XY: DOCUMENTAL SOBRE LA IDENTIDAD DEL HOMBRE...
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"XY: DOCUMENTAL SOBRE LA IDENTIDAD DEL HOMBRE GUATEMALTECO QUE EVIDENCIE LAS FISURAS DE LA MASCULINIDAD HEGEMÓNICA A TRAVÉS DE LAS
MASCULINIDADES."
CAMPUS CENTRALGUATEMALA DE LA ASUNCIÓN, MARZO DE 2015
LUIS ALEJANDRO ARRIOLA AYALA CARNET 11091-09
TESIS DE GRADO
LICENCIATURA EN CIENCIAS DE LA COMUNICACIÓNFACULTAD DE HUMANIDADES
UNIVERSIDAD RAFAEL LANDÍVAR
HUMANIDADES
TRABAJO PRESENTADO AL CONSEJO DE LA FACULTAD DE
"XY: DOCUMENTAL SOBRE LA IDENTIDAD DEL HOMBRE GUATEMALTECO QUE EVIDENCIE LAS FISURAS DE LA MASCULINIDAD HEGEMÓNICA A TRAVÉS DE LAS
MASCULINIDADES."
EL TÍTULO Y GRADO ACADÉMICO DE LICENCIADO EN CIENCIAS DE LA COMUNICACIÓN
PREVIO A CONFERÍRSELE
GUATEMALA DE LA ASUNCIÓN, MARZO DE 2015CAMPUS CENTRAL
LUIS ALEJANDRO ARRIOLA AYALA POR
TESIS DE GRADO
UNIVERSIDAD RAFAEL LANDÍVARFACULTAD DE HUMANIDADES
LICENCIATURA EN CIENCIAS DE LA COMUNICACIÓN
DR. CARLOS RAFAEL CABARRÚS PELLECER, S. J.
DRA. MARTA LUCRECIA MÉNDEZ GONZÁLEZ DE PENEDO
P. JULIO ENRIQUE MOREIRA CHAVARRÍA, S. J.
LIC. ARIEL RIVERA IRÍAS
LIC. FABIOLA DE LA LUZ PADILLA BELTRANENA DE LORENZANA
SECRETARIA GENERAL:
VICERRECTOR ADMINISTRATIVO:
VICERRECTOR DE INTEGRACIÓN UNIVERSITARIA:
VICERRECTOR DE INVESTIGACIÓN Y PROYECCIÓN:
P. EDUARDO VALDES BARRIA, S. J.
VICERRECTORA ACADÉMICA:
RECTOR:
AUTORIDADES DE LA UNIVERSIDAD RAFAEL LANDÍVAR
AUTORIDADES DE LA FACULTAD DE HUMANIDADES
DECANA: MGTR. MARIA HILDA CABALLEROS ALVARADO DE MAZARIEGOS
VICEDECANO: MGTR. HOSY BENJAMER OROZCO
SECRETARIA: MGTR. ROMELIA IRENE RUIZ GODOY
DIRECTORA DE CARRERA: MGTR. NANCY AVENDAÑO MASELLI
REVISOR QUE PRACTICÓ LA EVALUACIÓN
NOMBRE DEL ASESOR DE TRABAJO DE GRADUACIÓNLIC. ROBERTO MARTÍN SAMAYOA OCHOA
DR. SILVIO RENE GRAMAJO VALDES
Dedicado a mi progenitor Jorge Luis Arriola Valiente…
…porque nacimos en el mundo equivocado.
Agradezco a cada paréntesis que aún no se han cerrado en mi vida e hicieron
posible este pequeño logro. En estos 2 años he conocido a demasiadas personas
que han puesto su grano de arena para que este trabajo de graduación esté listo y
llenaría demasiadas hojas o daría un discurso tipo los premios Oscar.
Así que gracias a todos y todas… por fin puedo cerrar este capítulo:
)
ÍNDICE
I. Introducción - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 1
1.1 Antecedentes - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 2
1.2 Marco teórico - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 15
a. Comunicación - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 15
a.1 Comunicación audiovisual - - - - - - - - - - - - - - -- - - - - - - - - - - 18
a.2 El cine - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 19
a.2.1 El cine documental - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 22
a.2.2 Diferencias entre documental y reportaje - - - - - - - - - 24
a.2.3 Tipos de documental - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 26
- Modalidad expositiva - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 27
- Modalidad de observación - - - - - - - - - - - - - - - - - - 27
- Modalidad interactiva - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 29
- Modalidad de representación reflexiva - - - - - - - - - - 30
a.2.4 Fases de la producción audiovisual - - - - - - - - - - - - - 31
- Preproducción - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 31
- Producción - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 35
- Postprodución - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 36
b. Sexualidad - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 40
b.1 Sexo - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 42
b.2 Género - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 44
b.3 Feminismo y equidad de género - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 46
c. Masculinidad/es - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 49
c.1 Masculinidad hegemónica (Machismo) - - - - - - - - - - - - - - - - - 51
c.2 Fisuras de la masculinidad hegemónica - - - - - - - - - - - - - - - - 55
c.3 Masculinidad/es subordinada/s - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 58
II. Planteamiento del problema - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 63
2.1 Objetivos - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 64
2.2 Público - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 64
2.3 Medios a utilizar - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 65
2.4 Elementos de contenido - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 66
2.5 Alcances y límites - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 67
2.6 Aporte - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 69
III. Marco metodológico - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 71
3.1 Fuentes o sujetos - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 71
3.2 Técnicas e instrumentos - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 74
3.3 Ficha técnica o perfil del proyecto - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 77
3.4 Procedimiento - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 78
3.5 Cronograma - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 81
3.6 Presupuesto - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 82
IV. Resultados - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 83
V. Discusión de resultados - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 86
VI. Referencia bibliográficas - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 95
Anexos - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 100
RESUMEN
“XY: documental sobre la identidad del hombre guatemalteco que evidencie las
fisuras de la masculinidad hegemónica a través de las masculinidades
subordinadas” es un producto realizado como proyecto de comunicación de la
tesis de licenciatura en Ciencias de la Comunicación. Con este trabajo se hace
una revisión teórica y empírica que tiene su génesis en la pregunta ¿Qué significa
ser hombre en Guatemala? Algunos de los objetivos de este estudio radican en la
relación de conceptos de masculinidad, sus nexos relacionales y áreas de
confluencia con la herencia hegemónica y patriarcal. El fin es llegar a una
comprensión global del concepto de masculino y dar pauta al planteamiento de
una alternativa al esquema de una masculinidad tradicional.
