Shem Tov Cap 6

בס''ד

Capitulo 6, La impureza de la inmersión de פרק ששיYojanan en el Yarden

Capitulo 6, La impureza de la inmersión de Yojanan פרק ששיen el Yarden

דורש במדבר יהודה. [ בימים ההם בא יוחנן המטביל1][ ואמר חזרו בתשובה שמלכות שמים קרובה לבא.2] [ לקיים מה שנאמר ע''י ישעיהו הנביא קול קורא במדבר פנו דרך3]

ה'' ישרו בערבה מסילה לאלקינו [ והנה יוחנן היה לבוש מצמר הגמלים ועור שחור אזור במתניו4]

ומזונו הארבה ודבש ויערים. [ אז יצאו אליו מירושלם ומכל יהודה ומכל המלכות סביבות5]

הירדן[ ואז מתודים חטאתם וטובלים בירדן על מאמרו.6]

Capitulo 6

[1] En aquellos días vino Yojanan HaMatbil (Juan el Inmersor o el

Bautista), explicando en el Desierto de Yehudah.

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בס''ד[2] Y decía: Regresen en arrepentimiento (teshuvah) porque el Reino de

los cielos esta pronto a venir.

[3] Para cumplir lo dicho por el profeta Yeshayahu (Isaías): Una voz

clama: En el desierto preparen el camino de H’; enderecen en la

estepa una senda para nuestro Elokim” (Yeshayah 40:3)

[4] Y he aquí que Yojanan vestía con lana de camellos y un cuero negro

ceñido en su cintura, y su alimento era la langosta y miel de los

bosques.

[5] Entonces salían a él de Yerushalem y de toda Yehudah y de todo el

reino alrededor del Yardén,

[6] y entonces confesaban sus faltas y eran sumergidos en el Yardén por

su discurso.

Comentario.

1. Todo lo impurificado –sea hombre u objeto, se encuentre en

un caso de impureza grave definido en la Torah o en impureza

determina por razones rabínicas- sólo puede purificarse

mediante la inmersión en agua almacenada (bi’tebilah bémaim)

en el suelo.

RaMBa”M, Ya”d Jazakah, Jiljot Mikvaot 1:1.

He denominado este capitulo, sobre la impureza del bautismo

(inmersión) de Yojajan, por diversas razones las cuales iré explicando

desde la Luz de la Torah.Primeramente quisiera hacer alusión a los que

nos arroja de sabiduría el Zohar sobre el tema de impureza (tumah).

I. La circuncisión: La eliminación de los deseos egoístas.

El Zohar (225) menciona cuando Adam HaRishon sobre el momento que

comió del Árbol del Conocimiento ( Etz Ha’dát tov ve’ra’) violando la

prohibición, HaShem ató la Orla (prepucio) a él (Ver Talmud Masejet

Sanhedrin, 38:2). Por consiguiente, los deseos impuros adquirieron


בס''דambas capas de piel se puso impuro, pues también, de su contacto

con la Orla, con las tres fuerzas impuras. En cuanto él se ato

con laOrla (prepucio), el afecto a su alma pura (la Luz del mundo de

Atzilut) inmediatamente desapareció, para ponerse a la orden de sus

deseos egoístas, y él se cayó con sus deseos al mundo de Assiya, a su

grado más bajo, llamado “este mundo,” y se condenó a la muerte (la

desaparición de la Luz espiritual.

El Zohar explica que existen dos tipos de corrección de acuerdo con el

error de Adam Ha’Rishon: la circuncisión y el enrollamiento de la piel

sobrante. La Orla debe cortarse y debe lanzarse en el polvo, de esta

forma el hombre elimina estos deseos egoístas los cuales se traducen

como impureza (Tumah), el Sitra Ajra (Lado Oscuro).

Por eso nuestros sabios han dicho:

R’ Eleazar ben Azariyah dice: despreciable es el prepucio, ya que

con él los malvados encuentran su refugio, como está escrito:

‘porque todas las naciones son incircuncisas (Yirmiyahu 9:25). R

Ishma’el decía: la circuncisión es maravillosa, ya que con ella se

concluyó trece veces la alianza (Berreshit 17) r. Yose HaGaglili

dice: la circuncisión es maravillosa, ya que puede desplazar el

precepto severísimo del Shabat (al estar permitido realizarla en

Shabat). R’ Yehoshua ben Qorjá decía: maravillosa es la

circuncisión, ya que no le fue aplazada a Mosheh, el justo, ni

siquiera una hora (Shemot 4:24ss).R’ Nehemiyah decía:

maravillosa es la circuncisión que puede desplazar el precepto

relativo a la lepra (Vaicra 13; Cfr Negaim 7:5). Rabí (Meir decía:

Maravillosa es la circuncisión que contrapesa a todos los

preceptos de la Torah; pues está escrito: ‘Mira, esta es la sangre

de la alianza que ha cerrado el Eterno con vosotros” Shemot

24:8) decía: maravillosa es la circuncisión, ya que Avraham

Avinu, a pesar de que cumplió todos los preceptos, no le fue

llamado perfecto hasta que no se circuncido, ya que está

escrito: camina delante de Mí y se perfecto (Berreshit 17:1).

