SAN AGUSTÍN (354-430

LA FILOSOFÍA PATRÍSTICA

Períodos

1er período Hasta el Concilio de Nicea ( 325 )Apologistas ( defensores de la fe cristiana )Surgen las primeras escuelasControversias contra el gnosticismo

2º período Hasta el Concilio de Calcedonia ( 451 )Apogeo de la patrísticaDesarrollo y conceptualización de los principales dogmas del cristianismoControversia contra herejías como el arrianismo y el nestorianismo

3er período DecadenciaPoca originalidad temáticaSe escriben amplias compilaciones

Características

Asimilación de la filosofía griega, sobre todo Platón

Desarrollo del dogma

TemasDefensa de la unidad de DiosDios crea a partir de la nadaVisión dualista del hombre

SAN AGUSTÍN (354-430)

PROYECTO FILOSÓFICO DE SAN AGUSTÍN

es fundamentalmente autobiográfico

es una continua búsqueda de la verdad y de la salvación moral

Dios es la verdad y la salvación del ser humano

Su obra

Su pensamiento

tiene un carácter de relato

Primera filosofíade la historia

Su filosofía cómo encontró la verdad y la salvación

Se extiende atoda la humanidad

San Agustín hace una síntesis de cristianismo y neoplatonismo

SAN AGUSTÍN (354-430

CONTEXTO DE SAN AGUSTÍN (354-430) Vivió en una época de rápido cambio y el cambió constantemente. Su filosofía es una filosofía de una gran personalidad, de una vida muy intensa. Representante máximo de la patrística.

1.-CICERON. Leyó el hortensius de Cicerón, obra que animaba a la filosofía. A partir de entonces su mayor preocupación fue la búsqueda de la sabiduría, de la verdad.

2.-EL MANIQUEISMO Y EL ESCEPTICISMO. Agustín fue maniqueo (seguidor de la secta de Mani, 373-382), que explicaba el mundo por un dualidad de dioses, el dios del bien y del mal, junto con la

consideración imperfecta y pecaminosa de lo material. Agustín siempre se preocupó por el mal. Si Dios es bueno y omnipotente como puede permitir el mal. También tuvo un pasado escéptico (trató con los

académicos). Como reacción buscó la verdad toda su vida.

3.-EL NEOPLATONISMO3.-EL NEOPLATONISMO. Leyó las Enéadas de Plotino (neoplatónico muerto en el 270) en el 386. Agustín encontró una gran afinidad del neoplatonismo y la fe cristiana. Los neoplatónicos se

plantearon problemas no resueltos suficientemente por Platón como la relación del Bien y el Demiurgo, el lugar de las ideas, la génesis de la pluralidad de seres materiales e inmateriales a partir de un

principio único (el Uno) y la gradación de seres desde Dios hasta lo más imperfecto

4.-EL CRISTIANISMO. El contacto en Milán con San Ambrosio a partir del 384 lleva a San Agustín a convertirse al cristianismo después de llevar una vida licenciosa.(Tolle et lege) La lectura de las Cartas de San Pablo le llevó al convencimiento de que la salvación sólo es posible por la gracia de Cristo. San

Agustín es considerado como uno de los padres más importantes de la Iglesia (PATRÍSTICA). Se enfrentó contra diversas herejías: Arrianismo, pelagianismo y donatismo, por ejemplo.

5.-LA INVASIÓN DE LOS BÁRBAROS. LA DECADENCIA DEL IMPERIO ROMANO. Agustín vivió una época de grandes cambios. Escribió La Ciudad de Dios en el 413, 3 años después del saqueo de Roma por Alarico. Intento refutar a aquellos que decían que el responsable de la decadencia del

Imperio Romano era el cristianismo.

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5.-LA INVASIÓN DE LOS BÁRBAROS. LA DECADENCIA DEL IMPERIO ROMANO. Agustín vivió una época de grandes cambios. Escribió La Ciudad de Dios en el 413, 3 años después del saqueo de Roma por Alarico. Intento refutar a aquellos que decían que el responsable de la decadencia del

Imperio Romano era el cristianismo.

