Todo puede ser de otra manera

8/11/2019 Todo puede ser de otra manera

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Todo puede serde otra manera

El simpático Darío Sztajnszrajber -¡ese apellido!- no se pierde

una en la vida. Autor y docente, un día lo llamaron para la tele y

dijo: “Bueno, vamos a probar.” El título showman no le va holgado:

si hasta baila y cuenta chistes en el teatro. Descontracturar, sí.

“Pero la filosofía no trae la felicidad.”

Por María Luz Carmona y Sergio Sánchez

Fotos: Noelia Leiva

A los seis años ya se preguntaba cuál era el origen de las cosas.Como todo chico de su edad, tenía inquietudes existenciales.Pero empezó a encontrar algunas respuestas de un modo “in-édito”: a través de Dios. Es que hizo la primaria en un colegioreligioso y Dios era una palabra que circulaba todo el tiempoadentro y afuera del aula. Sin embargo, con el paso de los años,ese tipo de respuestas ya no le convencían y empezó a buscarpor otros caminos. Hasta que encontró otro lente para mirar elmundo: la filosofía. “La religión y la filosofía comparten la mismabúsqueda pero divergen en el tipo de respuesta. La primera darespuestas, la segunda, no. Entonces, llegué desde la religiónpero no fui cura ni rabino”, cuenta. La escritura siempre le habíaapasionado y gracias al consejo de un profesor de poesía nose metió de lleno en la carrera de Letras. Hoy, ya egresado dela UBA, Darío Sztajnszrajber es un filósofo poco convencional.

Conduce y protagoniza una serie de ficción en el canal Encuen-tro -ya va por su tercera temporada-, hace radio y encabezauna obra teatral, Desencajados, en la que aborda los grandestemas de la humanidad a través de la combinación de músicay filosofía.Su llegada a los medios –principalmente a la televisión- no fuebuscada. Cierto día, en la universidad Flacso, una alumna se leacercó después de una clase y le preguntó si le interesaba par-ticipar en un programa dedicado a la divulgación de la filosofía.Era Jesica Tritten, por entonces directora de contenidos del ca-nal del Ministerio de Educación de la Nación. Sorprendida porsu modo particular de dar clases lo convocó para sumarse a unnuevo proyecto. “El programa de José Pablo Feinmann es muyexitoso y ahora nos gustaría acercar la filosofía a los jóvenes”, ledijo aquella vez. “Bueno, vayamos probando”, respondió Darío.



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Sería el comienzo de otra etapaen su vida. El desafío también

tenía que ver con “bajar el len-guaje de la filosofía a lo coti-diano”. “Tengo veinte años dedocente de secundaria, dondecada clase es una puesta en es-cena. Para mí la docencia tienemucho de actuación, de con-moción. Es una experiencia es-tética, donde primero entra porahí, después el contenido fluye,pero en la medida en que hayatransferencia, y que el vínculoesté abierto, me parece que la

cosa después circula sola. Eso esbásicamente el rol del arte”.“Pensé que me iba a costar, perono me costó”, responde, seguro,sobre el pasaje del aula a un es-tudio de televisión. “Lo que medi cuenta es que eso mismo quehacía en el aula, ahora lo hagoante una cámara y no cambiocasi nada. Estoy trasladando laclase del aula a la televisión. Asídoy clase. La cuestión pedagó-

gica es la misma”.Sin embargo, para la terceratemporada de Mentira la ver-dad, el ciclo que conduce en En-cuentro, tomó clases de teatrodurante un mes. “En la terceratemporada que vamos a estre-nar cambia un poco el formato.Ahora actúo. Todo me sucede amí. No estoy afuera, soy el per-sonaje al que le ocurren una se-rie de situaciones graves”.Mentira la verdad es un pro-

grama de ficción dedicado a losjóvenes. A través de un lenguajecotidiano, sencillo y atractivo seabordan distintas temáticas uni-versales como el amor, el poder, la amistad, la verdad y identi-dad, siempre a través de una mirada filosófica contemporánea.Sztajnszrajber propone una mirada hacia atrás, de la mano delos principales referentes de este saber, como Platón, Aristóte-les, Nietzsche, Heidegger, Kant y Derrida. Pero al mismo tiempoactualiza esos pensamientos. Una de las propuestas es permitir-se pensar la realidad de diferentes maneras y no creer que hayuna forma inobjetable de ver el mundo. “Lo interesante es que

el programa gusta –se alegra-. Es un modo de cuestionar que enla televisión se puede hacer solo programas de entretenimiento.La televisión es como la sociedad, un campo abierto”.