Todavía otro dicho: maravillosa es la circuncisión, ya que si ella

no existiere, Di-s, bendito sea, no hubiera creado el mundo,


בס''דcomo está escrito: ‘así dice el Eterno, si no existiere mi pacto

(brit) día y noche, no habría dispuesto las leyes de los cielos y

de la tierra’. (Yirmiya 33:25)

Mishnah Masejet Nedarim 3:11

Por consiguiente, cuando un forastero que decide unirse al pueblo de

Israel, tendrá primeramente que corregir sus deseos egoístas y hacerlos

altruistas), y después ser circuncidado (como consecuencia será el

desecho sus deseos egoístas), para su cuerpo (la colección de deseos)

todavía retiene las propiedades de la Orla, como sus antepasados (los

estados espirituales anteriores) no están de pie, al pie de Montaña Sinai

(no reciba la Luz, llamada Torah, y sea no corregido por él), es decir, no

se ha librado todavía de la impureza de la serpiente (ha revelado todo

los deseos egoístas impuros dentro de ellos ni ha reconocido ellos como

el mal). No obstante, otros deseos altruistas tienen el poder para

elevarlo al nivel de pureza Superreal.

II. La relevancia de la Tevilah, después del Brit Milah.

Por eso dicen los tanaim mencionaban que tratándose de giur

(conversión al Di-s de Israel), tratándose de mujeres solo se les pedía la

tebilah, mientras que para los hombres se les pedía la tebillah

(inmersión) y el brit milah (circuncisión) (Masejet Yevanot 22ª).

Para los tanaim, tratandose para el mismo pueblo judío la tebilah era tan

importante como el brit mila (circuncisión) (Cfr. Yevanot 46ª y b) y sirve

para purificar el alma pues como dice el RaMBa”M:

“de igual manera, el que se concentra en la intención de

purificar su alma de las impurezas propias del alma, que son los

pensamientos pecaminosos y los rasgos malvados, una vez que

ha decidido en su corazón apartarse de dichos vicios y sumerge

su alma en las aguas de la razón, queda purificado. Por eso

dice la Escritura: “Rociaré sobre vosotros agua pura, y seréis

puros; de todas vuestras inmundicias y de todos vuestros ídolos

os purificaré’ (Yejezquel 36:25).


בס''דRaMBa”M, Ya”d Jazakah, Jiljot Mikvaot 11:12.

Así entonces, la noción de la purificación del “el cuerpo” en la

Kabalah alude al hombre ha corregido de sus deseos egoístas, así como

para eliminar las fuerzas exteriores o anhelos —Klipot (escamas). Por lo

cual la persona puede ser un ser egoísta (ser corrompido, impuro, y cuya

conexión este con el Sitra Ajra –Lado Oscuro), o bien puede corregirse

haciendo mitzvot ta’aseh (preceptos positivos) y corregir su deseo en

altruismo y estar conectado con HaShem.

Esta es la relevancia de las mikvaot (inmersiones en agua), en sus

diversos sentidos, pues todas estas purificaciones y correcciones sólo

tienen lugar en nuestro trabajo y forcejeo contra las fuerzas impuras,

unirnos con El Creador con nuestras propiedades.

III. El papel de Yojanan ben-Zejaryah con su “tebilah”.

La explicación típica del judaísmo mesiánico sobre Juan el Bautista

(Yojanan ben Zejaryah ó Yojanan HaMatbil), es que Yojanan lo vinculan

con Eliyahu HaNabí, por características tales como:

1) Yojanan es de linaje sacerdotal (según el evangelio herodiano de Lucas).

2) Utilizaba un manto de lana de camellos,

3) Se ceñía sus lomos con un cinturón de cuero

4) sólo comía langostas limpias.

5) Y comía panales de miel silvestre (bosques).

El punto (1) se desarrolla en el evangelio herodiano de Lucas (1:5-25;

55-80); quienes vinculan el linaje de Yohanan con los cohanim

(sacerdotal), el punto (2) esta fundamentado por lo que dice Zejaryah /

Zacarías 13:4, en la que los profetas utilizaban un manto (estos profetas

eran profetas falsos como los describe Zejaryah HaNabí); sobre el punto

(3) lo desarrollan desde la referencia del profeta Eliyahu (Elías) el cual

utilizaba un cinturón (Bet Melajim / 2 Reyes 1:8: una correa de

cuero,no una correa negra sobre sus lomos como la de Yojanan). Sobre

lo que comía panales de miel silvestre o de bosques se desarrolla a


בס''דpartir que ellos (los mesiánicos) toman lo que dice Joseph Gedalia

Klausner Z”L:

“En mi opinión, יערות דבש era la forma hebrea original empleada

en los Evangelios, que luego se transformo en דבש היער y de allí

pasó al griego meli agpion Marcos 1:6.”