3.-EL 3.-EL NEOPLATONISMONEOPLATONISMO. Leyó las Enéadas de Plotino (neoplatónico

muerto en el 270) en el 386. Agustín encontró una gran afinidad del neoplatonismo y la fe

cristiana. Los neoplatónicos se

plantearon problemas no resueltos

suficientemente por Platón como la relación del Bien y el Demiurgo, el lugar de las ideas, la génesis de la pluralidad

de seres materiales e inmateriales a partir de un principio único (el

Uno) y la gradación de seres desde Dios hasta lo

más imperfecto

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LA BÚSQUEDA DE LA VERDAD

Existe una primeraevidencia irrebatible

la de la propia existencia

Si me engaño, existo. Y como conozco que existo, conozco que conozco.

Agustín busca una verdadnecesaria

inmutable

eterna

no puede ser facilitada por los objetos sensibles

sino por el interior del almaSólo Dios es la

verdad

Conocimiento búsqueda de lo exterior a lo interiorculmina en un movimientode elevación hacia Dios

inmanente

trascendenteal alma

Teoría de la iluminación

No puede establecerse unadistinción muy neta entre razón y fe

colaboran mutuamenteIntellige ut credasCrede ut intelligas

RESUMEN TEORIÁ DEL CONOCIMIENTO

INTRODUCCIÓN

San Agustín realiza la primera gran síntesis entre filosofía y cristianismo.

La filosofía que más influyó en él fue el platonismo (Fedón=Inmortalidad del alma y afinidad de esta con las ideas y El Timeo= Origen y formación del universo) y el neoplatonismo

(muchas veces lo confundió con el platonismo).

Creía que el platonismo tenía una estrecha relación con el cristianismo (bastarían unas pocas adaptaciones a la fe

cristiana).

San Agustín no es un filósofo en sentido estricto, es al mismo tiempo filósofo y teólogo

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RELACIÓN RAZÓN Y FE.

No hay fronteras entre razón y fe (Iluminación), no hay distinción clara entre las dos. Sólo hay una verdad: la cristiana. Identifica la Filosofía y la teología.

Su objetivo es la comprensión de la verdad cristiana y a tal objetivo colaboran la razón y la fe del siguiente modo:

1.-En un principio la razón ayuda al hombre a alcanzar la fe; 2.- Posteriormente, la fe orienta e ilumina a la razón; y 3.- La razón, a su vez, contribuirá al esclarecimiento de los

contenidos de la fe. Esta estrecha vinculación entre razón y fe se expresa en dos afirmaciones: -Crede ut intelligas (creer para entender, admitir dogmas para poder comprender) –Intellige ut credas (entiende para creer; la fe cristiana debe apoyarse en el discurso racional, ya que si es correcto estará de acuerdo con la fe).

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Origen de la actitud agustiniana ante la fe y la razón.

Hay causas teóricas e históricas que explican la no distinción entre fe y razón.

Las causas teóricas:

la verdad es única y hay que buscarla por todos los medios, naturales (razón) y sobrenaturales (fe).

Causas históricas:

1) Forma de enfrentarse a los ataques de los críticos que no distinguían lo racional de lo revelado.

2) La influencia del neoplatonismo, que conoce lo divino y procede de arriba abajo. Sólo se distingue fe y razón cuando se procede abajo arriba (Santo Tomás).

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FILOSOFÍA AGUSTINIANA. Ya hemos visto que San Agustín no distingue claramente la filosofía de la teología. La filosofía tiene un

carácter soteriológico (saber de salvación).

Acepta la división estoica de la filosofía: Dialéctica (gnoseología), Ética (Búsqueda de la felicidad, la política es una parte de la ética) y Física (Estudia el ser natural entendiendo por natural a Dios, el mundo material y el ser humano). Dios es el concepto fundamental de toda su filosofía: ilumina, crea, y da la felicidad. Dios es la verdad, el ser y la bondad.

LA DIALÉCTICA AGUSTINIANA (GNOSEOLOGÍA)

En primer lugar critica el escepticismo (1.-Tienen una verdad: que no hay verdad; 2- si me engaño soy; y 3.-conciencia de la verdad de

unos principios éticos, lógicos y ontológicos), está seguro de que existe una verdad eterna y necesaria (caracterizada por la

inmutabilidad).

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TIPOS DE CONOCIMIENTO.

¿Cómo se accede a esta verdad inmutable? Distingue:

Conocimiento sensible: No es fuente de verdad, sólo opinión, capta la concreto, lo material y cambiante.