A través de entrevistas a expertos en masculinidades y a hombres en general, se
imbrican ideas y conceptos en las cuales se sostiene el concepto de ser hombre
en Guatemala. La música popular y las imágenes de hombres en sus labores
cotidianas, refuerzan el discurso central del documental acompañadas de textos y
la voz de distintos hombres. Algunas de las respuestas demuestran que no se
tiene un concepto de qué significa ser hombre como tal; la identidad del varón se
construye en imaginarios socio-culturales, pero nunca en atributos propios. Esta
premisa enfatiza la negación de características y el no resaltar características
propias que construyan una identidad. Asimismo, la iglesia, el Estado y la familia
resaltan como entes que refuerzan la heteronormatividad en la que se sostiene la
sociedad guatemalteca.
El documental aporta al cuestionamiento que globalmente grupos de hombres han
hecho a la herencia cultural patriarcal, machista, dominante y heteronormativa y
que no tiene más asidero que las diferencias biológicas entre hombres y mujeres.
Esta reflexión no siempre se hace abiertamente porque desestabiliza los cimientos
de las sociedades y porque se ha concebido como un conocimiento
incuestionable. El cuestionamiento propone dejar paso a la visualización de
identidades masculinas distintas desde una perspectiva de género, un tema en el
cual a nivel nacional como global todavía falta mucho por recorrer.
1
I. INTRODUCCION
“Si un embrión humano tuviera la posibilidad de poder elegir su sexo, habría otras
características masculinas que no le animarían mucho a decantarse por este
género. Los hombres tienen una esperanza de vida menor en prácticamente todos
los países, en parte debido a que tienen una constitución más débil, pero también
al hecho de que suelen adoptar estilos de vida más peligrosos y menos saludables
que las mujeres. (…) Estas estadísticas parecen sugerir que los hombres viven
con frecuencia en situaciones de conflicto, (…) y en el que hay que mantener la
virilidad a cualquier precio, una virilidad que ahora no entendemos muy bien
porque nos viene mal enunciada, formulada a través de conceptos contradictorios
y polarizados, en este mundo confuso del post-feminismo. El hombre de hoy no es
feliz” Euba (2010, pp.22).
Euba da una perspectiva clara sobre lo que implica cuestionar la masculinidad
hegemónica y las masculinidades subordinadas. Poner en tela de juicio la
construcción de la identidad masculina casi no se aborda ni mucho menos se trata
de hablar del tema por falta de interés. Aún se define la masculinidad y sus
patrones con una explicación basada en la configuración cromosómica y social
que se nos ha planteado a partir de una herencia cultural. Se enumeran una serie
de tareas que forman parte de un concepto entendido como correcto, el cual se
debe aplicar y reproducir. El ser humano y el hombre en particular ha perdido la
esencia y libertad de ser quien es, y responde más a lo que otros quieren que sea.
¿Cuál es la labor de un hombre hoy en día?
En Guatemala son escasos los estudios que aborden la masculinidad. En una
sociedad patriarcal machista y donde predomina la exclusión de la mujer, aún son
escasos los esfuerzos para crear cambios. Incluso, poco se sabe acerca de la
incidencia que puede tener el machismo en los patrones de crianza de los seres
humanos.
2
Asimismo, la apertura masculina para abordar la equidad de género es casi
inexistente. Hablar y cuestionar los roles de los hombres en cuanto a sexualidad,
identidad de género, violencia intrafamiliar, salud sexual, entre otros, es entendido
por el hombre en general como una desmasculinización.
Este trabajo de investigación pretende contribuir a responder a la pregunta ¿Qué
significa ser un hombre? Y a través de las preguntas escudriñar en la vida de los
mismos hombres para que se cuestionen y busquen su identidad. El objetivo
principal es crear un documental sobre la identidad del hombre guatemalteco que
evidencie las fisuras de la masculinidad hegemónica a través de las
masculinidades subordinadas. La masculinidad hegemónica se evidencia a través
del machismo, de la violencia y de la heteronormatividad, realidades arraigadas en
la realidad latinoamericana y, por consiguiente, configuran a la sociedad
guatemalteca. La identidad masculina posee espacios inexplorados, los cuales
son necesarios esclarecer en la búsqueda de una sociedad de respeto e
integridad.
1.1 Antecedentes
Esta investigación hace una recopilación de distintos estudios y documentales que
abarcan las masculinidades, así como distintos temas que se relacionan con este
cómo la paternidad, la salud sexual y reproductiva, la diversidad sexual, entre
otros. Para comprender de mejor forma las masculinidades y los temas que este
aborda, de dará una revisión bibliográfica desde lo más general y complejo, hasta
tópicos más simples y que complementan la temática central. Es por ello que los
antecedentes se mezclarán nacionales e internacionales, donde el orden que
resalta es el viaje a través del tema a abordar.
Fajardo (2006) realiza su tesis de licenciatura en psicología sobre la
caracterización de la masculinidad del guatemalteco del área urbana. En este
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estudio se plantea la hipótesis de que el hombre guatemalteco a través de la
influencia social hace propia la premisa de superioridad ante la mujer lo cual
implica ser “exitoso, seguro, fuerte, proveedor y disponible sexualmente”. Para ello
la autora realiza un muestreo al azar de 100 hombres de distintas edades y niveles
socioeconómicos, quienes responden a un cuestionario donde se indaga su
opinión respecto a estereotipos de género. Posteriormente se organizaron talleres
en los cuales participaron voluntariamente 15 hombres con quienes se abordó la
autoestima, sexualidad, masculinidad e inteligencia emocional. Por las opiniones
recogidas en la participación de los talleres, la autora comprueba la hipótesis
planteada en la tesis. En el estudio también se profundiza sobre las causas de la
reproducción de estereotipos de género. Asimismo, se muestra cómo aunque los
hombres están conscientes de la necesidad de una igualdad de derechos entre
hombres y mujeres, esto no es congruente con la práctica. Por último, se recalca
en que las masculinidades en Guatemala presentan una amplia variedad y no
existe una sola masculinidad que defina al guatemalteco.
Por su parte Samayoa (2011) aborda las masculinidades y la poca relevancia que
este tiene en la educación guatemalteca. Para esta investigación se realizó un
reportaje titulado “Hombres de maíz” con el objetivo principal de analizar el
concepto de masculinidad asumido por el Ministerio de Educación de Guatemala y
como este se reproduce en las áreas de estudio y todos los grados de educación.