Klausner Joseph Gedalia, Jesus of Nazaret, cap II.

Además el “manto de Eliyahu” desempeñaba una parte importante en la

leyenda y, aparentemente también era “de pelo” (Bet Melajim 1:8, Alef

Melajim 19:13 v 19; Bet Melajim 2:2, 8, 13, 14), por lo cual ellos deducen

que Yojanan se veía como Eliyahu, y Eliyahu se ocultó en el

desierto, [1] así vivió en las orillas del Yarden, cerca de Yerijo (Bet

Melajim / 2 Reyes 2:4-15): así Yojanan vivió en el Araba (el desierto)

cercano al Yarden y a Yerijo.

IV. Contexto: Yojanan y la comunidad de los esenios de Qumrán.

Independientemente de las supuestas coincidencias entre Yojanan y

Eliyahu HaNabí, las cuales pudieron ser creadas por la misma iglesia

para argumentar sus dogmas durante la época bizantina, analicemos los

detalles de esta sección del texto de Shem-Tov.

El texto dice que Yojanan vivía en el desierto (bamidbar- במדבר), esta

palabra era utilizada no solamente en el “Nuevo Testamento” como el

lugar de residencia de Yojanan, sino incluso era uno de los nombres de

la comunidad de los esenios de Qumran como dice el Sherej haYahad (

:(סרך היחד ח:יג

11. Serán apartados como santos entre los hombres que forman el

consejo de la comunidad, y todo lo que se ha mantenido oculto para los

israelíes, pero ha sido hallado,

12. por quien investiga, no se les deberá ocultar a ellos, por temor al

espíritu de apostasía.

Cuando sucedan estas cosas para la comunidad,


בס''ד13. en Israel, de acuerdo con los preceptos establecidos, deberán

separarse de en medio de la habitación de los malvados, para retirarse

al desierto a preparar el camino de EL,

14 como está escrito:

“! En el desierto preparad un camino…!

¡Trazad derecha en la estepa una calzada a nuestro Di-

s” (Is 40:3)

15. Tal es el estudio de la Torah [que] Di-s ordenó por conducto de

Mosheh, a fin de practicar todo lo que se ha revelado de tiempo en

tiempo,

16. y según lo que los profetas revelaron inspirados en la Inspiración

Divina de Di-s. Todo hombre de los miembros de la comunidad, esto es,

de los que hayan suscrito el pacto,

17. de la comunidad, que se aparte deliberadamente, en algún respecto,

de cualquiera de los mandamientos, no podrá ponerse en contacto con

la purificación de los varones santos.

Sherej haYahad 8:11-17 (סרך היחד):

Joseph Klaunser explica algo interesante sobre los esenios (Osei HaTorah

–Hacedores de Torah) y Yojanan ben Zejaryah, y es que los esenios

contituían una sociedad de nazarenos, que sólo aceptaba como

“hermanos” a unos pocos hombres elegidos después de un periodo de

prueba. Pero Yojanan convocaba su tevila (inmersión o bautismo) a

todos por igual.

Según el Sherej HaYajad o el Manuel de Disciplina de la

Comunidad menciona que aquel que se alejase de la Comunidad (Yajad,

Bamidbar, Domoshek, etc), solo era expulsado por no haber acatado a

uno de los mandamientos de la comunidad, y por lo tanto no podrá

purificarse con ellos. Además que los esenios esperaban al Mashiaj sin

confiar en sus propios esfuerzos. Yojanan por el contrario reunió en

torno de sí a un gran número de hombres (desde la perspectiva de los

esenios esos eran reshaim –malvados-, hombres impuros), además de

sus discípulos, y les enseño a “acercar la venida”. Otro ejemplo es que

los esenios no se mezclaban en cuestiones políticas excepto como


בס''דreveladores del futuro como el caso de Yehuda’ el esenio en los días de

Aristobulos I, y el esenio Menajem en tiempos de Herodes, y hasta el

momento de la 1ra revuelta judía contra Roma no tomaron la espada.

Yojanan HaMatvil se levantó contra Antipas, como Eliyahu contra Ajav,

predicando y reprobando, pero no solamente fue eso, sino que se

levanto injustificadamente contra los perushim(fariseos) y contra

los Osei HaTorah (esenios).

V. La profecía injustificada de Mateo sobre Yojanan.

Los mesiánicos trataran de recuperar es la profecía de Yeshayoh 40:3.

