RITO MORTUORIO RELIGIÓN CATÓLICA ORTODOXA
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Dirección de Investigación y Estudio NTI MUERTE EN CHILE
RITO MORTUORIO RELIGIÓN CATÓLICA ORTODOXA
Por Valentina Villegas
La Iglesia Católica Ortodoxa ha mantenido su fe desde los tiempos de Jesús y ha perdurado su
tradición a través de la ininterrumpida sucesión de apóstoles desde que se reunieron los primeros
12 que acompañaron a Jesús.
Si bien la iglesia Católica Rusa Ortodoxa se encuentra bajo el Patriarcado de Moscú, se trata de
una visión cristiana que obedece a la iglesia del Santo Sepulcro de Jerusalén, se relaciona con el
lugar de nacimiento de Jesús, en la Iglesia de la Natividad. De esta manera, aun cuando se hace
mención a la iglesia ortodoxa “rusa”, las diferencias con otras partes de Europa y Asia son más
bien culturales, pues la iglesia como tal es Ortodoxa y se encuentra en Rumania, en Rusia, en
Serbia, Europa del Este y Grecia entre otros.
“Primero que nada nosotros somos la Iglesia Ortodoxa, los apellidos son simbólicos,
decorativos, con algunas diferencias menores. Que sea iglesia ortodoxa griega, iglesia
ortodoxa rusa o iglesia ortodoxa árabe o de Rumania, es simplemente la iglesia ortodoxa,
por supuesto que dentro de la ortodoxia hay ciertos matices, unos acentúan más una
forma de rito, pero la iglesia ortodoxa en sí es siempre una sola.” (Padre Alex Aedo, Julio
2012)
“Nosotros como misión ortodoxa en Chile estamos en proceso, que yo podría llamar
como de recopilación, es decir tomar elementos de la tradición rusa, tomar elementos de
la tradición griega y tomar elementos de la tradición árabe. Y generalmente en nuestras
liturgias están estos tres elementos presentes. Salvo que cuando hay más rusos se canta
más en ruso, cuando hay griegos se canta más en griego y cuando un matrimonio que es
ortodoxo chileno, usamos prácticamente puro español. Entonces estamos tomando
elementos hasta que la iglesia Ortodoxa en Sudamérica pueda tomar una personalidad
propia.” (Padre Alex Aedo, Octubre 2012)
La visión ortodoxa de la iglesia pone énfasis en la resurrección de Jesús, de tal forma que se
espera que toda la humanidad resucite como él algún día. De tal forma que la vía y la muerte son
parte de un mismo proceso de trascendencia espiritual, en donde la vida y la muerte están unidas,
como parte de un proceso de salvación y posterior trascendencia espiritual, trascendencia que
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posteriormente se ve reflejada en la resurrección de las personas, tal y como lo hizo Jesús al tercer
día.
“Hay una relación recíproca entre la vida y la muerte, entendiendo la muerte como un
paso para un estado superior de existencia, algo parecido al nacimiento. Nace el bebe, va
a un mundo desconocido y no puede volver atrás, en la muerte es más o menos el mismo
camino. Entonces nosotros consideramos la vida, consideramos la persona humana
como creada por Dios, única e irrepetible… que Dios nos ha llamado del no ser al ser,
que nuestros padres fueron instrumentos, pusieron las condiciones para que naciera la
vida, pero la vida no viene de ellos, es un don de Dios. Entonces la muerte es el término
de la vida física, es la llegada plena a una proceso que en la Iglesia Ortodoxa se conoce
como santificación, o sea la vida es un proceso y santificación, un proceso de salvación,
un proceso para vivir penamente la vida con Dios y la muerte nos lleva a vivir a un estado
superior después de esta vida.” (Padre Alex Aedo, Julio 2012)
Es así que el proceso de agonía que vive la familia y la persona, el rito fúnebre y la posterior
conmemoración del fallecimiento, están completamente ligados con la resurrección como eje de la
fe católica ortodoxa.
“Desde el punto de vista ritual yo creo que hay un tema, porque la liturgia, mejor dicho el
rito ortodoxo hacia los difuntos tiene un mensaje muy potente respecto a la esperanza y
la resurrección. Ya, murió, pero va a resucitar, murió y estamos todos llorando su muerte,
estamos todos apenados, pero en la perspectiva que va a resucitar junto con nosotros.”
