Tema 1 - Cultura material
of 16
-
Upload
ariel-soza -
Category
Documents
-
view
222 -
download
0
Transcript of Tema 1 - Cultura material
-
8/19/2019 Tema 1 - Cultura material
1/42
Cultura
Material
Apunte:
Tema 1
Carrera: Antropología
2015
Apuntes Digitales: www.ceffyh.tk
Consultas: [email protected]
Facebook: Centro de los Estudiantes - CEFFYH
La fotocopiadora abre de lunes a viernes de 9hs a 20hs.
http://www.biblio-ceffyh.blogspot.com/http://www.biblio-ceffyh.blogspot.com/mailto:[email protected]://www.biblio-ceffyh.blogspot.com/
-
8/19/2019 Tema 1 - Cultura material
2/42
-
8/19/2019 Tema 1 - Cultura material
3/42
•
- .
.. - ..:,. -- ·
-
-:.
; .
- . t .
:, -
-
i : i f ) : : . . ~ ~
s . .
- o -
·
. -
EL PROBLEMA
DE L TECNICA:
EL ENFOQUE ARISTOTEUCO
VERSUS
EL HEIDEGGERIANO
Webster F ood
LaS reflexiones de Martin Heidegger sobre el problema de Ia tecnica
merecen
la
mas seria considerad6n. En este escrito me propongo
exami
nar algunas de sus ideas centrales sobre este tema, asi
como
desarrollar
una
intetpretaci6n
de la
tecnica
basada
en
su
filosofta. Al mismo
tiempo
para
proporcionar un contraste hist6rico
con
el enfoque heideggeriano, se
expondran algunas consideraciones de Arist6teles sobre la tecnica
.
No obs
tante, al final argumentare que solamente el enfoque heideggeriano de la
tecnologia ofrece
alguna esperanza
viable para escapar de las garras
del
nihilismo tal y como se manifiesta
bajo
Ia forma de la temologia moderna.
El que la
tecnica
representa un problema de la mayor importa.ncia
que
requiere
anilisis e interpretacion no necesita argumentarse. Junto a
otros
pensadores contempocineos,
Heidegger
destaca que se
trata del
poder
dominante en nuestra epoca, que afecta y configura pcicticamente todos
los
aspectos de la existenda humana en el siglo XX . Como Heidegger
sefiala,
Ia
tecnologia es
una
berausf6rderend [provocaci6n]y
posee el
caracter de una exigencia y
una transformad6n
para el hombre actua1
1
•
La
tecnologia es el elemento definitorio de nuestra epoca
y
dia tras dia,
imprime sus rasgos espedficos sobre nosotros.
El incremento
de este desa-
1
Martin Heidegger ·Die Frage nach der Technik·;
Vortrdge und Auftdtze
Neske, Pfullingen, 1954, p. 22. [Hay traducci6n espanola de esta obra por E.
Barjau:
M. Heidegger
Conferenctas y arnculos Ed.
del
Serbal, Barcelona 1994.
Otra
traducci6n_
~ n i l e de ·La p.regunta por la tecnica· es la
realizada
por
A.
P. Carpio en:
J:epf Jeg{fl tencia naturaleza
y
sociedad;
Suplemento n. 14 de
Ia revista n d u o i x 1 s l t l 3 a t c e l o n a 1989.
pp.
6-17]
•
-
8/19/2019 Tema 1 - Cultura material
4/42
-
Filosofia y tecnologia
-
rrollo
envolvente que
comienza
en
el sigl o XIX
ha
llegado a
ser tan
signi
1
ficativo
que
Whitehead
al
igual
que Heidegger
ha
podido decir . -
nuestro tiempo
que ·lo
que
es
nuevo y
peculiar en
nuestro
siglo
y
lo d i f ~
rencia de todos los
anteriores
es la
tecnologia•
2
•
Ahora bien, si
como
sostienen Heidegger y Whitehead,
la
tecnol
es
el
ingrediente dominante en
nuestra
cultura y nuestra vida a c r u a l ~ $ ;
entonces
parece
que de
ello
se
sigue que el hombre contemporineo
puede ser
comprendido sino
en relaci6n con la tecnica. Ademas,
trata
s6lo de que
el hombre actual
deba ser
comprendido en
con la tecnologia
, sino, sobre todo,
de que hoy
debemos
~ V U . l i - J . I .
\ . . .U'- '1
la tecnolog a, como tal, en relaci6n con el
hombre. En
•
siguiendo
a
Heidegger
, la tesis
de este escrito es
que
la n a ~ l e ~
- -
-
8/19/2019 Tema 1 - Cultura material
5/42
Filosofia y tecnolog1a
es
Ia salud,
el de la
construcci6n naval
las
naves, el de la estrategia
~ ·
la victoria
y
el
de
la
economia
la riqueza•
6
• El significado de cada u ~ ~
de esas
tecnicas,
y de
las formas artificiales que
engendran y U ~ I I A U Q U
esta fundado en
los
prop6sitos
humanos
a
los que sieve. Arist6t eles a r n ; ~
ma
en algtin
otro
Iugar
que
el
factor que
unifica
toda esta
multiplici - ,
de
tecnicas
y significados reside en el hecho de que
la tecnica
es ;iie<
sa.ria par4t:
la
,yida· u . r n 3 n a ? se le pasaba
por
alto
que,
en
este
i
-
era cruciallo
que
entendiesemos
por
·necesidad·. La f u n c i 6 r u m ~ S .
.~ . . . . . . . ;
saria
asignada
a
la
sociedad,
aunque
no
la mas elevada,
es C \ l b i j i
.
necesidades basicas de
la vida
t?
proporcionar comida, cobijq y
r o ~
.
. ':-
Fabricar
y
usar herramientas es
necesario
para todo
ella.
Ahora bien, Ia habilidad
para fabricar
o producir algo,
Arist6teles,
esti mas alla
de
la
mera
satisfacci6n
de
necesidades r ' \ " r n ~ . i ~
el
conocimiento productivo) como
cualquier
otra forma de
c o n o c i m i e ~
to,
es conocimiento de lo universal.
Y
por
esta
raz6n es admirado
los
demis.
Admiraci6n producida no solo
porque
el producto la
- ....
- ~ ~
o el arado-- es util,
sino
tambien
porque su creador
se supone sabio
·--
superior
a
un
hombre que simplemente tiene
experiencia de
las -' '
el cual
solo posee
un
conocimiento de
casos particulares. Aquf
el r n n ;
cepto
de
necesidad humana parece
incluir algo
mas
que
la mera sa ....
facci6n
de
las
necesidades biol6gicas
inmediatas del hombre;
esto
es,
percibe
de alg(In modo que
la
meta
de
la tecnologia
es algo
mas que
satisfacci6n
de las
demanclas de nuestras
necesidades
organicas.
~
queda demostrado
par el modo en que, incluso la
tecnica
dedica
una
parte significativa
de su
atenci6n
a
producciones
no
rias, desde instrumentos musicales a
omamentos.
.
A
esta
misma observaci6n aristotelica sobre s u p ¢ i o ~ d a @
- • . -
J
utilitario
sobre
lo utilitario se
puede
llegar
por ot.rO
-
J : 1 a o l t u a u n ~
l.
consideramos
a
Ia tecnica como
algo
que incluyet no
sola
mente los
-
~ ~ ~
silios,
sino tambien los
productos
que
realiza. Algunos
de
estos
produttc
·:e
-_
se
emplean
directamente al servido
de
fines espedficos,
como i ~
- -
consumo como
la
comida ,
o para
preservar
la vida;
pero ~ " ' , . . l o
otros
son medias para conseguir otros
productos,
tales como
. - l i
-
-,
que son
utiliz.adas para
diseiiar herramientas, las cuales, a
su
•
6
Etica
I, 1 (1094 a 5 10).
' Cf. Metar1Sica I, 1 (981
b 1 35);
as como Ia o l l t l c a
•
•
. .
. . •·
; . , ~
.
•·:
-. ~ - : .
-
- - - <
•.
. • .
.
. • •• - . , ~
--
-, --
P>-
·';
..
•
__._.
• ••
. ... ...
. , , ._ . , , .-
' ,
..
• H_
· ~ - - • • - ,. ' - · . '
.. · .
, c
.
- . '
.. • l •
c . · ~
, - ) ,
. . . . . . . . . . _
• · __
. . ; . l o J ' . ; . . ~ .....
......
_j ' - · · -
-· :. : Y -
. . - ~ : ~ · ; 1
•
El problema de la
tecnica:
el
enfoque
aristotelico
versus
el heideggeriano
zan
para
fabricar productos, y
asi
sucesivamente basta
que
se
alcanza
alg(ln fm ·ultimo. Arist6teles realiza una
distinci6n
similar entre i.nstt Qmen:-:
tos
de producci6n
instrumentos
de
acci6n:
;·Ademas, como
la procluc-
.
cion
y la acci6n son
casas
distintas
ambas requieren instrumentos,
los
instrumentos
que
utilizan
deben
ser
tarnbien
diferentes.
Ahora
bien, la vida
es acci6n, no producci6n·
8
• Podemos ver fad.lmente por que los ·instru
mentos
para la acci6n· se estiman como mas
importantes
que los -instru
mentos
de producci6n•: porque Ia meta de la temologia esta en las cosas
que
pueden
ser empleadas
cosas
que todavia
hoy llamamos bienes
de
consumo--,
y
no
en las
cosas
que producen los elementos de uso que
todavia hoy llamamos utensilios . Un
utensilio
es un instrumento en el
sentido estricto
de la
palabra, alga que, como
un martillo
o
un tomo
per
tenece a la
producd6n,
mientras que un instrumento para la acci6n o Ia
practica
es
un elemento de
uso
inmediato,
como
una
silla o
una
prenda
de
vestir. Un utensilio produce alguna otra cosa, mientras que
un
elemento
de
consume
no
produce nada mas alia de su propio
uso.
