SISABELEN1

7/25/2019 SISABELEN1

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Ensayo de autoconocimiento

LAO TSE

Laotse fue pensador chino, creador del taoísmo y su mayor importancia está en el haber

creado el libro de “EL DAO DE J!"#, Este libro contiene ideas y pensamientos

acerca de c$mo %i%ir me&or' Así tratando cada tema a continuaci$n lle(ando a una

sola conclusi$n como ser sin ser'

EL DAO DE J!" es un libro el cual tiene en si puntos cla%e para hacer de cada una de

nuestras %idas me&or'

Tao )dao* +uiere decir camino

Te si(nifica %irtud de carácter'

hin( )&in(* +uiere decir libro sa(rado'

Entonces el libro del tao te chin( +uiere decir “el libro del camino y la %irtud#'

La idea es +ue con todo lo aprendido y meditado las personas piensen diferente de cada

aspecto de su %ida meditar puede ser la cla%e necesaria para una %ida e+uilibrada y

tran+uila'

Los temas a tratar están dados en el si(uiente orden para una me&or comprensi$n y

aplicaci$n'

La naturale-a del tao'

!o acci$n'

LAO TE….



La filosofía de la debilidad'

.in yan('

El arte de la (uerra

deas +ue ofrecen este pensamiento'

La Naturaleza del tao.

Es la %erdadera forma de c$mo alcan-ar y lo(rar el e+uilibrio en todo ser humano, en la

naturale-a y demás'

Es al(o +ue nace, +ue es eterno, la forma de ser del hombre un superhombre como plenos

conocimientos y siendo superior en sabiduría y %alor, todo lo +ue ten(a %ida es

taoísmo'

A decir %erdad es una forma de %i%ir una %ida sana y producti%a, no es un dios o una

reli(i$n es una forma de e+uilibrar nuestra %ida'

Es la naturale-a espiritual y distinta de las cosas materiales, el tao no se %e, no se oye ni se

siente, entonces el tao se traduce como el camino o %ía como interactuamos con la

naturale-a LA A/0O!A para aplicar a ello )tao* debemos librarnos del yo interior

de cada uno de nosotros tenemos y crear un nue%o yo el cual este con armonía

dentro de todos estos ámbitos la sociedad para ser me&or persona con los +ue nos

rodean, con la misma naturale-a siendo más considerados con las mismas y así

ponerlo en práctica, el tao como di&o Jos1 en una de sus clases es de&ar de ser tan

materialista y obtener esa tran+uilidad interior sentirnos bien con uno mismo'



)El ob&eti%o del Tao es ense2ar al hombre a inte(rarse y fluir en la naturale-a en

concordancia y armonía, de tal forma +ue lle(ue a e3perimentar en su propio cuerpo

sus ritmos %itales' El Tao es inaprensible y sin embar(o se puede lle(ar a percibir en

las leyes de la naturale-a y del curso del mundo' 4ara ello el ser humano debe

liberarse en su interior de todo lo +ue le des%íe del camino del Tao e impida su

contemplaci$n' Encontrando el camino +ue conduce de la confusi$n del mundo

hacia lo eterno, se estará en el camino del Tao' 4ara poder recorrer ese camino se

necesitaría preparaci$n interna, la cual se conse(uiría mediante una serie de

e&ercicios, el reco(imiento, la rela&aci$n y la perse%erancia, obteniendo así la

suficiente serenidad mental +ue posibilita la contemplaci$n del Ser interior'

Es como todo lo +ue tenemos funciona solo +ue no nos damos cuenta y se(uimos siendo

los mismos humano +ue siempre somos sin pensar un po+uito más allá de lo com5n'

No acción.

6u 7ei describe como un (obernante debe (obernar sin actuar o for-ar'

El 7u 7ei es aprender a interactuar con tu yo interior )inconsciente interno*, a saberlo

mane&ar haciendo lo correcto' 4ara +ue este no sea un obstáculo en nuestras %idas

diarias'

8n claro e&emplo como se mencion$ en una de las clases los chicos establecieron una

planta' Las plantas crecen por 7u 7ei, es decir no hacen nin(5n para crecer, es un

proceso natural +ue sucede'

Entonces el 7u 7ei es una forma de +ue pasen las cosas naturalmente sin esfor-arlas ni

cambiarlas para con%eniencia propia, así no perdería su armonía, es entonces donde



entra la naturale-a del tao, ya +ue como principio principal tiene de&ar +ue fluyan

las cosas simplemente +ue ocurran'

!o es lo mismo no actuar +ue no hacer nada'

9ay +ue aclarar +ue no es lo mismo no actuar +ue no hacer nada por ende al no hacer nada

tambi1n hay esfuer-o por+ue no está de&ando +ue las cosas sucedan naturalmente'se

lle(a así al 7u 7ei a tra%1s de la rela&aci$n y abandono de sí mismo'

En conclusi$n la no acci$n o el 7u 7ei es tratar de no for-ar las cosas, no obli(ar a +ue las

cosas se den de cierta manera como nosotros necesitemos +ue sean, es no pensar

cual es el resultado de cada momento +ue estemos %i%iendo, no preocuparse y

de&arse poseer por el 7u 7ei y de&ar +ue todo pase, de acuerdo con lo acabado de

%er el 7u 7ei en cierta forma te da la facilidad de tratar las cosas con cierta

particularidad sin estresarse por el resultado de la misma sea mala o buena

simplemente paso y lo aceptaremos'

La filosofía de la debilidad.

