1. VIKTOR FRANKL LOGOTERAPIA Y ANLISIS EXISTENCIAL (1905-1997)

2. VIKTOR EMIL FRANKL Mdico Austriaco Judo, Neuropsiquiatra, Psiclogo Individual y Doctor en Filosofa. Sobreviviente del Holocausto. Recibi importantes premios y reconocimientos, entre ellos 29 ttulos de Doctor Honoris Causa en Universidades de los cinco continentes, y public ms de 30 libros. Desde muy joven, Frankl demostr gran inters en la Medicina y la Filosofa Existencial como va para la comprensin integral Del Ser-Humano. 3. Siempre luch por la dignidad del Ser-Humano y la Re-humanizacin de la Salud. Inicialmente orientado hacia la Medicina y la Neuropsiquiatra, vio en el naciente movimiento Psicoanaltico de Sigmund Freud y posteriormente, en la Psicologa Individual de Alfred Adler, la oportunidad de lograr una concepcin ms amplia de la Salud. Diferencias con respecto al determinismo, excesivo psicologismo y negativa de considerar los fenmenos exclusivamente humanos como el Sentido de la Vida, la Libertad, Responsabilidad, Auto-trascendencia, Valores, Religin y el Arte, llevaron a Frankl a separarse de las dos escuelas anteriores, junto con Oswald Schwarz y Rudolf Allers (de quienes fue discpulo), y consolidar su propio pensamiento. 4. Dirigi programas de atencin en el Policlnico de Viena, atendiendo diversos casos como Psicosis, Neurosis Depresivas, Neurosis Sexuales, Pseudoneurosis Orgnicas, Fobias y ante todo, Suicidio. 5. RESEA BIOGRAFICA: 1905: nace en Viena el 26 de marzo. 1923: Se grada de estudios superiores y acude a la Universidad de Viena especializndose en Neurologa y Psiquiatra, con atencin en depresin y suicidio. 1924: Presidente del movimiento juvenil social demcrata del estudiantado en Austria. 1928-1930: Mientras estudia, abre un programa de consejera al estudiantado, resultando en 1931 con una estadstica de cero suicidios dentro de los estudiantes. 1931: Invitado a Berlin por Wilhelm Reich 1933-1937: mdico residente en el Hospital Psiquiatrico Steinhof de Viena, quedando responsable de los casos suicidas En 1937 comienza su clnica privada, que es cerrada en 1938 tras la anexin nazi de Austria. 1940: Trabaja en el Hospital Rothschild, nico que admite judos, y queda como jefe del departemento de neurologa. Salva a varios pacientes del Programa nazi de Eutanasia 6. 1941: Frankl se casa el 17 de diciembre con Tilly Grosser. Hacia fines de 1942 atraviesa la experiencia ms trgica de su vida, la Gestapo arresta a la Familia Frankl. Por ms de 2 aos Frankl es prisionero en 4 campos de concentracin nazi (Auschwitz, Dachau, Kaufering y Trkheim), donde moriran sus padres, hermanos, esposa (que fue obligada a abortar) y amigos cercanos. 7. A sta etapa el mismo Frankl la denomina el experimentum crucis, y es durante la misma cuando puede experimentar personalmente que la vida humana tiene sentido an en las peores circunstancias. Frankl descubri admirables ejemplos de altruismo, bondad y comprensin, incluso entre carceleros; as como hombres capaces de sadismo y crueldad inconcebible, incluso entre los reclusos. Esto se ver luego plasmado en sus pensamientos: Hay dos razas de hombres en el mundo y nada ms que dos: la raza de los hombres decentes y la raza de los hombres indecentes. Ambas se entremezclan en todas partes y en todas las capas sociales. El hombre es el ser que invent las cmaras de gas, pero tambin es el ser que entr en ellas con paso firme musitando una oracin. EXPERIMENTUM CRUCIS 8. A Frankl se le asigna el nmero 119.104, y entre otras cosas es forzado a cavar l solo un tnel entero. Su padre muere en sus brazos. Busc tener noticias de sus familiares y logr distinguir de entre un grupo de mujeres, a su madre, rezando, lo que le impresin por su fe slida e inquebrantable. No volvi a tener noticias de ella ni de su esposa. Al entrar al campo de concentracin, le es arrebatado su manuscrito al que se haba dedicado por muchos aos. Una de las tareas que se impone Frankl es no olvidar y repasar de memoria su libro, para poder reescribirlo una vez liberado. Tras su liberacin el libro es reescrito y editado a finales de 1945, con el titulo rtzliche Seelsorge traducido al ingls como The doctor and the soul cuya primera edicin en espaol, de 1950 lleva el titulo de Psicoanlisis y existencialismo. De la psicoterapia a la logoterapia. 