La
tecnica es la
actualizad6n de
ciertas
entidades -o
condidones,
si
incluimos los efec
tos
que
el
hombre provoca en
animales,
plantas y
la
superficie de
la tie
rra ,
rnientras que
la praxis e s la manifestaci6n
de
Ia funci6n
propia del
hombre en la vida;
y, como
subraya
Arist6teles,
la
vida
humana
noes
p ~
ducci6n
sino acci6Q.. Los
instrumentos
de 1a acci6n se
orientan hacia
la
vida
humana
y
hacen
posible
su perfecci6n
permitiendo a1
ser
humano
ir
mas alia de
la
producci6n. No es la
producd6n,
sino ciertas actividades
como
la
politica o
la
ftlosoffa, las
que
perfeccionan
en si
mismas la natu
raleza humana
y
son por
ello
buscadas por
si
mismas
9
•
De acuerdo con
Arist6teles, son precisamente tales
metas
y actividades
trans-tecnol6gicas
las
que
det
·
los llmites de
la
actividad
tecnica.
La
b6squeda
de la tecbne
presenta
una tarea defmida. Una vez que
se
han
establecido
todas
las formas de te9bne
y
~ ha o cierta libertad
respecto
la
necesidad,
se hacen
posibles
las
c i e n d a S
Las
dendas
no
existen
con
vistas a ning(In
otro
prop6sito
sino que son
fines en
si mis-
•
mas, yes en
las
ciendas,
y particularmente en J a teona politica,
donde los
limites de 1a tecnica
llegan
a
ser
comprendidos.
Considerando
Ia
naturale-
8
Politica
I, 4 (1254 a 4 - 7
9
La aparente ambigiiedad de
Arist6teles
respecto a lo que sea la verdade
ra meta ultima
del
hombre no afecta a este argumento
•
•
.
•
.
'
:
-
8/19/2019 Tema 1 - Cultura material
6/42
.
Filosofia y tecnologia
za del
ser humano
y sus fundones mas propias, la politica
se
convierte en
lo que Arist6teles llama el arte •COn mas autoridad• 0
dades moral e intelectual que poseen su propia justificaci6n en si_
IJ.ismas
:
- -
Ahora bien, la
concepcion
aristotelica puede
tener
alg(In sentido
en
una sociedad
pre-moderna. Pero
la dificultad de una
concepcion
tradido
nal es,
en
primer lugar, que la vision cientffica modema de la naturaleza
.
no permite
apoyar
su base meta.fisica y, en segundo)
que hablando
en un
sentido
practice, Ia bfuqueda de limites concretos
para
la tecnica
no
encuentra fundamento
en
la
cultura
de
hoy.
-
El
desarrollo
de
la
tecnologia
desde
el
siglo XIX ha llegado a ser tan
grande
que casi nada en nuestra
cultura permanece ajeno a ella. Por
esta
raz6n llega a ser casi imposible
decidir que es realmente esa estructura total que llamamos
temologia.
Lo
que
es un medio en un contexto, se convierte
en
un
fin en
otro.
Los
mar
tillos,
por
ejemplo, se utilizan
en
la ferreteria, pero
son produddos
en
una
fabrica; algo que es
un
producto se convierte ahora
en un
instrumento.
Par
tomar un artefacto mas complejo que un martillo, es obvio
que
los
efectos
de
la
producci6n de
autom6viles en los EEUU alcanzan una ma.g
nitud
casi incalculable.
El
autom6vil
esta
en
la
base de innumerables inte
racdones huma.nas. La creaci6n
de una
gigantesca industria automovilisti
ca
es, cla.ramente, algo
de la mayor
importancia para
la
economia
nacional, como
un
media e igualmente como
un
fin.
La
industria auto
movilistica tiene consecuencias
para
rnillones de accionistas o ingenieros
civiles, para el desarrollo de los grandes nucleos urbanos, para el progre
so de la
poblad6n
rural, para la
expansion
de la red federal de autopistas,
y
asi, hasta el infmito. Por tanto no
podemos
considerar de
una
manera
realista lo que es un autom6vil pensando que sea simplemente
un
instru
mento neutral que obtiene
su
valor o disvalor de cierto uso o
abuso- que esta clara
y
establecido ICa priori•. Tiene mas sentido consi-
•
-
8/19/2019 Tema 1 - Cultura material
7/42
Filosofia
y
tecnologia
dern.r este importante artefacto
como un
miembro
dinamico de un
conti
nuo medios-fmes en
el
que
hace
l
funci6n de innumerables
medics --
-
8/19/2019 Tema 1 - Cultura material
8/42
Filosofia y tecnologia
seguir
su
perfecci6n,
ayudando a la plena
realizaci6n de
su
naturaleza,
,
pero
no constituye formalmente una
parte de
esta realizaci6n. Para
con-
seguir
la perfecci6n humana el hombre
necesita
cultivar, no meramen
; _ ~ ~ ~
te la tecnologla, los habitos
y el •saber-c6mo• que
requiere
el saber [
' ]
..
=
ductivo,
sino
una
vida que trasciende la mera producci6n.
Dicho de otro
modo, la
cuesti6n
de que
persigue la
tecnica noes
¥ . x
si
misma
un
asunto de la
tecnica.
En
consecuencia,
al
margen
de
c o n s i ~
•
deraciones
trans-tecnol6gicas,
no puede haber
respuesta
a
esa
cuesti6n.
J?.
conocimiento
practico
y el
teoretico son los que
permiten determinar t i £ ~
justificar el
fundamento y
Ia fmalidad de la tecnica. Y
el conocimiento
. ~ . . ; ; ; :
practico y teoretico no
determinan
los fmes humanos en
el sentido
-de :o;
crearlos,
sino que
su funci6n es, mas bien, descubrir tales
fmes
en la u t = w ~
da
en que
constituyen
una dimension ultima de la naturaleza de las ' - 'V\. l
.
que
esta inscrita en
la vida
humana.
Tal
como
Arist6teles
nos
c o n ~
-
perfecd6n humana es esa
meta hacia
la que el hombre se
orienta
en_
tud
de
su
conclici6n
humana. En este
sentido,
la perfecd6n humana, ...
~ ; - ; ~
J
ultimo de la
existencia
del hombre, es
algo
ya dado
y establecido;
el . . . " ' "
41
real
es
que
el hombre pertenece
a
un
cosmos radonal
e inteligible
en
que
se encuentra
con
un
lugar
propio
y
un prop6sito defmido.
La meta
;..-
el
bien del hombre,
segUn Arist6teles,
no es una mera cuesti6n de
-
·
facci6n
de necesidades
biol6gicas y materiales, con vistas a las
cuales
sido concebida
la
tecnica
16
• En un
sentido
mucho mas
amplio,
la ~ ~ ~ F f t , .
d6n
humana implica
el
ejercicio
de
los
poderes y capacidades e s ~ ~ ~ oC
mente humanas
inteligencia practica y
conocimiento te6rico-, . 1.
tando las
normas de
conducta
que precisa
un
gobiemo
justa
y sabiq:
individuo y la sociedad, estudiando
las clases
de
constituciones
L.A .A
con
vistas a
asegurar
las fonnas
de
gobiemo
mas
adecuadas ~
sociedad, realizando
abstracciones maternaticas de las
cosas ...
·
..
descubriendo verdades
necesarias
sabre el
universo
por
mediq
rendas
validas desde
los
primeros prindpios.
Dicho
en otros tenninos, una vez que la
tecnica
Iibera
al
h o m t ) ~
lucha
por la supeiYivencia
y
le
proporciona
el
adecuado
necesidades
basicas
y su
satisfacci6n,
el
conocimiento
prictico t i l f
se
encargan
de
completar
su naturaleza. El conocimiento
p r a c t i ~
. •
· - - ~
rico
determinan lo
que
es
la
perfecci6n
hurnana en el sen· . ; ~ ' - · , . • ' ~ r? -• .J . , . - ~ . - . . · •• /l i
• : .
.-
• · . • - •. -. .._
-· ••
. - . : : . , . - .. • '
:-,/
_
·
.. _ : ~ ~ ~ -
.....
, - : ~ - ~ ? i . : " i ' f ; { ...+ t . ~ . ' ) o , , , . , . . ~ . . ~
r
-
8/19/2019 Tema 1 - Cultura material
9/42
•
Filosofia y tecnologia
inento manejado
par el hombre,
una
herramienta suya. A1 producir,
dice
Arist6teles,
deliberamos sobre
los medios, no
sobre los fmes
18
•
Indudablemente esto es cierto,
pero
lque puede significar hoy? Afirmar
que la tecnologia sirve a los prop6sitos del hombre s6lo
nos
retrotrae al
problema de que la estructura de Ia tecnica
no
puede fijarse. Despues de
todo,
los prop6sitos del
hombre no estin
detenninados porque
se dirigen
,
,
a veces a
los
medias,
otras veces a los productos
y
a
veces
a otros
fmes,
y
ya
no existe una distinci6n consistente y
ca
priori• entre medios, pro
ductos y fmes,
como
la que habra en tiempos de Arist6teles. Hoy debe.;.
mas
reconocer que
la temologia, como
tal,
no puede separarse
de
la mul-
tiplicidad
de
usos que recibe. Frente a esta complejidad y dominio ya no ....
tiene
sentido mantener que
la tecnica
es
un simple instrumento n e u t : r a : l
que
le sirve al
hombre
para
bien
o para mal.
