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MASHÍAJ Asociación de Católicos con el Carisma Hebraico yמ�ש��יח�de Tradición Hebrea

Jefatura Maracay – Venezuela

Escrito por el Rev. Padre Lic. Hernán José Díaz González (Aaron Yosef Cohen Tapiero), Fundador de la Comunidad: MASHÍAJ, con el Carisma Hebraico y de Tradición Hebrea.

Editado en memoria del: Patriarca San Moshé. Se celebra el 24 de Febrero. Profeta del Antiguo Testamento.

INDICE

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SIMJAT TORÁH___________________________________03 A. ¿Qué es Toráh? _________________________________03-04B. ¿Qué entiende la Toráh bajo “alegría”? _______________04

C. Cómo se manejan las parashop a lo largo del año hebreo? ________________________________________05-06

D. El día de Simját Toráh _______________________06-07E. ¿Desde cuándo festejamos Simjat Toráh? ¿Dónde

encontramos la primera fuente que nos habla sobre esta festividad? _____________________________________07-08

F. Quiénes participan en esa danza? _______________08-09

LA TORÁ EN EL NUEVO TESTAMENTO__________________10

A. La celebración de Simjat Toráh en el entorno Hebreo-Católico_____________________________________10

B. ¿Qué han dicho Yeshúa, los Apóstoles, los Papas y algunos Documentos de la Iglesia referente a la Toráh?________11

1. YESHÚA _________________________________11-122. PEDRO____________________________________123. SAN PABLO__________________________________134. SAN JUAN___________________________________145. SANTIAGO___________________________________146. JUAN PABLO II___________________________14-15

7. BENEDICTO XVI_____________________________158. CATESISMO DE LA IGLESIA CATÓLICA____________169. CONCILIO PLENARIO DE VENEZUELA___________16-1710. DOCUMENTO DE APARECIDA____________________17

SAN MOISÉS (MOSHE ה 18-22_______________________(מ�ש�

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS___________________23-24

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SIMJAT TORÁH

Simjat Toráh significa “alegría de la Toráh o Ley del Eterno”, alegría fundamentada en un nuevo ciclo de la lectura de la Toráh que es leída cada sábado en el judaísmo y cada domingo en el cristianismo durante el año. En Israel Simjat Toráh se festeja el octavo día es decir, el día domingo (Sheminí Atzeret), tanto en Israel como en los países de la Diáspora, se baila con la Torá en la noche y en la mañana. En el cristianismo Simjat Toráh, es conocida como el “día de la biblia” se celebra el 30 de septiembre y en Sheminí Atzeret en el judaísmo.

¿Qué es Toráh?

(Torá aceptado por la Real Academia Española como ה Es .(1) (תור�una palabra hebrea que significa enseñanza, instrucción, o más específicamente ley. En su sentido más amplio se utiliza habitualmente para designar a la totalidad de la revelación y enseñanza divina al pueblo de Israel. En un sentido más restringido se refiere únicamente al texto de los cinco primeros libros de la Biblia (que para los cristianos se llama Pentateuco). En la bibliografía cristiana suele denominársela ley mosaica o ley de Moisés o ley escrita de Moisés. (Los Judíos lo llaman simplemente la ley.)

Estos libros son: 1. Génesis (Bereshit ית אש ר� ,(ב 2. Éxodo (Shemot מות ,(ש 3. Levítico (Vayikrá א ר� ק י ,(ו� 4. Números (Bemidbar ר ב� ד מ (ב y 5. Deuteronomio (Devarim ים ר ב� .(ד

1. Real Academia Española. Diccionario esencial de la lengua española. Ed, Espasa. P.p 1451-1452

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El conjunto de estos cinco libros se conoce como Pentateuco (del griego πεντα, penta, ‘cinco’, y τευχος, teujós, ‘funda para libros’, haciendo referencia a las fundas en las que se conservaban los rollos de pergamino) o, en hebreo, Jamishá Jumshé Toráh ( ה ש� מ �י ח ש� מ ה ח� תור� ), ‘las cinco partes de la Toráh o simplemente Jumashi (ש מ� ,(ח� ‘quinto’ como abreviación.

Los judíos también utilizan la palabra Toráh, en un sentido más amplio, para referirse a toda la gama de enseñanzas religiosas judías a lo largo de la historia.

Todo cristiano debe estar claro con las palabras del Apóstol Shaul o San Pablo: “Toda la Toráh alcanza su plenitud en este sólo precepto: amarás a tu prójimo como a ti mismo” (Gá 5,14; cf. Lv 19,18). Es decir, si todo cristiano vive y testifica el mandamiento de Yeshúa (Jesús) esta cumpliendo con la Toráh, porque el mandamiento de Yeshúa es tomado de la Toráh; es la vivencia de él que nos transmitió: “Les doy un mandamiento nuevo: que os améis los unos a los otros. Que, como yo os he amado” (Yohanan Juan 13,34; cf. Vayikrá Levítico 19,18))

¿Qué entiende la Toráh bajo “alegría”?