9. Esta experiencia tambin dio origen a su libro ms exitoso: "El Hombre en busca del Sentido. Del conjunto de su obra destacamos estos dos libros, ya que en Psicoanlisis y existencialismo Frankl presenta su pensamiento y la superacin doctrinal y clnica del psicoanlisis, la cual fue de un gran xito editorial, a pesar de ser presentada como una obra de corte cientfico. Constituye la obra clave y el ncleo del pensamiento frankleano. "El Hombre en busca del Sentido publicado pocos meses despus, en 1946, con el titulo original Ein Psychologe erlebt das Konzentrationslager es un libro que recoge un relato autobiogrfico. Quiso publicarlo de manera annima, pero el editor le convenci de no hacerlo para no daar su fuerza expresiva y testimonial. Su primera edicin se agot en tres das y la segunda en tres meses. La segunda edicin en ingls se present con el titulo de Mans search for meaning, y tuvo un xito arrollador. Esta obra permiti dar a conocer en Europa y Amrica este nuevo tipo de Psicoterapia. Este libro figura actualmente en la biblioteca del Congreso de Estados Unidos como uno de los diez libros que han cambiado el curso de la humanidad. 10. VIDA TRAS LA GUERRA 1946: Dirigi la policlnica neurolgica de Viena hasta 1971 1949: recibe el doctorado en Filosofa. 1955: Es nombrado profesor de la Universidad de Viena. 1961: A partir de este ao, Frankl mantuvo cinco puestos como profesor en los Estados Unidos en la Universidad de Harvard y de Stanford, as como en otras como la de Dallas, Pittsburg y San Diego. Gan el premio Oskar Pfister de la Asociacin Estadounidense de Psiquiatra, as como otras distinciones de diferentes pases europeos. Frankl ense en la Universidad de Viena hasta los 85 aos de edad de forma regular y fue siempre un gran escalador de montaas. 1972: A los 67 aos consigue la licencia de piloto de aviacin. Durante estos aos Imparti cursos y conferencias por todo el mundo, y recibi 29 doctorados Honoris Causa por distintas universidades. Fallece el 2 de septiembre de 1997, en Viena. 11. El Dr. Viktor Emil Frankl public mas de 30 libros, traducidos a 20 idiomas; dict numerosas conferencias, y promovi centros de promocin de la Logoterapia en diferentes pases del Continente Americano, en la India, Australia, Japn, y la mayora de los pases de Europa 12. En estos trabajos, Frankl consolid este sistema denominndolo LOGOTERAPIA y ANLISIS EXISTENCIAL, el mismo que integraba elementos cientficos mdicos, psicolgicos, psicoanalticos, filosficos y antropolgicos. Su concepcin antropolgica se basa en la consideracin del ser humano como un ser bio-psico-socio-espiritual, haciendo hincapi en la bsqueda de sentido de la vida y en la temtica de los valores. Tras el reconocimiento mundial de la Logoterapia, Frankl se ocup especialmente de difundir su obra y la aplicacin especfica en los casos Vaco Existencial, as como a combatir el Reduccionismo en todas sus formas y promover una Teraputica Integral que rescate la dignidad del Ser Humano. LOGOTERAPIA Y ANLISIS EXISTENCIAL 13. LOGOTERAPIA Y ANLISIS EXISTENCIAL : Hemos partido del principio de que el hombre es un ser espiritual, que es espiritual en su ser. Pero lo espiritual es precisamente lo que el psicologismo ignora. De ah la insuficiencia de toda psicoterapia en sentido estricto, tradicional, en sentido psicologista: sta no ve lo espiritual. Esa insuficiencia deriva en incompetencia cuando la psicoterapia psicologista afronta la problemtica espiritual (el vaco existencial y los conflictos de valores). Nunca ver en la problemtica espiritual algo simplemente humano, sino algo psquicamente patolgico.