Si s6lo
podemos decir
-
tOCnica que es
algo
neutral, entonces e stamos perdidos en un marasmo
aleatoric de bienes y males, de tendencias productivas y destructivas, y=a_
estructura
de la tecnica se nos escapa
por
complete. Cualquier a r g u m e n - ·
-
taci6n con sentido
debera
partir, entonces, de
una
posid6n
n d e p e n d i c i t : :
te
de
los
bienes
y males
especificos del complejo
temol6gico. Pero
la
't'-=
•:
nica
es la unidad que
engloba
esos
opuestos,
y como f e n 6 m e ~ o
roino
debemos considerarli,
y no
solamente
en algunos
de
sus asoectG
Dedr,
entonces, que la tecnica se comprende adecuadamente "'"'"•
guarda las
debidas
relaciones con el hombre, cuando se emplea ~ u ' '
damente
por el hombre, significa no decir, en realidad,
nada
en absolug
La
tecnica
debe ser comprendida de tal
modo
que ooaamos
nos a tales defectos
y
aprehenderla como un todo. El problema
de
nica requiere, pues, que adoptemos un enfoque heideggeriano.
II a tesis
La tesis
principal
que sostiene la vision heidegeriana la
frente
a la
que
he
llamado concepcion
tradicional, es la i q ~ ) ; J ~
tecnica
~ u n a
atte ie
la
q ( i l i r a ~ ~ f ~ ~ . ~ l ~ · · · ' . ; . · : : . . ~
- - : . ~ . ? ; / ~ - - . ; , - - ~ . : ; : 1 , · ~ ~ .... , ~ ~ - . · ~ ~ ' ' . , ; ; ~ . , ~ ~ ~ : . . · 1 1 : ~ · ~ ~ - .
bre <
~ ~ l r u a n e t ~
~ ~ ~ - ~ ; . : ~ ~ '
- ~ - - - - - - - ~
o
- ri.
.
.
d
esta
~ a ~ i t ~
- . -. • . · - . t ; r ~ • _. :
i: l j Q.
- .
-
- - . .. - . " : "¢
. - t -
18
lb., 1112 b 12.
El
problema
de la tecnica:
el enfoque
aristotelico versus el heideggeriano
lo tanto,
la
relaci6n entre
el hombre
y
la
tecnica puede ser entendida,
-
y
la estructura de la tecnica fijada, solamente
en
relaci6n
el ser
del -
•
hombre. El significado de la tecnica puede hacerse patente mostrando
su fundamento en el ser humano junto con las caracteristicas que red
be de este fundamento. Pero, antes
que
nada: lque entiende Heidegger
por
ser humano? lEn que
consiste
su
ser?
Como
el
resto
de
los
fi16sofos exist endalista s,
Heidegger
sostiene
que
el hombre es algo radicalmente distinto de cualquier otro objeto o cosa; su
verdadera naturaleza s6lo puede ser adecuadamente conocida
y
com
prendida
en terminos
del
caracter
intendonal u
orientado que
su ser
en
concreto expresa. Especificamente, Heidegger denomina al hombre
asein para
llamar Ia atenci6n
sobre
la
conexi6n
basica entre la existen
da
humana
y el
Ser
y
para
indicar
que
es
su propia
existencia
humana
aquello
que
le
es
mas especffi.co
y que lo
distingue
de
todas las
demas
entidades.
El
termino
aleman
asein significa, literalmente,
-ser
ahi·. El
hombre, en su ser,
expresa la
actualidad o presencia del
Se r
9
•
Ademas,
puesto que
el hombre lleva a
cabo
esta empresa en un contexte o situa
ci6n
en el
mundo que le son
inseparables, Heidegger llama
al hombre
-ser
en-e mundo-
para
destacar
que
el ser, o la
existenda humana,
es
el
lugar
donde el Ser aparece en e1
mundo
(ST, p. 23). Puesto que el hombre esta
ecahi·,
en
el mundo, y
es
el Unico ser que se
hace
cuesti6n del Ser,
que
actualiza
la
presencia
del
Ser,
el
Ser
solo puede
mostrarse a si
mismo a
tra
ves
del
hombre. Solo
el hombre
es, pues,
el ser
al
cual el mundo
y todas
las clases
de
cosas
en el como la
naturaleza, los artefactos
y las
perso
nas
pueden revelarse a
si
mismas
en
su
propio
significado.
Lo que
esto
implica es que
su
ser no
es ante todo
el de
una
sustancia,
sino m s
bien
el de
un
salir de si mismo hacia las cosas de manera que reciba y expre
se
su significado20.
Por
ello, en su encontrarse
con
los seres de maneras
•
19
Martin Heidegger, Sein
und
Zeit (Jahrbuch fi.ir Philosophie
und
phanomeno
logische Forschung, 1927). Referimos la paginad6n a la traducd6n espanola de
Jose
Gaos, J ser y el tiempo FCE, Mejico 1951, en su
segunda
edici6n
de
1971.
2
La principal
preocupad6n
de Heidegger
como
fil6sofo es
Ia
cuesti6n del sig
nificado del
Ser.
AW1que tal preocupaci6n pareceria estar muy poco conectada con
preguntas
sobre el ser humano, su investigaci6n ha requerido,
de
hecho,
un
exten
so
anaiisis de
la
existenda humana. Heidegger sostiene que la pregunta por el signi
ficado del Ser
debe remitirse
n · ente
a1
ser del hombre, cuya naturaleza es
de tal indole que siempre implica una cierta comprensi6n de propia existencia, y
esta
autocomprensi6n es fundamental para la comprensi6n del ser como tal.
-
8/19/2019 Tema 1 - Cultura material
10/42
Filosofia
y
temologia
tales que
en
ellas
recibe
y expresa
el
significado de las mismas,.el
hombre
·
es, esendalntente, un ser relativo. Esto, sin embargo, puede entenderse
mal. Estaria
mas cerca
del
pensamiento de
Heidegger identificar l I o g t b ~
con
la relaci6n
que
mantiene
el
mismo
con las
cosas
que
caracterizarlo
simplemente
como sujeto y a las cosas
meramente
como. b j e t o s ~ Dicho
de
otro modo, el hombre
como
ser-en-el-mundo, es ellugar
de
las relaciones
sujeto-objeto,
el hiato o vacio
que separa y
al mismo tiempo une
al
sujeto
.u
y al objeto. Por ello,
lq que
le -es
b 4 ~ s o
a J 9 m 9 . ~
t;s el
_
he9lo
_de
e . s ~ r
.
. ' . .
.
sieqlpre
_ n un u n d q t
r e v e l a c i 6 n
c ~ y
aque a_ uien
~
reve.:
·
~ 59 0. o r r e l a t i v ~ . e l l ~ es posible porque [email protected] " , 'ef 54 jpteracd6n
_ : f ~
cop. .Ias·cosas_, se· u.tce
fundamentalmente
cuesti6n
del como taE
Heidegger afrrma que, desde Plat6n basta hoy, los ftl6sofos han con
fundido sistematicamente ·ser•, -cosa• o -ente-
con
Ser (ST, Sec. 1). Por lo
prirnero
Heidegger
entiende
lo que es 6ntico o
fenomenico,
todo aquello
que se mallifiesta,
tanto
si es un arbol, una molecula, una ideologia o una -
persona
(ST,
pp. 49-55). Pero el Seres algo mas basico
que
cualquier
ser
o
fen6meno particular.
Por
dificil
que pueda
resultar comprenderlo, el
Ser
-
no
es ni
una entidad dada
ni
el
todo
en
general,
en
el
sentido
de
una
cate-
~
goria suprema dentro de alg(ln sistema
ontol6gico.
Dicho llanamentet el ~ . . . : :
.
Ser
es
aquello que es
la base
o el
fundamento
de
todos
los fen6menos. EJ
-
Ser y los seres no deben confundirse porque el Ser es el
fundamento
....
todos
los seres
21
•
Para Heidegger,
concebir algo
en su dimension 6 n t i ~ , ~ . ; ,
significa que uno capta su relaci6n con otros
entes,
pero concebir algo
~
su
dimension ontol6gica es apreciar
c6mo se vincula con el Ser, c a p t a . ~ ; ~
_ . . ~
exactamente como el
Ser hace
posible su entidad.
Heidegger insiste en que, aunque lo 6ntico
y
lo ontol6gico son
d i s t i l ? . ~
" · '
.
tos, no pueden ser
separados
. Son dimensiones diferentes de la existencia .
- T.
'
--
.. • • o l
Existiendo,
el
hombre se
hace
patente a s1 m.ismo y en esta revelaci6n _lega a _ t·
posible
la
revelad6n
del
Ser.
Por
tanto,
para que
el
ser
del
hombre y
el
de las
se haga
patente
es preciso un
-ahi·
o contexto,
y e1
hombre es ese contexto, es
t;1
del
Ser-,
en la
medida en
que
consigue la autenticidad o la plena i ntegridad --· :- _
en su existencia. Puesto
que
la filosofia
de
Heidegger es, pues, un
arullis.is
de la
of . , ••
prensi6n del Ser tal como se da en la
existenda,
siempre hay
que
tener ~ , e
conjunto de relaciones que se establecen entre el Ser
y el ser
del o m b r e . , . · ~
:n
M
Heidegger,
Platons Lebre von
der
WqbrbeJt._Mit einem
B r l f J f i t l ~
·Humanismus· Franke, Berna 1947). H ~ y traducci6n e s p ~ o l a de ·
A. Leyre, ·Carta sabre
el Humanismo•
y
·La
ci9ctrina p l ~ ~ p i ~ ge ;
_;-
Mitos, Alianza Editorial, Madrid 2000, pp.- 2 5 9 ~ 9 ~ y,173--197 ~
•
- ••
A
·· -
-· ...