-¿Cómo fue el proceso de trasladar el lenguaje de la filosofía alde la televisión?-Fue arduo, tuvo todas las características de un proceso creativo.Hubo mucha pelea, prueba y error. Es un trabajo permanente



que tiene tres patas: la productora, el canal y yo. Lo más difícilfue apostar al formato. Lo primero que pensamos fue que teníaque tener ficción y bajar la filosofía a lo cotidiano. Los temasy los abordajes los propongo yo y el canal se encarga de quepedagógicamente sea apropiado. Nietszche es el pensador máspresente porque desde el nombre del programa está su ideade “filosofía a martillazos”. El programa no busca ser una clasede filosofía, sino una intervención sobre situaciones concretas

Darío Sz(tcétera)

YO SOY. Filósofo, ensayista, pro-fesor y presentador de televisión. Autor de Para animarse a leer a Platón (2012) y ¿Para qué sirve la losofía? Pequeño tratado sobre lademolición (2013). Compilador yeditor de Posjudaísmo (2007).

PROFE. En la Facultad Latinoa-mericana de Ciencias Sociales(Flacso) en las áreas de Comunica-ción y Educación, y en la materiaSociedad y Estado en el CBC de la

UBA. Además, desarrolló una labordocente en la comunidad judía, ensu cátedra del Seminario RabínicoLatinoamericano.

MAS. Fue gerente editorial de laEditorial de la UBA (Eudeba). Desde2011, conduce el programa de tele- visión Mentira la verdad , y en 2013 El amor al cine (ambos por CanalEncuentro). En radio participó de Elinnombrable (por Radio Madre). Enteatro, presentó Desencajados: Filo-sofía y Música, y Versus: la batalla

del conocimiento, en Tecnópolis.

desde el discurso filosófico. Una interven-ción que tiene como objetivo descontrac-turar, resquebrajar, o sea, en ninguno delos casos llegamos a una conclusión últi-ma o definitiva sino que siempre estamosabriendo, deconstruyendo lo usual. Creoque esa es la tarea de la filosofía.

-¿Y esto a su vez puede generar angustiaen el espectador?

-La angustia es algo cosustancial de lafilosofía. Me parece que huir de ella esescapar de una parte estructural de nues-tro ser, porque la angustia no es buena o

mala, es la conciencia que tenemos de nuestra finitud, la angus-tia existencial. Heidegger dice que la cotidianeidad es una ma-nera de obturar nuestra conciencia de finitud. Como eso generaangustia ¿qué hacemos? La sublimamos en los objetos, entoncesellos vienen a postergar esa angustia. Hay que recuperar esasensación permanentemente sobre todo para correrse de esosvalores instituidos que terminan siéndolo en función de intere-ses de mercado. Pero un mercado que no suele estar presente



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Disparador de búsquedas

-¿Tecnópolis vino a saldar una deuda en cuanto ala difusión democrática de la ciencia, la tecnolo-gía y el conocimiento?-Sí, no me cabe la menor duda. Creo que Encuentro yTecnópolis son las dos manifestaciones más claras de unapolítica de democratización del saber. Es el saber cada vezmás al alcance de la ciudadanía y eso es la divulgación.

El problema es que, como todo en este país, siempre seplanteó la discusión en términos dicotómicos. Entonceses divulgación o investigación. Y si hacés divulgación ‘nosos académico’. Un saber tiene tres patas: la divulgación,la docencia y la investigación. El problema es que cadauna tiene su lógica y se trata de que no compitan. Es más,muchas veces se maximizan, pero el investigador siempremira con mala cara a la divulgación y entonces todo proyecto de divulgación del saber se volvió negativo, con unprejuicio muy fuerte. Eso está cambiando. Tecnópolis, adiferencia de Encuentro, suma además la cuestión de lopopular. Y genera que la divulgación del saber se vuelvatambién entretenimiento para sectores de la sociedadmás desventajados. Los principales cuestionamientos a

Tecnópolis pasan por ahí. Ser un producto cultural gra-tuito pone el dedo en la llaga en el mercado del entreteni-miento. Lo mismo pasa con la Televisión Pública. No creoque ningún chico que vaya a Tecnópolis vaya a aprender biología, matemática o losofía, porque no está reempla-zando nada, pero sí va a inspirar una búsqueda, ese es eln. Lo mismo con los programas de Mentira la verdad oel de Diego Golombek o el de Adrián Paenza: no están re-emplazando los contenidos, pero haciendo entretenido unsaber están contribuyendo a que mucha gente se acerque. Y que después estudie. Es salir de la dicotomía y recuperara la divulgación que tiene su propio estatus y sus aportes.

en términos económicos concretos. Me impacta más el mercadoen una relación de amistad o de pareja. En la nueva temporada

hacemos un capítulo sobre el amor y salimos a cuestionar lamonogamia, porque entendemos que desde allí se construye laidea de amor como propiedad o como posesión, entonces ahíestá lo mercantil de una manera muy presente. La filosofía notrae la felicidad. No se trata de esto.