El hombre al nacer es blando y d1bil,

0ás se %uel%e al dormir rí(ido y duro'

Al nacer, las plantas, son tiernas y frá(iles,

0ás se %uel%en al morir secas y en&utas

4or eso

Lo duro y lo rí(ido %a camino de la muerte,



Lo blando y d1bil %a camino de la %ida'

)LAO TSE*

.in yan('

Son dos ener(ías esenciales opuestas y complementarias +ue están presentes en todas las

cosas a nuestro alrededor, el yin( hace referencia a todo principio femenino y el

yan( a lo masculino'

El yin yan( en nuestras %idas intenta buscar un e+uilibrio, sin e3cedentes y sin limitarnos

para lle(ar a la tran+uilidad'

El yin yan( describe las cualidades opuestas en las cosas, lle(ando a ser parte de un todo'

ada uno es parte esencial del otro, ya +ue sin el yin no e3istiría el yan( y

%ice%ersa, así lle(an a formar el e+uilibrio'

Es un balance natural, +ue no lle(a a complementarse si uno de los dos hace falta en el

otro, como un claro e&emplo es:

Es el símbolo +ue se utili-a para representar la dinámica entre el yin y el yan( se denomina

tai;chi y muestra un uni%erso constituido por el yin )ne(ro* y el yan( )blanco* en

donde los dos conforman una totalidad complementaria' Los dos puntos internos,

como círculos menores e3presan +ue cada una de las dos ener(ías polares lle%a en

el punto culminante de su desarrollo el (ermen de su opuesto

Es como todo tiene un sentido en las personas y en las cosas, cada uno de nosotros debe

buscar ese e+uilibrio para lle%ar y con%i%ir me&or'



Así por e&emplo debemos complementarnos, una mu&er con un hombre, deben poner de

parte de cada uno para +ue la relaci$n funcione, es e3actamente lo +ue ocurre en

todos los casos'

Si uno no funciona el otro tampoco puede hacerlo ya +ue necesita del otro para +ue todo

funcione y de esa manera lo(rar lo me&or'

El arte de la (uerra'

El principal ob&eti%o del libro del arte de la (uerra +ue tu%imos la libertad de estudiar nos

inculca +ue la me&or forma de (anar es implementando la estrate(ia, se basa en

%encer al enemi(o si luchar, es decir busca la manera de no usar la %iolencia ya +ue

la %erdadera batalla es de mente a mente'

Su finalidad es no luchar con fuer-a ya +ue esto es de cobardes su idea es la lucha de

manera más inteli(ente y no a tra%1s de la %iolencia )sin derramar una sola (ota de

san(re y per&udicando a terceras personas'

El arte de la (uerra es una cuesti$n de %ida o muerte +ue nos lle%a a la se(uridad o la ruina'

6al<iria 9errera Soto )==;>??@* di&o: Es un tratado +ue muestra c$mo poner en práctica la

sabiduría del conocimiento de la naturale-a humana en los momentos de

confrontaci$n'

Es cuando el mundo entra en un momento en el cual cambia su forma de reaccionar

e3plosi%amente o toma la decisi$n de meditar y tratar de resol%er sus diferencias de

una manera más sensata' 8n claro e&emplo es de a+uellas ciudades de rán o

http://www.gestiopolis.com/canales6/mkt/mercadeopuntocom/arte-de-la-guerra-aprender-y-practicar.htm#mas-autor

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Somalia +ue resuel%en sus problemas a punta de bala-os, (olpes los cuales incluso

lle(an a matar a miles de inocentes todo por+ue están cerrados a una manera me&or

de resol%er las cosas tal%e- sus ideas +ue +uieren +ue todos las acepten, pero no es

así todos son y somos diferentes'

El libro e3actamente hoy por hoy se %e más relacionado y así lo hacen con las empresas, es

decir en los ne(ocios como unir fuer-as para competir con sus ri%ales el libro del

arte de la (uerra es un manual para poder e%itar la (uerra en todo caso lle(ar a un

acuerdo antes del problema'

Esto en la %ida cotidiana es de (ran ayuda no solo por el simple hecho de ser tal%e- un

empresario sino +ue siempre estamos e3puestos como humanos a las peleas a

e3plotar a la mínima pro%ocaci$n como por e&emplo con tus padres, tus maestro, tus

ami(os e incluso con personas +ue ni si+uiera conocemos'

