintios 11:26 dice: “La muerte del Señor anunciáis [mostráis, exhibís, proclamáis, declaráis]”.

2. La cena del Señor tiene como fin exhibir la muerte del Señor, en vez de recordarla.

a. Recordamos la persona del Señor, pero anunciamos, proclamamos,Su muerte.

b. Declaramos Su muerte a todo el universo: a los demonios, a los ángeles y a los seres humanos.

3. Mientras recordamos al Señor, los dos elementos, el pan (el cuerpo) y la copa (la sangre), están exhibidos separadamente sobre la mesa.

a. Esto muestra que la sangre está separada del cuerpo, lo cual indica la muerte.

b. Con esta exposición de la muerte, proclamamos y anunciamos la terminación todo inclusiva que Cristo llevó a cabo en la cruz con respecto a doce asuntos: la vida angélica (Col. 1:20), la vida humana (Gá. 2:20), Satanás (He. 2:14; Jn. 12:31), el reino de Satanás (Col. 2:15; Jn. 12:31), el pecado (2 Co. 5:21; Ro. 8:3), los pecados (1 P. 2:24; Is. 53:6), el mundo (Gá. 6:14; Jn. 12:31), la muerte (He. 2:14), la carne (Gá. 5:24), el viejo hombre (Ro. 6:6), el yo (Gá. 2:20), y todas las cosas, o la creación (Col. 1:20).

4. Por la muerte del Señor todas las cosas negativas han llegado a su fin, y su fin se exhibe públicamente; éste es el aspecto negativo.

5. La mesa del Señor también muestra que podemos ingerir al Señor, simbolizado por el pan y el vino; este es el aspecto positivo.

a. Por una parte, la vieja creación ha llegado a su fin, pero por otra, Sunueva creación ha comenzado.

b. Ahora El se mezcla con nosotros, y nosotros vivimos por El.

B. Para expresar nuestra esperanza—1 Co. 11:26.

1. Según 1 Corintios 11:26, debemos anunciar la muerte del Señor “hasta que El venga”.

2. Tomamos la cena del Señor para recordarlo a El anunciando Su muerte redentora sin cesar hasta que El regrese.

3. Anunciamos un asunto glorioso, pero también tenemos una esperanza gloriosa.

a. En cierto sentido estamos satisfechos, pero todavía hay una esperanza dentro de nosotros—Col. 1:27.

b. Un día El regresará y cambiará nuestro cuerpo (1 Co. 15:51-54); aguardamos esto.

1. 1) Cuando El venga, nuestro cuerpo será transfigurado—Fil. 3:21.

2. 2) Nuestra redención estará completa—Ro. 8:23.

4. Las palabras hasta que El venga señalan al reino venidero—Mt. 26:29.

a. En Mateo 26:29 el Señor nos dijo que no bebería más del fruto de la vid, hasta aquel día en que lo beba nuevo con nosotros en el reino de Su Padre.

b. El reino venidero es asunto de la administración universal de Dios.

C. Estos dos aspectos menores de la cena del Señor señalan a las dos venidas de Cristo.

1. En Su primera venida tenemos Su muerte para llevar a cabo una redención toda inclusiva, la cual era la meta de Su primera venida.

2. Su segunda venida tendrá lugar después de que El reciba el reino (Dn. 7:13-14; Lc. 19:12-27); en aquel entonces El establecerá el reino como la administración universal de Dios, la cual es la meta de Su segunda venida.

3. La muerte de Cristo en Su primera venida produjo la iglesia, y la iglesia introducirá el reino y también Su segunda venida; anunciar la muerte del Señor hasta que El venga equivale a anunciar la existencia de la iglesia para introducir el reino.

a. La iglesia une la muerte del Señor con Su regreso; la iglesia es una carretera que se extiende de un lado al otro.

b. La iglesia continúa la muerte del Señor e introduce Su regreso.

BOSQUEJO DOS

RECORDAR AL SEÑOR

(2)

Lectura bíblica: Jn. 6:33-35, 48; Sal. 16:5; 23:5; 116:13; Ap. 14:10; Lc. 22:19-20; He. 8:6-13; 9:16-17

El significado del pan y de la copa, los cuales son símbolos.

A. El pan representa el cuerpo físico del Señor, el cual El entregó en la cruz por nosotros para impartirnos Su vida.

B. El pan también representa el Cuerpo místico del Señor, el cual está constituido de muchos miembros regenerados por medio de la resurrección de Jesucristo, habiendo sido vivificados con la vida del Dios Triuno y puestos en una unión orgánica con el Dios Triuno.

C. La copa representa la sangre que El derramó por nosotros en la cruz para redimirnos a fin de que nuestros pecados nos fuesen perdonados.

D. ¿Cuál es el significado del pan?

1. En las Escrituras el pan representa la vida.

a. En Juan 6:33-35 Cristo dijo que El es el pan de vida que da vida al mundo.

b. En Juan 6:48 Cristo dijo otra vez: “Yo soy el pan de vida”; la expresión el pan de vida se refiere a la naturaleza del pan, la cual es vida.

c. Cuando vemos o recibimos el pan que partimos, debemos considerar cómo el Señor se hizo carne por nosotros, cómo murió en la carne por nosotros, y cómo Su cuerpo fue quebrantado por nosotros y dado a nosotros para que tuviéramos Su vida.

d. Este es el significado que tiene que ver concomer la cena del Señor; que el cuerpo del Señor fuera partido para sernos dado como pan, significa que El dio Su cuerpo por nosotros a fin de que tuviéramos Su vida.

2. En las Escrituras el pan también denota el aspecto corporativo.

a. En 1 Corintios 10:17 el pan simboliza una composición orgánica, una entidad corporativa: “Siendo uno solo el pan, nosotros, con ser muchos, somos un Cuerpo”.

b. En este aspecto el pan representa algo que procede del Señor en resurrección.

1. 1) Antes de Su muerte, el Señor Jesús era un solo grano de trigo—Jn. 12:24.

2. 2) Pero lo que se produjo de Su muerte en resurrección fue mucho fruto, una entidad corporativa, el pan, el Cuerpo— 1 Co. 10:17.

c. Todos los creyentes, los granos (Jn. 12:24), son molidos para ser harina finay luego son amasados, mezclados, para formar un solo pan (1 Co. 10:17).

d. En el pan único, vemos que todos los hijos de Dios son uno.

e. Por una parte, recordamos al Señor y lo disfrutamos recibiendo el cuerpo que El dio en la cruz por nosotros en Su muerte; por otra parte, disfrutamosel Cuerpo místico que El produjo a través de Su resurrección de entre los muertos, teniendo comunión con todos los santos de este Cuerpo místico y dando testimonio de la unidad de este Cuerpo místico.

f. Este es el significado relacionado con asistir a la mesa del Señor; el pan se refiere al Cuerpo del Señor, el cual El constituyó con todos los santos regenerados por medio de Su resurrección de entre los muertos.

E. ¿Cuál es el significado de la copa?

1. En las Escrituras el vino es llamado la copa.

a. No obstante, el pan no es llamado el plato.

b. Entonces, ¿por qué la Biblia da al vino el nombre del recipiente que lo contiene?

2. En las Escrituras la copa denota la “porción”.

a. Salmos 16:5 dice: “Jehová es la porción de ... mi copa”.

b. Salmos 23:5 dice: “Mi copa está rebosando”.

c. En Salmos 116:13 tenemos la copa de la salvación; ésta es la porción que Dios ha asignado a Su pueblo.

d. En Apocalipsis 14:10 se ve la copa de la ira de Dios; ésta es la porción que Dios ha asignado a los que lo niegan.

1. 1) La porción de la copa de un pecador es “el cáliz de Su ira”, llena del “vino de la ira de Dios”.

2. 2) Cristo bebió esta copa por nosotros—Jn. 18:11.

e. Cuando Cristo bebió la copa de ira, Su sangre fue derramada, y esto nos trajo salvación, proporcionándonos una copa nueva.

1. 1) En el Nuevo Testamento, en 1 Corintios 10:16, esta copa nueva esllamada la copa de bendición.

2. 2) En el Antiguo Testamento, en Salmos 116:13, esta copa era llamada la copa de la salvación.

f. En la reunión de la mesa del Señor, debemos considerar al Señor y lo que Elhizo por nosotros, no sólo cuando vemos o recibimos el pan que partimos, sino también cuando vemos o recibimos la copa que bebemos.

F. ¿Qué es la copa de bendición?

1. La sangre de Cristo es representada por el fruto de la vid en la copa (Mt. 26:29), pero la porción no es la sangre.

a. La sangre es la esencia de Cristo, pero el Señor es la porción de la copa.

b. La sangre hizo dos cosas por nosotros.

1. 1) Nos lavó de nuestros pecados.

2. 2) Trajo a Dios mismo a nosotros.

2. Cada vez que bebemos de la copa, debemos considerar cómo el Señor participó de carne y sangre por nosotros (He. 2:14), cómo derramó Su sangre por nosotros, y cómo llevó nuestros pecados, fue hecho pecado por nosotros, y fue juzgado y maldito por nuestro bien; todo esto se realizó para que tuviéramos la máxima bendición, es decir, la de ser librados del pecado y obtener a Dios con todo lo que es de El como nuestra copa de bendición.

3. Cuando recibimos la copa, también debemos tener en cuenta que hemos sido redimidos, perdonados, santificados, justificados, reconciliados y aceptados por Dios por medio de la sangre del Señor; que ahora la sangre nos limpia de nuestros pecados y lava nuestra conciencia de tal manera que podamos acercarnos a Dios con confianza; que delante de Dios esta sangre habla mejor que la de Abel; y que resiste por nosotros los ataques de los espíritus malignos para que venzamos al diablo que nos acusa.

4. En Lucas 22:20 la copa es el nuevo pacto, o título de propiedad, que fue promulgado por la sangre de Cristo y que da testimonio de la porción que recibimosde Dios.

a. Su sangre estableció un nuevo pacto, un mejor pacto (He. 8:6-13), que se convirtió en el nuevo testamento después de Su resurrección (9:16-17).

b. La sangre que Cristo derramó en la cruz ha llegado a ser un pacto, y este pacto ha llegado a ser una copa, una porción, la cual es Dios mismo como bendición para nuestro disfrute; en esta copa Dios nos es asignado.

1. 1) Este nuevo pacto viene a ser la base para que Dios se haga uno con Su pueblo redimido y regenerado en la dispensación de la gracia.

2. 2) En este pacto, Dios nos da perdón, vida, salvación y toda bendición celestial, divina y espiritual.

3. 3) Cuando este nuevo pacto nos es dado, es una copa (Lc. 22:20); en esta copa están todas las bendiciones de Dios e incluso Dios mismo como nuestra porción.

5. El Señor derramó la sangre, Dios estableció el pacto, y nosotros disfrutamos la copaen la cual Dios y todo lo que le pertenece son nuestra bendita y eterna porción.

G. Así que, el pan denota nuestra participación en vida y en la comunión del Cuerpo de Cristo, y la copa representa nuestro disfrute del mismo Dios Triuno como nuestra porción y bendición única (Nm. 6:23-27; 2 Co. 13:14).

Siempre que estamos en la reunión de la mesa del Señor con el pan y la copa, recibimos el suministro de vida del Señor y volvemos a considerar la redención efectuada por Su sangre.

A. En la cruz el cuerpo del Señor fue quebrantado por nosotros para que El mismo nos fuera repartido como pan.

1. Esto significa que El dio Su cuerpo en la cruz a fin de que lo obtuviéramos a El como nuestra vida.

a. Por medio de que Su cuerpo fuera partido en la cruz, El liberó la vida de Dios desde Su interior para impartírnosla.

b. Cuando recibimos Su cuerpo partido, participamos de Su vida.

2. Cristo dio Su cuerpo como pan de vida para que fuera nuestro suministro de vida y nuestro disfrute.

B. Además, en la cruz Cristo no sólo dio Su cuerpo por nosotros sino que también derramó Su sangre por nosotros.

1. El derramó Su sangre para realizar la redención por nosotros para que nuestros pecados nos fueran perdonados; en la cruz El quitó nuestro pecado (Jn. 1:29).

2. El propósito eterno de Dios es impartir Su vida en nosotros en el Señor Jesús, pero debido a nuestra caída llegamos a ser pecaminosos delante de Dios; por lo tanto, Cristo derramó Su sangre por nosotros.

C. Así que, cada vez que comemos el pan y bebemos la copa, disfrutamos esta vida, recibimos del Señor este suministro de vida, y recordamos la redención efectuada por la sangre preciosa del Señor.

La revelación acerca del orden o arreglo del pan y la copa en las Escrituras.

A. ¿Por qué el orden o arreglo es diferente en los capítulos 10 (v. 16) y 11 (vs. 24-25) de 1 Corintios?

B. En 1 Corintios 11:24-25 el pan se menciona primero y después la copa.

1. En 1 Corintios 11:24-25 se habla de la cena del Señor.

2. En 1 Corintios 11:24-25 el pan se menciona primero porque el Cuerpo es el propósito original y final de Dios.

a. Dios quiere tener un Cuerpo para expresarse y derrotar a Su enemigo.

b. Sin embargo, antes de que esto se realizara, el hombre cayó; por eso, fue necesaria la redención.

1. 1) El hombre necesitaba ser recobrado y traído al propósito originalde Dios.

2. 2) Este recobro fue realizado por la copa.

3. El pan (el Cuerpo) es el propósito original de Dios, así que se menciona primero; la copa (la redención) suple lo que falta, así que se menciona en segundo lugar.

C. En 1 Corintios 10:16 la copa se menciona antes del pan.

1. En 1 Corintios 10:16 se habla de la mesa del Señor.

2. En el capítulo 10 la copa se menciona primero porque allí se revela la mesa.

a. En la mesa tenemos la comunión y la participación mutua de los creyentes.

b. En nuestra historia, experimentamos la redención primero y luego llegamos a ser miembros del Cuerpo.

3. En la experiencia del creyente, la copa (la redención) viene primero y luego el pan (el Cuerpo).

En la reunión de la mesa del Señor, comemos el pan antes de beber la copa.

A. El Cuerpo, simbolizado por el pan, es el propósito original de Dios,

1. Por medio del cual Dios es expresado.

2. Por medio del cual el enemigo de Dios es derrotado.

B. La redención, simbolizada por la copa, no era el propósito original y final de Dios; es algo que Dios dio a fin de recobrarnos para Su propósito eterno.

C. Por lo tanto, en la reunión de la mesa del Señor participamos del pan antes de que bebamos de la copa.

BOSQUEJO TRES

LA ADORACION AL PADRE

Lectura bíblica: Jn. 15:26; 16:13-15; 1 Co. 12:3; 1 Jn. 2:1; 2:23; He. 2:10-12; Sal. 22:12-22; Jn. 20:17; Mt. 26:26-30; Jn. 17:1-5

I. La reunión de la mesa del Señor no sólo incluye, en la primera parte, la acción de recordar al Señor sino que también incluye, en la segunda parte, la adoración al Padre.

A. Conforme al procedimiento de la salvación de Dios, primero recibimos al Señor y luego nos acercamos al Padre.

B. En Mateo 26:26-30, después de que el Señor Jesús partió el pan y cantó un himno con los discípulos, los condujo al monte de los Olivos.

1. Los condujo al monte de los Olivos para reunirse con el Padre.

2. En esto se implica y se establece un principio, a saber: después de partir el pan para recordar al Señor, debemos ser llevados por El a adorar al Padre juntos.

II. En la economía de Dios, el Espíritu da testimonio acerca del Hijo y lleva a los creyentes al Hijo—Jn. 15:26; 16:13-15; 1 Co. 12:3.

A. Juan 15:26 dice: “Pero cuando venga el Consolador ... el Espíritu de realidad ... El dará testimonio acerca de Mí”.

B. Juan 16:13-15 dice: “Pero cuando venga el Espíritu de realidad, El os guiará a toda la realidad [el Hijo] ... El me glorificará; porque tomará de lo Mío, y os lo hará saber”.

C. En 1 Corintios 12:3 dice: “Nadie que hable en el Espíritu de Dios dice: Jesús es anatema; y nadie puede decir ¡Jesús es Señor!, sino en el Espíritu Santo”.

D. En la reunión de la mesa del Señor, el Espíritu nos lleva al Hijo para que todos los miembros del Cuerpo de Cristo, quienes son hijos de Dios y hermanos del Hijo primogénito, recuerden adecuadamente al Hijo.

III. En la economía de Dios el Hijo es el Abogado o Intercesor de los creyentes para con el Padrey los lleva al Padre—1 Jn. 2:1; 2:23; He. 2:12.

A. En 1 Juan 2:1 dice: “Si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo”.

B. En 1 Juan 2:23 dice: “Todo aquel que niega al Hijo, tampoco tiene al Padre. El que confiesa al Hijo, tiene también al Padre”.

C. Hebreos 2:12 dice: “[Yo, Jesús] anunciaré a Mis hermanos Tu nombre [el nombre del Padre], en medio de la iglesia te alabaré [a Ti, el Padre]”.

D. Después de que recordamos al Señor, el Hijo nos conduce al Padre para que nosotros, los muchos hijos del Padre y hermanos del Hijo primogénito, adoremos alPadre juntamente con El.

IV. La revelación que puede verse en Salmos 22:12-22 y Hebreos 2:10-12:

A. Salmos 22:12-21 es una profecía que describe la muerte de Cristo: “Me han rodeado muchos toros”, “Todos mis huesos se descoyuntaron”, “Mi lengua se pegó a mi paladar”, “Ellos me miran y me observan”, “Repartieron entre sí mis vestidos”, “y sobre mi ropa echaron suertes”.

B. Sin embargo, Salmos 22:22 es una profecía que se cumple después de la resurrección de Cristo.

1. Salmos 22:22a dice: “Anunciaré tu nombre a mis hermanos”.

a. En Juan 20:17 Jesús llamó a los discípulos “hermanos” por primeravez.

b. Jesús nunca llamó a los discípulos “hermanos” sino hasta después de la resurrección; antes de Su resurrección, el Señor sólo los llamaba amigos.

c. En Juan 20:20-23 Jesús se reunió con los discípulos por primera vez en resurrección; El anunció el nombre del Padre a Sus hermanos.

d. En aquel tiempo, en el día de la resurrección de Cristo, se cumplió Salmos 22:22a.

2. Salmos 22:22b dice: “En medio de la congregación te alabaré”.

a. Esta es la alabanza al Padre llevada a cabo por Cristo en medio de la iglesia.

b. No se encuentra en las Escrituras un relato del cumplimiento de esta profecía.

C. Hebreos 2:10 dice: “Porque convenía a aquel por cuya causa son todas las cosas, y por quien todas las cosas subsisten, que habiendo de llevar muchos hijos a la gloria,perfeccionase por aflicciones al autor de la salvación de ellos”.

1. El Autor, o Capitán, de nuestra salvación es el Hijo.

2. El Hijo está llevando muchos hijos (los creyentes) a la gloria.

D. Hebreos 2:11 dice: “Porque el que santifica y los que son santificados, de uno son todos; por lo cual no se avergüenza de llamarlos hermanos”.

1. La palabra uno se refiere al Padre.

2. El que santifica es el Hijo.

3. “Los que son santificados” son los hijos.

4. Así que, el Hijo y “los que son santificados”, son todos de un solo Padre.

5. Por lo tanto, el Hijo no se avergüenza de llamarnos hermanos; en Juan 20:17, después de Su resurrección El dijo a María: “Ve a Mis hermanos”.

a. Por medio de la resurrección de Cristo, todos Sus discípulos recibieron la vida del Padre—1 P. 1:3.

b. Ahora, debido a que Cristo y nosotros procedemos de la misma fuente (Ef. 1:3; 4:6; Mt. 6:9) y tenemos la misma vida (1 Jn. 5:11-12) con la misma naturaleza (2 P. 1:4), El no se avergüenza de llamarnos hermanos.

E. Hebreos 2:12 es una cita de Salmos 22:22 y dice: “Anunciaré a Mis hermanos Tu nombre, en medio de la iglesia te cantaré himnos de alabanza” (gr.).

1. Aquí vemos que el Hijo anuncia a Sus hermanos el “nombre” del Padre, esto es, les da a conocer al Padre como la fuente de vida y como el Dios que los engendró.

2. Este versículo también nos dice que el Hijo canta himnos de alabanza al Padre en medio de la iglesia.

3. En este versículo podemos ver que los hermanos son la iglesia; en el aspecto individual, somos los hermanos y en el aspecto colectivo, somos la iglesia, producida en la resurrección de Cristo.

V. Después de Su resurrección, ¿cuándo vino Jesús a los hermanos y cantó alabanzas al Padre?

A. Salmos 22:22a y Hebreos 2:12a se cumplieron en el aposento alto en Juan 20, pero ¿qué de los versículos 22b y 12b?

B. ¿Dónde se narra que Cristo haya cantado alabanzas al Padre?

C. ¿Dónde está el cumplimiento de esta profecía?

D. Esta profecía se cumple continuamente en la iglesia.

VI. Cuando Jesús impartió Su aliento a los discípulos (Jn. 20:22), El, como Espíritu Santo, el pnéuma santo, entró en ellos para morar en ellos.

A. Cuando Jesús sopló en ellos, les impartió Su mismo ser.

B. Ahora Jesús como el Espíritu que mora en nosotros, canta himnos de alabanza al Padre por medio de nosotros, la iglesia.

1. Jesús, en medio de la iglesia, canta himnos de alabanza al Padre—He. 2:12b.

2. En esto se cumple Salmos 22:22b.

3. Esta es la alabanza al Padre llevada a cabo por el Hijo primogénito en los muchos hijos del Padre en las reuniones de la iglesia.

a. No es que El alabe al Padre por Su propia cuenta, sino que lo alaba dentro de nosotros y juntamente con nosotros por medio de nuestras alabanzas.

b. Cuando los hermanos de Cristo cantan alabanzas al Padre, Cristo canta en el cantar de ellos.

1. 1) Si, pues, no cantamos nosotros, ¿cómo puede cantar Cristo?

2. 2) Para que Jesús pueda cantar alabanzas al Padre, nosotros debemos cantar.

C. Después de que damos nuestras alabanzas a Cristo, recordándole a El, El nos lleva al Padre, y seguimos a nuestro Hermano mayor que mora en nosotros mientras El nos dirige en un canto.

VII. Mateo 26:30 dice: “Y cuando hubieron cantado un himno, salieron al monte de los Olivos”.

A. Esta fue una alabanza al Padre que el Señor hizo juntamente con Sus discípulos después de tener la mesa del Señor.

B. Después de cantar, los llevó al monte de los Olivos para buscar el rostro del Padre—Jn. 17.

C. Con base en estos versículos cantamos alabanzas al Padre al final de la mesa del Señor como nuestra adoración a El.

1. Debemos tener un tiempo definido y una acción definida en la iglesia para adorar al Padre.

2. Tenemos que creer que el mejor tiempo es inmediatamente después de recordar al Señor en Su mesa.

VIII. El Padre busca verdaderos adoradores, los que lo adoren en espíritu y realidad—Jn. 4:23-24.

A. Debemos adorar al Padre en Su habitación, Su morada, que es nuestro espíritu humano—Ef. 2:22.

1. Nuestro Padre Dios es Espíritu, así que tenemos que ejercitar nuestro espíritu para tener contacto con El.

2. Nuestro espíritu mezclado con el Espíritu divino es un espíritu de filiación en el cual clamamos: “Abba, Padre”—Ro. 8:15.

3. El Espíritu da testimonio juntamente con nuestro espíritu de que somos hijos de Dios, nuestro Padre—v. 16.

B. Debemos adorar al Padre en realidad, lo cual es adorarlo por medio de Cristo como la realidad de todas las ofrendas—Lv. 1—6; He. 10:5-10.

BOSQUEJO CUATRO

COMUNION PRACTICA ACERCA DELA REUNION DE LA MESA DEL SEÑOR

Lectura bíblica: Jn. 6:35, 57; Sal. 116:12-14; 1 Jn. 1:7, 9; Ap. 1:10; Sal. 118:24; 84:1-2; 42:4; 100:4; 96:8; He. 13:15; Sal. 50:23; 116:17; Ap. 5:13; Sal. 8:2; Mt. 21:16; Lc. 22:19a; Sal. 89:7; He. 12:28; Dt. 14:23

I. Comer, beber y disfrutar del Señor en Su cena son nuestra declaración y nuestro testimonio.

A. Nuestra declaración es que estamos unidos al Señor y mezclados con El, así como elpan está mezclado con nosotros después de que lo hemos recibido en nuestro cuerpo.

B. Nuestro testimonio es que vivimos por medio de comer, beber, y disfrutar al Señor, tomándolo como nuestra vida cada día.

C. El significado de comer el pan y beber la copa es en realidad el significado de la vidacristiana; la vida cristiana es una vida de comer, beber y disfrutar al Señor diariamente.

II. Necesitamos prepararnos para la reunión de la mesa del Señor.

A. Debemos mantener una dieta santa comiendo a Jesús diariamente como nuestro pan de vida (Jn. 6:35, 57) para ser renovados de día en día (mañana tras mañana) por medio de ser nutridos con el nuevo suministro de la vida de resurrección (2 Co. 4:16), orando-leyendo la Palabra y leyendo el ministerio que la abre.

B. Debemos beber la copa de bendición, la copa de la salvación, continuamente todo eldía (1 Co. 10:16; Sal. 116:12-14, 17), invocando el nombre del Señor (conversando con el Señor, dándole gracias y alabándolo).

C. Todo el día debemos disfrutar el continuo y constante lavamiento de la sangre del Señor (1 Jn. 1:7, 9), confesando nuestros pecados.

D. Debemos preparar nuestro ser para la reunión de la mesa del Señor en el día del Señor:

1. Comenzando el día en la noche anterior antes de la mañana del día del Señor—Gn. 1:5b; cfr. Lv. 23:32.

2. Ejercitándonos para estar en espíritu en el día del Señor—Ap. 1:10; Hch. 20:7; Sal. 118:24.

a. Cuando vayamos a ir a la reunión, debemos dedicar algún tiempo, por lo menos cinco o diez minutos, para orar.

b. En nuestra oración, debemos confesar nuestros pecados al Señor para poder disfrutar que el Espíritu Santo nos llene.

c. Tenemos que aprender a permanecer en comunión con el Señor.

d. El enemigo trata de impedir que asistamos a la reunión o hacer queno asistamos en una condición preparada.

e. Debemos prepararnos para hablar en la reunión, para alabar al Señor—1 Co. 14:26.

3. No debemos “abandonar la reunión a la suerte”, sino que debemos venir preparados por el Señor y con el Señor para llevar la reunión tal como los sacerdotes llevaban el arca; la reunión es el arca, el testimonio.

E. Debemos venir a la reunión de la mesa del Señor en una manera recobrada:

1. Con un amor por las reuniones—Sal. 84:1-2.

2. Renovados—Mt. 26:29.

3. Con voces de alegría y de alabanza—Sal. 42:4.

4. Con acción de gracias y alabanza—100:4.

5. Con ofrendas—96:8.

6. Siendo puntuales.

7. Sentados en el frente para encargarnos de la reunión como soldados que pelean para vencer al enemigo y como atletas preparados para ganar el juego.

8. Renunciando a nuestra manera de ser natural, y dejando fuera de la puerta nuestro yo con todos los sentimientos, y ejercitando nuestro espíritu para percibir al Señor, alabarlo y darle gracias.

III. La práctica de la reunión de la mesa del Señor:

A. Necesitamos recordar al Señor alabándolo y dándole gracias, en lugar de orar pidiendo que el Señor haga algo por nosotros.

1. Lo primero que hay que hacer en las reuniones de la iglesia es alabar, ofrecer sacrificio de alabanza y acción de gracias—1 Co. 14:26a; He. 13:15; Sal. 50:23; 116:17.

2. En la reunión de la mesa del Señor, no debemos pedirle al Señor que haga algo por nosotros, sino que debemos bendecir al Señor hablando bien de Supersona y obra—Ap. 5:13; Sal. 48:1.

3. Las alabanzas son la fuerza de la iglesia—Sal. 8:2; Mt. 21:16; Hch. 2:47a.

B. Debemos llevar a cabo la reunión de la mesa del Señor en dos secciones.

1. Durante la primera sección de la reunión, todas nuestras alabanzas deben dirigirse a Cristo.

2. Durante la segunda sección de la reunión, debemos dirigir nuestras alabanzas a Dios el Padre.

3. No debemos ofrecer adoración al Padre mientras recordamos al Señor; tampoco debemos alabar al Señor mientras adoramos al Padre.

4. Lo mejor es dejar la tercera parte o dos quintas partes para adorar al Padre.

C. Tenemos que aprender a seguir el fluir y ambiente de la reunión, estando conscientes del Cuerpo.

1. Todos tenemos que mantener la actitud y espíritu de que nosotros no somos el centro, el fluir, el tema, la meta, sino que es el Señor, el Espíritu, quien lo es.

2. Debemos comenzar la reunión en una manera general con nuestra alabanzay nuestro canto; tenemos que aprender a percibir la carga del Señor para nuestras alabanzas.

3. Nuestra percepción espiritual tiene que ser aguda; es menester que sepamos cuál es el fluir del Espíritu.

a. En las reuniones nunca debemos comportarnos de una manera independiente e individual.

b. Procuren estar sensibles en su espíritu para detectar el fluir de la reunión.

c. Una vez que se da comienzo a un tema en la reunión, sencillamentecontinúenlo en coordinación con los demás.

d. A veces para percibir el fluir, necesitamos ser equilibrados; no debemos preocuparnos tanto por nuestro propio sentir como por elfluir que hay en la reunión misma.

e. Siempre debemos practicar la unanimidad siguiendo a otros y diciendo “amén” a las alabanzas y a la acción de gracias de otros.

f. Después de percibir el fluir, debemos ejercitar nuestro espíritu paraseguirlo y entrar en él mismo; la reunión de la mesa del Señor debe estar llena del Espíritu por medio del ejercicio de nuestro espíritu.

g. En la reunión de la mesa del Señor, todos debemos aprender a jugar con el mismo “balón” (el fluir del Espíritu), y no con muchos balones a la vez.

h. Supongamos que se interrumpe el fluir, que de repente uno que no tiene mucha experiencia en el espíritu cambia el tema.

1. 1) Entonces usted debe recuperar el fluir; usted debe volverlo a su curso.

2. 2) Cuando haya sido recuperado, todos deben darse cuentade que ya hemos vuelto al fluir.

3. 3) No debemos seguir adelante sin volver al fluir; de otra manera, perderemos la continuidad.

4. 4) A veces es bueno y correcto que el fluir cambie de dirección, pero necesitamos una progresión apropiada; no podemos saltar de un tema a otro sin saber adónde vamos.

4. Tenemos que llegar a conocer los himnos y aprender a aplicarlos en el momento apropiado:

a. Para comenzar una sección de la reunión.

b. Para fortalecer y enriquecer la sección que ha comenzado.

c. Para prolongar y realzar la misma sección.

d. Para seguir el ambiente de la reunión.

e. Se debe pedir los himnos de tal manera que todos lo puedan oír.

f. No sólo debemos cantar los himnos sino también hablarlos para nuestra alabanza al Señor y para nuestra adoración al Padre—Ef. 5:19; Col. 3:16.

1. 1) No es bueno que cantemos un himno tras otro en la reunión de la mesa del Señor.

2. 2) En una reunión de la mesa del Señor, es posible usar solamente un himno.

3. 3) Para hacer esto, necesitamos hablar los himnos.

5. Todo lo que hagamos en la reunión debe fortalecer o realzar el tema, el propósito o el fluir de la reunión.

6. Debemos ejercitar nuestro espíritu para mantener la reunión en su cumbre por mucho tiempo.

7. No debemos distribuir el pan y la copa ni muy temprano ni muy tarde, sino en el momento cuando nuestra acción de recordar al Señor está en su cumbre.

8. Lo mejor es repartir el pan y la copa dando gracias al Señor—Lc. 22:19a.

9. Cuando se reparten el pan y la copa, alguien puede dar una palabra llena devida acerca de su significado.

a. Si alguien da una palabra llena de vida con respecto al significado del pan y la copa en la mesa del Señor, esta palabra dará vida e incitará a otros a amar al Señor y a los santos.

b. Debido a que muchos nuevos creyentes que asisten a la mesa del Señor no conocen el significado del pan y de la copa, necesitan tal clase de palabra acerca de su significado.

D. Necesitamos celebrar la mesa del Señor en una manera viva que está llena de canto,llena de oración, llena del Espíritu y llena de la Palabra santa.

E. En la reunión de la mesa del Señor, necesitamos darle al Señor nuestra reverencia, respeto, estimación, honra y admiración, es decir, necesitamos temer al Señor—Sal.89:7; 86:11; 130:4; 2:11; 2 Co. 5:11a; Hch. 9:31; He. 12:28.

1. Tenemos que aprender a temer a Dios asistiendo a las reuniones regularmente, funcionando y llegando a tiempo—Dt. 14:23.

2. La manera en que nos sentamos en la reunión, la manera en que nos conducimos en la reunión, y la manera en que tomamos el pan y bebemos la copa exhiben nuestra reverencia y temor de la presencia del Señor.

3. Si nos reunimos estando llenos de divisiones o en una manera profana, comemos y bebemos indignamente, comiendo y bebiendo juicio para nosotros mismos—1 Co. 11:27-29.

F. Que hagamos memoria del Señor o no, depende de que nuestra práctica sea apropiada.

BOSQUEJO CINCO

SIGNIFICADOS ADICIONALESDE LA REUNION DE LA MESA DEL SEÑOR

Lectura bíblica: He. 7:1; 6:20; Gn. 14:18; 1 Co. 5:7-8; Lc. 22:30; 1 Co. 10:16, 18, 7, 14, 21; 11:26, 29

I. La reunión de la mesa del Señor, que es la cena del Dios Triuno procesado, la cual nos nutre, está relacionada con el sacerdocio de Cristo según el orden de Melquisedec.

A. Nuestro Señor Jesús ha llegado a ser Sumo Sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec—He. 5:6, 10; 6:20; 7:15-17; Zac. 6:13.

B. Melquisedec, rey de Salem (paz) y rey de justicia, ministró pan y vino a Abraham (Gn. 14:18), y el Señor Jesús ministró pan y vino a Sus discípulos.

1. Nuestra base para venir a la mesa del Señor es la justicia y la paz (Ro. 3—5).

a. La justicia ha sido contada como nuestra, y nosotros hemos sido justificados.

b. Como resultado, disfrutamos la paz.

2. El pan y el vino que están en la mesa representan al Dios procesado, quien, como corporificación de Dios, ha sido procesado para que sea ministrado en nosotros.

a. El pan denota el suministro de vida, y el vino denota la sangre que realiza la redención para saciar nuestra sed.

b. Cristo pasó por el proceso de muerte en la cruz para ser nuestro suministro de vida con el vino redentor (el líquido redentor de vida,cfr. Lv. 17:11) a fin de saciar nuestra sed, que era el resultado de estar bajo la condenación de Dios.

3. La venida de Melquisedec para ministrar pan y vino a Abraham, padre de laraza llamada, representa la venida de Cristo para ministrarse a Sí mismo ennosotros como el Dios procesado.

C. Hoy día Cristo no es el Sumo Sacerdote cuya función principal es ofrecer sacrificios;El es el Sumo Sacerdote que ministra pan y vino.

1. El sacerdocio eterno y el ministerio celestial de Cristo tienen como fin el propósito original de Dios de impartirse, dispensarse y forjarse en nosotros para que seamos Su expresión corporativa.

2. Nos ha redimido y ahora nos alimenta.

3. Necesitamos acercarnos al trono de la gracia, a nuestro Melquisedec, Aquel que ministra al Dios procesado como gracia impartiéndole en nosotros a finde que sea nuestro suministro diario para nuestro disfrute.

D. Cristo, nuestro gran Sumo Sacerdote, tipificado por Melquisedec, intercede por nosotros y ministra al Dios procesado con la bendición divina a los que pelean por los intereses de Dios como lo hizo Abraham—Gn. 14:17-24; He. 7:1, 25.

II. El Señor estableció Su mesa con el pan y la copa para reemplazar la fiesta de la Pascua, porque iba a cumplir lo que tipificaba e iba a ser la Pascua verdadera para nosotros—Mt. 26:17-30; 1 Co. 5:7.

A. La mesa de la Pascua era la mesa de la economía antiguotestamentaria (Mt. 26:17-25), pero la mesa del Señor como cumplimiento y reemplazo de la Pascua es la mesa de la economía neotestamentaria (vs. 26-30).

B. Ahora guardamos la verdadera fiesta de los panes sin levadura—Mt. 26:17; 1 Co. 5:8.

1. La fiesta de los panes sin levadura era una fiesta de siete días (Lv. 23:6) y sellamaba la Pascua—Lc. 22:1; Mr. 14:1.

2. En realidad, la fiesta de la Pascua era el primer día de la fiesta de los panes sin levadura—Ex. 12:15-20.

C. Otros significados de la mesa según es tipificada por la Pascua:

1. La Pascua indica un nuevo comienzo porque tenía lugar en el primer mes del año (Ex. 12:2; 13:4); en la mesa del Señor, se nos debe recordar que necesitamos un nuevo comienzo, un nuevo principio en el octavo día, el cual es el primer día de la semana y un día en resurrección.

2. En la mesa del Señor, según es tipificada por la Pascua, se nos debe recordar que estábamos destinados a morir bajo el justo juicio de Dios, pero que Dios preparó a Cristo como nuestro sustituto para que muriera en nuestro lugar.

3. En la mesa del Señor, según es tipificada por la Pascua, se nos debe recordar que no nos pertenecemos a nosotros mismos sino a Aquel que murió por nosotros; ahora lo debemos disfrutar por toda la vida.

4. En la mesa del Señor, según es tipificada por la Pascua, participamos de una fiesta en la que disfrutamos a Cristo en la presencia de Dios; este disfrute es una satisfacción mutua para Dios y nosotros.

D. La fiesta de la Pascua, la fiesta de la mesa del Señor, y la fiesta que tendrá lugar en el reino (Lc. 22:16; Mt. 26:29) son en realidad una sola fiesta en tres etapas: la etapa del Antiguo Testamento, la del Nuevo Testamento, y la del reino.

1. La mesa del Señor es un reemplazo y continuación de la fiesta antiguotestamentaria de la Pascua.

2. La fiesta neotestamentaria de la mesa del Señor será reemplazada y continuada por la fiesta que tendrá lugar en el reino venidero de Dios cuando el Salvador cene con los santos vencedores—Lc. 22:30; 13:28-29.