Sin embargo sucede el mismo problema de explicación, así como de

anacrónica sobre el contexto que se desarrolla.

Yeshayoh 40:3 dice:

קול קורא במדבר פנו דרך יהוה ישרו בערבה מסלה לאלהינו

“Una voz que clama en el desierto dice: “Abrid camino al Eterno.

Preparad en el desierto un camino para nuestro Di-s”.

La versión de Shem Tov coincide únicamente con Yeshayah 40:3 dice:

קול קורא במדבר פנו דרך ה'' ישרו בערבה מסילה לאלקינו“Una voz que clama en el desierto dice: “Abrid camino al Eterno.

Preparad en el desierto un camino para nuestro Di-s”.

Mientras que otro de los textos sagrado de los mesiánicos, como es el

Evangelio de Marcos se lee:

ישרו מסלותיו קול קורא במדבר פנו דרך יי

“Una voz que clama en el desierto dice: “Abrid camino al Eterno

–YY- Preparad sus caminos”.


בס''ד

Si se dan cuenta Marcos manipula la última parte de las palabras de

Yeshayoh, sustituye las palabras: ‘Yashru bo’arabah mesiloh

Le’Eloheinu’- Preparad en el desierto un camino para nuestro Di-

s”.

-por las palabras: Yashru Mesilothaw ,(ישרו בערבה מסלה לאלהינו)

Preparad sus caminos (ישרו מסלותיו) y no incluye las

palabras: Le’Elohenu (para nuestro Di-s-לאלהינו), por lo cual resulta que

nuevamente los textos del N.T son lo más corruptos, así como los más

sagaces en la manipulación literaria.

Ahora bien la interpretación que se da de Yeshayoh 40:3 en la época de

Yesh”u MiNatzrat, es sobre todo en el grupo de los B’ne Tzadoq (esenios

de Qumrán), elSerej HaYahad o Regla de la Comunidad (1QS),

encontramos una explicación sobre el pasaje de Yeshayoh 40:3, en

el Serej HaYahad 8:10-16 que dice:

“…Para establecer un pacto según los estatutos eternos. Por favor de Di-s

harán expiación por la tierra y apresurarán el juicio contra la impiedad, de

modo que ya no haya más iniquidad. Cuando éstos hayan sido confirmados

en los fundamentos de la Comunidad(Yahhad) dos años en cuento a la

integridad de su conducta, serán apartados como santos entre los hombres

que forman el consejo de la comunidad, y todo lo que se ha mantenido oculto

para los israelíes, pero se ha sido hallado por quien investiga, no se les

deberá ocultar a ellos, por temor al espíritu de apostasía.

Cuando sucedan estas cosas para la comunidad en Israel, de acuerdo con

estos preceptos establecidos, deberán separarse de en medio de la

habitación de los injustos, para retirarse al desierto a preparar el camino de

Él (Di-s), como esta escrito: “Una voz que clama en el desierto dice: “Abrid

camino al Eterno –YKWK--. Preparad en el desierto un camino para nuestro Di-

s” (Yeshayoh 40:3) Tal es el estudio de la Torah [que] Di-s ordenó por

conducto de Mosheh, a fín de practicar todo lo que se ha revelado de tiempo

en tiempo, y según lo que los profetas revelaron inspirados por la sagrada

inspiración de Di-s”.


בס''דNo veo que los Osei HaTorah o esenios momento que se hable sobré la preparación de un camino para un Mesías, por el contrario es la preparación de los Bene Israel, para abrazar la Torah al más elevado nivel de K’dushah (santidad) y del estudio de Torah.

Sobre este mismo pasuk de Yeshayah, Rash”i, explica lo siguiente:

“Una voz que clama en el desierto dice: “Abrid camino al Eterno –YKWK--. Preparad en el desierto un camino para nuestro Di-s”

Explicación:

Una voz: El Ruaj Ha-Qodesh (Inspiración Divina) llama, “En el desierto, hacía el camino a Jerusalém.: Abrid camino al Eterno: Para sus desterrados para que regresen a su centro. [La edición de Varsovia dice: beneficios:]: Abrid camino al Eterno: El camino a Jerusalem para que sus exiliados retornen a su tierra.

Desde esta explicación (si es que se tratase que hablare del advenimiento de un Mesías), indicaría que este haría que el pueblo de Israel regresará no solo a Erretz Israel, sino que también regresara a Yerushalaim, no solo para hacer avodat haMiqdosh, sino que implicaría el retorno político, militar, a Jerusalem, cosa que jamás sucedió en los días de Yesh”u, es más tal interpretación implicaría que Yojanan HaMatbil hubiera reconocido el sacerdocio de Jerusalem, sin embargo en su vida él como Yesh”u se opusieron a este, así como a la halajot de las Escuelas de Hilel y Shamay. Nuevamente encontramos la incompatibilidad del mundo judío en sus diversas tonalidades con los escritos paganos del Nuevo Testamento.

