/lustracin de los

Ej ercicios espirituales de san Ignacio de

Loyola,Amberes, 1689.

Biblioteca Francisco

Xavier Clavigero.

Universidad

Iberoamericana.

Mxico, D.F.

---a, gran obra de la Compaa de Jess, inspirada por el deseo de la mayor Gloria de Dios, encontr su mejor aliento en la contemplacin de la creacin y de la historia de la redencin humana.

La vivencia de los Ejercicios espirituales nos va instruyendo para acercarnos, con todo nuestro ser, a la magnfica experiencia de la

meditacin contemplativa. Gracias a la "vista imaginativa", o mejor an, a los "cinco sentidos de la imaginacin", la meditacin puede hacerse

visible y, por ella, la profundidad es sugerida desde lo ms superficial

que existe. Ver, or con los odos, mirar, advertir, gustar con el olfato, tocar,

besar ... son los verbos con los que los Ejercicios edifican los reiterados juegos de epidermis que incomprensiblemente remiten al misterio insondable de Dios.

Ignacio de Loyola, fundador de la Compaa de Jess y creador de los

Ejercicios espirituales, puede ser contado as entre los hombres que ms han animado en la Iglesia a penetrar el misterio de la Santidad

-con mayscula- por la contemplacin de la imagen de la santidad.

Su experiencia se alimenta de la vigorosa fuente que ha inspirado a

hombres como Juan Damasceno, Francisco de Ass o san Buenaventura.

De aqu que la confianza en la bondad de los sentidos y en su potencial

didctico haya distinguido a los jesuitas y haya marcado sus obras. Arte y espiritualidad jesuitas da ttulo a esta nueva edicin de Artes de Mxico que, con inteligencia y sensibilidad,

nos acerca a esta gran experiencia de ver a Dios en todas las cosas,

y ver en todas las cosas a Dios.

Alcanzamos, con Arte y espiritualidad jesuitas, el tercer momento del fecundo esfuerzo que la Universidad Iberoamericana y la revista

Artes de Mxico iniciamos hace tres aos. Hoy presentamos, con gozo y emocin, los textos e imgenes de este nuevo captulo esperando que,

como lo hicieron las ediciones anteriores sobre los colegios y las misiones,

ayude a dar mayor sentido a nuestro proyecto universitario.

Mtro. Enrique Gonzlez Torres, 8.J. Rector UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA

Ciudad de Mxico

San Ignacio de Loyola

en el frontispicio de los Ej ercicios espirituales, Amberes, 1689.

Biblioteca Francisco

Xavier Clavigero.

Universidad

Iberoamericana.

Mxico, D.F.

Pgina siguiente:

Juan Correa.

San Ignacio de Loyola.

leo sobre tela. Museo Franz Mayer.

Mxico, D.F.

he Society of Jesus ' grand labor of love, inspired by a desire to

seek the greater Glory of God, was motivated by the contemplation of

Creation and the history of human redemption. The Srpiritual Exercises instruct us on how to use every fibe1' of our being to approach the

magnificent experience of contemplative meditation. By using the "sight of the imagination", or better yet, "the five senses of the imagination",

meditation may be made visible, in such a way that depth is suggested

by superficiality. To see, to hear with the hearing, to look, to notice, to

taste with the taste and to smell with the smell, to touch, to kiss ...

these are the verbs that the Exercises use to construct the repetitive

games of the epidermis that inconceivably remit to the unfathomable

mystery of God.

And so, Ignatius of Loyola, the founder of the Society of Jesus and the

creator of the Spiritual Exercises, numbers among those men who have most stimulated the Church to penetrate into the deeper mysteries of Holiness-with a capital H-through the contemplation of the image

of holiness. His experience was nourished by the vital source that

inspired such men as John Damascene,Francis of Assisi or Saint

Bonaventure. Hence the fact that the Jesuits have be en distinguished by

their trust in the benevolence of the senses and in their didactic potential-a trust which has left its imprint on their works.

JesuitArt and Spirituality is the title of this most recent issue of Artes de Mxico, which, with intelligence and sensitivity, takes a closer loole at the

great experience of seeing God in all things, and seeing all things in God.

The issue on JesuitArt and Spirituality brings us to the third installment of this creative joint effort that the Universidad Iberoamericana and Artes de Mxico initiated three years ago. Today we are pleased and excited to present the texts and images making up this latest

chapter, in hopes that-like the two previous publications on colleges

and missions- it will help us malee sense of our objective as a university.

