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Una poltica de civilizacin

Edgar Morin

En el siguiente artculo, publicado por primera vez en Transversales Science Culture No. 32, el autor desarrolla la idea de una poltica de civilizacin que no reduce el pensamiento y la accin de la poltica, sino que lo que busca es volver a darle sentido, transformndose en una herramienta compleja que d respuesta a problemas considerados hasta hoy como privados o existenciales, o analizados parceladamente frente a la realidad.

LOS MALES DE LA CIVILIZACIN

Los desarrollos de nuestra historia revelaron males de civilizacin all donde esperbamoslogros. Tambin, problemas juzgados perifricos deben devenir centrales, problemasconsiderados privados o existenciales deben devenir polticos, problemas no econmicos deben hallar una solucin econmica. Estos problemas son los que hicieron surgir el revs de la individualizacin, el revs de la tecnificacin, el revs de la monetarizacin, el revs deldesarrollo, el revs del bienestar.

La individualizacin cuyas virtudes no se trata de subestimar de ninguna manera, tienepor revs la degradacin de antiguas solidaridades y la atomizacin de las personas. Por cierto, el Estado asume de ms en ms las funciones de solidaridad pero de manera annima,impersonal y tarda. Se volvi segn la expresin de Octavio Paz un Ogro Filantrpico. Porcierto, la cscara de la familia nuclear tienden a replegarse de manera protectora, pero ahtambin hay crisis con la fragilidad del matrimonio, y la errancia de los amores. De esta manera se acrecientan y se agravan las soledades en todas las clases de la sociedad, ms horribles all donde hay pobreza.

El revs de la tecnificacin es la invasin de sectores cada vez ms amplios de la vidacotidiana por la lgica de la mquina artificial que introdujo en ella su organizacin mecnica,especializada, cronometrada y que sustituye con la relacin annima a la comunicacinpersona a persona. Ella tiende a hacer de la vida social una gigantesca mquina automtica.

El revs de la monetarizacin es la necesidad de sistemas crecientes de dinero paraslo sobrevivir, y la disminucin de la parte del servicio gratuito, del don, es decir de la amistad y de la fraternidad.

El revs del desarrollo, es la carrera del crecimiento pagando el precio de lasdepredaciones en la calidad de la vida adems del sacrificio de todo lo que no obedece a lacompetitividad. Ms profundamente, el desarrollo surgi y favoreci la formacin de enormesmaquinarias tecnoburocrticas que por un lado dominan y aplastan todos los problemassingulares, concretos y por otro lado, producen irresponsabilidad.

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El caso de la sangre contaminada, es un caso ejemplar donde se concentran lascarencias, los estragos de una organizacin tecno-burocrtica-cientfica, donde la sangre setransforma en una mercadera sometida a la rentabilidad econmica.

Con el bienestar, se desarrolla el malestar. La mayora de las enfermedades tienen unadoble entrada, una entrada somtica y una entrada psquica. No hay que olvidar la terceraentrada, social y civilizacional. Asimismo, las tragedias de la adolescencia de los suburbios noconstituye una mal local y perifrico, pero s la expresin local y perifrica de un mal generalms difuso. Lo que se llama el mal de los suburbios y problema de la ciudad son traduccionesde simplificaciones en trminos topogrficos de los problemas de una civilizacin que se hatornado casi exclusivamente urbana y suburbana.

El PBI, la tasa de crecimiento, son incapaces de rendir cuentas de los procesos dedegradacin de nuestra civilizacin. El problema no es ms entonces el del desarrollosustentable. Es el de la civilizacin sustentable.

Anonimizacin, atomizacin, mercaderizacin, degradacin moral, malestar, progresan demanera interdependiente. La prdida de responsabilidad (en el seno de las maquinariastecnoburocrticas compartimentadas e hiperespecializadas) y la prdida de la solidaridad(debido a la atomizacin de los individuos y a la obsesin del dinero) conducen a ladegradacin moral, dado que no hay sentido moral sin sentido de la responsabilidad y sinsentido de solidaridad.