Conocimiento racional inferior: Lo universal y necesario referido a lo temporal (ciencia). Las ideas universales y necesarias proceden de la razón. Innatismo. El alma lo saca de sí misma.

Conocimiento racional superior. (sabiduría, filosofía), versa sobre las verdades universales y necesarias, eternas e inmutables del orden ético o religioso (existencia de Dios, inmortalidad, etc.) Estas verdades no las extrae el alma de sí misma son iluminadas por Dios.

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LA ILUMINACIÓN.

Es el concepto fundamental de la teoría del conocimiento de San Agustín. Dios concede a la razón humana un poder por el cual alcanza las verdades eternas. Los paganos no pueden conocer la verdad ya que no son iluminados por Dios.

El conocimiento es un proceso de interiorización. No salgas fuera (los sentidos, el conocimiento sensible), la verdad habita en el hombre interior, en la intimidad de la conciencia.

Clara influencia de Platón (Idea de Bien, sol que ilumina) y el neoplatonismo. La función iluminadora corresponde a Dios.

El hombre se autotrasciende (va más allá de sí mismo) en el conocimiento. El hombre que es mutable encuentra en su interior verdades inmutables, verdades que sólo ha podido poner un ser inmutable Dios.

CONCLUSIÓN: La verdad sólo es posible para el ser humano si Dios nos da el poder para conocerla. No hay autonomía de la razón.

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CLARA INFLUENCIA DEL SOL DE MITO DE LA CAVERNA DE PLATÓN

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-

DIOS Y EL MUNDO

Dios

Mundo

Por tanto

Dios no forma parte del mundo es absolutamente trascendente

No hay una materia eterna

No hay un mundo de las Ideas distinto de la mente divina

No hay un demiurgo distinto de Dios

Ha sido creado por Dios de la nada

Dios deposita los gérmenes en la materia no hay evoluciónlas especies son inmutables

a través de la palabraa partir de las ideas queestán en la mente divina

esel Dios bíblicoun Dios salvador que conduce la historia

Sólo se puede tener un conocimiento negativo de Dios lo que no es

e inferirDios es inmutableDios es el ser o la esencia

PAGINA 18, 19, 20 y 21 FISICA

Así pues, Agustín se encuentra entre

Con el pecado original que acontece en el origen de la historia

A través dela memoriael amor

la tradición bíblicala filosofía

unidad de cuerpo y almadualismo platónico

Está formado por cuerpo

alma

no es la cárcel del almainmortal

simple (inmaterial y espiritual)

NOpreexistencia del almapluralidad de almas en el ser humanosu unión con el cuerpo consecuencia de un pecado anterior

el alma se vuelve hacia la materiael cuerpo se convierte en una cárcel para el alma

sólo puede ser liberada por la gracia de Diosel ser humano no pierde su libre albedrío

posibilita la vida interiorculmina el movimiento del alma

se inicia la búsqueda interiory

EL SER HUMANO

PAGINA 19 Y 20. LA ANTROPOLOGÍA ES LA OTRA OPCIÓN DEL TEMA 7. OS ACONSEJO RESPONDER A LA GNOSEOLOGÍA (FE Y RAZÓN)

NATURALEZA: UN ALMA CON TRES FACULTADES. INTELIGENCIA, MEMORIA Y VOLUNTADDESTINO. INMORTALIDAD

ORIGEN: TRADUCIANISMO O CREACIONISMO

LA HISTORIA

En su obra La ciudad de Dios

Filosofía de la historia

sentido de la historia

dividida en seis partes

Ciudad de los hombres

Ciudad de Dios

comunidad de los pecadores yreprobados por Dios

comunidad de los justos y predestinados

ambas subsisten mezcladas hasta el triunfo de la ciudad de Dios

están en lucha

La historia es lineal y nada se repite

La historia tiene un comienzo y un final

La historia tiene un sentido

Concepción trágica y dualista de la historia

Historificación de la naturaleza

Meta trascendente de la historia

Papel relevante de la libertad

Dios dirige la historia

distingue

PAGINA, 24, 25 Y 26 ÉTICA- POLÍTICA

SÍNTESIS

Dios

crea

dirige

Historia universal

de

dos ciudades

Mundo

escenario de

ser humano

pecado original

se aparta por

comienza

cuerpo

alma ilumina

resucita

Ciudad de Dios

Ciudad de los hombres

destino final

destino final

SalvaciónReprobaciónFin de la historia