Mtro. Enrique Gonzlez Torres, S.J. President UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA

Mexico City

~~~i DE MEXICO

REVISTA LIBRO Direcc1:n generll,l BEATRIZ DE LA FUENTE FOTOGRAFA SANTIAGO SAAVEDRA ALBERTO RUY SANCHEZ LACY CARLOS FUENTES Portada: IGNACIO FERNNDEZ DEL AMO

NMERO 70. Ao 2004. MARGARITA DE OREUANA SERGIO GARCA RAMiREZ PABLO WASTIDA EMBAJADA DE ALEMANIA Gerente de ad'm,inistradn CONCEPCIN GARcA Slz GEMALDEGALERIE DER AKADEMlE

FUNDADA EN 1953 POR TERESA VERGARA TEODORO GONZLEZ DE LEN Interiores: DER BlLDENDEN KNSTE WIEN Jefa de redaccin ANDRs HENESTROSA JORGE PABLO AGUINACO: IGLESIA DEL GES( EN ROMA

MIGUEL SALAS ANZURES y GABRfELA OLMOS JOS E. 111JRRlAGA p. 57,58 FRANCISCO LPEZ, S.J. Jefa de dise110 MIGUEL LEN-PORTILLA ARTHornc p. 71 MASSIMO TAGGI, S.J.

VICENTE ROJO CAROUNA MARriNEZ JORGE ALBERTO LOZOYA A. BRACCHETTI: p. 32-33 MARIANO BALLESTER, S.J. Diseo ALFONSO DE MARIA y CAMPOS ELlsABETTA CORSl: IGLESIA DEL GES EN PALERMO DANIEL MORENO JOS LUIS MARriNEZ H . p. 52, 53, 55, 56, 99 FAUSTINO LrCATA, SJ. Edidn en 'ingls EDUARDO MATOS MOCTEZUMA CORBIS I BURSTEeN COLLECTION: VICENTE Lo CONDE, SJ, MICHELLE SUDERMAN VICENTE MEo EL p. 71 INDIANAPOLlS MUSEUM OF ART A.si"tentes de d'iseo J..VARO MUTIS CORBIS I GIANNI DAGLl: p. 7 INSmurO NACIONAL DE AIDEE SANTIAGO BRUNO J. NEWMAN CORBIS I ARALDD DE LUCA: ANTROPOLOGA E HISTORIA, MARIANA ZNlGA LUIS ORTIZ MACEDO p.38-.39 MxIco A ~>:i/i l ent,e8 de redaccin BRIAN NISSEN CORBIS I Juuo DONoso: p. 56 JACA BOOKS MARI CARMEN MENDDZA RICARDO PREZ ESCAMILLA DOLORES DAHLHAUS: KONS11IISTORlSCHES MUSEUM, WlEN SAMANTHA OGAZN JACQUES PONTVIANNE p.10-11, 36-37, 64-65 LATIN STOCK MXICO Oor'recdn PEDRO RAMREZ VAZQUEZ GEMALDEGALERlE DER ARAoEMlE MusE GRANET STELLA CULLAR VrcENTE ROJO DER BILDENDEN KNSTE: D'Arx-EN-PROVENCE MARA PALOMAR GUILLERMO TOVAR p. 40, 41,70 MUSES ROYAUX DES HUMBERTO TACHIQuN JOS MIGUEL ULLN DANIEL GIANONI: p.54, 60, 61 BEAUX-ARTS DE BELGIQUE 1'mduccin al '/:ngls JUAN URQUIAGA JAVIER HINOJOSA: p. 66-67, 72-73 MUSEO DE LA BASLICA DE CAROLE CASTELLl HCTOR VASCONCELOS (RlSTOPHE HlRTZ: p.1, 50 GUADALUPE, MxIco RlCHARD MOSZKA ELlOT WElNBERGER ANrONELLO IDeNI: p . 20 MUSEO DE ROMA 'l'raduccin al espmiol RAMN XlRAU lNDIANAPOUS MUSEUM OF ART: MUSEO NACIONAL DE ARTE, MX1co MARA PALOMAR p. 44-45 MUSEO NAClONAL DE MIGUEL ROMERO ASAMBLEA DE ACCIONISTAS ANOREA KETTENMANN: SAN CARLOS, MXlCO Publicidad ViCTOR ACUA p. 24-25, 28-29, 84-35, 42-43, MUSEO REGlONAL DE LAURA BECERRIL CRlSTINA BRlTTINGHAM 68-69, 74-75, 76-77 GUADALAJARA, JALISCO P.rensa y relan:ones pblicas MITA CASTIGLlONI DE APARlCIO KNSTIllSTORISCHES MUSEUM, MUSEO SOUMAYA, MXICO LUIS ALB SUREz-MuRIAS ARMANDO COLeNA GMEZ WlEN: p. 18-19, 80 MUSEO VATICANO NINA RlST MARGARITA DE ORELLANA MUSEO DEL VATICANO: p. 32-33 MUSEUM OF FINE ARTS, BOSTON

OLGA MARA DE ORELLANA ARTURO PlERA: p. 49, 103 PHILADELPHlA MUSEUM OF ART IJi .seiio de e8te nmero MA. EUGENIA DE ORELLANA PHOTO SCALA, FLORENCIA: SCALA ARCHIVES LUIS RODRGUEZ DE HurCHfNS p. 22-23, 46, 47, 78-79 WORCESTER ART MUSEUM

OCTAVIO GMEZ GMEZ PHlLADELPHIA MUSEUM OF ART: TERESA PEYRET Of/:cws yenerale8 Rocio GONZLEZ DE CANALES p. 30-31 DIEGO MARTiNEZ, S.J. CRDOBA 69 MICHELE SUEUR DE LEITES MUSEES ROYAUX DES BEAUX-ARTS MIGUEL ROMERO, SJ. 06700 MXICO, D . F. BRUNO J . NEWMAN DE BELGIQUE I SPELTDOORN: TELEFONOS: JACQUES PONTVIANNE p.4-5 1> DE LA OBRA DE MICHEL DE 5525 5905, 5208 4503 ABEL L. M . QUEZADA BERNARD TERLAY: p.16-17 CERTEAU, EN TODAS LAS 5525 4036, 5208 3205 ALBERTO RUY SANCHEZ LACY JORGE VRTIZ: p. 8-9, 12, 13, 14, LENGUAS: LUCE GIARD FAX: JOS C. TERN MORENO 1.5,21, 51,52, 53,55, 56, 58, 55255925 TERESA VERGARA 59,61, 62-63,81,92,97, 101, Arte s d e Mxico es una www.arlesdemexico.com JORGE VRTIZ 107, 108 publ i ca c in d e Artes d e arlesdemexico@Q,rtesdemexl:co.com M xico y del Mundo,