III. Cada vez que asistimos a la mesa del Señor para disfrutar a Cristo como Aquel que es todo-inclusivo, en nuestra experiencia estamos en la buena tierra, disfrutando todas las riquezas de la tierra—Dt. 8:7-11; 1 Co. 1:9; 10:16.

A. Cristo como nuestra mesa es tipificado por la buena tierra, la cual era una mesa para los hijos de Israel; cuando ellos moraban en la buena tierra, cenaban de la mesa, disfrutando todo el rico producto de la tierra.

B. Disfrutar las riquezas de Cristo como nuestra mesa, da por resultado el vivir a Cristo, la derrota de los enemigos, el establecimiento del reino de Dios y la edificación de la casa de Dios para cumplir Su propósito eterno.

IV. Nuestra experiencia en la mesa del Señor está tipificada por la de Israel cuando comía de lasofrendas del altar—v. 18.

A. La comunión del altar es un tipo de la comunión de la sangre y del cuerpo físico de Cristo.

B. Los participantes del altar, quienes comían los sacrificios, eran tipo de los participantes de la mesa del Señor, los cuales comen a Jesús (Jn. 6:57) como la realidad de los sacrificios.

C. Los participantes también son los copartícipes.

1. Participar de la mesa es disfrutar al Señor y llegar a ser uno con el Señor.

2. La acción de comer hace que la persona que come sea uno con la comida.

V. La mesa del Señor es una señal del jubileo neotestamentario, en el cual somos libres de todaatadura del pecado y disfrutamos la liberación de la salvación de Dios teniendo al Dios Triuno como nuestra vida y bendición—Lc. 4:18-19; Lv. 25:8-17.

VI. Participar de la mesa del Señor es huir de la idolatría—1 Co. 10:14.

A. En 1 Corintios 10:14-22 Pablo habla de la mesa del Señor, pero él comienza esta sección exhortándonos a que huyamos de la idolatría.

B. La idolatría es el disfrute de algo que reemplaza al Señor (v. 7), pero la mesa del Señor es el disfrute verdadero del Señor mismo.

C. Finalmente, en todo el universo, sólo hay dos mesas: la mesa de los demonios, la cual hace que la gente sea uno con los demonios, y la mesa del Señor, la cual hace que los creyentes sean uno con el Señor—v. 21.

D. La mesa del Señor no es sólo un asunto de reunirse el día del Señor; esta mesa debe ser nuestro disfrute todos los días, incluso continuamente.

1. No coman otra cosa que no sea el Señor, y no disfruten nada como reemplazo.

2. No debemos tener ningún disfrute aparte de Cristo, quien es nuestra mesa, nuestra fiesta, nuestra tierra.

VII. La cena del Señor debe recordarnos que vivimos en la tierra para la satisfacción del Señor.

A. En la mesa del Señor, recibimos Su cuerpo y sangre para nuestro disfrute; en la cena del Señor le ofrecemos nuestra acción de recordarlo para Su disfrute.

B. Al comer el pan y beber la copa, “la muerte del Señor [anunciamos] hasta que El venga”— 11:26.

1. La iglesia es el puente que conecta la primera venida del Señor en la cual El realizó una redención todo-inclusiva por medio de Su muerte, y Su segundavenida, en la cual establecerá el reino de Dios.

2. La muerte de Cristo ha producido la iglesia, y la iglesia introducirá el reino para la satisfacción del Señor.

3. Comer la cena nos recuerda que tengamos una vida en la iglesia en la cual respondemos a Cristo y cooperamos con El en Su ministerio celestial para introducir el reino para Su satisfacción.

VIII. En la mesa del Señor, presentamos a Cristo como ofrenda de paz a Dios el Padre—Lv. 3:1-5, 6-7, 11-12, 16; 7:11-13, 20-21.

A. Cuando el problema de nuestras transgresiones y nuestro pecado es resuelto por Cristo como ofrenda por las transgresiones y ofrenda por el pecado, y cuando Dios ynosotros estamos satisfechos con Cristo como holocausto y ofrenda de harina, podemos ofrecer a Cristo a Dios el Padre como ofrenda de paz para que tengamos un disfrute mutuo en paz.

1. Para disfrutar a Cristo como la ofrenda de paz en la mesa del Señor, necesitamos estar bajo la cobertura de la sangre redentora y limpiadora del Señor—3:2; 1 P. 1:2; He. 12:24.

2. No podemos participar de la ofrenda de paz si estamos inmundos; toda inmundicia debe ser eliminada—Lv. 7:20-21; 1 Co. 6:11.

B. Cristo como ofrenda de paz, quien ofrecemos al Padre, sirve para el disfrute de Diosy de todos los que participan de la adoración dispensacional.

IX. Cuando comemos la cena del Señor, lo satisfacemos al recordarlo, y atendemos la administración de Dios al discernir el Cuerpo—11:29.

A. El Cuerpo único y místico de Cristo es el medio para que Dios lleve a cabo Su administración.

B. Cuando asistimos a la cena del Señor, debemos discernir el Cuerpo para determinarsi el pan que está en la mesa representa el Cuerpo único y místico de Cristo o si representa una división hecha por el hombre (una denominación).

C. Nuestra participación en la mesa del Señor debe ser la comunión única de Su Cuerpo único sin ninguna división, ya sea de práctica o de espíritu.

D. Para que la administración de Dios se lleve a cabo, debemos preocuparnos por la unidad del Cuerpo único y místico de Cristo.

BOSQUEJO SEIS

DISCERNIR EL CUERPO

Lectura bíblica: 1 Co. 10:14-17; 11:17-22, 27-34; Jac. 5:14-15

I. En 1 Corintios 11 Pablo trajo una palabra muy franca a los corintios.

A. En el versículo 17 Pablo dijo: “No os congregáis para lo mejor, sino para lo peor”.

1. Esto indica que cuando los creyentes se reúnan les puede ser una pérdida en lugar de un provecho.

2. “Para lo mejor” significa para provecho.

3. “Para lo peor” significa para pérdida.

B. En el versículo 20 Pablo dijo: “Cuando, pues, os reunís vosotros ... no es la cena del Señor la que coméis”.

C. En el versículo 27 Pablo dijo: “De manera que cualquiera que coma este pan o beba esta copa del Señor indignamente, será culpado del cuerpo y de la sangre del Señor”.

1. Comer y beber indignamente es no evaluar el significado del pan y la copa.

2. Que uno sea culpado del cuerpo y la sangre del Señor significa que uno trae juicio sobre sí mismo—vs. 29-30.

D. En el versículo 29 Pablo dice: “El que come y bebe, sin discernir el cuerpo, juicio come y bebe para sí”.

II. ¿Por qué usó Pablo palabras tan fuertes?

A. Los corintios venían a la mesa en una situación de divisiones—v. 18.

1. También había partidos, sectas, entre ellos—v. 19.

2. Hay una diferencia entre una división y una secta.

a. Una secta es más fuerte que una división.

b. Cuando una división se concreta, viene a ser una secta.

c. Cuando una secta toma nombre, se convierte en una denominación.

B. Los corintios también profanaban la mesa del Señor; esto es, la hacían común, lo mismo que cualquier otra clase de comida—vs. 21-22.

III. El principio básico de la iglesia, el Cuerpo de Cristo, es la unidad—Ef. 4:4-6.

A. Cuando la unidad es dañada, el Cuerpo es dividido.

B. Las divisiones dañan al Cuerpo de Cristo con respecto al cumplimiento de la administración de Dios.

1. Las divisiones entre los cristianos no sólo paralizan al Cuerpo sino que incluso hacen que el Cuerpo sea cortado en pedazos.

2. Para que se lleve a cabo la administración de Dios, nosotros debemos preocuparnos por la unidad del Cuerpo de Cristo; preocuparnos así nos preservará en el Cuerpo y nos guardará de la división.

C. En Corinto la unidad había sido dañada.

1. Cuando entran opiniones disonantes (p. ej., con respecto al bautismo), se desarrollarán a menos que sean refrenadas.

a. El desarrollo de tales opiniones llevará a la formación de sectas dentro del Cuerpo.

b. Con el tiempo, este desarrollo llevará a la formación de denominaciones, p. ej., la inmersión (Bautista), la aspersión (Presbiteriana).

2. Los corintios decían que eran de Pablo, de Pedro, de Apolo y de Cristo.

a. Habían formado sectas, pero no denominaciones.

b. Ser de Pablo, de Pedro, de Apolo o de Cristo de una manera sectaria, anulaba la mesa del Señor.

3. Algunos de los corintios eran aprobados—1 Co. 11:19.

a. “Ser aprobado” significa ser probado de tal manera que los requisitos sean satisfechos.

b. En este versículo, ser aprobado significa que uno no está involucrado en ninguna secta ni división.

IV. No debemos comer el pan y beber la copa indignamente—v. 27.

A. Si nos reunimos estando en división o si profanamos la mesa del Señor, comemos y bebemos indignamente.

B. Si comemos y bebemos indignamente, comemos y bebemos juicio para nosotros mismos—v. 29.

C. Por haber comido y bebido indignamente, muchos santos en Corinto estaban débiles y enfermos, y varios de ellos dormían (habían muerto)—v. 30.

1. Primero, el Señor los disciplinó de manera que estaban débiles físicamente.

2. Debido a que no se arrepintieron de su ofensa, fueron disciplinados más hasta enfermarse.

3. Debido a que con todo y eso no se arrepintieron, el Señor los juzgó con la muerte.

4. El versículo 30 es una palabra de advertencia.

a. La debilidad debe ser una advertencia para nosotros.

b. Si no tomamos esta advertencia, vendrá la segunda, la enfermedad.

c. Si no atendemos a la segunda advertencia, nos vendrá la tercera advertencia, la muerte.

d. Es posible que algunos de los santos necesiten llamar a los ancianos (Jac. 5:14-15), quienes son representantes del Cuerpo, a fin de que éstos oren por ellos para que sean sanados y traídos de nuevo a una relación correcta con el Cuerpo.

V. Con respecto a la cena del Señor, Pablo usó dos palabras cruciales: probar y discernir—1 Co. 11:28-29.

A. Probarnos a nosotros mismos significa examinar si comemos el pan y bebemos la copa de una manera digna o de una manera indigna.

1. Necesitamos probarnos a nosotros mismos para asegurarnos que no somos indignos de participar de la cena del Señor.

2. Mientras comemos el pan y bebemos la copa, debemos darnos cuenta que éstos son símbolos solemnes, santos y divinos.

B. Discernir el Cuerpo es discernir el cuerpo físico del Señor y también Su Cuerpo místico.

C. Probarnos a nosotros mismos está relacionado con recordar al Señor; discernir el Cuerpo principalmente tiene que ver con el cumplimiento de la administración de Dios.

VI. Cuando venimos a la mesa del Señor, debemos discernir el Cuerpo.

A. Discernir es distinguir, separar, discriminar, hacer una distinción.

B. Primero, el pan que está en la mesa del Señor representa el cuerpo físico del Señor, el cual fue sacrificado en la cruz para nuestra redención—1 Co. 11:23-24.

1. Los corintios profanaban la cena santa haciéndola una cosa común.

a. Este es un pecado contra el cuerpo físico de Cristo crucificado.

b. El pan en la mesa debe ser santificado, hecho santo.

2. No debemos tocar el pan como se toca la comida cotidiana; debemos tocar el pan con reverencia.

C. El pan en la mesa del Señor también representa el Cuerpo místico de Cristo—1 Co. 10:16-17.

1. En 1 Corintios 11:29 “sin discernir el cuerpo” se refiere a no discernir el Cuerpo místico de Cristo.

2. Tenemos que discernir si el pan en la mesa representa al Cuerpo único y místico de Cristo o a una división.

a. Si el pan representa a un grupo divisivo o a una denominación, no debemos tomarlo.

b. Discernir el Cuerpo de esta manera es reconocer que es completamente distinto de todo lo demás.

3. Venir a la mesa con división es ofender al Cuerpo místico de Cristo.

4. Cada uno tiene que examinarse a sí mismo para ver si hay alguna ofensa entre él y otro miembro del Cuerpo.

D. Discernir (distinguir) el Cuerpo es comprender que el pan no es común sino que es un pan separado y santificado y que el Cuerpo místico incluye a todos los santos, a todos los creyentes en Cristo, especialmente a aquellos con quienes partimos el pan.

1. Si comemos el pan sin tal discernimiento, comemos y bebemos juicio para nosotros mismos.

2. No debemos profanar el pan haciéndolo común, ni comer el pan si existe alguna ofensa entre nosotros y otro santo.

3. Si tomamos el pan de una manera santificada y santa, sin tener ninguna ofensa entre nosotros y otro santo, discernimos el Cuerpo.

LECTURA SUPLEMENTARIA

A fin de considerar y desarrollar más los puntos anteriores hallados en los bosquejos, véanse lasnotas de la Versión Recobro del Nuevo Testamento pertinentes a los versículos usados y también lossiguientes escritos y mensajes dados por Witness Lee y publicados y distribuidos por Living StreamMinistry, P. O. Box 2121, Anaheim, California, 92814.

1. Estudio-vida de Génesis, mensaje 43.

2. Estudio-vida Éxodo, mensajes 23-25, 45, 79.

3. Life-study of Leviticus [Estudio-vida de Levítico], mensajes 2-27.

4. Estudio-vida de Mateo, mensaje 68.

5. Estudio-vida de Marcos, mensaje 43.

6. Estudio-vida de Lucas, mensajes 11-12, 49-50, 53, 64-49.

7. Estudio-vida de Juan, mensajes 15-16, 28, 45-46.

8. Estudio-vida de 1 Corintios, mensajes 49-51, 54-56, 64-69.

9. Estudio-vida de Hebreos, mensajes 8, 11-12, 28, 32, 36, 38, 41-43, 58-60, 65, 68.

10. El avance del recobro del Señor hoy, capítulos 3, 9.

11. El Cristo todo-inclusivo, capítulos 1-8, 10.

12. Renovados de día en día, capítulo 1.

13. Christ and the Church Revealed and Typified in thePsalms [Cristo y la iglesia según se revelan y se hallan tipificados en el libro de Salmos], capítulos 4-5, 10.

14. Christ as the Reality [Cristo es la realidad], capítulos 1-2, 19-21.

15. La revelación crucial de la vida hallada en las Escrituras, capítulo 8.

16. La economía de Dios, capítulo 14.

17. Entrenamiento para ancianos, libro 3: La manera de llevar a cabo la visión, capítulo 11.

18. Experimentamos a Cristo como las ofrendas para presentarlo en las reuniones de la iglesia, capítulos 1-14.

19. How to Meet [Cómo reunirnos], capítulos, 11-12, 22.

20. Lecciones de vida, lecciones 16-17.

21. La expresión práctica de la iglesia, capítulos 14-16.

22. Speaking Christ for the Building Up of the Body of Christ [Hablar Cristo para la edificación del Cuerpo de Cristo], capítulos 7-10.

23. The Vision of God’s Building [La visión del edificio de Dios], capítulo 5.

24. Lo que el hermano Witness Lee compartió con los ancianos en Berkeley, California, el 3 de septiembre de 1990.

25. Mensajes dados por el hermano Witness Lee sobre la visión y práctica de la reunión de la mesa del Señor durante el entrenamiento del verano de 1964.

26. Lecciones en cuanto al servicio 1-10: La reunión de la mesa del Señor, dadas por el hermanoWitness Lee en el otoño de 1979.

ESTUDIO-VIDA DE GENESIS

MENSAJE CUARENTA Y TRES

LA VICTORIA DE LOS LLAMADOS

5) La victoria

En este mensaje llegamos a la victoria que experimentó Abraham (14:11-24). Si leemos detenidamente ellibro de Génesis, veremos que aparte del capítulo catorce, no se menciona gran cosa acerca de los sucesosinternacionales entre los gentiles. Sin embargo, el capítulo catorce nos presenta un relato acerca de unacontienda internacional entre los gentiles. ¿Por qué figura este relato? La Biblia es muy concisa en palabras.No desperdicia ninguna palabra. No obstante, casi la totalidad del capítulo catorce se centra en el conflictointernacional entre los reinos gentiles. Ahora bien, los acontecimientos narrados en el capítulo catorce no serelacionan solamente con los asuntos internacionales, sino que están relacionados providencialmente con elpueblo de Dios. ¿Por qué dedica ese capítulo tantas palabras a la contienda internacional entre los gentiles?Aparentemente esta contienda era internacional, pero en realidad fue dispuesta providencialmente por elSeñor. Dios es soberano sobre el entorno y sobre todos los eventos relacionados con Su pueblo. En la tierra deCanaán en aquel tiempo, sólo había dos familias de origen hebreo: la familia de Abraham y la de Lot. Losdemás eran gentiles. En dicho capítulo, vemos que Dios actuó providencialmente, pues obró por el bien de Supueblo.

El capítulo catorce de Génesis relata la contienda entre un grupo de cuatro reyes y otro de cinco reyes.Finalmente los cinco reyes fueron derrotados por los cuatro. Si usted lee esto detenidamente, verá que todaesta pelea estaba relacionada con Lot y con Abraham. En otras palabras, Lot y Abraham, que eran hebreos,fueron puestos a prueba por la soberanía de Dios. ¿Fue esta contienda buena o mala? Desde el punto de vistahumano, ninguna contienda es buena. Sin embargo, en este capítulo la contienda fue buena para Lot yparticularmente para Abraham. En este mensaje veremos los aspectos provechosos relacionados con el pueblode Dios en esta guerra.

a) El cautiverio del hermano

La contienda se produjo principalmente en Sodoma. Sucedió mayormente en Sodoma porque allí vivía Lot,un hombre del pueblo de Dios. Antes de ese conflicto, Lot se había apartado de Abraham (13:11). ¿Cree ustedque estuvo bien que se separaran Lot y Abraham? ¡No! No estuvo bien. A todos los jóvenes de hoy les gustasepararse de la generación anterior. No obstante, en la economía de Dios, no es bueno que los jóvenes seseparen de la generación anterior. Si usted hace eso, errará al blanco y perderá la protección. En la época deGénesis 13, la meta de Dios y Su propósito eterno acompañaban a Abraham. Si usted hubiera estado allí y sehubiera apartado de él, eso habría sido como separarse del propósito de Dios. La meta de Dios acompaña a losllamados. Si usted se separa de los llamados, se separa de la meta de Dios. Lot nunca debió apartarse deAbraham, porque Abraham formaba parte del propósito de Dios. Dejar a Abraham equivalía a abandonar elpropósito de Dios. Además, apartarse de Abraham significaba apartarse de la protección.

La primera derrota de Lot no fue provocada por los cuatro reyes, sino que fue el resultado de por lo menosdos derrotas anteriores. Antes de ser capturado por Quedorlaomer, Lot ya había conocido dos derrotas. Laprimera derrota aconteció cuando los pastores de Lot contendieron con los pastores de Abraham, y éste lepropuso que escogiera la tierra adonde iría (13:7-11). Cuando Abraham le dio a Lot la posibilidad de escoger,Lot debería haber dicho: “Tío, te escojo a ti. Mi elección es tu elección. No me gustaría escoger por micuenta. Si mis pastores no me hacen caso, los despediré, pero nunca me alejaré de ti. Mi única elección eres túy lo que tú escojas”. Por el contrario, cuando Abraham le dio la posibilidad de escoger, Lot escogióinmediatamente, sin mucha consideración y se fue por su propio camino. Esta fue su primera derrota.

Después de separarse de Abraham, “Lot habitó en las ciudades de la llanura, y fue poniendo sus tiendas hastaSodoma” (13:12). Lot iba en pleno descenso. Después de dar el primer paso hacia abajo, le resultó fácil dar elsegundo y el tercero. El primer paso consistió en apartarse de Abraham, quien se mantuvo alejado de Sodoma.Lot tomó el camino hacia Sodoma. El caminó en dirección de Sodoma. A los ojos de Dios, Sodoma era unaciudad maligna y pecaminosa (13:13). Lot, como hombre del pueblo de Dios, lo sabía. El debía habersemantenido lejos de Sodoma y no ir hacia ella. No obstante, Lot se desplazó hacia Sodoma porque allí la tierraera rica. Finalmente, se mudó a la ciudad, vivió allí, y allí se estableció. Esta fue su segunda derrota.

¿Cree usted que Dios permitiría que Su pueblo morara en esa ciudad maligna? ¡Por supuesto que no! Portanto, bajo la providencia de Dios, Quedorlaomer atacó a Sodoma. Dios permitió esta guerra. Cuatro reyeslucharon en contra de cinco reyes. Lógicamente, los cinco reyes debían haber ganado porque eran másnumerosos. Sin embargo, los cuatro reyes vencieron a los cinco reyes, y tomaron la ciudad de Sodoma. LaBiblia destaca la toma de Sodoma porque Lot habitaba allí. Esta guerra no fue solamente la lucha de cuatroreyes contra cinco reyes; fue un combate para liberar a alguien que pertenecía al pueblo de Dios. Tal vez Lothaya vivido en paz en Sodoma, pero Dios no estaba en paz. Dios nunca permitiría que Lot permaneciera allíen paz. Quizás Dios haya dicho: “Lot, quizás sientas paz interior, pero provocaré algunas molestias desdeafuera. Haré que los cuatro reyes venzan a los cinco reyes y capturen tu ciudad. Te capturarán a ti, a tu familiay todo lo que tienes”. De hecho, esto fue lo que le sucedió a Lot. Lot sufrió derrota tras derrota. Finalmente,como última etapa de su derrota, cayó en las manos del enemigo. El fue capturado, y el rey de Sodoma nopudo ayudarle.

ESTUDIO-VIDA DE EXODO

MENSAJE VEINTITRES

LA PASCUA(1)

Lectura bíblica: Ex. 12:1-10, 13, 23, 46b; 13:4; Lc. 22:7-8, 14-15; Jn. 19:33, 36; 1 Co. 5:7

La Biblia presenta la revelación de Dios de manera práctica, y no como conocimiento doctrinal. Debido aesto, la revelación divina es siempre viviente. No obstante, si se presentara de una manera doctrinal, elresultado sería la muerte. En particular, la Pascua no se presenta como doctrina, sino como algo relacionadocon una necesidad práctica. La Pascua descrita en Exodo 12 es una tipología clara, apropiada y aún, todo-inclusiva de la redención de Cristo. En ninguna otra parte de las Escrituras se presenta la redención de Cristode una manera tan completa.

I. UN TIPO DE CRISTO

Todos los cristianos saben que Cristo es el Cordero de Dios y que realizó la redención por nosotros (Jn. 1:29).No obstante, pocos han visto claramente a Cristo como el Cordero redentor de Dios. Este cuadro se presentaen Exodo 12.

Tal vez no entienda el significado de algunos detalles de este cuadro. Por ejemplo, ¿por qué la sangre fuepuesta en el dintel y en los postes (12:22) y no en el techo? ¿por qué pidió Dios a los hijos de Israel queusaran un manojo de hisopo para untar la sangre en el dintel y los postes? ¿por qué razón tuvieron que comerlas hierbas amargas junto con la carne del cordero? Podríamos hacer muchas preguntas, pero pocos cristianospodrían contestarlas.

Todos debemos ver un cuadro claro de la redención de Cristo. El Nuevo Testamento revela los diferentesaspectos de la redención, pero estos no están sistematizados de una manera doctrinal. Juan 1:29 dice queCristo es el Cordero de Dios, y en 1 Corintios 5:7, Pablo se refiere a Cristo como la Pascua. En diferentesocasiones podemos ver en el Nuevo Testamento, aspectos de la redención de Cristo. Sin embargo, en Exodo

12, tenemos un cuadro completo. Debemos estudiar este cuadro detenidamente; luego debemos acudir a otrasporciones de la Palabra, particularmente al Nuevo Testamento para interpretarlo correctamente.

La Pascua es un tipo de Cristo. En 1 Corintios 5:7, Pablo dice que “Cristo, nuestra Pascua, fue sacrificada”.Aquí Pablo no dice que Cristo es nuestro cordero; él dice que Cristo es nuestra Pascua. Pero ¿cómo podía laPascua ser sacrificada? Esta es la respuesta: Cristo no es solamente el cordero pascual, sino también todos losaspectos de la Pascua. El cordero, el pan y las hierbas amargas guardan relación con Cristo. Por tanto, enprincipio, Cristo no es solamente el cordero de la Pascua, sino la Pascua misma.

La palabra Pascua significa que el juicio de Dios pasa sobre nosotros. En Exodo 12:13, el Señor dice: “Veré lasangre y pasaré de vosotros”. Finalmente, la Pascua llegó a ser un sustantivo. El sustantivo Pascua tiene suraíz en la frase “Pasar de vosotros” en 12:13.

¿Por qué Cristo es llamado nuestra Pascua? Según Exodo 12, Dios pasó por encima de los hijos de Israelporque la sangre del cordero pascual había sido untada en el dintel y los postes de sus casas. Los hijos deIsrael habían recibido el mandato de comer la carne del cordero en sus casas. Esto indica que la casa sería lacubierta dentro de la cual podían comer la carne del cordero pascual. La casa que los cubría debía tener sangreuntada en el dintel y en los postes. Cuando Dios vio la sangre, El pasó por encima de los hijos de Israel. Portanto, el hecho de pasar por encima se debía a la sangre untada.

No obstante, Pablo nos muestra que la Pascua no se relaciona sólo con la sangre, sino con Cristo mismo. Hoy,¿estamos bajo la sangre o en Cristo? Tecnicamente, decir que estamos bajo la sangre no es bíblico. Estaexpresión no se encuentra en el Nuevo Testamento. Sin embargo, el Nuevo Testamento afirma en muchasocasiones que estamos en Cristo. Según 1 Corintios 1:30, Dios fue El que nos puso en Cristo. Puesto queestamos en Cristo, El se convierte en nuestra Pascua. Esto significa que antes de poder ser nuestra Pascua,Cristo primero debe ser nuestra cubierta. Nuestra cubierta hoy en día no es la sangre, sino Cristo mismo. EnExodo 12, la Pascua se basaba en la sangre. Pero hoy en día, nuestra Pascua se basa en Cristo. Esta es la razónpor la cual Pablo dijo que Cristo es nuestra Pascua.

Si le pidieran que enumerara las cosas que componían la Pascua en Exodo 12, usted probablementemencionaría al cordero, la carne, la sangre, los panes sin levadura y las hierbas. Probablemente no incluiría lacasa. La casa en Exodo 12, tipifica a Cristo. Al final de Génesis 3, vemos que Dios usó pieles para cubrir aAdán y a Eva (v. 21). En Génesis 4, Abel “trajo también de los primogénitos de sus ovejas, de lo más gordode ellas” y las presentó al Señor (v. 4). Mediante esta ofrenda, Dios aceptó a Abel. Más adelante, vemos queNoé recibió el mandato de construir un arca lo cual se puede considerar una casa flotante. El arca tipificaba aCristo dentro del cual Dios nos ha colocado. Noé y su familia entraron en el arca, y en ella se salvaron deldiluvio. Estos ejemplos indican que la revelación bíblica es progresiva. En Génesis 3:21, tenemos las túnicasde pieles; en Génesis 4:4, la ofrenda de los primogénitos de las ovejas; y en Génesis 6 y 7, el arca que hizoNoé.

En las vidas de Abraham, Isaac y Jacob, no vemos un relato claro de la redención. Por esta razón, debemos ira la experiencia de los hijos de Israel presentada en Exodo 12. Aquí vemos el pleno desarrollo de la redenciónde Dios que fue indicada por primera vez en Génesis 3. En Génesis 3, tenemos las pieles, en Génesis 4tenemos la ofrenda, y en Génesis 6 y 7 tenemos el arca. Ahora en Exodo 12, tenemos delante de nosotros elpleno desarrollo de la redención de Dios. Aquí el arca se convierte en la casa, un tipo de Cristo, la cual cubríaa los hijos de Israel. Esta es la razón por la cual ningún versículo del Nuevo Testamento afirma que estamosbajo la cubierta de la sangre de Cristo. Sin embargo, muchos versículos, particularmente en las epístolas,indican que estamos en Cristo. Según Gálatas 3, Dios nos ha puesto en Cristo, y ahora estamos en Cristo.Puesto que Cristo es una casa que nos cubre, El es nuestra Pascua. El no es solamente el cordero, los panes sinlevadura y las hierbas, El es también la casa cuyo dintel y postes fueron untados con la sangre redentora.

II. EL TIEMPO DE LA PASCUA

El tiempo de la Pascua está relacionado con un mes y con una fecha determinada. El pueblo hebreo tenía doscalendarios; uno sagrado y uno civil. El calendario civil era común, mientras que el calendario sagrado estabarelacionado con la experiencia de la salvación de Dios. Nosotros los que creemos en Cristo también tenemosdos calendarios: un calendario civil y un calendario sagrado. Todo aquel que no tiene una edad sagrada juntocon una edad civil no es un creyente genuino de Cristo ni puede participar de El como la Pascua. Nosotros losredimidos de Dios, hemos tenido dos nacimientos, dos comienzos: un nacimiento físico con un comienzofísico y un nacimiento espiritual con un comienzo espiritual. Puedo testificar que yo he tenido un segundocomienzo, el comienzo en la vida divina. El día en que creímos en el Señor Jesús, nuestra edad conforme alcalendario sagrado empezó. En aquel día, tuvimos un nuevo nacimiento y un nuevo comienzo.

A. El mes

Exodo 12:2 habla del mes de la Pascua: “Este mes os será principio de los meses; para vosotros será este elprimero en los meses del año”. Este versículo indica que la Pascua se festejaba durante el primer mes del añosagrado. Originalmente, este mes era el séptimo mes del año civil. Según Génesis 8:4, el arca de Noé se posósobre los montes de Ararat en el día diecisiete del séptimo mes. Muchos maestros bíblicos creen que esteséptimo mes fue el primer mes de Exodo 12. La Pascua se festejaba el día catorce de este mes. Esto significaque se festejaba tres días antes del día que marcaba el hecho de que el arca se posara sobre los montes deArarat. Este evento tipificaba la resurrección de Cristo. Cristo fue crucificado el día catorce y resucitó el díadiecisiete.

Exodo 13:4 dice: “Vosotros salís hoy en el mes de Abib”. La palabra Abib significa brotar, retoñar, también serefiere a algo tierno y verde, a las espigas tiernas de trigo. Después del cautiverio babilónico, este mes fuellamado Nisan (Neh. 2:1; Est. 3:7). El brote y el retoño representan el comienzo de la energía de vida. Nuestraexperiencia lo confirma. El día en que invocamos por primera vez el nombre del Señor, creímos en El, yfuimos salvos, la vida empezó a brotar y a retoñar dentro de nosotros. Todo aquel que no ha experimentadoesto no es un verdadero creyente. Todos podemos testificar que después de creer en el Señor Jesús, algoempezó a brotar y a retoñar desde nuestro interior. Finalmente, este brote produjo tiernas espigas de trigo, elresultado de la vida interior. Esto indica que la vida divina dentro de nosotros es productiva. Es un brote, unretoño, que produce vida. Esto empezó el día en que fuimos salvos, y continua hasta hoy.

B. La fecha

Según 12:3, “En el décimo día del mes, los hijos de Israel debían tomar cada uno un cordero según la familiade los padres”, y prepararlo durante cuatro días. Entonces el día catorce, la verdadera fecha de la Pascua, elcordero fue inmolado (v. 6). El Señor Jesús fue crucificado ese mismo día del mes (Lc. 22:7-8, 14-15; Jn.18:28).

Catorce días son dos semanas. En la Biblia, una semana significa una vida, y el final de una semana denota elfin de la vida. Los adventistas del séptimo día guardan el séptimo día, el fin de la semana. Sin embargo,nosotros disfrutamos del octavo día, el primer día de la semana, el comienzo de una nueva semana, un nuevocomienzo en resurrección (Jn. 20:1). El hecho de que la Pascua se celebraba en el día catorce del messignifica que festejaban el final de dos semanas completas. Esto indica que la Pascua termina el periodo de lavieja vida. Esto significa que la muerte de Cristo termina toda la historia de nuestra vieja vida.

Mencionamos que los hijos de Israel tomaban el cordero el décimo día. Después de seleccionar un cordero,éste era examinado durante cuatro días para probarlo, para encontrar si realmente no tenía defecto. Si ustedlee los evangelios detenidamente, verá que el Señor Jesús también fue probado durante cuatro días. Así comoel cordero en Exodo 12, El no debía tener defecto. Durante estos cuatro días, el Señor Jesús fue puesto aprueba por la congregación de Israel, representada por los sacerdotes, ancianos, escribas y fariseos. ¡Alabadosea el Señor porque El pasó la prueba y fue encontrado sin mancha! Por consiguiente, al final de estos días,cuando llegó la Pascua, El fue crucificado.

El Señor Jesús fue arrestado el primer día de la fiesta de los panes sin levadura. Este día era también el día dela Pascua. La fiesta de la Pascua se celebra el primer día de las fiesta de los panes sin levadura, que dura untotal de siete días. Esto significa que cuando la Pascua empezó, la fiesta de los panes sin levadura tambiénempezó. No obstante, la Pascua duraba un día, mientras que la fiesta de los panes sin levadura continuaba porseis días. Esta es la razón por la cual la fiesta de la Pascua es llamada también la fiesta de los panes sinlevadura. Por consiguiente, Lucas 22:7 declara: “Llegó el día de los panes sin levadura, en el cual eranecesario sacrificar la Pascua”. El Señor Jesús fue arrestado durante la noche de la víspera del día de la fiestade la Pascua (el calendario judío empieza a partir de la noche hasta el día siguiente en lugar de empezar desdeel día hasta la noche, así como lo hace Génesis 1). Entonces Cristo fue crucificado el día mismo de la Pascua.Por consiguiente, Su muerte fue el cumplimiento exacto de la tipología. Además, como lo mencionamos, Elresucitó el día diecisiete, en cumplimiento de la tipología del arca que reposó sobre el monte Ararat el díadiecisiete del mismo mes.

III. EL CORDERO DE LA PASCUA

A. Uno por cada casa

En Exodo 12:3, los hijos de Israel recibieron el mandato de “tomar cada uno un cordero según las familias delos padres, un cordero por familia”. Aquí el punto crucial es que el cordero pascual no era para un sóloindividuo, sino para cada familia. La unidad básica en la salvación de Dios no es el individuo, sino toda lacasa, la familia. Por ejemplo, en Josué 2 y 6 Rahab se salvó con toda la casa de su padre. En Lucas 19, elSeñor Jesús dijo a Zaqueo, el publicano: “Hoy ha venido la salvación a esta casa” (v. 9). Según Hechos 11:14,Cornelio recibió la promesa de que él y toda su casa serían salvos (v. 14). Además, cuando el carceleropreguntó qué debía hacer para ser salvo, Pablo y Silas le dijeron: “Cree en el Señor Jesús, y serás salvo, tú ytu casa” (Hch. 16:30-31). Estos casos indican que la unidad básica en la salvación de Dios es la casa, y no elindividuo.

Exodo 12:4 es un versículo difícil de entender. “Más si la familia fuese tan pequeña que no baste para comerel cordero, entonces él y su vecino inmediato a su casa tomarán uno según el número de las personas;conforme al comer de cada hombre, haréis la cuenta sobre el cordero”. Las casas diferían en tamaño. Si lacasa de un hombre era demasiado pequeña para el cordero, él y su vecino debían reunirse para tomar un solocordero conforme al número de las almas. El versículo 4 afirma que el cordero se escogía conforme al númerode las almas y a cuanto comía cada hombre. El cordero siempre era igual, pero las casas diferían en tamaño.El cordero no podía ser demasiado pequeño para una casa, pero la casa podía ser demasiado pequeña para elcordero.

Puede parecer extraña la manera en que Moisés escribió el versículo 4. En realidad, él lo escribió de unamanera muy significativa. Si queremos entender este versículo, debemos prestar atención a tres cosas: que unacasa podía ser demasiado pequeña para el cordero y necesitaría reunirse con otra familia; que el cordero seescogía conforme al número de las almas; y que era contado conforme a cuanto comía cada hombre. Siunimos estos tres puntos, veremos que Cristo siempre es suficiente. Con El, no hay escasez. El grado en queEl puede ser disfrutado, depende del número de gente y de nuestra capacidad de comerlo a El. Si nuestracapacidad es grande, Cristo es suficiente para suplirnos. Si nuestra capacidad es limitada, El todavía puedesatisfacer nuestra necesidad. Como el cordero pascual, Cristo es suficiente. Cristo, tipificado por el corderopascual no tiene ninguna escasez. En cada situación El puede satisfacer cualquier necesidad. No importa sinuestra familia es grande o pequeña o si se reúne con otra familia. No importa cuantas almas hay o cuantoapetito tengamos. Cristo es suficiente para satisfacer toda nuestra necesidad.

B. Sin defecto

Exodo 12:5 dice: “El animal será sin defecto”. No tener defecto significa ser perfecto. Esto significa queCristo es perfecto, o sea, no tiene defecto alguno (Jn. 8:46).

C. Un macho de un año

Exodo 12:5 continúa diciendo que el cordero debía ser “un macho de un año”, tomado “de las ovejas o de lascabras”. ¿Qué significa el hecho de que el cordero debía ser un macho de un año? Ser de un año significa serfresco y no haber sido usado para ningún otro propósito. A los ojos de Dios, cuando el Señor Jesús fue puestoen la cruz, El era de un año. El era fresco, y no había sido usado jamás para otro propósito.

Antes de nuestra salvación, todos éramos usados para algún otro propósito. Algunos de nosotros fuimosusados con muchos propósitos diferentes. No éramos frescos en lo absoluto. Yo fui salvo a la edad dediecinueve años y medio. No obstante, a los ojos de Dios yo era mucho más viejo, pues ya había sido usadopara otros propósitos. Por el contrario, el Señor Jesús era fresco y no fue usado para ningún otro propósito.

Exodo 12:5 indica que el cordero podía ser de las ovejas o de las cabras. Según Mateo 25 las ovejasrepresentan a los que son buenos, y las cabras a los que son malos. Cuando Cristo estaba en la cruz, ¿erabueno o malo? En realidad, El era las dos cosas. En el tiempo de Su crucifixión, El era una oveja y tambiénuna cabra, dependiendo del ángulo en que se considere Su crucifixión. En Sí mismo, Cristo era totalmentebueno. No obstante, como nuestro sustituto, El era pecaminoso. Como lo afirma Pablo en 2 Corintios 5:21, “elque no conoció pecado fue hecho pecado por nosotros”.

