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VUELTA AL OBJETO

Jorge Echavarra C.2012

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Contra Platn

-Parmnides: Y tales cosas, oh Scrates, quepareceran ms bien ridculas, como el pelo, elcieno y la suciedad, o cualquier otra cosa muy

despreciable y echada a perder, no te pondranacaso en apuros sobre si hay que admitir o no uneidos separado para estas cosas, distinto de las queestn al alcance de la mano?

-Scrates: Aunque estas cosas existen, son slo loque vemos. Pensar que haya una idea de ellas esalgo fuera de lugar( Parmnides, 130)

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Arjun Appadurai

Consumo

Appadurai trata de conceptualizar qu hay de nuevo acercadel consumo.Partiendo de Frederic Jameson, emplea elconcepto de repeticin para caracterizar la cultura deconsumo del capitalismo actual. Sugiere que consumoscomo por ejemplo el de comer, han de ser vistos en elcontexto amplio de los hbitos adquiridios a travs de larepeticin (1996: 67). Lo que Marcel Mauss llam lastcnicas del cuerpo , con el cuerpo como sitio de prcticasde reproduccin social, apelando a disciplinas que sonperidicas o repetitivas. Dado que es difcil mantenerpatrones de consumo anrquico, las tecnologas del cuerpose convierten en disciplinas sociales y partes de un hbito.De acuerdo con Appadurai, cualquier sistema de consumoque lucha por liberarse del hbito, es empujado hacia unaesttica de lo efmero.

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Appadurai define consumer revolution as a cluster of events whose key feature is a generalizedshift from sumptuary law to fashion (1996: 72). This detaches consumer revolution from anyparticular temporal sequence (e.g. mass merchandising) and from specific historical sequences(e.g. literacy). He hopes that this definition opens up the possibility that large-scale changes inconsumption may be associated with various sequences and conjunctures of these factors. Forexample, in India, department stores have appeared only recently, following the growth of advertising, in contrast to France, where department stores preceded advertising. In noting theseparticularly instantiations, Appadurai tries to avoid the search for preestablished sequences of institutional change, which then become established as constitutive of the consumer revolution.He intends rather to encourage the recognition of the multiplicity of scenarios conjuring theappearance of consumer society, in which the rest of the world will not simply be seen asrepeating or imitating, the conjunctural precedents of England or France (1996: 73). In comparingconsumer societies, Appadurai makes the distinction between history and genealogy. Heunderstands history as leading outward by linking patterns of changes to increasingly largeruniverses of interaction, while genealogy leads inward; toward cultural dispositions and styles thatare embedded in local institutions and in the history of the local habitus. For example, MahatmaGandhis ascetic reluctance towards goods and possessive individualism might historically lead toJohn Ruskin and others in the West who formulated pastoral and anti-industrial visions.Genealogically, however, Gandhis attitude might lead inward, to a long -standing Indiandiscomfort with sensory experience at large. It thus follows that in studying the consumerpractices of other societies, we have to expect a host of different histories and genealogies to bepresent at the same moment. The more diverse a society and the more complex its interactions,the more fragmented its consumer practices are likely to be (1986a).

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