CONSEJO DE ADMlNISTRACIN Agradecimientos: S.A. de C.V. Miembro nm. 127 Impresin Presidente Universidad Iberoamericana d e la CANI E~r. TRANSCONTINENTAL . ALBERTO RUY SNCHEZ LACY RECTORA Certificado de Licitud d e REPRODUCCIONES FOTOMECNlCAS, Vicepres'idente ENRIQUE GONZLEZ TORRES, S.J. Contenido nm. 56. S.A. DE C.V. iMPRESO EN PAPEL JACQUES PONTVIANNE JOSE MORALES OROZCO, S.J. Certificado de Licitud de

, CREAPRINT DE 135 GRAMOS, Consejeros HUMBERTO BARQUERA, S.J. Ttulo otorgado por la Porlada: TORRAS PAPEL, COMERClALlZADO OCTAVIO GMEZ GMEZ EUGENIO PRAMo, 5.1. Comisin Calificadora de

Miguel Cabrera. POR UNISOURCE, S.A. DE c.v. y PHILLIP HurCHINS Direec'in de Publicaciones y Revistas ENCUADERNADO BRUNO J. NEWMAN Cotll'lt'll.'icacin Socia.l Ilustradas nm. 99 .

G lor ificacin de san EN ENCUADERNADORA MARGARITA DE ORELLANA MNICA NAVARRO Reserva deTitulo nm.

Ignacio de Loyola y MEXICANA, S.A. DE c.v. ABEL L. M. QUEZADA D ireccin de Formacin 04-1998-06 I 720262000-102 san Francisco Javier, ENRIQUE RrvAs ZlVY Valon/ Como re,ista:

17f>5-1756. CONSEJO DE ASESORES JORGE SNCHEZ NGELES ALEJANDRO ROBLES ISSN 0300-4953. ALFONSO ALFARO TERESA VERGARA Biblioteca Francisco Xavier Como libro en

Mural al temple. LUIS ALMEroA Con"isario Clav'iyero encuadernacin rstica:

Museo Nacional del HOMlERO ARloJ1S Jooo ORTIZ TERESA MATABUENA ISBN 970-683-096-0 Virreinato, Instituto JUAN BARRAGN Secretario MARiA DE JESS DiAl Como libro en pasta dura : Nacional de HUBERTO BATIS LUIS GERARDO GARCA I~BN 970-683-095-2

ALBERTO BLANCO SANTOS COY BAAYERISCHE Antropologa e

ANToNIO BOLVAR STAATSGEMALoESAMMLUNGEN Distribuida por Historia. RUBN BONlFAZ NUO Asesor legal en BERKSHIRE MUSEUM, PITTSFIELD Artes de Mxico e

JlJllFIA CAMPOS derecho de autor MAsSACHUSSETTS Intermex S.A.

Pgina 1: EFRAlN CASTRO J. RAMN OBN LEN CURIA 'GENERALICIA DE LA d e C.v. (Lucio B l anco 435, LEONOR CORTINA COMPAA DE JESS Col. San Juan Tlihuaca,

Bveda la iglesia de la JOS LUIS CLlEvAS lNsmuro DE INVESTIGACIONES JOS DE VERA, S.J. 02400, Mxico, D.F) Compaa de Jess. SALVADOR EUZONDO ARTES DE MXIco DEPARTAMENTO DE CULTURA DE ctuito, CRlSTINA ESTERAS Director AMBERES

MANuEL FELGUREZ ALFONSO ALFARO EDICIONES EL VISO, MADRID JUNIO DE 2004.

N u E s T R A p o R T A o A

Los jesuitas-y la apDlogti~a de las i~genes lSagradas

Marc Fumar'ol) de la Academia Francesa

38

El espacio del deseo Michel de Certeau) S.J.

EDITORIAL

Lasfo rmas delEsp ri tu

L Alfonso Alfara os Ejercicios espirituales desan Ignacio de Loyola son un libro cuya importancia histrica no tiene correspondencia con la modestia de su formato y la aparente sencillez de su lenguaj e y sus proposiciones. El vo-lumen no intenta construir un sistema filosfico o teolgico, ni mucho menos aspira a dictar los lineamientos de un programa poltico. Sin embargo,.a lo largo de los territorios marcados por la presencia del catolicismo posterior al Concilio de Trento, esta obra contribuy a modelar los comportamientos y los valores, e influy de manera decisiva en el rumbo del pensamiento y la cultura. Los Ejercicios no son la obra de un terico sino de un mstico; que lleg a convertirse en uno de los grandes maestros de la vida espiritual. IHS Inmersa en el impulso renacentista, que buscaba ampliar y fortalecer los espacios de autonoma del individuo, esta obra se convirti en un instrumento para explorar territorios interiores de difcil acceso, situados ms all de la con-ciencia racional, as como para manejar los afectos y utilizarlos como va de elevacin a la tras-cendencia. El proceso de consol~dacin del sujeto individual que pretenden los Ejercicios tena como contrapartida el empeo por revitalizar los espacios comunitarios, y particularmente el de la Iglesia. El libro propiciaba un encuentro vertiginoso con la propia libertad desnuda, y ofreca tambin la apertura al espacio de una plenitud