SOCIOLOGIA APUNTES
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Sociología. Profesor: Javier Ríos
LOS COMIENZOS DE LA SOCIOLOGIA
Lic. Javier Ríos
INTRODUCCION: EL ORIGEN DE LA SOCIOLOGÍA
Se puede definir a la sociología como ciencia de la crisis
porque aparece con la crisis social y política que conmueve Europa
tras las revoluciones industrial y francesa. Con ellas se consolida
el capitalismo, sistema económico y social que separará lo público
de lo privado y la iglesia del Estado. Surge un nuevo orden social,
basado en la propiedad privada, el trabajo asalariado y el lucro
individual.
Este sistema también dará origen a una enorme desigualdad, y
se enfrentaran dos clases sociales principales: burgueses y
proletarios. Esto provoca que en los sectores conservadores surja un
temor por la protesta social de los menos favorecidos.
La sociología intentará reconstruir las bases del orden social
perdido como consecuencia del conflicto social. En este sentido nace
íntimamente ligada con los objetivos de estabilidad social de las
clases dominantes. Entonces la sociología va a estar dedicada a
analizar la sociedad y los problemas de integración entre sus
miembros.
Pero la revolución francesa va a significar una ruptura con la
religión, intentando reemplazarla por la razón. Por lo tanto, los
problemas que surgen en la sociedad tenían que tener una
explicación científica, por lo que se comienza a buscar leyes
científicas de la evolución social, pero desde el orden natural. La
sociedad será comparable al modelo del organismo biológico, y para
su estudio debe utilizar los métodos de las ciencias naturales.
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Sociología. Profesor: Javier Ríos
Para dar respuesta a las conmociones que produce la presencia
de los trabajadores en las ciudades aparecerán dos corrientes: La
tradición sociológica clásica (de Durkheim y Weber) que buscara los
fundamentos del orden y la obediencia, tratando de mejorar el
capitalismo. Por otro lado, el comunismo (de Karl Marx y F. Engels)
plantara que el sistema capitalista es naturalmente desigual, y por lo
tanto se hace necesario reemplazarlo por una sociedad mas justa.
1. EL POSITIVISMO Y LOS “PADRES FUNDADORES” DE LA
SOCIOLOGIA
1. 1. El positivismo
El positivismo es una corriente filosófica que afirma que el único
conocimiento auténtico es el conocimiento científico, y que tal
conocimiento solamente puede surgir de la afirmación de las teorías a
través del método científico. El positivismo se deriva de
la filosofía que surge en Francia a inicios del siglo XIX de la mano del
pensador francés Saint-Simon primero, de Auguste Comte segundo, y
por ultimo del británico John Stuart Mill. Se extiende y desarrolla por
el resto de Europa en la segunda mitad de dicho siglo.
Surgido en pleno auge de las ciencias físicas y químicas, el
positivismo ubica a las ciencias naturales por encima de todo el
conocimiento. La física, para el positivismo, es el modelo de todas las
ciencias, incluidas las sociales.
Para el positivismo la explicación científica ha de tener la misma
forma en cualquier disciplina si se aspira a ser ciencia,
específicamente el método de estudio de las ciencias físico-naturales.
A su vez, el objetivo del conocimiento para el positivismo es
explicar causalmente los fenómenos por medio de leyes generales y
universales, lo que le lleva a considerar a la razón como medio para
todos los fines.
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Sociología. Profesor: Javier Ríos
Para el positivismo, el único conocimiento posible es el que
proviene de nuestros sentidos. A este tipo de conocimiento se lo
llama “empírico”. Desprecia todo tipo de conocimiento basado en
conceptos. Para el positivismo, palabras como “igualdad” o “libertad”
no tienen cabida en la ciencia, ya que no se pueden captar
empíricamente.
La palabra “Positivismo” se refiere a una necesidad de ir en
contra de los movimientos revolucionarios que sacudieron Europa en
los siglos XVIII y XIX. Se considera a estos movimientos como
“negativos” ya que lo único que hacen es ir en contra de lo anterior
sin construir nada nuevo.