El vocablo “Simjá” es uno de los ocho “sinónimos” que el idioma hebreo posee para determinar ese estado anímico. A diferencia de los demás, “simjá” habla de una alegría interna que surge del ser íntegro y no carecer de nada (Mahara"l) y no del haber adquirido algo nuevo. Simjá es un estado constante que no depende de factores externos coyunturales que varían, no requiere estímulos de ninguna índole, ni alcohol, ni chistes, ni música, ni baile. Es producto de una reflexión intelectual. Esa reflexión está relacionada con la comprensión de que Di-s vela y está cercano, unido a nuestro destino individual y colectivo y que nada sucede si no fuese aprobado por El. Si es así, lo contrario de la Simjá sería la incertidumbre, la ansiedad, la preocupación y la angustia por el futuro, la frustración porque las cosas no van como uno quisiera, el ver que no se puede determinar el futuro, siquiera el más cercano y el más inmediato. “Bitajón” (seguridad), en cambio es la tranquilidad íntegra de quien confía plenamente en Di-s.

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Cómo se manejan las parashop a lo largo del año hebreo?

La primera parashá del año, como decíamos, comienza con Génesis 1, que es conocida como “Parashá Bereshít”; ese capítulo se lee en Simjat Torá, entre los judíos de la Diáspora, y en Sheminí Atzéret, en el Estado de Israel. 

Llegada la hora de la lectura bíblica, se extraen del Aharon acodes (Arca Sagrada) todos los rollos de la Torá que la sinagoga tiene guardados allí, y se celebran con ellos siete Hacafót o "rondas" por el recinto (análogas a las que ya se vieron al hablar de Hoshaná Rabá en la fiesta de Sucót). Después de esta ceremonia se los vuelve a guardar a todos en su lugar, con excepción de tres que quedan afuera para leer de ellos los fragmentos bíblicos de la fecha: el primero, que contiene la bendición de despedida de Moisés y el relato de su muerte en el monte de Nebó; el segundo, para leer el comienzo, la narración de cómo Di-s creó el Universo; y el tercero, para leer del libro Bamidbár o Números, el detalle de los sacrificios festivos de la fecha. Se considera un gran honor entre los judíos acabar la lectura de la Toráh o iniciarla de nuevo, y aquellos fieles a quienes les toca esta distinción, se los llama, respectivamente,

Jatán Toráh חתן התורה, el "novio de la Toráh" (que la concluye), y

Jatán Bereshit חתן ברישית ,el "novio del libro de Bereshit (o Génesis)" con que vuelve a comenzarse su lectura.

Además, en Simjat Toráh también suelen ser llamados a la Toráh los niños menores de 13 años (todos juntos, en un solo grupo cuando el resto del año sólo pueden ser invitados a ese honor los varones mayores de esa edad). Y en muchas comunidades, los niños reciben caramelos y bombones, como también unos banderines especiales.

En sinagogas que poseen menos de tres rollos en su Arca Sagrada, habrá que arreglárselas con los existentes, y arrollar y desenrollar de un párrafo hacia el otro, con la consiguiente espera, hasta dar con cada uno de los textos requeridos.

En el Estado de Israel, donde con la conclusión de Sheminí Atzéret prácticamente ya se acaba también la Fiesta de la Toráh, se suele prolongar las celebraciones mediante las Hacafot Sheniot, las "segundas rondas" con los rollos de la Toráh, al comenzar la noche siguiente.

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Estas nuevas rondas generalmente ya rebasan los límites geográficos de la sinagoga: en Jerusalén, por ejemplo, miles de judíos suelen reunirse delante del Cótel Hamaaraví o Muro Occidental (mal llamado "de los Lamentos") para seguir cantando y bailando allí, con los rollos de la Toráh en brazos. Y en otras ciudades del país, en algunas plazas o en tribunas especialmente levantadas a tales efectos, se reúnen también rabinos y representantes de las diversas sinagogas del lugar, portadores de rollos de la Toráh, y allí, tanto ellos cuanto el resto del público presente; cantan y bailan y se alegran con la Toráh hasta altas horas de la noche. (2)

El día de Simját Toráh

Después del rezo de Maariv se extrae todos los rollos de la Toráh, estos son entregados a cada uno de los asistentes y se hacen siete Hakafot (vueltas) alrededor de la sinagoga. El Jazan precede la procesión seguidos por todos aquellos que llevan en las manos un Sefer Toráh; mientras marchan el Jazan recita y cantan versículos que son repetidos para toda la congregación con gran alegría. Al finalizar las siete Hakafot (vueltas), se vuelven los rollos de la Toráh al Aron Hakodesh (Arca Sagrada) dejando uno afuera y leeremos la porción “Vezot Habrajá” (y está es la bendición) que es la última porción de los cinco libros de Moshé. En la oración de Shajarit (de la mañana), después de Shmona Esre (Amida), se extraen nuevamente los rollos de la Toráh, se hará nuevamente la ceremonia de las siete vueltas (Hakafot) y al finalizar se repite la lectura de Vezot Habrajá hasta Yeona una y otra vez hasta que todos los asistentes hayan tenido la oportunidad de subir a la Toráh y de pronunciar las bendiciones correspondientes. También los niños menores de trece años subirán a la Toráh en este día de alegría y regocijo para toda la comunidad, todos los niños serán cubiertos por un Talit, mientras un mayor recita las bendiciones, al terminar se dice: “Hamalaj Hagoel” (El ángel que me redimió).

2. Rabino Richard Gamboa Ben-Eleazar, B.Tz. Tomado del escrito Fiestas de Peregrinación

La persona que es llamada al terminar la lectura de la Toráh es llamado “Jatan Toráh” (el prometido de la Toráh). Jatan Breshit es quien da comienzo en el segundo libro de la lectura que habrá de terminar el año entrante. El tercer libro se leerá el Maftir. Los sacrificios del día.