T-u nos dice +ue la me&or %ictoria es %encer sin combatir

Así es la diferencia entre el hombre prudente y el hombre sensato, con este tema es como

concluimos el estudio de Lao Tse por el momento

deas +ue ofrece el pensamiento taoísta'

El pensamiento taoísta nos lle%a a %er a descubrir el mundo +ue tenemos frente a nosotros

la %erdadera realidad +ue hoy entiendo nos está influenciando y no para bien, +ue

está mal el solo hecho de comportarnos como lo hacemos y desapercibir lo +ue

realmente ocurre a nuestro alrededor, debemos aplicar a nuestra %ida este

pensamiento esta forma de %i%ir ya +ue tambi1n lo había %isto como una reli(i$n



antes de poder estudiar estos temas, pero ahora me doy cuenta +ue más +ue una

reli(i$n es la manera +ue busca Lao Tse de hacernos comprender me&or la %ida, con

sus conocimientos creo +ue era lo +ue deseaba transmitir'

En lo personal a mí el tema de Lao Tse y su pensamiento acerca de c$mo lle%ar una me&or

%ida y hacer de esta al(o prospero para la sociedad y para conmi(o misma me

pareci$ muy interesante y ciertamente me ayudo a %alorar lo +ue está alrededor mío'

El saber +ue no depende de mí +ue las cosas sucedan me trae una (ran sorpresa eso no

+uiere decir +ue no deba esfor-arme por lo +ue deseo, pero si hacerlo de una

manera en +ue todo ocurra como debe ser'

O!B8O'

onfucio fue otro (ran pensador chino, contemporáneo de Lao Tse su %ida fue sencillas sin

lu&os y tampoco carencias, obtu%o un car(o muy importante en el mperio chino, a

pesar de +ue su traba&o lo reali-o de manera muy sabia y leal las intri(as lo lle%aron

a renunciar a su car(o y a %i%ir =C a2os por diferentes estados de china' Lue(o de

al(5n tiempo estableci$ una escuela donde ense2o a cerca de como debíamos %i%ir'

Es así como los temas a continuaci$n e3puestos nos lle%an a descubrir c$mo debemos

%i%ir, como comportarnos con nosotros mismos y con la sociedad es decir los

%alores morales +ue hoy en día se han perdido'



Sus pensamientos lle%an a obtener nue%os resultados de c$mo somos sus principios

morales y 1ticos nos lle%an a percibir una realidad más clara y concuerda de la %ida'

Así estudiamos cinco puntos importantes para lo(rarlo como son:

0andato del cielo'

La %irtud'

El hombre superior

La obediencia'

Los ritos'

ue ideas ofrecen el pensamiento confuciano en la actualidad'

0andato del cielo' )天命, pronunciado mn( tiFn*

El mandato del cielo está relacionado con el tao ya +ue el (obernante debe se(uirlo, es una

orden di%ina +ue manda sobre todo lo e3istente en la Tierra' Así el cielo fa%orecía al

(obernante &usto y sentenciaba al malo por simple naturale-a'

Si el (obernante descuidaba sus deberes rituales y su responsabilidad moral ante el pueblo,

entonces sobre%endría el desorden social y el natural y le sería +uitado el 0andato

del ielo' 4or lo tanto, se impondría una re%oluci$n y de ella sur(iría un nue%o

soberano' 4ero si el nue%o (obernante poseía o no el 0andato del ielo, solo podría

saberse retrospecti%amente en funci$n de su acci$n de (obierno'



Entonces el mandato del cielo como dice el e&emplo era una situaci$n di%ina +ue no

dependía de nadie si no solo del cielo de la manera como se daban las cosas o la

situaci$n'

Lao Tse )s'f* di&o: “El hombre si(ue la Tierra, la Tierra si(ue el ielo, el ielo si(ue Dao, y

Dao si(ue lo +ue es natural#'

Es decir, al(o superior manda en lo inferior y lo +ue no se %a manda en lo más alto

)superior*'

En hina este mandato era muy aceptado y respetado, por lo +ue si un hombre no se

comportaba como un %erdadero (obernante era alcan-ado por este mandato'

Girtud' )r1n*

Girtud es la capacidad +ue tiene las personas de hacer al(o positi%o con las demás

personas, está basada en la bene%olencia, la lealtad, el respeto y la reciprocidad'

Estos %alores son imprescindibles en las relaciones humanas )piedad filial*, +ue onfucio

describi$:

Entre (obernador y ministro'

Entre padre e hi&o'

Entre marido y mu&er'

Entre hermano mayor y hermano menor'

Entre ami(os'