(1) Frente al yo factico est el yo facultativo. Este yo representa el smbolo de las posibilidades del yo. Esas posibilidades son el cumplimiento del sentido y la realizacin de los valores, y son posibilidades que aparecen cuando el hombre afronta la necesidad inexcusable de su destino. (1) No es posible sustituir la psicoterapia por la logoterapia, pero es necesario complementar la psicoterapia con la logoterapia (lo que hemos denominado cura mdica de almas tampoco est concebido como un sustitutivo de la cura pastoral de almas). (2) Citado de: El Hombre Doliente - Parte 3: Homo Patiens, ensayo de una teodicea Herder, Barcelona 1987, 1a ed. (1) Psiicoterapia y Logoterapia, pp. 99, 212. (2) Logoterapia y anlisis existencial..., pp. 215 14. LOGOTERAPIA Y ANLISIS EXISTENCIAL : Lo que hemos denominado logoterapia pretende introducir el logos en la psicoterapia, y eso que nosotros hemos denominado anlisis existencial pretende introducir la existencia en la psicoterapia. La reflexin psicoteraputica sobre el logos equivale a la reflexin sobre el sentido y sobre los valores. La reflexin psicoteraputica acerca de la existencia supone reflexin sobre la libertad y la responsabilidad. La reflexin sobre el sentido y sobre los valores es una meditacin sobre el deber ser La reflexin sobre la libertad y la responsabilidad viene a ser una meditacin sobre el poder ser. Como ambos, la logoterapia, y el anlisis existencial, constituyen una psicoterapia orientada en lo espiritual, esta psicoterapia se divide en logoterapia como terapia de desde lo espiritual y anlisis existencial como anlisis sobre lo espiritual. La logoterapia parte de lo espiritual, y el anlisis existencial conduce a lo espiritual. Pero la logoterapia no slo presupone lo espiritual, el mundo objetivo del sentido y de los valores, sino que moviliza stos en el quehacer psiquitrico. Y el anlisis existencial no se limita a mostrar el logos en la lnea del deber, sino que hace algo ms: trata de despertar las posibilidades de la existencia. (2) Citado de: El Hombre Doliente - Parte 3: Homo Patiens, ensayo de una teodicea Herder, Barcelona 1987, 1a ed. (1) Psiicoterapia y Logoterapia, pp. 99, 212. (2) Logoterapia y anlisis existencial..., pp. 215 15. SOBRE SENTIDO Y VALORES: No somos nosotros quienes debemos preguntar por el sentido de la vida, sino la vida es a quien nosotros debemos responder, y la respuesta es una bsqueda personal. Al sentido se llega por los valores, que Frankl clasifica en tres grupos: 1. Valores Creativos: Buscar sentido llevando a cabo los propios actos: Proyectos, tareas o trabajos. Incluyen la creatividad en el arte, msica, escritura, invencin y dems. 2. Valores Vivenciales: Es la acogida pasiva del universo. Vivenciar algo o a alguien. Los valores de relacin con el otro, sea ese otro el mundo, otra persona o una relacin con Dios. Aqu se podran incluir las experiencias estticas como ver una buena obra de arte o las maravillas naturales. Pero la vivencia ms importante es la de experimentar el valor de otra persona, a travs de la afectividad. 3. Valores de Actitud: La tercera va de descubrir el sentido es cuando slo podemos elegir nuestra actitud ante lo que nos presenta el destino. Ante todo es nuestra actitud ante el sufrimiento, la culpa o la muerte, a las que Frankl llama la triada trgica. Frankl sostiene que el sufrimiento es inevitable por ser parte de la vida, pero que cada uno tiene la libertad de elegir siempre su actitud frente al sufrimiento. El sufrimiento no debe buscarse y debe afrontarse slo al ser inevitable. La actitud correcta de afrontamiento y aceptacin ante el sufrimiento engrandece, fortalece, templa y da riqueza a la vida humana. Incluso el enfrentamiento a lo irreversible de la muerte puede finalmente dar sentido a una vida, al mostrarle y separar lo verdaderamente importante de lo trivial en su existencia. 16. TRASCENDENCIA Y SUPRASENTIDO No obstante, al final, estos valores actitudinales, experienciales y creativos son meras manifestaciones superficiales de algo mucho ms fundamental, un supra-sentido. El supra-sentido es la idea de que, de hecho, existe un sentido ltimo en la vida; sentido que no depende de otros, ni de nuestros proyectos o incluso de nuestra dignidad. Frankl admite que sobre este supra-sentido podemos estar equivocados o no, porque su ltima prueba est tras la muerte, sin embargo existe una intuicin en el hombre acerca de una trascendencia y un sentido ltimo, -intuido aunque no entendido-. Esta postura sita al anlisis existencial de Frankl en un lugar diferente del existencialismo de una perspectiva como la de Jean Paul Sartre. Este ltimo, as como otros existencialistas ateos, sugieren que la vida en su fin carece de sentido, y debemos afrontar ese sin-sentido con coraje. Sartre dice que debemos aprender a soportar esta falta de sentido; Frankl, por el contrario, dice que lo que necesitamos es aprender a soportar nuestra inhabilidad para comprender en su totalidad el gran sentido ltimo. 