Frente a este “negativismo” de los revolucionarios, el positivismo
propone un lema: “Orden y Progreso”. Esto significa que es necesario
un orden social (sin protestas ni rebeliones) para que la sociedad
avance. Todo aquello que reivindique la revolución o cuestione el
orden existente constituye un obstáculo para la ciencia.
Para el positivismo, son necesarias la objetividad y la neutralidad
valorativa. De alguna manera, nuestros prejuicios minan o conducen
a conclusiones muchas veces falsas acerca de la realidad. Por lo
tanto, los juicios de valor deben de ser excluidos de la mirada
científica.
La neutralidad valorativa tiene como finalidad crear conciencia
de que el conocimiento objetivo debe ser expuesto de la misma
manera que se percibe y hacer la aclaración cuando se trate de una
opinión personal. Objetividad significa explicar los hechos tal como
son, y no tal como los imaginamos o percibimos.
En sociología, el positivismo fue la corriente que impulso el inicio
de la descripción científica de los fenómenos sociales. Sus principales
exponentes fueron Henri de Saint Simon y Augusto Comte,
considerados los fundadores de la sociología.
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Sociología. Profesor: Javier Ríos
1.2 Saint Simon (1760-1825)
El pensamiento de Saint Simon puede considerarse un precursor
de las modernas ciencias sociales, ya que este filósofo francés
planteo ideas que sus sucesores y discípulos (como Comte)
desarrollaron posteriormente. El industrialismo, el sentido de la vida
en un mundo sin religión y el conflicto social fueron temas de su
interés.
Saint Simon considera a la religión como una de las dimensiones
necesarias de la sociedad, ya que unía a los seres humanos entre sí y
los vinculaba como miembros de una especie. Todo cambio social era
acompañado por un cambio en la religión, y las épocas de
construcción social se caracterizaban porque el lazo de unión entre
los hombres se basaba en un objeto común, coronado por una
religión.
Este pensador considera que es necesario reemplazar los
antiguos principios religiosos por unos nuevos, que el considera
“positivos”. Es decir, plantea la necesidad de ordenar a toda la
sociedad mediante principios científicos.
La ciencia, para Saint Simon, debe convertirse en el nuevo
cristianismo. Para este filosofo, todos los hombres deben tratarse
como a hermanos unos a otros, toda la sociedad debe trabajar en la
mejora de la existencia moral y física de la clase más pobre y
numerosa. La sociedad debe organizarse de la manera más
conveniente para alcanzar este gran objetivo.
Resalta la importancia del papel de los trabajadores industriales
en la sociedad, ya que trabajan para producir y poner al alcance de
todos los miembros de dicha sociedad los medios materiales para
satisfacer sus necesidades o gustos físicos. Solo la solidaridad y
asociación entre los hombres puede superar los males que conllevan
el individualismo, el egoísmo, la competencia y la anarquía.
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Sociología. Profesor: Javier Ríos
Este autor sostiene que la sociedad debe ser gobernada por una
elite intelectual. Los profesionales y científicos deberían ocupar el
primer rango en la sociedad, dirigiendo la administración de la
riqueza de la sociedad, preparar presupuestos, administrar los gastos
públicos, etc.
Destaca también existe una “clase estéril” (los clérigos, los
terratenientes, los comerciantes) que constituye una carga
innecesaria para la sociedad. Esta clase, ligada a la edad media, vive
gracias al trabajo de la “clase productiva”.
Los miembros de la clase productiva son, según Saint Simon, los
obreros, los empresarios industriales y los científicos. Dicha clase (la
más numerosa), produce todas las riqueza, y tiene superioridad en
inteligencia, ya que sus combinaciones contribuyen a la prosperidad
pública. De este modo puede prescindir de la clase estéril, sin que
ésta pueda prescindir de ella.
1.3 Augusto Comte (1798-1857)
Se interesó por la reorganización de la vida social para el bien de
la humanidad a través del conocimiento científico, y por esta vía, del
control de las fuerzas naturales. Este filosofo dice que la ciencia debe
observar las cosas tal como son, y desechar toda idea acerca de
cómo “deben ser” los fenómenos sociales.
Es uno de los iniciadores del Positivismo, corriente científica que
solo admite como validos científicamente los conocimientos que
proceden de la experiencia, rechazando toda noción a priori y todo
concepto universal y absoluto. El hecho es la única realidad científica,
y la experiencia el método exclusivo de la ciencia.