Es decir, onfucio con mucho cuidado anali-o cada uno de estos principios para poder

lle%ar una %ida sin conflictos con la sociedad y familiarmente' ada una de estas

nos lle%an a cambiar de opini$n acerca de c$mo nos estamos comportándonos con

nuestro alrededor si estamos actuando de forma errada o certera' Así nombre +ue el

principal punto para %i%ir felices es el respeto +ue les debemos a nuestros padres, en

una de las clases se mencion$ +ue si un padre es mala influencia para sus hi&os, es

decir un padre es un mal e&emplo de todo modos debemos respetarlos, pero con la

pe+ue2a diferencia +ue no debemos se(uir sus pasos e+ui%ocados' . esfor-arnos

por ser me&ores con eso %uel%o a recalcar +ue no se debe ofender a +uienes te dieron

la %ida así podrás sentirte bien conti(o mismo sin remordimientos'

Estas relaciones tienen, además, una característica principal: el superior tiene la obli(aci$n

de protecci$n y el inferior, de lealtad y respeto' En 5ltimo t1rmino, todas las

personas están su&etas a la %oluntad del ielo )tiamchiH tIien;chih*, +ue es la

realidad primera, la fuente má3ima de moralidad y de orden' !o es el tema de

especulaci$n, pero en cierto modo está relacionado mediante el ritual' En al(unos

te3tos es sin$nimo de Shan(;ti, el se2or supremo' El Emperador (obernaba por

mandato del ielo'

ierta %e-, su discípulo .án .uan le pre(unt$ sobre el r1n' El maestro contest$:

“El autodominio y la insistencia en los ritos )lí* es lo +ue tendrá como resultado la

bene%olencia )r1n*'# ), =*

4or autodominio hay +ue entender la idea de superarnos a nosotros mismos, de

simple arcilla hacernos una obra de arte, mediante el aprendi-a&e constante, la

http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Voluntad_del_Cielo&action=edit&redlink=1

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práctica de las normas, el uso de su capacidad cuestionadora y el amor al pr$&imo'

KDominar +u1 Desde la perspecti%a confuciana, dominar nuestras emociones

desordenadas, nuestra actitud de hacer las cosas sin meditar y nuestra falta de

respeto hacia los otros seres humanos' El maestro insistía +ue r1n implica una

relaci$n fraternal y respetuosa' Otro discípulo, llamado Mhon((on(, le pre(unt$ en

+u1 consistía la %irtud de la humanidad, a lo +ue contest$ con sentido práctico:

“onsiste en +ue cuando sal(as de tu casa, te comportes con todos como si fueran

importantes persona&esH en dar $rdenes a los inferiores'

on esto nos referimos a +ue el respeto %a %enir por todas partes, ya +ue siempre

tendremos a al(uien superior +ue nos dará ordenes incluso el mismo (obernante ya

+ue le debe respeto y lealtad a su pueblo +ue pusieron su confian-a en el esperando

+ue esta les de%uel%a lo mismo'

El hombre superior'

El hombre superior como su nombre lo indica es el tipo de hombre +ue todos deberíamos

lle(ar a ser, superior en la forma de actuar, superior en la forma de pensar

)sabiduría* y superior en poseer muchos %alores, es decir su conducta'

Es asi como un hombre superior lle(a a con%ertirse en un líder el cual el cual debe

demostrar tener las si(uientes cualidades:

El hombre superior tiene sentimientos nobles y puros'

Su humildad y di(nidad debe estar en lo más alto de sus %irtudes'



Su sinceridad debe ser uno de sus primeros %alores morales para lo(rar sus prop$sitos'

El hombre superior debe tener la %irtud de ser paciente para poder escuchar toda opini$n

diferente a la suya, ya +ue todos aprendemos de todos, debe aprender a ser sereno

para poder tomar las decisiones correctamente sin +ue este afecte a su pueblo'

Debe pensar en lo +ue es correcto y &usto y hacer %aler los mismos, con su autoridad'

El hombre superior debe ser como una roca dura y firme para poder (obernar, pero sua%e y

blando para poder ser ami(o y padre, ya +ue es lo +ue lle(a a ser para su pueblo un

4AD/E'

Debe sentir afecto y cari2o para con su pueblo para así poder cumplir con sus deberes de

manera responsable y ase+uible'

Ser cordial y amable con su pueblo es la cla%e para lo(rar respeto y confian-a de sus

s5bditos'

Todos estos aspectos deben tener un hombre superior, debe buscar siempre crecer en

sabiduría más +ue en ri+ue-a y todo lo demás %iene por a2adidura' Otro punto +ue

merece rele%ancia +ue para (obernar un reino primero debe (obernar su propia

familia'

Así +ue un hombre superior debe ser un indi%iduo +ue infunda admiraci$n, respeto para así

poder ser un e&emplo el cual todos +uieran se(uir, sus errores no los oculta ni trata

de esconderlos al contrario los trata de me&orarlos ya +ue de los errores se aprende

y no %ol%er a caer'