17. PRINCIPALES APORTES DE VIKTOR FRANKL 18. 1. ANTROPOLOGA: Destac la importancia de la Antropologa, especialmente la Antropologa Filosfica y Antropologa Mdica, integrndola como aspecto prioritario de la formacin de todo mdico y terapeuta. Fue el primero en proponer una Antropologa Integral y enfoque de la Salud en sus dimensiones corporal, psquica y espiritual, reconociendo explcitamente la Espiritualidad Humana e incluyndola en el campo cientfico y clnico. No slo mencionando este hecho sino fundamentando estas dimensiones a travs de revisiones cientficas, filosficas y su propia experiencia clnica. 19. Urge superar los reduccionismos: cualquier visin que diga que el hombre no es ms que el biologismo, en el conductivismo, en el psicologismo, en el sociologismo, el antropologismo. Estas visiones llevan al nihilismo y construyen una imagen falsa del hombre; lo ven como un homnculo, como un artefacto...(1). Asi, no comprendemos al hombre, sino una visin distorsionada que denominamos homunculismo: un autmata de reflejos o un conjunto de impulsos, como una marioneta de reacciones y de instintos, como un producto de impulsos, herencia y medio ambiente (2). El hombre es animal, pero no solamente eso. Frankl estudi a fondo neurologa, y conoca los mecanismos reflejos e incontrolables de muchas reacciones del organismo humano. A la vez, saba por experiencia directa y por experiencia clnica que el hombre es mucho ms. A diferencia de los animales, los instintos humanos NO dicen cmo han de ser llevados a cabo, cmo pueden ser satisfechos. Adems, nuestra instintualidad necesita encontrar pautas o lmites fuera de ella misma, lo cual implica que el hombre es algo ms que un instinto, pues lo pulsional, en el hombre, no se autolimita. El hombre tiene que aprender a vivir, a sobrevivir, a construir sus hbitos de conducta con la ayuda de los dems. En este sentido, las tradiciones del pasado nos ayudaban a conformarnos con facilidad a comportamientos aceptados como buenos; hoy, con la crisis de las tradiciones, el hombre se encuentra ms solo que nunca (3). VISIN INTEGRAL DEL HOMBRE: Citado de: Viktor Frankl: antropologa y logoterapia Fernando Pascual, Profesor de filosofa en el Ateneo Pontificio Regina Apostolorum (1) Cf. El hombre doliente. Fundamentos antropolgicos de la psicoterapia,, Herder, Barcelona 1990, 2a ed., pp. 99, 271-273. (2) Logoterapia y anlisis existencial..., p. 65. (3) Cf. Ante el vaco existencial. Hacia una humanizacin de la psicoterapia, tra- duccin de M. Villanueva de Das Leiden am sinnlosen Leben (1977), Herder, Barcelona 1990, 6a ed., p. 133; En el principio era el sentido. Reflexiones en torno al ser humano, traduccin de H. Piquer Minguijn de Im Anfang war der Sinn (1982), Paids, Barcelona 2000, p. 104. 20. Ms all de lo meramente animal, el hombre se ha formado de s mismo, a lo largo de los siglos, una imagen que evidencia de manera especial la dimensin noolgica o espiritual de nuestra especie. Son muchos los que han sealado como caracterstica primaria y fundamental del hombre su impronta espiritual y su orientacin a un sentido(4). La misma vida de instintos est permeada de espiritualidad, de forma que el ceder o no ceder a un instinto es algo que depende de una decisin personal... En una explicacin ms profunda, la ontologa dimensional nos revela la existencia en el hombre de tres dimensiones: la fsica, la psquica y la espiritual (5); tres dimensiones que no se dan separadas, pero que pueden ser observadas por separado. La dimensin espiritual determina el mbito de lo humano, sin que ello implique la eliminacin de las otras dos dimensiones; ms an, el hombre es plenamente hombre en su tridimensionalidad, en su tri-unidad, lo cual implica superar cualquier monismo (no slo el materialista, sino tambin el espiritualista) (6), y cualquier visin de tipo racionalista o intelectualista (7). Hay dos capacidades humanas que superan la visin insuficiente de los reduccionismos y que evidencian nuestra espiritualidad: el hombre es capaz de actuar el autodistanciamiento y de vivir la autotranscendencia. Citado de: Viktor Frankl: antropologa y logoterapia Fernando Pascual, Profesor de filosofa en el Ateneo Pontificio Regina Apostolorum 4 La idea psicolgica del hombre, p. 154, cursiva en el texto. 