Utiliza la palabra “positivismo” para oponerse al “negativismo”
de la revolución francesa. Sostiene la necesidad de una “física social”,
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ciencia destinada a curar las dolencias y males de la sociedad. Luego,
cambiara el nombre de esta nueva ciencia, denominándola
“sociología”, como un sinónimo de lo que la biología es para la
naturaleza y el cuerpo humano.
El lema del positivismo de Comte es “orden y progreso”. Eso
quiere decir que ninguna sociedad puede avanzar si en ella se
manifiestan conflictos internos. Por lo tanto, la protesta y la crítica
social van a ser consideradas enfermedades sociales.
Para Comte la ley de la evolución intelectual de la humanidad es
el pasaje de la niñez a la adultez. Por lo tanto el espíritu humano y el
científico deben pasar por tres estados:
• Mitológico/teológico: es la niñez de la humanidad. La ciencia se
preocupa por el origen de las cosas. Se dan diferentes soluciones:
fetichista (filósofos presocráticos), “el origen viene de fuerzas
naturales”; politeísta (griegos), “el origen viene a través de muchos
dioses”; monoteísta (hebreos), “el origen viene de un solo Dios”.
• Filosófico/metafísico: se preocupa de la esencia de las cosas
(Aristóteles). Estado abstracto, es esencialmente crítico y de
transición. Se siguen buscando los conocimientos absolutos. Es sobre
todo crítico y negativo, de preparación del paso al estado positivo;
una especie de crisis de pubertad en el espíritu humano, antes de
llegar a la adultez.
• Positivo científico sociológico: se preocupa del cómo suceden los
fenómenos en la realidad para poder explicarlos. La imaginación
queda subordinada a la observación. El positivismo busca sólo hechos
y sus leyes. No causas ni principios de las esencias o sustancias. El
positivismo se atiene a lo positivo, a lo que está puesto o dado: es la
filosofía del dato. Renuncia a lo que es vano intentar conocer, y busca
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Sociología. Profesor: Javier Ríos
sólo las leyes de los fenómenos.
2. LA SOCIOLOGIA CLASICA. DURKHEIM Y WEBER
A partir de la segunda mitad del siglo XIX, el capitalismo ya
estaba consolidado. La clase capitalista extendía su dominio a nivel
mundial, y las grandes potencias mundiales se reparten el mundo
buscando materias primas y mano de obra barata.
La protesta social, con huelgas y manifestaciones, daba paso a la
formación de sindicatos y partidos obreros. La clase obrera
demostraba su poderío. Frente a esta realidad, surgen dos posturas
enfrentadas dentro de la naciente ciencia de la sociedad.
Por un lado la sociología clásica (que estudiaremos en este
apartado), preocupada por conocer la sociedad y las leyes que la
hacen funcionar. Para ciertos autores (el francés Emile Durkheim y el
alemán Max Weber) el interés de la ciencia no tiene nada que ver con
la transformación ni la mejora de la sociedad, pues esto constituiría
un obstáculo para el conocimiento científico.
Por otra parte, surgiría el marxismo, iniciado por los alemanes
Marx y Engels. Para esta corriente, el estudio de la sociedad
capitalista es solo un paso previo para la revolución. Al contrario que
para la sociología clásica, según el marxismo es necesario que los
científicos tomen posición a favor de los oprimidos. La objetividad es
imposible, por lo que hay que ponerse de parte del proletariado.
2.1 Emile Durkheim (1858-1917)
Nace en Francia, su infancia y juventud transcurren en un
momento de crisis que abarca el periodo de consolidación y crisis de
la Francia post-revolucionaria. Todo este contexto de crisis, donde los
lazos entre los individuos estaban rotos, es lo que lo lleva a Durkheim
a asumir una misión: colaborar en la consolidación de un orden moral
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que le diera a la nación francesa la estabilidad del antiguo régimen,
pero fundada sobre otras bases.
Durkheim sostiene que los individuos buscan la felicidad y se
plantean fines inaccesibles, y al no lograrlos caen en la decepción;
pero en nombre de su propia felicidad, la sociedad habrá de conseguir
que sus deseos sean satisfechos hasta un cierto límite que sea
reconocido como justo.