D. Puesto a prueba durante cuatro días

Así como el cordero pascual fue probado durante cuatro días (12:3, 6), Cristo también fue examinado duranteel mismo periodo de tiempo. Después de ser arrestado, el Señor fue sometido a seis pruebas, tres por parte delos sacerdotes que lo examinaron conforme a la ley de Dios, y tres bajo los gobernantes romanos, que loexaminaron según la ley romana. Finalmente, Pilato tuvo que declarar que no podía encontrar ningún defectoen El. De hecho, Pilato declaró tres veces que no encontró ninguna falta en El (Jn. 18:38; 19:4, 6). Comocordero pascual, Cristo no tenía defecto, ni falta.

E. Inmolado por toda la congregación de Israel

Hablando del cordero pascual, 12:6 declara: “Y lo inmolará toda la congregación del pueblo de Israel entre lasdos tardes”. ¿Sabe usted quién crucificó al Señor Jesús? El fue inmolado por la congregación del pueblo deDios. Esto significa que todos nosotros participamos en Su crucifixón.

Hace años, leí un artículo que describía como los hijos de Israel mataban al cordero durante la Pascua. Segúneste artículo, el cordero era colocado en una cruz. Los hijos de Israel tomaban dos palos de madera y hacíanuna cruz. Ataban dos piernas del cordero debajo de la cruz y ataban a las otras piernas extendidas a la cruz.Luego mataban al cordero para que su sangre fuese derramada, pues necesitaban toda la sangre para untar alos postes de sus puertas. Todos sabemos que el imperio romano usaba la cruz como pena de muerte paracrucificar a los criminales, pero los hijos de Israel usaron este método mucho antes del imperio romano parainmolar al cordero en su Pascua. La manera en que se mataba el cordero nos brinda un cuadro de lacrucifixión de Cristo. Por consiguiente, la tipología de la Pascua prefigura la fecha y también la manera enque Cristo sería crucificado para nuestra redención.

F. La sangre untada sobre los postesy los dinteles de las casas era para la redención

Exodo 12:7 dice: “Y tomarán de la sangre, y la pondrán en los dos postes y en el dintel de las casas en que lohan de comer”. La sangre puesta en el dintel y en los postes era para la redención. Esta sangre tipifica lasangre redentora de Cristo (Mt. 26:28; Jn. 19:34; 1 P. 1:18-19). Mientras los hijos de Israel participaban elcordero pascual, estaban en las casas a las que se les había untado la sangre del cordero. Esto indica que la

redención se basa en la unión. La sangre de Cristo no nos puede redimir si no estamos en unión con El.Podemos ser redimidos con la sangre de Cristo sólo cuando estamos en El. Si estamos fuera de Cristo, Susangre no nos puede redimir. Pero cuando estamos en Cristo como la casa, somos redimidos por la sangre quefue untada sobre el dintel y los postes de la misma. Puesto que la redención se basa en la unión, debemos estaren unión con El, identificados con Cristo. Entonces, por ser uno con El, podemos ser redimidos por Su sangre.

El arca que Noé construyó es otro ejemplo del asunto de la unión. Noé y su familia entraron en el arca. Deesta manera, estaban en unión con el arca, identificados con el arca. Mediante esta unión, esta identificación,fueron salvos y redimidos por el arca. En el mismo principio, para ser redimidos por la sangre del corderopascual, los hijos de Israel debían estar en la casa que había sido untada con la sangre. Además, todo aquelque desea aplicar la redención de Cristo debe estar en unión con El.

G. Comían su carne para recibirel suministro de vida

La carne del cordero pascual se comía para recibir el suministro de vida (12:8-10). Pasa lo mismo con elSeñor Jesús como cumplimiento de la tipología. Cada evangelio habla de la sangre de Cristo. No obstante, elEvangelio de Juan afirma que la carne de Cristo es comestible. En Juan 6:53, el Señor Jesús dice que debemoscomer la carne del Hijo del Hombre, y en el versículo 55, El declara: “Mi carne es verdadera comida”. Estacarne representa la vida de Cristo. La vida de Cristo es comestible; es nuestro suministro de vida. Esto semenciona en el Evangelio de Juan, debido a que este evangelio, en contraste con los demás, se centra en lavida. Por lo tanto, este evangelio revela que la sangre de Cristo redime y que la vida de Cristo suministra.¡Aleluya, tenemos la sangre del cordero para la redención, y su carne para el suministro de vida!

1. Asado en el fuego

En Exodo 12:8,os hijos de Israel recibieron la instrucción de comer correctamente la carne del corderopascual asada en el fuego. El fuego aquí representa la ira santa de Dios ejercitada en el juicio. Cuando Cristoestaba en la cruz, el fuego santo de Dios lo juzgó y lo consumió. Salmos 22:14 y 15 dice: “Mi corazón fuecomo cera, derritiéndose en medio de mis entrañas. Como un tiesto se secó mi vigor, y mi lengua se pegó a mipaladar”. Luego El gritó: “Tengo sed” (Jn. 19:28), porque El estaba siendo quemado por el fuego santo deljuicio de Dios.

2. No crudo

En Exodo 12:9 los hijos de Israel recibieron el mandato de no comer el cordero crudo. En la actualidad losque no creen en la redención de Cristo intentan comerlo “crudo”. Esto significa que consideran a Cristo comoun modelo o ejemplo que ellos pueden imitar en su vivir humano. Efectivamente, hacer esto significa comerel cordero pascual crudo.

3. No hervido en agua

Además, los hijos de Israel no debían comer el cordero hervido en agua (12:9). Comer a Cristo “hervido enagua” significa considerar su muerte en la cruz no con miras a la redención, sino como el martirio.Actualmente pocos creen que Cristo murió como Redentor. Según ellos, El fue perseguido por el hombre ymurió como mártir, sacrificándose por Sus enseñanzas. Aplicar la muerte de Cristo de esta manera equivale acomer el cordero hervido en agua. Ser hervido en agua significa pasar por sufrimientos, pero no por elsufrimiento del fuego santo. Este tipo de sufrimiento es simplemente la persecución.

Hoy la gente toma a Cristo de tres maneras. Como cristianos fundamentalistas, creemos que Cristo sufrió enla cruz por nosotros bajo el juicio de Dios. El fue quemado y “asado” por el fuego santo de la ira de Dios.Como nuestro Redentor, El fue juzgado por nosotros. Esto es tomar a Cristo asado por fuego. Esta es lamanera correcta y ordenada por Dios. Una segunda manera, que proponen los modernistas, consiste en tomar

a Cristo “crudo”. Esto es tomarlo como un ejemplo e imitar la manera en que El se comportaba. La terceramanera consiste en tomar a Cristo “hervido”. Esto es considerar la muerte de Cristo en la cruz comopersecución y martirio, y no como muerte para nuestra redención. ¿Cómo toma usted a Cristo: asado, crudo ohervido? Si usted cree que Cristo murió en la cruz como mártir por la persecución de los hombres, entoncesusted come el cordero pascual hervido en agua. No obstante, si usted cree que El murió como nuestroredentor, que fue asado por el fuego santo de Dios, entonces usted lo come asado.

4. Con su cabeza, piernas y entrañas

Los hijos de Israel debían comer el cordero con su cabeza, piernas y entrañas (12:9). La cabeza representa lasabiduría, las piernas representan la actividad y el mover y las entrañas representan las diferentes partesinternas del ser de Cristo. Comer el cordero pascual con la cabeza, piernas y entrañas significa tomar a Cristoen Su totalidad. Mientras lo comemos a El, tomamos Su sabiduría, sus actividades, sus mover y sus partesinternas.

5. Con los panes sin levaduray las hierbas amargas

Según Exodo 12:8 los hijos de Israel debían comer la carne del cordero con los panes sin levadura y lashierbas amargas. Comer con los panes sin levadura significa eliminar todas las cosas pecaminosas. Cuandodisfrutamos de Cristo como nuestra Pascua, debemos eliminar todo lo pecaminoso. Al mismo tiempo,debemos comer las hierbas amargas. Esto significa que debemos lamentarnos y arrepentirnos, experimentarun sabor amargo acerca de las cosas pecaminosas. Cuando creímos en el Señor Jesús, muchos de nosotros lorecibimos como nuestro suministro de vida y también abandonamos todo lo pecaminoso. Al mismo tiempo,experimentamos el arrepentimiento. Esto indica que comimos a Cristo con hierbas amargas.

Debemos tomar al cordero junto con el pan sin levadura y las hierbas amargas. Cuando usted recibe a Cristocomo el suministro, recibe una vida sin pecado, sin levadura, que le da un sentimiento amargo cuando peca, yque se arrepiente cuando comete un error. Esta vida es sensible al pecado, a cualquier clase de error, acualquier cosa del yo. Para conservarse sin levadura, usted debe arrepentirse.

6. Sin dejar nada hasta la mañana

Exodo 12:10 dice: “Ninguna cosa dejaréis de él hasta la mañana; y lo que quedare hasta la mañana loquemaréis en el fuego”. No se debía dejar nada del cordero pascual hasta la mañana siguiente. Esto indica quedebemos recibir a Cristo plenamente, y no parcialmente. No permita que nada de Cristo sea dejado. Por elcontrario, tómelo plenamente.

H. Sus huesos no fueron quebrados

Exodo 12:46 afirma que los hijos de Israel no debían quebrar ninguno de los huesos del cordero pascual.Cuando Cristo fue crucificado como nuestro cordero pascual, Sus piernas no fueron quebradas (Jn. 19:33, 36).El hecho de que las piernas de Cristo no fueran quebradas significa que en Cristo, el cordero pascual, hay algoque no se puede quebrar ni destruir. Este elemento que no se puede quebrar ni destruir es Su vida eterna. Lossoldados romanos y los judíos acordaron en llevar a Cristo a la cruz, pero no pudieron quebrar Su vida eterna.

Podemos demostrar con las Escrituras que el hueso representa la vida. Según Génesis 2:21 el Señor tomó unhueso, una costilla de Adán y edificó una mujer. La mujer, Eva, fue producida de un hueso tomado de Adán.Por consiguiente, un hueso representa la vida que imparte la vida. El hueso tomado de Adán impartió la vidade Adán en Eva. En el mismo principio, que no se quebraran los huesos de Cristo representa Su vida eternaque no puede ser quebrada ni destruida y que imparte Su vida dentro de nosotros. En Cristo como nuestrocordero pascual existe esta vida que no se puede quebrar ni destruir y que nos imparte la vida.

ESTUDIO-VIDA DE EXODO

MENSAJE VEINTICUATRO

LA PASCUA(2)

Lectura bíblica: Ex. 12:11-28, 43-51; 13:2-11; 2 Co. 5:7-8; 1 Co. 15:45a, 47a.

El relato acerca de la Pascua mencionado en Exodo es muy detallado. En ninguna otra parte de la Escrituraspodemos encontrar un relato de la redención de Cristo tan detallado como éste. La razón es que Dios deseaque conozcamos la redención de Cristo de una manera tan completa que nunca podamos olvidarla. En dosocasiones se usa la palabra conmemoración (12-14; 13:9). Esto indica que Dios no quiere que descuidemos laredención de Cristo ni nos olvidemos de ella. Al contrario, debemos recordarla, no de una manera general,sino de una manera específica y detallada.

Uno de los detalles en el relato de la Pascua es en cuanto la manera de comer la carne del cordero. La carnedel cordero pascual representa la vida crucificada y resucitada de Cristo, la cual es nuestro suministro. EnJuan 6:53, el Señor Jesús dijo que si deseamos tener vida debemos comer la carne del Hijo del Hombre. En elversículo 55, El dice: “Mi carne es verdadera comida”. Mediante la encarnación, crucifixión y resurrección, lacarne de Cristo se ha convertido en nuestra comida.

Otro detalle se relaciona con los huesos del cordero pascual. En Exodo 12:46, se le dijo a los hijos de Israelque no quebraran ningún hueso del cordero usado en la Pascua. Esto tiene mucho significado. Cuando elSeñor Jesús fue crucificado, Sus huesos no fueron quebrados (Jn. 19:33, 36). Esto indica que dentro de Cristohabía algo inquebrantable e indestructible. Los huesos intactos de Cristo representan la vida que se imparte.Eva tipificaba esto debido a que ella fue edificada de la costilla de Adán. Así como el hueso de Adán pudoimpartir vida para hacerla su complemento, también la vida indestructible de Cristo nos ha impartido vidapara hacer de nosotros Su complemento. La costilla de Adán representa la vida de Cristo que imparte vida. EnCristo se halla una vida representada por los huesos no quebrados del cordero pascual. Esta vida es la vidaeterna y divina de Cristo que imparte vida dentro de nosotros.

Debemos quedar profundamente impresionados por todos los detalles de la pascua. Al considerar estosdetalles, nos damos cuenta de que el relato de la Pascua no es algo sencillo ni fácil de entender.

IV. LA MANERA DE APLICAR EL CORDERO PASCUAL

En este mensaje veremos la manera de aplicar el cordero pascual. El cordero pascual es maravilloso, pero sino sabemos como aplicarlo, éste tendrá otro significado en nuestra experiencia subjetiva de cada día. Porconsiguiente, en este mensaje nos preocupamos por la experiencia subjetiva de Cristo como la Pascua.

A. Debían comer con los lomos ceñidos,los pies calzados, el bordón en la mano

y apresuradamente

Exodo 12:11 dice: “Y lo comeréis así: ceñidos vuestros lomos, vuestro calzado en vuestros pies, y vuestrobordón en vuestra mano y lo comereís apresuradamente; es la Pascua de Jehová”. Mientras los hijos de Israelcomían el cordero pascual, parecían un ejército. Exodo 12:51 afirma que el Señor sacó a los hijos de Israel“de la tierra de Egipto con sus ejércitos”. Hoy pocos cristianos se dan cuenta que debemos ser un ejército. Alcontrario, el concepto que predomina es que todo creyente debería ser puesto en un trono y llevado a loscielos. No obstante, según el cuadro que presenta el libro de Exodo, los redimidos practicaban la Pascua demanera tal, que podían ser el ejército de Dios.

Según 12:11, los hijos de Israel comieron con sus lomos ceñidos. Antes de ser salvos, nosotros éramos muylibres; nuestro ser no había sido ceñido. Estar ceñido forma parte de la preparación para ser un soldado en elejército. Cuando nos ceñimos, nos preparamos para pelear.

El evangelio predicado por muchos cristianos hoy no está completo. Cuando usted oyó el evangelio, ¿ledijeron que se arrepintiera, creyera en el Señor Jesús, lo recibiera, y luego ciñera sus lomos? A pocos denosotros se nos dijo que debíamos ceñirnos. No obstante, el asunto de ceñirse se encuentra aquí en Exodo 12.Este relato está completo. Estamos calificados para aplicar la Pascua únicamente cuando ceñimos nuestroslomos. Si seguimos sueltos, no podemos tomar la Pascua correctamente.

También se le pidió a los hijos de Israel que calzaran sus zapatos. Eso indica que ellos debían prepararse paraun viaje. Como ejército, todos los soldados necesitan zapatos apropiados. Antes de ser salvos, nuestros pies nollevaban zapatos. Si deseamos combatir por el Señor, nuestros pies necesitan los zapatos adecuados. Lamentoque la predicación del evangelio en el cristianismo actual raras veces incluya una palabra sobre la necesidadde ponernos los zapatos para aplicar el cordero pascual. Espero que el Espíritu Santo nos hable al respecto.

Además, en 12:11 se le pidió a los hijos de Israel que comieran la Pascua con el bordón en la mano. El bordóntambién se usaba para el viaje. Antiguamente, cuando la gente emprendía un largo viaje, a menudo tomabanun bordón. La faja, los zapatos y el bordón servían para el viaje que los hijos de Israel iban a emprender. Esteviaje no iba a ser un viaje de paz, sino un viaje de guerra, pues en cierto sentido, ellos tenían que luchar parasalir de Egipto.

Le damos gracias al Señor porque a pesar de no haber oído acerca de estas cosas cuando nos predicaron elevangelio, muchos de nosotros tuvimos alguna experiencia de esto cuando fuimos salvos. Cuando decidimosrecibir a Cristo como nuestro Salvador, dentro de nosotros sentimos que fuimos preparados para un largoviaje. Esta fue mi experiencia. Me parecía que había abandonado mi viaje anterior y que estaba listo paraemprender un nuevo viaje, a llevar una nueva vida con un nuevo comienzo. ¿Acaso no tuvo esta experienciacuando creyó en el Señor? ¿no fue preparado para emprender un nuevo viaje, un nuevo caminar? Tal vezusted no pudo describirlo, pero el Espiritu Santo lo equipó de esa manera y lo guió en un viaje de combate. Sedio cuenta de que una nueva vida, un nuevo viaje acababa de empezar.

Finalmente, Exodo 12:11 afirma que los redimidos de Dios debían de comer la Pascua apresuradamente. Portener que huir del país de Egipto aquella noche, se les pidió comer el cordero pascual apresuramente. Amenudo se le pide a los soldados que coman sus alimentos rápidamente. Los que han estado en el ejércitosaben que los soldados son entrenados para comer de esta manera. Debido a la batalla frente a nosotros,debemos comer el cordero pascual apresuradamente. No tome el pretexto de que es lento por naturaleza. Loslentos son atacados primero por el enemigo desde la retaguardia. Los que comen rápido son probablementelos que se hallan al frente del ejército.

B. Debían aplicar la sangre sobre el dintely los dos postes con un manojo de hisopo

En 12:22 dice: “Y tomad un manojo de hisopo y mojarlo en la sangre que estará en un lebrillo, y untad eldintel y los dos postes con la sangre que estará en el lebrillo”. Noten que la sangre fue aplicada sobre laentrada de la casa, y no en el techo. La entrada tiene por función permitir que las personas y cosas entren en lacasa. La puerta impide la entrada a toda persona o cosa que no es apropiada. El hecho de que la sangre delcordero pascual fuese colocada en el dintel y los dos postes de la puerta implica que la sangre nos abre elcamino para entrar en Cristo, quien es tipificado por la casa. Los redimidos entran en la casa, no por el techoni por una ventana, sino por la puerta untada con la sangre redentora. ¡Aleluya, nuestra entrada en Cristo hasido garantizada por Su sangre redentora! Al entrar en Cristo por la puerta untada con sangre, recibimos unacordial bienvenida.

Además, la sangre sobere la puerta protegía a los redimidos del juicio de Dios. Como lo afirma 12:13, lasangre era una “señal en las casas” donde se encontraran los hijos de Israel. El versículo 23 dice: “PorqueJehová pasará hiriendo a los egipcios; y cuando vea la sangre en el dintel y en los dos postes, pasará Jehováaquella puerta, y no dejará entrar al heridor en vuestras casas para herir”. La misma sangre abrió el caminopara que los redimidos entraran en la casa y cerró las puertas al destructor, guardando así a los redimidos deDios del juicio. ¡Alabado sea el Señor porque tenemos una puerta que ha sido untada con la sangre redentora!Esta puerta nos abre la gracia de Dios con todo lo que El es y todo lo que tiene para nosotros. Además, estapuerta está cerrada para todas las cosas negativas. ¡Aleluya, estamos en la casa a cuya puerta se le ha untadola sangre!

En el mensaje anterior, mencionamos que tanto el Cordero como la casa representan a Cristo. Esto significaque el cordero es la casa y la casa es el cordero. El cordero es el medio que se usa para la redención, y la casael medio para la preservación. Todo aquel que es redimido por el cordero es preservado y guardado por lacasa. Esto indica que todo lo que Cristo redime, es guardado por El. Como Redentor, El es el cordero y comoel que guarda, El es la casa. Finalmente, la sangre del cordero estaba sobre la puerta y su carne dentro de lacasa. El cordero, la casa y los que disfrutaban de la Pascua se hicieron uno. Este es un cuadro de laidentificación de los redimidos con Cristo.

Se necesitaba una manojo de hisopo para poner la sangre del cordero en el dintel y en los postes. PrimeraReyes 4:33 afirma que en su sabiduría, Salomón “disertó sobre los árboles, desde el cerro de Líbano hasta elhisopo que nace en la pared”. El hisopo era una de las plantas más pequeñas. Según la revelación del NuevoTestamento, nuestra fe es la cosa más pequeña (Mt. 17:20). Por consiguiente, el hisopo representa la fe. Diosno requiere que nuestra fe sea como un cedro, pues ninguno de nosotros podría satisfacer este requisito. Diosrequiere que tengamos un poco de fe. Aun cuando nuestra fe es muy pequeña, todavía podemos aplicar elcordero pascual. Si un pecador ora: “Señor Jesús, gracias por haber muerto por mí”, él será salvo. Aun esta fepequeña lo salvará. En realidad uno puede ser salvo con sólo decir: “Gracias, Señor”. Esta es la fe que separece al hisopo que nace en la pared. Por medio de esta fe tan pequeña se aplica la sangre de Cristo.

Según Exodo 12:22, la sangre del cordero pascual no estaba en una vasija sino en el lebrillo. Muchos puedentestificar que en su experiencia de conversión, la sangre redentora de Cristo les fue accesible de una manerapequeña y fácil de aplicar. No se necesitaba tener mucha fe. Un poco de fe bastaba para que fuesen salvos.Ese es el significado de usar un manojo de hisopo para aplicar la sangre del cordero pascual. Tanto el lebrillocomo el hisopo eran pequeños y podían ser manejados fácilmente por cualquiera. ¡Cuán fácil es aplicar aCristo!

Cualquier incrédulo que lee este mensaje no necesita esperar que algo importante suceda. Mientras él lee,puede decir: “Señor, Te doy gracias”. Aun al ejercitar esta pequeña cantidad de hisopo, la sangre es aplicada aél y toda la Pascua será suya. La sangre del cordero pascual es aplicada, no por una fe grande, sino por unapequeña cantidad de fe. ¡Alabado sea el Señor porque un poco de fe es suficiente! Al aplicar la sangre con fe,tenemos una entrada en Cristo, e inmediatamente somos introducidos en El como la casa donde toda la Pascuallega a ser nuestra.

C. Debían permaneceren la casa cuya puerta fue untada con la sangre

A los hijos de Israel se les pedía que permanecieran en la casa cuya puerta fue untada con la sangre; no debíansalir de ella hasta la mañana (12:22). Si deseamos entender el significado de esto, debemos ver que elconcepto básico en la Biblia acerca de la redención es la identificación o la unión. Sin identificación, nopuede haber ninguna sustitución, la cual es necesaria para la redención. En la cruz, Cristo murió como nuestrosustituto. No obstante, el que El nos sustituya requiere que nos identifiquemos con El.

En el Antiguo Testamento, el arca de Noé, es un ejemplo de este asunto de la identificación. Para ser salvos delas aguas del juicio, Noé y su familia debían estar dentro del arca. Estar dentro del arca significabaidentificarse con el arca, ser uno con el arca. El destino del arca automáticamente fue el destino de todos losque estaban en el arca. Todo lo que le sucedía al arca, llegó a ser la experiencia de la gente que era uno conella. Después de que se cerró la puerta del arca quizás otras personas se pudieron haber agarrado del arca condesesperación. Pero ellos no eran uno con el arca ni estaban identificados con ella. La única manera de seruno con Cristo consiste en entrar dentro de El. Usando las palabras de 1 Corintios 1:30, el hecho de estar enCristo Jesús es algo que proviene de Dios. Dios nos ha colocado en Cristo. Asi como las ocho personas queestaban en el arca de Noé, también nosotros, los redimidos, estamos en Cristo Jesús.

Nuestra entrada en Cristo se hace por la puerta donde se ha aplicado la sangre. Cuando usamos hisopo parauntar la sangre, podemos entrar dentro de Cristo. Después de entrar en Cristo, debemos permanecer en El. EnJuan 15, el Señor Jesús dice: “Permaneced en Mí”. Permanecer en Cristo significa quedarse en El, es decir,mantener nuestra identificación, nuestra unión con El.

Muchas enseñanzas cristianas tienen por efecto separar a los creyentes de Cristo y hacer que pierdan suidentificación con El. Ninguna enseñanza que nos haga perder nuestra unión con Cristo es útil. Lo que estáfuera de Cristo, es esfuerzo y empeño humanos. Nosotros no necesitamos empeñarnos ni esforzarnos. Sólodebemos entrar en la casa por la puerta que fue untada con la sangre. Cuando estamos en la casa, somos unocon la misma y estamos identificados con ella.

Muchos creyentes estaban en la casa cuando se convirtieron. Pero poco después, en cuanto a su experienciapráctica de cada día, ellos salieron de la casa. En su experiencia, pocos cristianos permanecen en la casadespués de su conversión. Esto significa que cuando creyeron en Cristo y fueron salvos, entraron en la casa.Sin embargo, empezaron a hacer muchas cosas fuera de la casa y que no tenían nada que ver con ésta. Estoindica que hicieron cosas fuera de Cristo. Esta ha sido la experiencia de muchos de nosotros. Entramos enCristo cuando fuimos salvos. Pero en nuestro esfuerzo por agradar a Dios por nosotros mismos, nos salimosde Cristo. No permanecimos en El.

Después de llegar a la iglesia, volvimos a la casa por medio del ministerio de la Palabra. Los que entraron enla vida de iglesia quizás todavía no estén en Cristo de una manera práctica. Esta es una fuente de problemasen la iglesia. Todos los que están en la iglesia deben estar en Cristo. No obstante, puede crearse una condiciónanormal en la cual muchos santos en la vida de iglesia no permanecen en Cristo. Antes de entrar en la vida deiglesia, quizá usted se esforzaba por complacer al Señor. Ahora que ha entrado en la iglesia, la cual formaparte de la casa, también debe regresar a la misma. Eso significaba que debe regresar a Cristo y permaneceren El.

Todos fuimos salvos en Cristo. No obstante, tal como los gálatas, podemos intentar seguir adelante fuera deCristo. Por consiguiente, debemos regresar a Cristo. No tenemos ninguna necesidad de hacer tantas cosas.Simplemente debemos mantener nuestra identificación con Cristo con la conciencia constante de que nosomos nada y de que El es todo. Debemos ver que estamos en El y que El está en nosotros. Mientras nosotrospermanecemos en El, El permanecerá en nosotros. Así como lo dijo el Señor en Juan 15: “Permaneced en Míy Yo en vosotros”.

Quizá algunos hayan oído esta enseñanza antes de entrar en la vida de iglesia. No obstante, el asunto crucialno consiste en que conozca la enseñanza acerca de permanecer en Cristo, sino en que permanezcaefectivamente en El. ¿Dónde se encuentra usted en este momento? ¿Está en Cristo, o fuera de Cristo? ElSeñor Jesús dijo que apartados de El no podemos hacer nada (Jn. 15:5). Permanecer en la casa significapermanecer en Cristo e identificarnos con El. En otras palabras, significa permanecer en unidad con el Señor.

El mayor problema entre los creyentes contemporáneos es que en su experiencia, se encuentran fuera deCristo, fuera de la unidad con El. Moisés mandó que los hijos de Israel comieran del cordero en la casa yluego se quedasen en ella. Si hubieran salido de la casa, lo hubieran perdido todo. En la casa, recibieron elpleno disfrute de la Pascua. Sólo podían experimentar la Pascua en la casa.

Debemos entender claramente lo que representa la casa y dónde se encuentra actualmente. Hemos recalcadoque la casa es Cristo. ¿Pero dónde está la casa? La casa se encuentra en el lugar donde se ha untado de lasangre. La única señal en la casa no es lo que somos, ni lo que tenemos, ni lo que hacemos. Es la sangre deCristo que fue untada. Donde está la redención, allí está Cristo también. Fuera de la redención, no tenemosninguna posición. Nuestra única posición es la sangre redentora de Cristo.

Si lee la epístola a los Gálatas verá que fueron distraidos de la posición de redención. Ellos salieron de la casay por tanto fueron despojados del beneficio de estar en Cristo. Si los hijos de Israel no hubiesen permanecidoen la casa, habrían sido privados del beneficio, disfrute y experiencia de la Pascua. Para participar de laPascua, se necesitaba permanecer en la casa.

La razón por la cual no estamos de acuerdo con muchas enseñanzas del cristianismo actual es que éstas hacensalir a los cristianos de la casa, y a abandonar la posición de redención. Cuando estamos salvos, debemospermanecer en el mismo lugar donde fuimos redimidos, en el lugar donde la sangre ha sido untada. En eselugar tenemos la casa.

La sangre redentora nos mantiene en Cristo. Cuando intentamos hacer algo por Dios con nuestra propiafuerza, violamos el principio de redención. El principio de redención es éste: sólo necesitamos usar nuestrohisopo como nuestra fe, para aplicar la sangre. Cuando nuestro hisopo aplica la sangre a la puerta, se abre elcamino para que entremos en Cristo. Permanezcamos en el lugar de redención, en la casa con la puerta untadade sangre. No debemos practicar cosas que nos hagan salir de la casa. Por el contrario, debemos permaneceren la casa donde participamos de la Pascua.

Cuanto más permanecemos en la casa, más luz recibimos; y cuanta más luz recibimos, más vemos que todo loque necesitamos se encuentra en la casa. Si permanece en la casa, estará lleno, edificado, equipado y formadoen un ejército. Nuestra única necesidad consiste en permanecer en Cristo como la casa.

Cuando yo era joven, escuché muchos mensajes sobre la Pascua. Todos esos mensajes recalcaban el punto deque cuando Dios ve la sangre, El pasa por encima de nosotros. Un himno muy conocido acerca del evangeliousa el versículo de Exodo 12:13: “cuando veo la sangre, paso de ustedes”. Pero en todos estos mensajes sobrela Pascua, no se dijo una sola palabra acerca de permanecer en la casa. Solamente se menciona dos veces quecuando Dios ve la sangre, El pasa por encima de nosotros. Sin embargo, Moisés habló continuamente de lacasa.

Si el Señor lo ilumina, se dará cuenta de que tal vez aún esté fuera de la casa, fuera de Cristo. La únicamanera de entrar en la casa es por medio de la sangre redentora untada sobre la puerta. Es imposible separar lasangre redentora de la casa, pues la sangre y la casa son una. Cuando nos mantenemos en la posición de lasangre redentora, estamos con Cristo. No obstante, cuando intentamos agradar a Dios con nuestra energíanatural, dejamos la posición de la sangre redentora y nos encontramos fuera de Cristo.

¿Sabe lo que hacían los hijos de Israel en la casa? Comían la carne del cordero pascual. Exodo 12:14 indicaque ellos estaban festejando. Este versículo declara: “Ese día pasará en memoria, pero celebraré como fiestasolemne para Jehová durante vuestras generaciones”. ¿Qué significa celebrar al Señor? Significa que

permanecemos en la casa y disfrutamos de una participación plena del cordero. De esta manera, celebramos elcordero. No obstante, el Señor disfruta de esta fiesta más que nosotros. Celebrarle a El significa quecelebramos con El y para El. Comemos, pero El disfruta. Celebramos y El está feliz. Cuanto más celebramos,más disfrute sentimos y más feliz está El. No obstante, cuanto más procuramos hacer cosas, más disgustadoestá El, pues nuestra iniciativa no le brinda ningún disfrute.

¡En qué situación lamentable se encuentra el cristianismo actual! La mayoría de los cristianos están fuera dela casa intentando hacer cosas por el Señor. No están en la casa celebrando al Señor. ¡Alabado sea el Señorporque nosotros en las iglesias locales estamos en la casa celebrandole a El!

Este principio de permanecer en la casa al guardar la posición de redención debe gobernar toda nuestra vidacristiana. Todo el día, nosotros los redimidos debemos permanecer en la casa. Cuando algunos oyen esto, talvez digan que los hijos de Israel dejaron la casa para emprender su exodo fuera de Egipto. Sin embargo, eltiempo que ellos pasaron en la casa representa el transcurso total de redención.

Mientras permanecemos en la casa celebrando el cordero pascual, somos equipados. En realidad, lacelebración nos equipa. Cuando los hijos de Israel se llenaban del cordero pascual, estaban listos para salir deEgipto. Por consiguiente, ellos fueron equipados al llenarse del cordero. Esta es la razón por la cual decimosque permanecer en la casa constituye todo el transcurso de la redención.

No piense que la sangre untada en el dintel y en los postes es suficiente para todo. Es suficiente paraintroducirnos en la casa y librarnos del juicio de Dios, pero no para equiparnos. No nos permite emprender elviaje. Para ello, debemos asar el cordero, comer su carne en la casa apresuradamente y llenarnos del mismo.Debían comerse todo el cordero pascual, incluyendo la cabeza, las patas y las entrañas. No debían dejar nada.Quizá los hijos de Israel debían animarse el uno al otro a comer ciertas partes del cordero. A algunos, quizásno les gustaban las entrañas ni la cabeza; no obstante, tenían que comerse todo el cordero para estarplenamente equipados para la batalla.

Mientras festejemos a Cristo como el cordero pascual, Dios está contento y lleno de disfrute. Entonces Elpuede decir: “Satanás, mira a mi pueblo. Está siendo equipado por medio de comer el cordero pascual.Debido a esto, podrán vencerte”.

ESTUDIO-VIDA DE EXODO

MENSAJE VEINTICINCO

LA PASCUA(3)

Lectura bíblica: Ex.12:11-28, 43-51; 13:2-11; 1 Co. 5:7-8

La redención efectuada por Cristo es misteriosa, y va más allá de nuestra comprensión. Creo que ésta es larazón por la cual la Pascua en el Antiguo Testamento describe todos los elementos, factores y aspectos de laredención de Cristo revelados en el Nuevo Testamento. Si tuviesemos únicamente las palabras del NuevoTestamento sin el cuadro del Antiguo Testamento, nos sería difícil ver todos los detalles de la redenciónmaravillosa y misteriosa de Cristo. ¡Cuánto le agradecemos al Señor por el cuadro de la redención presentadoen el libro de Exodo!

En los mensajes anteriores, vimos muchos detalles acerca de la Pascua. Vimos que Cristo no es solamente elcordero pascual, sino también los panes sin levadura, las hierbas amargas y la casa. La sangre del cordero fuepuesta sobre el dintel y los postes de las casas; y que se comía todo el cordero, incluyendo la cabeza, las patasy las entrañas. Al comer el cordero, los hijos de Israel debían ceñir sus lomos, ponerse los zapatos y tener unbordón en sus manos. Además, tenían que comer el cordero apresuradamente. El cordero no debía ser comidoni crudo ni hervido, sino asado por fuego. Además, el hisopo, que representa la fe, se usaba para untar la

sangre del cordero pascual sobre el dintel y los postes. Los hijos de Israel debían observar todos estos detallesmientras participaban de la Pascua. En este mensaje, continuaremos estudiando algunos detalles adicionalesacerca de la manera en que debemos aplicar el cordero pascual.

La Pascua duraba un solo día. Se celebraba el día catorce del primer mes, el mes de Abib. Después de la fiestade la Pascua, había otra fiesta, la fiesta de los panes sin levadura, que duraba siete días. En la Biblia, siete díasrepresentan un período de tiempo completo. Por consiguiente, esos siete días representan el transcurso denuestra vida en la tierra. A los ojos de Dios, toda nuestra vida no dura más que siete días.

La fiesta de los panes sin levadura empezaba y terminaba con los días de fiesta. En el primer día y en elúltimo, no se permitía ningún trabajo. Lo único que se les permitía a los hijos de Israel era comer.

Los detalles que cubriremos en este mensaje son particularmente cruciales. Lo que hemos cubierto hastaahora está relacionado con la fiesta de la Pascua, que duraba un solo día. Pero lo que cubriremos en estemensaje se relaciona con una fiesta que duraba siete días, un período de tiempo que representa el transcursode la vida humana.

D. No debían comerni poseer ningún tipo de levadura

En cuanto a la Pascua, la Biblia recalca principalmente el comer la Pascua, y no el guardar la Pascua. Porejemplo, Lucas 22 declara que el Señor comía la Pascua con Sus discípulos (vs. 11, 15). En este pasaje laPascua es una fiesta donde comemos. Exodo 12 habla de comer la carne, los panes sin levadura y las hierbasamargas. El significado de comer está en el hecho de que vivimos por lo que comemos. En la vida humana,nada es más importante que la comida.

Los hijos de Israel no debían de comer panes con levadura por un período de siete días. En Exodo 12:15 dice:“Siete días comeréis panes sin levadura; y así el primer día haréis que no haya levadura en vuestras casas”.Según Exodo 12:19, no debían poseer levadura en sus casas, y según Exodo 13:7, no debía haber ningunalevadura. En los días de la fiesta de los panes sin levadura, los hijos de Israel no debían comer pan conlevadura, ni debía encontrarse levadura en sus casas

El comer el pan sin levadura indica que el pueblo de Dios no debe vivir en pecado, es decir, no debe llevaruna vida pecaminosa. En la Biblia, la levadura representa lo pecaminoso, maligno, corrupto e impuro a losojos de Dios. En 1 Corintios 5:8 Pablo habla de “la levadura de malicia y de maldad”.

La levadura hace que algo sea más placentero al comer. Supongamos que el pan se hace sin levadura. Estaclase de pan sería duro y difícil de masticar. Pero si se le pone levadura a la masa, el pan será ligero y fácil decomer. La función del pecado es similar a la de la levadura; ablanda las cosas y facilita su ingestión. Porconsiguiente, el principio de levadura consiste en añadir un elemento que ablanda algo duro. Por ejemplo, lasbromas puede ser una clase de levadura que convierte una situación difícil en algo más fácil.

E. La fiesta de los panes sin levaduracomo continuación de la fiesta de la Pascua

1. Durante siete días

Los hijos de Israel celebraban la fiesta de los panes sin levadura como continuación de la fiesta de la Pascua.(12:15-20; 13:6-7). Exodo 12:18 dice: “En el mes primero comeréis los panes sin levadura desde el díacatorce del mes por la tarde hasta el día veintiuno del mes por la tarde”. Ya mencionamos que cuando los hijosde Israel comían el cordero pascual, también debían comer los panes sin levadura. Vimos que la fiesta de laPascua duraba un solo día, mientras que la fiesta de los panes sin levadura continuaba durante siete días. Porconsiguiente, la fiesta de los panes sin levadura era la continuación de la fiesta de la Pascua.