:-
-- -
.:..
-
• .
- .1(;
,_ . • .•
. : . . ~ .
. ( . . - " " " : ~ ·
~ . ~
:..;;._'X.:,,
1
- . .:...w..--:.;.:- ·
.
- ......
•
.
- , .
_;
-
8/19/2019 Tema 1 - Cultura material
11/42
I
I
Filosofia
y
tecnologia
hombre con los utensilios y ~ desarrolla como una eswctura
de
1a expe
riencia
cotidiana. Tal estructurad6n acontece en
rerminos
de cinco caracte
risticas 6nticas:
Utiles
herramientas,
instrumentos, aparatos,
maquinas '
tm auctos bienes
consumibles y
no consumibles--, naturaleza
i
_ ener-
gias
y
rna eriales
,
t e o r i a -
el
papel de Ia cienda
e
intersubjetivit:lat P
- l a
organizaci6n
social del
trabajo-. Para Heidegger cualquier considera
ci6n
de
la tecnica debe
referirse a
esos
cinco rasgos esenciales. Ellos cons
tituyen las formas especfficas
mediante
las cuales 1a faceta
ontol6gica
de
la
existencia humana
se realiza mediante la
creaci6n
de Ia tecnica. Tales
carac
teristicas recorren el uso
humano
de la tecnica
y
estructuran por
entero
la
tecnologia;
por emplear la
terminologia kantiana, son trascendentales
y
apuntan
en ultima
instancia al
fundamento del ser humano.
Dedr que
la
.
tecnica es un dispositive
total
de utiles
-significa
que las cinco
caracteristi
cas generales de la temica implican una compleja estructura de
experien
cia
orclinaria
que es
inmanente
a esta
experiencia. A
medida que la inte
racci6n entre el
hombre
y
la tecnica crece
en complejidad , a · do
con ello Ia dimension
ontol6gica del
hombre, nuestra experiencia
cotidia:
na recibe
un
cacicter
cada vez
mas
defmido.
La
tecnologia,
entonces, es
una
estructura
dinamica que desborda, complica e invade
nuestra
e n
-
riencia
cotidiana.
Por esta
raz6n,
es posible
captar
esta
estructura
en su
lidad y mostrar
c6mo
se fundamenta especfficamente
en
el
ser humano
iC6mo fundamenta el ser humano
ontol6gicamente la
tecnica? Segqp
Heidegger,
la
relaci6n
activa del
ser
humano con el mundo
se define pgr
A
el concepto del «CUrarse-de-. El -curarse-de- es Ia relaci6n del
ser
u ~ .
•
con las
casas
en
tanto
asume
la
forma
de usarlas, manipularlas,
produq(:
~ - I - : eo
- ~ ~ .
-
las, etc.
Y este cuidado de
los
entes, que se manifiesta de un modo m'W
--
particular mediante la tecnica,
trasciende la naturaleza
especifica del
o m . ~
..
bre y
se proyecta bacia tcx:las las
casas.
El significado de la tecnica no
es
-
el de
hacer
posible la realizaci6n y satisfacci6n de las
necesidades
huma;.
nas,
ni el
de
ser
algo
instrumental
aunque
ambas casas
sean
e r d a ~
sino el
reflejar este ocuparse-de
que el ser humano
tiene
por
el Se
_
. .
'
entes. Asi, la
tecnica
es posible porque este
ocuparse-de
la
Pero ~ u e significa esto mas
concretamente?
..
El hombre fundamenta
su
encuentro con las
cosas
libenindelas:en
.
.
ser.
En
la tecnica,
son liberadas en su
ser
las cinc9 ~ g ~ s n ~
. - ,,; ; -. '
de los entes. En la dimensi6n
ontol6gica
deJa
'
X i s i e p 9 a ~ ~ ~ ~
- · - - - · ~ · ·
rt · : ; . f u ~
. ,
rar
a
las casas de su
canlcter
determinado es
-
una t e n a e : n d a ® e ~ f ~ .
· · ~
-
---
; . :-.
-
...
-
•
- . . . .. .
' , .
..;
El
problema de
la tecnica:
el enfoque
aristotelico
v rsus
el
heideggeriano
hombre
e implica, por su parte,
una apertura hacia los entes y, a traves
de
ella,
una referenda
directa e inmediata
al
Ser mas alla del hombre.
Liberando
con
la tecnica
a
los entes de su
detenninaci6n
6ntica, el
hom
bre
se abre el mismo es decir, ayuda
a
producir el
contexte
para
Ia
manifestaci6n de esos entes--.
En
una
palabra,
el hombre es la
apertura
a traves de la cual las entidades revelan su indole;
por
ello Heidegger
llama
al
hombre
el
·esclarecedor del
Ser•
2
.
Estando basicamente
orienta
do
a1 Ser,
el
hombre
se encuentra abierto a lo dado en la experiencia;
como
ser
relacional,
se hace uno, en
parte,
con lo
dado
en la experiencia abrien
dose a
ella
como,
a
su
vez, lo
dado se
abre a
ely
los
entes
emergen. Dicho
mas sencillamente,
lo
que el hombre
se
encuentra
en
el
mundo
depende
de c6mo produce el hombre su mundo, de
c6mo
lo estructura
6ntica
mente; y, por
supuesto, c6mo produce
el
hombre su mundo
depende
de
lo que encuentra en el mundo desde su
orientaci6n
basica, -de c6mo el
mundo
lo determina
en
sus posibilidades fundamentales.
Es
la referenda
del ser humano
al Ser
lo
que hace posible tal
situad6n.
m.
Tas cinco estrncturas
e
Ia tecnica
•
Las
observaciones anteriores
son simplemente
los preliminares
de
una
investigaci6n
mas detallada del problema
de
la tecnica en la onto
logia
de
Heidegger que ahara ya podemos emprender.
Y, para funda
mentar Ia afrrmaci6n
de
que la
tecnica
es una parte de la estructura exis
tencial
del
ser humano
y
esta basada
en su
ser,
nuestra tarea
es
doble.
En
primer Iugar, hay
que describir las
cinco
estructuras 6nticas
y su
papel en la
tecnica,
y, en segundo Iugar, hay que ver como el hombre
libera ontol6gicamente esas
cinco
estructuras.
Vamos
a comenzar con la
experiencia cotidi3na
donde
se
origina
la
tec
nica.
La
experiencia
cotidiana
es ellugar de
la
tecnica,
asi
como
de
todo
lo
que
el
hombre
produce.
Constituye
el
punta de
partida
del desarrollo
humano, donde el
hombre
comienza
a tener
una
naturaleza
y las
cosas
comienzan
a
mostrar
su significado
en
la
medida en que el
hombre
tiene
algo que hacer con ellas; puesto que el
ser
humano es un ser hist6rico
que
va comprendiendo
gradualmente
su propia
naturaleza
y el significado
de
24
Heidegger,
·Carta sobre
el Humanismo•.
-
8/19/2019 Tema 1 - Cultura material
12/42
Filosofia y
tecnologia
las
cosas
mediante el desarrollo de si mismo y del mundo
de
la existencia
humana.
Como
todos
los
logros humanos, la tecnica es
un desarrollo
que
surge de
la experiencia
cotidiana. Pero:
lque es la experiencia
cotidiana?
La experiencia cotidiana es la
faceta
pre-reflexiva::
de
la existencia
humana, su repertorio
de
actividades
diarias
en el mundo cotidiano, que
se caracteriza por una gama
indeterminada
de interacciones
con
las cosas
en
un
o n t e x t o ,
p o r un repertorio indefinidamente extenso
de
casas
que
hacer y padecer en alg(m
Iugar,
en
alg m
momenta
y
con algo. ·En
tenni
nos
de
la dimension 6ntica de la existenda humana, la experiencia ordi
naria es
el
modo com(m y familiar de inmersi6n del hombre entre las
cosas, su quehacer con las cosas en d.iversas situadones,
manipulandolas,
usandolas
y consumiendolas:
conducir un
autom6vil,
hacer tres comidas
con
cubierto al d1a
,
lavar
con
jab6n
en
un
fregadero, y otras
innumerables
tareas realizadas diariamente con
la
ayuda de cosas. Algunos objetos estan
siempre
a mano en esta inmersi6n
del
hombre en
su mundo de
todos
los
dias, y
se
reconocen
por
su utilidad
para
real izar ta reas de muchas clases,
raz6n por la que son utilizados, producidos, reparados, etc. ST, p. 80).
Tales
objetos son tan ubicuos que
difidlmente
reparamos en su presencia
·
y familiaridad. lQue son?
Estos objetos definen la primera estructura 6ntica de la temica:
les; artefactos creados y empleados para Ia ejecuci6n de prop6siros burna
nos. Los utiles
confom1an
la experiencia cotidiana creando
un
ambito
objetos bien
determinados entre
los que se
mueve el hombre, que
manecen distintos a el, y
que
actiian
sobre
el
Y
el utiJiza
en
su
i n t ~ m i
con el entorno. Pese al cacicter confuso y ambiguo
de
la
experiencia
naria,
y
los i nnumerables cometidos que
el hombre realiza
con utiles
el mundo de todos los
dias,
la
experiencia cotidiana
no
consiste
en ;
er
cumulo desordenado
de
cosas. CtJando·el hombre ~ p ~ ~ u t : l i i t i l U ~ ~
bajar,
se
encuentra
a
si
mismo situado dentro
de
una
mUitiplicic;latf
~
- -
.