Dicho límite debe ser impuesto a los hombres desde fuera por un
poder moral superior al individuo y cuya superioridad es aceptada por
este; este poder es la sociedad (representada por el Estado) y el
límite se expresa a través de una ley de justicia. Entonces, según
Durkheim el orden moral es igual al orden social y que este a su
vez se expresa como un sistema de normas que se constituye en
instituciones.
Durkheim le va a dar un papel muy importante a la educación,
considerándola como representante e intermediaria (al igual que los
padres de familia) para moldear a los niños a su imagen y trasmitirles
esas normas. Si uno trata de violar esas normas, las autoridades
reaccionan para impedir un acto, o para anularlo y restablecerlo si se
ha realizado y es reparable; y si no es reparable castigando por no
cumplir con las normas establecidas.
Pero en otros casos, la coacción es menos violenta, como por
ejemplo, si yo al vestirme no tengo en cuenta las costumbres de mi
país, la risa y el aislamiento que provocaría producen los mismos
efectos que una pena, pero de forma más atenuada.
En 1895 publica un libro llamado “Las reglas del Método
sociológico”. Donde estudia que es la sociología y cual es el método
de estudio de ésta. Su punto de partida es aplicar un método
científico para el estudio de las sociedades. Aquí es donde vemos una
clara influencia del positivismo.
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Sociología. Profesor: Javier Ríos
Para Durkheim, la sociología es el análisis de las instituciones,
de la relación de los individuos con ellas. Las instituciones son todas
las creencias y formas de conducta establecidas y la colectividad. El
objeto de la sociología es el estudio de los hechos sociales y el
método para estudiarlo es considerarlo como “cosas” no materiales
(como por ejemplo la religión, la pobreza, las costumbres). El
sociólogo tendrá que estudiarlo desde afuera, a través de
observaciones y experimentaciones y con la mayor objetividad
posible, partiendo del principio de que se ignora absolutamente lo
que es.
El objeto de estudio de la sociología, para Durkheim, es el
hecho social. La sociología debe centrarse en estudiar estos
fenómenos, que pueden describirse como toda forma de obrar,
pensar y de sentir anterior y externo al individuo, que tienen
existencia propia y que ejercen una coacción social sobre el individuo,
o sea que lo obligan a actuar de determinada manera debido a la
fuerza imperativa y coercitiva que tiene. Se expresan en normas, en
leyes, en instituciones que aseguran la tendencia a la buena
integración del individuo con la sociedad.
2.2 Max Weber (1846-1920)
Max Weber nació en 1846 en Alemania. Atravesando un
momento complicado en la historia por un proceso de
industrialización tardío. Weber va estudiar la problemática del
desarrollo del estado moderno y va enfocar su análisis desde un lado
racional. Es decir, analizar lo social desde lo racional.
Weber analiza el sistema capitalista desde un lado político y
económico y reflexiona sobre las prioridades, ya que nada es seguro,
sino que todo es probable. Su objetivo de estudio son la ‘’legitimidad
del poder’’ y la acción social. Su método de estudio es comprensivo,
adecuado para estudiar los hechos sociales llevando a cabo un
procedimiento racional.
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Weber habla de la diferencia entre las ciencias naturales y
sociales. Sostiene que las naturales van a poder explicar, predecir y
experimentar a través de la repetición. En cambio las ciencias
sociales no pueden predecir, ya que se dedican al estudio de
fenómenos internos del individuo. Weber considera que el método
comprensivo e interpretativo resulta útil para explicar el origen de los
acontecimientos unificando la interpretación y explicación.
Prioriza el elemento individual y racional como componente
esencial para la comprensión de la acción social. Es decir que el
científico social debe comprender el sentido de valor que cada
individuo le brinda a la acción, ya que esta es subjetiva y depende de
cada persona (es subjetiva porque trata con seres humanos).
Weber afirma que la sociología es una ciencia empírica (necesita
ser probada) que interpreta el significado de la acción social a través
de la explicación causal de su curso y sus consecuencias. La acción
social solo existe como una conducta entre una o varias
personas, y es subjetiva pero sus consecuencias son
verificables empíricamente, por lo tanto se puede hacer ciencia a
partir del estudio de la acción social.