La carne del cordero pascual representa la vida de Cristo que no tiene pecado. Recibimos a Cristo no sólo ensu muerte y resurrección sino también en su vida sin pecado, ya que no sólo es una vida crucificada yresucitada, sino también una vida sin pecado. Por ende, debemos comer la carne del cordero y también lospanes sin levadura. Esto significa que desde el momento en que recibimos a Cristo, fuimos salvos y tuvimosun nuevo comienzo en vida, empezamos a llevar una vida sin levadura, una vida sin pecado.

Exodo 13:7 afirma que no se debía ver ninguna levadura junto con los hijos de Israel. En nuestra vidacristiana, no debería haber ninguna levadura. Es imposible no tener ninguna levadura, pero es posible que lalevadura no se vea. Aunque es imposible no tener pecado, debemos eliminar todo pecado manifestado, todopecado visible. Esto significa que somos responsables de eliminar el pecado del cual tenemos conciencia.Cuando descubrimos algo pecaminoso en nuestras vidas, debemos eliminarlo. No obstante, esto no significaque no tenemos ningún pecado. Podemos tener muchos pecados en nuestras vidas o en nuestro entorno, peroquizá no estemos conscientes de ello. Sin embargo, en cuanto tomamos conciencia de ello, debemoseliminarlo. Debemos rechazar el pecado del cual estamos conscientes. No debemos tolerar ningunamanifestación de pecado.

En 12:19, los hijos de Israel recibieron una palabra muy severa: “Cualquiera que comiere leudado, asíextranjero como natural del país será cortado de la congregación de Israel”. Ser cortado de la congregación deIsrael significaba ser cortado de la comunión del pueblo escogido de Dios. Esta palabra severa correspondecon lo que dijo Pablo en 1 Corintios 5:13 “Quitad a ese perverso de entre vosotros”. Quitar a una personasignifica cortarla de la comunión de la iglesia.

Si toleramos el pecado cuando haya sido expuesto, nuestra comunión será cortada. Eso significa que comocristianos debemos llevar una vida sin pecado, y no tolerar ningún pecado que haya sido expuesto. Eliminar elpecado manifestado consiste en celebrar la fiesta de los panes sin levadura.

Exodo 12:14 dice: “Y ese día os será en memoria y lo celebraréis como fiesta solemne para Jehová durantevuestras generaciones; por estatuto perpetuo lo celebraréis”. Este versículo indica que la Pascua debía sercelebrada como fiesta. Este también era el caso de la fiesta de los panes sin levadura (12:17). Una fiestaincluye comer y disfrutar. Cuando comemos sin el propósito de disfrutar de nuestra comida, ésta es común.Pero cuando comemos para el disfrute, nuestra comida llega a ser una fiesta. Por ejemplo, quizádesayunemos, almorcemos y cenemos a diario sin sentir ningún disfrute especial. Pero a veces nos reunimospara celebrar. En esas ocasiones, el propósito de nuestra comida es el disfrute. Comer la Pascua seconsideraba la fiesta de la Pascua porque era una comida para el disfrute.

Cuando fuimos salvos, disfrutamos de la fiesta de la Pascua. Pero esta fiesta debería ser seguidainmediatamente por la fiesta de los panes sin levadura. Esto indica que el disfrute de un cristiano no debecesar. No obstante, en la experiencia de muchos cristianos la fiesta de la Pascua no es seguida por la fiesta delos panes sin levadura. En el momento de su conversión, estaban gozosos. Pero este disfrute no duró, porqueellos no celebraron la fiesta de los panes sin levadura. Esto significa que ellos no acabaron con su vivirpecaminoso. Al contrario, permitieron que la levadura expuesta permaneciera. No eliminaron el pecado quequedó expuesto. Por esta razón, muchos cristianos no celebran la fiesta de los panes sin levadura.

Después de recibir al Señor y de ser salvos, deberíamos prolongar nuestro disfrute al acabar con el pecado.Esto no debería durar un solo día, sino siete días. Esto significa que debería durar toda nuestra vida. Despuésde nuestra salvación, toda nuestra vida debería ser una fiesta de panes sin levadura.

Este era el concepto de Pablo en 1 Corintios 5. En el versículo 7, Pablo declara: “Limpiaos de la viejalevadura, para que seáis nueva masa, sin levadura como sois, porque nuestra Pascua, que es Cristo fuesacrificada”. Luego en el versículo 8, él continúa: “Celebremos la fiesta, no con la vieja levadura, ni con lalevadura de malicia y de maldad sino con panes sin levadura, de sinceridad y de verdad”. Día tras día,debemos guardar la fiesta de los panes sin levadura. Debemos celebrar esta fiesta durante toda nuestra vidacristiana hasta que veamos al Señor.

En cuanto nos negamos a eliminar todo pecado que ha quedado expuesto, dejamos de celebrar la fiesta de lospanes sin levadura. Eso significa que perdemos el disfrute de esta fiesta. El hecho de tolerar el pecado noshace perder el disfrute. Al contrario, cuanto más nos deshacemos del pecado que ha sido manifestado yexpuesto, más disfrutamos. Esto es celebrar la fiesta de los panes sin levadura.

Yo aprecio la manera en que Pablo hace una alegoría de la Pascua y la fiesta de los panes sin levadura. El diceque Cristo nuestra Pascua fue sacrificado, que debemos limpiarnos de toda vieja levadura, y que debemoscelebrar la fiesta de los panes sin levadura. La celebramos al eleminar el pecado y al llevar una vida sinpecado. Cuando algo pecaminoso queda expuesto, inmediatamente lo eliminamos. De esta manera, no se veráninguna levadura en nuestras casas. Cristo es el pan sin levadura. Cuanto más comemos de El, menoslevadura tendremos. La única manera de eliminar el pecado consiste en comer de la vida crucificada,resucitada y sin pecado de Cristo.

2. No debían trabajar el primer díani el séptimo, sólo podían comer

Exodo 12:16 dice: “El primer día habrá santa convocación, y asímismo en el séptimo día tendréis una santaconvocación; ninguna obra se hará en ellos, excepto solamente que preparéis lo que cada cual haya decomer”. Este versículo dice que en el primer y en el último día de la fiesta de los panes sin levadura no sepodía hacer ningún trabajo. Esto significa que en el disfrute de la salvación de Dios, no queda ningún lugarpara nuestro trabajo. Debemos aprender a dejar nuestras obras. Debemos parar toda clase de trabajo. No tomela resolución de ser un marido cariñoso, una esposa sumisa o un hijo que honra a sus padres. Todo eso es obrahumana. La única cosa que se nos permite hacer es comer. Esto indica que mientras participamos de lasalvación de Dios, sólo queda lugar para el disfrute y no para la labor. No intente hacer nada, sólo coma ydisfrute.

La situación del cristianismo actual es totalmente opuesta. En lugar de comer, trabajan. Se dan muchossermones exhortando a la gente a empeñarse en diferentes clases de labor. Esto contradice el principio de lasalvación de Dios. La salvación de Dios no nos permite hacer ninguna obra.

Debido a nuestra naturaleza serpentina, inmediatamente después de ser salvos y reavivados, decidimos hacerciertas cosas. Algunos deciden no perder su calma; otros deciden ser humildes. Pero el Señor no permite estaclase de labor. En la salvación de Dios, sólo se nos permite comer.

En contraste con los escritos de las religiones humanas, la Biblia exhorta al pueblo de Dios a que no haganada aparte de comer en el primer y último día de la fiesta. Si los hijos de Israel trabajaban en ese día, habríanquebrantado el principio de la salvación de Dios. La salvación es nuestro disfrute; no requiere nuestra labor niobras. No obstante, aun muchos cristianos fervientes son cortados de la comunión espiritual simplementeporque están empeñados en tanta labor. Añadir labor humana a la salvación de Dios equivale a insultar a Diosy cortarnos de la comunión.

Nos parece difícil dejar de trabajar y seguir comiendo. En lugar de comer sin trabajar, tenemos la costumbrede trabajar sin comer. Algunos quizás se quejan de demasiada comida espiritual. Tal vez digan que estáncansados de tanto comer. Hace algún tiempo oíamos esta clase de conversaciones entre nosotros. Esta clase deconversación proviene del diablo, el enemigo de Dios. En cuanto se pronuncia algo en contra de comer alSeñor, es seguido por una sugerencia de laborar o de empeñarnos en cierta actividad. ¡Qué contradicción másdiabólica al principio de la salvación de Dios! Repito: la salvación de Dios requiere que dejemos nuestra labory que lo único que hagamos sea comer.

Hasta la oración puede convertirse en una obra que Dios prohibe. Algunos santos tal vez decidan pasar mástiempo en la oración. En ese caso, su oración puede convertirse en una obra que quebranta el principio de lasalvación de Dios. Yo le diría a las personas que deciden orar de esta manera: “No permitan que la oración seconvierta en una labor. En lugar de orar de una manera natural, usted debe comer de los panes sin levadura”.

Cuando joven, me empeñaba en hacer muchas obras por el Señor. Leía libros acerca de cómo ser santo, cómoorar y cómo vencer al pecado. Estos libros me alentaron a laborar y a hacer algunas cosas. Un día fuiiluminado en cuanto a que Dios no desea que laboremos, El quiere que comamos. Si deseamos tener unbanquete de El debemos parar nuestras acciones.

Supongamos que un hermano le invita a usted a su casa para celebrar. No obstante, después de llegar, ustedpasa mucho tiempo trabajando para él. Usted corta el pasto, poda los árboles y lava las ventanas. Pero toda suobra es una ofensa para este hermano. Lo que él desea es que usted se siente a la mesa y celebre con él.Cuanto más celebre, más feliz él será.

Todos debemos aprender a abandonar nuestra labor natural. No obstante, esto no es fácil de hacer. Mientrasabandonamos nuestras acciones, debemos mantener nuestra comida. Pero si no comemos, no debemos dejarde laborar. La mayoría de los cristianos laboran sin comer, pero debemos aprender a comer sin laborar.Abandonemos nuestra labores, pero sigamos comiendo.

F. Ningún extrañoni jornalero comerá de ella

Exodo 12:43 dice: “Esta es la ordenanza de la Pascua, ningún extraño comerá de ella”. El versículo 45declara: “El extranjero y el jornalero no comerán de ella”. Estos versículos indican que los extranjeros y losjornaleros no podían comer la Pascua. En el Antiguo Testamento, los extranjeros representan dos categoríasde gente: los incrédulos y el hombre natural. Podemos estar de acuerdo en que los incrédulos son extranjerospero quizá no estemos de acuerdo en que nuestro hombre natural también es extranjero y no debe participarde la Pascua. De hecho, nuestro hombre natural no difiere de un incrédulo, pues nuestra vida natural siempreestá dispuesta a seguir el camino del incrédulo. Por tanto, el hombre natural y los incrédulos pertenecen a lamisma familia.

Note que en Exodo 12, el hombre natural es el extranjero relacionado con el jornalero. Un jornalero es aquelque sirve por un salario, por una compensación. El hombre natural siempre trabaja para Dios a fin de recibiruna compensación. Esto es muy común en el cristianismo actual. En su mayor parte, el cristianismo se haconvertido en una religión en la cual se contratan extranjeros que laboran por un salario. Un jornalero puederecibir salario, pero con él no hay ninguna gracia, fe, ni disfrute. Si intentamos disfrutar de la Pascua según elprincipio del jornalero, veremos que no tenemos ninguna posición que nos permita participar de ésta.

Los que laboran como jornaleros piensan que ellos laboran y Dios les paga su salario. Pero en Romanos,Pablo indica que no debemos laborar por nuestra salvación. Romanos 4:4-5 dice: “Ahora bien, al que obra nose le cuenta el salario como gracia, sino como deuda; más al que no obra, sino que cree en aquel que justificaal impío, su fe le es contada por justicia”. Hablando de la selección por gracia, Pablo declara en Romanos11:6: “Más si por gracia, ya no es por obras; de otra manera la gracia ya no es gracia”.

En Gálatas 4:7, nosotros los que creemos en Cristo ya no somos jornaleros sino hijos. Los hijos disfrutansimplemente de la vida familiar. No laboran como jornaleros para participar de este disfrute. Nuestro disfrutede la salvación de Dios se conforma al principio de la gracia gratuita, y no al principio del jornalero quelabora para recibir una recompensa. En cuanto a la salvación, nuestra labor no significa nada. Dios nospermite disfrutar de la Pascua no como un salario, sino solamente como un don gratuito de la gracia.

Queda claro que el hombre natural no puede disfrutar de Cristo como la Pascua. Si la persona todavía está enel hombre natural, no ha llegado al mes de Abib, que significa el brote y el retoño. Esto significa que él no haexperimentado un nuevo comienzo en Cristo. Con esta persona, no hay brote de vida divina por medio de laregeneración. Tener un nuevo comienzo significa dejar de ser extranjero, dejar de ser un hombre natural. Porel contrario, significa ser regenerado y llegar a ser una nueva creación en Cristo (2 Co. 5:17).

No participe de la Pascua como hombre natural ni como jornalero, y no tenga la actitud de laborar por Diosesperando ser pagado. No recibimos la salvación de Dios por nuestra labor. Si permanecemos en el hombre

natural o nos consideramos como jornaleros que laboran para recibir una recompensa, no tenemos ningúnderecho de participar de la Pascua.

G. Todo siervo comprado por dineroy circuncidado comerá de ella

Los extranjeros y los jornaleros no podían participar de la Pascua, pero los siervos comprados y circuncidadossi podían (12:44, 48). Ser comprado significa ser redimido. No somos jornaleros, pero hemos sido compradospor el Señor para ser Sus esclavos. Estábamos perdidos pero El pagó el precio para comprarnos de nuevo.Esto significa que hemos sido redimidos, comprados y devueltos a El. Por tanto, ya no somos extranjeros,sino personas redimidas. Ya no somos el hombre natural, sino que hemos sido comprados.

La redención de Cristo no incluye la vida natural. Al contrario, Su redención termina con el hombre natural alponerlo en la cruz. Cristo redime solamente a las personas que han sido acabadas por Su cruz. Esto lorepresenta la circuncisión.

¿Se considera usted como un jornalero o como alguien que ha sido comprado? A muy pocos les gusta pensarque han sido comprados. Alguien que ha sido comprado en realidad es un esclavo. Esta es la razón por la cualdentro de nosotros mismos, preferimos ser jornaleros. Si somos contratados por cierta persona para laborarpor él, estamos dispuestos a hacer el trabajo siempre y cuando estemos contentos con el que nos contrata.Pero si no estamos contentos, podemos renunciar y trabajar con alguna otra persona. Pero una personacomprada como esclavo, no tiene ningún derecho de renunciar.

Una vez más vemos que la manera del hombre natural contradice lo que desea Dios. En la redención de Dios,no somos jornaleros sino personas compradas. Todo aquel que se considera un jornalero no tiene ningunaparticipación en la redención de Dios. Si queremos disfrutar de la redención de Dios, debemos tomar nuestraposición como aquellos que han sido comprados por El.

Es fácil decir de una manera doctrinal que hemos sido comprados. Pero en nuestra práctica diaria, quizásvivamos como jornaleros. El apóstol Pablo sabía que él era un esclavo de Cristo Jesús (Ro. 1:1). El no seconsideraba a sí mismo como una persona contratada para laborar por el Señor. En contraste con muchospastores y ministros, Pablo sabía que él no tenía ningún derecho de renunciar a servir al Señor.

Espiritualmente hablando, ser un jornalero consiste en laborar en nuestra vida natural para recibir unarecompensa. Pero según el principio espiritual, ser una persona comprada consiste en servir al Señor enredención. Una persona comprada es una persona que ha estado perdida, que ha sido comprada, y que ha sidoacabada por la cruz. Esta es la clase de persona que ha sido redimida por Dios. Esta persona está calificadapara comer la Pascua.

Exodo 12:44 dice: “Más todo siervo humano comprado por dinero comerá de ella, después que lo hubierescircuncidado”. El versículo 48 habla también de la circuncisión: “Más si un extranjero morare contigo, yquisiere celebrar la Pascua séale circuncidado todo varón, y entonces la celebrará para Jehová, y será comouno de vuestra nación; pero ningún incircunciso comerá de ella”. Todos los redimidos deben sercircuncidados. Espiritualmente hablando, ser circuncidado consiste en que la vida natural sea eliminada por lacruz. Fuera de la circuncisión, no hay ninguna redención. Por esta razón, los redimidos están relacionados conla circuncisión. Los que han sido circuncidados han sido terminados por la cruz. Pablo lo presenta como laverdadera circunsición (Fil. 3:3). Los extranjeros son los jornaleros, mientras que las personas compradas sonlos circuncisos. Los circuncisos no ejercitan la vida natural para laborar por Dios. Dios no quiere quelaboremos por El; El desea que seamos circuncidados. La obra según nuestra vida natural sólo puede producira Ismael. Nuestra fuerza en producir a Ismael debe ser cortada mediante la circuncisión.

Si deseamos recibir correctamente la salvación de Dios, debemos ser comprados y circuncidados. Durante suconversión, un pecador debería arrepentirse, confesarse, y creer en el Señor Jesús. Simultáneamente él debecomenzar a aborrecer su vida natural y darse cuenta de que esa vida debe ser sepultada. Esta es la razón por la

cual una persona debe ser bautizada en cuanto cree en el Señor Jesús. Ser bautizado significa darse cuenta deque la vida natural sirve únicamente para la sepultura. Cuando un nuevo creyente entiende esto, estáconsciente de que ha sido comprado y circuncidado. No obstante, muchos cristianos contemporáneos hanrecibido la salvación de Dios ciegamente sin darse cuenta de que deben ser comprados y circuncidados.

Todos estos detalles relacionados con la Pascua muestran la manera correcta de aplicarla. Si estos detalles nofuesen necesarios, la Biblia no los incluiría. Estos detalles también están en el Nuevo Testamento, pero nosresulta bastante difícil encontrarlos. No obstante, son descritos claramente en el cuadro de la Pascua en ellibro de Exodo. Le damos gracias al Señor porque fuimos comprados y circuncidados y comemos la Pascuasegún los principios de Dios.

H. Continuaron el disfrute del cordero pascual mediante el éxodo fuera de Egiptocomo el ejército de Dios

Exodo 12:51 concluye: “Y en aquel mismo día sacó Jehová a los hijos de Israel de la tierra de Egipto por susejércitos”. Este versículo indica que la redención completa de Dios produce un ejército. Después de aplicar laPascua conforme a todos los principios que Dios ha dado, debemos continuar nuestro disfrute de la Pascua alemprender un éxodo fuera de Egipto y convertirnos en el ejército de Dios que combate por sus intereses en latierra. Debemos continuar nuestro disfrute de salvación al salir del mundo y formar parte del ejército delSeñor. Este es el significado de la palabra éxodo. ¡Qué cuadro tan completo de la salvación de Dios vemos enel libro de Exodo! Cuando aplicamos a Cristo como nuestra Pascua hoy, necesitamos todos los principiosmencionados en el relato de la Pascua en el libro de Exodo.

V. EL JUICIO DE DIOS SOBRE LOS PRIMOGENITOS

Exodo 12:12 dice: “Pues yo pasaré aquella noche por la tierra de Egipto, y heriré a todo primogénito en latierra de Egipto, así de los hombres como de las bestias”. Algunos se preguntarán por qué Dios matóúnicamente a los primogénitos. Cuando yo era joven, esto me perturbaba. Me preguntaba si esto significabaque los primogénitos eran malignos y que los otros eran buenos. En aquel tiempo no conocía los principiosespirituales. Más tarde, aprendí que los primogénitos incluyen a todos los que están en Adán. Adán, el primerhombre, era en realidad el primogénito (1 Co. 15:45a). Puesto que Adán era el primer hombre, el primogénitoincluye a todos los que están en Adán. Al contrario, el segundo se compone de todos aquellos que están enCristo, pues El es el segundo hombre (1 Co. 15:45b). Verdaderamente, los que creemos en Cristo, somos lossegundos en nacer. No obstante, dentro de nosotros está todavía el elemento del primogénito. Estamos bajo lasangre de Cristo, pero la sangre no redime nada relacionado con el primogénito. Por esta razón, debemoscondenar todo lo que está dentro de nosotros que se relacione con el primogénito, es decir, con Adán. Esosignifica que una vez más, debemos condenar la vida natural.

En realidad las palabras primogénito y extranjero describen la misma cosa. Son sinónimos que describen alviejo hombre y a la vida natural. Podemos decir que el viejo hombre es el primogénito y que nuestro hombrenatural con la vida natural es un extranjero. Pero en realidad ambos son uno. Cuando aplicamos a Cristo comola Pascua, debemos condenar al viejo hombre y también al hombre natural. Debemos rechazar al primogénitoy también al extranjero. En la fiesta de la Pascua de Dios, no queda ningún lugar para el viejo hombre ni parala vida natural.

Debemos tomar esto no sólo como doctrina, sino como práctica y experiencia. Si aplicamos esto a nuestraexperiencia de manera práctica, nos daremos cuenta que todavía queda algo del viejo hombre y de la vidanatural dentro de nosotros. Esto nos impide aplicar la Pascua de una manera completa y correcta. Todavía nosaferramos al hombre viejo y a la vida natural. Esto significa que el primogénito y el extranjero todavía estándentro de nosotros. Por consiguiente, no podemos aplicar completamente la Pascua, porque Dios no permiteque el viejo hombre ni la vida natural participen de Su Pascua. Este es el principio en cuanto al juicio de Diossobre los primogénitos.

VI. EL JUICIO DE DIOS SOBRE LOS DIOSES DE EGIPTO

En 12:12, el Señor dijo también: “Ejecutaré mis juicios en todos los dioses de Egipto”. Este versículo es muyimportante. Sin esta parte no entenderíamos que en la noche de la Pascua, Satanás y todos sus demoniostambién fueron juzgados. Los primogénitos constituían a Egipto, mientras que los dioses constituían el reinode Satanás. Durante la Pascua, ambos fueron juzgados.

Es posible hacer una lista de cosas que no se permitían al partcipar de la Pascua. No podía haber levadura,labor, extranjeros, jornaleros, primogénitos, ni dioses egipcios. Esto significa que no hay ningún lugar para elpecado, las acciones humanas, la vida humana, el viejo hombre, el mundo, ni Satanás. Estas cosas no soloestán descritas en el cuadro de la Pascua en Exodo, sino que se revelan claramente en el Nuevo Testamento.Cuando celebramos la Pascua según los principios específicos ordenados por Dios, entonces la aplicamoscorrectamente. ¡Alabado sea el Señor por este cuadro completo de la Pascua, la redención completa de Dios!

Además de esta lista de cosas negativas, podemos hacer una lista de cosas positivas incluídas en la Pascua: elcordero, la casa, los panes sin levadura, las hierbas amargas, el hisopo, la faja, los zapatos y el bordón. Todasestas cosas componen la Pascua. El resultado de estas cosas positivas es el ejército de Dios. Nosotros los quedisfrutamos a Cristo como la Pascua finalmente nos convertimos en un ejército que combate por el reino deDios en la tierra. Como hemos mencionado, la Pascua finalmente produce un ejército que combate por losintereses de Dios.

ESTUDIO-VIDA DE EXODO

MENSAJE CUARENTA Y CINCO

FLUYE EL AGUA DE VIDA

Lectura Bíblica: Ex. 17:6; Jn. 4:14; 7:38; Ap. 22:2

En la Biblia, vemos que el beber y el fluir del agua de vida van juntos. El beber se relaciona con el fluir yambos son uno. En Juan 4:14, el Señor Jesús dice: “Mas el que beba del agua que Yo le daré, no tendrá sedjamás; sino que el agua que Yo le daré será en él un manantial de agua que salte para vida eterna”. Aquívemos que si bebemos el agua de vida, ésta se convertirá dentro de nosotros en un manantial que salta paravida eterna. Nos referimos a este manantial cuando hablamos del fluir del agua de vida. Encontramos elmismo principio en Juan 7:37 y 38, donde el Señor Jesús dijo que el que cree en El y bebe de El “de suinterior correrán ríos de agua viva”. Por tanto, el beber y el fluir son dos aspectos de una misma cosa.

EL BEBER Y EL FLUIR

Sin el fluir del agua de vida, beberíamos en vano. De hecho, si no fluimos, no podríamos seguir bebiendo. Elbeber queda anulado por la falta del fluir. El beber genuino del agua de vida depende del fluir.

Usemos como ejemplo una manguera. Por un lado, la manguera toma el agua del grifo; por otro, el agua salede ésta. Se necesita que el agua fluya hacia adentro y hacia afuera. El recibir y el fluir se producensimultáneamente. Si no bebemos, no podemos fluir; y si no fluimos, no podemos seguir bebiendo.

El hecho de que nuestro beber quede anulado por la falta de fluir es algo grave. Entre todos los cristianosgenuinos que han bebido del agua viva, pocos han experimentado el fluir de esta agua. Finalmente, esto haceque dejen de beber. Si no sale nada de su interior, usted no puede seguir bebiendo del agua viva. Sólo el fluirpuede mantener el movimiento de la corriente interna. Lo que mantiene la corriente no es la bebida, el hechode tomarla, sino la salida del agua. Muchos cristianos no beben o no ven que su bebida no les sirve para nada.

La razón es que aunque beben, no fluyen. La falta de fluir hace que el beber no sirva para nada. Esto es muygrave. Por lo tanto, en este mensaje deseo hacerles ver que en cuanto a la experiencia del agua viva, el fluir esaun más importante que el beber. Efectivamente, nuestra experiencia del agua viva empieza con el beber. Perosin fluir, no podemos seguir bebiendo. Si el fluir no sigue nuestro beber, nuestro beber se detendrá. Nuestraexperiencia así lo testifica.

LA GRAVEDAD DE PERDER NUESTRA SED

Además, la falta de fluir puede hacer desaparecer nuestra sed. Antes de empezar a beber del agua viva,teníamos sed. Es muy bueno tener esta sed, y muy lamentable perderla. La predicación adecuada delevangelio no consiste en ministrar el agua de vida a otros, sino en producir esta sed dentro de las personas.Cuando la gente tiene sed, es fácil convencerla de beber. Los buenos vendedores saben cómo suscitar en lagente el deseo de comprar el producto que venden. Sin este deseo, la gente no tendría ningún interés, nisiquiera en las cosas más preciosas. Esto demuestra el hecho de que la sed es algo crucial.

Por la misericordia del Señor se nos ha incitado a ésta sed de El por medio de la predicación del evangelio.Nunca podré olvidar cuanta sed tuve al escuchar un mensaje del evangelio hace más de cincuenta y cincoaños. Tenía tanta sed que me pude haber bebido un océano de agua. Un solo mensaje provocó en mí una sedque ha durado hasta ahora. Aunque han pasado cincuenta y cinco años desde que oí este mensaje maravilloso,todavía tengo sed por el agua de vida.

Debemos quedar impresionados de cuan crucial es hacer fluir el agua de vida. Si se detiene el fluir, tambiénnuestro beber; y si esto sucede, perderemos nuestra sed. Entonces, antes de avivar y recobrar nuevamentenuestra sed, tendremos que pasar por un período de muerte espiritual. Después de pasar por ese tiempo desequía, seremos levantados por el Señor en Su misericordia soberana y nos llevará a arrepentirnos y avolvernos a El. Nuestra sed se avivará, y empezaremos a beber nuevamente. Estoy muy preocupado por lamedida de nuestra sed. Entre nosotros muchos han experimentado la pérdida de sed. Si deseamos mantenernuestra sed, debemos seguir fluyendo y seguir bebiendo.

HACIA ADENTRO Y HACIA AFUERA

En la doctrina, si deseamos que fluya el agua de vida, debemos satisfacer nuestra sed (Jn. 4:14). Esto significaque si no estamos llenos del agua viva, no puede haber ningún reboso. El fluir viene del reboso, y éste a suvez viene de que nuestra sed sea satisfecha. No obstante, desde el punto de vista de la experiencia, debemosesperar a que nuestra sed sea satisfecha para poder fluir.

Puesto que ya hemos empezado a beber del Señor para satisfacer nuestra sed, debemos prestar atención alfluir. Muchos de nosotros empezamos a beber del agua de vida hace mucho tiempo. Nuestro problema serelaciona más con el fluir que con el beber. Al predicar el evangelio a los incrédulos, quisiera recalcar laimportancia de beber, pero al ministrar a los creyentes, recalco la importancia del fluir. Como creyentes, yahemos empezado a beber del agua viva. Nuestra necesidad específica es el fluir del agua.

Es difícil decir si alguien está bebiendo o no, pero fácilmente podemos ver si una persona fluye. Volvamos alejemplo de la manguera. No podemos ver el agua que entra en ella, pero sí podemos ver el agua que sale. Delmismo modo, yo no puedo ver el fluir del agua viva hacia dentro de usted, pero puedo ver el fluir haciaafuera. Quizá no sepamos si el agua fluye dentro de nosotros, pero ciertamente sabemos cuando fluye haciaafuera. Este tipo de fluir es evidente.

FLUYE POR MEDIO DEL HABLAR

Quizá usted se preguntará lo que significa que el agua de vida fluya de manera práctica. El fluir puede sercomparado a eliminar algo con agua. Limpiar un tubo consiste en llenarlo de agua para limpiarlo; es limpiarlocon un derramamiento repentino de agua. En nosotros los cristianos, debe producirse un derrame de agua viva

desde nuestro interior. Si queremos tener este derrame, este fluir fuerte, debemos invocar el nombre del SeñorJesús y orar. También es muy útil cantar al Señor.

Lo que ayuda particularmente a producir el fluir interior es hablarle al Señor, hablar por El, para El, en El ycon El. Cuanto más hablemos así, más fluíremos. Si no hay nadie con quien podamos hablar, debemos hablara las cosas en nuestro cuarto. Hablele al escritorio, a la puerta, a las paredes. Hablele a cualquier cosa. Siusted tiene una mascota en su casa, hablele. Hablele al perro, al gato, a los pájaros o a los peces. Algunospueden considerar esta práctica como algo ridículo, pero puedo testificar que hace una gran diferencia. Loscristianos no deben ser silenciosos. Al contrario, debemos estar burbujeantes y rebosantes de vida. Todostenemos algo con lo cual podamos hablar. Podemos hablarle a las ventanas, a las puertas, a los ladrillos y a laspiedras. Cuando hablamos, algo del Señor Jesús fluye. Al hablar nos parecemos a una manguera por la cualfluye el agua hacia adentro y hacia afuera.

La cantidad de agua que entra guarda proporción con la cantidad de agua que sale. La cantidad de agua quesale de nosotros determina la cantidad que puede entrar en nosotros. En otras palabras, la medida en quefluimos determina la cantidad de agua viva que podemos beber.

Algunos de ustedes quizás estén muy secos, hasta por completo. Esto puede ser porque usted no habla. Ya queno habla, no deja que el agua de vida salga. Los animo a hacer que el agua viva salga mediante el hablar. Estopuede parecer bastante peculiar, pero testifico que es práctico y muy eficaz.

HABLAR EN LAS REUNIONES DE LA IGLESIA

Debemos hablar de muchas maneras. Primero, debemos predicar el evangelio a los incrédulos. Luegodebemos hablar la verdad a los creyentes, a otros cristianos. También debemos hablar en las reuniones de laiglesia. Debido a que yo hablo tanto por medio del ministerio, me he mantendio un poco callado en lasreuniones. En esto, mi intención es dar oportunidad de hablar a los demás. Por ejemplo: durante los últimoscuarenta y cinco años, ni una sola vez en la reunión de la mesa del Señor me he levantado a la mesa con laintención de ofrecer agradecimientos y alabanzas al Señor por el pan o la copa. No obstante, esto no significaque no he sentido el deseo de hacerlo. A veces he sentido una gran carga al respecto, especialmente cuandolos santos han tenido su espíritu adormecido, y la reunión iba tan lenta que se pasaba el tiempo adecuado paradistribuir el pan y la copa sin que nadie se moviera para hacerlo. En tal caso, se pasa el tiempo del dulcedisfrute y se pierde esta oportunidad. Cuando finalmente pasan el pan, la mayor parte del disfrute del comerya se ha perdido. A menudo en la reunión de la mesa del Señor, hemos fallado al pasar el pan y la copa en elmomento adecuado. A veces nadie agradece al Señor por el pan y la copa. Al contrario, todos son lentos ysilenciosos. He llegado a lamentar la restricción que me impuse a mí mismo, aun cuando lo que deseaba eradarle la oportunidad a los santos para que funcionaran hablando y orando. Como todos los demás, necesito daralabanzas y agradecimientos en las reuniones de la iglesia. Al hacer esto, liberamos a otros para que fluyancon el agua viva. Todos debemos ser liberados en las reuniones. No se quede sentado esperando que losdemás funcionen. Al contrario, funcione de manera activa al hablar por el Señor, y al tomar cada oportunidadde fluir con el agua viva.

Muchos santos han venido a mí quejándose acerca de las reuniones. Me han dicho que las reuniones son muylentas, muy pobres. Por lo general cuando oigo estas quejas y críticas, no discuto. Ni siquiera contesto. Sinembargo, quisiera aprovechar para mencionar que los que se quejan del nivel de las reuniones de la iglesiadeben tomar parte de la responsabilidad por ello. Quizá la reunión fue pobre porque ellos permanecieroncallados, sin querer liberar el fluir del agua viva. Todos tenemos muchas oportunidades de hablar en lasreuniones. Aún en reuniones dedicadas al ministerio de la Palabra, hay oportunidad de hablar tanto antescomo después del mensaje. También todos podemos orar en las reuniones de oración y ofrecer alabanzas yagradecimientos en la reunión de la mesa del Señor. Todos los santos pueden hablar en todas las reuniones dela iglesia. Debemos funcionar al hacer saltar el agua de vida. Según Efesios 5:18-20 y Colosenses 3:16, loscristianos deben hablar, cantar, salmodiar y dar gracias continuamente.

EL MEJOR REPELENTE

Cuando estamos silenciosos y nos rehusamos a hablar, es muy fácil enojarnos y perder la calma. No obstante,si hablamos, cantamos y damos agradecimiento continuamente, será más difícil. Esto indica que el fluir delagua de vida es un repelente que aleja las cosas negativas, todas las “moscas”, “escorpiones” y “topos”. Lavida cristiana es una vida de lucha. Día y noche, luchamos contra las cosas negativas que tratan deinfluenciarnos y arrastrarnos hacia abajo. Necesitamos un repelente que aleje a los “insectos”. Hablarconstituye el mejor repelente.

Supongamos que yo viaje en avión para visitar una iglesia. Si durante el vuelo, permanezco silencioso, sinorar, alabar, ni invocar el nombre del Señor Jesús, me perturbarán pensamientos negativos y seré distraído.Los “escorpiones” pueden venir no aisladamente, sino por montones. Muchos pensamientos negativos puedenser engendrados en mi mente, pensamientos acerca de ciertos hermanos o quizás acerca de la manera en quemi esposa me trató unos días antes o acerca de la manera en que mis hijos aparentemente me ignoran. Si norepelo estos “escorpiones”, estos pensamientos negativos, al hablar, no tendré un corazón para ministrar alSeñor cuando alcance mi destino. Quizás ni siquiera sienta ninguna carga dentro de mí.

No obstante, supongamos que mi situación sea muy distinta. En lugar de permanecer en silencio, hablocontinuamente alabando, orando, agradeciendo e invocando el nombre del Señor. Al hablar, el agua de vidafluye dentro de mí continuamente. Cuando me saluden los hermanos, diré espontáneamente: “¡Alabado sea elSeñor!” Además, sentiré la carga de ministrar vida a esa iglesia.

Cuando estamos secos espiritualmente, es fácil que nos enojemos o gritemos. Cuando en nosotros no fluye elagua de vida, perdemos fácilmente la calma con nuestro esposo o esposa. No obstante, cuando rebosamos delagua viva, nuestra ira y enojo, son eliminados. ¡Qué diferencia tan grande cuando hacemos saltar el agua devida!

SALTA PARA VIDA ETERNA

El verdadero avivamiento es un asunto de fluir, de burbujear. Veamos nuevamente Juan 4:14 “Más el que bebadel agua que Yo le daré, no tendrá sed jamás; sino que el agua que Yo le daré será en él un manantial de aguaque salte para vida eterna”. Una fuente de agua se caracteriza por un fluir continuo. Lo que no fluye no puedeser una fuente. Es más bien como el mar Muerto, que no tiene ningún reboso. Cuando bebemos del agua viva,se convierte en nosotros en una fuente de agua que salta para vida eterna. La frase “salta para vida eterna”, esdifícil de entender. No creo que ningún cristiano, aún entre nosotros, pueda entenderlo plenamente. ¿Quésignifica saltar para vida eterna? ¿Se refiere al presente o a la eternidad? ¡Se refiere a ambos! Pero ¿quésignifica decir que el agua viva fluya ahora para la vida eterna? Esto es un misterio. El fluir del agua viva, elsalto de esta agua, siempre nos lleva a una situación en la cual hay una plenitud de vida. Según miexperiencia, cuando el agua de vida fluye de mi interior, soy llevado a una situación llena de vida. Este es elsignificado de que el agua viva salte para vida eterna.

Supongamos que visito a un hermano en su casa. Sin embargo, en todos los aspectos me porto de manerabruta, seca, fría y muerta. Si tal es el caso, no habrá ningún salto para la vida eterna. Por el contrario, estehermano y yo seremos arrastrados cada vez más hacia abajo, hacia la muerte. Pero si voy de camino a casa deeste hermano, y hago fluir el agua de vida por medio del hablar, el agua saltará de mí para la vida eterna.Entonces al visitarle, el agua de vida seguirá fluyendo. Por el fluir del agua de vida, seremos llevados a unacondición llena de vida. De una manera práctica, éste es el significado del agua que salta para la vida eterna.

Cuanto más hablamos, más somos llevados a un estado donde estamos llenos de la vida eterna. Esta debe sernuestra experiencia en nuestra vida diaria y también en las reuniones de la iglesia. De otro modo, nuestrasreuniones se parecerán a unas presentaciones de teatro. No vamos a las reuniones para actuar, sino paratestificar, expresar, exhibir el reboso del agua viva que experimentamos día tras día.

En cuanto al fluir del agua de vida por el hablar, el cristianismo actual erra al blanco. Los fundamentalistasinsisten en ciertas formalidades. Estas llevan a la gente a la muerte, y no a la vida eterna. Al contrario, en elpentecostalismo, se habla un poco más. Aun cuando este hablar sea ridículo, es mejor que no hablar en loabsoluto, y puede proporcionar algún beneficio espiritual. No obstante, nosotros en el recobro del Señor, nonecesitamos hablar como los del pentecostalismo. Al contrario, tenemos mucho que decir acerca de Cristocomo nuestra vida y acerca de todo lo que se ha revelado por medio del ministerio de la Palabra. ¡Cuántotenemos que hablarnos los unos a los otros! No seamos como los fundamentalistas ni como lospentecostalistas. Más bien, todos juntos hagamos saltar el agua viva por nuestro hablar.