5 Cf. La presencia ignorada de Dios. Psicoterapia y religin, traduccin de J.M. Lpez de Castro de Der unbewusste Gott (1974, 3a ed.), Herder, Barcelona 1991, 8a ed., pp. 26-27. 6 Cf. El hombre doliente..., pp. 96-97. 7 Cf. Logoterapia y anlisis existencial..., pp. 67-78. En esta obra encontramos una definicin operativa de lo espiritual: designamos como espiritual en el hombre aquello que puede confrontarse con todo lo social, lo corporal e incluso lo psquico en l (p. 100). 21. 2. FILOSOFA: Destac la importancia de la filosofa, especialmente de orientacin existencial, (anlisis existencial) en el abordaje teraputico y como parte fundamental de la formacin de todo terapeuta. Promueve temas como la Libertad, Responsabilidad, Voluntad, Sentido de la Vida y Valores. Muchos pacientes acuden al psiquiatra, no por problemas psquicos sino porque dudan del sentido de su vida o desesperan de poder encontrarlo Especialmente en dos de sus obras: La Voluntad de Sentido y La Idea Psicolgica del Hombre, considera que lo primario y fundamental para vivir de acuerdo con nuestra dignidad humana es el encontrar un sentido a la vida: El preocuparse por hallar un sentido a la existencia es una realidad primaria, es la caracterstica ms original del ser humano 22. 3. BIBLIOTERAPIA: Su obra El Hombre en Busca del Sentido es un testimonio real y vivo de su pensamiento y ha contribuido a ser un medio de cambio y motivacin importante para personas que atraviesan situaciones difciles. De esta manera fue pionero en promover la Biblioterapia o Cura a travs de la Literatura, concepto precursor en el que se basan actualmente los difundidos libros de auto-ayuda contemporneos. 23. 4. APORTES A LA PSICOLOGAS POSITIVA Y CONSTRUCTIVISTA: Frankl es uno de los principales Terapeutas Humanistas y Existenciales. Otorga las bases principales de la Psicologa Positiva. Tambin es considerado por Michael Mahoney como uno de los precursores de las Terapias Constructivistas. Frankl, sin embargo va mas all y aade los valores de actitud ante el sufrimiento, que no se abordan en muchas escuelas psicolgicas. 24. 5. INCONSCIENTE ESPIRITUAL: Plante la teora del Inconsciente Espiritual, revalorando desde la psicologa la autenticidad de diversos fenmenos trascendentes (auto-trascendencia, amor, arte, religin, sentido de vida, etc.) e integrando un sistema psicodinmico con la filosofa existencial y fenomenologa axiolgica (Max Scheler). 25. 6. TENSIN NOODINMICA: Introdujo el concepto de Noodinamia y Tensin en la Salud, complementando el concepto de Homeostasis o Equilibrio. Concuerda con otros terapeutas (Kurt Goldstein, Charlotte Bhler, Gordon Allport y Abraham Maslow), que la Salud no se reduce a falta de equilibrio, sino que el mismo equilibrio puede generar malestar, sufrimiento, enfermedad y neurosis como en el caso del Vaco Existencial, donde la problemtica surge de la falta de tensiones que permitan el despliegue de los recursos propios de la persona o motivaciones generadoras de Salud y Bienestar. El hombre necesita apuntar hacia algo en su vida. 26. 7. LIBERTAD / RESPONSABILIDAD: Defendi el carcter Libre y Responsable del Ser-Humano, incluso en las condiciones en las que su libertad se encuentra condicionada por las circunstancias. Lo que en el terreno cientfico se traduce en una lucha permanente contra los reduccionismos y en el campo teraputico, en promover la Libertad y Responsabilidad de la Persona. 27. 8. VOLUNTAD: Destac la importancia de la Voluntad como un fundamento propio del Ser Humano, orientada hacia un sentido y no slo como motivacin interna o respuesta condicionada que busca el Placer o Poder como un medio de Autorregulacin o Equilibrio Externo. 28. 