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Todo el orden del servicio del mes de Tishre está insinuado en el versículo del Shir Hasherem (cantar de los cantares) del rey Salomón. “Llévame tras de Ti” ¡corramos! ¡Me ha introducido el rey dentro de sus recámaras! Nos alegraremos y nos regocijaremos en Ti (1:4). Nuestro ruego principal a HaShem en los días reverénciales y los días de arrepentimiento, es llévame tras de Tí, en la festividad de Sucot, “a Su sombra quise y habite (se refiere a la Sucá) (Misdrash Raba). “Nos alegraremos y regocijaremos en tí” en hebreo “baj” compuesta por dos letras “bet” y “ jaf” que juntas tienen el valor numérico de 22 refiriéndose a las 22 letras de la Toráh, preguntan los Sabios ¿Porqué detalla, y acentúa el versículo, las 22 letras?. Para enseñarnos que cada letra de la Toráh trae la alegría, porque no es invalorable la importancia de la Toráh al estudiar poco o mucho, y cada información o conocimientos adquiridos, es en sí, un precioso tesoro.

¿Desde cuándo festejamos Simjat Toráh? ¿Dónde encontramos la primera fuente que nos habla sobre esta festividad?

La respuesta la encontramos en el libro del Zohar, en Pinjas y para la Iglesia católica la fuente la encontramos en el siglo VI ya que S. Jerónimo (3), fue quien tradujo la Toráh al latín. Dice el libro del Zohar , en Pinjas: “Y acostumbra Israel a fijar un día de regocijo, el cual recibe el nombre de Simjat Toráh, cuando se coloca el rollo de la Toráh, la corona de HaShem”.

El Zohar nos da a entender que la alegría reina en las alturas, y nosotros los seres humanos participamos en la alegría de HaShem, en el Tratado de Meguila 31, Simjat Toráh, está mencionado en unas cuantas palabras. Y hoy día que se festejan dos días (en la diáspora), se

leerá Zot – Haberajá en la sección final de la Toráh, en el segundo día pero no se le llama Simjat Toráh (la alegría de la Toráh).

3. Justo González. Diccionario Ilustrado de Interpretes de la Fe. Ed. Clie, España. (2004), p.p 259-260.

Los Geonim (Sabios), siglo IX - X e.c, y los Baalei Hatosafot (siglos XI- XII), mencionan la festividad de Simjat Toráh. El libro de Or – Zaruá, cita a Rabí Amram Gaón; se acostumbra a hacer un día de fiesta. Llamado Simjat Toráh, bañándose, en Misdrash, Shir Hashirim. “Y hizo

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una fiesta, dijo Rabí Eleazar”. De acá aprendemos que se fija un banquete al finalizar la Toráh.

En Simjat Toráh completamos la lectura de los cinco libros de la Toráh, al terminar el último versículo, comenzamos a leer nuevamente Bereshit (el primer libro de la Toráh). Leemos la Toráh en un continuo círculo, porque el círculo es símbolo de la eternidad, como el Uno, único y singular que nos entregó la Toráh, es Eterno. El círculo simboliza eternidad, comienza en ningún lugar, y finaliza en ningún lugar.

El círculo es símbolo de igualdad. Cada punto del círculo tiene una misma distancia al centro. Hay una antigua tradición judía de danzar por horas alrededor de la tarima, en Simjat Toráh, día en el cual completamos él circulo anual de la lectura de la Toráh. El baile en el círculo simboliza la eternidad de la Toráh y su autor.

Los cabalistas nos dicen, que en el mundo por venir, los justos harán un círculo alrededor de HaShem, y bailarán alrededor de Él, como lo hacen alrededor de la tarima en Simjat Toráh.

¿Quiénes participan en esa danza?

Como es sabido, Israel Simjat Toráh se festeja el octavo día (Shemini Atzeret) tanto en Israel como en los países de la diáspora, se baila con la Toráh en la noche y en la mañana.

Judíos Y cristianos de todas partes del mundo, sin distinción de color de piel, y todas las capas sociales, Ashkenazís y Sefaradim. Todos se darán de cuenta que al danzar en círculo y estén a 180° de

distancia, uno del otro estarán todos sin excepción a la misma distancia del centro de HaShem, bendito. La festividad de Simjat Toráh se destaca de manera especial por el lugar que ocupan los niños. Es el único día del año en el cual los niños suben a bendecir la Toráh tal como los adultos. También participan de la alegría y de los bailes exactamente como los grandes. La alegría en Simjat Toráh no está vinculada con el estudio de la Toráh. En lo que respecta al conocimiento académico y la comprensión de la Toráh, ciertamente hay diferencias entre pequeños y adultos. La alegría es generada al bailar con la Toráh, enrollada y

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envuelta en su vestimenta, no por el abrirla y leerla. En un baile así se igualan totalmente los niños con los grandes, al punto a que incluso el más pequeño baila y festeja con la misma intensidad que el grande entre los grandes.

De igual manera, en el ambiente católico se acostumbra exaltar la Sagrada Escritura en medio de danzas.

Las corrientes jasídicas dicen: “Bailamos con los libros de la Toráh cerrados y tapados con sus mejores vestiduras, para recalcar que la Toráh le pertenece a todo judío en forma genérica por la esencia colectiva común, de la que él es parte, incluso antes de haber sido merecedor de profundizar en el contenido de las letras que en ella están escritas.”