-
factos que
brotan
de
un
. rasfondo c o m ~ , esta ~ 6 ~
o b ~ ~
les en ella resultan
ser
contextuales ;:}es decir, emergen
de
un Eo - _ . __
mis o
menos desarticulado. Hablare de este
horizonte
mas a d e l a i l t ~
El
ser
humane se
topa
con los
utiles
y
emplea
utiles
en
casi
t o d a s
interacciones
con
el entomo,
y
tales interacciones siempre estan
por
ltiles.
Con independencia
de
la
tarea
que r ~ ~ ~
___. .-
-
. . .
-
... .
'
cotidiana el
-
h o m b r e
~ e m . p
i t n C l l e n ~ · · · ..
>c
. ., . . , : : ; - ~ ? : : . . . . ;
) - - -:c., -
. - -- -
..
.
. :;;.-·
•
, lir
-
;..
•
.:.
-
-;;· .,.
. . . - ~ . - - -
~ . .
• -
' :
:i
_ . - - . : ; ; _ _
•'
· ~ ~ ~ · =
••
r
Heidegger llaxna a
tales
El problema
de
la
tecnica:
el
enfoque
aristotelico versus el heideggeriano
•pragmata•, o, sencillamente
hablando,
herramientas. Como
Heidegger
seiiala: •Nosotros
podemos llamar
un util a esos entes que nos hacen fren
te en el
-curarse-de·.
En nuestro
andar
por el
mundo,
nosotros
nos
encon
tramos
con
el uti
para
esaibir,
para coser, para trabajar, para
el
transpor
te
o para la
medici6n· CST, p.
81). Voy a consetVar el termino
mas
familiar
de utensilio
cuando
se hable de
tales artefactos
25
•
El
termino iitil ·abarca
todos los objetos artificiales que podemos
decir
que existen con 1:1J1a fma
Udad
Asi, el
util
incluye
muchas
mas
cosas
que
herramientas,
tambien
incluye cosas tales
como
maquinas, instrumentos, aparatos. Incluso cuan
do un utensilio concreto
pueda
no ser funcional, como un hacha con el
mango rota, todavia sigue siendo
un util.
La seiial del
utiJ es
que
siempre
podemos
preguntar: wara
que sirve? .
.
l n
que difiere un util de un simple objeto
material? lCual
es
Ia dife-
rencia entre
Ia
relaci6n
que
tiene el hombre
con objetos
de interes
pric
tico
y
con objetos
de
interes te6rico? Reconocer que alga es
un
util
sig
nifica no adscribirle
propiedades fisicas ST, Sec. 15).
Por ejemplo, decir
que
algo es un
martillo el
ejemplo
favorite
de
Heidegger significa
no atribuirle propiedades
fisicas,
tales como ser romo, tener determina
da
dureza o estar
hecho de acero. Para
el
uso real que
el
hombre
hace
del
martillo, lo que
sena
apropiado
es adscribirle al martillo relaciones
tales como
ser
usado
para clavar clavos,
enderezar metales, encajar
tejas, poner un neumatico, ser usado con cuidado, 0 torpemente, 0 rapi-
. '
damente. Esas relaciones ·cobran sentido solamente en el
modo
especi-
fico de encuentro con la tecnica en cuesti6n; en otras palabras, son
e l ~
clones con
personas; significados conferidos a entidades con vistas
a
ejecutar tareas.
Por
supuesto, es
verdad
que los utiles poseen una exis
tencia fisica, pero ello no contradice
la distinci6n
entre utiles
y
objetos
materiales
estudiados
al margen
de
su utilidad. Hablamos
de los
utiles
como bien
o
mal
diseiiados,
convenientes, practicos
o inutiles,
y
enten
demos que no estamos hablando de sus propiedades fisicas. Por lo
S Se ha hablado ya
de
Ia dificultad
que
plantea la traducci6n
del
termino ingles
•technic-. El sentldo de esta frase vendria a ser Ia sustituci6n
del
tealicismo -equip
ment.
que
aparece
en Ia
cita inglesa
de
Heidegger, traduci do como
•Util•
por
el
termioO
ingles
mas COrriente
de -technic• traducible aqu1 COffiO
•Utensili.
En lo
que
sigue, sin embargo, se va a ·presetvar la traducci6n de •(lt il· porque refleja
mejor e1
sentido
de las afirmadones heideggerianas que se manejan y porque es
el termino
escogido por Jose Gaos en su traducc16n de lsery el
tiemfX ndt).
-
8/19/2019 Tema 1 - Cultura material
13/42
Filosofta
y
tecnologia
tanto,
ser
un util no significa necesariamente ser un
objeto
material o
v i c e v ~ r s a ;
los utilest y por ende los objetos
materiales, son
sui
generis
Nuestro n w e n t r o con ,un util se
expresa
inicialmente
bajo
la fonna de
una intenci6n qe llevar a cabo alguna interacci6n defmida con nuestro
entomo,
tal como esta implicito en el
uso
de
ese
artefacto.
Cuando
un
util
se toma y se
usa
por
alguien
es incorporado a una
interacci6n
prevista que
se
orienta a
cambiar el
entomor
por pequeiio
o trivial que sea
ese
cambio
-po·r ejemplo, cortar la hierba con un cortacesped-. Ademas de c a m ~ i a r
- .
e1 entomo de
alg(m
modo, esta interacci6n configura el
entorno
y le pro-::
porciona, a
el
y a las
cosas que
~ y en
el,
un
a n t e ~ : el cortacesped, la
persona que
lo usa, el
terreno de cesped
y
sus contomos,
etc. Un util siem-
.
pre abre
una
porci6n del entomo
refiriendola a algo mas
alia
de
si
roisma, :
,.,_
-
.
' . : ~ ' - ; t ; j
alga
que
se hace
posible
por el se r-e n- el-mundo del hombre. El ser del .__ ..
ho
mbre,
en su dimension 6ntica, confiere un significado a determinadO$ · .
" - ' " ' i
entes
dentro
del mundo, es decir,
hace
posible la
creaci6n
de
utiles co mci ~ ~ ;
•.;> '- ' ' '
: . : ~ -
.....
: . : , ; . , . ,
consecuencia
del
interes del hombre
por
esos entes. A su vez, la a p e ~ " ~ ~ ~
de los utiles tecnicos hace posible objetivary descargar los flnes h, . . - " ' - - ~
y
expresar
la
intencionalidad
de
la
experiencia cotidiana
c r i s t a H z a n d o
hecho
de
que
el ser humano realiza una
apuesta
al mantenerse
a
si
i s n i o ,
- - - ~ ~ , . . ~
1 -
y a su
mundo
de existencia cotidiana, mediante las casas. =·
,
Onticamente
vista,
la e ~ r i e n c i a cotidiana constituye
el
orimert
-
8/19/2019 Tema 1 - Cultura material
14/42
Filosofla
y
tecnologia
rencia o asignaci6IL
Es
este entramado
de
asignaciones, es
dedr la totali
dad
contextual
a la que pertenece, lo que constiniye
la
estructura del
util
(ST,
pp. 81-83). As ,
el
dispositive total de artefactos, tanto si
es
el despa-
cho en
una casa, la carpinteria o
la
fabrica, es
una
totalidad contextual.
Pero
lpara que sirven
estas
totalidades contextuales? Ademas
de
espacializar el
ambito de lo
humano la funci6n de una totalidad
con-
textual es
crear
un
producto
;
lo que nos lleva
a
la segunda estructura
6ntica de la tecnologia.
Todos los elementos de una totalidad contextual dada todas
las
herramientas, maquinas materiales, energias y personal se orientan
a la
creaci6n de un producto u otro; el producto es
la
referenda final de Ia
totalidad contextual y
engloba
su
unidad
como una estructura
(ST,
pp. 83-
85). La meta de una fabrica de coches, por ejemplo
es
la producci6n de
autom6viles.
Por
otra parte, si consideramos la tecnologia entera de una
sociedad como dispositive total, cualquier unidad contextual
dada
se
incluye en
otra
mas arnplia que se subsume dentro de otra todavia mas
amplia, y asi hasta que no se puede
encontrar
una asignaci6n fmal o ter
mino
defmitivo.
Las
asignaciones
de
nuestras totalidades contextuales
den-
den a expandirse
y
a
asumir muchos
mas
elementos
y
reladones
de los
que habitualmente somas conscientes, es · ente en el
caso
de la
fabrica. Por
ejemplo
las fabricas
de
autom6viles implican
la
producci6n
de autom6viles
que llevan a
la gente a sus trabajos
por
grandes autopis-
tas que a su vez implican otras fabricas, edificios, ciudades, parques, etc.,
todos los
cuales
a su
vez
existen con
alg ln fm propio.
•
: : ; ~ ~ = -
. .
-·
: o i
- ~ ~ - - ~
Puesto
que en
la
experiencia cotidiana
no encontramos una asigna-
~ · '
ci6n
ultima en el nivel de los artefactos y productos
es
c o m p r e n s i b l ~
que se
intente
relacionar
la tecnica con algo
extemo como
hace
la L -1
cepcion
tradicional.
Sin
embargo
las totalidades
coritextuales -
oo
~ ~ ~
ten aisladas sino
que
se
interrelacionan
m u t u a f f i e n t ~
~ o n t
¥
i f ~ ~
las
interacciones
del
hoinbre con su _
n ~ P l f l < ? ~
de modo-
que i n c r e m e ~
t - , ~ , ~ '
-
·-
.
tan su
numero
y Ia vinculacion de unas co n--otras a fm de realizar
ca4a
- . ( ~
.
vez mas
prop6sitos
humanos. . . . .. ] ; . : ; . _ - J ~ ~ ~ : r :
lC6mo es esto posible?