9. TERAPIA CENTRADA EN EL SENTIDO Promovi la importancia del Sentido y de la bsqueda de un Sentido Vital como expresin propia del Ser-Humano, negando la definicin de Freud como un sntoma de neurosis. Desarroll una Terapia centrada en el Sentido (Logoterapia Especfica) como medio de tratamiento y prevencin a la sensacin cada vez ms creciente de Absurdo, Vaco Existencial y Carencia de Significado. El sentido para Frankl adquiere un carcter Personal, nico, Relacional, Trascendente y Apelativo, a diferencia de Alfred Adler que hablaba del sentido en trminos sociales (tareas de la vida: La familia-pareja (amor), el estudio- profesin (trabajo) y las relaciones sociales- amistad) o de las posturas existenciales pesimistas o constructivistas donde el Sentido no existe, sino que es inventado o creado por los individuos, reducindose al rango de los Significados. Frankl da a la temtica del Sentido una importancia crucial, no desarrollada por otras escuelas de su poca. 29. 10. ACTITUD ANTE EL SUFRIMIENTO: Introduce la Facticidad (Heidegger) y Situaciones Lmite (Jaspers) al campo de la Salud, reconociendo tambin los aspectos negativos, inmodificables e innegables que forman parte obligatoria de la existencia humana como son: el Sufrimiento Inevitable que la vida te plantea, la culpa inexcusable e injustificable y la muerte ineludible: (TRIADA TRGICA=SUFRIMIENTO, CULPA, MUERTE). Frankl reconoce estas experiencias en la terapia, no como aspectos negativos nicamente, sino tambin como posibilidades para una existencia ms intensa, responsable, autntica y significativa. 30. 10. ACTITUD ANTE EL SUFRIMIENTO: Su pensamiento propone no slo Disminuir el sufrimiento, sino tambin incrementar la capacidad de sufrimiento, aceptando las propias limitaciones y facticidad que implica la existencia, pero no con una actitud indiferente, resignada, fatalista o evitativa (pasividad injusta) una lucha por evitar, negar o solucionar un hecho inevitable y que no est en nuestras manos evitar (actividad injusta), sino primeramente aceptando las limitaciones que nos implica la existencia (pasividad justa), para posteriormente reconciliarnos con la vida y asumir una actitud responsable, positiva y significativa (Actitud justa). 31. 11. CLASIFICACION DIAGNSTICA DIMENSIONAL: Sistematiz las neurosis desde una visin integral de la Enfermedad, combinando el mtodo cientfico positivo, la fenomenologa existencial (Heidegger) y la fenomenologa axiolgica (Scheler). Cre un sistema de clasificacin diagnstica tridimensional: Soma Psique Noos de acuerdo al estudio del origen y expresin de la enfermedad en relacin a esas tres dimensiones del Ser Humano. 32. 12. NEUROSIS NOGENAS: Introdujo el concepto de Frustracin Existencial, Conflicto de Valores y Vaco Existencial en la terminologa cientfica. Cre y fundament las siguientes categoras de neurosis: Neurosis Nogenas (originadas por la frustracin de la dimensin espiritual- existencial). 33. 13. NEUROSIS IATROGNAS: Introdujo el concepto de Neurosis Iatrognicas (Causadas por la accin del propio terapeuta), tras reconocer que muchos de los sntomas y problemas que mostraban sus consultantes no eran primariamente originados por sus enfermedades o trastornos iniciales, sino ms bien constituan reacciones a la previa intervencin de un terapeuta. 34. 14. NEUROSIS COLECTIVAS: Tambin introdujo los conceptos de Neurosis Colectivas (causadas por la influencia de la poca, tales como la agresividad-violencia, adicciones, suicidio, depresin, etc.) Entre ellas destaca: el fanatismo, el racismo, el colectivismo, El psicologsmo, y Neurosis Laborales y de Desocupacin (relacionadas al mundo del trabajo). 35. 15. DIFERENCIA ENTRE PERSONA Y ENFERMEDAD: Recalc la diferencia entre la Persona Humana (Lo sano) y Enfermedad - Carcter (lo enfermo), revalorando lo propio, lo sano y autntico en el Ser-Humano, incluso cuando este est afectado, deteriorado o haya perdido sus caractersticas de personalidad y funciones principales. 