sin lmites. Sus efectos rebasaron el mar-gen de la conciencia de los ejercitantes y llegaron a resonar en el mbito de toda una civiliza-cin. biS Las obras de la Compaa de Jess (colegios, misiones, publicaciones tericas, trabajos cientficos . . . ) fueron la expresin viva de la propuesta espiritual de Loyola. Pero su modelo, su-mamente atento a la dimensin sensible y afectiva de la experiencia interior, encontr en el uni-verso de las formas un cauce privilegiado. Entre la Compaa y las artes se teji una red sor-prendente de interacciones y complicidades. En todos los terrenos posibles (letras, msica, teatro, arquitectura, pintura, escultura) y en todas las corrientes estilsticas a su alcance, los j e-suitas proyectaron con entusiasmo su conviccin de que las criaturas y su imagen visible eran un instrumento destinado por Dios para propiciar su dilogo amoroso con los seres humanos. Este volumen es el tercero de una serie que lleva por ttulo Las formas del Espritu, dedicada por Ar-tes de Mxico a explorar las huellas de la cultura cristiana en nuestro patrimonio esttico. Debido al inters creciente que la historia de la Compaa de Jess suscita entre los investi-gadores de las ciencias humanas,publicamos dos nmeros dedicados allegado jesutico (nms. 58 y 65). En este tercero emprendemos la primera parte de un anlisis consagrado a una dimen-sion al mismo tiempo ms secreta y deslumbrante de la herencia de estos religiosos: la proyec-cin esttica de las experiencias de introspeccin sensorial a las que fueron guiados por los Ejercicios. Tenemos la fortuna de contar para esta empresa con algunas de las ms brillantes y prestigiosas plumas que en el mundo se han ocupado de estos temas. Los artculos estn desti-nados tanto a los estudiosos del arte y las letras, como a los interesados en la historia de la sen-sibilidad y de la cultura religiosa. IHS Las imgenes nos permiten percibir las adaptaciones que los modelos europeos de este proyecto esttico tuvieron en las ms distantes regiones del globo. Este tomo est situado bajo el signo que marca el ingreso del ejercitante en ese universo de excep-cin instaurado por el mtodo ignaciano ("Principio y fundamento"). Ese espacio, situado fuera del tiempo, propicia el surgimiento de los ms hondos y enterrados clamores del alma y permite al sujeto construir el silencio interior necesario para acoger una posible respuesta. El segundo volumen ser publicado el ao prximo y completar provisionalmente el crculo al aludir a la ltima de las meditaciones de los Ejercicios. sta prepara al individuo a regresar al mundo ex-terior donde proliferan en todas las cosas creadas los testimonios del amor divino. Hubo entre los siglos XVI Y XVIII un arte que aspir a dar cuenta de estos procesos de exploracin de la con-

Pgina siguiente: ciencia y de apertura al mundo; ese arte pretenda convertir el trabajo y la riqueza en ofrenda Giovanni BaUista y transformar la materia en un instrumento de comunicacin entre la tierra y el cielo. El infinito Gaulli, eIBaciccia. derroche de la creacin se expresaba mediante la eclctica profusin de las formas visibles es-El triunfo del tructuradas por los artistas como un torbellino capaz de raptar el alma del espectador, para im-Nombre de Jess. pulsarla en busca de una luz perfecta e inmaterial. Las obras. de esa corriente fueron realizadas Pintura al fresco. con el propsito de que la percepcin llegara a propiciar la contemplacin, y que esta experiencia . Iglesia del Gesu, Roma. lograra inflamar al individuo con la ms alta de las pasiones: el ttulo de la ltima meditacin Latin Stock / Corbis. de los Ejercicios es "Contemplacin para alcanzar amor". IHS

ILUMINACiN INTERIOR

UNA MIRADA EXCEPCIONAL PROYECTADA DESDE EL INTERIOR MISMO DEL ESPACIO

ESPIRITUAL DE LA COMPAA DE JESS NOS GUA HACIA EL NCLEO ESENCIAL DEL