(Padre Alex Aedo, Julio 2012)
En este contexto, una de las diferencias teológicas con la iglesia Católica Apostólica Romana, se
basa en el lugar en donde se pone la atención del rito fúnebre. Pues mientras la Iglesia Ortodoxa
pone su eje en torno a la resurrección, la visión Apostólica Romana pone énfasis “hacia los dolores
de Cristo” (Padre Roberto León) y cómo la persona se enfrenta sola ante el tribunal de Dios.
Concepción de tiempo terrenal y espiritual
Es relevante mencionar brevemente la concepción del tiempo que se tiene desde la visión
ortodoxa. Pues se considera la existencia de dos tipos de tiempos: uno en donde la vida se
experimenta en forma lineal, con un antes y un después, el llamado Cronos; y un tiempo sin
principio ni fin, el tiempo del eterno hoy, el Kairós.
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“Uno es el Cronos que tiene un comienzo y tiene un fin, o sea es lineal y todas nuestras
fotos son reflejo de un paso del Cronos, nos vamos poniendo más canosos, más panzón,
nos vamos arrugando y va el Cronos, y en ese Cronos el tiempo no vuelve atrás, es
implacable.” (Padre Alex Aedo, Octubre 2012)
“Pero la otra concepción del tiempo, que es la concepción griega que está muy presente
en la liturgia, es la concepción del Kairós. El Kairós es el eterno presente. Por ejemplo,
cuando nosotros en la iglesia ortodoxa decimos “gloria al Padre, al Hijo, al Espíritu
Santo”… la iglesia católica dice “como era en un principio”, es una expresión del Cronos.
Nosotros en la iglesia ortodoxa decimos “ahora y siempre”. Es decir, este es el tiempo de
ahora y de siempre. Es decir… en este Kairós, que es la otra forma de entender el
tiempo, es el tiempo de la eternidad, donde no hay pasado ni futuro, donde hay un eterno
presente. Entonces ¿por qué es tan importante la liturgia en la iglesia? Porque la liturgia
con todo su ceremonial, ya sea ritual del bautizo, matrimonio, de la Eucaristía y los ritos
fúnebres, todo, el creyente que va a la liturgia a la iglesia, en un momento sale del
Cronos e ingresa al Kairós. Es como cuando un amado está con su amada, la amada con
su amado, está tan feliz con su amado que no se dio cuenta que pasó el tiempo y fue
como si fuera un minuto. No hay conciencia del paso del tiempo, porque el tiempo se
detuvo en un presente. Ese es el Kairós. Entonces en la liturgia en la iglesia
espiritualmente nosotros entramos en ese Kairós de Dios, el dios que no envejece. Por
eso es que la iconografía nunca pinta a Jesús como guagua, sino como un joven, porque
no hay un antes ni un después. Por eso es que no hay lugar para el Purgatorio, porque
no hay un antes ni un después, hay un presente.” (Padre Alex Aedo, Octubre 2012)
Este último corresponde a una experiencia espiritual de trascendencia, en donde la conexión con la
eternidad se da por un tiempo espacio que no tiene principio ni fin, que no se asocia a los relojes y
calendarios –Cronos-. Es entonces que es que los difuntos se encuentran en Kairós, pues es el
tiempo de la eternidad, en donde el difunto ya no envejece, ya no llegará a un fin, ya que se trata
del tiempo de la experiencia divina, del paso al otro mundo diferente al que conocemos en la vida
terrenal, y al cual se puede acceder a través de oraciones en templos sacros.
“Padre: El difunto fue liberado del Cronos e ingresó con toda su plenitud al Kairós.
Lector: Es parte de la teología ortodoxa.” (Padre Alex Aedo y Eduardo, Lector Clero
Ortodoxo. Octubre 2012)
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De esta manera, cada vez que nos refiramos en el presente trabajo al paso al otro mundo, la
persona que ha fallecido ya no se encuentra regida bajo nuestras concepciones de tiempo, sino en
las de la trascendencia espiritual del Kairós.