Este fluir, este reboso, que viene por el hablar traerá vida. Producirá un manantial que salta para vida eterna.Cuanto más hablemos, cantemos, oremos y alabemos, más fluir habrá entre nosotros. Aprovechemos cadaoportunidad de fluir en las reuniones de la iglesia. No perdamos tiempo en estupideces, ni en silencio, sinoque usemos cada minuto para hacer saltar el agua de vida. Este hablar no sólo nos llevará a una situacióndonde estemos llenos de vida, sino que también nos llevará a la plenitud del Espíritu. Cuanto más hablemos,más llegaremos a la plenitud del Espíritu.

IDENTIFICADOS CON EL CRISTO QUE FUE HERIDO

Si deseamos hacer fluir el agua de vida, también debemos identificarnos con el Cristo que fue golpeado (Ex.17:6; Jn. 7:38). La roca golpeada representa al Cristo encarnado en Su crucifixión. En un mensaje anterior,mencionamos que en la cruz, Cristo fue golpeado por Dios. Debemos identificarnos con esta personagolpeada. Esto significa que nuestra vida humana, nuestra vida natural, debe ser golpeada para que pueda fluirel agua viva. No obstante, no debemos intentar golpearnos a nosotros mismos. Si somos uno con el Cristogolpeado, nos identificados con El, fácilmente experimentaremos la crucifixión de nuestra vida natural.Entonces, mientras la vida divina de Cristo rebosa como agua viva por medio del golpear de Su vida humana,nosotros también experimentaremos el fluir del agua de vida si golpeamos nuestra vida natural. La vida divinarebosará de nosotros sólo cuando nuestra vida natural haya sido golpeada.

Si hablamos sin estar identificados con el Cristo golpeado, nuestro hablar, aún nuestras alabanzas y oraciones,serán naturales. Debemos ser uno con Cristo de una manera real y práctica. Entonces experimentaremos elgolpear de la vida natural que se produjo en El y con El en el momento de Su crucifixión. Si nosidentificamos así con el Cristo golpeado, el agua de vida no saltará de una manera natural, sino de una manerapura, sin mezcla. Todo lo que sale de nosotros en oración, alabanza, o testimonio, será el fluir de la vidadivina en su pureza.

Cuando nos identificamos con Cristo en Su muerte, nuestra vida natural y la humana serán aniquiladas.Entonces todo lo que rebose de nosotros será la vida de Dios, la vida divina y eterna. Esta vida es el agua devida. Si nos identificamos con el Cristo golpeado, lo que rebose de nosotros será puro. No será una mezcla dela vida divina con la natural.

Además, este fluir nos llevará a una situación llena de vida eterna. Según Apocalipsis 22:1-2 el suministro devida está en el agua de vida, ya que el árbol de la vida crece en el río de la vida. Cuando el agua de vida fluyedentro de nosotros, recibimos un rico suministro. Además, toda la iglesia recibirá el rico suministro de vida.¡Oh, cuánto necesitamos este fluir!

Les animo a orar acerca del fluir del agua de vida y poner en práctica lo que han oído en este mensaje.Debemos dejar atrás las enseñanzas y prácticas tradicionales del cristianismo. Todos debemos olvidarnos de lainfluencia de nuestro trasfondo en el cristianismo. Lo que hemos hablado en este mensaje está conforme a laPalabra pura de Dios y no según la tradición del cristianismo. Lo que necesitamos no es la tradición cristianasino el fluir del agua de vida. Si practicamos este fluir por medio del hablar y al identificarnos con el Cristogolpeado, no tendremos solamente un río, sino los ríos de los cuales habla el Señor Jesús en Juan 7:38. Ríosde agua viva saltarán desde nuestro interior.

D. La ley interior de vida

Jeremías 31:33 dice: “Pero este es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días diceJehová: Daré mi ley en su mente, y la escribiré en su corazón, y yo seré a ellos por Dios, y ellos me serán porpueblo". Aquí Dios promete poner Su ley dentro de nuestro ser y escribirla sobre nuestros corazones. Esto semenciona en Hebreos 8:10. La ley inscrita en nuestro ser interior no es la ley exterior, sino la ley interior devida.

Dios prometió dar al pueblo un corazón nuevo, un espíritu nuevo, su Espíritu, y la ley interior de vida. Estodenota la naturaleza de Dios, Su vida, y El mismo. Como creyentes, tenemos un corazón nuevo, un espíritunuevo, y a Dios mismo como el Espíritu. Tenemos también la ley interior de vida.

E. La capacidad de vida para conocer a Dios

Por tener un corazón nuevo, un espíritu nuevo, el Espíritu de Dios, y la ley interior de vida, tenemos lacapacidad de vida para conocer a Dios. Jeremías 31:34 dice: “Y no enseñará más ninguno a su prójimo, nininguno a su hermano, diciendo: conoce a Jehová; porque todos me conocerán, desde el más pequeño de elloshasta el más grande, dice Jehová”. Este versículo está citado en Hebreos 8:11. Por tener la capacidad interiorde vida a fin de conocer a Dios, no necesitamos que nadie nos enseñe.

Dios mismo ha entrado en nosotros como el Espíritu para impartir Su vida y naturaleza en nosotros. La vidade Dios y Su naturaleza han llegado a ser la ley interior de vida, un elemento orgánico que nos regulaespontáneamente. Un corazón nuevo, un espíritu nuevo, el Espíritu de Dios, la ley interior de vida, lacapacidad de vida para conocer a Dios: éstas son las mejores cosas en las cuales la sangre por el perdón de lospecados nos ha introducido.

Las promesas en Ezequiel 36:26 y 27 y Jeremías 31, 33 y 34 todavía no han sido cumplidas en los hijos deIsrael. Se cumplirán en ellos solamente después del regreso del Señor Jesús. Los hijos de Israel todavía estáninvolucrados en el judaísmo, y no han recibido todavía un corazón nuevo, un espíritu nuevo, el Espíritu deDios y la ley interior de vida. No poseen la capacidad de vida que da a conocer a Dios. Pero un día, en eltiempo profetizado en Zacarías 12, ellos se arrepentirán. Entonces la promesa se cumplirá, porque Dios losregenerará, pondrá un corazón nuevo y espíritu en ellos, colocará Su Espíritu dentro de ellos, y también lesimpartirá la ley de vida. ¡Aleluya, como creyentes neotestamentarios, ya hemos recibido todas estas cosas!

IV. LA SANGRE PARA LA EXPIACIONLLEVA A LOS REDIMIDOS AL LUGAR SANTISIMO

Incluso en el Antiguo Testamento, los sumos sacerdotes podían entrar en el Lugar Santísimo por medio de lasangre redentora derramada en el altar. Aarón fue el primero en entrar al Lugar Santísimo de esta manera y encontemplar la gloria shekinah de Dios y en estar bajo Su infusión.

Levítico 16:11-16 muestra que la sangre derramada en el altar le permitía al sumo sacerdote entrar en el LugarSantísimo. El versículo 14 dice: “Tomará luego de la sangre del becerro, y la rociará con su dedo hacia elpropiciatorio al lado oriental; hacia el propiciatorio esparcirá con su dedo siete veces de aquella sangre”.Primero se sacrificaba el animal en el altar. Luego la sangre era introducida en el Lugar Santísimo por el sumosacerdote. El versículo 15 continúa: “Después degollará el macho cabrío en expiación por el pecado delpueblo, y llevará la sangre del becerro, y la esparcirá sobre el propiciatorio y delante del propiciatorio”. Estopermitió al Sumo sacerdote permanecer en presencia de Dios y recibir la infusión de su gloria shekinah. Estoes tener el disfrute de Dios sobre la base de la sangre derramada en el altar y llevada al Lugar Santísimo.

La sangre no solamente redimió al pueblo de Dios, sino que los introdujo en el disfrute de Dios. David hablade este disfrute en Salmos 27:4: “Una cosa he demandado a Jehová, ésta buscaré; que esté yo en la casa deJehová todos los días de mi vida”. ¿Cómo podemos entrar en la casa de Dios y contemplar la belleza del

semblante del Señor? Esto es posible apreciar por la sangre que redime y que limpia. Basándonos solamenteen la sangre podremos contemplar la belleza del Señor en Su templo. En realidad la sangre redentoraintroduce al pueblo pecaminoso y corrupto al disfrute de Dios.

V. LA SANGRE DE CRISTO PARA EL NUEVO PACTO

La sangre de los sacrificios en el Antiguo Testamento tipifica la sangre de Cristo. La sangre de Cristo es lasangre del nuevo pacto (Mt. 26:28). Esta sangre ha hecho muchas maravillas en beneficio nuestro.

A. Redime a los creyentes

La sangre de Cristo nos ha redimido. Primera de Pedro 1:18-19 afirma que hemos sido redimidos por lasangre preciosa de Cristo.

B. Lleva a los creyentes al árbol de la vida

Después de la caída del hombre, el camino al árbol de la vida se cerró. Génesis 3:24 afirma que Dios colocó“al oriente del huerto de Edén querubines, y una espada encendida que se revolvía por todos lados, paraguardar el camino al árbol de la vida”. ¡Aleluya, la sangre de Cristo nos lleva al árbol de la vida! Apocalipsis22:14 dice: “Bienaventurados los que lavan sus vestiduras, para tener derecho al árbol de la vida, y para entrarpor las puertas en la ciudad”. Esto se refiere al disfrute de Cristo en la eternidad. Pero podemos participar deeste disfrute hoy. Mediante la sangre de Cristo, podemos disfrutar del árbol de la vida, que es Dios mismocomo vida.

C. Lleva a los creyentes a las aguas de vida

La sangre de Cristo lleva también a los creyentes a las aguas de vida. En Juan 7:37, el Señor Jesús dijo quetodos aquellos que tienen sed pueden venir a El y beber. Finalmente, de nuestro ser interior fluirán ríos deagua viva. Todos hemos experimentado el beber el agua de vida por medio de la sangre de Cristo. Día tras día,debido a su sangre, podemos comer del árbol de la vida y beber del agua de vida. Según Apocalipsis 7:14, losque “han lavado sus vestiduras, y las han emblanquecido en la sangre del Cordero” serán guiados por elCordero a “ríos de aguas de vida” (v. 17). Esto indica que por la eternidad disfrutaremos del agua de vida pormedio de la sangre de Cristo.

D. Introduce a los creyentesen el Lugar Santísimo

Hebreos 10:19-20 dice: “Así que, hermanos, teniendo firme confianza para entrar en el Lugar Santísimo porla sangre de Jesús, entrada que El inauguró para nosotros como camino nuevo y vivo a través del velo, esto es,de Su carne”. Esta palabra es el cumplimiento de Levítico 16:11-16. En Levítico 16, tenemos la tipología,pero en Hebreos 10, tenemos la realidad, es decir, el cumplimiento de la tipología. En Hebreos 10:19-20vemos que la sangre de Jesús nos abre el camino para entrar en el Lugar Santísimo. Puesto que el Señor haabierto el camino y nos introduce allí, podemos disfrutar a Dios en el Lugar Santísimo y El nos infundirá adiario.

E. Permite a los creyentes servir al Dios viviente

Hebreos 9:14 dice: “¿Cuánto más la sangre de Cristo, el cual mediante el Espíritu eterno se ofreció a Símismo sin mancha a Dios, purificará nuestra conciencia de obras muertas para que sirvamos al Dios vivo?”Cristo, mediante Su sangre, nos permite servir al Dios vivo. ¿Cómo podríamos servir a Dios si todavíaestuviésemos muertos? La gente sin vida no puede servir al Dios vivo. ¡Alabado sea el Señor porque mediantela sangre redentora, tenemos vida y somos introducidos en Su presencia para servirle!

F. Introduce a los creyentes en el templo de Diospara disfrutar de El por la eternidad

Finalmente, la sangre de Cristo nos introduce en el templo de Dios, donde lo disfrutaremos por la eternidad.Los que son introducidos en el templo de Dios por medio del lavamiento de la sangre de Cristo están descritosen Apocalipsis 7:15 y 16 “Por eso están delante del trono de Dios, y le sirven día y noche en Su templo; yAquel que está sentado sobre el trono extenderá Su tabernáculo sobre ellos”. Este es el disfrute eterno de Diosen Su templo que es hecho posible por la sangre de Cristo, la sangre del nuevo pacto. Esta sangre preciosa nosintroduce en el disfrute de Cristo mismo como nuestra vida y suministro de vida por la eternidad.

Puedo testificar que atesoro la sangre del pacto. ¡Cuántas bendiciones recibimos por esta sangre! Tenemos aDios mismo, la vida divina, la naturaleza divina, la ley interior de vida y la capacidad de vida para conocer aDios. La sangre del pacto nos introduce en la presencia de Dios, en Su infusión, y en Su disfrute eterno. Loque experimentamos ahora es un anticipo del pleno disfrute venidero.

Es muy triste ver que muchos cristianos prestan poca o ninguna atención a la sangre del pacto. En principio,los cristianos se parecen a los hijos de Israel al pie del monte Sinaí: le prometen a Dios que obedecerán y queintentarán guardar Su ley. ¡Cuánto ignoran la economía de Dios y la sangre del pacto! La sangre de Cristo nosólo nos lava, sino que nos limpia de nuestros pecados. Es la sangre del pacto que nos introduce en Dios, en lavida y naturaleza divinas, en la ley interior de vida, en la capacidad de vida de conocer a Dios, y en lainfusión, transfusión y disfrute de Dios tanto ahora como en la eternidad. Esta es la función de la sangre delpacto.

Hebreos 13:20 dice: “Ahora bien, el Dios de paz que resucitó de los muertos a nuestro Señor Jesús, el granPastor de las ovejas, en virtud de la sangre del pacto eterno”. Este versículo indica que Dios levantó a Cristode los muertos por medio de la sangre del pacto eterno. Todo lo que Dios ha ordenado se ha convertido enpacto para ser nuestra porción. En realidad esta porción es Dios mismo con Su naturaleza, vida, atributos yvirtudes.

Es sumamente difícil que la mente natural entienda que por medio de la sangre del pacto, Dios llega a sernuestra porción. Afirmar que el Señor derramó Su sangre por nuestros pecados no es muy difícil para la mentehumana. Hasta cierto punto, comprendemos esto. Entendemos que somos pecaminosos y que necesitamos quealgo limpie nuestros pecados. Sin embargo, pensar que la sangre nos ha abierto el camino para venir a Dios vamás allá de nuestra comprensión.

Después de recibir al Señor, leí muchos artículos sobre la sangre preciosa de Cristo. Estos artículos decían quela sangre nos redime, nos lava y vence al enemigo. Algunos afirmaban, de una manera superficial, que elNuevo Pacto fue promulgado por medio de la sangre. No obstante, no encontré ni un solo artículo ni oí unsolo mensaje afirmando que la sangre de Cristo nos introduce en Dios para que lo disfrutemos a El comonuestra porción.

Muchos misioneros que fueron a China hicieron un buen trabajo al ayudar a los chinos a abandonar losconceptos éticos de hacer el bien y a darse cuenta de que necesitaban que sus pecados fuesen lavados por lasangre de Cristo. En sus escritos clásicos, Confucio se refiere a Dios en muy pocas ocasiones, hablando de Elno en terminología bíblica, sino dándole el título de rey celestial o de los cielos. Podemos comparar esto conlo que dice Lucas 15 acerca del hijo pródigo que peca contra los cielos. Confucio dijo que si ofendemos alemperador celestial, o de los cielos, no podremos ser perdonados. Según su concepto, en lugar de pedirperdón, debemos intentar cambiar o mejorar. Este era un pensamiento filosófico y ético fundamental entre losestudiantes de Confucio: olvidarse del pasado y hacer todo lo posible por ser mejor. De esta manera, losmisioneros procuraron convencer a muchos chinos que todavía era necesario eliminar los errores cometidosen el pasado y ser perdonados. Señalaron que a pesar de poder mejorar, todavía necesitamos ser limpiados denuestro pasado. Además, sólo el Señor Jesús puede cuidar de eso. Confucio puede enseñarnos a mejorar, peroél no puede solucionar los problemas de nuestro pasado. Para ello, se necesita el lavamiento de la sangre deJesús.

En Primera Corintios 2:9, Pablo afirma que Dios ha preparado para aquellos que le aman cosas que el ojo noha visto, el oído no ha oído, y que no han entrado en el corazón del hombre. ¿Quién podría imaginar que unpecador podría entrar en Dios y heredar de El? Este disfrute es conforme a la sabiduría de Dios.

Cuando el pacto fue promulgado en Exodo 24, la sangre fue usada para rociar al pueblo. Esto indica que elpueblo debía olvidarse de tratar de guardar la ley y entender que la intención de Dios consistía en hacer deellos columnas al introducirlos en Sí mismo y al entrar El dentro de ellos. Según Jeremías 31, Dios impartiríaSu ley, la cual representa Su vida y naturaleza dentro de Su pueblo.

Cada clase de vida funciona según la ley de su naturaleza. Por ejemplo, un manzano produce manzanas;nunca produce plátanos. Sería inútil y totalmente insensato dar una ley a un manzano y decirle: “Debesrecordar que, como manzano, tú jamás debes producir plátanos. Siempre debes producir manzanas”. Unmanzano tiene una vida con su naturaleza. Mientras el árbol crezca normalmente, producirá manzanas, pueses regulado interiormente por la ley que corresponde con su vida y naturaleza.

Al prometer hacer un nuevo pacto con Su pueblo y escribir Su ley en sus corazones, Dios parecía decir: “Lesdi una ley exterior que les muestra quién soy Yo y qué soy. No obstante, no entendieron mi intención. Ustedespensaron que les di la ley para que la guardaran. Pero no pueden hacerlo a menos de que Yo entre en ustedes yllegue a ser su vida y naturaleza. Entonces llevarán espontáneamente una vida que corresponda con Mi ley”.Así como un manzano produce automáticamente manzanas conforme a la ley de la vida de un manzano y essu naturaleza, nosotros también cumpliremos automáticamente los requisitos de la ley de Dios, al tener Suvida con Su naturaleza impartida en nosotros. Esta es la razón por la cual Pablo declara en Romanos 8:4 quelos justos requisitos de la ley son cumplidos no por los que intentan guardar la ley, sino por aquellos quecaminan conforme al Espíritu. El Espíritu por el cual caminamos no está en los cielos, sino que es el espíritumezclado, el Espíritu divino mezclado con nuestro espíritu humano regenerado. Este Espíritu es ahora nuestravida interior.

Según Jeremías 31 y Ezequiel 36, Dios prometió impartir Su ley dentro de nosotros, cambiar nuestro corazón,regenerar nuestro espíritu, y poner Su Espíritu dentro de nosotros. Como resultado, tenemos la ley interior, lacual es en realidad Dios mismo, que produce en nosotros no solamente lo que Dios exige, sino también lo queDios es. Esta era la razón por la cual el Señor Jesús dijo a sus discípulos: “Sed, pues, perfectos, como vuestroPadre celestial es perfecto” (Mt. 5:48). Cuando la vida divina dentro de nosotros crezca hasta la perfección,seremos perfectos como nuestro Padre es perfecto. Observe que aquí el Señor no nos exhorta a observar todoslos requisitos; El nos pide ser perfectos como el Padre es perfecto.

La sangre del pacto no tiene como fin principal el perdón, sino que Dios sea nuestra porción. Dios nos hapredestinado para que lo disfrutemos a El. Este disfrute también se ha hecho pacto para nosotros. ¿Quiénpromulgó este pacto? Fue promulgado por la sangre de Jesucristo, la sangre que nos introduce en todas lasbendiciones divinas. Según Mateo 26:28 el Señor Jesús tomó la copa y dijo: “Esto es Mi sangre del pacto, quepor muchos es derramada para perdón de pecados”. Según Lucas 22:20, el Señor Jesús dijo: “Esta copa es elnuevo pacto en Mi sangre, que por vosotros se derrama”. En Primera Corintios 10:16, Pablo se refiere a lacopa como la “copa de bendición”. Esta copa de bendición es el pacto promulgado por la sangre. La sangredel nuevo pacto es la sangre que promulgó el pacto de bendición. El pacto es la copa y también la bendicióncomo nuestra porción. Esta porción es Dios mismo para nuestro disfrute. Este concepto de la sangre supera enmucho nuestra comprensión natural. Efectivamente, la sangre nos limpia de nuestros pecados. Pero hay algoaún más importante que esto: la sangre nos introduce en Dios mismo quien es nuestra porción para que lodisfrutemos.

La sangre es mencionada en Exodo 12, Exodo 24 y Levítico 16. En estos capítulos, tenemos la sangre delcordero pascual para nuestra redención, la sangre de los sacrificios para la promulgación de la ley y la sangrede la propiciación por la cual el hombre podía entrar en el Lugar Santísimo, tomar contacto con Dios, y seruno con El. En el Nuevo Testamento, vemos que el Señor Jesús derramó Su sangre en la cruz. Esto estipificado por la sangre del Cordero pascual en Exodo 12. Con la sangre derramada en la cruz, el Señorpromulgó el nuevo pacto. Esto es tipificado por la sangre en Exodo 24. Finalmente, la sangre de Cristo nos

introduce en la plenitud de Dios como nuestro disfrute eterno. Este aspecto de la sangre, la sangre del pactoeterno, es tipificado por la sangre en Levítico 16.

La sangre nos introduce en el Lugar Santísimo, es decir, nos introduce en Dios. Cuando el sumo sacerdoteentraba en el Lugar Santísimo, su propósito no era observar la ley. Por el contrario, mediante la sangrederramada en el Lugar Santísimo, él podía disfrutar a Dios, contemplar Su belleza y recibir Su infusión.Disfrutarlo de esta manera es lo que produce un hombre de Dios.

En Apocalipsis 7, los que han “lavado sus vestiduras y las emblanquecieron en la sangre del Cordero” estándelante del trono de Dios, en Su templo, y son llevados a los ríos de aguas de vida. Además, Apocalipsis22:14 declara: “Bienaventurados los que lavan sus vestiduras, para tener derecho al árbol de la vida, y paraentrar por las puertas en la ciudad”. Aquí vemos que mediante el lavamiento de la sangre, tenemos el derechode ir al árbol de la vida y de entrar en la ciudad, la Nueva Jerusalén. El árbol de la vida y la ciudad son losaspectos finales de Dios como nuestra porción. Si miramos la Biblia en su conjunto, veremos que la sangredel pacto nos introduce en el pleno disfrute de Dios como nuestra porción ahora y para siempre.

ESTUDIO-VIDA DE MATEO

MENSAJE SESENTA Y OCHO

UNA PRUEBA PARA EL PUEBLOY EL ESTABLECIMIENTO DE LA MESA

No es muy sencillo entender el tema doctrinal que Mateo presenta en su evangelio. Muchos toman esteevangelio simplemente como un libro de cuentos; sin embargo, éste no es un libro de historias, sino un librocuyo tema son las enseñanzas del reino de los cielos. Si deseamos tocar las profundidades de este evangelio,tenemos que aplicar este concepto en cada capítulo. En los capítulos del veintiséis al veintiocho, no podemosencontrar la expresión “el reino de los cielos”; no obstante, el contenido de estos capítulos está relacionadocon el reino de los cielos. Si invertimos tiempo en la presencia del Señor escudriñando el significado de estoscapítulos con relación al reino de los cielos, El nos lo revelará.

I. REVELA POR ULTIMA VEZ SU CRUCIFIXION,LA CUAL CUMPLIO EL TIPO DE LA PASCUA

Mateo 26:1-2 dice: “Y aconteció que cuando Jesús terminó todas estas palabras, dijo a Sus discípulos: Sabéisque dentro de dos días se celebra la Pascua, y el Hijo del Hombre será entregado para ser crucificado”. Laconjunción “y” al inicio del versículo 1 une el capítulo veintiséis con los capítulos veinticuatro y veinticinco,los cuales hablan de la profecía con respecto a los judíos, los creyentes y los gentiles. Inmediatamente despuésde declarar esta profecía del reino, el Señor dijo a Sus discípulos que en dos días vendría la Pascua y que elHijo del Hombre sería entregado para ser crucificado. La palabra del Señor aquí significa que Su crucifixiónsería el cumplimiento de la Pascua; esta Pascua sería la última. La fiesta de la Pascua había sido celebrada pormás de quince siglos, pero ahora estaba a punto de ser anulada y, en cierto sentido, reemplazada. Al unir laPascua y la crucifixión del Hijo del Hombre, el Señor daba a entender que Su crucifixión sería elcumplimiento de la Pascua, y que El mismo era el Cordero pascual.

La Pascua tipificaba a Cristo (1 Co. 5:7). Cristo fue hecho el Cordero de Dios para que Dios no nos juzgara anosotros, los pecadores, según es tipificado por la Pascua en Exodo 12. A fin de cumplir el tipo, Cristo comoCordero pascual tuvo que ser inmolado el día de la Pascua.

Según el tipo presentado en Exodo 12:3-6, el cordero pascual tenía que ser examinado durante los cuatro díasque precedían a la Pascua. Antes de la crucifixión, Cristo fue a Jerusalén por última vez, seis días antes de laPascua (Jn. 12:1), y de la misma manera fue examinado algunos días por los líderes judíos (Mt. 21:23—22:46). No se encontró en El mancha alguna, y quedó demostrado que El era perfecto y que era apto para serel Cordero pascual por nosotros.

II. UNA PRUEBA PARA TODA LA GENTE

Como Cordero pascual, Cristo fue una prueba para toda la humanidad. A través de los siglos Cristo ha sidoconstantemente tal prueba para todos. No podemos tener una actitud neutral respecto a El; más bien, lo quenosotros somos, será probado por El. Estamos obligados a reaccionar hacia El, y esa reacción revelará nuestraactitud respecto al Cordero pascual.

A. Cristo fue aborrecido porlos religiosos fanáticos

Los versículos del 3 al 5 indican que los religiosos fanáticos aborrecían a Cristo. En efecto, los principalessacerdotes y los ancianos del pueblo tuvieron consejo entre sí para prenderle con engaño y matarle. ¿Puedeusted creer que la religión conspiró para matar al Señor Jesús? El versículo 5 dice: “Pero decían: No durantela fiesta, para que no se haga alboroto en el pueblo”. Finalmente, bajo el arreglo soberano de Dios, ellosmataron al Señor Jesús durante la fiesta (27:15), para que se cumpliera el tipo. Esto indica que la crucifixiónde Cristo se efectuó bajo la mano soberana de Dios a fin de cumplir el tipo de la Pascua. La primera clase degente, los religiosos fanáticos, fueron puestos en evidencia por su odio hacia el Señor Jesús.

B. Amado por los discípulos

Aunque los religiosos aborrecían al Señor Jesús, Sus discípulos lo amaban (vs. 6-13). Dos de los que amabanal Señor eran Simón el leproso y María, la mujer que derramó el ungüento sobre Su cabeza. Un leprosorepresenta a un pecador (8:2). Simón debe de haber sido un leproso que fue sanado por el Señor. Así que, poragradecimiento al Señor y por amor a El, preparó una fiesta (v. 7) en su casa para el Señor y Sus discípuloscon el fin de disfrutar Su presencia. Un pecador salvo siempre hace eso. Simón debe de haber sabido que lamuerte del Señor estaba próxima. Probablemente se dio cuenta de que ésa era la última oportunidad que teníapara expresar su amor al Señor; por tanto, aprovechó la ocasión para disfrutar otro tiempo amoroso decomunión íntima con el Señor. El abrió su casa, preparó una fiesta, e invitó al Señor y a todos aquellos que leamaban.

Los versículos 7 y 8 dicen: “Se acercó a El una mujer, con un frasco de alabastro de ungüento de gran precio,y lo derramó sobre la cabeza de El, mientras estaba reclinado a la mesa. Al ver esto, los discípulos seindignaron, diciendo: ¿Para qué este desperdicio?” Los discípulos consideraban que la ofrenda de amor queMaría hizo al Señor era un desperdicio. Durante los veinte siglos pasados, miles de vidas preciosas, tesorosdel corazón, puestos altos y futuros brillantes han sido “desperdiciados” en el Señor Jesús. Aquellos que loaman así, lo encuentran digno de ser amado de esta manera y merecedor de dicha ofrenda. Lo que handerramado sobre El no es un desperdicio, sino un testimonio fragante de Su dulzura.

En el versículo 11 el Señor dijo a los discípulos indignados: “Porque a los pobres siempre los tenéis convosotros, pero a Mí no siempre me tendréis”. Esto indica que debemos amar al Señor y aprovechar todaoportunidad para expresarle nuestro amor.

El versículo 12 dice: “Porque al derramar este ungüento sobre Mi cuerpo, lo ha hecho para Mi sepultura”.María recibió la revelación de que el Señor iba a morir, según lo que El dijo en Mateo 16:21; 17:22-23; 20:18-19; 26:2. Así que, aprovechó la oportunidad para derramar sobre el Señor lo mejor que ella tenía. Amar alSeñor al grado de darle lo mejor que tenemos, requiere que tengamos una revelación respecto a El.

Al igual que Simón, María probablemente pensó que ésa sería su última oportunidad de ungir el cuerpo delSeñor a fin de prepararlo para la sepultura. En cierto sentido, María sepultó al Señor Jesús antes de que fueracrucificado. ¡Qué contraste tan grande había entre los líderes religiosos que aborrecían al Señor y procurabanmatarle, y aquellos que le amaban y que procuraban aprovechar toda oportunidad para expresar su amor porEl! Yo creo que los otros discípulos, como Pedro, Jacobo y Juan, no entendieron debidamente la profecía delSeñor acerca de Su crucifixión. De acuerdo con el testimonio del Señor, María ciertamente recibió Su palabraacerca de esto, porque el Señor mismo testificó que ella, al derramar el ungüento sobre El, lo había hecho para

Su sepultura. Esto fue una señal de que María sí entendió lo que el Señor había profetizado acerca de Sucrucifixión.

El versículo 13 dice: “De cierto os digo: Dondequiera que se proclame este evangelio, en todo el mundo,también se contará lo que ésta ha hecho, para memoria de ella”. En el versículo anterior el Señor habla de Susepultura, dando a entender que iba a morir y resucitar con el fin de efectuar nuestra redención. Por tanto, eneste versículo El llama al evangelio “este evangelio”, refiriéndose al evangelio de Su muerte, sepultura yresurrección (1 Co. 15:1-4). La historia del evangelio consiste en que el Señor nos amó, y la historia de Maríaconsiste en que ella amó al Señor. Debemos predicar estas dos cosas: que el Señor nos ama y que nosotrosamamos al Señor. La primera tiene como fin nuestra salvación, y la segunda, nuestra consagración. Elevangelio nos dice cuánto nos amó el Señor, pero la historia del amor de María hacia el Señor nos incita aamarlo. Así que, debe existir un amor mutuo, el cual debe acompañar a la predicación del evangelio.

C. Traicionado por el discípulo falso

En los versículos del 14 al 16 vemos que el Señor Jesús fue traicionado por el discípulo falso. La palabra“entonces” al principio del versículo 14 indica que, mientras uno de Sus seguidores expresaba su amor alSeñor, amándolo a lo sumo, otro estaba a punto de traicionarlo. Uno valoraba al Señor como precioso tesoro,y al mismo tiempo otro lo traicionaba. Aunque era un creyente falso, no debía haber sido tan malvado. ElSeñor Jesús nunca había hecho ningún mal a Judas; sin embargo, Judas estaba lleno de Satanás, el diablo, yposeído por él. En Juan 6:70-71 el Señor Jesús se refirió a Judas llamándolo diablo. De acuerdo con Juan13:2, el diablo había puesto en el corazón de Judas que traicionara al Señor, y Juan 13:27 dice que Satanásentró en él. Así que Judas se convirtió en la corporificación misma del diablo. La idea de traicionar al SeñorJesús no se originó en Judas, sino en el enemigo, el diablo.

En estos versículos vemos tres categorías de personas: los religiosos, los que aman al Señor y los que lotraicionan. ¿A cuál de estas clases pertenece usted? ¿Ha abierto usted su casa y preparado una fiesta para elSeñor Jesús? ¿Ha quebrado su frasco de alabastro y derramado el ungüento sobre Su cuerpo? Seguramenteformamos parte de los que aman al Señor; no obstante, debemos aprender a amarlo a lo sumo.

III. EL ESTABLECIMIENTO DE LA MESA

A. Durante la fiesta de la Pascua

En los versículos del 17 al 30 vemos los asuntos de guardar la Pascua y de establecer la mesa. El versículo 17dice: “El primer día de la fiesta de los panes sin levadura, se acercaron los discípulos a Jesús, diciéndole:¿Dónde quieres que te hagamos los preparativos para comer la pascua?” La fiesta de los panes sin levadura esuna fiesta que dura siete días (Lv. 23:5-6). Se llama también la Pascua (Lc. 22:1; Mr. 14:1). En realidad lafiesta de la Pascua era el primer día de la fiesta de los panes sin levadura (Ex. 12:6, 11, 15-20; Lv. 23:5). Lamesa mencionada en el versículo 20 no se refiere a la mesa del Señor, sino a la mesa de la fiesta de la Pascua.

B. Durante el tiempo en que fue traicionado

Los versículos del 21 al 25 revelan que el Señor estableció la mesa durante el tiempo en que fue traicionado.El versículo 21 dice: “Y mientras comían, dijo: De cierto os digo que uno de vosotros me va a traicionar”.Cuando los discípulos oyeron esto, se entristecieron en gran manera, y cada uno de ellos comenzó a decirle:“¿Acaso soy yo, Señor?” Cuando Judas hizo esta pregunta, el Señor dejó que Judas se condenara con susmismas palabras (v. 25). Después de esto Judas salió, ya que él no pudo soportar quedarse allí más tiempo.Después de que Judas hubo salido, el Señor estableció Su mesa. Por tanto, Judas participó de la fiesta de laPascua, pero no participó de la mesa del Señor. Una vez que el traidor, el creyente falso, fue puesto enevidencia, el Señor estableció Su mesa con los once creyentes verdaderos.

C. Reemplaza la fiesta de la Pascua

El versículo 26 dice: “Y mientras comían, tomó Jesús pan y bendijo, y lo partió, y dio a los discípulos, y dijo:Tomad, comed; esto es Mi cuerpo”. A partir del versículo 26, la mesa del Señor fue establecida. Primero elSeñor y los discípulos comieron la pascua (vs. 20-25; Lc. 22:14-18). Luego el Señor estableció Su mesa conel pan y la copa (Mt. 26:26-28; Lc. 22:19-20; 1 Co. 11:23-26) para reemplazar la fiesta de la Pascua, porqueEl iba a cumplir el tipo y ser nuestra verdadera Pascua (1 Co. 5:7). Ahora nosotros guardamos la verdaderafiesta de los panes sin levadura (Mt. 26:17; 1 Co. 5:8).

En este capítulo se hallan dos mesas: la mesa de la Pascua y la mesa del Nuevo Testamento. La mesa de laPascua era la mesa de la economía del Antiguo Testamento, pero la mesa del Señor es la mesa de la economíaneotestamentaria de Dios.

1. Con el pan

En el versículo 26 el Señor tomó pan y bendijo, y lo partió, y dio a los discípulos diciendo: “Tomad, comed;esto es Mi cuerpo”. El pan de la mesa del Señor es un símbolo que representa el cuerpo del Señor, el cual fuequebrantado por nosotros en la cruz a fin de liberar Su vida para que nosotros participemos de ella. Alparticipar de esta vida, llegamos a ser el Cuerpo místico de Cristo (1 Co. 12:27), el cual también esrepresentado por el pan de la mesa (1 Co. 10:17). Así que, al participar de este pan, tenemos la comunión delCuerpo de Cristo (1 Co. 10:16).

En la fiesta de la Pascua el pueblo comía la carne del cordero pascual. Pero después de la fiesta de la Pascua,el Señor Jesús no tomó la carne del cordero, sino tomó pan y lo dio a comer a Sus discípulos. Como hemosindicado, el pan representa el cuerpo del Señor que nos nutre. Sin embargo, todos tenemos algún trasfondoreligioso que nos impide entender con claridad este asunto. Debido a nuestro trasfondo religioso, todostenemos algunos conceptos doctrinales con respecto a la mesa del Señor. Actualmente, cuando los cristianosparticipan de la santa comunión, muchos no entienden que esto representa ingerir al Señor Jesús comoalimento que los nutre. ¿Tenía usted este entendimiento cuando estaba en la religión? Yo no la tenía. Encambio, se nos pedía que nos examináramos a nosotros mismos; no nos dijeron que la mesa representabatomar el cuerpo del Señor para ser nutridos. Pero si alguien asistiera a la mesa del Señor sin ningún conceptodoctrinal, espontáneamente se daría cuenta de que comer el cuerpo del Señor equivale a recibir al Señor ennosotros como alimento que nos nutre.

Bastantes pastores y predicadores conducen a los fieles a recordar la muerte de Cristo mientras participan dela santa comunión. Muchos se empeñan en repasar los sufrimientos y muerte del Señor sobre el madero. Peroel Señor nunca nos instruyó a que recordáramos Su muerte, sino que lo recordáramos a El, pues dijo: “Hacedesto en memoria de Mí” (Lc. 22:19). El nos dijo que lo recordáramos al comer el pan y al beber la copa. Estono es tan sólo una remembranza, sino también un disfrute del Señor. Participar de la mesa del Señor de estamanera equivale a comerlo y beberlo a El.

Lucas 22:19 dice: “Y tomó el pan y dio gracias, y lo partió y les dio, diciendo: Esto es Mi cuerpo, que porvosotros es dado; haced esto en memoria de Mí”. De acuerdo con este versículo hemos de comer el pan enmemoria del Señor. Así que, recordar genuinamente al Señor no consiste en repasar la historia de Su vida,sino comerle y tomarle dentro de nosotros.