V?s:
j ~ t ~ ~
tOtali&ctes-
'
..
.
. . - - " -. : : - • • : . :; .. . : . ~ ~ • -
refieren a-
y
e v e l a n .
h ( ) ~ o p t ~
..1t1al
C S t : Q } M r
~ m ~ r . ~ = .
. .--
.
.
-:.-::-- K - · · ~ - . g .
~ ~ · · '
. - . . - . .
.5; - - - · ~
_
.... .. - -
._...
. J;.ol
'
--- .
. 4 - -.--_- - ·-.A •
h o p i b r ~ ~ o n . su ~ ~ ~
luz
del C91}iUf tO . ~ l M Q ~ U \ U A .
..
_ -
.•
•
~ - . . , . . . ·
.
J>-- r · - • • ,c · - ~ · - · ~ ~ . . .a:; :
•,
-
descubrimiento
de utiles en t o t a i Q i ~ c o i j l ~ a l ~ i l l u t q ;
•
_..
I :: . ' . .
nadas sugiere que
el
e n t O f f i P ~ J l l a p _
.
, -
- . --
El
problema
de Ia tecnica:
el enfoque
aristotelico
versus el
heideggeriano
to, lo que a su
vez presupone
que todas las transacciones huma.nas tienen
lugar
dentro de un horizonte. La
dimension 6ntica
de
la
existencia huma-
na se refiere siempre a un horizonte es decir, el hombre proyecta un
horizonte que se realiza luego concretamente mediante
el
uso
de
utiles--;
un
uti , pues
hace
referenda a otros
que
forman una totalidad contextual
que
se incluye en otra totalidad contextual mas extensa,
y
asi sucesiva
mente
,
todo lo cual conforma
una matriz
de
transacciones
posibles
con
el
entomo.
Pero
aunque
todas las
totalidades contextuale s
de una
sociedad
· dada
se integren en una matriz total dando Iugar a una estructura
abierta
,
esta
estructura no es
contingente
y
arbitraria, porque
se
fundamenta
en el
hombre. Mediante
el
proceso de
emplear utiles para
tratar
con
los
entes,
el hombre
se experimenta
a
si
mismo como
el
creador de su actividad
permanente, pero tambien como aquel que es su receptor; se descubre
pues, a si
mismo
como condicionando y
como
condidonado rnientras
se
mueve entre los entes de
su
experiencia cotidiana. La matriz de totalidades
contextuales
que estructura 1a experienda coticliana
se
disuelve, asi, en un
horizonte total de apertura, de posibilidad, de
antidpad6n
y esto es lo
que
quiere decirse
al
llamar a
la
tecnica
un
cdispositivo total·
de
artefactos.
Asi pues el empleo
de
utiles configura
una matriz
de
totalidades
contextuales para
nuestra
experiencia cotidiana.
Pero este uso
de utiles
incluye mucho
mas
que la fabricaci6n de
productos puesto
que abre
nuestro entomo
de
manera que podemos verlo como
conteniendo
alga
mas que utiles
bienes de consumo
o
cualquier
clase de artefacto.
La
naturaleza
nuestra
tercera
caracteristica
6ntica
tambien
esta
incluida.
En virtud de las totalidades contextuales consideramos las cosas como
utiles,
potencialmente
utiles 0
inutiles, porque
todavia distinguimos
entre
cosas
humanas y casas no humanas o naturales.
El hombre se
hace
presente en la naturaleza espacializando su entor-
no
.
En
Ia
experiencia
cotidiana,
el
util
media
entre
el hombre
y
Ia
n a t u r a ~
-
leza,
A
traves de las totalidades contextuales el
hombre es
llevado ala tota-
lidad de
las cosas
no humanas que llamamos
naturaleza.
Los entes
naturales se vuelven objetos de interes para
el
hombre. Los objetos
natu-
rales se vuelven objetos interesantes para el
hombre y
son modificados en
virtud
de
este interes;
los objetos
materiales, puras entidades no humanas
la naturaleza,
son
incofpOrados a totalidades contextuales
donde
son
normalizados, estandarizados, y encajados para
el
funcionamiento de los
utiles. En suma la naturaleza.
es
convertida en artefactd
y
p r o d u c t o ;
~ ~
-
.
........
-
-
8/19/2019 Tema 1 - Cultura material
15/42
Filosofia y
tecnologia
human0 es transferido a lo humano"
Mas
concretamente,
esto
se consigue
transformando la naturaleza en material o en energia.
As1 como el empleo de un artefacto implica necesariamente el uso
de
otros artefactos
que se relacionan con el,
el empleo
de artefactos
remite necesariamente a ciertos ingredientes naturales
CST,
pp. 84-85).
Por ejemplo, los cometidos que el zapatero asigna a la pie , la goma, el
hilo,
los clavos,
y a otros materiales
en
la
fabricaci6n
de unos
zapatos
.
En ultima instancia los materiales para cualquier clase de trabajo proce
den de la naturaleza y se
convierten
en
cosas
aprovechables
para ese
trabajo. Lo
que
inicialmente estaba indeterminado
en
la naturaleza res
pecto al ser
util para
algo, recibe un cometido en una totalidad contex
tual, llega a tener un uso, y se convierte en algo determinado co mo
material. Disposiciones, forrnas
y
posibilidades estructurales
presentes
en los entes
naturales
son liberadas e incorporadas a la experiencia
mediante el
empleo de utiles, y se
convierten
en
contribuyentes
poten
ciales para Ia manufactura de
productos
y en materiales de totalidades
contextuales. Mediante
el
uso
de utiles el
hombre
penetra en
Ia natura
leza,
descubre
un
ambito no
humano,
y lo modifica
de
manera
que
pueda construirse
un
mundo humano.
La naturaleza, pues,
nunca esta
meramente
dada,
como
pensaban Arist6teles
y
algunos otros ftl6sofo5
. . . . ' .
antlguos, s1no que neces1ta un espacto para mostrarse a s1 IIDsma,
espa-
cio que
le
suministra el uso de artefactos y la
creaci6n
de una serie de
totalidades
contextuales.
La espacializaci6n del entomo humano lleva
hombre
a
la
naturaleza, la cual aparece asi como algo incluido en la tec-
nica
y,
al mismo tiempo, mas
alia de
la misma. .
La tecnica tambien abarca a la naturaleza bajo Ia forma
de enerRla :
Ia
naturaleza no
esta solamente
alrededor del
hombre como
material,
sino
tambien
frente
a
el
como energia. La naturaleza ofrece
una
direcci6n
para
la ejecuci6n de tareas; sugiere al hombre como podrla
hacer
mejor uso . : : .
de su entorno. La direcci6n que esta naturaleza brinda
a
hombre
no
esta
determinada sino
que
es variable. Por ejemplo, en las totalidades
c o n t e x ~
' t : f i ~
al d 1
, hidra..:'.t d 1 . _ _ . . . _ ~ . , , . d
Ia _ . , - · · · : - ' > ' ~ ~
tu es e a energt.a
uuca,
e a ua.m>10rmaaon quuruca, e
~ ~ . r ~ ~ . ; ~
gia solar o de la energia at6mica, el empleo de utiles convierte en _
sibles diversas energias de
la
naturaleza a integrarlas
en t o ~ . d ~
contexruales en que
son
empleadas.
Los
(ttiles
h ~ o s , c J ~ ~
Y . f ~
W ~
:· -"; i : " ' ? ( " ~ . - - ~
no agua o
el a u t ~ m 6 v i l
hasta
Ia radio ~ ~ ~ ~ c l ? r i ~ ~ J .
rnanifiesto este
maneJO
de
las
e n e r g t a s - . A ...
~
t : ' - , . i . ' . ~ ~ ~ ~ ~ , ~
f·
· & - o f · ' ' ~ - ~ - ~ · . , . . ~
. . _ : ~ ~ - ~ ~
, . . , , ~ ~ ~ 1 , - t ; ; r ; : - y ~ ~ ~ . > f . ' f - ~ > ; : 1 - f ~ ' .
·
~ - -
~ - - ~
..
- - - · . h ' -
- - • -
" . _ .• . L ~ - - : . •
'
El
problema
de la
tecnica: el enfoque aristotelico v rsus el heideggeriano
En la meclida en que Ia vision aristotelica de la naturaleza, impllcita en
Ia
concepcion
tradicional,
ya
no
es aceptable
por la denda
moderna,
tam
poco es,
pues, aceptable
la visi6n
tradidonal
de las relaciones entre tec
nica
y
naturaleza. El surgimiento de
la
ciencia fiSica
en
los siglos diedseis
y diecisiete
ha
supuesto cambios radica.les en Ia noci6n de la naturaleza y
en
la
vision
hurnana
de la naturaleza. La naturaleza
ya
no se revela inme
diatamente
como un conjunto
de cosas individuales
que
estan formadas
ya de suyo, sino
como
algo que
se
revela a si
mismo en
contex:tos expe
rimentales y no en una obsetvaci6n natural unida a la contemplaci6n. La
naturaleza ha perdido su ca.nlcter estructurado y
se
ha vuelto alga ele
mental y abstracto, algo susceptible de una manipulaci6n simb6licamente
elaborada
en
situaciones extremada mente precis as y artificiales, y
capaz
de
asumir
una gran
multiplicidad de
formas, con
lo
que las distinciones aris
t6telicas entre materia
y
forma o seres naturales y artificiales se vuelven
inoperantes. Ya no hay una concepcion generalmente consensuada de
naturaleza,
aparte
de algunas defmiciones convencionales
adoptadas con
fines
de
investigaci6n como la
de
Ia suma total de
las
fuerzas elemen
tales
y los materiales del
universo-
.