36. primer credo psiquitrico: si detrs del desarreglo psictico no estuviera la persona, aunque condenada a la impotencia expresiva e instrumental, si el elemento psicofsico, adems de trastornos a la persona, pudiese destruirla, no valdra la pena ser psiquiatra. En efecto, si la persona no queda intacta en la ruina psicofsica, si es ella la afectada por la enfermedad, a quin puede ir dirigida nuestra accin mdica? Slo vale la pena ser psiquiatra mientras podamos serlo, no para el organismo psicofsico, sino para la persona que aguarda a ser liberada, a que nosotros la ayudemos a superar el obstculo psicofsico. segundo credo: Si no existiera el antagonismo psico-notico facultativo, si no hubiera una posibilidad de ayudar a la persona a afrontar la psicosis como enfermedad psicofsica, nunca seramos capaces de practicar la psicoterapia en las psicosis; en efecto, slo podemos tener xito contando con ese antagonismo facultativo (tennsion entre el noos y lo psicofsico) . En otros trminos: slo en el supuesto de que el primer credo sea verdadero vale la pena ser psiquiatra, y slo suponiendo la validez del segundo credo soy capaz de ser psiquiatra. La persona encuentra ms all de toda morbilidad psicofsica y de toda mortalidad; de lo contrario yo no sera psiquiatra; no tendra sentido serlo. Y la persona es fundamentalmente capaz de hacer frente a toda morbilidad psicofsica; de lo contrario, yo no podra Credo psiquitrico de Viktor Frankl: 37. 16. ACTITUD LOGOTERAPEUTICA: Mi actitud a pesar de: Replante el concepto de Salud y Enfermedad, yendo ms all del tener algo o padecer (enfermedad) o quin lo tiene (enfermo), hacia la actitud o respuesta que la persona da frente a su enfermedad. Desde este nuevo paradigma, la persona sana en Logoterapia no es aquella que no padece de una enfermedad, sino aquella que incluso, a pesar de tenerla puede dar una respuesta libre y responsable frente a ella. Esta concepcin se focaliza, no en la Patogenia (factores productores de enfermedad), sino en las potencialidades con que cuenta todo Ser Humano. 38. 17. ENCUENTRO HUMANO: De lo anterior se deriva el rol del mdico no slo como cientfico-tcnico, sino adems como el Encuentro entre Ser- Humano doliente (Homo Patiens) con otro Ser-Humano Terapeuta (Homo medicus). 39. 18. DIALOGO SOCRTICO Y HUMOR: Aport recursos tcnicos especficos a la psicoterapia, siendo junto con Alfred Adler el precursor formal del Dilogo Socrtico (Mayutica) en la psicoterapia, as como del uso del Sentido del Humor, la Derreflexin e Intencin Paradjica ampliamente reconocida en el tratamiento de Fobias, Insomnio, Trastornos Obsesivos Compulsivos y Disfunciones Sexuales. 40. 19. CURA MDICA DE ALMAS: Plante la posibilidad de una Cura mdica de almas o Pastoral Mdica que implica una tica de respeto y acompaamiento, incluso cuando la curacin no sea posible en trminos mdicos o psicolgicos. Siendo as, precursor de la Tanatologa y los Cuidados Paliativos. 41. 20. PSICOHIGIENE Y PREVENCIN: Destac con un estilo psico-educativo la importancia de la Prevencin o Psicohigiene, realizando programas radiales sobre temas de salud y psicoterapia orientados al pblico general. Puso especial nfasis en la prevencin del Vaco Existencial y lo que l llam Neurosis Contemporneas (Agresividad-Violencia, Adicciones, Depresin-Suicidio). 42. TCNICAS ESPECFICAS LOGOTERAPEUTICAS: Las ms destacadas y conocidas son: Intencin paradjica: El terapeuta induce a la persona a intentar voluntariamente aquello que teme de manera ansiosa; el resultado suele ser la desaparicin del sntoma. Derreflexin: Se anima al consultante a olvidarse de su padecimiento para superar la tendencia a la preocupacin y a la hiperreflexin. Utiliza el sentido del humor. Autodistanciamiento: La persona acompaada (cliente o paciente) aprende a verse a s mismo ms all de su padecimiento, con la posibilidad de separar a su neurosis para as apelar a la propia voluntad de sentido para -mediante la fuerza de oposicin del espritu- dirigirse a l. Modificacin de actitudes: se hace nfasis en comportamientos claves a practicar mediante una cierta disciplina para ms tarde dejar de atender a las actitudes dainas y poder ver a las nuevas, como motivadores del cambio. Dilogo socrtico: se usa el estilo de la mayetica para guiar a la persona hacia la bsqueda de sentido, del autoconocimiento y la precisin de su responsabilidad en sus acciones. 