Apreciaciones metodológicas
Si bien se tenía como metodología inicial llevar a cabo un trabajo etnográfico que pudiese dar
cuenta del rito ortodoxo, esta metodología no pudo ser aplicada, pues durante el periodo en que se
llevó a cabo el trabajo en terreno, no se realizó un funeral ortodoxo.
Por ello se optó entrevistar a 4 personas claves: 2 padres, un lector del clero y una fiel que
entregaron una descripción detallada de los pasos que se llevan a cabo en las diferentes etapas
del rito.
Por último, y antes de proseguir, se considera importante mencionar que en los pasos a seguir en
las diferentes etapas del rito mortuorio, se han experimentado cambios que se asocian más bien a
elementos culturales, pues la religión se mezcla con la cultura en la que se encuentra inmersa, en
especial cuando hablamos de comunidades que han migrado a otro país, debiendo incorporar la
mixtura de sus raíces culturales y religiosas, en este caso rusas, griegas, árabes, y las tradiciones,
religión y cultura del país que los recibe, Chile.
“Lo que pasa es que los pueblos que originariamente son ortodoxos, tienen estas
costumbres y la iglesia las acepta porque… la gente confunde mucho la tradición con la
religión, están demasiado… están intrínsecamente unidas.” (Padre Roberto León, Julio
2012)
La agonía: Preparando a la persona para el siguiente paso
Las diferentes situaciones en que una persona puede llegar a esta etapa, hacen del momento de la
agonía una situación que puede requerir de mucha planificación, como también puede ser un
momento inesperado. En todos los casos se espera que el cura llegue a acompañar a la persona
para asistir en su confesión antes del fallecimiento.
En este contexto la familia acude al padre cuando la persona está por morir, sin embargo hay
casos en que las familias prefieren esperar a que la persona presente claros signos de agonía
antes de que el padre entre, pues la dureza del momento y la entrada del cura son vistas como la
evidencia clara de que la persona está por fallecer o ha fallecido.
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“Si no es muy cercana a la iglesia a la gente le da miedo llamar la sacerdote porque
piensa que llega el sacerdote y atrás viene el cajón para echar al muerto [ríe] o sea llegó
el padre y no hay nada que hacer.” (Padre Alex Aedo, Julio 2012)
“Pero la gente que es cercana a la iglesia lo primero que hace llama a su sacerdote para
que le lleve la comunión al enfermo, para que el enfermo comulgue, para que asista al
sacramento de la confesión.” (Padre Alex Aedo, Julio 2012)
Una vez entra el padre a la sala en donde se encuentre la persona en agonía, acompaña al
moribundo en el sacramento de su confesión y así la persona pueda comulgar antes de morir. Esta
parte del rito puede ser en el idioma que la persona estime mejor, pues lo importante acá es que el
padre sea testigo de su confesión. Luego se rezan salmos o se lee el evangelio al oído, pues se
considera que el sentido auditivo es el último que se pierde antes de partir.
“A mí me ha tocado escuchar en confesión, en varias… asistir a la confesión en varios
idiomas, porque la gente rusa hace su confesión en ruso, no importa el idioma que lo
haga, porque en la confesión ante Dios el sacerdote solamente es testigo de esa
confesión.” (Padre Alex Aedo, Julio 2012)
“Cuando está la oportunidad de acompañar el momento que la persona está falleciendo,
lo que hacemos es rezar los salmos o leer el evangelio. Se dice que el oído es el último
que muere. (…) la persona fallece escuchando los salmos o la lectura del Evangelio.
Incluso los musulmanes cuando llevan a la mezquita al recién nacido, el [shej] le canta
versos del Corán en el oído a la guagua, es una imagen muy bonita. (Padre Alex Aedo,
Julio 2012)
Preparación del cuerpo del difunto
Una vez que la persona ha fallecido se procede a preparar el cuerpo para el velatorio. De acuerdo
a la información recabada, la costumbre rusa dice que se debe lavar el cuerpo de la persona y
luego ser vestida de blanco con atuendos que no han sido terminados, pues se considera que la
vestimenta será terminada en el otro mundo. Sin embargo, en Chile, no todas las familias llevan a
cabo esta parte del rito, pues se mezcla con las tradiciones locales, siendo más común que se vista
al difunto con un buen atuendo y se maquille el cuerpo para la presentación en el velorio.