La
naturaleza
ya
no
esta primordial
mente
dada,
en el
sentido de
originalmente estructurada, mas
bien
apare
ce
hoy
como
alga que puede ser
estructurado y reorganizado
de
muchas
maneras en virtud de algunas leyes elementales. Tampoco somos capaces
de
decir en
que
sentido
la naturaleza
esta
dada primordialmente, Io
que
frustra cualquier intento de derivar de la naturaleza limites normativos para
la tecnica. Por eso,
en
Ia tecnolog1a tal como hoy la entendemos, el hom
bre se apropia del mundo con un estilo radicalmente nuevo.
Lo
que el
mundo ha
perdido en cacicter contemplative se
ha
convertido
en
contro
labilidad. Nos hemos hecho
cada vez
mas conscientes de 1a relatividad de
nuestro conocimiento de la naturaleza y de su
dependencia
respecto a
nuestras formas
extremadamente
especializadas
de
acceso
a la misma. Nos
damos
cuenta,
tambien
, de
que
nuestro
conocimiento
es eficaz resolvien
do problemas tecnicos y humanos y proporcionandonos poder
de
crea
ci6n; y esto unifica tecnologia y naturaleza, productividad y conocimien
to. En
el
siglo XX la eficacia y l poder
creative
de nuestra teoria
han
hecho
posibles muchos de los enormes cambios que han acaeddo en muy
diversos terrenos: como la· agricultura, la manufactura, la comunicaci6n y
la guerra. El desarrollo
de
la ciencia modema, junto al
de
la tecnologia,
ha
creado
un puente desde la naturaleza a la tecnica,
conectando las poten-
.•.
-
.
_l:·,: ; ; .·
. ~ : f ~ ,
.
; .
.:_
.
:·
'
-
8/19/2019 Tema 1 - Cultura material
16/42
Filosofia y tecnologia
cialidades
de
la
naturaleza
con
las posibilidades de
la tecnica alga que
Aristoteles
habria considerado
irnposible .
Esta reflexi6n sobre la naturaleza
nos
lleva a la cuarta de
las
estructuras
6nticas de
la
tecnica: la teoria . l.as totalidades contextuales
incluyen
teoria.
E1
hombre
es capaz de
acceder
a la naturaleza como
un
ambito que
posee
sus propias eyes y merece su
atencion
y estudio
porque
espacializa su
entorno; de
este
modo el
hombre
llega a
darse cuenta
de
que
bay objetos
naturales
ademas
de objetos
de
uso.
Pero
aqui
el horizonte
tecnologico
sufre
una profunda
modificaci6n. El
mundo de
la
experiencia
cotidiana
se
sustituye
por una considera96n
teoretica de
los
objetos materiales
(ST,
pp.
103-104). En ese ambito
de
Ia
denda denominado
f lSica te6rica, la cuesti6n
de lPara que
sirve? deja de
tener
sentido. Solo
conceptos
como movimien
to, masa,
estructura
at6mica,
et c
.,
son
relevantes
en esta
clase de
encuen
tro
con los
entes; todo
aquello que resulta relevante para esta
c1ase
de -cui
darse-de-
cuya
consigna es «investigaci6n· debe
ser considerado
como una
configuraci6n compleja
de
objetos materiales en
un continuo
espacio-tiem
po.
Hoy
en
d1a
esta
noci6n de investigaci6n caracteriza a\la ciencia moder
na
y
la
diferencia
de
la
ciencia antigua,
cuya
formulaci6n
basica propor
cion6
Arist6teles. Sin
embargo el uso de
artefactos
hace posible y guia el
estudio te6rico
de
la
naturaleza. Sin la contribuci6n de
los
artefactos en la
genesis
de un horizonte temol6gico
dentro
del
cuallo
humano
puede dis
tinguirse de
lo
natural, la ciencia
no
habtia
sido
posible.
Cuando
se
descubri6
que el estudio de la naturaleza podia
ayudar a1
· · ~ 6 1 \ F . . ; ; ;
hombre en
su
trato con
el entomo,
la ciencia
vino
a
apoyar
a la
t e c n i c a
n
el
siglo XIX el hombre desarrollo
una nueva
actitud hacia la naturale-
za
y la
tecnica
y la ciencia se unieron. En
contra
de la vision aristotelica ~ ; j
de la
naturaleza
como
algo
primordialmente
dado, en el sentido
de estar
originariamente
estructurada, la naturaleza se
vio ahora
·
como
un
almacen ; . ;
de energia
y
una
fuente
inagotable
de poder
y
materiales a
la
espera
·de ·
que
alguien
se los
apropiase
6
• La
cienda,
en sus
diversos efectos
s o b r e
. - .
experiencia
cotidiana, se ha convertido
en
ciencia aplicada; y
se
nos mqes; .
tra
ahora
respondiendo a
necesidades
vinculadas con
la
· · '
objetivos humanos, como alga humane en su aplicabilidad a
tareas
.
11
,:::., . - ; ~
el
punta de vista
del
rtSico o el ingeniero, la naturaleza es
un
con1
culable
de fuerzas nada mas. Ademas,
Heidegger
afinna qtie ~
.
•
.
Heidegger,
Vorttlge
un
Aufsatze
pp. 40 44.
_
•
El
problema
de la tecnica:
el enfoque
aristotelico
versus el heideggeriano
•
modema no
surgi6 simplemente
porque 1a naturaleza lo exigiera,
sino
que,
mas
exactamente, fue una nueva concepci6n
de la naturaleza ·como
.
un complejo dispositive de
fuerzas
y
energfas lo
que
incit6
a
metoda
experimental
a descubrirla
como tal
17
•
Heidegger se
separa, asi,
de
la expli
caci6n habitual de que
fue
la ciencia
modema
la que
hizo
posible la tec
nologia. El hecho es
que el surgimiento
de Ia cienda
modema, de la fisi-
ca
te6rica,
del
disefio experimental,
y
de
la tecnologia
modema
dependieron
del
surgimiento previo de una nueva
actitud,
de una nueva
concepcion
del hombre y
su
relaci6n
con los entes
; Ciencia y tecnologia
se ven ambas como medios
para
la dominaci6n de los entes tornados
como
materiales y
dep6sitos
de
posibles
energ1as
28
• Contra la
concepcion
tradidonal, las energlas y
posibilidades
que la ciencia y
la tecnologfa libe-
ran y amplifican
no
son meros accesorios para
la
existencia humana, no
son meras
extensiones
de
su
capaddad extema,
sino que pertenecen
esencialmente
a la
aproximaci6n
del hombre a la naturaleza. Puesto
que
Ia
apertura
del ser humano
a la naturaleza
hace
posible
la
determinad6n
del espacio de
la
naturaleza,
el mundo de
la
temologia,
a traves de
su
incorporad6n
de
materiales
y
energias,
se ha
convertido
en
ambito
de
nuestro
poder
que revela las posibilidades de la naturaleza. En el niVel
6ntico,
tanto
la teoria como
la
producci6n
se
orientan a la manipulaci6n
fundonal
y
a
empleo
de las
posibilldades naturales.
As1
ciencia y tecno
logia
hunden
sus raices
en
la misma concepcion de
la
naturaleza; ambas
surgen del mismo
horizonte.
n
la
epoca actual, Ia
distinci6n
aristotelica
entre
teona y
producd6n
ornite la
integridad de
las conexiones entre
teoria
y tecnica. La tecnica o
creaci6n
y
no solo
en
el sentido
estricto
de
producd6n no
es
un rasgo
accidental,
sino intrinseco
de
la
tecnologia
moderna; la
tecnologta incluye
ciencia
y tecnica,
o,
para usar ellenguaje
de Arist6teles,
1a
tecnologia
es
teoretica
por naturaleza.
La
uni6n entre
conocer y cambiar
el
mundo
es
mucho
mas
intima
que la mera asignad6n
de
resultados de Ia teoria en la
aplicaci6n practica, como Arist6teles y otros ' haber supuesto. La
teotia depende de
la producci6n,
y la producci6n depende
de
Ia teoria,
siendo
ambas
las
dos
vertientes constatables
del
·
ento
.
La teoria
y
la tecnica se revelan de dos
maneras
diferentes
a
traves de las operacio-
77
lb.
B
lb.
•
-
8/19/2019 Tema 1 - Cultura material
17/42
Filosorta y tecnologia
nes rea1izadas con la naturaleza en
un
experimento, como un medio nece
sario para el conocimiento
de
la misma. Por un lado, la teoria obtenida de
este modo conduce bacia,
y
hace posible, cambios
en
la aplicaci6n tecni
ca por ejemplo, la
rtsica
nuclear
mediante
el conocimiento de la natu
raleza crea reactores
nucleares--.
Por otro lado,
la
aplicaci6n de la
teotia
se convierte en una nueva fuente
de
conocirniento que
no
procede exclu
sivamente
de
los
laboratorios.
Ello
produce nuevos instrumentos
para
experimentos mas eficaces, los cuales fundamentan, a su vez, n u e v o s
avances en
el
conocimientO:
y
as sucesivamente en una espiral continua.
De
este modo
, la
union
dinamica
entre
teoria
y aplicaci6n,
conocirniento
y producd6n,
se
vuelve indisoluble de un modo que Arist6teles habria
creido imposible. Asi,
la tecnologia abarca tanto la teo.ria
como
la produc- ·
cion, un hecho que no
podia
ser previsto
por
la
concepd6n
tradicional.