Es como un hombre superior debe se supere día a día para dar un buen e&emplo a las

personas inferiores o +ue está a car(o, lo(rando +ue el cambio empiece de cada uno

para poder lle(ar a %i%ir de me&or manera con todos los +ue nos rodean'

ada indi%iduo tiene deberes y obli(aciones o responsabilidad, los superiores tienen la

obli(aci$n de prote(er a los inferiores'

Obediencia'

Acabado de nombrar a la %irtud es así como se conecta con la obediencia, ya +ue como

di&imos se debe ad+uirir obediencia para así cumplir con la piedad filial'

4odemos definir a la obediencia “acci$n de acatar la %oluntad de la persona +ue manda# es

decir da un líder o (obernante, en casa +ue son tus padres debemos obedecerlos

haciendo todo lo +ue nos pidan, en la uni%ersidad cumpliendo con todo lo propuesto

por nuestros profesores y así con todos los demás'

La felicidad del hombre se basa en la tradici$n, autoridad y la obediencia'

Debe haber armonía en la familia, en la política y sobre todo debe haber %irtud'

4ara estar bien con los demás primero hay +ue estar bien con uno mismos, debemos tratar

de obedecer a los demás no solo a los +ue conocemos si no la obediencia a todas las

personas mayores así no sepamos +uienes son el simple hecho +ue son más (randes

+ue nosotros merecen respeto y obediencia

deas +ue ofrece el pensamiento confuciano'



onfucio como se mencion$ con anterioridad se interes$ principalmente por las cuestiones

morales, sociales y políticas de una comunidad

La influencia de esta doctrina se ha refle&ado en el +uehacer cotidiano y el modo de pensar

de sus habitantes y sus se(uidores, creo +ue la manera de aprender sus

conocimientos con 13ito es la práctica por +ue todo se %e refle&ado en lo reali-amos

diariamente'

Sus ense2an-as son las más importantes +ue todo ser humano debería poner en práctica y

no solo ponerlo sino %i%irlo, para lle(ar a ser personas de bien respetándonos unos a

otros, respetando a nuestros padres +ue fueron +uienes nos dieron el pri%ile(io de

disfrutar de esta %ida, +uienes con a2os de estar en la tierra ad+uirieron mucha

sabiduría y sobre todo e3periencia, las cuales son fundamentos necesarios para

lle%arnos a %i%ir de manera más estable y tal%e- tratando de +ue nuestra %ida en

cierto modo sea me&or a la %i%ida por ellos, es decir ellos nos desean lo me&or y +ue

sus errores no lo %ol%amos a cometer nosotros sus hi&os'

El respeto para con la sociedad tambi1n es cla%e ya +ue, si no empe-amos por cada uno,

nadie lo hará debemos ser e&emplo es como una man-ana podrida en medio de unas

sanas, sino +uitamos la mala todos la si(uen per&udicando así a una sociedad

completa, debemos tratar de cambiar el mundo y no esperar +ue el mundo nos

cambie a nosotros'

reo +ue con esto puntos tan rele%antes cada uno debería tomar conciencia y tratar de

lle(ar a ser el hombre superior y así nuestro mundo estaría conformado por hombres

superiores en el cual el mundo se haría más perfecto'



La %erdad me (ust$ mucho más hablar de onfucio +ue de Lao Tse su pensamiento y su

humildad fueron sus principales cualidades +ue hicieron +ue me enfocase más en 1l,

su forma de e3presar sus ideas lo hace de una forma tan determinada y sencilla' En

conclusi$n, estos temas me ayudaron mucho en mi %ida y espero ponerlos en

práctica, por +ue como lo mencione anteriormente no es una reli(i$n sino solamente

la manera de %i%ir una %ida plena'

N8DS0O'

“!i tus peores enemi(os pueden hacerte tanto da2o, como tus propios pensamientos#'

El budismo es una forma de pensar diferente a lo +ue lo haríamos, no es una reli(i$n,

N8DD9A planteo, como es el %erdadero %i%ir y lle(ar al e+uilibrio de una %ida con

13ito, para empe-ar describir1 muy bre%emente el e&emplo de %ida +ue tubo antes y

despu1s +ue practico lo +ue hoy se conoce como budismo'

Su %ida fue muy c$moda, era rico, atracti%o y despu1s se caso con muchacha de familia

noble, pero todo esto no lo hacía feli-, pues sentía +ue al(o importante le hacía falta

en su %ida, así decidi$ salir de un mundo lleno de lu&o y comodidad para ir en busca

de lo +ue lo hacía falta )al(o espiritual y no material*'

0ientras %ia&aba su ob&eti%o era más claro lo +ue buscaba era ese e+uilibrio +ue no lo daba

el poder, la ri+ue-a ni el mismo tiempo, se dio cuenta +ue el %erdadero camino era

la iluminaci$n de una mente me&or formada, así nace el budismo nombre de

siddahatha conocido como D89A si(nifica el iluminado'