Para ello se entrevistó a expertos sobre el tema y se realizó una investigación
bibliográfica. El reportaje muestra cómo los roles de género que se plantean en las
edades escolares ayudan a continuar estereotipos y roles asignados por la
sociedad. Asimismo plantea cómo los espacios educativos no dan alternativas
para la construcción de una sociedad integral a través del respeto y aceptación a
diversas masculinidades y feminidades. El contexto histórico y cultural del país
hace que sea una problemática de poco interés para la población. Esto no implica
que no deba ser abordado o que no sea importante hablarlo. Se concluye que es
necesario crear espacios para la discusión que aporten a la temática en el ámbito
escolar, que es uno de los ejes formativos de hombres y mujeres.
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Asimismo Estepa (2006) realiza el documental “Hombres” que cuestiona el
significado de ser hombre en la sociedad española. Este proyecto audiovisual
abarca el testimonio de ocho hombres que cuestionan la masculinidad
hegemónica y crean un espacio de diálogo para la discusión del tema. Estas
personas hablan sobre cómo el hecho de manifestarse distintos es percibido como
un conflicto en contra del sistema, y evidencia cómo la poca apertura a
determinados temas imposibilita que se avance en el desarrollo de una sociedad
integral. El documental viaja a la intimidad de estas ocho personas quienes dan
sus planteamientos y desarrollan su postura ante la temática de la equidad de
género, el machismo y las masculinidades. En el documental son los mismos
hombres, herederos de este contexto, quienes cuestionan la cultura dominante.
Además, plantean soluciones y oportunidades para el desarrollo de una nueva
sociedad.
Asimismo, Spurlock (2012) realiza el documental “Mansome”. El director pone a
debate qué es lo que caracteriza a un hombre. Para ello contrapone las
características que por tradición han formado parte de la virilidad y esencia
masculina en oposición a las nuevas formas de cuidado personal. A través de la
comedia el director se basa en la experiencia personal, la visión de expertos,
modelos, actores y comediantes para hablar y plantear una perspectiva sobre el
significado de pertenecer y ser parte del mundo masculino. El recurso de la
entrevista y el estudio de distintos testimonios, serán los protagonistas al ilustrar
cada una de las problemáticas que rodean el tema de masculinidad. Más allá de
cuestionar estándares, el fin del documental es hacer hincapié en la carga psico-
social a la que los hombres se ven expuestos al tener un mundo que los señale y
tenga expectativa de ellos. Es así como se pone en tela de juicio el continuar la
reproducción de una masculinidad hegemónica y dominante y se propone darle
paso a la redefinición de lo que significa ser hombre. El documental concluye con
una perspectiva hacia el autoestima y la inteligencia emocional, en donde el
planteamiento de cualquier tipo de identificación con lo que significa ser hombre es
5
parte de cada ser humano y propio de la personalidad. Se rompe el estatuto de lo
que la sociedad espera que se haga como hombre, para dar énfasis en lo que
como persona deseo hacer.
Por otro lado, De La Fuente (2000) hace referencia a la influencia de la
perspectiva feminista ante las masculinidades, en su trabajo de investigación
sobre las experiencias de trabajo sobre identidad masculina en Guatemala. Para
esto plantea el análisis de los espacios de reflexión, discusión, sensibilización y
capacitación en género para hombres y cómo estos ayudan a fortalecer o
transformar relaciones de desigualdad entre ambos sexos. De este modo la
investigación logra indagar no solo sobre los pocos espacios de discusión que en
los últimos años se han creado, sino en el análisis y creación de nuevos nichos
para la discusión de este tema. Esfuerzos pedagógicos como charlas, seminarios
o talleres, son importantes para esta formación. Asimismo la autora propone
herramientas para el desarrollo de estos espacios.
Por su parte Killerman (2013) crea “The social justice advocate’s handbook: A
guide to gender” (Manual del defensor de la justicia social: una guía hacia el
género). El autor en su afán de comprender el género y la sexualidad hace una
síntesis de experiencias personales, de libros sobre el tema, así como escritos de
distintos autores y estudiantes. Desde una perspectiva sencilla, cómica e ilustrada
Killerman da un viaje a través de distintos ámbitos de la sexualidad y género para
que pueda ser comprendido por todo público. Cómo resultado esto ha provocado
la incorporación de material en la web y redes sociales, que se han convertido en
virales y llaman la atención a nivel mundial.
En relación a los planteamientos de la masculinidad hegemónica Moreno (2008)
realiza el documental “Entre el decir y el silencio” en donde se abordan los
estereotipos de género que giran en torno a los roles y relaciones de hombres y
mujeres en Cuba. La narrativa abarca opiniones de hombres y mujeres que
buscan una explicación de cuáles son sus funciones y sus papeles asignados
6
dentro de la sociedad. Se aborda el machismo o masculinidad hegemónica
planteándola como una fuerza de poder socialmente aceptada con la figura del
super hombre sobre la mujer y el hombre en sí. Señala que las ideas de género
son una construcción histórica en donde se muestran los orígenes de estos
planteamientos, y como se han convertido en herencia cultural. El análisis de esta
relación deja en el espectador la brecha para la discusión del tema, así como la
inquietud para crear espacios para el goce la sexualidad desde el ámbito social,
cultural y espiritual. Aunque hace falta un largo camino por recorrer en este
ámbito, la autora explica cómo es que estos inicios son el punto de partida para
muchos cambios sociales.
Asimismo Batres, Ortiz y Chivalán (2011) realizan un estudio en la Universidad de
San Carlos de Guatemala, en el cual analizan los modelos de masculinidad que se
desarrollan entre los estudiantes universitarios. Este trabajo lleva el título de
“Tensiones y respuestas del modelo dominante de masculinidades en estudiantes
de la Universidad de San Carlos de Guatemala”. Su objetivo primordial es el de
identificar las disposiciones de los estudiantes frente a 5 ejes de la masculinidad
dominante: paternidad, relación de pareja, proveeduría, realización laboral y
heterosexualidad. Para ello se realizó un muestreo de los estudiantes matriculados
en el 2010 para lo que se realizaron 1137 encuestas, 5 entrevistas en profundidad
y 6 grupos focales (con 66 hombres y 2 mujeres). Las personas que formaron
parte del grupo estudiado estaban comprendidas entre las edades de 18 a 32
años, de distintas facultades y carreras universitarias, así como de distinta
identificación cultural. Entre los hallazgos más importantes resaltan la
reproducción y refuerzo del modelo hegemónico a causa de conveniencia. Es
decir que aunque en algunos casos existen conflictos con el sistema, este le trae
beneficios sociales al hombre, por lo mismo no lo cuestiona. Por otro lado, se
plantea el modelo dominante como un discurso aprendido, pero el cual puede ser
reestructurado. La educación universitaria muestra una apertura a encontrar
soluciones a la problemática y a ‘resocializar’ las estructuras en las cuales los
guatemaltecos están inmersos.