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“Hay familias rusas que lo hacen, lavan el cuerpo, lo perfuman en eso no hay… depende
de la cultura, del grupo étnico. Es más o menos eso ¿verdad? No hay… acá se
preocupan más por maquillar el cadáver… de ponerlo bonito.” (Padre Alex Aedo, Julio
2012)
En los casos en donde la ceremonia es más apegada las tradiciones rusas, después de lavar y
vestir el cuerpo, la familia deja en el centro del pecho del difunto un ícono de Jesús y se cubre el
cuerpo con un manto blanco. Posterior a eso se realiza un responso en el lugar en donde la
persona falleció, pues se considera que se le debe ayudar a pasar hacia el otro mundo.
“Hay casos en los cuales el tratamiento es común y silvestre para cualquier persona, se
le viste, se le maquilla, se le mete al ataúd, se le lleva a la iglesia o al velatorio y se deja.
El segundo caso que me tocó vivir y que lo hice yo personalmente, es según la tradición
ortodoxa rusa en este caso, fue lavar el cuerpo con agua bendita. Se lava el cuerpo
completamente desnudo y se van rezando salmos. Una persona va leyendo y dos
personas o las necesarias van lavando el cuerpo. Es el clero, o sea gente ordenada por
el obispo, no es la familia, es el clero, o sea desde un lector hacia el sacerdote. Luego se
le viste el cuerpo una vez lavado, ungido y se mete al féretro.” (Eduardo, Lector Ortodoxo,
Octubre 2012)
“Yo he visto en el caso de los rusos que lavan el cuerpo, o le colocan el aceite bendito y
colocarlo en la urna con un ícono aquí [pecho]. Se hace una oración, hay un pequeño
responso que se hace en el lugar en donde la persona murió.” (Padre Roberto León)
Se debe agregar que la tradición rusa permite el velatorio en la casa del difunto, como también el
cuerpo es depositado en el ataúd sin ser sellado, manteniéndose abierto durante tres días y con los
pies apuntando hacia la puerta, de tal forma que se ayuda a la persona a seguir su camino hacia el
otro mundo.
El hecho de que en la tradición original el cuerpo quede descubierto, permite que los familiares
besen el cuerpo del difunto en señal de adiós. Esta tradición en Chile no se puede llevar a cabo,
pues la reglamentación sanitaria no lo permite, debiendo ser depositado el cadáver en el ataúd
sellado por completo con vidrio, lo que implica que la familia no bese al difunto sino su urna.
“Valga decir que la tradición que aquí en Chile es difícil de aplicar, es que el cajón entero
está abierto y no se puede aplicar mucho debido a la reglamentación sanitaria que existe.
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Entonces la gente besa el cuerpo de la persona, y acá como está tapado, besan la urna.”
(Padre Roberto León)
Tocar el cuerpo del difunto, o en el caso de besarlo, no tiene implicancias de contaminación para la
familia, puesto que para los ortodoxos no es un tema que se trate desde la pureza del proceso
fúnebre, como sí lo es para los judíos.
El velatorio y la ceremonia fúnebre
Una vez en la iglesia o velatorio, la ceremonia comienza con la incensación del recinto, los fieles, el
féretro, el altar y los íconos, pues se considera que el incienso produce una conexión divida con
Dios.
“Primero con la incensación, el aroma que produce significa la presencia de Dios en el
sitio sagrado, porque lo que pasa es que la Iglesia Ortodoxa, los sentidos se abren para
la experiencia de Dios… el oído, el olfato, la vista… y simboliza también la oración que
sube a Dios… el incienso que sube simboliza la oración del pueblo que sube a Dios.”
(Padre Alex Aedo, Octubre 2012)
Posterior a ello comienzan las oraciones por el difunto y sus familiares. En estas oraciones se
cuenta con el acompañamiento del coro, pues ellos responden a las oraciones del sacerdote. Se
rezan salmos y poemas de diferentes santos, ayudando al espíritu del difunto para que tenga la
salvación.