LAS RESISTENCIAS

Hemos evocado aqu tendencias dominantes. Pero nada de esto se ha cumplido, porquecontratendencias han aparecido y se ha desarrollado. Son stas las que hay que tratar dereunir, hacer converger e integrar en una poltica de civilizacin.

Asimismo, los individuos resisten a la atomizacin y a la anonimizacin por la multiplicidadde los amores, el entretenimiento de las amistades, las barras de amigos. Ellos resisten a laurbanizacin generalizada adoptando comportamientos neo-rurales, fin de semanas yvacaciones, el retorno a alimentos rsticos, la compaa de gatos y perros. Pero estasresistencias son frgiles: los amores se quiebran las barras se dispersan, la sexualidad liberadaes golpeada por el SIDA, neo-naturismos y neo-ruralismos son apenas instantes de remisin.

Una nueva resistencia ha nacido desde la toma de conciencia ecolgica, la extensin deldesempleo y la desertificacin de las ciudades: microtejidos de la sociedad civil tratan dereaccionar por ellos mismos y abren perspectivas de una economa evidentemente hertica alos ojos de los economistas, la economa de la calidad de vida y de la convivencialidad. Peroestas iniciativas son locales y dispersas. No hay que sistematizarlas pero s sistemizarlas, es

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decir religarlas, coordinarlas para que constituyan un todo. Hay que hacerlas emerger a lapoltica para que tomen figura constituyente de una poltica de civilizacin. Mientras quesolidaridad, convivencialidad, moralidad, ecologa, son pensadas separadamente, la poltica de civilizacin las concibe en conjunto y propone una accin de conjunto. Solidarizar,responsabilizar, moralizar son interdependientes hay en cada uno y en todos un potencial desolidaridad que se revela en circunstancias excepcionales y hay en una minora una pulsinaltruista permanente. No se trata entonces de promulgar la solidaridad pero s de liberar lafuerza de las buenas voluntades y de favorecer las acciones de solidaridad.

Casas de solidaridad podran ser generalizadas en ciudades y en barrios: ellascomportara un centro de recepcin para las necesidades morales urgentes y un cuerpo devoluntarios y profesionales en permanencia disponible para todas las necesidades otras de lasque depende los servicios sociales del Estado (polica, instituciones de ancianos, etc.). Dentrode esta lgica, podramos disponer de agentes solidaristas en las comisaras, en cadaadministracin, en todos los sitios estratgicos.

Al mismo tiempo, podramos favorecer una economa solidaria que prolongara bajonuevas formas la economa mutualista. Iniciativas apoyndose sobre las solidaridades localeso suscitando estas solidaridades; formacin de cooperativas o asociaciones sin fines de lucropara asegurar servicios sociales de proximidad.

Podramos contemplar la transformacin de parte del servicio militar en servicio deasistencia-solidaridad a las desgracias exteriores (Europa, frica).

Solidaridad-religancia-responsabilidad son los componentes de una conducta moral.Como toda tica, requiere una fe, la fe conjuntamente madre de la Fraternidad y de lacomunidad que alimentan la tica de la responsabilidad. Francia dispone de una herencia de Fe cvica republicana patritica; ella dispone de una herencia de universalismo que puedealimentar una fe europea y ms ampliamente una fe de pertenencia a una comunidad dedestino humano.

Son Fe que deberan ser despertadas y regeneradas para que alimenten morales deapertura y de tolerancia. Hay que obrar por la moralidad en y por el comportamiento.

Convivencializar, solidarizar, regenerar son interdependientes. La convivencialidad queha sido descuidada desde que Illich mostr su necesidad y cuya poltica ecolgica es un componente reconocido, debe ser prolongada, profundizada para prolongar y profundizar laresistencia espontnea de la sociedad civil en favor de la calidad de vida. Ello comportacordialidades y solidaridades de persona a persona, el compartir y la participacin de los gozos, placeres y sufrimientos del otro, prjimo, vecino, visitante.