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Moreno (2010) vuelve a abordar el machismo y la herencia cultural que deja esta
problemática. El documental “¿Los machos?” reconoce la evolución del ámbito
social y cultural de Cuba respecto al planteamiento de la masculinidad dominante.
Con base en entrevistas realizadas con distintos hombres y mujeres de todas las
edades y niveles socioeconómicos, se hace un acercamiento a la sociedad
cubana, a su legado machista y se plantea un acercamiento a la discusión sobre
las masculinidades. Este documental es un avance para la sensibilización de una
sociedad hermética, que vive bajo la herencia patriarcal de desunión, desigualdad
e intolerancia; para la discusión de su herencia socio-cultural a través de los años
y los procesos para poder contrarrestar este peso social que aún se vive en este
país. La investigación histórica que se evidencia a través de este audiovisual,
ubica a los cubanos ante una realidad latente y poco visible.
Pourriat (2010) realiza el cortometraje “Majorité Opprimé” (Mayoría Oprimida), en
el cual se muestra a través de la sátira un mundo de dominación femenina, en
donde no se vela por una igualdad de derechos, sino por contrapoder. Un mundo
de dominación femenina, en donde se normaliza la violencia en contra del hombre,
la desigualdad de derechos y la internalización del hombre en el hogar (caso
opuesto a nuestra realidad actual). De esta forma se evidencia que la búsqueda
de la igualdad no radica en un cambio de roles radical, sino encontrar en punto
medio de sinergia entre ambos sexos. Asimismo, el discurso se enfoca en mostrar
una realidad que pasa desapercibida hasta que afecta de forma personal. Uno de
los resultados más importantes es el impacto que tuvo el vídeo al ser relanzado en
su versión en inglés 4 años más tarde de su creación. Este se ha convertido en un
fenómeno viral de las redes sociales y su impacto ha sido masivo y casi
instantáneo. La autora concluye que aunque las reacciones que recibió del público
son violentas muestra cómo el presentar una realidad, tal cual, puede hacer que
se cambie la perspectiva sobre una temática. Es decir, mostrar distintas
perspectivas puede evidenciar la diversidad de diversidad de percepciones
alrededor de una problemática.
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El cuestionamiento de la masculinidad hegemónica se deriva de los estudios de
género, los cuales a su vez cuestionan los roles y estereotipos que se manejan en
torno a hombres y mujeres. Es así como Ramos (2013) presenta el documental
“Los Exóticos” donde ofrece una mirada dentro de uno de los deportes y países
emblemáticos de machismo: la lucha libre en México. Este documental recoge las
experiencias de luchadores que han abierto brecha por su vestimenta, sus
actitudes y su espectáculo lo cual ha hecho que reciban el nombre de exóticos. De
esta forma se diferencian del resto de luchadores, cuyos personajes son distintos
a los acostumbrados en la lucha libre mexicana, fuera del entorno machista del
deporte.
Otro documental que cuestiona la masculinidad hegemónica y tradición mexicana
es realizado por Rendón (2011) titulado “En tierra de vaqueros”. Este proyecto
audiovisual tiene lugar en Hermosillo, Sonora, México, lugar donde se marca la
tradición vaquera mexicana. Se recaba el testimonio y vida de hombres y mujeres
que pertenecen a la diversidad sexual, quienes deben sobrellevar su vida personal
en un contexto conservador. Las entrevistas utilizadas para darle cuerpo al
documental evidencian la necesidad de estas personas por hablar: dar a conocer
su realidad, su contexto, sus sentimientos y cómo es fácil sobrellevar la situación
en la que se encuentran inmersos. Se retrata el conflicto interno de vaqueros y
vaqueras cuya tradición presenta un contraste con su identidad sexual. Asimismo
hace un planteamiento ante otro tipo de masculinidades y de femineidades donde
las estructuras sociales son cadenas que atan a la reproducción del sistema
social. El documental presenta un avance en el cuestionamiento de este sistema
por lo que la inclusión y visibilización de la problemática crean la oportunidad de
que más personas se interesen por hablar del tema y se pierda el temor a mostrar
su realidad.
De la misma forma National Geographic en la cadena de televisión Fox
Latinoamérica, como parte de la serie de documentales “Tabú Latinomerica”
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(2010) realiza una investigación sobre algunos deportes en Latinoamérica. En el
episodio “Deportes al Límite” se muestran distintas disciplinas deportivas en las
cuales se reproducen estereotipos en los roles de género, pero también muestran
personas que se atreven a ir en contra del sistema, y logran plantear una
masculinidad o feminidad distinta en una disciplina cerrada. Las historias de los
protagonistas muestran la experiencia de cada uno en la disciplina que escogió,
además cómo desde su aspecto físico hasta su desempeño en la rama deportiva,
marcan una diferencia. El deporte ha sido de forma tradicional, un espacio de
dominación, pero en años recientes se han abierto brechas que apuntan a dejar
por un lado las diferencias sexistas.
Otro de los tópicos que el tema de masculinidades abarca es desmentir la
naturaleza violenta y dominante del hombre. Por lo general en la legislación, al
hablar de violencia intrafamiliar y de género se hace con una perspectiva
unidireccional, en donde se plantea al hombre como victimario de hechos. Es así
como Gámez (2007) desarrolla un estudio sobre la discriminación del hombre en
la ley para prevenir, sancionar y erradicar la violencia intrafamiliar en cuanto a su
protección en Guatemala. Asimismo, aborda la estigmatización que se hace ante
este tipo de violencia, donde se asume al hombre como de naturaleza dominante y
que no puede ser violentado. El fin es evidenciar como las leyes se enfocan como
víctima de forma exclusiva a las mujeres. Esto crea un espacio de exclusión y
discriminación hacia el hombre, en donde se veta la igualdad de derechos. El
trabajo abarca la perspectiva de 15 hombres y mujeres que asisten a la oficina de
Atención a la Víctima del Ministerio Público de Guatemala. Las encuestas
recopilan información básica sobre la opinión de las personas. Además, los
comentarios de las personas encuestadas hacia el tema, aportan hacia la postura
enraizada en el inconsciente de las personas. Es así como se plantea un ambiente
de exclusión ante el uso y manejo de esta ley, y se replantea una propuesta
incluyente. No es la ley la errónea, sino su aplicación hacia el tema.