“Hay un pequeño responso que se llama panijida, es un responso de oración, de petición
por la salvación del difunto y consuelo a la familia. Si la familia decide velarlo en la iglesia,
se hace el responso en la mañana cuando llega y en la tarde antes de cerrar la iglesia, no
permanece la gente en la iglesia toda la noche.” (Padre Alex Aedo, Octubre 2012)
Entre las oraciones que se llevan a cabo en el rito, también se encuentran reflexiones acerca de la
vida, en donde también se busca dejar enseñanzas a los fieles, pues con ello se le da un sentido
espiritual a la existencia en la tierra y se busca dejar de lado elementos terrenales que no enseñan
a los fieles a vivir con sabiduría.
“Se parte por un salmo, el salmo 90. En seguida del salmo viene la evlogitaria, que son
acciones de gracia, se van intercambiando entre el coro y el sacerdote algunas estrofas
en las cuales se pide por el descanso del difunto. Enseguida se recitan algunos versos de
un poeta de la Iglesia, que es San Juan de (…) que habla sobre la muerte. Apunta al
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destino del hombre que pasa por la muerte, al hombre que tiene que vencer la vanidad
porque no hay diferencia entre el rico o el pobre, el mendigo y el rey en esto que ha
sucedido, todo vuelve polvo y ceniza, hasta la belleza física se deteriora, solo queda la
parte espiritual y lo que es el encuentro pleno con el Señor. Entonces es un fuerte
llamado a los fieles también de que la vanidad es un tema efímero, pasajero.” (Padre Alex
Aedo, Octubre 2012)
Es interesante observar que casi al final del rito fúnebre, el sacerdote ora cerca del difunto como si
fuese éste quien le habla a su familia en señal de despedida. Se busca el consuelo de los dolientes
con palabras que alientan a seguir adelante y a que se ore por la salvación del fallecido.
“Al final se recita un párrafo que se pone en boca del difunto. Entonces le sacerdote va y
se acerca a la urna y empieza a leer como si fuera el difunto que se está despidiendo de
la familia “vengan a mí los que me han querido, no lloren por mí sino rogad por mis
pecados…” (Padre Alex Aedo, Octubre 2012)
Antes que el rito fúnebre llegue a su fin, se reza por última vez pidiendo por la absolución de los
pecados de la persona, para proseguir con la bendición del féretro. En la tradición rusa, en este
contexto se introducen en el féretro los íconos que la persona tenía en vida en su altar de oración,
además de un escrito de la absolución que se leyó anteriormente. Sin embargo como en Chile el
féretro se encuentra cerrado desde el inicio del velatorio, es posible que los elementos que se le
depositan al difunto en su féretro, sean introducidos antes del sellado del sarcófago.
“En el caso del funeral ruso, la oración de la absolución… al final de la liturgia del oficio
funeral, el sacerdote pronuncia por última vez la oración del pecado, el de la absolución
que se llama. Entonces es como la última bendición al féretro, y en el caso de los rusos
se hace lo mismo, pero el texto se hace un rollito, como un pergamino y se deposita
dentro de la urna” (Padre Alex Aedo, Octubre 2012)
“(…) o al fallecido dentro del cajón se le ponen los íconos que estaban en su altar.”
(Eduardo, Lector Ortodoxo, Octubre 2012)
Antes de concluir la ceremonia se canta1 por el difunto, esperando que éste, que ahora está
durmiendo, despierte el día de la resurrección en cuerpo y alma.
1 Escúchese audio de canto “Que su memoria sea eterna” en donde el sacerdote canta por el difunto. Posteriormente, desde el minuto 03:50 se puede apreciar el acompañamiento del coro.
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“Se termina la liturgia cantando “que su memoria sea eterna””. (Padre Alex Aedo, Octubre
2012)
“el difunto se fue a dormir y va a ser despertado el día de la resurrección” (Eduardo,
Lector Ortodoxo, Octubre 2012)
La ceremonia tiene diferencias si es que la persona ha fallecido la semana de la Luz, que
corresponde a la semana en donde se celebra la resurrección de Jesús. Esta semana tiene
elementos festivos, por lo que se considera una fecha de dicha para despedir al difunto, ya que las
personas se han encontrado en conexión con Dios a través de oraciones y ayuno parcial, lo que le
han permitido a la persona profundizar en un camino espiritual antes de pasar al otro mundo.