El Señor no usó un grano de trigo como símbolo de Su cuerpo, sino un pan, el cual manifiesta que muchosgranos han pasado por un largo proceso hasta llegar a formar una masa de harina horneada. Primero, sesiembra el trigo en un campo; luego, este crece y produce muchos granos. Después de que el trigo escosechado, los granos se muelen para producir harina fina que se mezcla hasta formar la masa, la cualfinalmente se hornea para hacer un pan. Sólo entonces tenemos pan para comer. Como un grano de trigo (Jn.12:24), el Señor Jesús pasó por tal proceso hasta que finalmente llegó a ser el pan sobre la mesa para que locomamos. Siempre que venimos a la mesa del Señor deberíamos tener este entendimiento y ser capaces de

decir: “Señor, hoy Tú eres nuestro pan porque fuiste procesado por nosotros. Ahora Tú eres el pan sobre lamesa para que te comamos”.

El pan sobre la mesa primeramente representa el cuerpo físico del Señor que murió en la cruz. Pero despuésde Su resurrección, este cuerpo llegó a ser misterioso, porque fue agrandado y se convirtió en Su Cuerpomístico. De acuerdo con Juan 2, los judíos dieron muerte a Su cuerpo físico; sin embargo, poco después fueresucitado de una manera misteriosa llegando a ser así Su Cuerpo místico, el cual nos incluye a todosnosotros. De modo que, al ver el pan en la mesa del Señor, debemos comprender que éste representa no sóloSu cuerpo físico, sino además, Su Cuerpo místico. Por esta razón, cuando partimos el pan y lo comemos,participamos de la comunión del Cuerpo del Señor (1 Co. 10:16). Todos los miembros del Cuerpo místico deCristo se hallan representados en ese pan. Por tanto, en Su mesa, no sólo disfrutamos al Señor Jesús, sinotambién a los creyentes. En otras palabras, disfrutamos a Cristo y la iglesia; tanto Cristo como la iglesia sonnuestro disfrute.

2. Con la copa

El versículo 27 dice: “Y tomando la copa, y habiendo dado gracias, les dio, diciendo: Bebed de ella todos”. Elpan se menciona antes que la copa porque el propósito eterno de Dios no consiste sólo en efectuar laredención, sino en obtener el Cuerpo de Cristo. Por consiguiente, el pan como símbolo del Cuerpo de Cristoviene primero. No obstante, debemos tener presente que como pecadores tenemos el problema del pecado, yque el Señor Jesús derramó Su sangre para limpiarnos. Su sangre ha logrado una redención completa paranosotros, de tal manera que todos nuestros pecados pueden ser perdonados.

La sangre del Señor nos redimió de nuestra condición caída, devolviéndonos a Dios y a Su plena bendición.Con respecto a la mesa del Señor (1 Co. 10:21), el pan representa nuestra participación de la vida, y la copa,nuestro disfrute de la bendición de Dios. Por tanto, a la copa se le llama “la copa de bendición” (1 Co. 10:16).Esta copa contiene todas las bendiciones de Dios, e incluso a Dios mismo como nuestra porción (Sal. 16:5).En Adán nuestra porción era la copa de la ira de Dios (Ap. 14:10). Cristo bebió de esa copa por nosotros (Jn.18:11), y Su sangre constituye la copa de salvación para nosotros (Sal. 116:13), la copa que rebosa (Sal. 23:5).Al participar de esta copa también tenemos la comunión de la sangre de Cristo (1 Co. 10:16).

El versículo 28 dice: “Porque esto es Mi sangre del pacto, que por muchos es derramada para perdón depecados”. El fruto de la vid (v. 29) contenido en la copa de la mesa del Señor también es un símbolo de lasangre del Señor derramada en la cruz por nuestros pecados. La justicia de Dios requería que la sangre delSeñor fuese derramada para el perdón de nuestros pecados (He. 9:22).

Algunos manuscritos añaden la palabra “nuevo” en el versículo 28 antes de la palabra “pacto”. La sangre delSeñor, habiendo satisfecho la justicia de Dios, estableció el nuevo pacto. En este nuevo pacto Dios nos daperdón, vida, salvación, y todas las bendiciones espirituales, celestiales y divinas. Este pacto nos es dadocomo una copa (Lc. 22:20), una porción para nosotros. El Señor derramó Su sangre, Dios estableció el pacto ynosotros disfrutamos la copa, en la cual Dios y todo lo Suyo son nuestra porción. La sangre es el precio queCristo pagó por nosotros, el pacto es el título de propiedad que Dios nos trasmitió, y la copa es la porción querecibimos de Dios.

3. Hasta la era del reino

El versículo 29 dice: “Pero os digo que desde ahora no beberé más de este fruto de la vid, hasta aquel día enque lo beba nuevo con vosotros en el reino de Mi Padre”. Al hablar esta palabra, el Señor dejó en claro quedesde el tiempo en que estableció la mesa, El se iría físicamente lejos de Sus discípulos y no bebería del frutode la vid hasta que lo bebiera nuevo con ellos en el reino del Padre. Esto se refiere a la parte celestial delmilenio, la manifestación del reino de los cielos, en donde el Señor beberá con nosotros después de Suregreso.

D. Alaban al Padre con un himno

El versículo 30 dice: “Y cuando hubieron cantado un himno, salieron al monte de los Olivos”. Este himno fueuna alabanza que el Señor cantó al Padre junto con los discípulos, después de que participaron de la mesa delSeñor. Este versículo nos da la base para cantar alabanzas al Padre al final de la mesa del Señor.

ESTUDIO-VIDA DE JUAN

MENSAJE QUINCE

LA NECESIDAD DEL HAMBRIENTO:SER ALIMENTADO POR LA VIDA

(1)

El Evangelio de Juan es un libro de cuadros descriptivos. Trata de la vida divina y de sus funciones. Tanto lavida divina como sus funciones son espirituales. Ya que es muy difícil describirlas usando el lenguajehumano, el apóstol Juan recibió sabiduría, de parte del Señor, para escribir su evangelio con palabrassencillas, pero, debido a que las palabras simples no son del todo adecuadas, también usó cuadros y figuras.En cierto sentido, cada caso es un cuadro descriptivo. En el capítulo 5 vimos un cuadro vívido de lavivificación del hombre imposibilitado. En el capítulo 6 tenemos otro cuadro, el cual nos muestra la necesidaddel hambriento y la alimentación provista por la vida.

I. EL MUNDO HAMBRIENTO,Y EL CRISTO QUE ALIMENTA

Los versículos del 1 al 15 del capítulo 6 de Juan revelan el mundo hambriento y al Cristo que provee elalimento.

A. Un contraste con el caso anterior del capítulo 5

El caso del capítulo 6 nos presenta un escenario que nos revela donde estamos en lo que respecta a nuestracondición. Este caso está en contraste con el del capítulo 5. El escenario del capítulo 5 es la ciudad santa, peroel escenario del capítulo 6 es el desierto. En el escenario de aquel caso se encuentra un estanque, y en éste, unmar. Las personas de aquel caso están relacionadas con el estanque, y las de este caso, con el mar. El estanqueestá relacionado con la sanidad ofrecida por la religión, mientras que el mar está relacionado con el vivir delhombre. La persona involucrada en el cuarto caso estaba muy débil y necesitaba sanidad y vivificación, perolas personas del quinto caso tenían hambre y necesitaban alimento y satisfacción. El estanque es sagrado, porser parte de la religión judía; el mar es secular y pertenece a la sociedad humana. La persona que estaba juntoal estanque era impotente, necesitaba la vivificación de la vida, y esperaba sanidad. Pero las personas de estecaso tienen hambre, necesitan que la vida las alimente, y buscan nutrición.

B. El mar significa el mundocorrompido por Satanás

En tipología, la tierra representa el planeta que Dios creó para que el hombre viviera en él, y el mar representael mundo, el cual fue corrompido por Satanás y en el cual vive la humanidad caída. En este mundo el hombreestá hambriento y no tiene satisfacción. En este mundo el hombre está turbado y no tiene paz. El escenario de

este capítulo presenta a toda la humanidad viviendo en el mundo corrompido por Satanás. Ellos no viven en latierra que Dios creó. En el mundo corrompido por Satanás no hay verdadera satisfacción; siempre hayhambre. Tampoco hay paz, puesto que el viento y las olas siempre se hallan presentes en el mar para turbar alhombre.

C. El monte significa una posición trascendente

En tipología, un monte indica una posición que trasciende la tierra y el mar. Moisés fue llevado a un monte afin de recibir la revelación de Dios (Éx. 24:12). El Señor Jesús fue a la cima de un monte donde se transfiguró(Mt. 17:1-2). El apóstol Juan también fue llevado a la posición trascendente de un monte cuando vio la visióneterna con respecto a la Nueva Jerusalén (Ap. 21:10). Así que, en este cuadro, el mar está en un nivel bajo, yel monte en una posición trascendente. El mar significa el mundo corrompido por Satanás, y la montañarepresenta la posición alta y trascendente donde está Cristo y donde nosotros debemos estar con Él. El Señorno alimentó al pueblo junto al mar, sino que llevó la multitud a la cima de una montaña. Si usted desea seralimentado por Cristo y ser satisfecho con Él, debe ir con Él a un lugar alto. Ser satisfechos con Cristodepende de que seamos llevados al monte y alimentados allí con Él. La montaña está sobre el mundo queSatanás corrompió y sobre la tierra que Dios creó. Ni el mar ni la tierra son lugares adecuados para que nosalimentemos de Cristo. Si queremos alimentarnos de Él, debemos trascender sobre el mundo corrompido porSatanás y sobre la tierra creada por Dios. Si queremos disfrutar de Su alimento, debemos estar en el montecon Él.

D. La Pascua representa a Cristocomo el Cordero redentor de Dios

La Pascua, mencionada en el versículo 4, representa a Cristo como el Cordero de Dios, que derramó Susangre para redimirnos y dio Su carne para alimentarnos (1 Co. 5:7). En la Pascua, el pueblo inmolaba elcordero redentor, rociaba la sangre y comía su carne (Éx. 12:3-11). Esto tipifica a Cristo como nuestra Pascua.Él es el Cordero redentor de Dios, inmolado por nosotros para que comamos Su carne y bebamos Su sangre,recibiéndole así como nuestro suministro de vida, a fin de que vivamos por Él.

En Génesis 2:9, el árbol de la vida tipifica a Cristo. El árbol de la vida, que pertenece a la vida vegetal, sirvepara producir y generar, pero no tiene sangre para redimir. En el tiempo de Génesis 2, el hombre todavía no sehabía involucrado con el pecado, de manera que no tenía necesidad de redención. No obstante, en Génesis 3 elhombre cayó. Inmediatamente después de la caída del hombre, Dios se presentó para resolver esa caída,inmolando corderos en sacrificio para redimir a Adán y a Eva, y para hacerles túnicas de pieles a fin de cubrirsu desnudez (v. 21). Por lo tanto, la vida vegetal en sí ya no era adecuada para el hombre caído; se necesitabala vida animal. El hombre necesita la vida no sólo para alimentarse, sino también para ser redimido. Así que,en el capítulo 6 de Juan tenemos primeramente los panes de cebada, que pertenecen a la vida vegetal, y quesirven para alimentar. Como veremos, puesto que el hombre está caído y necesita tanto redención comoalimentación, el Señor Jesús cambió el pan por carne (v. 51b). El pan es hecho de cebada, mientras que lacarne contiene sangre. El pan de cebada procede de la vida vegetal, pero la carne con la sangre pertenece alreino animal. Posteriormente, en Juan 6 se muestra a Cristo no sólo como el árbol de la vida, representado porel pan, sino también como el Cordero de Dios, representado por la carne y la sangre. En el Cordero de Diosencontramos dos elementos: la sangre para la redención, y la carne para la alimentación. En la Pascua, elpueblo untaba la sangre y comía la carne. Lo mismo ocurre con nosotros hoy en día. Aceptamos a Cristo en elaspecto de la redención así como en el de la alimentación. Él es tanto la vida vegetal como la vida animal; lavida que alimenta y la vida que redime.

E. Los cinco panes de cebada representanel aspecto generador de la vida de Cristo

Los panes proceden de la vida vegetal y representan el aspecto generador de la vida de Cristo. Como la vidaque genera, Cristo crece en la tierra creada por Dios. A fin de regenerarnos, Él creció en la tierra creada porDios para reproducirse.

1. La cebada representa al Cristo resucitado

La cebada representa al Cristo resucitado. Según las Escrituras, la cebada representa las primicias de laresurrección. El Señor dijo a Su pueblo en Levítico 23 que ofreciera las primicias de su cosecha cada año. EnPalestina la cebada es el grano que madura más temprano y es lo que primero se cosecha. Por lo tanto, éstatipifica al Cristo resucitado (v. 10). Por eso, los panes de cebada representan al Cristo resucitado quien esnuestro suministro de vida. Como las primicias, Él puede ser nuestro pan de vida. Así que, los panes decebada representan a Cristo en resurrección como nuestro alimento. El Cristo que alimenta es el Cristoresucitado.

Quizás alguien pregunte cómo pudo haber resucitado Cristo en Juan 6, cuando aún no había sido crucificado.Aun antes de Su crucifixión, Cristo ya era la resurrección. En Juan 11:25 Él dijo: “Yo soy la resurrección y lavida”. No dijo: “Yo seré la resurrección”, porque ya era la resurrección. Cuando el Señor le dijo a Marta quesu hermano se levantaría de nuevo, ella, según su escasa comprensión de la Escritura, pospuso la resurrecciónpor dos mil años, hasta la era venidera. Cuando ella hizo esto, parece como si el Señor hubiera dicho: “Yo soyla resurrección ahora. En Mí no existe el tiempo, pues Yo Soy el Eterno. El pasado, el presente y el futuro sonlo mismo para Mí”. La palabra eterno significa algo que no tiene el factor de tiempo. Él es el Cristoresucitado, antes y después de Su crucifixión. Es el Cristo resucitado quien puede ser vida para nosotros y panpara alimentarnos. Estamos alimentándonos del Cristo resucitado.

2. El número cinco significa responsabilidad

El número cinco significa responsabilidad, e indica que Cristo tiene la responsabilidad de alimentarnos. Elnúmero cinco está formado de cuatro más uno. El número cuatro representa a las criaturas (Ap. 4:6), y elnúmero uno representa al Creador (1 Co. 8:6). El Creador y las criaturas juntos llevan la responsabilidad. Elnúmero cinco no está compuesto de tres más dos, sino de cuatro más uno. Mire su mano y verá que estáformada de cuatro dedos y un pulgar. Sería muy inconveniente si su mano tuviera tres dedos y dos pulgares.Cuatro dedos y un pulgar capacitan a la mano para hacer muchas cosas. Los cinco panes de cebada significanque el Señor como el Creador (uno) más las criaturas (cuatro) llevan la responsabilidad de alimentarnos. ElCristo resucitado, en Su humanidad, asume esta responsabilidad.

F. Los dos pececillos representanel aspecto redentor de la vida de Cristo

Los dos pececillos pertenecen a la vida animal y representan el aspecto redentor de la vida de Cristo. Como lavida redentora, Él vive en el mar, el mundo corrompido por Satanás. La cebada proviene del suelo, querepresenta la tierra creada por Dios, mientras que los peces son del mar, que representa el mundo corrompidopor Satanás. El Señor Jesús no vino sólo a la tierra creada por Dios, sino también al mundo corrompido porSatanás. Si Él solamente hubiera venido a la tierra creada por Dios, sólo habría sido representado por lospanes de cebada. Pero debido a que vino también al mundo corrompido por Satanás, también fue representadopor los dos pececillos. Él no tenía nada que ver con el mundo corrompido. Al igual que los peces que viven enel agua salada y no son salados, así el Señor vivió en el mundo corrompido por Satanás, pero no fuecorrompido por él. Él es como los peces que pueden vivir en el ambiente salado del mar sin ser salados poréste. A fin de redimirnos, Él vivió en el mundo satánico y pecaminoso. No obstante, no tuvo pecado y no fueafectado por el mundo pecaminoso. Cristo, como la vida generadora, vivió como hombre en la tierra creadapor Dios. Como la vida redentora, Él vivió en el mundo corrompido por Satanás, sin ser afectado por sucorrupción.

El número dos significa testimonio (Ap. 11:3). Los dos peces son un testimonio de que Cristo eficazmenteasume la responsabilidad de alimentarnos.

Hemos visto que la cebada, la cual pertenece a la vida vegetal, representa la vida generadora y que los peces,que pertenecen a la vida animal, representan la vida redentora. Ahora debemos preguntarnos: Si la razahumana nunca hubiera caído, ¿aun así habríamos necesitado a Cristo como la vida regeneradora? Sí. Antes deque Adán cayera, Dios lo puso delante del árbol de la vida. El árbol de la vida no tiene nada que ver con elpecado. Por lo tanto, el hombre debe tomar a Dios como su vida al comer del árbol de la vida. Juan 12:24declara que el Señor fue el grano de trigo que cayó en la tierra y murió, después de lo cual fue levantado parareproducirse en muchos granos. Esto tampoco tuvo nada que ver con el pecado, porque según las Escrituras,el fin de la vida vegetal es producir o dar mucho fruto. El grano de trigo produce muchos otros granos. Demanera que éste representa la vida generadora.

Como hemos visto, antes de que el hombre cayera, comía sólo de la vida vegetal (Gn. 1:29), pero después quecayó, también comió de la vida animal (9:3). Antes de la caída no era necesario el derramamiento de sangre.Pero después de que el hombre cayó, le hacía falta la vida animal, porque la redención requiere elderramamiento de sangre. La vida vegetal era suficiente para el hombre antes de que éste pecara, pero despuésde que éste había pecado, la vida animal llegó a ser necesaria.

Las ofrendas del Antiguo Testamento siempre incluían tanto la vida vegetal como la vida animal. Por ejemplo,la Pascua tenía el cordero inmolado, el cual representa la vida animal, y los panes sin levadura, querepresentan la vida vegetal. Estos dos diferentes tipos de vida son necesarios para satisfacer nuestra necesidad.También las ofrendas de carne de Levítico eran acompañadas por la ofrenda de flor de harina. Las ofrendas deflor de harina eran hechas de harina fina, aceite vegetal y olíbano, los cuales son productos de la vida vegetal.En Levítico, las ofrendas de flor de harina nunca podían ser aceptadas sin las ofrendas de carne. Esto fueexactamente lo que hizo Caín. Él ofreció solamente vegetales a Dios, por lo que fue rechazado; mientras quesu hermano Abel ofreció el sacrificio de un animal cuya sangre había sido derramada, de manera que fueaceptado (Gn. 4:3-5).

Nosotros necesitamos que el Señor Jesús sea tanto nuestra vida generadora como nuestra vida redentora.Cuando Él murió en la cruz, dos elementos salieron de Él: la sangre que nos redime y el agua que nos genera(Jn. 19:34). Su sangre derramada nos trajo la redención, y el agua que salió de Su costado herido, nos impartióSu vida. Los cinco panes de cebada estaban acompañados por los dos peces. Es imposible que la cebadaderrame sangre; por lo tanto, nunca podría redimirnos. Los dos peces representan la vida animal, la cual espara la redención. El Señor está representado tanto por los panes de cebada como por los peces, porque Él esla vida vegetal que nos genera, y la vida animal que nos redime.

G. Los panes y los peces indican la pequeñez de Cristo

para ser nuestro suministro de vida

Es interesante notar que los cinco panes de cebada y los dos pececillos fueron ofrecidos por un niño pequeñoy no por un gran hombre. Esto es muy significativo, ya que el Señor desea indicarnos que Él es nuestra vida,no como alguien grande, sino como una persona pequeña. Tanto los panes de cebada como los peces soncosas pequeñas, lo cual indica que Cristo es pequeño y que puede, por ende, ser nuestro suministro. Los quebuscaban milagros lo consideraban el profeta prometido (Jn. 6:14; Dt. 18:15, 18), y lo querían hacer rey porfuerza (Jn. 6:15), pero Él no estaba interesado en ser un gigante en la religión; más bien, Él prefería ser lospequeños panes y peces, para que la gente pudiera comerle. Todo esto revela lo pequeño que es Cristo. Él essuficientemente pequeño como para que le comamos. Todo lo que comemos debe ser considerablemente máspequeño que nosotros. Nosotros somos mucho más grandes que el pan y el pescado que comemos. Nopodríamos comer algo que es más grande que nosotros, porque si lo fuera, podría comernos a nosotros. Todolo que comemos es aun más pequeño que nuestra boca. Si es más grande que nuestra boca, primero debemoscortarlo en pedazos. En este pasaje, un niño pequeño trajo cinco pequeños panes y dos pececillos, lo cualsignifica que la pequeñez del Señor Jesús es muy preciosa para nosotros.

La mayoría de los creyentes siempre pensamos que el Señor es alguien grande. Pero en Juan 6 el Señor Jesúsno desea ser grande. Desea permanecer lo suficientemente pequeño para que le podamos comer. Hay un

himno que dice: “¡Cuán grande es Él!”, pero nosotros tenemos un himno más dulce que alaba al Señor por Supequeñez. Si el Señor fuera alguien grande, nunca podríamos tocarlo. ¡Alabado sea el Señor porque Él se hizomuy pequeño! Quizá usted ha sido creyente por muchos años, pero no ha comprendido cuán pequeño es elSeñor. Creer que el Señor es un gran profeta es solamente un pensamiento religioso. Si el Señor hubieravenido sólo como un gran profeta, y hubiera sido entronizado como un rey, nunca podría haber sido unpequeño pedazo de pan. No podría haber sido nuestro alimento para suplirnos. Para que Él pudiera ser nuestroalimento, primero tenía que hacerse pequeño. Por esto, Él fue simbolizado por cinco pequeños panes decebada y por dos pequeños peces, traídos por un pequeño niño. Tenemos que dejarnos impresionar de lopequeño que es el Señor, así como de lo grande que es. Él incluso nació en un pequeño pesebre, creció en unpueblo insignificante, y fue criado en una familia humilde. No vino para ser un gran personaje religioso, sinoun pequeño nazareno, que no tuvo nada que ver con la grandeza. ¡Oh, cuán pequeño es Él!

¿Es usted mayor o menor que un pedazo de pan? Usted debe admitir, por supuesto, que un pedazo de pan esmás pequeño. Ya que el Señor vino a usted como un pedazo de pan de vida, usted debe decirle: “Señor, tealabo porque eres más pequeño de lo que yo soy. Ahora puedes ser mi alimento. Si fueras más grande que yo,nunca podrías ser mi alimento”. Por lo que a la grandeza del Señor se refiere, nadie es más grande que Él,pero también nos debe impresionar el hecho de que, en cuanto a Su pequeñez, nadie es tan pequeño como elSeñor. Él es el pan, lo suficientemente pequeño para que le podamos comer.

En Mateo 15 vemos que el Señor no sólo vino a ser los panes, sino también las migajas, que son pequeñosfragmentos de pan. Muchos de nosotros no calificamos para tomarle como los panes. Sin embargo,ciertamente estamos calificados para tomarle como las migajas. ¿Recuerda usted lo que la mujer de Canaándijo al Señor cuando le pidió ayuda, y Él le contestó: “No está bien tomar el pan de los hijos, y echarlo a losperrillos”? Ella dijo: “Sí, Señor; también los perrillos comen de las migajas que caen de la mesa de sus amos”(v. 27). La mujer cananita no se ofendió por las duras palabras del Señor ni por el hecho de que se refiriera aella como a un perrillo. Es como si ella dijera: “Sí, Señor, yo soy un perrillo gentil, pero aun los perrillosgentiles tienen su porción. La porción de los hijos está sobre la mesa, y la de los perrillos está debajo de lamesa. Señor, debes darte cuenta de que ahora no estás sobre la mesa, sino debajo de ella porque los hijostraviesos te han desechado. Ahora que te encuentras debajo de la mesa, puedes ser mi porción”. El Señoradmiró su fe. Todos debemos disfrutar al Señor de esta manera tan humilde. No espere ir al cielo paradisfrutarle. Obténgalo debajo de la mesa, donde Él se encuentra ahora. ¡Alabado sea el Señor porque en latierra, Él es tan pequeño y disponible a nosotros! Él está disponible en todo momento conforme a nuestroapetito. Él puede satisfacer aun el apetito más grande. Y el excedente siempre es más de lo que podemoscomer.

H. Las doce cestas representan las rebosantes riquezas del suministro de vida de Cristo

Este capítulo no sólo revela lo pequeño que es el Señor, sino también Su riqueza. Tan sólo cinco panes son losuficientemente ricos para alimentar a cinco mil personas. Las doce cestas de pedazos representan lasrebosantes riquezas del suministro de vida de Cristo, las cuales alimentaron a las personas mil por uno. Elhecho de que cinco panes alimentaran a cinco mil personas significa que las alimentaron mil veces. Según lasEscrituras, el número mil representa una unidad completa. Por ejemplo, mejor es un día en los atrios del Señorque mil fuera de ellos (Sal. 84:10). Mil es una unidad completa. Por lo tanto, cinco panes pueden saciar acinco mil personas. Esto revela cuán rico e ilimitado es el Señor. La multitud pudo comer cuanto deseó,porque la provisión era ilimitada. Aun dos pececillos fueron suficientes para todos.

Hubo un excedente de doce cestas llenas de pedazos de pan. ¿Por qué no fueron cinco, ocho u once cestas deexcedente? Porque el número doce significa plenitud y perfección eterna, lo cual quiere decir que aún lospedazos son eternamente plenos y completos. Incluso un Cristo pequeño y fragmentado está lleno de unariqueza inagotable. Él es tan pequeño y, sin embargo, tan ilimitado. ¿Ha comparado usted alguna vez Supequeñez con Su inmensidad? Él es el pequeño nazareno; no obstante, ha estado alimentando a todas lasgeneraciones, y nunca ha disminuido. Antes de la alimentación de los cinco mil, había cinco panes y dospeces; pero después de la alimentación, quedaron doce cestas de sobrantes. Por lo tanto, después de laalimentación de los cinco mil, hubo más en excedente de lo que había al principio. Esto describe la riqueza deCristo, porque siempre hay un excedente después de que la multitud ha sido alimentada.

Durante veinte siglos Cristo ha estado alimentando a miles y miles de personas. Hoy, Él sigue siendo igual derico, porque siguen sobrando doce cestas llenas. Necesitamos la revelación de la riqueza que contiene lapequeñez de Cristo. En forma, Él es los cinco panes y los dos pececillos, no obstante, miles y miles depersonas han estado alimentándose de Él durante siglos; y todavía Él está aquí. Nunca puede disminuir niagotarse. ¡Oh, cuánto debemos adorarle por Su forma pequeña y por Su riqueza ilimitada!

ESTUDIO-VIDA DE JUAN

MENSAJE VEINTIOCHO

LA VIDA LAVA EN AMORPARA MANTENER LA COMUNIÓN

(2)

II. EL LAVAMIENTO MUTUO DE LOS CREYENTES

Ya hemos visto el lavamiento de los pies que el Señor efectuó. Ahora quisiera mencionar algo acerca delmutuo lavamiento de pies que deben practicar los creyentes entre sí (vs. 12-17). No sólo necesitamos ellavamiento que efectúa el Señor directamente, sino también el mutuo lavamiento de pies entre los creyentes.El Señor mandó que nos laváramos los pies los unos a los otros. Como mencioné anteriormente, a vecesdebemos guardar la Palabra del Señor conforme a la letra, pero lo más importante es guardarlo conforme alespíritu. Debemos lavarnos los pies los unos a los otros ministrando la obra del Espíritu Santo, la iluminaciónde la Palabra y la operación de la vida interior. De esta manera, yo le ayudo a usted, usted me ayuda a mí, ytodos nos ayudamos mutuamente para ser lavados por la obra del Espíritu Santo, por la iluminación de laPalabra, o por la operación de la vida interior. Siempre que los hermanos nos reunamos para tener comunión ypara orar, debemos ministrar el lavamiento espiritual de los pies los unos a los otros. Este mutuo lavamientoespiritual es el que nos mantiene limpios de toda contaminación terrenal. Queridos hermanos, ¿hanconsiderado cuán necesario es este lavamiento mutuo? Mientras usted viva y trabaje en esta tierra, no sólonecesita ser lavado directamente por el Señor, lo cual se lleva a cabo en su espíritu, sino que también deberecibir el lavamiento de los pies ministrado por los hermanos y hermanas.

A. Debemos seguir el ejemplo del Señor

Cuando el Señor lavó los pies de Sus discípulos, Él se quitó Su túnica. Vimos que en figura la túnica o mantorepresenta las virtudes y los atributos del Señor en Su expresión. Por lo tanto, quitarse Su manto significadespojarse de lo que Él es en Su expresión. Si el Señor se hubiera aferrado a la expresión de Sus virtudes yatributos, no habría logrado lavar los pies de los discípulos. De la misma manera, cuando nos dispongamos alavar los pies de otros, debemos poner a un lado nuestros logros, nuestras virtudes y nuestros atributos. Ésta esla verdadera humildad, la humillación genuina de uno mismo. Debemos humillarnos hasta tal punto quepodamos lavar los pies de los demás.

En las Escrituras una vestidura representa lo que hacemos y como nos conducimos. Todo lo que hacemos y lamanera en que nos conducimos llega a ser nuestra vestidura. Si usted tiene un buen comportamiento, entoncestiene una excelente vestidura, algo que es admirable y glorioso. Sin embargo, si desea ministrar el lavamientoespiritual de los pies a otros, debe despojarse de sus logros, sus obras y su conducta. Cada vez que usted sereúna con los hermanos para ministrarles cierto lavamiento espiritual, debe dejar a un lado su conducta, locual significa que debe humillarse. No piense que su conducta es lo suficientemente buena. Puede ser que susobras y su comportamiento sean excelentes y gloriosos, entonces, usted se vuelve orgulloso. Usted se sentirá

orgulloso de su vestidura y de sus obras. Por otra parte, yo puedo tener el concepto de que soy muy humilde yque usted es muy orgulloso. Con esta clase de actitud y motivo nunca podremos ministrar el lavamiento de lospies los unos a los otros. Debo hacer a un lado todas mis buenas obras y olvidarme de todas mis virtudes. Estoes muy práctico. Cuando uno es orgulloso, no es capaz de ministrar el lavamiento espiritual de los pies anadie. Debemos humillarnos y echar a un lado nuestras vestiduras. Hacer esto implica humillarnos,despojarnos de algo que nos pertenece.

Permítame hablar con franqueza. En el transcurso de mi vida como cristiano, he conocido a varios hermanos yhermanas en mis visitas a diferentes países. Muchos son muy espirituales, pero al mismo tiempo muyorgullosos de su espiritualidad. Estos llevan puesta la vestidura de la espiritualidad. Cuando se reúnen,menosprecian a los demás, pensando que aquellos nunca han recibido una visión celestial ni conocen nada delo que es espiritual. ¿Qué es esto? Es su orgullo. Se enorgullecen de ser espirituales. Si adoptamos estaactitud, nos será imposible ministrar a otros el lavamiento de los pies. Por otro lado, cuando nosotros nosreunimos con los santos, debemos despojarnos de nuestra vestidura y olvidarnos de nuestros logros. Debemosprestar la debida atención a este asunto. Todos somos culpables de haber tenido esta actitud. Cuán a menudohemos pensado: “Oh, ellos no saben lo que es la vida de iglesia, no conocen la manera de andar en el espíritu,ni han aprendido las lecciones de la vida interior”. Este pensamiento proviene del orgullo. Si adoptamos estaactitud, nunca podremos ayudar a otros. Necesitamos despojarnos de nuestras vestiduras, de nuestros logros yde nuestra espiritualidad. Debemos desechar nuestro nivel de espiritualidad, y ser sencillos y generales,diciéndonos a nosotros mismos: “No soy nada, y nada en mí es especial. Lo único que tengo es una toalla, unpedazo de tela, con la cual ceñirme”. No debemos acercarnos el uno al otro vestidos con un uniforme depolicía; si lo hacemos, tendremos temor el uno del otro. A veces alguien, con una actitud amenazadora, vienecomo un policía en uniforme. Otro viene vestido del uniforme de espiritualidad, mientras otro luce eluniforme de la vida interior, y aun otro porta el uniforme de los llamados dones espirituales. Todos estosdeben despojarse de sus vestiduras para poder ministrar a otros el lavamiento de los pies. No debemos aplicaresto a los demás, sino a nosotros mismos.

No es tan fácil despojarnos de nuestro atuendo y humillarnos para poder lavar los pies de los demás.Supongamos que cierto hermano me ofende sin querer. Aunque él no esté consciente de haberme ofendido, yosí estoy muy consciente de la ofensa. ¿Qué debo hacer? Debo acudir a la gracia del Señor para lavar sus piesen vez de condenarlo. Si intento ministrarle el lavamiento sin tomar la gracia, el resultado será un granfracaso. ¿Por qué? Debido a que me ofendió, me será muy fácil reprenderle, aun cuando no tenga la intenciónde hacerlo. Necesito dejar a un lado mis vestiduras y descender a su nivel. Cuando sentimos que alguien nosha ofendido, siempre nos consideramos superiores a esa persona, pensando que es inferior, que está en deudacon nosotros, y que tenemos base para reclamarle. Aquí radica la dificultad. Debemos despojarnos de nuestravestidura, descender a su nivel y bajar de nuestro trono. En cierto sentido, despojarnos de nuestra vestidurasignifica descender de nuestro trono. No debemos sentarnos en nuestro trono para juzgar a nuestros hermanos,diciendo: “Usted me ofendió a mí, usted me ha ofendido”. Mientras tenga esa actitud, la cola del zorro seráexpuesta. Finalmente, usted reprenderá al hermano que le ofendió, lo cual dará por resultado un altercado,porque él negará la ofensa. Inmediatamente, toda la situación se volverá pecaminosa.

No sólo debemos despojarnos de la vestidura de nuestros logros, sino también debemos ceñirnos con unatoalla. Esto significa que debemos ser atados. Los pies de los discípulos fueron lavados con agua y enjugadoscon la toalla con que el Señor estaba ceñido. En otras palabras, cuanto más dispuestos estemos a ser atadospor causa de los demás, más capaces seremos de ministrar a otros y enjugar sus pies. De otro modo, cuantomás libertad tengamos, más los perjudicaremos. Hermanos, cuando nos reunamos, no sólo debemos dejar a unlado nuestros logros, sino que también debemos ceñirnos y estar dispuestos a perder nuestra libertad.Simplemente debemos renunciar a ella y estar dispuestos a ser ceñidos y restringidos para poder ministraralgo que enjugue a nuestros queridos hermanos y hermanas.

Tanto los hermanos como las hermanas requieren el lavamiento de los pies. Siento decirlo, pero las hermanasse ofenden con mucha facilidad. No obstante, en la vida de iglesia no podemos evitar el contacto de unos conotros. En la vida práctica la persona que más trabaja es la que más se ensucia. Lo mismo sucede en la vida deiglesia. Cuanto más responsabilidad uno lleve, más suciedad acumulará, por causa de la cantidad de personascon las que uno se relaciona. Cuanto más contacto tenga con otros, más se ensuciará. La mejor manera de

mantenerse limpio es evitar el contacto con otros. Así como la mejor forma de mantener sus manos limpias esno tocar nada con ellas. Tal vez algunos de nosotros anhelan llegar a ser líderes en la vida de iglesia.Hablando en términos humanos, si uno fuera sabio, nunca se envolvería en el liderazgo, porque es una labormuy difícil y hace que uno se ensucie con facilidad. Siendo líder, un anciano de la vida de iglesia no puedeevitar tener contacto con ciertas situaciones ni hablar con ciertas personas. Ellas acuden al ancianoconstantemente. Y puede estar seguro de que nadie de los que vayan a verle estará limpio, porque los queestán limpios nunca irán al anciano, debido a que no tienen problemas. Todo el que procure verlo seguramentetendrá algún problema. A veces cierta hermana no lo dejará tranquilo hasta hacerlo que se enoje con ella.Algunas veces las hermanas que tienen problemas acuden al anciano una y otra vez, y no desisten hasta verlomuy molesto. Cuando por fin se han ido, uno se da cuenta que está completamente sucio. Entre el anciano yella es necesario un gran lavamiento de los pies. Sin tal lavamiento la comunión agradable entre los dos nuncapodrá restablecerse.

Ésta es la razón por la cual al principio la vida de iglesia puede ser muy feliz, pero después de cierto tiempo,es posible que algunos de los santos se ensucien, y aunque siguen asistiendo a las reuniones no vienencontentos ni tienen un espíritu agradable. Quizás recuerden que ciertos hermanos o hermanas los hanofendido. Es posible que intenten sonreír y pretendan ser como otros, pero ¿qué clase de comunión puedentener así? Ellos requieren el lavamiento de los pies. Necesitan el ministerio de la vida.

Al lavar los pies de otros, no debemos decir: “Hermano, te amo y por eso voy a lavar tus pies”. El lavamientode los pies requiere un abundante suministro de vida. Necesitamos la vida para poder lavar los pies de otros.Es necesario ministrar mucha vida a otro para lavar sus pies. Esto es muy difícil. Recuerde que el lavamientode los pies se efectúa con agua y no con sangre. Necesitamos mucha agua. El agua es el Espíritu, la Palabraviviente y la vida interior. Necesitamos estar llenos del agua-vida. Si lo estamos, nos lavaremos los pies unosa otros espontáneamente al estar con ellos aun sin tener la intención de hacerlo. Cuando tengamos contactocon otros, el agua simplemente fluirá sin darnos cuenta. Al estar con otro santo, el agua fluirá sobre él una yotra vez, llevando a cabo el lavamiento de los pies. El polvo y el olor desagradable entre nosotros sedesvanecerán, y seremos introducidos en una agradable comunión. ¡Cuánto necesitamos esta experiencia!

Quisiera recalcar que cuando nos reunamos debemos dejar a un lado nuestra vestidura. No trate usted demantener su nivel o posición. No se considere a sí mismo superior a los demás. Debe desechar tal concepto.Ejercite el agua viva y ocasione que ésta fluya, y los pies de los demás serán lavados.

Ya vimos que el Evangelio de Juan es todo un libro de vida, pues su contenido es la vida. El lavamiento de lospies es un asunto de vida, y no simplemente una práctica física como lo hacen en algunos grupos cristianos,quienes llevan a cabo esta práctica en cada servicio de la Santa Comunión. Sin embargo, si el Señor así nosguía, de vez en cuando es posible que físicamente nos lavemos los pies unos a otros. Una noche en 1952, en laciudad de Taipei, los cuatro ancianos lavaron los pies por lo menos a quinientos hermanos. Esto realmentetocó el corazón y el espíritu de los santos. Sirvió de una gran ayuda. Sin embargo, no debemos hacer de estapráctica algo legal ni formal.