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Asimismo Ávila (2011) hace una investigación sobre la tutela jurídica frente a la
violencia intrafamiliar contra el hombre, en donde plantea soluciones ante la
imagen estereotipada que se tiene al hablar de violencia intrafamiliar; espacio
donde se invisibiliza la figura del hombre como víctima. El trabajo no solo pretende
buscar causas, consecuencias y soluciones hacia la temática planteada, sino
también evidencia la necesidad de crear espacios y mecanismos que protejan al
hombre, al igual que a la mujer. De la misma manera, la autora plantea los motivos
sociales, jurídicos, psicológicos, morales y demás que impiden que los hombres
denuncien la violencia intrafamiliar. Se entrevistó a profesionales sobre el tema,
así como víctimas de violencia; de un universo de 102 hombres, se seleccionó el
25 por ciento como muestra para el estudio. Los resultados demuestran el poco
interés que la población guatemalteca tiene hacia el problema, así como el escaso
abordaje estatal y poco apoyo de parte del Gobierno para la prevención de la
violencia.
Al hablar de masculinidad existen dos temáticas que forman una línea paralela en
la discusión, es el abordaje de la paternidad y la salud reproductiva. Ortega,
Centeno y Castillo (2010) en colaboración con el Fondo de Población de las
Naciones Unidas (UNFPA), la Comisión Económica para América Latina y El
Caribe (CEPAL) y el Centro de Análisis Sociocultural (CASC-UCA) realizaron el
estudio titulado “Masculinidad y factores socioculturales asociados al
comportamiento de los hombres frente a la paternidad en Centroamérica”. Este
trabajo recaba los resultados obtenidos de encuestas, grupos focales y entrevistas
en cuatro países de Centroamérica (El Salvador, Honduras, Nicaragua y Costa
Rica). Su objetivo principal consiste en ayudar a formar políticas de integración,
así como intervenir en la problemática de la paternidad en Centroamérica. Esto se
deriva de las representaciones e ideas que se tienen aún hoy en día sobre la
masculinidad, paternidad y el rol que tiene el hombre en su entorno social. Para
ello se realizaron 4,790 encuestas en los países mencionados. Asimismo se
ejecutaron 40 grupos focales (entre ellos 4 grupos de mujeres) y 184 entrevistas
para completar el estudio. Una de las conclusiones importantes es que aunque
11
cada nación es pequeña y se posee una estrecha relación entre naciones, no
existe una identidad del hombre centroamericano. También, se concluye en que la
visión de la paternidad en Centroamérica se basa en la cultura y por consiguiente
del imaginario que se reproduce de generación en generación. Estas estructuras
encuentran cabida en el desarrollo personal y social del individuo, que se
relacionan con su rol en la familia, su sexualidad y su masculinidad.
Siempre en el contexto latinoamericano PROMUNDO (2001) hace una
colaboración con distintas organizaciones de Latinoamérica, para crear la serie de
libros “Proyecto H – Trabajando con hombres jóvenes”. Estos manuales se crean
con el objetivo de adentrar en la discusión sobre temas de salud sexual y
reproductiva, paternidad y masculinidad a jóvenes entre las edades de 15 y 24
años. Este proyecto fue testado en 5 países de Latinoamérica (Perú, Colombia,
México, Bolivia y Brasil) con 172 jóvenes. El libro se dirige a educadores,
profesionales de la salud, o voluntarios que trabajen con el público objetivo o que
deseen hacerlo. Uno de los resultados más importantes es la afirmación, a través
del trabajo de campo, de que el trabajo en grupo con jóvenes logra fomentar
cambio de actitudes y formas de pensar respecto a las temáticas tratadas en los
manuales.
Como recurso para la colección de manuales “Proyecto H – Trabajando con
hombres jóvenes”, PROMUNDO (2001) crea una animación bajo el nombre de “La
vida de Juan”. Este vídeo sirve de complemento para el abordaje de las aristas
que forman el tema de masculinidad, eje central de los manuales. Su objetivo es
ilustrar de una forma lúdica, lo que sucede al desafiar la masculinidad
hegemónica. El personaje principal se adentra a un cúmulo de dudas en donde se
presentan acciones de machismo, violencia intrafamiliar, homofobia, sexualidad,
salud sexual y reproductiva y paternidad. A lo largo del desarrollo de la trama se
concluye en que el hombre es el resultado de interacciones sociales las cuales lo
moldean y no dejan espacio para poder cuestionar los cimientos de este esquema
de dominación.
12
En la misma línea de la salud sexual y reproductiva USAID Alianzas y Asociación
ALAS (2012) produjeron el documental “Hombres responsables, hombres
saludables” que muestra el trabajo de sensibilización en masculinidad paternidad,
ITS, comunicación en pareja realizado con hombres del ingenio San Diego
(Masagua, Escuintla). El trabajo de sensibilización que abordó a hombres
cortadores de caña del área y migrante se realizó mediante encuentros en los
cuales participó aproximadamente el 60% de la población total del ingenio. Entre
los resultados cabe mencionar que los hombres sensibilizados cambiaron su
perspectiva acerca de sus conductas sexuales. Muchos enfatizaron en la
importancia de la fidelidad, la protección y el cuidado de la salud sexual y
reproductiva. Otro dato que llama la atención es que aumentó el número de
hombres que consideraban estar propensos a contraer una infección. Este dato
demuestra determinado rechazo a un cambio de actitud bajo el escudo de la
premisa “esto no me pasará a mi”. Asimismo, se concluye que es de suma
importancia sensibilizar a los hombres guatemaltecos sobre las acciones que se
toman en cuanto a los temas de paternidad, pareja y salud sexual y reproductiva.
Esto es crucial para el cambio de conductas en los individuos y es una buena
herramienta para que se logre este cambio de comportamiento.