“El rito es siempre el mismo en el año, salvo en una semana, y es una semana que tiene
ocho días, que es la semana de La Luz que llamamos, que es la semana de la
resurrección, o sea que si alguien fallece entre el domingo de resurrección y el domingo
siguiente que es el primer domingo de pascua, fallece dentro de la semana de la luz, y
nosotros consideramos como una bendición grande fallecer dentro de esa semana. Tiene
la implicancia de que vivió dentro de la semana de la resurrección del señor y antes de
esa sema de resurrección la iglesia de todo el mundo ha vivido el ayuno de 40 días, que
no es abstención total de alimento, sino abstención de ciertos alimentos e intensificación
del tema de la oración con la confesión, con la liturgia, entonces el cristiano siempre llega
al tiempo de la resurrección habiendo hecho una peregrinación interior a través del ayuno
y de la oración.” (Padre Alex Aedo, Octubre 2012)
“El ritual dentro de esa semana de ocho días, porque es de domingo a domingo, es una
semana de mucha alegría, de mucho triunfo, como que se repite la celebración de la
resurrección.” (Padre Alex Aedo, Octubre 2012)
El entierro
Una vez que el difunto es llevado al cementerio, el féretro puede ser llevado en carro o bien, según
la tradición rusa, puede ser llevado al hombro por los familiares cercanos. El primero en la fila
camino al lugar en donde será enterrado el difunto va el sacerdote, quien va orando o cantando
dependiendo de si la familia acompaña o no con sus oraciones, atrás de sacerdote va el féretro,
luego la familia y después el resto de los acompañantes.
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Una vez que se llega al lugar de entierro, el sacerdote bendice la sepultura y se procede a una
breve ceremonia con la intención de no alargar más el dolor de la familia. Esto se trata más bien de
una cuestión práctica que se relaciona con el duelo de los familiares. Una vez terminada las
oraciones, se vuelve a bendecir con agua bendita el féretro y el lugar de sepultura.
Lo que prosigue depende más bien de las decisiones familiares, pues se permite que algún familiar
diga unas breves palabras de agradecimiento. Es en este momento en donde el rito varía de
acuerdo a las necesidades familiares, pues cuanto quiera hablar una persona, será a criterio
personal de ellos y ya no corresponde al rito ortodoxo.
Una vez que termina la ceremonia fúnebre, la familia se para a la salida del cementerio uno al lado
del otro para recibir el pésame.
Una vez terminado el entierro, los dolientes regresan a la iglesia para compartir un café amargo en
el nombre del difunto. Pese a que esto es un detalle destacado en las entrevistas, es importante
poner énfasis en que es una tradición más bien árabe y no rusa. Se trata de una taza de café
pequeña que se bebe rápidamente por el difunto, se levanta la taza y se dice en árabe “que
descanse en Dios”. En el caso de los rusos, este mismo acto en honor al difunto se hace con un
pequeño corto de vodka.
Después del entierro…
La familia se retira de la iglesia y se dirige camino a la casa del difunto, pues ahí espera una gran
comida en su honor. Los alimentos son tradicionales de la cultura de turno, sea esta rusa, griega o
árabe entre otras. Se trata más bien de una celebración en su honor que de un momento de
tristeza.
“Y ese mismo día después del cementerio se prepara toda la comida que le gustaba al
difunto, y se toma todo lo que le gustaba al difunto” (Eduardo, Lector Ortodoxo. Octubre
2012)
A los 8 y a los 40 días se vuelve a hacer un responso, siendo más importante el último, pues se
trata del periodo en donde la familia debe vivir el duelo, etapa que es acompañada con el consuelo
del sacerdote cada vez que la familia lo requiera.
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“(…) pensando en el octavo día de la resurrección, porque Jesús empieza su padecer el
día domingo de ramos, él resucita el octavo día que es el domingo de resurrección.