D8NN9A escribi$ acerca de las cuatro nobles %erdades las cuales hablare a continuaci$n,

la primera noble %erdad es el D89A +ue si(nifica sufrimiento, la se(unda noble

%erdad +ue es el sur(imiento del D89A, la tercera noble %erdad +ue es la

sensaci$n de la D89A, la cuarta noble %erdad +ue es el sendero, pero para

entender me&or repasare primero +ue es la actitud mental budista'

LA ATT8D 0E!TAL N8DDSTA

La actitud mental buddista nos habla de construir una mente nue%a de&ando de lado las

cosas pasadas, de tratar de ser me&ores y tener una ilustraci$n de las cosas +ue

%erdaderamente son importantes para la %ida, es decir para lle%ar me&or nuestra a

tra%1s de un e+uilibrio' La actitud mental buddista no es pesimista ya +ue muchos lo

creen, al contrario a lar(o de un estudio consecuente nos ayuda a obser%ar la %ida

con optimismo , enfocados en la realidad +ue %i%imos no se trata de &u-(ar a las

persona y mucho menos pri%ar de cual+uier cosa simplemente de hacernos notar la

%ida desde otro punto de %ista' Debemos comprender las cosas +ue están bien y las

+ue están mal y así lle(aremos a la iluminaci$nH tambi1n mediante la lectura y

comprensi$n de estas %erdades'

Las opiniones +ue deben ser aceptadas y no e+ui%ocadas para la práctica de los mismos,

debemos librarnos de la duda por+ue esta nos impide se(uir creciendo en una

actitud acertada, y por ultimo como más importante es encontrar la %erdad en

nuestras %idas y %i%ir sin cambiarlas es creer en +ue cada uno de nosotros tenemos

la capacidad para iluminarnos es decir poseer una sabiduría'

LAS 8AT/O !ONLES GE/DADES

LA 4/0E/A !ONLE GE/DAD



Las cuatro nobles %erdades nos ayudaran a cambiar el rumbo de nuestras %idas ya +ue cada

una de ellas es muy importante'

La primera noble %erdad se refiere al D89A +ue es sufrimiento todo en nuestro

alrededor por más pe+ue2o +ue sea nos pro%oca sufrimiento, es lo +ue N8DD9A

plantea el sufrimiento como el obstáculo más importante en el camino hacia una

%ida e+uilibrada'

En toda nuestra %ida ha estado presente el sufrimiento y la felicidad por+ue simplemente

son parte de nuestra %ida, por naturale-a sufrimos y por naturale-a estamos felices,

sin embar(o, la primera noble %erdad nos indica el camino a la libertad, la pa-, la

tran+uilidad y la felicidad'

La primera noble %erdad lo +ue busca es e3plicar +ue todo lo +ue no es eterno es

sufrimiento )du<<ha*, así debemos comprender tres sentidos de du<<ha o los teres

procesos'

=* Sufrimiento com5n' ; pueden ser todo el ciclo de la %ida por los +ue nos causa

sufrimiento como la triste-a y la %anidad' E&emplo cuando muere un ser +uerido'

>* Dolor de los cambios' ; cuando las cosas te pro%ocan ale(ría peo tambi1n te causan

triste-a como e&emplo puede ser enamorarse, por+ue nada es eterno, la a2oran-a nos

causa sufrimiento'

C* Estados condicionados' ; como más importante +ue constituye el “yo# +ue es una

combinaci$n de fuer-as y dan lu(ar a los cinco a(re(ados' El yo +ue no e3iste'

LOS !O A"/E"ADOS'



El primer a(re(ado de la materia incluye nuestros cinco sentidos el o&o, la nari-, el oído, la

len(ua, el cuerpo y ob&etos del mundo a nuestro alrededor con los +ue podemos

sentir'

El se(undo a(re(ado es el de sensaciones, todo lo e3perimentamos como personas, todo lo

+ue percibimos con el olfato, el (usto, el oído, todo lo tan(ible y todo lo e3terior,

cada una de estas es sumamente importante, es lo +ue en el primer a(re(ado trata de

los cinco sentidos y en este como deben ser mane&ados, pero no pueden percibir

pensamiento, es decir la mente, así como la mente es independiente pero necesario

se con%ierte en una facultad de los sentidos'

El tercer a(re(ado es el de la percepci$n este al i(ual +ue el se(undo a(re(ado está

relacionado con los sentidos +ue en com5n tiene los cinco a(re(ados, pero a

diferencia este reconoce los ob&etos físicos y mentales'

El cuarto a(re(ado es el de las formaciones mentales de donde nacen el famoso <arma, +ue

no es sino el resultado de las acciones se han buenas malas o neutras como el odio,

el or(ullo, i(norancia, %anidad, prepotencia +ue nos lle%an a reali-ar acciones +ue

muchas están mal ya +ue nos de&amos lle%ar por estas, es decir todo esto puede

producir el <arma'