La distancia que hay en cada baile entre las personas, es siempre la misma, pues nadie tiene monopolio sobre la Toráh. Existe la misma distancia porque ella nos pertenece a todos por igual.

Por eso, la alegría de Simjat Toráh se expresa únicamente bailando y saltando ¡con las piernas! La diferencia de nivel entre los logros de uno y otro individuo se expresa en virtud del intelecto ubicado en la cabeza. Pero las piernas... son idénticas en todos. Todos vienen, todos toman los rollos en sus manos, y se entregan al baile: la alegría es de todos.

“La Toráh fue entregada con fuego, para que sepamos cumplirla con el fuego del entusiasmo de la entrega espiritual” (Rabí Elimelej de Lisenzak).

El Misericordioso levante la Sucá caída de David, y que en breve se cumpla la profecía de Amós:

" הנופלת דוד ביום ההוא אקים את סוכת ,,וגדרתי את פרציהן והריסותיו אקים

(11ובניתיה כימי עולם" )עמוס ט',“En aquél día levantaré la Sucá caída de David,y cerraré sus brechas, y levantaré sus ruinas,y la volveré a construir como en los días antiguos” (Amós 9,11)

LA TORÁ EN EL NUEVO TESTAMENTO

La celebración de Simjat toráh en el entorno Hebreo-Católico

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Siguiendo las tradicionales normas, los católicos de tradición hebrea festejamos Simjat Torá, no después de Sheminí Atzéret, sino el 30 de septiembre, en el calendario gregoriano.

Esta fecha está señalada por el Magisterio de la Iglesia como el Día de la Sagrada Biblia, en honor de S. Jerónimo, quien tradujo la Toráh al latín en el siglo VI (4). La traducción hecha por este tzadík se conoce como Vulgata y fue la versión oficial de la Biblia de la Iglesia Católica por más de 15 siglos. Hoy en día el 30 de septiembre es la fecha de la Fiesta de la Sagrada escritura, no sólo en la Iglesia católica sino en muchas iglesias cristianas, y normalmente esta fiesta va acompañada de actos culturales, campañas de difusión bíblica, actos de oración ecuménica y de un gran clima de hermandad y de alegría. Por eso los católicos de tradición hebrea festejamos Simjat Toráh el 30 de septiembre. (5)

La Constitución Dogmática Dei Verbum, publicada durante el Concilio Vaticano II (1962-1965), resaltó la importancia que tiene la Toráh para la vida de la Iglesia, iluminó el trabajo de los exégetas católicos (los especialistas encargados de estudiar la Sagrada Escritura en su contexto) e invitó a los sacerdotes, religiosos y a los fieles a alimentarse más asiduamente de la palabra de Di-s contenida en la Toráh:

"La Iglesia siempre ha venerado las Sagradas Escrituras como el mismo Cuerpo de Cristo, porque, sobre todo en la Liturgia, no deja de alimentarse con el Pan de Vida y de distribuirlo a los fieles, tomándole de la Mesa, tanto de la Palabra de Dios, como del cuerpo de Cristo". (Vaticano II; Dei Verbum 21).

4. Justo González. Diccionario Ilustrado de Interpretes de la Fe. Ed. Clie, España. (2004), p.p 259-260.

5. Rabino Richard Gamboa Ben-Eleazar, B.Tz. Tomado del escrito Fiestas de Peregrinación

"No deje nuestra alma de dedicarse a las Sagradas Escrituras, a la meditación y a la oración, para que la Palabra de aquél que está presente en ellas sea siempre eficaz en nosotros" (San Ambrosio, s. IV). (6)

"Sin tu Palabra y tu sagrado Cuerpo yo no podría vivir bien, porque la Palabra de tu boca es luz del alma y tu Sacramento es Pan de vida. Una

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mesa es el altar donde está el pan santo, que es el Cuerpo preciosísimo de Cristo; otra es la Ley divina que contiene la santa doctrina y enseña la verdadera fe".(Thomas de Kempis, de La Imitación de Cristo; siglo XIV) (7)

¿Qué han dicho Yeshúa, los Apóstoles, los Papas y algunos Documentos de la Iglesia referente a la Toráh?

11. YESHÚA HAMASHIAJ

“No penséis que he venido a abolir la Toráh (Ley) y los Profetas. No he venido a abolir, sino a dar cumplimiento. Os lo aseguro: mientras duren el cielo y la tierra, no dejará de estar vigente ni una i ni una tilde de la ley sin que todo se cumpla. Por tanto, el que traspase uno de estos mandamientos más pequeños y así lo enseñe a los hombres, será el más pequeño en el Reino de los Cielos; en cambio, el que los observe y los enseñe, ése será grande en el Reino de los Cielo.” (Mateo 5, 17-19).

6. Justo González. Diccionario Ilustrado de Interpretes de la Fe. Ed. Clie, España. (2004), p.p 31-32.

7. Justo González. Diccionario Ilustrado de Interpretes de la Fe. Ed. Clie, España. (2004), p. 276.

“Amarás al Señor, tu Di-s, con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu mente. Este es el mayor y el primer mandamiento. El segundo es semejante a éste: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos penden toda la Toráh (Ley y los Profetas” (Mateo 22, 37-40).