Entonces se hace un pequeño responso.” (Padre Alex Aedo, Octubre 2012)
“ese es importante, muy importante porque son los 40 días en donde el duelo ha sido
más intenso. Son los 40 días en que Jesús resucitado se le va apareciendo a los
apóstoles antes de la ascensión y el 40 simboliza penitencia, son los 40 días en que la
familia más ha tenido que acostumbrarse a vivir la ausencia o la presencia de otra
dimensión. Ahora sí que se celebra la eucaristía con comunión, con todo. Y precisamente
se le llama la liturgia de los 40 días.” (Padre Alex Aedo, Octubre 2012)
En este contexto se hacen preparaciones culinarias árabes con cordero, arroz y almendras; o en el
caso ruso, una tarta de queso; y los griegos una tarta de trigo que se come a los 40 días.
El rito es diferente en casos de niños, pues ellos aún no han adquirido del todo el uso de la razón.
Se usa un texto de oración que no pide por el perdón del difunto, pues se considera que los niños
están aún en estado de pureza, centrando las oraciones en el consuelo de la familia del pequeño.
En este caso, tampoco se pone una oración en boca del difunto, pues el foco está en la familia. Es
importante mencionar que con independencia de la edad que el difunto tenga, el lavado del cuerpo
está incorporado.
Posterior a los 40 días las familias procuran orar por el difunto, pero el rito fúnebre ya ha terminado,
pues después de los 40 días el difunto se encuentra en la eternidad.
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CUIDADO DEL CUERPO EXPOSICION DEL CUERPO ENTIERRO DUELO
El tratamiento del cuerpo es efectuado por el clérigo.
La familia no participa del tratado del cuerpo, pues ello está a cargo del clérigo.
El cuerpo es lavado con agua vendida.
El cuerpo y el féretro es inciensado.
Si el difunto en vida definió vestimenta, se usa ropa formal o una túnica blanca si es que se apega a las tradiciones rusas.
Cuando la religión se une con la cultura local, se maquilla el rostro del difunto. Se trata más bien de una costumbre en Chile y no así ortodoxa.
El féretro es puesto con los pies del difunto hacia la puerta, de tal forma que se le ayude a seguir su camino hacia la otra vida.
En la tradición rusa el cuerpo es depositado sobre un altar en un féretro abierto.
El cuerpo es cubierto por un manto blanco.
En casos en que el féretro se sella, el cuerpo con el manto queda completamente a la vista, de pies a cabeza.
En Chile el féretro se sella, y queda a la vista sólo desde la cintura hacia arriba, la tradición se modifica en este punto.
En el féretro se ponen iconografías que el difunto tuvo en su altar durante la vida.
Se ponen flores alrededor si es que la familia lo considera pertinente. No es restricción ni obligación por parte de la visión ortodoxa.
Al cementerio llega el sacerdote, seguido del féretro y posteriormente la familia.
La familia canta acompañando en coro las oraciones del sacerdote.
El personal del cementerio realiza la sepultura del cuerpo.
De acuerdo a la visión ortodoxa, el cuerpo debe ser enterrado con los pies mirando al oriente, orientación valorada por la estrella de Belén, la llegada de los Reyes magos y el lugar en donde mirará la humanidad cuando resucite junto a Dios.
Pese a que la visión ortodoxa busca ser enterrado con los pies al oriente, la tradición es seguida sólo cuando el emplazamiento del cementerio lo permite.
En el Cementerio Ruso Ortodoxo, las tumbas han sido dispuestas con los pies al oriente y al poniente por disponibilidad de espacio.
Se realiza una misa en la iglesia una vez que se ha terminado la ceremonia en el cementerio.
Luego se hace una comida en honor al difunto. Se brinda en su honor.
Al octavo día se hace un responso por el difunto, haciendo referencia a la resurrección de Jesús.
A los 40 días se vuelve a hacer un responso para el difunto. Se consideran los primeros 40 dias como el tiempo del duelo familiar. Es el periodo en donde la comunidad acompaña a los deudos en su duelo.
se cree, aun cuando no está afirmado por la religión, que en dichos 40 días el alma del difunto aún no se ha ido de este mundo.
Los deudos, por elección propia, visitan al difunto una vez al año en conmemoración a su muerte, recordando que desde esa fecha se encuentra en el reino de Dios.