Todo lo narrado en el Evangelio de Juan tiene que ver con la vida, y debemos practicar la vida hasta tal gradoque entre nosotros tengamos abundancia de agua de vida para lavar los pies unos de otros. Algunos santosestán llenos del agua viva. Si usted pasa media hora con ellos, sus pies serán lavados. Tal vez no le señalenque sus pies se encuentran sucios, ni aun mencionen el asunto del lavamiento de los pies, pero si ustedpermanece media hora con ellos, sus pies quedarán lavados. Después de esa media hora usted estará muycerca del Señor. Su comunión con Él será íntima y agradable, y la comunión que tiene con otros será dulce.Necesitamos que muchos de entre nosotros estén llenos del agua de vida y puedan así lavar los pies de losdemás.

B. Al amarse unos a otros

Todos debemos aprender a amar a los hermanos y hermanas al ministrarles el lavamiento espiritual de lospies. A veces cuando vaya a visitarle, puede ministrarme cierta clase de lavamiento mostrándome amor, y yo

debo mostrarle la misma clase de amor para que así usted sea limpio de la contaminación terrenal. Debemospracticar esto, de otra manera nuestra comunión no podrá preservarse. La comunión entre los creyentes sólopuede ser preservada cuando el amor ministra tal lavamiento. En muchas ocasiones he disfrutado ellavamiento espiritual de los pies de parte de muchos hermanos y hermanas. Hace más de 25 años, mientrastrabajaba con los colaboradores principales, tales como el hermano Watchman Nee entre otros, recibí muchaayuda por la clase de lavamiento de los pies que ellos ministraron. Cada vez que tenía contacto con ellos,tenía la sensación de que cierta clase de lavamiento de los pies me mantenía limpio de la contaminaciónterrenal. Ellos me amaban y me mostraban su amor ministrándome el lavamiento espiritual que me limpiabade la contaminación terrenal.

Al poner en práctica estos principios, nos daremos cuenta de lo reales que son ellos, usted puede simplementeaplicarlos en su vida diaria, en su hogar y en la vida de iglesia desde este momento en adelante. Entonces,espontáneamente ministrará cierta clase de lavamiento, y enjugará los pies de los hermanos y hermanas que lorodean. Esto es lo que necesitamos. Éste es el verdadero amor que mantiene la comunión entre nosotros. Espor medio de esta clase de lavar y secar que la comunión espiritual puede preservar la vida de iglesia. Sinesto, la vida de iglesia simplemente no podría mantenerse porque la comunión será dañada por el contacto conel mundo. Necesitamos que el lavamiento espiritual nos limpie del contacto terrenal y preserve nuestracomunión espiritual en buenas condiciones. De esta manera, será posible hacer realidad la vida de iglesia. Sila vida de iglesia ha de ser mantenida nueva, agradable y viviente, continuamente necesitamos estelavamiento. Toda iglesia local requiere esto. En las iglesias de la costa occidental el Señor nos ha bendecidocon Su abundante gracia. A pesar de que no utilizamos el término “lavamiento de los pies”, el Señor hamantenido la vida de iglesia fresca y nueva por medio del lavamiento efectuado con el agua de vida. Nohablamos de ello, no usamos esta expresión, pero continuamente hemos experimentado la realidad dellavamiento de agua de vida. Así que, podemos gloriarnos de Su gracia en el sentido de que las iglesias aquísiempre están nuevas y vivientes. La comunión entre los santos aquí no tiene ningún problema. Todas lasiglesias deben orar pidiendo tener esta experiencia, para que el recobro sea preservado en novedad y frescura.

El Señor vino para introducir a Dios en nosotros, y fue para introducirnos a nosotros en Dios. Como resultadode esto, se formó una verdadera mezcla entre el Espíritu divino y nuestro espíritu humano. La humanidad semezcló con la divinidad, y la divinidad, con la humanidad. Esta mezcla es la iglesia, el Cuerpo de Cristo. Loscreyentes en su espíritu son celestiales, eternos y espirituales, pero en su cuerpo físico aún permanecen en estatierra y pertenecen a la vieja creación. Por lo tanto, existe la necesidad de que sean preservados limpios detoda contaminación terrenal para que la comunión que se tiene en el Cuerpo y con el Señor pueda preservarse.Esta comunión es mantenida por el lavamiento de los pies. Esto es de suma importancia, pues sin ello lacomunión con el Señor y con los creyentes no podría mantenerse. Esta práctica es tan crucial que sin ella lavida de iglesia no podría llevarse a cabo. De facto, la realidad de la vida de iglesia se desvanecería. Por lotanto, es menester que el lavamiento diario de los pies sea practicado por el Señor y también por todos loscreyentes. Entonces, podremos mantener una excelente comunión que nos permitirá tener una verdadera vidade iglesia.

III. LAVADO, PERO NO INCLUIDO EN LA COMUNIÓN

Aunque el lavamiento de los pies es para la comunión en vida, no fue así con Judas. Él fue lavado, pero nuncaestuvo en la comunión, pues era un creyente falso (vs. 18-31a). Antes de que el Señor lavara los pies de losdiscípulos, el diablo ya había puesto en el corazón de Judas que le traicionara (v. 2). Luego de que el Señorhubo lavado los pies de Judas, Satanás entró en él (v. 27). Después de eso, siendo ya de noche, Judas salió (v.30). Él, ciertamente, entró en la noche obscura de su eternidad. En realidad, Judas nunca estuvo en lacomunión con el Señor, y nunca podría haber estado en ella a pesar de cuánto fuera lavado (vs. 10-11). Estonos advierte que el verdadero lavamiento de los pies es sólo para aquellos que genuinamente están encomunión con el Señor.

IV. LAVADOS Y DISPUESTOS A PERMANECEREN LA COMUNIÓN, PERO FRACASAN

A. El Hijo del Hombre es glorificado

Después del lavamiento de los pies, el Señor se hallaba cerca de Su muerte. Así que dijo: “Ahora esglorificado el Hijo del Hombre” (v. 31). La glorificación del Señor significaba que Su elemento divino seríaliberado del interior de Su humanidad mediante Su muerte y resurrección. Su muerte quebrantó la cáscara deSu humanidad y liberó Su vida divina. Éste es el significado de Su glorificación.

B. Dios es glorificado en el Hijo

Aquí el Señor también dijo: “Dios es glorificado en Él” (v. 31). Esto quiere decir que Dios el Padre había deser glorificado en la glorificación del Hijo, es decir, que Su elemento divino sería liberado en el Hijo. Lo queel Señor liberó en Su muerte y resurrección fue el divino elemento de vida de Dios el Padre. Dios el Padre ibaa ser glorificado en el Hijo de esta manera, y Él también iba a glorificar al Hijo en Sí mismo, y lo haríaenseguida (v. 32).

C. Pedro es incapaz de seguir al Señoren Sus sufrimientos en ese momento

En ese momento el Señor estaba listo para sufrir la muerte de la cruz, pero Sus discípulos aún no estabanequipados para seguirle en Sus sufrimientos. Por eso, el Señor le dijo a Pedro que no podía seguirle en esemomento (vs. 36-37) debido a que Pedro todavía no le había recibido como la vida de resurrección. Pero quePedro le seguiría después que el Señor se impartiera en él como la vida de resurrección (v. 36; 21:18-19) pormedio de Su resurrección.

D. Pedro está a punto de fracasar

Pedro tenía una comunión auténtica con el Señor, y el lavamiento del Señor lo guardaba en ésta. Él estabadispuesto a permanecer en la comunión con el Señor, pero fracasó al negar al Señor tres veces cuando Élestaba siendo juzgado. Pedro tenía el deseo de permanecer en la comunión, pero no tuvo la fuerza suficientepara hacerlo, porque era antes de la resurrección del Señor y la vida de resurrección no le había sidoimpartida. Necesitamos el poder de la vida de resurrección para poder permanecer en la comunión con elSeñor, la cual es mantenida por el lavamiento de los pies. Nunca podremos lograr esto mediante nuestrohombre natural.

ESTUDIO-VIDA DE JUAN

MENSAJE CUARENTA Y CINCO

LA VIDA ES PROCESADA PARA MULTIPLICARSE

(4)

Este mensaje es una continuación del anterior.

D. La resurrección del Señor es descubiertapor aquellos que le buscan

La resurrección del Señor ya había sido efectuada; sin embargo, para descubrirla se requería de la búsquedade los discípulos. El descubrimiento de la resurrección fue hecho por aquellos que buscaban amorosamente al

Señor Jesús. Juan 20 muestra la clase de personas que pueden ver la resurrección del Señor, la clase depersonas a quienes la visión de Su resurrección se les puede revelar. ¿Cómo podemos nosotros obtener lavisión de Su resurrección? La maravillosa y misteriosa resurrección del Señor es un hecho cumplido en eluniverso; pero ¿cómo podemos conocerlo? ¿Cómo puede esta resurrección ser revelada a nosotros? ¿Cómopodemos recibir esta visión? Sólo al amar al Señor y buscarlo. El hecho concerniente a la resurrección delSeñor ya ha ocurrido, pero todavía debemos descubrirlo y verlo. Antes de que María Magdalena llegara alsepulcro, la resurrección en vida ya se había llevado a cabo, pero para descubrir tal hecho, ella tenía que amary buscar al Señor. Esto establece un principio: pese a que la resurrección de Cristo hoy en día es un hecho yacumplido, muchos no lo han visto porque nunca han llegado al punto de hacer tal descubrimiento. ¿Handescubierto ustedes el hecho de la resurrección del Señor? ¿Han recibido la revelación o la visión de que elSeñor ya resucitó? Yo sé que poseen el conocimiento, la doctrina y la historia acerca de Su resurrección, pero¿han descubierto el hecho de ello en el espíritu? Si hemos de hacer tal descubrimiento, es necesario queprimero amemos al Señor y lo busquemos.

Cuando asisten a las reuniones, ¿cuál es la razón por la que no tienen nada que ministrar, ni tienen algo paradar como testimonio? Es simplemente porque no han hecho este descubrimiento y carecen de revelación.Miren a María. ¿Qué hizo ella después de descubrir que el Señor había resucitado? Ella corrió a los discípulospara decirles una novedad. Estoy seguro de que cuando usted se encuentra con el Señor en la mañana ydescubre algo nuevo acerca de Él, ciertamente asistirá a la reunión de la tarde y estará listo para explotar conlo que tiene que decirnos. El descubrimiento espiritual, la revelación espiritual y la visión espiritual dependenen gran parte de que busquemos al Señor. Si no lo buscamos, nos resultará muy difícil compartir algo delSeñor.

María la magdalena no poseía conocimiento alguno. Ella estaba absolutamente en la esfera de la vida y notenía nada que ver con el árbol del conocimiento. En cierto sentido, no sabía nada. Desde el punto de vistahumano, era algo necio que hubiera ido al sepulcro y, en especial, tan temprano por la mañana. No obstante,ella fue la primera en descubrir el hecho de que el Señor había resucitado.

Hermanas, tal vez ustedes amen mucho al Señor y sean las primeras en ver el hecho de Su resurrección, peroal igual que María, necesitan que los hermanos les ayuden. María inmediatamente corrió a buscar a los doshermanos que tomaban la delantera, Pedro y Juan, y les contó lo que descubrió. Es interesante notar quecuando María fue a los discípulos, solamente dos de ellos reaccionaron y fueron al sepulcro. ¿Por qué losdemás no fueron? Posiblemente porque ellos no buscaban al Señor y, por otro lado, porque eran perezosos.Ellos probablemente amaban su cama. Sólo Pedro y Juan corrieron al sepulcro a ver lo que María habíadescubierto. Juan, quien debe haber sido más joven que Pedro, corrió más aprisa que éste y llegó primero alsepulcro; pero por alguna razón no entró. Pedro, quien tenía más experiencia, fue el primero en entrar alsepulcro. Cuando los dos hermanos vieron los lienzos y el sudario doblados y puestos en orden, ellosentendieron que el Señor había resucitado de los muertos. Ellos entendieron con más claridad que aquellanecia hermana, quien les había dicho: “Se han llevado del sepulcro al Señor, y no sabemos dónde le hanpuesto” (20:2). Pedro quizá haya dicho: “Yo simpatizo con mi necia hermana y no la culpo; ahora me doycuenta de que al Señor no se lo llevaron. Miren los lienzos que lo envolvían. Él ciertamente ha salido delsepulcro”.

Este cuadro nos muestra la manera en que debemos buscar al Señor. María fue la primera persona que vio elsepulcro, pero Pedro fue la primera persona que entró allí. Aquí los hermanos cumplen realmente su papel,porque tienen una mente más clara y les es más fácil que a las hermanas creer en los hechos. Los doshermanos vieron el sepulcro vacío, los lienzos y el sudario, y entendieron que el Señor tuvo que haberresucitado. Pero aunque ellos vieron el hecho, lo comprendieron y creyeron en él objetivamente, no tuvieronla experiencia subjetiva. Satisfechos con ver el hecho objetivo, dejaron el sepulcro. Sin embargo, María, lahermana, permaneció más tiempo cerca del sepulcro, esperando, mirando, anhelando. Debido a que prolongósu búsqueda, ella obtuvo la experiencia de la resurrección del Señor. El Señor se reveló a ella y, por eso, ellano sólo recibió el hecho de la resurrección del Señor, sino que también obtuvo la experiencia. Ella fue laprimera en experimentar al Señor resucitado.

Aquí vemos un cuadro que nos muestra dos aspectos relacionados con el Señor: el hecho y la experiencia. Esposible creer en el hecho sin tener la experiencia. Pedro y Juan entendieron y creyeron el hecho de laresurrección del Señor, pero les faltaba la experiencia. Sin embargo, María tenía tanto el hecho como laexperiencia. Por ejemplo, usted puede conocer el hecho de la crucifixión del Señor y, al mismo tiempo, notener la experiencia de la cruz. Conforme al mismo principio, es posible conocer el hecho de la resurreccióndel Señor sin experimentar al Señor resucitado. Necesitamos tanto el hecho como la experiencia. Maríaprimero recibió la revelación del hecho, mas no estuvo satisfecha simplemente con el hecho. Ella perseveró yexperimentó al Señor resucitado.

Por lo general, los hermanos son muy objetivos, y las hermanas muy subjetivas. Conforme al principiobíblico, el hombre siempre representa la verdad objetiva, mientras que la mujer siempre representa laexperiencia subjetiva. Por ejemplo, Abraham representa la doctrina o verdad de la fe, pero Sara representa laexperiencia en cuanto a la obediencia. La fe se relaciona con la verdad y es objetiva; en cambio, la obedienciase relaciona con la experiencia y es subjetiva. De igual forma, Pedro y Juan creyeron objetivamente en elhecho de la resurrección del Señor, pero María la experimentó subjetivamente. En la actualidad, muchoscristianos nunca han visto el hecho de la resurrección del Señor; y sólo unos cuantos tienen una revelación enforma definida de la misma, pero les falta la experiencia.

En la vida de iglesia los hermanos siempre tienen una mejor comprensión que las hermanas. Ellos entiendenclaramente la verdad, los hechos, pero no se interesan mucho por la experiencia. Tal vez Pedro dijo a Juan:“Sin lugar a dudas el Señor resucitó de los muertos. No perdamos más tiempo aquí; regresemos”. Aunque losdos hermanos responsables regresaron, María, la hermana necia, permaneció allí llorando. María quizá hayadicho: “¿Quién se llevó al Señor? Quisiera saber dónde está Él ahora”, pero los dos hermanos no podíanayudarla. Muchas veces en la vida de iglesia los hermanos no podemos ayudar a las hermanas.Considerándolas unas necias, las dejamos donde están y nos vamos a casa a descansar. Habiendo visto ycreído los hechos en Romanos 6, entendemos todo claramente; entonces, ¿por qué la mayoría de las hermanasoran con grandes lágrimas desperdiciando el tiempo? Ésta es la verdadera situación en todas las iglesiaslocales. Los hermanos responsables lo entienden todo claramente, y las hermanas lloran. Sin embargo,finalmente son las hermanas necias y lloronas las que tienen la experiencia. A ellas no les interesa tanto laverdad, los hechos, ni siquiera la fe. A ellas sólo les interesa el verdadero contacto con el Señor viviente ydeclaran: “No me interesan los lienzos que lo envolvieron; sólo me interesa Su Persona, quiero estar con Él ytener contacto con Él. Díganme dónde le han puesto”. Las hermanas siempre oran de esta manera en lareunión de oración. Durante los pasados cuarenta años, he sido ofendido muchas veces por esas oraciones quese hacen con necedad y llanto. Pero los hermanos debemos aprender a no condenar ni reprender a lashermanas. Debemos valorar el hecho de que tenemos tantas hermanas necias, lloronas y buscadoras, porqueellas son las primeras en tener la verdadera experiencia de la resurrección del Señor.

Posiblemente el Señor Jesús no tenía la intención de encontrar a ninguno de Sus discípulos. Por ser la primiciade la resurrección, Él en Su novedad y frescura debía presentarse primero al Padre, y no a ningún otro; perodebido al corazón diligente y buscador de esta hermana, el Señor Jesús no pudo evitar encontrarse con ella.Así pues, Él se le apareció a ella. Cuando ella intentó tocarle, el Señor parecía estar diciendo: “No; solamentepuedes mirarme, pero no debes tocarme. La frescura de Mi resurrección es reservada sólo para el Padre.Después de presentarle a Mi Padre la frescura de Mi resurrección, volveré a ti. Entonces ese será el momentoen que podrás disfrutar de Mi resurrección”. Los hermanos debemos aprender esta lección que nos enseñanlas hermanas. En muchas ocasiones los hermanos sólo nos asimos a los hechos con fe, pero no tenemos lasexperiencias que tienen las hermanas.

Si queremos ver algo más del Señor, debemos tener más comunión con Él. Ver al Señor, para María fue lamejor vigilia matutina. En ésta ella se reunió con el Señor, y Él con ella; ella oró al Señor, y Él le habló; ellatuvo comunión con el Señor, y Él le dio Su palabra y Su revelación. Como veremos más tarde, el Señor lereveló que a partir de ese momento los discípulos serían Sus hermanos. Además, le dijo que Él iba al Padre,quien no era sólo Su Padre y Su Dios, sino también, desde ese momento, era el Padre y el Dios de todos ellos.Ésta fue la revelación que María trajo a los hermanos.

Esa mañana María vio el sepulcro, los dos ángeles y al Señor. Al principio ella no le reconoció, perofinalmente, después de que el Señor la llamó por su nombre, ella lo reconoció. ¿En qué momento vino elSeñor a María? Ya que el sepulcro estaba vacío, el Señor no estaba allí. Y como aún no había ascendido alcielo, tampoco estaba allá. Entonces, ¿en dónde estaba Él después de que dejó el sepulcro y antes de que fueraal cielo? Yo pienso que el Señor estaba cerca del sepulcro, pero no adentro. Aunque Él estaba cerca, Pedro,Juan y María no lo vieron de momento. Finalmente el Señor se reveló a María, pero aun antes de eso, Él yaestaba allí. El Señor estuvo presente todo el tiempo, pero María no lo supo. Ella pensó que alguien se lo habíallevado. Incluso cuando Pedro y Juan estuvieron allí, creo que el Señor también estaba presente. Ellossimplemente no lo reconocieron, y el Señor no se reveló a ellos. ¿Se da cuenta usted de que aun en estepreciso momento el Señor está presente, pero como no se revela a nosotros, no nos percatamos de ello?

En este capítulo encontramos tres clases de discípulos. La primera clase está representada por María, lasegunda, por Pedro y Juan, y la tercera, por los discípulos perezosos, quienes no participaron en eldescubrimiento ni recibieron la revelación de la resurrección del Señor. Pedro y Juan participaron en eldescubrimiento y recibieron la revelación, pero no tuvieron la experiencia. Solamente María tuvo eldescubrimiento, la revelación y la experiencia. Lo que vemos en este relato es consistente con lo que vemosentre los creyentes hoy en día. Este relato nos revela el hecho cumplido de la resurrección de Cristo; sinembargo, para hacer el descubrimiento de Su resurrección todavía requiere que busquemos al Señor, y paraobtener la experiencia de Su resurrección es menester buscar al Señor con más intensidad todavía. En otraspalabras, la revelación depende de nuestra búsqueda, y la experiencia, de una búsqueda más intensa. Siqueremos descubrir Su resurrección, debemos buscar al Señor, y necesitamos buscarlo más intensamente siqueremos experimentar Su resurrección.

E. Los ángeles enviados por Diosdan testimonio de la resurrección

La resurrección de Cristo no fue descubierta solamente por los que buscaban al Señor, sino que además losángeles enviados por Dios dieron testimonio de ella (20:11-13). Cuando María miró dentro del sepulcro, vio“a dos ángeles con vestiduras blancas, que estaban sentados el uno a la cabecera, y el otro a los pies, donde elcuerpo de Jesús había sido puesto” (20:12). Los dos ángeles eran como los querubines que estaban sobre lacubierta del propiciatorio, observando y contemplando cómo el glorioso Señor, quien es la resurrección,llevaba a cabo la maravillosa obra de salir y alejarse de la amenaza de la muerte. Los ángeles que observabanllegaron a ser el testimonio más fehaciente de que el Señor Jesús había resucitado. Así como los lienzos y elsudario fueron un testimonio por parte del hombre, los ángeles lo fueron por parte de Dios. Todo esto fuevisto solamente por una hermana que buscaba al Señor.

F. La resurrección produce muchos “hermanos”

En Juan 20:17 el Señor Jesús dijo a María: “No me toques, porque aún no he subido a Mi Padre; mas ve a Mishermanos, y diles: Subo a Mi Padre y a vuestro Padre, a Mi Dios y a vuestro Dios”. En este versículo el Señorhace referencia a Su ascensión al Padre. El día de la resurrección del Señor, Él ascendió al Padre. Esa fue unaascensión secreta, el cumplimiento final de Su ida predicha en 16:7, y ocurrió cuarenta días antes de Suascensión pública, la cual se llevó a cabo ante los ojos de Sus discípulos (Hch. 1:9-11). En la madrugada deldía de Su resurrección, Él ascendió para satisfacer al Padre y, más tarde, al anochecer regresó para estar conSus discípulos (20:19). El Padre debía ser el primero en disfrutar la frescura de la resurrección, así como entipología las primicias de la siega eran traídas primeramente a Dios.

María casi experimentó lo mismo que experimentó el Padre, sólo que un poco después. El Señor Jesús sereveló a María aun antes de presentarse al Padre en Su ascensión al cielo. María vio al Señor resucitado antesque Dios el Padre. Cuando ella lo vio, intentó tocarlo, mas Él se lo prohibió. Era suficiente con que ella loviera. Ya vimos que el Señor le advirtió que no lo tocara, porque Él aún no había ascendido al Padre. Él teníaque presentarse primero al Padre y tener contacto con Él. Cuando fue a los discípulos la noche de ese mismodía, Él les dijo que lo tocaran (Lc. 24:39). Por medio de estos sucesos podemos ver que María fue la primeraen ver al Señor resucitado.

El Señor Jesús también dijo a María: “Ve a Mis hermanos”. Aquí llegamos a uno de los puntos másgrandiosos del Evangelio de Juan, algo que muchos cristianos no han visto claramente. El Señor, antes de Suresurrección, nunca había llamado a Sus discípulos: “hermanos”. El término más íntimo que el Señor habíausado anteriormente al referirse a ellos era amigos. En Juan 15:14-15 Él dijo: “Vosotros sois Mis amigos, sihacéis lo que Yo os mando. Ya no os llamo esclavos, porque el esclavo no sabe lo que hace su señor; pero oshe llamado amigos, porque todas las cosas que oí de Mi Padre, os las he dado a conocer”. Pero ahora, despuésde Su resurrección, Sus “amigos” llegaron a ser Sus “hermanos”, porque mediante la resurrección Susdiscípulos fueron regenerados (1 P. 1:3) con la vida divina que había sido liberada por Su muerte que impartevida, según lo indicado en Juan 12:24. Todos Sus discípulos fueron regenerados en la resurrección del Señor.En 1 Pedro 1:3 se nos dice que fuimos regenerados mediante la resurrección de Cristo. Por medio de Suresurrección el Señor se impartió a Sí mismo como Espíritu en todos Sus discípulos. Todos ellos, al recibir Suvida, nacieron de nuevo, fueron regenerados y se convirtieron en Sus hermanos. Recuerden que en la cruz elSeñor le dijo a Su madre que recibiera a Su discípulo Juan como su hijo y le dijo al discípulo que la recibieraa ella como Su madre (19:26-27). Lo que el Señor dijo en la cruz fue cumplido el día de Su resurrección. Enese momento, Juan llegó a ser un hermano del Señor; por lo tanto, la madre del Señor llegó a ser también sumadre.

Mediante la resurrección de Cristo, los discípulos llegaron a ser los hermanos del Señor porque ellosrecibieron la misma vida que Él. El Señor los regeneró por medio de Su resurrección, y así ellos ya no fueronsolamente Sus discípulos o Sus amigos, sino también Sus hermanos. El Señor era el grano de trigo que cayóen tierra, murió y brotó en resurrección para producir muchos granos a fin de formar un solo pan, que es SuCuerpo (1 Co. 10:17). Antes de Su muerte, Él era un solo y único grano, pero después de Su resurrección, eseúnico grano llegó a ser muchos granos. Ésta es la multiplicación de la vida por medio de la muerte y laresurrección de Cristo.

El Hijo unigénito de Dios, en Su resurrección llegó a ser “el Primogénito entre muchos hermanos” (Ro. 8:29).Los “muchos hermanos” son aquellos que fueron regenerados mediante la resurrección del Señor y con lavida divina que fue liberada por Su muerte que imparte la vida. Por medio de Su resurrección, la vida divinadel Padre nos fue impartida. Así que, todos hemos llegado a ser hijos de Dios y, de esta manera, el único Hijode Dios ha llegado a ser “el Primogénito entre muchos hermanos”. Por lo tanto, el Señor no le dijo a María:“Ve a Mis amigos”, sino: “Ve a Mis hermanos”.

Antes de Su resurrección Cristo era el Hijo unigénito del Padre; era la expresión individual del Padre. Peroahora, por medio de Su muerte y resurrección, la expresión individual del Padre ha llegado a ser la expresióncorporativa de Dios el Padre en el Hijo.

Los muchos hermanos de Cristo como los “muchos hijos” del Padre son “la iglesia” (He. 2:10-12), para ser laexpresión corporativa de Dios el Padre en el Hijo. Ésta es la intención máxima y final de Dios. Por lo tanto,los muchos hermanos son la propagación de la vida del Padre y la multiplicación del Hijo en la vida divina.Por lo que, en la resurrección del Señor se cumple el propósito eterno de Dios.

Consideremos Hebreos 2:10-12 de una forma más detallada. El versículo 10 dice: “Porque convenía a Aquelpara quien y por quien son todas las cosas, que al llevar muchos hijos a la gloria perfeccionase por lossufrimientos al Autor de la salvación de ellos”. Aquel “para quien y por quien son todas las cosas” es el Padre,y el Autor de la salvación es el Hijo. El Padre lleva muchos hijos a la gloria.

El versículo 11 dice: “Porque todos, así el que santifica como los que son santificados, de uno son; por lo cualno se avergüenza de llamarlos hermanos”. En este versículo, “el que santifica” es el Hijo santificador, y “losque son santificados” son los hijos, quienes reciben la santificación. La frase de uno son se refiere al Padre.Así pues, el Hijo, quien es el Santificador, y nosotros, quienes somos los santificados, somos todos de un soloPadre. Por lo tanto, Él no se avergüenza de llamarnos hermanos. ¿Cuándo nos llamó “hermanos” por primeravez? En Juan 20:17 cuando Él dijo a María: “Ve a Mis hermanos”. ¿Por qué no se avergüenza de llamarnoshermanos? Porque todos recibimos la vida de Su Padre. Después de la resurrección del Señor, todos Susdiscípulos recibieron la vida del Padre. Ahora, debido a que tanto Él como nosotros somos de la misma fuentey tenemos la misma vida con la misma naturaleza, Él no se avergüenza de llamarnos hermanos.

El versículo 12 añade: “Anunciaré a Mis hermanos Tu nombre, en medio de la iglesia te cantaré himnos dealabanzas”. Aquí vemos que el Hijo declara el “nombre” del Padre a Sus hermanos, es decir, da a conocer alPadre como la fuente de la vida y como el Dios que engendra. Este versículo también nos dice que el Hijocanta himnos de alabanzas al Padre en medio de la iglesia. Con esto podemos ver que los hermanos son laiglesia. Pasé mucho tiempo tratando de encontrar otro versículo que dijera que el Señor Jesús canta alabanzasal Padre. Finalmente, como no lo encontré, entendí que siempre que Sus hermanos cantan alabanzas al Padre,Él canta cuando ellos cantan. Cuando nosotros cantamos, Él canta en nuestro cantar.

G. Hace que Su Padre y Diossea también el de ellos

En Juan 20:17 el Señor Jesús también dijo a María: “Subo a Mi Padre y a vuestro Padre, a Mi Dios y avuestro Dios”. Por medio de Su muerte y resurrección que imparten vida, el Señor hizo que Sus discípulosfueran uno con Él. Por lo tanto, Su Padre es el Padre de ellos, y Su Dios es el Dios de ellos. Por medio de Suresurrección ellos obtuvieron la vida del Padre y la naturaleza divina de Dios. Al hacerlos Sus hermanos, Élles impartió la vida del Padre y la naturaleza divina de Dios. Al hacer que Su Padre y Su Dios, sea de ellos, elSeñor Jesús los trajo a la misma posición que Él tenía, la posición de Hijo, delante del Padre y Dios, a fin deque pudiesen participar de Su Padre y Su Dios en resurrección. Así que, interiormente, en vida y naturaleza, yexteriormente, en posición, Sus hermanos son iguales a Él. Interiormente tienen la realidad y exteriormente laposición. El Padre no sólo es el Padre del Señor, sino también el Padre de los discípulos. En lo sucesivo todoslos discípulos son hijos de Dios. Nosotros somos iguales al Primogénito, y Él es igual a nosotros. Ésta es laiglesia en resurrección, ¡Alabado sea el Señor!

¿Cuál es la razón por la que el Señor dijo a María que Él ascendería al Padre y a Dios? Por un lado, el Señores el Hijo de Dios; por lo tanto, Él como hijo vería al Padre en la Persona del Hijo. Por otro lado, Él aún es elHijo del Hombre; así que, como tal Él vería a Dios en la persona de un hombre. Por un lado, nosotros tambiénsomos hombres, y al mismo tiempo somos hijos de Dios. Ya que somos hombres, Dios es nuestro Dios; y yaque somos los hijos de Dios, Dios es también nuestro Padre. En este mismo momento, ya que somos tantohombres como hijos de Dios, nosotros tenemos tanto a Dios como al Padre. Todos los discípulos, como sereshumanos, fueron hechos hermanos del Señor e hijos del Padre, debido a que recibieron la misma vida quetiene el Señor. Ésta fue la revelación que María trajo a los hermanos del Señor.

ESTUDIO-VIDA DE JUAN

MENSAJE CUARENTA Y SEIS

LA VIDA EN RESURRECCIÓN

(1)

Hemos visto que el Evangelio de Juan consta de dos secciones principales. La primera sección, compuesta delos capítulos del 1 al 13, revela al Verbo eterno encarnado que viene para introducir a Dios en el hombre. Lasegunda, del capítulo 14 al 21, nos revela la preparación del camino que introduce al hombre en Dios porparte del Jesús crucificado y el Cristo resucitado, quien viene como el Espíritu para permanecer y vivir en loscreyentes a fin de edificar la habitación de Dios. En la segunda sección encontramos cuatro subdivisiones: lavida que mora en nosotros a fin de que la habitación de Dios sea edificada (14:16–16:33); la oración por partede la vida (17:1-26); la vida que es procesada para multiplicarse (18:1—20:13, 17); y la vida en resurrección(20:14—21:25). En Juan 14, 15 y 16 el Señor expuso que Él entraría en nosotros para ser nuestra vida, y paramezclarse y edificarse con nosotros, a fin de obtener una morada mutua para Dios y el hombre. Esta mezclade la divinidad y la humanidad es el organismo en el cual el Dios Triuno crece y se expresa a Sí mismo.Después de hacer una exposición de este asunto, el Señor oró por ello en Juan 17. Luego pasó por el procesode ser examinado, morir y resucitar. Después que pasó por todo este proceso y habiendo salido de la muerte,llegó a ser la vida en resurrección. Cuando está en resurrección, Él es vida como el Espíritu, porque Él es

ahora el Espíritu en resurrección. En este mensaje, debemos ver cómo esta vida es ahora el Espíritu enresurrección.

I. SE APARECE A LOS QUE LE BUSCAN

El Señor, como vida en resurrección, primeramente se apareció a aquella que le buscaba (20:14-18). Ésta fueSu primera manifestación después de resucitar. Sin embargo, María solamente pudo verle; no le pudo tocardebido a que la frescura de Su resurrección estaba reservada sólo para el Padre. Al aparecer a María el Señorle reveló el resultado de Su resurrección: los “hermanos” y el “Padre” (20:17). Ésta es la revelación acerca dela hermandad y la paternidad. Por medio de la resurrección del Señor, todos Sus discípulos llegaron a ser Sushermanos, y Su Padre llegó a ser el Padre de ellos.

II. ASCIENDE AL PADRE

En Juan 20:17 el Señor dijo a María: “No me toques, porque aún no he subido a Mi Padre”. Después que Élapareció en resurrección a María, quien le buscaba, Él ascendió en secreto al Padre el mismo día de Suresurrección. Muchos creyentes nunca han visto este asunto de la ascensión secreta del Señor. Él ascendió alPadre secretamente en la madrugada del día de Su resurrección para la satisfacción y disfrute del Padre, antesde que ascendiera públicamente ante los ojos de Sus discípulos cuarenta días después (Hch. 1:9-11).

El Señor se ofreció a Sí mismo al Padre como “una gavilla como primicia de los primeros frutos de vuestrasiega” para la “ofrenda mecida” (Lv. 23:10-11, 15). Conforme al Antiguo Testamento, la cosecha era llevadaal granero, pero las primicias de los primeros frutos siempre eran llevadas al templo y ofrecidas como ofrendamecida (Éx. 23:19; Lv. 23:10-11). Como hemos visto, la ofrenda mecida, la cual era ofrecida con unmovimiento de vaivén, tipifica la resurrección; y la ofrenda elevada, la cual se ofrecía con un movimiento dearriba hacia abajo, tipifica la ascensión. Las primicias de los primeros frutos, las cuales eran llevadas altemplo y ofrecidas en la presencia de Dios como ofrenda mecida, tipifican a Cristo, quien en la madrugada deldía de Su resurrección llegó a la presencia de Dios para brindarle satisfacción.

¿Han notado alguna vez que Levítico 23:11 habla de “la gavilla”? Una gavilla no es solamente un tallo delgrano cosechado, sino un manojo de tallos atados juntos. ¿Qué significa esto? Mateo 27:52-53 nos dice quedespués de que el Señor murió, “se abrieron los sepulcros, y muchos cuerpos de santos que habían dormido,se levantaron; y saliendo de los sepulcros, después de la resurrección de Él, entraron en la santa ciudad, yaparecieron a muchos”. Así que, las primicias de la resurrección no estaban compuestas sólo del Señor, sinotambién de otros, quienes también habían resucitado de los muertos. Todos ellos juntos eran una gavilla.

La ascensión secreta del Señor fue el cumplimiento de la ida que predijo en Juan 16:7, donde Él dijo: “Osconviene que Yo me vaya; porque si no me voy, el Consolador no vendrá a vosotros; mas si me voy, os loenviaré”. Juan 16:7 no se cumplió en Hechos 2, como cree la mayoría de los creyentes, sino en Juan 20.

III. VIENE COMO EL ESPÍRITU PARA QUE LOS CREYENTES LE RECIBAN COMO ALIENTO

A. Viene con un cuerpo resucitado

Cristo ascendió a los cielos con un cuerpo resucitado y, según Juan 20, volvió a Sus discípulos también en Sucuerpo resucitado (Lc. 24:37-40; 1 Co. 15:44). Según este capítulo, el Señor en Su cuerpo resucitado entró allugar donde estaban reunidos Sus discípulos, estando “las puertas cerradas” (20:19). Si las puertas estabancerradas, ¿de qué manera pudo haber entrado, puesto que Él tenía carne y huesos? Nuestra mente limitada nopuede entenderlo, pero es un hecho que debemos aceptar en conformidad con la revelación divina. SegúnLucas 24:37-40, el Señor mostró a Sus discípulos Su cuerpo físico, el cual, según 1 Corintios 15:44, era uncuerpo resucitado. Consideremos el ejemplo de la semilla de clavel. Esta semilla tiene un cuerpo redondo ymuy pequeño. Pero cuando es plantada y crece en la tierra, produce el tallo y la flor. ¿No es esto también uncuerpo? Antes de que la semilla de clavel sea sembrada en la tierra, tiene un cuerpo muy pequeño. Perodespués que se siembra y crece, toma un cuerpo diferente. Esto es exactamente lo que Pablo menciona en 1

Corintios 15:44: “Se siembra cuerpo anímico, resucitará cuerpo espiritual”. El cuerpo se siembra siendo deuna forma y emerge de la tierra en otra forma. Lo que se siembra es el cuerpo natural y original, y lo quecrece es el cuerpo resucitado. Cristo, después de resucitar, obtuvo un cuerpo resucitado, el cual era físico ypalpable. Él pudo entrar en aquella habitación con ese cuerpo aun cuando las puertas estaban cerradas.

A pesar de que el Señor tenía un cuerpo resucitado, todavía tenía en Sus manos y pies las huellas de los clavos(Jn. 20:20, 27; Lc. 24:40). ¿Por qué la resurrección no borró Sus heridas y por qué Su costado permanecíaabierto? No lo entendemos, pero sabemos que así es. No pretenda entenderlo todo con su mente. No confíe ensu limitado conocimiento, porque hay muchos misterios en el universo que no podrá comprender. Aunnosotros mismos somos misteriosos. Dígame, ¿en dónde se encuentra la conciencia y en dónde se halla elalma? ¿Sabe usted el lugar preciso donde se localiza su espíritu? Muchos científicos rehúsan creer en lo queno pueden ver ni entender. Esto no tiene sentido. Yo les pregunto a esos científicos si alguna vez han visto suconciencia o su vida física. Aunque tenemos una vida física, jamás la hemos visto. Si no somos capaces deentendernos a nosotros mismos, entonces ¿cómo podremos entender al Dios Triuno, al Ser Divino?