“Es necesario que se cumpla todo lo que está escrito en la Toráh (Ley) de Moisés, en los Profetas y en los Salmos acerca de mí” (Lucas 24, 44)

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“Él les dijo: “!Oh insensatos y tardos de corazón para creer todo lo que dijeron los profetas! ¿No era necesario que el Cristo padeciera eso para entrar así en su gloria?” Y, empezando por Moisés y continuando por todos los profetas, les explicó lo que había sobre él en todas las Escrituras” (Lucas 24, 25-26)

“Más fácil es que el cielo y la tierra pasen que deje de cumplirse una sola letra de la Toráh (Ley).” (Lucas 16,17).

“Ustedes investigan las Escrituras, ya que creen tener en ellas vida eterna; ellas son las que dan testimonio de mí” (Juan 5,39).

“Porque, si creyerais a Moisés, me creerías a mí, porque él escribió de mí.” (Juan 5,46; cf. Deuteronomio 18,15).

“Les doy un mandamiento nuevo: que se amen los unos a los otros, como yo los he amado” (Juan 13,34; cf. Levítico 19,18).

12. SAN PEDRO

“Querido, os exhorto a que, como extranjeros y forasteros, os abstengáis de las apetencias carnales que combaten contra el alma. Tened en medio de los gentiles una conducta ejemplar a fin de que, en lo mismo que os calumnian como malhechores, a la visita de vuestras bellas obras den gloria a Di-s en el día de la Visita” (1 Pedro

2,11-12; cf. Génesis 23,4; Salmo 39,13; Éxodo 3,16s).

13. SAN PABLO

“Entonces ¿por la fe privamos a la Toráh (ley) de su valor? ¡De ningún modo! Más bien, la consolidamos” (Romanos 3,31)

“¿Qué decir, entonces? ¿Qué la Toráh es pecado? ¡De ningún modo! Sin embargo yo no conocí el pecado sino por la Toráh” (Romanos 7,7)

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“Así pues, la Toráh (ley) es santa, y santo el precepto, y justo y bueno” (Romanos 7,12)

“Porque el fin de la Toráh (ley) es Cristo, para justificación de todo creyente” (Romanos 10, 4).

“Con nadie tengáis otra deuda que la del mutuo amor. Pues el que ama al prójimo, ha cumplido la Toráh (ley). La caridad no hace mal al prójimo. La caridad es, por tanto, la Toráh (ley) en su plenitud” (Romanos 13, 8-10).

“Pues toda la Toráh (ley) alcanza su plenitud es este solo precepto: Amarás a tu prójimo como a ti mismo” (Gálatas 5,14; Lv 19,18).

“De manera que la Toráh fue nuestro pedagogo hasta Cristo, para ser justificados por la fe” (Gálatas 3,24)

“Pero, al llegar la plenitud de los tiempos, envió Di-s a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la Toráh, para rescatar a los que se hallaban bajo la Toráh,…” (Gálatas 4,4)

“Sì, ya sabemos que la Toráh (Ley) es buena, con tal que se la tome como ley” (1 Timoteo 1,8)

14. SAN JUAN

“Aquí se requiere la paciencia de los santos, de los que guardan los mandamientos de Di-s y la fe en Yeshúa” (Apocalipsis 14,12)

“…se fue a hacer la guerra al resto de sus hijos, los que guardan los mandamientos de Di-s y mantienen el

testimonio de Yeshúa” (Apocalipsis 12,17)

“…y no te escribo un mandamiento nuevo, sino el que tenemos desde el principio: que nos amemos unos a otros” (2 Juan1,5; 1 Juan 2, 7-11)

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15. SANTIAGO

“No habléis mal unos de otros, hermanos. El que habla mal de un hermano o juzga a su hermano, habla mal de la Toráh (Ley) y juzgas a la Toráh (Ley); y si juzgas a la Toráh (Ley), ya no eres un cumplidor de la Toráh (Ley), sino un juez” (Santiago 4,11; cf. Levítico 19,16)

“Ciertamente si cumplís plenamente la Toráh (Ley) regia según la Escritura: Amarás a tu prójimo como a ti mismo, obráis bien” (Santiago 2,8; cf. Lv 19,18)

16. JUAN PABLO II

“Entre las repeticiones del Salmo 118 queremos señalar una muy significativa. Cada uno de los 176 versos que componen esta alabanza a la Torah, es decir, a la Ley y a la Palabra divina, contiene al menos una de las ocho palabras con las que se define a la Torah misma:  ley, palabra, testimonio, juicio, sentencia, decreto, precepto y orden.” (JUAN PABLO II. AUDIENCIA GENERAL. Miércoles 14 de noviembre de 2001)

“Por algo la Torah, la Palabra divina, es descrita con rasgos "solares":”los mandatos del Señor son claros, dan luz a los ojos" (v. 9)” (JUAN PABLO II. AUDIENCIA GENERAL. Miércoles 30 de enero de 2002)

“El Antiguo Testamento insiste en que la Torah es el mayor don de Dios a Israel, y todos los años el pueblo judío sigue celebrando la solemnidad denominada fiesta de la Torah. La Torah es un gran don porque abre al pueblo, en todo tiempo y lugar, el camino de un Éxodo siempre nuevo. Nosotros, como Israel, debemos hacer esta reflexión: hace mucho tiempo nuestros antepasados salieron de la esclavitud de Egipto, pero nosotros, ¿cómo podemos salir de la esclavitud que nos aflige, del Egipto de nuestro tiempo y lugar?” (DISCURSO DEL SANTO PADRE JUAN PABLO II.