VI. El Malkut HaShamaim, el arrepentimiento como factor de la traída el Mashiaj.

a. Versus Talmud.

En el Talmud es común la idea de que el reino del Rey Mashiaj vendría o apresuraría su venida como resultado del arrepentimiento:

“Si Israel se arrepintiera, serían inmediatamente redimidos”, y“Grande es el arrepentimiento que apresura la redención”.[2]

En la Mishnah se describe lo siguiente:

En la cercanía de la venida del Mashiaj, la insolencia crecerá, la carestía alcanzará el máximo grado; la vid dará su fruto, pero el vino será caro. El reino pasará a la herejía y no habrá nadie que reprenda. La casa de reunión se convertirá en casa de prostitución. Galil será devastada y Gablan (Gaulanítide, al este de Galilea) será desolada. La gente de los confines circulará de ciudad en ciudad y no encontrará gracia. La sabiduría de los


בס''דescribas se corromper, los temerosos del pecado serán despreciados, la verdad estará ausente. Los jóvenes dejarán lívidos a los ancianos; los ancianos deberán servir a los menores. El hijo deshonrará al padre, la hija se alzará contra la madre, la nuera contra la suegra, los enemigos serán los propios familiares. La faz de esta generación será como la faz de un perro. El hijo no tendrá vergüenza del Padre que esta en los Cielos. R’ Pinjas ben Yair decía: el trabajo asiduo trae la inocencia, la inocencia la pureza, la pureza la abstinencia, la abstinencia la santidad, la santidad la modestia, la modestia el temor del pecado, el temor del pecado la piedad, la piedad al Ruaj Ha-Qodesh (Inspiración divina), el Ruaj Ha-Qodesh la resurrección de los muertos, la resurrección de los muertos vendrá con Eliyahu, de bendita memoria. Amén.

Mishnah Masejet Sota 9:15.

El Talmud como los profetas del Tana”j entienden que el principio esencial del arrepentimiento nacional y social, descontando que éste cubría, asimismo, la conducta individual. Incluso desde la perspectiva judío-marxista Gerschom Scholem, como Walter Benjamin consideran que la redención mesiánica y revolucionaria es una misión que nos asignan las generaciones pasadas. No hay Mesías enviado del cielo: nosotros somos el Mesías y cada generación posee una parte del poder mesiánico que debe esforzarse por ejercer. Este poder mesiánico es el arrepentimiento colectivizado en la nación judía.

b. Versus Qumrán.

Por otro lado desde la perspectiva no-farisea, desde el punto de vista de los esenios (Osei HaTorah) el arrepentimiento estaba vinculado bajo los siguientes términos:

1. Para [el Instructor]…[libro de la Reg]la de la Comunidad: para buscar2. a Di-s [con todo el corazón y con toda el alma; para_ hacer lo bueno y lo recto en su presencia, como3. ordenó por mano de Mosheh y por mano de sus siervos los Profetas; para amar todo4. lo que Él escoge y odiar todo lo que él rechaza; para mantenerse alejados de todo mal,5. y apegarse a todas las buenas obras; para obrar la verdad, la justicia y el derecho6. en la tierra, y no caminar en la obstinación de un corazón culpable y de ojos lujuriosos7. haciendo todo mal; para admitir en la alianza (brit) de la gracia a todos los que se ofrecen voluntarios a practicar las mitzvot (preceptos) de Di-s,8. a fin que se unan en el consejo de Di-s y marchen perfectamente en su presencia, de acuerdo con todas


בס''ד9. las palabras reveladas sobre los tiempos fijados de sus testimonios; para amar a todos los hijos de la luz…

Serek HaYajad Col. I. 1-9

Mientras que aquel judío de la Época del Segundo Templo se rehusara a ingresar al Pacto (de los esenios) estas serían las consecuencias:

1. su alma aborrece las disciplinas del conocimiento del juicio justo. No se ha mantenido firme en la conversión de su vida, y no será contado con los tzadikim (justos)

2. su conocimiento, su fuerza y su riqueza no entrarán en el consejo de la comunidad, porque labra en el cieno de la impiedad y hay mancha

3. en su conversión. No será justificado mientras siga la obstinación de su corazón, pues mira las tinieblas como los caminos de la luz. En la fuente de los perfectos (tamimim),

4. él no serpa contado. No quedará limpio por las expiaciones, ni será purificado por las aguas lustrales, ni será santificado por los mares 5. o ríos, ni será purificado por todo el agua de las abluciones. Impuro, impuro será todos los días que rechace los preceptos

5. de Di-s, sin dejarse instruir por la Comunidad de su consejo.