Otro de los tópicos a abordar en el tema de masculinidades es la relación directa y
arraigada entre hombre y heterosexualidad. Esto da pauta a hablar de diversidad
sexual y cómo su abordaje desestabiliza la masculinidad hegemónica. Ixcot (2011)
realiza un documental Con la Procuraduría de los Derechos Humanos sobre la
diversidad sexual en Guatemala titulado “Comunidad LGBTTTI”. Este da una
visión sobre qué significa ser gay en Guatemala, a través de testimonios de
hombres y mujeres (lesbianas, gais, bisexuales, transexuales, transgénero,
travestis e intersexuales) que se identifican con una sexualidad distinta y
conforman organizaciones que velan por el respeto a la diversidad sexual. Se
documentan las consecuencias que conlleva pertenecer a la comunidad LGBTTTI
en la sociedad guatemalteca. Además, denuncia ante las autoridades la falta de
13
apoyo y resguardo de las personas al ser vetados sus derechos y oportunidades a
causa de la discriminación. Asimismo, se desmiente la relación entre la
prostitución y homosexualidad donde se ilustra que la diversidad sexual no se
relaciona con el nivel socioeconómico, educación o cualquier otra variable. Por el
contrario, mostrar diversidad en la investigación, evidencia que la única diferencia
entre una persona heterosexual y cualquier persona que se identifique con una
sexualidad distinta, es su identidad sexual.
De Vries (1996) en el documental “Gay Cuba” abarca la perspectiva de hombres y
mujeres homosexuales y heterosexuales, dando pinceladas de la realidad de
Cuba, en relación con la homofobia. La investigación muestra a este país como
una nación que gira en torno a una sociedad que nace de la revolución y el
cambio. Aún así, esto no significa que muchos problemas sean erradicados, o que
exista un avance a favor de la tolerancia, el respeto y el resguardo de la
integridad humana. Al contrario, se muestra como Cuba continúa en un ambiente
donde predomina la homofobia, y los espacios sociales, políticos y culturales aún
son de exclusión para los homosexuales. Evidencia el abuso de las autoridades y
el rechazo en el entorno familiar, lo que define hoy en día que significa ser gay en
Cuba. El entorno político, social y familiar sigue cerrado ante la homosexualidad y
la reproducción de la cadena de exclusión, continúa sin cambios significativos.
Asimismo, el cuestionamiento de qué significa ser hombre no solo abarca al
público heterosexual, sino también a la diversidad sexual. Hines (2009) habla
sobre las masculinidades, pero enfocadas a la diversidad de identidades y
vivencias de lo masculino dentro de la homosexualidad. En el documental “The
Butch Factor” se responde a la pregunta ¿Qué tipo de hombre homosexual eres?
Se plantean distintas masculinidades en la sociedad machista estadounidense,
desde la perspectiva de la diversidad sexual. Además, muestra un panorama más
amplio de la homosexualidad en el país y cómo este tema es poco abordado. En
esta sociedad fragmentada surge la importancia de rescatar el valor humano y la
tolerancia; espacio donde nadie debe ser juzgado ni encasillado. La narrativa del
14
documental hace un viaje por la vida de distintos hombres que incursionan en el
amplio mundo de la diversidad sexual, en donde los prejuicios hacen que los
hombres no se sientan parte de lo que se entiende por heterosexualidad ni
homosexualidad, al ser diferentes en actitudes y estilos de vida. Asimismo aborda
el punto de vista de homosexuales y heterosexuales que hablan desde su
experiencia el abordaje del tema y su postura ante el mismo.
De la misma manera el Movimiento de Integración y Liberación Homosexual
MOVILH (2010) crea en Santiago de Chile un manual pedagógico bajo el título de
“Educando en la Diversidad - Orientación sexual e identidad de género en las
aulas”. El objetivo del manual es introducir el abordaje y debate de temas de
diversidad sexual en los salones de clases, con el fin de introducir a las personas
en el conocimiento de la diversidad sexual. Asimismo se plantea el reducir la
discriminación a causa de la identidad de género. El manual surge del intercambio
de experiencias de docentes, directivos, estudiantes, padres y madres, quienes
evidenciaron apertura para abordar el tema. El manual busca fortalecer el
conocimiento de relación estrecha entre derechos humanos y sexualidad. Se
evidencia la ignorancia y prejuicios ante la diversidad sexual en Chile, causante de
abusos en contra de las personas que muestren una identidad diferente a la
heterosexual. Sin embargo, este es un avance en dirección a un cambio social. El
esfuerzo de MOVILH mostró la necesidad de discutir el tema de sexualidad en
colegios, instituciones, hogares, universidades e institutos. Al ser entregado gratis
en estas instituciones, logran reeditar el trabajo para continuar el abordaje de la
temática.
De esta forma se enmarca un contexto de estudios y proyectos audiovisuales que
continúan la línea del estudio de masculinidades. Este marco será entonces el
punto de partida para la discusión y búsqueda de teoría que sustente la
importancia del estudio de esta temática.
15
1.2 Marco Teórico
A continuación se encuentra la información teórica que fundamenta este trabajo de
investigación, el cual se divide en las áreas de comunicación y masculinidades.
a. Comunicación
Hoy en día el concepto aristotélico de comunicación pierde vigencia. Explicar la
comunicación solo desde el emisor, el mensaje y el receptor no es suficiente para
comprender los complejos comportamientos en torno a la forma como las
personas se comunican ni la dinámica de los medios.
Beltrán (1991) habla sobre la evolución que el concepto básico de comunicación
ha tenido a lo largo de los años. Después de un repaso a “la búsqueda de todos
los medios posibles de persuasión" (pp. 3) de Aristóteles, Laswell reinventa el
proceso de comunicación al agregar distintos elementos. Es así cómo el ¿Quién
dice qué? ¿En cuál canal? ¿A quién? Y ¿Con qué efecto? se transforma en el
modelo más aceptado de los últimos tiempos, según Beltrán. Sin embargo, con el
avance de las ciencias sociales y la incorporación de corrientes de pensamientos
psicológicas y sociológicas, las ciencias de la comunicación y la forma como esta
se concibe se ha mantenido en constante cambio. Los avances tecnológicos y la
globalización dan una nueva forma de entender la comunicación. Martín-Barbero,
J (2002) toma estos factores que han influenciado en la sociedad, y aclara cómo
estos toman posición en la consolidación de comportamientos y modos de pensar.