-¿Qué le aporta la filosofía a los jóvenes y a la sociedad en ge-neral?-Hay una frase que en Mentira la verdad repetimos todo eltiempo: “todo puede ser de otra manera”. Y eso en filosofía sellama contingencia. Se opone a la idea de que todo está prees-tablecido o debe alcanzar a lo largo de un proceso un desarro-llo definitivo. Nosotros, en ese sentido, concebimos al ser como

devenir. Todo cambia permanentemente, en la medida en quese enfrenta con un otro, con una diferencia, que nos saca de no-

sotros mismos. La filosofía es un ejercicio de desnaturalizacióny desnormalización permanente; entonces, en algún punto, nos

libera. Pero no reconduciéndonos a tierra firme: nos pone arribade un barco donde entendemos que la existencia es un viajeeterno, pero es al revés. Nacimos arriba de un barco, nacimos enel agua, y los puertos son lugares que construimos por el vértigoque provoca saber que estamos nadando infinitamente.

Transpiración

Este filósofo inquieto no sólo se le animó a la televisión, sinoque desde el año pasado se metió de lleno en el mundo delteatro. Participó en la obra Versus: la batalla del conocimiento



Garpó + (cherano)“El mundial es una construcción que secoloca entre los consumos populares ylas producciones mediáticas, entonceshacía falta un héroe. Es el “No logo” deNaomi Klein básico. Hacía falta un héroe.Messi no entró en el canon esperable del héroe pedido,entonces garpó Mascherano. Empezó a circular a partirde lo que se decía luego de los partidos, en las redes so-ciales. Y además, creo que pasó el límite de lo racional yse convirtió en una cuestión absurda. Fue quien evitó elgol en el partido contra Holanda que fue el último queganamos y quedó como emblema. Tiene la contingen-cia que tiene el fútbol. Pasas de héroe a villano en unsegundo. Y por otro lado, de algún modo, nos reconciliócon esos valores más puros de los que todo el mundo semofa pero que nadie ejerce, porque Mascherano pasó aser símbolo del esfuerzo, del trabajo colectivo”.

que se realizó el Tecnópolis y actualmente realiza Desencaja-dos, filosofía y música , en el ND/Teatro. Se trata de una pieza en

la que aborda asuntos filosóficos y los combina con cancionesinoxidables de la música argentina y latinoamericana. Divididos,Charly García, Fito Páez, Spinetta y Silvio Rodríguez se entre-mezclan con las grandes preguntas de la humanidad.“Aparece la cantante y la banda en vivo, y yo me voy metiendoen la escena con textos, reflexiones, humor, de todo un poco.Es un espectáculo que no tiene lógica ni género; una mezclaque funciona bárbaro. Y bailo, lloro y cuento chistes. Con esologramos algo que para mí es básico en la filosofía: que tienemás que ver con el arte que con la ciencia. El que va a verla salede algún modo conmovido. Y si eso sucede es porque sentís queel discurso filosófico te llegó a otro lugar. Cuestionamos la ideade tiempo productivo, vamos a los temas grandes con ‘tutti’. Y

cuando te estás por tirar un tiro en la cabeza suena Divididoso Charly, entonces se compensa. Es una experiencia tremenda,muy intensa. Bajo dos kilos”.

Combo tres

Jacques Derrida. Estoy muy enamorado. Pero son amores. Me siento muy empatizadocon su propuesta de deconstrucción. Sobre todo con la apuesta a la filosofía como texto.Hay un juego con las palabras, una poética con la que me siento identificado.

Platón. Es una brillantez literaria filosófica única, pero hay posturas que por antiguas sondemasiado duras. La República es un libro del carajo, pero no estoy de acuerdo en la críticasobre la democracia. Sin embargo, te hace pensar mucho y habilita una serie de dilemasfascinantes.

Filosofía de la mente. Está hoy muy en boga. Tiene su raíz en la filosofía analítica. Haceun análisis de la ciencia donde se entrama la filosofía con cuestiones neurobiológicas.Básicamente me aburre.

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