Serek HaYajad Col. III. 1-5.

La tebilah (inmersión), y el arrepentimiento simboliza la pureza no solo del cuerpo, sino también del alama, si bien el mismo Zohar explica que con las tebilot (inmersiones), así como el estudio de las leyes de pureza (toharot) –como menciona el AriZ”L uno renace y elimina las klipot (escamas) del egoísmo, para recibir la Luz de HaShem:

“El estudio de la halajah rompe las klipot externas de la tumá. Hay que debilitar, aplastar y destruir el poder del mal”. [3]

Los tanaim afirmaban que la tebilah es más importante que el brit milah en este sentido (Yabanot 46ª y b). La tebila bastaba tratándose de prosélitos del sexo femenino. Los prosélitos varones, circuncidados y sumergidos en la mikveh, mientras que las mujeres solo bastaba la tebilah quienes eran como “niños recién nacidos”. (Yevanot 22ª).

Lamentablemente aunque la intención de Yojanan HaMatbil haya sido buena, no era correcta, a pesar de lo que diga el Prof. Joseph Gedaliah Klausner Z”L:

“Pero no hay razón para suponer que Yojanan entendía predicar una fe nueva o que enseñaba a los judíos que se apartaran de su Torah; el solo buscaba una cosa: el arrepentimiento”


בס''דA pesar de la buena intención del Profesor Klausner, no comparto su opinión del todo, pues como se ha visto que bajo la exegesis talmúdica podría haber estado acoplado, pero bajo la halajah (ley judía por excelencia) la tebilah (inmersión o bautismo) de Yojanan Ben-Zejaraya no era kasher (apta) conforme lo establecido en la Mishnah Masejet Parah 8: 10. Por otro lado desde la estricta halajah de los esenios, la tebilah de Yojanan no solo no era kasher, sino que él era seguramente visualizado como un renegado, un rasha (malvado) cuyas iniquidades no podrían ser perdonadas ni en Kippur, así como él (y la inmersiones que él hacia) en el Yarden no podría ser purificado y en toda su vida él sería considerado como una impuro.

VII. Ropa de Eliyahu y la ropa de Yojanan.

Los mesiánicos y cristianos sueles relacionar la vestimenta del profeta

Eliyahu Tisbi TZ”L con la del Shote’ Yojanan ben-Zejaryah, ellos sueles

desarrollar que los profetas utilizaban un manto (estos profetas eran

profetas falsos como los describe Zejaryah HaNabí).

También desarrollan desde la referencia del profeta Eliyahu (Elías) el

cual utilizaba un cinturón (Bet Melajim / 2 Reyes 1:8: una correa de

cuero, no una correa negra sobre sus lomos como la de Yojanan).

En cuanto al “manto de Eliyahu” desempeñaba una parte importante en

la leyenda y, aparentemente también era “de pelo” (Bet Melajim 1:8,

Alef Melajim 19:13 v 19; Bet Melajim 2:2, 8, 13, 14), por lo cual ellos

deducen que Yojanan se veía como Eliyahu.

a. Lana de camellos / מצמר הגמלים: La vestimenta de

Yojanan.

Bajo las estrictas leyes de pureza, bajo la halajah tradicional en la

Mishnah MasejetJulin 9:2 se menciona que:

“Con los siguientes (Animales) su piel es considerada como su

carne (para transmitir impureza): la piel del hombre, la piel de

un cerdo domestico, (R’ Yosé dice: también la piel de un jabalí),

la piel de la jiba de un camello joven, la piel de la cabeza de un

ternero joven, la piel de las uñas, la piel de la pelvis (de un

animal), la piel de un feto, la piel que se encuentra debajo de la


בס''דcola, la piel del erizo, del camaleón, del lagarto y del lución. R.

Yehudah afirma: el lagarto es como la comadreja. En caso de

que estas pieles hayan sido trabajadas o que se haya pasado

tanto por encima de ellas para ponerlas a punto, se consideran

puras, a excepción de la piel humana.

En este caso la vestidura de Yojanan HaMatbil coexistía problema que él utilizara esto desde una perspectiva de pureza (si es que la piel o la lana de camellos hubiera sido tratada), incluso hubiera podido haber entrado al Beit HaMikdosh (Templo de Jerusalem).

Sin embargo bajo la halajah (ley judía) de los esenios, esto no hubiera sido bien visto, pues en la Megilat Ha-Miqdosh (Rollo del Templo XLVII, 8-18; TQ, 217) se prohibía la utilización de pieles de animales taref (no aptos), para sus necesidades, el camello es un animal taref para el consumo humano, como lo indica nuestra sagrada Torah. En tal caso nuevamente se cae la teoría que Yojanan HaMatbil hubiese sido un esenio y que este cumpliera las leyes de tehorah (pureza).