“El lugar de la cultura en la sociedad cambia cuando la mediación tecnológica de
la comunicación deja de ser meramente instrumental para espesarse, densificarse
y convertirse en estructural: la que tecnología moviliza y cataliza hoy no es tanto la
novedad de unos aparatos sino nuevos modos de percepción y de lenguaje,
nuevas sensibilidades y escrituras.” (pp. 13). Martín-Barbero evidencia la
importancia que la tecnología tiene en nuestros tiempos, en la comprensión de
16
nuevos modos de comunicación que han surgido. Asimismo, muestra la necesidad
de cambiar estructuras sociales que evolucionan con la incorporación de nuevos
métodos e instrumentos.
Sin embargo Martín-Barbero (2002) debate los nuevos métodos de comunicación
y la incorporación de herramientas para modificar los procesos de esta disciplina.
El autor afirma que este hecho “está conduciendo a un fuerte emborronamiento
de las fronteras entre razón e imaginación, saber e información, naturaleza y
artificio, arte y ciencia, saber experto y experiencia profana. Un nuevo modo de
producir, inextricablemente asociado a un nuevo modo de comunicar, convierte al
conocimiento en una fuerza productiva directa.” (pp. 13). Martin-Barbero no
pretende deslegitimar las propuestas de un mundo cambiante, sino al contrario
clarifica ideas para comprender los senderos por los cuales transita la
comunicación. Asimismo desmitifica la concepción de los medios como entes de
información y formación, y hace énfasis en el poder que tiene como producto. De
la misma forma la cultura se torna en una industria, a lo que el autor agrega que
“pensar la relación comunicación/cultura exige hoy ir bastante más allá de la
denuncia por la desublimación del arte simulando, en la figura de la industria
cultural, su reconciliación con la vida, como pensaban los de Francfurt.” (pp. 5). Es
así como se populariza el arte, su creación y transmisión. Surgen nuevas formas
de comunicar, nuevos comportamientos y factores que influyen en el entorno
social y cultural de la humanidad. Martin-Barbero cita a M. Castells quien agrega
que “lo que ha cambiado no es el tipo de actividades en las que participa la
humanidad sino su capacidad tecnológica de utilizar (…) su capacidad para
procesar símbolos” (pp. 13). Por consiguiente el ser humano ha cambiado en base
al avance de la sociedad en general. Las mismas exigencias que el entorno
plantea, logran que la sociedad se adapte y comprenda lo que sucede a su
alrededor. Asimismo la humanidad no espera que todo se le brinde sino también
adquiere la necesidad de crear y que esto se perciba.
17
Por su parte Ruano (2006) analiza la perspectiva de los teóricos Adorno y
Horkheimer y cómo no terminan de ver las posibilidades de la realidad cambiante
en torno a la cultura, el arte y los medios de comunicación. Ruano plantea el
debate de estos autores ante las industrias culturales y afirma que “la relación que
muchos productos de la cultura industrializada iban a establecer con la cultura
popular o tradicional les fue ignorada. Tampoco valoraron que las nuevas
industrias crearían las condiciones para nuevas expresiones artísticas, ni que los
binomios cultura e industria, arte y capital, iban a alcanzar síntesis contradictorias
debido a la democratización cultural y a la generación de nuevas formas culturales
(…) y a la irrupción directa del capital en el ámbito de la creación y la producción
cultural… (pp.66). Esto abre la brecha a que el cine, por ejemplo, se convierta en
un medio de comunicación de masas y sea tratado como tal. La delgada línea en
la que transita el cine hace que para algunos autores sea un arte y para otros un
medio. Serán, entonces, los nuevos estatutos que plantean las teorías de
comunicación, las que discutirán y definirán el verdadero papel de este en la
sociedad. Caso similar sucede con otros medios de comunicación, en donde se
remplaza su labor primordial y se adaptará en base a los usos y exigencias de una
sociedad que no puede vivir sin tecnología e inmediatez. Martin- Barbero clarifica
la postura de los estudios de la comunicación y el cambio cultural en el que se
encuentra.
Con base en los textos de Habermas, el autor plantea que “la comunicación
convertida en el más eficaz motor del desenganche e inserción de las culturas –
étnicas, nacionales o locales- en el espacio/tiempo del mercado y las tecnologías
globales.” (pp. 5). De este modo se evidencia cómo la labor básica de la
comunicación persiste en esencia, pero se adapta a una sociedad que vive en
constante mutación. Es así como el sistema también se adecua y logra
evolucionar en la búsqueda de respuestas para comprender a la sociedad actual,
pero establece, al mismo tiempo, más interrogantes y campos de estudio.
18
a.1. Comunicación Audiovisual
Al hablar de comunicación audiovisual el panorama se vuelve evolutivo y adquiere
un tono incierto. Fernández (2011) hace énfasis en la influencia que tienen los
avances teóricos en definir este tipo de comunicación, por lo que aborda el
impacto que estos tienen en el desarrollo de este concepto. El autor plantea que “a
pesar de que la eclosión de nuevas disciplinas académicas como 'Teoría Digital' o
'Cultura Visual' fragmentan el panorama epistemológico, al final seguimos ante la
necesidad de la teoría a fin de fundamentar intelectualmente nuestras posiciones,
intentando encontrar un territorio común sobre el que elaborar discursos críticos y
un compromiso con el papel social, cultural, tecnológico y económico del cine y los
medios.” (pp.14). Es por ello que los procesos de comunicación y en si la creación
de cualquier tipo de material mediático no se escapan de la teorización ni de la
responsabilidad de la influencia que puedan tener. Al contrario, al momento de
buscar la comprensión en nuevos ámbitos de estudio y sobrepasar horizontes,
lleva consigo la labor de modificar los mensajes que formarán parte de la nueva
era de información.
Es así como Martín-Barbero (2002) plantea la importancia que tiene la imagen en
una sociedad cambiante y hace énfasis en la tecnología. Para ello concluye que
“si la revolución tecnológica ha dejado de ser una cuestión de medios, para pasar
a ser decididamente una cuestión de fines, es porque estamos ante la
configuración de un ecosistema comunicativo conformado no sólo por nuevas
máquinas o medios, sino por nuevos lenguajes, sensibilidades, saberes y
escrituras, por la hegemonía de la experiencia audiovisual sobre la tipográfica, y
por la reintegración de la imagen al campo de la producción del conocimiento.