QUE SURGi EL GRAN LEGADO ARTSTICO Y CULTURAL DE ESTA ORDEN RELIGIOSA.

LA EXPERiENCIA PROPUESTA POR LOS EJERCICIOS ESPIRITUALES EST BASADA EN

UNA EDUCACiN DE LOS SENTIMIENTOS Y DE LOS SENTIDOS, "UNA METODOLOGA

DE LA ATENCiN AMOROSA SOBRE LAS COSAS, LOS COLORES, LOS SONIDOS" .

Carlo Mara ) cardenal Mart ini) S.J.

A la memoria de Joanna Butler, joven artista que muri de 24 aos en 1997,

despus de una grave enfermedad que la paraliz los ltimos cinco aos.

Annim,o.

San Ignacio de Loyola

(detalle) . 61eo sobre tela.

78 ,e 102 cm.

Seminllrio Concilillr de

GUlldllltlpe, ZlIc{,tecas.

habla de los Ejercicios de san Ignacio, con razn, como de un mtodo para educar la mente. Y en efecto, ms all de su contexto y de su contenido, que son los tradicionales de la revelacin bblica, los Ejercicios ensean una disciplina metdica del pensar y del vivir; en otras palabras, ofrecen una formacin pa-ra el raciocinio de la persona, que es premi-sa y expresin de un orden vital. IHS El ttulo de los Ejercicios que aparece en el nmero 21 del libro escrito por san Igna-cio, inmediatamente antes del "presupuesto" (es decir, la "premisa interpretativa"), habla precisamente de eso: "Exercicios espirituales para vencer a s mismo y ordenar su vida sin determinarse por afeccin alguna que desor-denada sea". Por esa razn, hace algunos aos, al buscar ttulo para un libro que reco-ga mis reflexiones sobre ese texto, no encon-tr mejor formulacin que la de "Ordenar la propia vida". IHS La primera anotacin del texto de san Ig-nacio describe ese empeo por el orden en la vida como un "modo de preparar y disponer el nima, para quitar de s todas las afeccio-nes desordenadas, y despus de quitadas, pa-ra buscar y hallar la voluntad divina en la disposicin de su vida para la salud del alma" (EE ). Se trata de llegar a disponer de la pro-pia vida de tal manera que sta se adecue al proyecto divino y con ello participe del or-den de la creacin y la salvacin. Ese orden se vive y se aplica a todas las situaciones de la existencia (cfr. EE 63: "Que [yo] sienta el desorden de mis operaciones [oo.] para orde-

narme"), aun las ms comunes, como el to-mar los alimentos (cfr. EE 210 Y 214) . IHS Pero en estas citas uno tambin puede constatar que los Ejercicios no slo ataen al intelecto, sino que, y sobre todo, van diri-gidos a la transformacin de los sentimientos y las emociones de la persona. Promueven un "orden de los afectos" que consiste, en una formulacin negativa, en "quitar de s todas las afecciones desordenadas" (EE 1) y, positi-vamente, en suscitar los sentimientos, los afectos y las emociones que ayudan a ver y sentir las cosas como las vea y las senta Jesucristo y como las presenta en su Evan-gelio. (Cfr. EE 167. En este texto, que descri-be la "tercera [manera de] humildad", dice que "para imitar y parecer ms actualmen-te a Cristo nuestro Seor, quiero y elijo ms pobreza con Cristo pobre, que riqueza ; oprobios con Cristo lleno dellos, que honores, y desear ms de ser estimado por vano y lo-co por Cristo, que primero fue tenido por tal, que sabio ni prudente de este mundo"). IHs En la base y como instrumento de esta educacin de los sentimientos se encuentra tambin una educacin de los sentidos, es decir, de la percepcin visual, auditiva, tctil: una educacin "esttica" en sentido amplio. y sobre este punto quiero detenerme prime-ro para recoger algunos textos y, luego, pro-poner algunas reflexiones sobre ellos. Pero antes quisiera insistir en la importancia y significado de una educacin de los senti-mientos y sentidos para el hombre actual. Es muy frecuente la queja de los jvenes,

Annimo.

El triunfo de la Iglesia

(detalles) . Siglo XVIII. 132 x 235 cm.

Mu,seo Nacional

del Virreinato.

Tepotzotln, Mxico.

Instituto Nacional

lIeAntropologa.

e Historia.