A LOS OBISPOS DE COLORADO, WYOMING, UTAH, ARIZONA Y NUEVO MÉXICO EN VISITA “AD LIMINA”.Sábado 17 de octubre de 1998)

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17. BENEDICTO XVI

“Pero, en el fondo, es evidente que despreciar la Torah, el derecho dado por Di-s, es despreciar a Di-s mismo; sólo se quiere gozar del propio poder.” (SOLEMNE MISA DE APERTURA DE LA XI ASAMBLEA GENERAL ORDINARIA DEL SÍNODO DE LOS OBISPOS. HOMILÍA DE SU SANTIDAD BENEDICTO XVI. Basílica VaticanaDomingo 2 de octubre de 2005)

“Hacia los doce o trece años, la edad en la que un muchacho judío se convierte en bar mitzvà ("hijo del precepto"), san Pablo dejó Tarso y se trasladó a Jerusalén para ser educado a los pies del rabí Gamaliel el Viejo, nieto del gran rabí Hillel, según las normas más rígidas del fariseísmo, adquiriendo un gran celo por la Torá mosaica” (cf. Ga 1, 14; Flp 3, 5-6; Hch 22, 3; 23, 6; 26, 5). (BENEDICTO XVI. AUDIENCIA GENERAL. Miércoles 27 de agosto de 2008)

18. CATESISMO DE LA IGLESIA CATÓLICA

“La Circuncisión de Jesús, al octavo día de su nacimiento, es señal de su inserción en la descendencia de Abraham, en el pueblo de la Alianza, de su sometimiento a la Toráh (Ley) y de su consagración al culto de Israel en el que participará durante toda su vida.” (Numeral 527)

“Jesús compartió, durante la mayor parte de su vida, la condición de la inmensa mayoría de los hombres: una vida cotidiana sin aparente importancia, vida de trabajo manual, vida religiosa judía sometida a la Toráh (Ley) de Di-s, vida en la comunidad.” (Numeral 531)

“Jesús, el Mesías de Israel,… se debía sujetar a la Toráh (Ley) cumpliéndola en su totalidad hasta en sus menores preceptos, según sus propias palabras.” (Numeral 578)

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“En Jesús la Toráh (Ley) ya no aparece grabada en tablas de piedra sino “en el fondo del corazón” (Jr 31,33) del Siervo, quien, por “aportar fielmente el derecho” (Is 42,3), se ha convertido en “la Alianza del pueblo” (Is 42,6). (Numeral 580)

“La misma Palabra de Di-s, que resonó en el Sinaí para dar a Moisés la Toráh (Ley) escrita, es la que en El se hace oír de nuevo en el Monte de las Bienaventuranzas. Esa palabra no revoca la Toráh (Ley) sino que la perfecciona…” (Numeral 581) “Su Toráh (ley), es el mandamiento nuevo: amar como el mismo Cristo nos amó. Esta es la Toráh (ley) nueva del Espíritu Santo” (Numeral 782)

19. CONCILIO PLENARIO DE VENEZUELA

“Los cristianos desean celebrar los misterios de Cristo con la misma actividad de fe con que la Virgen creyente (Lc 1,45) participó en ellos; amar y servir generosamente a Di-s y a los hermanos; ser misericordiosos y humildes; observar la Toráh (Ley) del Señor y hacer su voluntad; estar vigilantes a la espera del Señor que viene” (Celebración de los misterios de la fe. Numeral 66b, p. 300; cf. Congregación para el Culto Divino, Misal de la Virgen María, Nº 17)

“Di-s escogió una cultura, la judía, para entrar en diálogo con los hombres e invitarlos a la salvación. Penetró en esa cultura, la purificó y fecundó: nacido bajo la ley (Toráh) para rescatar a los que se hallaban bajo la ley (Toráh) (Ga 4,4-5). Encarnado en la cultura judía, el mensaje de Jesús trasciende toda cultura: no ha venido sólo para los judíos, sino para toda la humanidad En el Nuevo Testamento ya aparece la inculturización de la fe. Hay comunidades provenientes del judaísmo y del helenismo. El uso de las Escrituras, el cumplimiento de las leyes y costumbres, la sinagoga y la presencia en el templo, muestran una manera judía de vivir la fe cristiana” (La proclamación profética del Evangelio de Jesucristo en Venezuela. Numeral 84-85, p. 47)

“Jesús pertenece a la cultura judía postexílica. El judío postexílico había comprendido que la verdadera adoración y el verdadero sacrificio se hallaban en hacer la voluntad de Di-s, expresada en su Toráh (Ley) y en su palabra” (Celebración de los misterios de la fe. Numeral 87, p. 306)

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20. DOCUMENTO DE APARECIDA

“Reconocemos con gratitud los lazos que nos relacionan con el pueblo judío, con el cual nos une la fe en el único Di-s y su Palabra revelada en el Antiguo Testamento. Son nuestros hermanos mayores en la fe de Abraham, Issac y Jacob.” (Segunda parte: La vida de Jesucristo en los

discípulos misioneros. Capítulo 6, número 235, p 130; cf. Nostra Aetate Nº 4, Concilio Vaticano II).