Esto nos lleva a Ia ultima estructura
6ntica de
la
tecnica:
Ia intersuhl
jetividad.
AI igual que
los utiles,
los
productos, la naturaleza y la teoria,
1a
sociedad
se
va estructurando a medida que nuestra experiencia coti
diana se configura y el entorno del hombre
se espacializa.
La
i n t e r s u ~
jetividad
adopta
Ia
forma
de
una division del trabajo
y
de
una
c o r i i u
-
.
dad de
consumidores;
ello -posibilita el empleo de
utiles
y, al
m i s r n ~
· ? = - \ ~
tiempo,
el
empleo de utiles adopta esas dos foimas. · - ~
Obviamente, las totalidades
contexttiales incluyen persorias.
:l
I
.as
' _- 1
estructuras de
utiles
estan al servicio de unas metas comunes esto es,
la
creaci6n de
productos
, y
esas metas
son perseguidas
por
personas, .
mediante la division del trabajo,
y
con vistas a las personas, que
quie
ren
usar los
productos de
ese
trabajo CST, p. 84 .
las
f o @ ~ d ~ ~ ~ · _ w i ; r
ceptua1es
hacen
referenda a
y
distinguen n t r e d ~ f } p p s
:i5J;
,i
aquellas
que
saben como
usar
los ar(efaet < \ ~ c t ~
de
las totalida- ~ . ~ ~ t _ , ; ~
des
contextuales. Una condici6n necesaria para
·
qUe
algo
se convlerta
en
util es que
alguien
sepa para que esta
v
hecho t 0 t a l t d a d ~ · . -
¥
~ ; , . ~ ~ ~ ~ ~
.
- ~ , . . _ i l l .._ . -
.
-
. . -
· -
textual
dada·
y
analogamente una
condici6n
necesaria
para
c ~ . ; ~
J ) J
. v
sea un producto es que
alguien ,vaya
a s a i l ~ . Naturalmente,
Q l u ~ ~
- - . - - ~
situaciones
un
individuo sera
simultaneamente usuario
y
c o n s u u ~
La division
del
t r a b a j o ~
a r a
Ia
realizaci6n
de t a r e a s
t i e n ~ ~ m i i m i i
k": N).,:;,: . t•;
funci6n, en las totalidades contextuales, que las
otras
s t n '
;_
·•...:; ...
.
-
cas;
ayu dan hon.ilite:
a P ~ a Q a } J z a f <
U
';
"
r . " - - ' -: -. • .l - *•
~ I " "
. . prJ •
,Jf;
s. ..·
._ _ .
.
.
.
...
-
, - -
....
- - - -
-
.
-
- . - ,_ N-
personas realizan tareas
d i s t i n ~ s
pero c o ~ n l e m e o . u u . ~ -
El problema de la tecnica: el enfoque aristotellco versus el heideggeriano
productos asequibles
para todos. Trabajar con
otros hace asequible el
entomo ayudando a
establecer
en
el la matriz de totalidades
contex
tuales. La existencia
humana
es necesariamente una
existencia
compar
tirur
en
la que la persona aislada trabaja tanto para si mismo como para
los
otros,
porque necesita
a
los otros para desarrollar un mundo y esta
en deuda con ellos en mayor o menor medida por cada actualizaci6n
de su propia existencia. Sin un empleo de ( tiles socialmente organiza
do,
el
hombre
no seria
capaz de
tratar
con
su
entomo.
Frente al
enfasis
que pone Ia concepcion tradidonal
en
unas relacio
nes medios-fmes claramente definidas,
todo
esto significa que es extrema
damente dudoso que
la
estructura ocupacional de
la tecnologta contem
poranea pueda
ser analizada en
esos
terminos. Una
raz6n
clara es que el
trabajo, que Arist6teles equipara a la
producci6n
,
no
puede
ser
tratado
como
una
actividad
humana
simple o elemental porque implica muchas
clases diferentes de actividades. Usar el termino
labor
s6lo para funciones
manuales en la fabricaci6n de cosas, como hace Arist6teles, podria impli
car separarlo de otras estructuras sociales, tales como factores cientfficos y
econ6micos,
que
son
inseparables
de
la actual
division del trabajo.
Tampoco puede separarse de la labor
productiva
la de distribud6n y venta
de los productos, porque hacer que los productos sean asequibles
form'l
parte de Ia labor productiva.
No
puede
decirse
que
un
producto esta aca
bado basta que esta disponible
para el
consumidor o para la industria si
es
un utensilio.
La clase de explicact6n de la
estructura
social de la tecni
ca que
ofrece
Arist6teles, y que se asume inconscientemente por la con
cepcion tradicional,
s6lo
puede tener sentido
en
un sistema estatico
donde
las artes y los
ofidos,
la division del
trabajo,
y la clase de productos reali
zados son inmutables;
nada de
lo cual
es
aplicable a la actual situaci6n.
En resumen, pues,
el
mundo
de la experiencia
cotidiana
esti estructu ;
.
ra-do
por
los
u t i l e s ,
los
_
productos,
}a
naturaleza,
la teoria
y
la
organizaci6n .
de las personas.-.Las cinco estructuras 6nticas contribuyen a la formaci6n
de un horiZonte con referenda -al
cual
los entes
que
encontramos a nues
tro alrededor se vuelven reconocibles para nosotros como
marti11os
y
dina
mas, sillas y mesas, materiales y energias, trabajadores y consumidores, en
defmitiva, como elementos
en
una matriz de totalidades
c o n t e x t u a l e s
Al
mismo tiempo, el horizonte de la tecnica es, en cierto
modo,
trascenden
tal:
las cinco
estructuras
6nticas son condiciones de posibilidad para la
relad6n del hombre
con
su entomo.
El horizonte
del mundo
de n u p ~ t ~
-
8/19/2019 Tema 1 - Cultura material
18/42
•
Filosofia
y temologia
existencia ·cotidiana recibe su
detenninaci6n
de
esas
estructuras 6nticas;
ellas fijan a la vez la estructura de la tecnica y el
caracter
de nuestra expe
riencia cotidiana; Ontol6gicamente, es as
estructuras
son como los objetos
del
conocimiento te6rico y practico
de
Arist6teles, puesto
que
son descu
biertas,
mas que estar
simplemente dadas,
y
no
son meras
creadones
voluntarias del hombre. Pero, a diferencia
de
los objetos
de la
teoria
aris
totelica,
no
son
estructuras eternas
que trasciendan
al
hombre
y
se
refie-
ran al orden inteligible
del
cosmos;
por el contrario,
se
hallan fundadas de
tal modo que no puede
decirse
que sean
independientes del hombre o
ajenas a
sus
preocupaciones. Puesto que, como
se
ha mostrado,
son
ele
mentos de l
estructura existendal
del
ser
humano;
y,
en tanto
que
con
cretados y percibidos como realidades objetivas, se
encuentran tambien
fundados
en su ser.
Es
en el contexto de tales
condiciones
trascendenta
les,
mas
que
como
objetos de una teoria
aristotelica,
como
pueden
esta
blecerse los limites
de la
tecnica.
IV
l undamento
ontol gico
de
las
cinco estructuras
Ahora
que hemos
examinado las determinaciones
6nticas
de
la tecni
ca estamos
en
condiciones de
establecer c6mo
el hombre fundamenta
ontol6gicamente la tecnica. El descubrimiento de un
ente
como util signi
fica que
el hombre,
en su encuentro con el deja al util ir directamente
bacia su uso. Esto ocurre
en
dos niveles: en el nivel 6ntico se permite que
el util en cuesti6n
sea
conforme al caracter de
su
propia especificidad
po r ejemplo, como
martillo
o como destornillador: ; en el nivel
onto
l6gico,
al
util
tornado
como
una
entidad, se le
permite
existir o se le ~
libertad
en
su ser (ST, pp. 97-101). ~ J i ~ r a ~ 6 ~ ~ 6 ~ ~ ~ ~ ~ ~
~
6ntica
porque
un
util
debe
existir
n t e s
de
que
p u ~
¥
e t u t t t
~
~ · ·
Liberar utiles no significa que
sean
puestos en la existencia
por el
o m b ~
-ex nihilo•, ni significa, yendo al
otro
extremo, que un
util
deba
__
.
-
antes
de que pueda
existir,
lo
que es
una
tautologia.
Ademas,
liberar
_;._
en su ser no significa que el
hombre atribuya
subjetivamente
si_ ,
a casas que existen previamente, o
que
haya cierta clase de coSas;
existan
en si
rnismas
y que nos
imponen su
significado. f l e i a r
cosas
sean
liberarlas, significa
q u ~ h o m b r e · ~ ~ r t l l ~ ~ ~ ~ ~ ~ w
o -surte las condiciones en
las
c u l ~ Ia p ~ ~ @ S f : t ·
..
-.. . , ~
. . .
·•
.
- :::: ~ ~ '
' · c . ; ; . : . ~ ~ • . ~ ~ . . . : · \:: '
.
· •.
_
El problema de
1a tecruca:
el
enfoque
aristotellco
versus
el heideggeriano
haJladas. Esto no
significa,
por
tanto, que
liberando
algo para que
exista
involucrado
en un
conjunto
de reladones tecnicas, el
hombre, simple
mente,
rechace algo
en el
sentido
de no tener
nada
que
hacer
con ello, lo
deje
estar o permanezca indiferente a ello. Justamente a1 contrario, libe
rando
algo que
es
un util potencial
para
que sea
un util es como
resulta
posible para el hombre hacer uso
de