especialmente cuando aceptan hacer un mo-mento de silencio y entrar en s mismos, so-bre la confusin que reina en sus emociones y afectos. "No logro reconocerme en lo que estoy sintiendo", "no s quin soy, y siento en m miles de tensiones contradictorias", "no logro poner orden en mis sentimientos": s-tas son algunas de las afirmaciones ms fre-cuentes. Y esto est relacionado con el ex-tremo desorden y falta de disciplina de los sentidos y las sensaciones, propiciados por la sucesin desordenada de las imgenes de la televisin, por las posibilidades ilimitadas del internet y la escucha casi continua de m-sica, muchas veces a un volumen estruendo-so. Es como si el concepto de disciplina de los sentidos externos, del control de uno mismo en la vista, el odo, el gusto y el tacto, sonara ajeno a nuestra generacin, en la que

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pareciera que se escuchan ecos del antiguo dicho del Qohelet (el libro bblico del Eclesias-ts): "Ni el ojo se sacia de ver, ni el odo de or" (1, a) y tambin : "todo es vanidad y caza de viento" (1, 14). Con las actitudes de la ju-ventud actual se confunde el mundo medi-tico con el mundo real y se pierde el gusto por tantas cosas sencillas que estn al alcance de nuestra mano, cuando miramos y escucha-mos con atencin y con un cierto orden. 1 ... Slo por medio de una disciplina de las sensaciones, un control de lo que se ve, se oye, se toca y se gusta, una sabia austeridad y una seria capacidad de renuncia, se hace posible educar la atencin para ver las cosas en su sencillez y belleza, y as desarrollar un "sentido esttico", que ulteriormente encon-trar su expresin en los distintos medios de comunicacin, incluido el del arte. Por esta

razn los Ejercicios espirituales de san Ig-nacio pueden considerarse como una meto-dologa para la educacin de los sentidos y, a largo plazo, tambin para una esttica glo-bal de la existencia. IHS Recojamos ahora algunos textos del libre-to de los Ejercicios espirituales que apoyan nuestro propsito. Podemos notar que en la misma oracin del Anima Christi, que ordi-nariamente anteponen las ediciones de los Ejercicios -aunque no se encuentra en el autgrafo primitivo-, la atencin est diri-gida a los aspectos fsicos de la figura del crucificado a quien se invoca: se habla del cuerpo de Cristo, de su sangre, del agua que brot de su costado, de sus heridas. Desde el principio se seala como relevante -aun-que luego se hace explcita a partir de la Quarta Annotacin-, la actitud de la "con-templacin", que no es una actitud esttica, sino un "mirar" real, entendido en el con-

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texto de un mirar en la fe, con la ayuda concreta de la imaginacin. (Vase, por ejem-plo, el sentido que el evangelista Lucas da a la palabra "theoria" y al verbo correspon-diente en xxm, 48, despus de haber narrado la muerte de Jess: "Y toda la gente que ha-ba acudido al espectculo - theoria-, al con-templar -theoresantes- lo sucedido, volva golpendose el pecho".) La palabra "contem-placin" aparece ya desde la primera presen-tacin sinttica de las semanas de los Ejer-cicios espirituales (Quarta Annotacin, EE 4: la primera semana es "consideracin y contemplacin de los pecados"); sin embargo, cobrar ms importancia a partir de la se-gunda semana. IHS En el prembulo del primer ejercicio de la primera semana, el texto se refiere a la "con-templacin o meditacin [de lo] visible, as como contemplar a Cristo nuestro Seor, el qual es vsible", y en el nmero 49, ste re-cuerda que, antes de "todas las contempla-ciones y meditaciones", se debe hacer siem-pre una oracin preparatoria. Adems, en cada una de las meditaciones de la primera semana, aunque no reciban el nombre de "contemplaciones", se insiste mucho en los elementos visibles, en las escenas que se han de contemplar con la imaginacin visual y con los otros sentidos, particularmente en el quinto ejercicio, es decir el de la "Meditacin sobre el infierno" (EE 65) . All se pide al ejer-citante no slo que mire (EE 66), sino que tam-bin escuche (EE 67), huela (EE 68), pruebe con el gusto (EE 69) Y toque con el tacto (EE 70). Adems, en todas las meditaciones, desde la primera, se insiste sobre lo que san Ignacio llama la "contemplacin viendo el lugar". Se trata de imaginar al detalle un lugar o una si-tuacin en la cual entrar imaginativamente para hacer la oracin segn las indicacio-nes que se ofrecen (cfr. EE 47, 55, 65).