La acción social incluye a la no acción (el no hacer nada) y está
influenciada por las acciones de los otros individuos, ya sean del
pasado, presente o futuro. Es decía que actuamos de acuerdo a
lo que hacen los otros.
Weber propone que existen al menos cuatro tipos de
acciones sociales.
Acción social tradicional (se obedece a las costumbres, a una
acción que se repite en el tiempo)
Acción social afectiva (determinada por los sentimientos
emocionales)
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Acción social racional con arreglo a valores (determinada
por la creencia en valores considerados superiores al sujeto)
Acción social racional con arreglo a fines (determinada por
expectativas en los comportamientos de otras personas para el logro
de un fin propio que esta racionalmente pensado y perseguido).
Estos cuatro tipos de acción social no se da en estado “puro”,
sino que muchas acciones son una mezcla de dos o mas de estos
tipos.
En conclusión, para Weber la sociología es comprensiva y debe
entender las ideas y valores de los individuos que interactúan,
conforman la acción social y van formando la sociedad. Además
propone la construcción de un tipo ideal para entender las ciencias
Sociales, es decir un elemento que se construye alejado de la realidad
y que sirve para compararlo con la realidad y así poder explicar un
fenómeno social.
FUENTES
Enrique Mari: “El Positivismo”Juan Carlos Portantiero: "La Sociología Clásica: Durkheim y Weber”Irving Zeitlin: “Ideología y Teoría Sociológica”
Manifiesto del Partido Comunista.
Karl Marx (1818-1883) y Federico Engels (1820-1895)
CAPITULO 1; BURGUESES Y PROLETARIOS (FRAGMENTOS)
Toda la historia de la sociedad humana, hasta la actualidad, es una historia de
luchas de clases.
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Sociología. Profesor: Javier Ríos
Libres y esclavos, patricios y plebeyos, barones y siervos de la gleba, maestros y
oficiales; en una palabra, opresores y oprimidos, frente a frente siempre, empeñados
en una lucha ininterrumpida, velada unas veces, y otras franca y abierta, en una lucha
que conduce en cada etapa a la transformación revolucionaria de todo el régimen
social o al exterminio de ambas clases beligerantes.
(…) La moderna sociedad burguesa que se alza sobre las ruinas de la sociedad
feudal no ha abolido los antagonismos de clase. Lo que ha hecho ha sido crear
nuevas clases, nuevas condiciones de opresión, nuevas modalidades de lucha, que
han venido a sustituir a las antiguas.(…) Hoy, toda la sociedad tiende a separarse,
cada vez más abiertamente, en dos grandes campos enemigos, en dos grandes
clases antagónicas: la burguesía y el proletariado.
De los siervos de la gleba de la Edad Media surgieron los “villanos” de las
primeras ciudades; y estos villanos fueron el germen de donde brotaron los primeros
elementos de la burguesía.
El descubrimiento de América, la circunnavegación de África abrieron nuevos
horizontes e imprimieron nuevo impulso a la burguesía. El mercado de China y de las
Indias orientales, la colonización de América, el intercambio con las colonias, el
incremento de los medios de cambio y de las mercaderías en general, dieron al
comercio, a la navegación, a la industria, un empuje jamás conocido, atizando con ello
el elemento revolucionario que se escondía en el seno de la sociedad feudal en
descomposición.
(…) La gran industria creó el mercado mundial, ya preparado por el
descubrimiento de América. El mercado mundial imprimió un gigantesco impulso al
comercio, a la navegación, a las comunicaciones por tierra. A su vez, estos, progresos
redundaron considerablemente en provecho de la industria, y en la misma proporción
en que se dilataban la industria, el comercio, la navegación, los ferrocarriles, se
desarrollaba la burguesía, crecían sus capitales, iba desplazando y esfumando a todas
las clases heredadas de la Edad Media.
Vemos, pues, que la moderna burguesía es, como lo fueron en su tiempo las
otras clases, producto de un largo proceso histórico, fruto de una serie de
transformaciones radicales operadas en el régimen de cambio y de producción.