El +uinto a(re(ado es el de la conciencia, +ue es al(o +ue no se puede %er ni tocar pero +ue

está dentro de cada uno y es lo +ue nos permite como personas saber o sentir lo +ue

está bien o mal'

Todos estos a(re(ados e incluso la primera noble %erdad nos ayuda a %i%ir con ale(ría

debido a la sabiduría +ue iremos ad+uiriendo con el estudio de la misma'



on el estudio de la definici$n del sufrimiento, se(uidamente se presenta el sur(imiento

du<<ha +ue es la se(unda noble %erdad'

LA SE"8!DA !ONLE GE/DAD'

Samudaya: el sur(imiento de du<<ha'

La se(unda noble %erdad es la +ue busca encontrar la %erdad a lo +ue nos produce

sufrimiento, en donde se encuentra nuestro punto más d1bil para sufrir como lo

hacemos, así es la trata del sufrimiento' 4rimeramente, debemos definir al

sufrimiento a toda a+uella sensaci$n +ue pro%oca dolor, molestia, malestar o

infelicidad a la persona, es causado por el ansia y el deseo'

Este sufrimiento nos trae el tratar de llevar hacer las cosas a nuestra manera,

a nuestra conveniencia por tratar de buscar siempre algo más allá de lo

que tenemos o poseemos, eso que pensamos que nos hará mejores

como personas, pero en realidad en ocasiones puede traernos

sufrimiento lo bueno o lo malo.

Así como aprendimos en los primeros capítulos de LO QE !""#A E$%E&O

nos relata acerca de la vida de !uddha en la cual el renuncia a todo lo

que poseía, era un hombre rico, apuesto ' era parte de la noble(a, pero

aun cuando tenía todo sentía que algo le hacía falta es así que parte del

sufrimiento se viene por que deseamos más ' más talve( sea ambici)n '

esta sea buena al querer superarse como persona, pero tambi*n ha' la

ambici)n que es mala ' posiblemente sea la que más sufrimiento

ocasione por querer algo que esta fuera de nuestro alcance ' queramos

tenerlo a toda costa fuese cual fuese su precio. +omo personas

tendemos a querer más ' más ' simplemente no nos conformamos con



nada, pero debemos tener en claro que eso no es la -"A, la vida es algo

mucho más que simples cosas materiales que tenemos.

Esto de desear más siempre más lo convierte en ego, es decir en el mundo no

ha' nada más que *l o un mismo ' hace que nosotros mismos

provoquemos el sufrimiento.

+omo un claro ejemplo está el apego como dijo el profesor en la clase de

autoconocimiento que cuando un ser querido se muere el no sufre el que

sufre es la persona que se qued) ' era mu' apegada al muerto. odo

esto produce /arma

01ero que es el /arma2

1ara mejor entendimiento el /arma es el punto de causas ' efectos en el que

nos encontramos. Es el c)mo lidiar con una situaci)n, como actuar '

reaccionar frente a lo que parece ser bueno o malo. El /arma es

impersonal3 s)lo es otro nombre para la acci)n de 4a'a. Los átomos

giran, las personas se sienten amena(adas ' son chismosas, el agua se

evapora, los bebes lloran, la gravedad atrae ' los egos se salvan a ellos

mismos con los siete pecados capitales5 los celos, la gula, la lujuria, la

ira, la pere(a, la codicia ' el orgullo6.78odrigue(,9::;<

Entonces el /arma no viene de alguien superior sino de nosotros mismos.

LA E8+E8A $O!LE E8"A".

La cesaci)n de du//ha



+omo pudimos observar ' anali(ar en la segunda noble verdad el surgimiento

de du//ha se debía al deseo, pero el tercer agregado no dice que

podemos evitar el sufrimiento, pero en medio de la sensaci)n conocidacomo $-8A$A, que signi=ca >e?tinci)n de la sed6 es decir, con el

sufrimiento.

1ara e?plicar que es la $-8A$A el autor nos dice que no ha' palabras

humanas para describirla sino ha' que vivirla.

El $-8A$A es la terminaci)n de la ilusi)n del falso concepto del 'o.

%eg@n #ermitao, el n@cleo de la ercera $oble erdad radica en la esperan(a

de que el sufrimiento, causante en @ltima instancia de la infelicidad del

ser humano, pueda ser eliminado. #a', en efecto, un modo de hacerlo,

obvio si atenemos al hecho de que el sufrimiento está ligado a la

e?istenciaB ha' que liberarse del ciclo perpetuo de e?istencias, de

muertes ' reencarnaciones sin =n al que nos sujeta la rueda del "harma.

%i bien el vocablo tiene muchos matices, esta liberaci)n es

generalmente lo que se denomina el $irvanC.