Pginas interiores

de los Ejercicios espirit uales, de

san Ignacio de Loyola,

en la edicin del

P. N adal, de 1746.

Biblioteca Francisco

Xavier Clavigero de la

Universidad

Iberoamericana,

j1!Jxico.

I>is Sin embargo, la palabra y el concepto de "contemplacin" son mencionados en los Ejercicios sobre todo a partir de la segunda semana, cuyo ttulo es: "El llamamiento del rey temporal ayuda a contemplar la vida del rey eternal" (EE 9I). Las contemplaciones de la vida de Jess, rey eterno, que se proponen enseguida, son algo sumamente sencillo. Se trata, tal como lo explica san Ignacio, de "ver las personas", de "or lo que hablan" (EE lO7), de considerar "lo que hacen" (EE lO8), a partir de la contemplacin sobre la encar-nacin (EE lO6). Esta progresin visual, audi-tiva y especulativa estar presente en todas las pginas de los Ejercicios y constituir una educacin concreta para el uso de los sen-tidos con miras a la oracin.

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IHS San Ignacio no considera importante que se imaginen las cosas conforme a una preci-sin histrica, que en realidad es imposible, dada la carencia de documentos. Lo que pide es que se use libremente la imaginacin, por ejemplo: "ver con la vista imaginativa el ca-mino desde Nazaret a Beln, considerando la longura, la anchura, y si llano o por valles o cuestas sea el tal camino; as mismo miran-do el lugar o espelunca del nacimiento, qun grande, qun pequeo, qun baxo, qun al-to, y cmo estaba aparejado" (EE 112). IHS Dejando a un lado las indicaciones propias de las meditaciones siguientes, centro la aten-cin en otro ejercicio significativo relaciona-do con el uso de los sentidos: el que san Ig-nacio propone que se efecte las semanas siguientes a la primera, como quinto ejerci-cio para la conclusin de cada da. Aqu la invitacin es a "traer [aplicar] los cinco sen-tidos sobre la primera y la segunda contem-placin" del da, es decir, sobre los episodios de la vida de Jess que han sido propuestos al ejercitante para su oracin (EE 12l). Se trata no slo de "ver" y "or", como ya se haca en las contemplaciones anteriores en el mismo da, sino de "olery gustar con el olfato y con el gusto la infinita suavidad y dulzura de la divinidad, del nima y sus virtudes", de "to-car con el tacto, as como [de] abrazar y besar los lugares donde las tales personas pisan y se asientan" (EE 122-I2S). I>is Ms indicaciones para el uso de los senti-dos se encuentran entre las sugerencias para los tres modos de orar (EE 238SS). Una de las variantes del primer modo es, en efecto, la que parte de los cinco sentidos corporales, considerando cada uno por separado, con las indicaciones que se ofrecen para ello: bus-cando cmo puede servirse ms a Dios me-diante el uso de los sentidos (EE 247), Y se propone reflexionar durante las comidas "como que ve a Cristo nuestro Seor comer con sus apstoles, y cmo bebe, y cmo mi-ra y cmo habla" (EE 214). I>is Hasta aqu he recogido algunas indicacio-nes concretas que muestran cmo, durante los Ejercicios, san Ignacio invita a un uso metdico y sistemtico de los sentidos. Todo esto culmina en la "Contemplacin para al-