VIII. La impureza de hacer una tevilah (inmersión) en el río Yarden.

La Torah nos enseña sobre los diversos niveles de impureza (“padre de

la impureza e hijo de la impureza”). Dentro de la tumah (impureza)

originada se distinguen varios grados:

a) Primer grado: Impureza derivada por contacto elemental.

b) Segundo grado: impureza derivada por contacto con una impureza de

primer grado.

c) Tercer grado: impureza derivada por contacto de una impureza de

tercer grado.

d) Cuarto grado: Impureza derivada de contacto de una impureza de

tercer grado.

A las cosas profanas les puede afectar sólo el primero y el segundo

grado; la ofrenda, también el tercero, pero a las cosas santas o

consagradas, también el cuarto nivel de tumah.

En cuanto a la purificación tiene diversas formas según la

naturaleza del agente y del objeto contaminado. El hombre que se

purifica por la inmersión (tevilah) en el agua, en una mikveh (piscina

ritual). Aparte de la inmersión existen otras disposiciones para

purificarse, en algunos casos, como en impureza por flujo (Vaicra 15:2;


בס''ד15: 16), lepra (Vaicra 13:14) o alumbramiento (Vaicra 12:2), la

purificación tenía que ser completada con un sacrificio. En la impureza

por cadáver se requería además la aspersión con el agua de purificación

que se obtenía mezclándola con las cenizas de la Parah (vaca bermeja;

ver Bamidbar 19:1-22). Se dice que después del Jurban Abatí se

conservaron durante varias generaciones (unos trescientos años, según

algunos) las cenizas de la Parah y se estuvieron usando con tal

propósito. Una vez consumidas las cenizas se ha perdido la posibilidad

de purificar al contaminado. En caso de la lepra, aparte de la inmersión,

el afectado tenía que cumplimentar una serie de ceremonias como se

indica en Vaicra ( Lev 14.

Para los objetos de arcilla, la única vía de purificación era romper

el objeto. En los demás objetos y vestidos, la inmersión. En los vestidos

se distinguían entre aquellos de lana o lino y todos los demás, para los

que existe una medida mínima variable para ser considerados como

vestidos.

Las leyes de purificación tenían especial aplicación en el ámbito

cultural, sacrificios y objetos sagrados. Tenían que ser observadas

escrupulosamente por los cohanim (sacerdotes), y aun hoy en día los

cohanim (judíos de ascendencia sacerdotal) dedican especial atención.

En cuanto a la tevilah (inmersión) de Yojanan HaMatbil (Juan el

Bautista), visto desde la perspectiva judía medieval, no solo era carente

de sentido, pues solo se limitaba a un aspecto pseudo-moral

(arrepentimiento) sin contemplar los aspectos referentes de las korbanot

(sacrificios) que se tenian que ofrecer en el Templo de Jerusalem, sin

embargo Yojanan consideraba el sacerdocio como ilegitimo, y a los

maestros de Torah (p’rushim de las Casas de Hilel y Shamay) como

pitzotim (víboras venenosas). Es decir aunque la intención de Yojanan

haya sido “buena” era defectuosa pues solo contemplaba un aspecto

moral, aboliendo los sacrificios y deberes que el judío de la época tenía

que satisfacer para conectarse con la Luz de HaShem en tehorah

(pureza). Con estos puntos sería más que suficiente para desacreditar el

bautismo de Yojanan ben-Zejaryah, sin embargo quisiera mencionar

sobre lo que dice el hermoso tratado de la Mishnah denominado Parah


בס''ד(Vaca bermeja), pues en el capitulo 8 nos habla sobre las tevilot

(inmersiones):

ח( כל הימים כמקוה שנאמר ולמקוה המים קרא ימים דברי מאיר

רבי יהודה אומר

ים הרבה הים הגדול כמקום לא נאמר ימים אלא שיש בו מיני מי

רבי יוסי אומר

כל הימים מטהרין בזוחלין לזבים ולמצרעים ולקדש מהן מי חטאת

י( מי קרמיון ומי פוגה פסולים

מפני שהם מי בצים

מי הירדן ומי ירמוק פסולים

מפני שהם מי תערבות

ואלו הן מי תערות

אחד כשר ואחד פסול שנתערבו

שניהן ונתערבו כשרין

רבי יהודה פוסל

משנה מסכת פרה ח: ח, י

8. Cualquier mar sirve como mikveh (piscina ritual de

inmersión), ya que esta escrito: ‘a la congregación (mikveh) de

las aguas llamó mares’ (Berreshit 1:10) Esta es la enseñanza de

R’ Meir. R’ Yehudah dice: el gran mar (el Mediterráneo) es como

una mikveh y está escrito mares, porque en él hay muchas

especies de mar. R’ Yose dice: todos los mares sirven de

purificación debido a que sus aguas son fluidas, pero no sirven

para los que padecen flujo, tampoco para los leprosos ni para

santificar con su agua el agua de la purificación.