B. Cumple la promesa de volver a reunirse con los discípulos para el gozo de ellos

Después de que el Señor les mostró Sus manos y Su costado, “los discípulos se regocijaron viendo al Señor”(Jn. 20:20). Esto fue el cumplimiento de la promesa del Señor en Juan 16:19 y 22, donde dijo: “Vosotrosahora tenéis tristeza; pero os volveré a ver, y se gozará vuestro corazón, y nadie os quitará vuestro gozo”. Alverle, los discípulos se regocijaron debido a que vieron “al niño” recién nacido (16:21), que era el Señorresucitado que había nacido en Su resurrección como Hijo de Dios (Hch. 13:33). Como veremos,inmediatamente después el Señor cumplió Su promesa y regresó a Sus discípulos trayéndoles cincobendiciones: Su presencia, Su paz, Su comisión, el Espíritu Santo y la autoridad para representarlo (Jn. 20:23).

C. Trae Su paz a los discípulos

En Juan 20:19 y 21 el Señor dijo a Sus discípulos: “Paz a vosotros”. Esto sucedió en la primera reunión que elSeñor tuvo con los discípulos después de Su resurrección. Las reuniones frecuentemente nos traen paz.Muchas veces necesitamos asistir a una reunión para hallar paz. El Señor trajo Su paz a la iglesia. Por lo tanto,debemos asistir a las reuniones, porque en ellas disfrutamos la paz.

D. Les da una comisión a Sus discípulos

Después de decir a Sus discípulos: “Paz a vosotros”, el Señor añadió: “Como me envió el Padre, así tambiénYo os envío”. El Señor dijo que Él nos enviaba de la misma manera que el Padre lo había enviado a Él. ElSeñor nos envía, tal como el Padre lo hace; el Padre lo envió a Él; y Él nos enviará a nosotros. Pero ¿de quémanera el Padre envió al Señor? Lo envió estando el Padre mismo en el Hijo, es decir, el Padre envía al Hijoconsigo mismo. Con el Hijo estaba la vida del Padre, Su naturaleza y Su presencia, es decir, el Padre mismo.Asimismo, el Señor envió a Sus discípulos consigo mismo como vida y como el todo para ellos. De la mismamanera, el Hijo ahora nos envía a nosotros. Él nos envía con Su vida, Su naturaleza y Su presencia. Como elPadre envió al Hijo siendo uno con el Hijo y estando en Él, de igual manera ahora el Hijo nos envía a nosotrossiendo uno con nosotros y estando en nosotros.

El Señor nos envía al soplar en nosotros el Espíritu Santo (20:22). Ésta es la razón por la cual,inmediatamente después de decir: “También Yo os envío”, sopló en ellos infundiéndoles el Espíritu Santo. Alinfundirles Su aliento, Él entró como Espíritu en los discípulos a fin de permanecer en ellos para siempre(14:16). Por lo tanto, adondequiera que los discípulos eran enviados, Él siempre estaba con ellos y era unocon ellos. Como veremos, el Señor se infunde en nosotros al soplar el Espíritu Santo en nosotros. El Señornos envía siendo uno con nosotros. La única manera en que el Señor puede ser uno con nosotros y estar ennosotros, es infundirse a Sí mismo como aliento en nuestro interior. Por lo tanto, debemos recibir al Espíritu,quien es la realidad de Cristo. Si hemos recibido al Espíritu de Cristo, hemos recibido Su realidad. En otras

palabras, esto significa simplemente que hemos recibido a Cristo mismo. Con esto podemos ver que el Señornos envía infundiéndose a Sí mismo en nosotros como aliento.

E. Sopla el Espíritu Santo en los discípulos

El versículo 22 dice: “Y habiendo dicho esto, sopló en ellos, y les dijo: Recibid el Espíritu Santo”. El Señor esel Verbo, y el Verbo es el Dios eterno (1:1). En el Evangelio de Juan, el Verbo pasa por un largo proceso parafinalmente llegar a ser el aliento, el pnéuma, a fin de poder entrar en los creyentes. Él dio dos pasos parallevar a cabo el propósito eterno de Dios. En primer lugar, Él dio el paso de la encarnación para llegar a ser unhombre en la carne (1:14), para ser “el Cordero de Dios” que efectúa la redención a favor del hombre (1:29),para dar a conocer a Dios al hombre (1:18) y para manifestarles el Padre a los creyentes (14:9-11). Ensegundo lugar, Él dio el paso de ir a la muerte y resucitar para ser transfigurado en el Espíritu, a fin de poderimpartirse en Sus creyentes como vida y el todo para ellos, y producir los muchos hijos de Dios, Sus muchoshermanos, con miras a la edificación de Su Cuerpo, que es la iglesia, la morada de Dios, la cual expresará alDios Triuno por la eternidad. Por lo tanto, originalmente Él era el Verbo eterno; luego, por medio de laencarnación, Él se hizo carne para realizar la obra redentora de Dios y, por medio de Su muerte yresurrección, llegó a ser el Espíritu para ser el todo y hacerlo todo a fin de completar el edificio de Dios.

Nunca debemos pasar por alto que el Verbo eterno dio dos pasos: hacerse carne (1:14) y hacerse el Espírituvivificante (1 Co. 15:45). Debemos tener presente estos dos pasos: El Verbo eterno primero llegó a ser carne ydespués, como el postrer Adán, llegó a ser el Espíritu vivificante. El primer paso fue la encarnación, y elsegundo, la resurrección. La finalidad del primer paso fue la redención, y la del segundo fue impartir la vida.Después de hacerse carne y llegar a ser el Cordero de Dios para derramar Su sangre por nuestra redención, Élllegó a ser en resurrección el Espíritu vivificante con el fin de impartirse a Sí mismo en nosotros como vida.Muy pocos creyentes han visto esto claramente. La mayoría sólo sabe que Cristo dio el paso de la encarnaciónpara llevar a cabo la redención. Pero ellos no ven el segundo paso; es decir, que el postrer Adán en la carne, alresucitar, fue hecho el Espíritu vivificante para que, como tal, pudiera impartirse en nosotros y ser nuestravida. El Evangelio de Juan revela claramente estos dos pasos. En el capítulo 1 el Verbo eterno llegó a sercarne a fin de ser el Cordero de Dios, y en el capítulo 20 esta Persona maravillosa dio otro paso: entró en laresurrección para llegar a ser el Espíritu vivificante. Así que, en la noche del mismo día de Su resurrección, Élvino y se impartió a Sí mismo como el Espíritu al soplar en los discípulos.

El Evangelio de Juan da testimonio de que el Señor es Dios (1:1-2; 5:17-18; 10:30-33; 14:9-11; 20:28), lavida (1:4; 10:10; 11:25; 14:6) y la resurrección (11:25). Los capítulos del 1 al 17 demuestran que Él es Diosentre los hombres. Por ser Dios, los hombres están en contraste con Él. Los capítulos 18 y 19 comprueban queÉl es la vida en medio del ámbito de muerte. La muerte, o el ambiente de muerte, está en contraste con Él,quien es vida. Los capítulos 20 y 21 demuestran que Él es la resurrección en medio de la vieja creación, lavida natural. La vieja creación, la vida natural, está en contraste con Él, quien es la resurrección, cuya realidades el Espíritu. Puesto que Él es la resurrección, sólo puede ser hecho real para nosotros en el Espíritu. Asípues, Él es el Espíritu en resurrección. Por lo tanto, Él es Dios entre los hombres (caps. 1—17), Él es la vidaen medio de la muerte (caps. 18—19) y Él es el Espíritu en resurrección (caps. 20—21).

1. El cumplimiento de Su promesa

El Espíritu Santo mencionado en el versículo 22 es el Espíritu que se esperaba en 7:39 y prometido en 14:16-17, 26; 15:26; y 16:7-8, 13. Por lo tanto, cuando el Señor infundió el Espíritu Santo en los discípulos al soplaren ellos, se cumplió la promesa que había hecho acerca del Espíritu Santo como Consolador. Veremos másadelante que este cumplimiento es distinto al de Hechos 2:1-4. En el capítulo 14 el Señor prometió que Él lepediría al Padre que enviara otro Consolador. Aquí, en el capítulo 20, Él les trae a Sus discípulos el otroConsolador, el Espíritu de realidad. Ahora el Espíritu de realidad entra en los discípulos para estar en ellos.Ahora ellos saben que el Señor está en el Padre y que el Padre está en el Señor, y que ahora ellos están en elSeñor y el Señor en ellos. Entienden que ahora son uno con el Dios Triuno. Así pues, todo lo que el Señor leshabía dicho en los capítulos 14, 15 y 16 se cumplió en ese momento. Debemos leer esos tres capítulos parapoder entender lo que sucede ahí. El cumplimiento aquí es simplemente que el Señor pasó por la muerte y la

resurrección, y luego viene a los discípulos como el Espíritu, como el otro Consolador, para ser su realidad afin de que ellos sean uno con el Dios Triuno. En ese momento los discípulos estaban felices y contentos. ElSeñor les había dicho que no le verían por un poco (16:16). Ahora, después de un poco, le vieron de nuevo, locual cumplió lo que el Señor había dicho en los capítulos del 14 al 16.

2. Este cumplimiento es distinto al de Hechos 2

El cumplimiento presentado en 20:22 difiere del cumplimiento efectuado en Hechos 2:1-4. Sin embargo, lamayoría de los creyentes cree que la promesa hecha en Juan 14, 15 y 16 se cumplió en Hechos 2, en el Día dePentecostés, y piensan que el Consolador llegó ese día. Pero lo que se cumplió en Hechos 2:1-4 fue lapromesa que el Padre hizo en Joel 2:28-32, a la cual el Señor hace referencia en Lucas 24:49, diciendo: “Heaquí, Yo envío la promesa de Mi Padre sobre vosotros; pero quedaos vosotros en la ciudad, hasta que seáisinvestidos de poder desde lo alto”. El Señor, después de Su resurrección y poco antes de Su ascensión pública,recordó a los discípulos la promesa que el Padre había hecho. Todos estamos de acuerdo en que la promesadel Padre acerca de ser “investidos de poder desde lo alto” se cumplió en Hechos 2. Sin embargo, la promesahecha en Juan 14, 15 y 16 no es la promesa referente al poder hecha por el Padre, sino la promesa delConsolador hecha por el Hijo; esta última se cumplió el día de la resurrección del Señor. Cuando el Señor lesrecordó a Sus discípulos acerca de la promesa del Padre, la promesa del Consolador hecha en Juan ya se habíacumplido. Después de Su resurrección, y un poco antes de Su ascensión pública, el Señor les recordó a losdiscípulos que debían esperar hasta que se cumpliera la promesa hecha por el Padre con respecto a serinvestidos de poder.

El día de la resurrección del Señor se cumplió la promesa acerca del Espíritu Santo como vida, verdad yrealidad. Pero el Día de Pentecostés se cumplió la promesa acerca del Espíritu Santo como poder. Estos sondos aspectos del Espíritu Santo. En el día de la resurrección, los discípulos recibieron al Espíritu de vida comola realidad de Cristo, y cincuenta días más tarde, en el Día de Pentecostés, recibieron al Espíritu de poder.Pentecostés simplemente significa cincuenta días. En el primer octavo día (que significa resurrección),recibieron al Espíritu como la vida y la realidad de Cristo, y en el octavo de los días octavos (que significaresurrección en resurrección), es decir, el primer día de la octava semana, recibieron al Espíritu Santo como elpoder y la capacidad requeridos para llevar a cabo la obra.

Tanto el Evangelio de Lucas como Hechos fueron escritos por Lucas. La línea que traza Lucas es la del poderrequerido para la obra, y la línea que presenta Juan es la línea de la vida requerida para poder vivir. Si leemosla Biblia detenidamente, veremos que el Espíritu primeramente es el Espíritu de vida, y luego el Espíritu depoder. En la línea que traza Lucas, el Espíritu de poder es comparado con una vestidura que es puesta sobrenosotros, pero en la línea que traza Juan, el Espíritu es comparado con el agua, la cual ingerimos bebiéndola.La vestidura es algo externo que nos cubre, y la bebida es algo que nos llena interiormente. Conforme a lalínea que presenta Lucas, el Espíritu viene sobre nosotros (Hch. 1:8). En cambio, según la línea de Juan, elEspíritu entra en nosotros, porque el Espíritu de realidad habita en nuestro ser (Jn. 14:17). Así que, la línea deJuan tiene como fin que nosotros tengamos vida, y la línea de Lucas tiene como fin que seamos revestidos depoder. Además, si leemos Hechos 4 cuidadosamente, veremos por qué el poder es comparado con unavestidura o un uniforme. Por ejemplo, el uniforme es lo que da autoridad al policía. De la misma manera, elEspíritu Santo vino sobre Pedro y los demás discípulos como poder, para ser su uniforme. Pero el día de laresurrección del Señor, el Espíritu fue soplado en ellos. Esto no se efectuó para investirlos exteriormente, sinopara llenarlos interiormente. En la línea de Lucas, el Espíritu de poder es también comparado con “un vientorecio” (Hch. 2:2). El viento es una forma de poder. En la línea de Juan, el Espíritu de vida es comparado conel aliento. El aliento no provee poder, sino vida. En Juan 20:22 el Espíritu como aliento fue infundido comovida en los discípulos para su vivir. El Señor, al soplar el Espíritu en los discípulos, se impartió a Sí mismocomo vida y como el todo para ellos. Por lo tanto, todo lo que el Señor había hablado en los capítulos del 14al 16 fue cumplido.

De la misma manera que caer en la tierra para morir y brotar de la tierra para crecer, transforma al grano detrigo dándole otra forma, una forma nueva y viva, asimismo la muerte y la resurrección del Señor letransfiguraron de la carne al Espíritu. El Señor como “el postrer Adán” en la carne llegó a ser “el Espírituvivificante” (1 Co. 15:45) por medio del proceso de la muerte y la resurrección. Así como Él es la

corporificación del Padre, el Espíritu es la realidad de Él. Fue como Espíritu que el Señor se infundió en Susdiscípulos al soplar en ellos, y es también como Espíritu que Él es recibido en los creyentes y fluye de elloscomo ríos de agua viva (Jn. 7:38-39). Fue como Espíritu que, mediante Su muerte y resurrección, regresó alos discípulos, entró en ellos como Su Consolador y comenzó a morar en ellos (14:16-17). Además, comoEspíritu Él puede vivir en los discípulos y hacerlos aptos para vivir por Él y con Él (14:19). Como Espíritu Élpuede permanecer en los discípulos y hacer que ellos permanezcan en Él (14:20; 15:4-5). Como Espíritu Élpuede venir con el Padre a los que le aman y hacer morada con ellos (14:23). Como Espíritu Él puede hacerque todo lo que Él es y tiene sea hecho completamente real para los discípulos (16:13-16). Como Espíritu Élvino para reunirse con “Sus hermanos”, “la iglesia”, a fin de anunciarles el nombre del Padre y alabar al Padreen medio de ellos (He. 2:11-12). Como Espíritu Él puede enviar a Sus discípulos a cumplir Su comisiónconsigo mismo como vida y como el todo para ellos, de la misma manera que el Padre lo envió a Él (20:21).Ahora los discípulos están calificados para representarlo con Su autoridad en la comunión de Su Cuerpo(20:23).

CAPITULO UNO

EL CRISTO TODO-INCLUSIVOUNA PALABRA DE INTRODUCCION

Lectura bíblica: Gn. 1:1, 2, 9-12, 26, 27, 29; 7:17; 8:1, 13, 22; 12:1, 7; Ex. 3:8; 6:8; Ez. 20:40-42; 1 Co. 1:30; Col. 2:6, 7, 16, 17; 3:11; Ef. 2:12; Gá. 5:4

En esta serie de mensajes queremos ver algo acerca de la tierra de Canaán, la cual es el tipo del Cristo todo-inclusivo. También queremos ver cómo la ciudad y el templo, que fueron construidos en esa tierra de Canaán,tipifican la plenitud de Cristo, la cual es Su Cuerpo, la Iglesia. Así que, el centro de nuestra consideración seráel Cristo todo-inclusivo, a partir de quien y sobre quien se edifica la plenitud de Cristo, la Iglesia. Recordemosbien que el tema no es simplemente Cristo y la Iglesia, sino el Cristo todo-inclusivo y la plenitud de Cristo, lacual es Su Cuerpo, la Iglesia.

CRISTO LA REALIDAD DE TODO

Ante todo, quisiera que nos demos cuenta de que según las Escrituras, todas las cosas físicas y materiales quevemos, tocamos y disfrutamos, no son las cosas reales. No son sino sombras, figuras, de lo verdadero. Día trasdía tenemos contacto con muchos objetos materiales: comemos alimento, bebemos agua, nos ponemos laropa, vivimos en casas y manejamos automóviles. Quisiera pedirle a usted que se diera cuenta y se acuerde deque todas estas cosas no son las verdaderas; sólo son sombras, figuras. El alimento que comemos todos losdías no es el alimento verdadero, sino una figura del verdadero. El agua que bebemos no es el agua verdadera.La luz delante de nuestros ojos no es la luz verdadera, sino una figura que señala algo más.

Entonces, ¿cuáles son las cosas reales? Hermanos y hermanas, por la gracia de Dios quisiera decirles laverdad de que las cosas verdaderas no son otra cosa que Cristo mismo. Cristo es el verdadero alimento paranosotros. Cristo es el agua verdadera para nosotros. Cristo es la luz verdadera para nosotros. Cristo es larealidad de todas las cosas para nosotros. Ni siquiera nuestra vida física es una vida real. Sólo es una figuraque señala a Cristo. El es la verdadera vida para nosotros. Si uno no tiene a Cristo, no tiene vida. Puede serque usted diga: “¡Estoy vivo; tengo vida en mi cuerpo!” Pero tiene que darse cuenta de que ésa no es la vidaverdadera. Sólo es una sombra que señala la vida verdadera, que es Cristo mismo.

Día tras día, mientras vivo en mi casa, estoy consciente de que ésa no es mi morada verdadera. Un día le dijeal Señor: “Señor, ésta no es mi verdadera morada. Esta no es real; no es nada. Señor, Tú mismo eres mimorada”. Sí, El es nuestra verdadera morada.

En estos últimos años el Señor me ha llevado a experimentarle más y más. Antes de que el Señor me mostraraque El es la tierra para nosotros, primero me mostró que El es nuestra morada. Día tras día, por más de veinteaños, leí las Escrituras sin notar que el Señor es nuestra morada. Entonces un día vi algo en el salmo noventa.

En el versículo 1 Moisés dice: “Señor, Tú has sido nuestra morada de generación en generación”. Oh, aqueldía el Señor me abrió los ojos para ver que El es mi morada. En esa ocasión llegué a conocer al Señor comoalgo más. Pero después de dos o tres años El me abrió los ojos aún más. Vi que el Señor no es únicamente mimorada, sino también la tierra. ¡El Señor es la tierra para mí! Oh, desde aquel entonces el Señor me hamostrado muchas cosas en las Escrituras. Empecé a entender por qué en el Antiguo Testamento el Señorsiempre hacía mención a cierto pedazo de tierra. El Señor llamó a Abraham diciéndole que le llevaría a ciertatierra, la cual era la tierra de Canaán. Haga memoria de cuántas veces desde el capítulo doce de Génesis hastael fin del Antiguo Testamento, el Señor ha mencionado y recalcado la tierra. La tierra... la tierra... la tierra queles prometí a vuestros padres. La tierra que le prometí a Abraham; la tierra que le prometí a Isaac; la tierra quele prometí a Jacob; la tierra que os prometí a vosotros. Os meteré en la tierra. Era la tierra, la tierra, siempre latierra.

EL CENTRO DEL PLAN ETERNO DE DIOS

El centro del Antiguo Testamento es el templo que está en la ciudad. Este templo fue edificado en esa tierra, yesa tierra donde se edificaron el templo y la ciudad es el propio centro de las Escrituras del AntiguoTestamento. También es el mismo centro de la intención de Dios. En la mente de Dios está esa tierra con sutemplo y ciudad.

Si conocemos las Escrituras y tenemos la luz de Dios, nos daremos cuenta de que el centro del plan eterno deDios, hablando simbólicamente, es la tierra con su templo y ciudad. Desde el primer capítulo de Génesis, elAntiguo Testamento siempre considera la tierra como el centro, siempre menciona algo relacionado con latierra.

Consideremos el primer capítulo de Génesis. Quizás usted esté tan familiarizado con ese capítulo que lopuede recitar. Pero es posible que una cosa se le haya escondido. Hay algo muy importante escondido debajode la superficie del primer capítulo de Génesis. Esto es la tierra. Considérelo, por favor. Según el primercapítulo de Génesis, ¿cuál es el propósito y el objetivo de Dios al crear? No es otra cosa que la recuperaciónde la tierra. Dios quería recobrar la tierra y hacer algo en ella. “En el principio creó Dios los cielos y latierra”. ¿Y qué de la tierra? Había caos sobre la tierra. Estaba devastada y vacía, y las aguas del abismo lacubrían. Estaba sepultada bajo las aguas del abismo. Así que, Dios vino a obrar; empezó a recobrar la tierra.Dividió la luz de las tinieblas y separó las aguas que estaban sobre la expansión, de las aguas que estabandebajo de la expansión. Luego, en el tercer día, dividió las aguas de la tierra, y la tierra surgió de entre lasaguas. Fue el tercer día cuando el Señor Jesucristo salió del abismo de la muerte. De modo que se puede verque esto es un tipo. En el tercer día Dios sacó la tierra de las aguas de la muerte. Con este tipo podemosentender lo que es la tierra. La tierra es un tipo de Cristo.

Después de que la tierra salió de las aguas, ¿qué sucedió? Oh, toda clase de vida llegó a existir: la hierbaverde, hierba que da semillas, árbol de fruto que da fruto según su género. Creo que ahora usted puede ver elcuadro. Después de la resurrección, esto es, después de salir de la muerte, Cristo produjo vida en abundancia.Sí, estaba lleno de vida productiva. Entonces, en esta tierra que estaba llena de vida, fue creado el hombre aimagen de Dios y conforme a Su semejanza, y a este hombre le fue encomendada la autoridad de Dios.Después de que el Señor salió de la muerte, se produjo una abundancia de vida, y en medio de esta plenitud devida fue creado un hombre que era el representante de Dios, teniendo la imagen, la semejanza y la autoridadde Dios. Todo esto aconteció en Cristo como la tierra.

Ahora ya conocen el significado de la tierra. La tierra simplemente es una figura de Cristo como el todo paranosotros. Todo lo que Dios preparó para la humanidad está concentrado en la tierra. El hombre fue creadopara vivir en la tierra y disfrutar todo lo que Dios ha provisto. Todo lo relacionado con el hombre estáconcentrado en la tierra, la cual es un tipo de Cristo. Todo lo que Dios preparó para nosotros está concentradoen Cristo.

Después veremos cómo Dios introdujo a Su pueblo en la tierra prometida y cómo Su pueblo permaneció allí ydisfrutó de todas las riquezas de esa tierra. El resultado fue que la ciudad y el templo llegaron a existir. La

ciudad y el templo son el producto del disfrute de la tierra. ¿Qué es la ciudad y qué es el templo? La ciudad esel centro de la autoridad de Dios, es decir, el reino de Dios, y el templo es el centro de la casa de Dios, esdecir, la morada de Dios. El reino de Dios y la casa de Dios son el producto del disfrute de la tierra. Cuando elpueblo de Dios disfruta de esta tierra hasta cierto punto, algo llega a existir: la autoridad de Dios y lapresencia de Dios, o, en otras palabras, el reino de Dios y la casa de Dios. Si poseemos a Cristo como la tierray disfrutamos de todas Sus riquezas, después de cierto período de tiempo algo surgirá: la Iglesia con el reinode Dios, es decir, el templo en la ciudad.

Ahora podemos aplicar todo esto a las Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamentos. En principio, todo loescrito en el Antiguo Testamento es exactamente lo mismo que en el Nuevo; no hay diferencia. La intenciónde Dios, según se revela tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo, es que Cristo debe ser la tierrapara nosotros. Tenemos el derecho de disfrutar todas las riquezas de Cristo. Dios nos dio este derecho.Después de que hayamos disfrutado Sus riquezas hasta cierto punto, algo se producirá: el reino de Dios y lacasa de Dios, es decir, la Iglesia con el reino de Dios. Este es el pensamiento central del plan eterno de Dios.

LA BATALLA POR LA TIERRA

Si usted lee cuidadosamente las Escrituras, verá en marcha una actividad seria y horrible. Satanás, el enemigode Dios, ha hecho lo máximo y todavía lo está haciendo por impedir que el pueblo de Dios disfrute de latierra. Hará todo lo que pueda por dañar el disfrute de Cristo como la tierra. Lea las Escrituras. Poco despuésde que Dios creó los cielos y la tierra con la intención de dársela al género humano como su disfrute, Satanáshizo algo para estorbar a Dios. Por la rebelión de Satanás, Dios tuvo que juzgar al universo, y debido a esejuicio la tierra quedó sepultada debajo de las aguas del abismo. Esto estorbó el plan de Dios por algún tiempo.Después, Dios comenzó a obrar y a hacer algo, y como ya lo hemos visto, sacó la tierra de las aguas delabismo. De esta tierra recobrada surgió vida en abundancia. Luego apareció una vida que tenía la imagen deDios y a la cual fue encomendada la autoridad de Dios. Sin embargo, sabemos que poco después el enemigointervino de nuevo. Engañó al hombre y Dios se vio obligado a juzgar la tierra una vez más. La tierrarecobrada fue sumergida de nuevo bajo las aguas del abismo: vino el diluvio y cubrió toda la tierra, ysimbólicamente el hombre fue separado del disfrute de la tierra, Cristo. ¿Recuerda usted la frase en Efesios:“separados de Cristo”? Todas esas personas que estaban bajo el juicio del diluvio eran un tipo de las personasque están separadas de Cristo. Hablando figuradamente, estar separados de la tierra equivale a estar separadosde Cristo. Pero mediante la redención efectuada por el arca, Noé y su familia obtuvieron el derecho de poseerla tierra y disfrutar de todas las riquezas de la misma. El arca los regresó al disfrute de la tierra. El diluvioseparó a la gente de la tierra, pero el arca los regresó a la tierra. Una vez más el hombre tomó posesión de latierra y disfrutó de sus riquezas. Pero una vez más, poco después, el enemigo hizo algo para estropear eldisfrute de la tierra. Por lo tanto, de esa raza hecha rebelde por Satanás, Dios llamó a un hombre, Abraham, yle dijo que lo llevaría a cierta tierra. Ahora usted puede entender que la obra de Dios siempre ha sido recobrarla tierra. La obra del enemigo es siempre frustrar, dañar, estorbar, hacer algo para dejar la tierra en un caos.Esta vez el Señor llevó de nuevo a la tierra el hombre que El había escogido. Pero recuerde bien que pocodespués, incluso este hombre escogido se dejó alejar gradualmente de la tierra hacia Egipto. Sí, y el Señor loregresó una vez más a esta tierra. Luego todos sus hijos, el pueblo de Israel, dejaron la tierra y descendieron aEgipto. Entonces, después de un largo período de tiempo, el Señor vino y sacó de Egipto a todo el pueblo y lometió de nuevo en esa misma tierra. Otra vez, después de otro período de tiempo, el enemigo intervino denuevo y envió a los caldeos, el ejército de Babilonia, para dañar la tierra y capturar al pueblo, alejándolo deella. Una vez más, después de setenta años, el Señor los regresó a esta tierra.

Esta es la historia del Antiguo Testamento. ¿Cuántas veces recobró el Señor la tierra? Por lo menos cinco oseis veces. El Señor la creó, pero el enemigo la dañó. Llegó el Señor a recobrarla, pero el enemigo respondiócon algo más. El Señor obró otra vez para recobrarla, pero de nuevo el enemigo reaccionó. ¡Oh, en estoconsiste la lucha! ¿Entiende usted? ¡En esto está la batalla!

Quisiera pedirle que usted considere el propósito de las batallas mencionadas en el Antiguo Testamento. ¿Conqué propósito se pelearon? Debemos comprender que todas estuvieron enfocadas en la tierra. El enemigovenía a asaltar la tierra, a tomar posesión de ella. Después Dios actuaba para pelear por Su pueblo y recobrarla tierra. Todas las batallas narradas en el Antiguo Testamento tenían que ver con este pedazo de tierra.

LA MEDIDA DE NUESTRA EXPERIENCIA DE CRISTO

¿Qué es la tierra? No se olvide nunca de que esa tierra es el Cristo todo-inclusivo. No es sólo Cristo, sino elCristo todo-inclusivo. Si yo le preguntara a usted si tiene a Cristo, me contestaría: “¡Oh, alabado sea el Señor!¡Lo tengo! ¡Tengo a Cristo!” Pero yo le preguntaría qué clase de Cristo tiene. Me temo que en su experienciasólo tiene a un Cristo pequeño, a un Cristo pobre, y no a un Cristo todo-inclusivo.

Quisiera contarle una historia verídica. Poco después de ser salvo, estudié las Escrituras y se me enseñó que elcordero de la pascua era tipo de Cristo. ¡Oh, cuando supe esto, cuánto alabé al Señor! Exclamé: “¡Señor, tealabo! Tú eres el cordero. ¡Tú eres el cordero para mí!” Pero le pido que compare el cordero con la tierra.¿Qué clase de comparación puede hacerse entre un cordero y una gran tierra? ¿Qué es el cordero? Hay quedecir que es Cristo. Pero, le diría que es un Cristo pequeño. Esa no era la meta de Dios para Su pueblo. Diosnunca les dijo: “Bien, mientras tengan al cordero, es suficiente”. ¡No! Dios les dijo que la razón por la que lesdio el cordero era llevarlos a la tierra. La pascua tenía como finla tierra.

¿Tiene usted a Cristo? Sí, lo tiene. Pero ¿qué clase de Cristo tiene: un cordero o una tierra? En el día de lapascua en Egipto todo el pueblo de Israel tuvo el cordero, pero siento decir que muy pocos de ellos entraronen la buena tierra. Muy pocos tomaron posesión de esa tierra.

Después de uno o dos años de ser salvo, me enseñaron que el maná que los hijos de Israel disfrutaron en eldesierto también era tipo de Cristo. Me regocijé mucho. Me dije: “Señor, Tú eres mi alimento. No sólo eres elcordero para mí, sino que también eres mi maná de cada día”. Pero quisiera preguntarle, ¿es el maná elpropósito o la meta de Dios? ¿Liberó Dios a Su pueblo de Egipto para que disfrutaran del maná en eldesierto? ¡No! La tierra es el propósito; la tierra es la meta. ¿Disfruta usted a Cristo como la tierra? Lo dudo, yme atrevo a decir que usted también lo duda. Usted puede decir que disfruta al cordero como su pascua y alSeñor como el maná diario, pero muy pocos pueden decir que realmente disfrutan al Cristo todo-inclusivocomo la tierra.

En el capítulo dos de Colosenses la Palabra nos dice que hemos sido arraigados en Cristo. Ahora bien, lepediría a usted que considerara: Si hemos sido arraigados en Cristo, entonces ¿qué es Cristo para nosotros? Sí,Cristo es la tierra; Cristo es el suelo. Una planta o un árbol se arraiga en el suelo, en la tierra. Incluso nosotroshemos sido arraigados en Cristo. Me temo que usted nunca se había dado cuenta de que Cristo es para usted elsuelo mismo, la tierra misma. Usted es una pequeña planta arraigada en esta tierra que es Cristo mismo. Deboconfesar que hace sólo cinco o seis años, yo no tenía tal pensamiento. Leía las Escrituras y pasaba muchotiempo en el libro de Colosenses. Lo leí una y otra vez, pero no recibía la luz. Antes no sabía que Cristo es elsuelo, la tierra misma. No fue sino hasta los años recientes que mis ojos fueron abiertos.

Pienso realmente que la mayoría de los hijos del Señor todavía están en Egipto. Han experimentado solamentela pascua; han tomado al Señor sólo como el cordero. Han sido salvos por el cordero, pero no han sidolibertados de este mundo. Sí, algunos han salido de Egipto, es decir, han sido libertados del mundo, perotodavía andan vagando por el desierto. Disfrutan de Cristo un poquito más; lo disfrutan diariamente como sumaná. Se glorían de que disfrutan a Cristo como su alimento y están muy satisfechos. Pero hermanos yhermanas, ¿es esto suficiente? Creo que cuando nos encontramos con personas que disfrutan a Cristo como sumaná diario, nos sentimos muy contentos. Decimos: “¡Alabado sea el Señor! Aquí hay algunos hermanos yhermanas que realmente disfrutan al Señor como su maná día tras día”. Pero debemos comprender que esto nosatisface el propósito de Dios. El propósito de Dios no es que simplemente disfrutemos a Cristo un poquito,sino que Cristo nos sea todo-inclusivo. Consideremos este versículo: “Por lo tanto, de la manera que habéisrecibido al Señor Jesucristo, andad en El” (Col. 2:6). El es una esfera, un ámbito, donde debemos andar. El noes solamente comida o agua, sino que también es una esfera, una tierra, donde podemos andar. Debemosandar en El. El es nuestra tierra, El es nuestro reino. Andemos en El.

Creo que el cuadro está muy claro. En Egipto se tenía el cordero, en el desierto estaba el maná, y delante delpueblo de Israel estaba la tierra de Canaán. Esta es la meta; esta tierra es la meta de Dios. Tenemos que entraren ella. Es nuestra porción. Es el don todo-inclusivo que Dios nos ha dado. Debemos tomar posesión de ella.Es nuestra, pero tenemos que disfrutarla.

En estos días hemos hablado mucho acerca de la Iglesia y la expresión del Cuerpo de Cristo. Pero usted y yodebemos comprender que si no tomamos posesión de Cristo como el Cristo todo-inclusivo y loexperimentamos así, nunca existirá la realidad de la Iglesia. Tenemos que comprender que hemos sidoarraigados en Cristo de la misma manera que una planta es arraigada en la tierra. Debemos poseer a Cristocomo el todo para nosotros, no en simples palabras o doctrinas, sino en la realidad práctica. Hay quecomprender que así como la tierra lo es todo para la planta, así también Cristo lo es todo para nosotros. Hayque comprender esto a tal grado que podamos experimentar a Cristo. Usted y yo ya hemos sido arraigados enCristo, pero no nos damos cuenta de este hecho, no tomamos posesión de ello. Colosenses nos dice quehabiendo sido arraigados, estamos siendo edificados en El junto con otros. Si no tenemos la experiencia dehaber sido arraigados en Cristo, ¿cómo podemos ser edificados con otros? Esta es la razón por la cual laedificación de la Iglesia entre el pueblo del Señor casi no existe. ¿Cómo podría haber existido un templo yuna ciudad cuando el pueblo de Israel todavía vagaba por el desierto? Puesto que ellos no poseían la tierra, eraimposible. ¿Cómo puede existir la verdadera edificación de la Iglesia? ¿Cómo puede existir la verdaderaexpresión del Cuerpo de Cristo? Únicamente puede existir cuando nosotros comprendamos y experimentemosa Cristo como nuestro todo. Hermanos y hermanas, que el Señor abra nuestros ojos.

ALGUNOS EJEMPLOS PRACTICOS

Todos los días nos expresamos con muchas palabras. Pero, ¿se ha dado cuenta usted de que todas nuestraspalabras deben ser Cristo? ¿Es Cristo lo que usted habla? ¿Tiene usted a Cristo como sus palabras? Si no esasí, está hablando necedades. Quizás me pregunte qué quiero decir con esto. Lo que quiero decir es esto: siusted ha recibido la luz para ver que en la mente de Dios, Cristo es el todo, el Espíritu Santo lo llevará acomprender que aun las palabras que usted habla día tras día deben ser Cristo; aceptará usted la obra de lacruz sobre su boca y sus palabras. Será renovado en su modo de hablar. Será renovado en su lenguaje.Experimentará a Cristo a tal grado que dirá: “Señor, si lo que voy a decir no proviene de Ti, no lo diré. Aplicola cruz a mi boca. Aplico la cruz a mi hablar para ser renovado por Ti en mis palabras”.

Quisiera ofrecer otro ejemplo de cómo experimentar a Cristo como nuestro todo. Cada vez que vayamos acomer, inmediatamente debemos estar conscientes de que Cristo es nuestro verdadero alimento. Tenemos quedecir: “Señor, éste no es mi verdadero alimento. Tú eres el alimento por el cual vivo. El hombre no viverealmente de este alimento, sino de Ti mismo. Señor, quiero pasar más tiempo tomándote a Ti quealimentándome con esta comida”. Cuando vayamos a descansar debemos decir: “¡Señor, Tú eres mi descanso,mi verdadero descanso!” Cualquier cosa que vayamos a hacer, en cualquier cosa que vayamos a disfrutar o aexperimentar, debemos darnos cuenta de que Cristo es esa misma cosa.

Hermanas, ustedes son las que siempre van de compras. ¿Alguna vez han pensado que Cristo es aquella cosaque buscan para comprar? Creo que muy pocas han tenido tal pensamiento. Quizás hayan escuchado unmensaje acerca de Cristo como nuestro todo; han cantado ¡aleluya! en las reuniones, pero inmediatamentedespués se han olvidado de todo. Si han recibido la luz verdadera del Señor, el Espíritu Santo les señalará aCristo en una forma práctica, día tras día y paso a paso. Les mostrará que todo lo que vayan a comprar debeser una figura de Cristo. No querrán pagar el precio por nada que esté fuera de Cristo. Dirán: “Quiero ganar aCristo. Quiero tener más de Cristo”. Podrán aplicar a Cristo a todas las cosas.

Jóvenes, cuando vayan a estudiar, pueden decir: “Señor, Tú eres mi libro. Quiero leerte. Quiero estudiarte a Timucho más que a estos libros. Quiero aplicarte ahora mismo mientras estoy leyendo”.

Trate usted de ejercitarse así día tras día. Tome a Cristo como la tierra; tómelo como su todo, no sólo como sualimento, su luz y su morada, sino también como su tierra todo- inclusiva. Debe comprender que Cristo es eltodo-inclusivo para usted. Debe tener la práctica de experimentar a Cristo y de aplicarlo en todo. Entonces,

creo que saldrá algo de usted y ese algo será la edificación de la Iglesia en el reino de Dios, el templo en laciudad. Este es el propósito de Dios.