canzar amor", que es como una conclusin de los Ejercicios y que marca el paso entre stos y la vida diaria (EE 230-237). IHS Dicha contemplacin consiste en recordar detalladamente, ante todo, los beneficios recibidos de Dios creador y redentor, tanto los comunes a todos los seres humanos, como los que tocan la historia individual (EE 234). Ante cada uno de estos beneficios, el ejercitante es invitado a contemplar cmo el mismo Dios habita en sus criaturas, en los elementos, en las plantas, en los animales, en los hombres, en lo ms ntimo de uno mismo (EE 235) Y cmo Dios "trabaja y labora por m en

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todas las cosas criadas sobre la haz de la tierra" (EE 236). Desde esta contemplacin alcanza la capacidad de reconocer con amor y gratitud la presencia de Dios en todos sus bienes y dones, para elevarse a travs de ellos a la fuente de todo bien y de todo valor (EE 237). ALGUNAS REFLEXIONES De lo dicho hasta aqu, queda claro el carcter sencillo, casi elemental, de la disciplina ignaciana y de la doctrina que la sustenta. San Ignacio se sirve de todo lo que el sentido comn y la tradicin escolstica de ese tiempo aportan sobre los sentidos corporales

Escena de la vida de

Cristo y aprobacin

papc/ de los Ejercicios espir ituales de

san Ignacio de Loyo/a,

Amberes, 1689.

Biblio/ec(1 F'mncisco Xavier Clavigem,

Universidad

Iberoamericana,

Mxico.

y su uso. Sin embargo, deja la puerta abierta a las concepciones que van en la lnea que la doctrina asctica y mstica indica como la de los "sentidos espirituales", con todas las profundizaciones que de ah se siguen. Al respecto, Hans Urs von Balthasar afirma: "Si slo a travs de los sentidos percibe y siente el hombre la realidad del mundo y del ser, el Dios cristiano se le manifiesta precisamente en medio de la realidad mundana. Por consi-guiente, el centro del encuentro ha de estar all, donde los sentidos humanos profanos, haciendo posible el acto de fe, devienen 'es-pirituales' y la fe, para ser humana, se vuelve 'sensible'. [ ... ] Pero como el cristiano es tam-bin un resucitado y ascendido al Padre con Cristo, est transformado, cuerpo y espritu, en un 'hombre espiritual' y, en adelante [en la medida en que es creyente], no slo ten-dr un entendimiento y una voluntad espi-rituales, sino tambin un corazn, una ima-ginacin y unos sentidos espirituales". IHS Aunque se prescinda de los desarrollos que pueda tomar una doctrina como la presen-tada por Von Balthasar, resulta evidente la ventaja de un mtodo sencillo, a partir del cual mucha gente pueda aprender a utilizar los sentidos corporales de mejor manera y, con ello vigilar sus sensaciones y emocio-nes, para controlar la propia sensibilidad y

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ordenar sus afectos. Con esto, todo ese mundo mutable y confuso puede llegar a es-tar bajo control (en la medida en que eso es posible a la naturaleza humana ayudada por la gracia) y encaminarse hacia la bs-queda de un orden en la vida, entendido co-mo la promocin -dentro y fuera de noso-tros- de lo que nos hace bien a nosotros, a la Iglesia y a la sociedad y, en un ltimo anlisis, en el sentido de la bsqueda de la voluntad de Dios "para Su mayor gloria". IHS De una prctica como la que se ha descri-to aqu puede derivarse una educacin del ver y del or, una metodologa de la atencin amorosa sobre las cosas, los colores, los so-nidos, las bellezas pequeas y grandes de esta vida, una educacin que puede encon-trar su expresin incluso en la literatura y el arte. Los Ejercicios no son un manual ar-tstico, pero fomentan algunas condiciones importantes para ese ver, contemplar, or e intuir la belleza de la forma, dentro de la materia de la que nace y se desarrolla una vocacin artstica. IHS Traduccin de Miguel Romero, S.J.

EL Cardenal CARLO MARA MARTINI, S.J., es doctor en teologa y Sagrada Escritura. Es arzobispo emrito de

Miln. Autor de numerosos textos de teologa y pre-

mio Principe de Asturias, de ciencias sociales.