10. Las aguas del Karmión y del Puga no sirven (para

purificarse), porque son aguas enfangadas. Las aguas del

Yarden (Jordán) y las aguas del Yarmuk no sirven, porque son

aguas mezcladas. ¿Qué se entiende por aguas mezcladas?


בס''דAquellas que son cruce de aguas que sirven y de aguas que no

sirven. Si unas y otras sirven y se mezclan, entonces sirven. R’

Yehudah declara también a estas últimas inservibles.

Mishnah Masejet Parah 8:8 y10.

Conforme a la halajah (ley judía) la tevilah (inmersión) que realizaba

Yojanan ben-Zejarya era completamente inválida por diversas razones:

a) Las aguas del Jordan son inválidas para realizar tevilot (inmersiones).

b) Era invalida la tevila de Yojanan porque abolió la utilización de los

demás requerimientos para la purificación tales como:

i. Cenizas de la vaca bermeja (Bamidbar / Num 19:7)

ii. Otros sacrificios expiatorios que han de ser quemados (Vaicra / Lev

17:28)

iii. Agua de purificación (Bamidbar / Num 19: 21.

iv. El sacrificio del macho cabrio de Azazel (Vaicra / Lev 16:26)

c) Evitaba que los judíos se conectaran a la Luz de HaShem por medio de

los rituales de pureza instituidos en la Torah Escrita, como los sacrificios,

las cenizas de la Parah, etc.

d) Yojanan utilizaba pieles de animales taref (camello), los cuales según

lahalajah de los Bene Tzadok (esenios) hacia impuro a Yojanan por tener

una impureza de un animal muerto (Vaicra 11:26).

e) Existe safek (duda) sobre el alimento de Yojanan si se trataba de

langostas limpias (jagabim tehorim), o si eran langostas impuras

(jagabim tumim) como se estipula dicha diferencia en la

MishnahMasejet Terumot 10:9, pues de lo contrario implicaría que

Yojanan comía alimento taref (no apto, según las leyes de kashrut), pues

según la versión del Evangelio Hebreo de DuTillet dice que Yojanan

comía Miel de Panal (דבש היער) y no miel de bosques (דבש ויערים) como

dice Shem-Tov, lo cual implicaría que dicha miel según la halajah fuera

impura como se establece en la Mishnah Masejet Oholot 9: 1-16. Según

los eruditos de la Edad Media como de hoy en día la versión de Shem-

Tov presenta la versión impura, mientras que la versión de DuTillet es la

versión ‘original’, lo que implicaría que Yojanan comía miel de panales

de miel impuros.


בס''ד

IX. Conclusión.

La tevilah (inmersión) de Yojanan en vez a ver preparado a la gente

judía en la Época del Beit Sheni (2do Templo) para purificarse como lo

establecía la Torah y la halajah, eliminar el odio gratuito, cambiar los

deseos egoístas en altruistas, y así intentar atraer la redención, fue todo

lo contrario pues Yojanan al revelarse contra el Avodat HaMikdosh

(servicio al Templo), sus representantes institucionales (cohanim) e

insultar a los perushim (piadosos) así como realizar su tevilah en un

lugar no kasher (apto), ato su ritual a las fuerzas negativas atadas al

Sitra Ajra (Lado Oscuro o de Satan), al mundo de demonios, y las fuerzas

en la impureza, por lo cual lo que descendía a Yojanan como revelación

no era una Bat-Kol (בת-קול -Voz celestial), más bien era las revelaciones

de presencia satánica, el lado impuro, el Sitra Ajra, la palabra vacía y

como consecuencia ejercer el yugo del destierro, indicando a

un falso Mesías y como consecuencia llevando a la humanidad a

vincularse a una religión del Sitra Ajra: Cristianismo.

]1[ Alef Melajim / 1 Reyes 19:4; Josefo, Antigüedades de los Judíos XX, VIII, 6; Guerras, II, XIII, 4; Cfr Guerras VI, XI. I señala que “impostores y magos” (falsos profetas) acostumbraban reunir al pueblo en el desierto.]2[ Brajot II, 2 y 5; Sifre sobre Devarim 323; es Friedmann 139; Pesijta d’ Rav Kahana, Ha-Jodesh, ed. Buber 3ª; Midrash Raba 9; MIdrash Raba Shir HaShirim sobre Ha-Tená han’ta pegeha ( los “días del Mésías”).

]3[ Ver.Yosef Ometz, Cap. Dine Hanhagat Ha’Adam Besha’at Limudo, de Rav Yosef Ha’an.


Shem Tov Cap 6

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