SAN MOISÉS (MOSHE ה (מ�ש�

Profeta del Antiguo Testamento, (-1585 a.C.) 24 de septiembre

Nacido en la tribu de Leví hacia la mitad del siglo XV antes de Cristo, y salvado de morir, en una cesta de mimbre puesta en la ribera del río Nilo, fue el gran profeta, guerrero, legislador y libertador, el gran líder del pueblo elegido por Di-s. Después de conducir a su pueblo por espacio de 40 años en el desierto de Sinaí, donde recibió de Di-s los Diez Mandamientos, murió en el monte Nebo, en territorio de los moabitas (hoy Arabia) el año 1585 antes de Cristo, ante la vista de la Tierra Prometida a la que no pudo entrar.

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Moisés y Abraham son los dos personajes más famosos del Antiguo Testamento. Los dos más grandes

amigos de Di-s en la antigüedad. Moisés fue libertador del pueblo de Israel.

La historia de Moisés (Moshé) se encuentra en el segundo libro de la S. Biblia, el Libro del Éxodo (Shemot), uno de los libros más hermosos y emocionantes de toda la literatura universal. Ningún buen cristiano debería quedarse sin leer el Éxodo (Shemot) no sólo una vez sino muchas veces. Su lectura le hará un gran provecho a su alma. Cuenta el libro del Éxodo (Shemot) que empezó a gobernar a Egipto un faraón que no quería a los israelitas y dio una ley mandando que todo niño varón que

naciera había que matarlo. Y un día nació un bellísimo niño de la tribu de Leví. Sus padres lo escondieron para que no lo fueran a matar los soldados del faraón, pero como el niño lloraba y podían oírlo desde la calle, dispuso entonces la madre echarlo entre un canasto, que ella había forrado con brea por fuera, y dejarlo flotando sobre las aguas del río Nilo.

Y sucedió que fue la hija del faraón a bañarse al río Nilo y al ver el canasto sobre el agua mandó un nadador a que lo sacara. Y allí encontró el hermoso niño que lloraba. Se compadeció de él y en ese momento llegó la hermanita del niño, que estaba escondido entre los matorrales de la orilla observando, y le propuso que ella lo podía conseguir una señora para que criara al niño. La hija del rey aceptó y fue llamada la mamá a quien la princesa le pagó para que criara al pequeñín, al cual le puso por nombre Moisés, que significa: salvado de las aguas.

La hija del faraón adoptó a Moisés (Moshé) como príncipe y lo hizo educar en el palacio del rey donde se educaban los que iban a ser gobernantes de la nación. Esta educación tan esmerada le sirvió mucho después para saber gobernar muy bien al pueblo de Israel.

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Cuando Moisés (Moshé) fue mayor, un día vio que un egipcio atormentaba a un israelita y por defender al israelita hirió gravemente al egipcio. Lo supo el rey y lo iba a mandar matar, y entonces Moisés salió huyendo hacia el desierto.

En el desierto encontró a unas pastoras que no podían dar de beber a sus rebaños porque unos pastores muy matones se lo impedían. Como él era un buen luchador las defendió y les permitió dar de beber a sus ovejas. Las muchachas le contaron esto a su padre y el buen hombre mandó llamar a Moisés (Moshé) y lo encargó de cuidar sus rebaños en el desierto. Allí estuvo por siete años, dedicado a la meditación y a la oración, y ese tiempo le fue muy útil porque pudo conocer muy bien el desierto por donde más tarde iba a conducir al pueblo de Israel.

Moisés (Moshé) se casó con Séfora, la hija del dueño de las ovejas, y de ella tuvo dos hijos: Eliécer y Gerson.

Un día mientras cuidaba las ovejas en el desierto vio Moisés (Moshé) que un montón de espinas ardían entre llamaradas pero no se quemaban. Lleno de curiosidad se acercó para ver qué era lo que pasaba y una voz le dijo: "Moshé, Moshé, quítate las sandalias porque el sitio que estás pisando es sagrado".

Le preguntó: ¿Quién eres Tú Señor?

La voz le respondió: Yo soy el Di-s de Abraham, de Isaac y de Jacob. He oído las lamentaciones de mi pueblo de Israel y he dispuesto bajar a ayudarlos. He dispuesto liberarlos de la esclavitud de Egipto y llevarlos a una tierra que mana leche y miel. Yo te enviaré al faraón para que los deje salir en libertad.

Moshé preguntó: ¿Señor, y si me preguntan cuál es tu nombre, qué les diré?

El Señor le respondió: Yo soy Yahvé. Yo soy el que soy. Irás a los israelitas y les dirás: "Yahvé, que es el Di-s de Abraham, Isaac y Jacob me envía a vosotros". Luego reunirás a los ancianos de Israel, y con ellos irás al faraón a pedirle que deje salir libre al pueblo. El faraón se negará pero yo haré toda clase de prodigios para que los dejen salir".

Moisés dijo al Señor: ¿Y qué demostración les voy a hacer para que sepan que sí voy de parte de Di-s?

El Señor le respondió: Echa al suelo tu vara de pastor. Moisés lanzó al suelo su vara o bastón que se convirtió en serpiente.

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Di-s le dijo: Toma la serpiente por la cola.

La agarró y se volvió otra vez bastón.

Di-s le dijo: esta será una de las señales con las cuales yo te voy a apoyar para que te crean.