43. Al hombre se le puede arrebatar todo excepto una cosa: Su libertad para elegir la actitud que va a adoptar para enfrentar cualquier situacin y decidir su propio camino. Muchas veces no podemos elegir las circunstancias que nos rodean pero siempre podremos elegir nuestro comportamiento ante ellas. Debemos aprender por nosotros mismos que en realidad no importa que no esperemos nada de la vida, sino que la vida espere algo de nosotros para que nuestra vida tenga un sentido. FRASES DE VIKTOR FRANKL 44. Lo primordial es estar siempre dirigido o apuntado hacia algo o alguien distinto de uno mismo. Hacia un sentido que cumplir, una causa a la cual servir o una persona a la cual amar, eso es lo que da el verdadero sentido a la vida. El sentido de la vida es diferente para cada individuo, no podemos decir que hay un sentido general para la vida de todas las personas. FRASES DE VIKTOR FRANKL 45. No hay que estar esperando que la vida te de su sentido. Busquemos lo que la vida espera de nosotros y nos reclama continuamente y respondamos, no con palabras sino con acciones firmes y decididas para cumplir nuestra misin. No busquemos como primer objetivo sentirnos bien (la felicidad), busquemos primero un sentido para nuestra vida mediante la realizacin de valores y entonces el estar y sentirse bien vendr por aadidura. FRASES DE VIKTOR FRANKL 46. FRASES DE VIKTOR FRANKL La felicidad no est al final del camino sino despus de cada accin realizada con sentido y por alguien tanto si nos necesita, como si no nos necesita. Al final lo que importa es dar testimonio de la mejor y ms exclusiva potencialidad humana: El poder que tenemos de transformar la tragedia, la enfermedad y el fracaso en un triunfo personal y en un logro humano. 47. Nos podramos preguntar aqu: cul fue la misin de Viktor Frankl? Cul fue el sentido de su vida, la respuesta que dio a las circunstancias que lo rodearon? El mismo Frankl hizo esta pregunta a un joven universitario de los Estados Unidos que haba ido a visitarlo. El joven contest sencillamente: Ud. ha encontrado el sentido de su vida en el ayudar a los dems a encontrar el sentido de sus vidas(1). Nosotros hemos tenido la oportunidad de conocer al hombre quiz mejor que ninguna otra generacin. Qu es, en realidad, el hombre? Es el ser que siempre decide lo que es. Despus de todo, el hombre es el ser que ha inventado las cmaras de gas de Auschwitz, pero tambin es el ser que ha entrado en esas cmaras con la cabeza erguida y el Padrenuestro o el Shema Yisrael en sus labios(2). 1 Cf. V.E. FRANKL, Appunti per unautobiografia, in E. FIZZOTTI e R. CARELLI (a cura di), Logoterapia applicata. Da una vita senza senso a un senso nella vita, Salcom, Brezzo di Bedero 1990, pp. 41-42; A. LNGLE, Viktor Frankl. Una biografa, p. 126. 2 El hombre en busca de sentido, pp. 87 y 128. 48. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS: Psicoanlisis y existencialismo De la psicoterapia a la logoterapia. Titulo original: rztliche Seelsorge Viktor E. Frankl Traduccin al espaol de Calos Silva y Jos Mendoza Fondo de cultura Econmica, Mxico 1997 El hombre en busca de sentido Viktor Frankl Herder Editorial S.L. Barcelona 1987 El hombre doliente Viktor Frankl Herder Editorial S.L. Barcelona Sptima edicin, 1987 ISBN 978-84-254-1540-1 De Freud a Frankl: el nacimiento de la logoterapia Eugenio Fizzotti Ediciones LAG, Coleccin Sentido Mxico D.F. Logoterapia, la bsqueda de sentido Elizabeth Lukas Paids, Barcelona ISBN 84-493-1461-5 Acerca del hombre en Viktor Frankl Jos Benigno Freire Herder Editorial S.L. Barcelona, 2002 ISBN 84-254-2233-7 Pedagoga de las alturas - logoterapia y educacin Daniele Bruzzone Traduccin castellana por Luca Armella de Carral Ediciones LAG, Mxico D.F. 2008 ISBN 978-970-9994-03-2 Seales de camino hacia el sentido Joseph B. Fabry Traduccin castellana por Gabino Islas Gonzlez Ediciones LAG, Mxico D.F. 2001 ISBN 970-92716-0-1 Viktor Frankl: antropologa y logoterapia Fernando Pascual, Profesor de filosofa en el Ateneo Pontificio Regina Apostolorum 49. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS: http://en.wikipedia.org/wiki/Viktor_Frankl http://en.wikipedia.org/wiki/Man%27s_Search_for_Meaning http://www.facebook.com/logoterapia.existencial http://www.mercaba.org/Filosofia/Frankl/sentido_de_la_vida_en_v ictor_fra.htm http://www.facebook.com/photo.php?fbid=208149749236445&set =t.1144527544&type=1&theater http://www.logoterapiaperu.org/ Presentacin realizada por Gerardo Viau. Dic 2011, Guatemala