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(…)La burguesía, con el rápido perfeccionamiento de todos los medios de
producción, con las facilidades increíbles de su red de comunicaciones, lleva la
civilización hasta a las naciones más salvajes. El bajo precio de sus mercancías es la
artillería pesada con la que derrumba todas las murallas. (…) Obliga a todas las
naciones a abrazar el régimen de producción de la burguesía o perecer; las obliga a
implantar en su propio seno la llamada civilización, es decir, a hacerse burguesas.
Crea un mundo hecho a su imagen y semejanza.
La burguesía somete el campo al imperio de la ciudad. Crea ciudades enormes,
intensifica la población urbana en una fuerte proporción respecto a la campesina y
arranca a una parte considerable de la gente del campo al cretinismo de la vida
rural. (…)
Y la burguesía no sólo forja las armas que han de darle la muerte, sino que,
además, pone en pie a los hombres llamados a manejarlas: estos hombres son los
obreros, los proletarios.
En la misma proporción en que se desarrolla la burguesía, es decir, el capital,
desarrollase también el proletariado, esa clase obrera moderna que sólo puede vivir
encontrando trabajo y que sólo encuentra trabajo en la medida en que éste alimenta a
incremento el capital. El obrero, obligado a venderse a trozos, es una mercancía
como otra cualquiera, sujeta, por tanto, a todos los cambios y modalidades de la
concurrencia, a todas las fluctuaciones del mercado.
(…)El trabajador se convierte en un simple resorte de la máquina, del que sólo
se exige una operación mecánica, monótona, de fácil aprendizaje. Por eso, los gastos
que supone un obrero se reducen, sobre poco más o menos, al mínimo de lo que
necesita para vivir y para perpetuar su raza. (…)Cuanto más repelente es el trabajo,
tanto más disminuye el salario pagado al obrero. Más aún: cuanto más aumentan la
maquinaria y la división del trabajo, tanto más aumenta también éste, bien porque se
alargue la jornada, bien porque se intensifique el rendimiento exigido, se acelere la
marcha de las máquinas, etc.
La industria moderna ha convertido el pequeño taller del maestro patriarcal en la
gran fábrica del magnate capitalista. Las masas obreras concentradas en la fábrica
son sometidas a una organización y disciplina militares. Los obreros, soldados rasos
de la industria, trabajan bajo el mando de toda una jerarquía de sargentos, oficiales y
jefes. (…)
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Socialmente, ya no rigen para la clase obrera esas diferencias de edad y de
sexo. Son todos, hombres, mujeres y niños, meros instrumentos de trabajo, entre los
cuales no hay más diferencia que la del coste.
Y cuando ya la explotación del obrero por el fabricante ha dado su fruto y aquél
recibe el salario, caen sobre él los otros representantes de la burguesía: el casero, el
tendero, el prestamista, etc. (…) El proletariado andrajoso, esa putrefacción pasiva de
las capas más bajas de la vieja sociedad, se verá arrastrado en parte al movimiento
por una revolución proletaria (…)
Hasta ahora, todos los movimientos sociales habían sido movimientos desatados
por una minoría o en interés de una minoría. El movimiento proletario es el
movimiento autónomo de una inmensa mayoría en interés de una mayoría inmensa.
El proletariado, la capa más baja y oprimida de la sociedad actual, no puede
levantarse, incorporarse, sin hacer saltar, hecho añicos desde los cimientos hasta el
remate, todo ese edificio que forma la sociedad oficial.
(…)La existencia y el predominio de la clase burguesa tienen por condición
esencial la concentración de la riqueza en manos de unos cuantos individuos, la
formación e incremento constante del capital; y éste, a su vez, no puede existir sin el
trabajo asalariado. El trabajo asalariado presupone, inevitablemente, la concurrencia
de los obreros entre sí. Los progresos de la industria, que tienen por cauce
automático y espontáneo a la burguesía, imponen, en vez del aislamiento de los
obreros por la concurrencia, su unión revolucionaria por la organización. Y así, al
desarrollarse la gran industria, la burguesía ve tambalearse bajo sus pies las bases
sobre que produce y se apropia lo producido. Y a la par que avanza, se cava su fosa y
cría a sus propios enterradores. Su muerte y el triunfo del proletariado sin igualmente
inevitables.
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