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La Homogeneizacin, la estandarizacin, tienden a destruir las diversidades culturales y aldesenraizamiento. Hay una angustia difusa pero real de la prdida de la tierra. Hay quereencontrar su tierra, no slo la tierra de Francia, hoy amenazada por la desertificacin, sinotambin el planeta Tierra que debemos salvaguardar en su diversidad viviente y humana de las depredaciones mltiples que la amenazan. El regeneramiento que nosotros sugerimos combina el regeneramiento francs, el regeneramiento europeo, el regeneramiento terrcola.

El regeneramiento francs permite la autoafirmacin de Francia en su singularidad; su principio universalista abierto permite una voluntad de autoafirmacin europea donde Europa es una respuesta vital a los desafos de la era planetaria, siendo el mismo un ejemplo universal de asociacin para afrontar la crisis planetaria. El patriotismo francs y el europesmo deben ser no opuestos sino ligados. La Europa de las Patrias as como las patrias metaprovinciales deben salvaguardar la identidad de sus regiones.

Convivencializar, solidarizar, regenerar, pueden encontrar ahora una expresin territorial yeconmica. Territorialmente, se trata de repoblar el desierto humano, la desertificacin no esslo rural; es urbana en el sentido en que el proceso de deshumanizacin hace estragos en laciudad. Pero, y es una vez ms otra forma de resistencia, el xodo urbano comienza areemplazar al xodo rural. Podemos contemplar la transformacin de las aglomeracionesurbanas en ciudades y la regeneracin de las aldeas en pueblos.

Econmicamente, la ecologa devino vital y rentable. La calidad de vida debe devenirvital y rentable. Podemos ahora contemplar y animar oficios y empleos para reducir al mismotiempo el desierto desconvivencializado, el desierto rural, reuniendo y desarrollando ideasprovenientes de iniciativas todava dispersas e insuficientemente amplificadas. Nuestro sistema educacional destruye las aptitudes intelectuales que son vitales, destruye la posibilidad de concebir su propia sociedad, su propia vida, sus propios problemas. La reforma delpensamiento unidimensional y fragmentario que produce este sistema permitira evitar muchos despilfarros y muchos errores. Ello favorecera el renacimiento de la responsabilidad que ha sido siempre degradada dentro de la compartimentalizacin y la especificacin del mundo tecnoburocrtico. La poltica de civilizacin debera comportar una reforma del pensamiento. Es decir, una reforma de la educacin que sera destinada a aprender a contextualizar y globalizar informaciones y conocimientos. La reforma del pensamiento constituye un objetivo capital de la poltica de civilizacin.

EL EJEMPLO FRANCS

Hemos formulado aqu el mensaje de una poltica de civilizacin dentro del marco francspero tambin europeo, lo que tambin vale para el mundo. La excepcin francesa debe sermantenida justamente para poder proponer un ejemplo francs. El ejemplo puede an msvenir de Francia, quien rica en sus tradiciones de bien-vivir sufre ms que otros pases deEuropa del mal-vivir.

El objetivo de la poltica de civilizacin, cuya manifestacin es el bien-vivir y no elbienestar que, reducido a sus condiciones materiales, produce malestar.

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Se trata de una tarea, a largo plazo, de importancia histrica. Ella debe desarrollarse sobreeste ltimo decenio y prolongarse ms all. Esta poltica de resistencia a la nueva barbarie llevaen s el principio de una esperanza concreta y permite la reconstruccin de un porvenir. Ella llama al mismo tiempo a la conquista del presente, la regeneracin del pasado y lareconstruccin del futuro.

La poltica de civilizacin no reduce el pensamiento y la accin de la poltica. Levuelve a dar sentido. Hay que integrar a la poltica a la poltica de civilizacin.