LA +A8A $O!LE E8"A"

4agma5 el sendero

La cuarta noble verdad es el sendero que nos lleva por el camino a la

terminaci)n, o la sensaci)n de du//ha, esto nos a'uda a evitar5

D< La felicidad por medio de los placeres que nos ofrecen los sentidos, lo que

está mal porque es bajo ' vulgar ' simplemente no nos lleva a la

felicidad que debemos ' queremos tener, que todos tenemos decir nosdejamos llevar por nuestros deseos.



9< La morti=caci)n hacia uno mismo por medio de falta como el dolor, que es

el que principalmente nos provoca sufrimiento.

Esto da lugar así al $O!LE O+1LE %E$"E8O, porque consta de ocho factores

o divisiones al saber5

D< 8ecta comprensi)n. nos da a entender que debemos sentir compasi)n

' amor hacia todo que habita en la tierra, comprender todo a nuestro

alrededor tal ' como son.9< 8ecto pensamiento. tener un pensamiento más claro sobre todo lo que

es permanente, es decir al des pego que no debe ser egoísta.F< 8ectas palabras. tener palabras adecuadas para dirigirnos a todas las

personas que no deben ser insultos ni groserías, no ju(gar, no

chismosear ' al contrario ser amble con tus palabras que sean ' den

animo a tu propio pr)jimo mas no sembrar discordia u odio, o

simplemente guardar silencio.G< 8ecta acci)n. nuestras vidas para alcan(ar un equilibrio debe tener

acciones nobles, hu'endo así de actos como robar, relaciones se?uales

no apropiadas.;< 8ectos medios de vida. que para ganarse la vida ha' que trabajar en

cosas que no daen a nuestro semejante como el trá=co de drogas,

porque estos daan a los j)venes que son más propensos a caer en este

tipo de diversi)n si así se lo puede llamar.

H< 8ecto esfuer(o. signi=ca tener la voluntad de impedir el surgimiento delos pensamientos malos apartarnos de nosotros para así poder equilibrar

nuestras vidas.I< 8ecta atenci)n. prestar atenci)n al cuerpo ' estar atentos a nuestros

sentidos, uno de los más conocidos es la respiraci)n que permite relajar

nuestro cuerpo ' olvidarnos de nuestros problemas ' así librarnos '

entrar en armonía con nosotros mismo.



J< 8ecta concentraci)n. que se llama al olvidar todo el mundo '

adentrarte en ti mismo que una ve( estemos en la recta atenci)n es un

paso más ' el más importante para completar las cuatro noblesverdades, descartando todo deseos apasionados ' pensamientos

impuros, al aplicar todos estos puntos en nuestra vida llegaremos a la

tranquilidad de la mente logrando así el objetivo principal de !""#A.

Kinalmente, el sendero que es una forma de vivir diferente ' no como todos

piensan una religi)n.

LA 4E"-A+-O$

$os a'uda a proporcionar un estado de mejor salud mental, de equilibrio '

tranquilidad. 1ero la meditaci)n no es tratar de escapar de los

problemas o ciertos momentos que no deseamos en nuestra vida, al

contrario, la meditaci)n es el tiempo que se debe tomar para hacer

descansar nuestra mente ' luego nos a'udara a tomar mejores

decisiones.

La meditaci)n es una fuente principal en el buddhismo para ree?ionar

acerca de aquellas cosas que nos persiguen en =n el meditar a'uda

mucho en las personas, pero necesita de mucha concentraci)n lo que

podemos ir perfeccionando con el tiempo.

Que ideas aporta el buddhismo al mundo actual.

+reo que en si el buddhismo aporta muchas cosas por ejemplo el respeto que

como hijos ' personas se merecen cada uno de los que nos rodean,

valorar lo que tenemos por dentro ' no solo todo lo material que

podemos desear, a medir las acciones porque estas pueden caer sobre



otras personas ' lastimarlas, a ser buen uso de la palabra que es lo que

como personas tenemos ' es fundamental para comunicarnos, es decir

debemos ser cordiales, amables ' alentadores con nuestras palabrasque den ánimo ' que cobijen cuando alguien necesite de nuestras

palabras ' que no sean para envenenar el cora()n de otras personas,

porque no contaron con una sabiduría para discernir lo bueno ' lo malo

todo esto el buddhismo debe ser estudiado no como una religi)n sino de

una forma para cambiar nuestras vidas poniendo en práctica todos sus

las ensean(as, así es como este mundo que está perdido en drogas,

alcohol ' otras cosas les puede a'udar a cambiar su vida.

Lo que !uddha enseo es ciertamente mu' armonioso que puede darle a la

sociedad la comuni)n de llevarse mejor incluso podría evitar guerras 'a

que todos tendríamos mucha sabiduría para no caer en provocaciones '

mejor que eso tratar de arreglar las cosas hablando.

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