Moshé le dijo a Nuestro Señor: "Yo tengo dificultad para hablar. ¿Por qué no mandas a otro?". El Señor le dijo: "Tu hermano Aarón, que sí tiene facilidad para hablar, te ayudará".

Moshé se volvió a Egipto y junto con su hermano Aarón reunió a los ancianos de Israel y les contó lo que le había mandado el Señor Di-s. Y convirtió el bastón en serpiente para demostrarles que sí venía de parte de Dios.

Se fueron donde el faraón a pedirle que dejara salir en libertad al pueblo de Israel pero el faraón no quiso acepar sino que más bien esclavizó más a los israelitas y les puso trabajos más pesados, haciendo ladrillos. El pueblo clamó a Di-s y Di-s los escuchó y mandó las terribles diez plagas de Egipto.

La primera plaga consistió en que las aguas del Nilo se convirtieron en sangre, al ser tocadas por el bastón de Moshé. La segunda plaga fue una espantosa invasión de ranas por todas las casas. El faraón se asustó, pero apenas Moshé obtuvo que se acabara la plaga, ya no dejó salir al pueblo. La tercera, una nube inmensa de mosquitos que molestaban a todo el mundo. La cuarta, unos tábanos o abejones que picaban muy duro. La quinta plaga, una peste que mató el ganado. La sexta, úlceras por todo el cuerpo en la gente. La séptima plaga, una terrible granizada que destruyó los cultivos. La octava, las langostas que llegaron por millones y arrasaron con todo. La novena, tres días de tinieblas. Y la décima y más terrible, la muerte de todos los hijos mayores o primogénitos de las familias de Egipto. Ante esta calamidad, el faraón se asustó y dejó salir al pueblo de Israel.

Cuando el faraón asustado dio la orden de que los israelitas podían salir de Egipto donde estaban como esclavos, todos ellos se apresuraron a abandonar el país con sus animales y cuanto tenían dirigidos por Moshé. Pero al llegar al Mar Rojo vieron que el ejército egipcio venía a perseguirlos. Asustados clamaron a Di-s y entonces el Señor mandó a Moshé que tocara con su bastón el mar. Inmediatamente se abrieron las aguas en dos grandes murallas y el pueblo pasó a pie por terreno seco hasta la otra orilla. El ejército del faraón quiso pasar también, pero por orden de Di-s, Moshé tocó otra vez con su bastón las aguas y estas se

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cerraron y ahogaron a todo el ejército perseguidor. En ese día el pueblo aumentó su fe en Di-s y creyó en Moshé su profeta.

En el desierto faltó el agua y el pueblo se moría de sed. Moshé, por orden del Señor, golpeó con su bastón una roca y de ella brotó una fuente de agua en la cual bebió todo el pueblo y bebieron sus ganados.

La gente empezó a sufrir hambre y a protestar. Entonces Di-s hizo llover del cielo un pan blanco y agradable. La gente al verlo decía: ¿Maná? (que en su idioma significa ¿Qué es esto?). Di-s le dijo a Moshé: "Este es el pan con el cual los voy a alimentar mientras se encuentran en el desierto". Y así durante 40 años el maná fue el alimento prodigioso que los libró de morirse de hambre.

Moshé subió al Monte Sinaí y allí Di-s le dio los diez mandamientos, escritos en dos tablas de piedra. Y prometió que quien los cumpla tendrá siempre sus bendiciones y su ayuda.

Moshé tuvo que sufrir mucho porque el pueblo era rebelde y muy inclinado al mal, pero Di-s se le aparecía y hablaba con él como un amigo de mucha confianza. Inspirado por Nuestro Señor dio Moshé al pueblo unas leyes sumamente sabias que fueron después muy útiles para conservarlos en las buenas costumbres y preservarlos en la fe.

Cuando el pueblo pecaba y Di-s se proponía castigarlo, Moshé oraba por el pueblo pecador y Di-s los perdonaba. Cuando los enemigos venían a atacarlos, Moshé se iba al monte a rezar. Mientras él rezaba con las manos levantadas triunfaba el ejército de Israel. Pero cuando Moisés dejaba de rezar, era derrotado el pueblo de Dios. Por eso entre dos hombre le tenían los brazos levantados para que no dejara de orar mientras duraba la batalla. Es que por ser tan amigo de Di-s, conseguía de El cuanto le pedía en la oración. Di-s lo hizo subir a un Monte desde donde pudo ver la Tierra Prometida. Y allí murió y lo enterraron los ángeles. Nunca más hubo otro hombre que hablara con Di-s de tú a tú, como Moshé y que hiciera tantos milagros y prodigios. Hasta que llegó Nuestro Señor Jesucristo, nuevo Moshé, pero muchísimo más poderoso y santo que él, porque Jesús es a la vez Di-s y hombre.

La Biblia dice que en la antigüedad no hubo un hombre tan humilde y tan manso como Moshé. Que este gran amigo de Di-s nos consiga de Nuestro Señor la gracia de ser mansos y humildes, y de permanecer siempre amigos de Di-s hasta el último momento de nuestra vida y después para siempre en el cielo. Amén. (8)

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8. www.ewtn.com/spanish/saints/Moisés.htm

“Con nadie tengáis otra deuda que la del mutuo amor. Pues el que ama al prójimo, ha cumplido la Toráh (ley). La caridad no hace mal al prójimo. La caridad es, por

tanto, la Toráh (ley) en su plenitud” (Romanos 13, 8-10).

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