Todo lo cual está incidiendo tanto sobre lo que entendemos por comunicar como
sobre las figuras del convivir y el sentido de lazo social.” (pp. 6). Es así como se
sale del molde la producción de material audiovisual y se visualiza como un
entorno que tiene mucho que aportar en la actualidad. Franquet (1999) agrega que
“El sector audiovisual se encuentra en un momento de expansión como
19
consecuencia de la posibilidad de distribuir las imágenes mediante soportes
distintos. Los sistemas de distribución on line, a través del ordenador o la
televisión permiten proponer al público nuevos productos y servicios y a su vez
rentabilizar el material audiovisual almacenado.” (pp.: 3). De esta forma se
evidencia el impacto que tiene hoy en día el material audiovisual; más allá de
creaciones para grandes medios como cine y televisión, con el auge del internet
las herramientas e ideas están al alcance de la población. Franquet (1999)
concluye que “la producción audiovisual sobre Internet está modificando el
tradicional paisaje mediático mundial.” (pp.: 3). Se trata de comprender
comportamientos y modificar acciones a favor de la comprensión de un espacio
que se encuentra en constante cambio.
a.2. El cine
Al hablar de cine se piensa inmediatamente en imágenes, sonido y el factor
entretenimiento. A lo largo de los años este arte, como ha sido catalogado, ha
adquirido mayores significados en la vida cotidiana de los seres humanos hasta
formar parte importante del desarrollo cultural y patrimonial de los distintos países
alrededor del mundo. Racionero (2008) hace énfasis en las características de
forma y fondo que definen al cine, además de desarrollar los conceptos básicos
que forman parte de este tipo de narrativa. Uno de los factores importantes es la
aceptación que las personas tienen sobre la narrativa cinematográfica así como
las diferentes percepciones de la misma. Para algunos individuos será un espacio
de gozo y placer que logrará en el espectador determinada influencia es sus
estructuras y construcciones psico-sociales. Asimismo, para otras personas será
un espacio de distracción y entretenimiento sin que este producto narrativo
marque la vida del espectador.
La importancia del cine, según Racionero (2008) radica en que “es un poderoso
transmisor de ideologías, de formas culturales y de emociones. A veces es
20
perverso y manipulador, otras puede resultar cándido e inocente, como un espejo
que proyecta el espíritu de las personas que lo han creado. Pero, por encima de
sus múltiples caras, el cine es un lenguaje universal capaz de llegar al último
rincón del planeta para llevar su luz mágica. Cuando el cine se expresa en su
pureza, no hacen falta idiomas ni palabras”. (pp.8). Es acá donde el autor remarca
en otras dos características del cine: la influencia y la universalidad. La primera
será parte de todos aquellos espacios y oportunidades en donde el cine como arte
y disciplina tiene para cambiar concepciones e ideas. Por su importancia social,
por la credibilidad ante el ojo público y la carga informática que posee, será una
herramienta para impulsar decisiones y cambios culturales.
La segunda característica se relaciona con la influencia que ejerce. Desde el
momento en que el lente de la cámara capta el entorno del ser humano, arrastrará
características del mismo. Nichols (1991) habla sobre este fenómeno con base
en el cine documental, y plantea que “el estilo realista en el documental también
afianza el texto en el mundo histórico. Es una marca de autenticidad, que
atestigua que la cámara, y por tanto el realizador, ha «estado allí», y de este modo
ofrece garantía de que nosotros también «estamos allí», viendo (pp. 235). Es
decir que las emociones, costumbres, formas de comunicación y actitudes se
verán retratadas a través del lenguaje, codificados por imágenes y sonidos que
fueron captados y presenciados. Aún así, más allá de presentar una realidad, se
rompen barreras simbólicas, únicas de cada cultura, y se da pauta para convertir
los mensajes en un código universal basado en atributos humanos identificables a
través del mundo. Por consiguiente la universalidad no yace solo en que lo que se
representa en la narrativa audiovisual es real y tangible, sino en la creación de un
mensaje que puede ser entendido por una amplia variedad de personas en
distintos contextos.
Por medio del lenguaje audiovisual (donde se entrelazan las imágenes y el sonido)
no solo se retrata el mundo tal cual sino también tiene un significado para quien lo
observa y para el contexto en el cual es creado. Racionero, A (2008) habla sobre
21
los orígenes y el desarrollo del cine. Relaciona sus características con las de la
fotografía, dándole el atributo de creador de este tipo de lenguaje. Aclara que “la
fotografía es una instantánea, una imagen congelada; pero, al evolucionar hacia el
cine, finalmente, tomó vida. Desde aquel momento, el tiempo vive en la imagen
cinematográfica, que, además, es continua y cambiante como nuestra realidad. El
cine es, por lo tanto, hijo de la fotografía. Los dos comparten negativos,
emulsiones, lentes o filtros”. (pp.: 10)
Asimismo, desde una visión técnica, la relación del cine y la fotografía radica en su
construcción, donde la unión de fotogramas (o fotografías) formarán segundos de
la narrativa, un atributo más que complementa a estas dos herramientas e
innovaciones humanas. De la misma manera Racionero enfatiza en la diferencia
del cine con otros lenguajes además de la fotografía. Aclara que el séptimo arte “a
partir del montaje y la cámara alcanzó su libertad y definición como lenguaje
propio. (pp.: 13). El autor define el montaje como la unión de planos los cuales
muestran el manejo de la narrativa a exponer y el uso de la cámara como
herramienta fundamental para ilustrar lo que el autor desea dar a conocer al
espectador.
Las raíces fotográficas forman parte fundamental de la narrativa audiovisual, sin
embargo sus divisiones no siguen la estructura de este lenguaje estático; es más,
la unión de imagen y sonido en concatenación con la intención y el significado, le
dan un giro a la producción audiovisual y Racionero (2008) hace la calcificación de
‘herederos del cine’. De esta forma surgen la publicidad, la televisión, el vídeo arte
y el videoclip. Aunque su base es audiovisual-cinematográfica, el formato difiere
entre estas y le da a cada uno sus características especiales.
En cuanto a la historia del cine es necesario recurrir a los hermanos Lumière.
Racionero (2008) señala que ellos fueron los inventores del cine pero desde el
lado tecnológico, en la innovación de mostrar una secuencia de imágenes que
vendría a revolucionar la fotografía. Por otro lado Méliès, Edwin S. Porter y
22
Charles D. Griffith desarrollaron las características del medio, al explotarlo y
sacarle el mayor provecho. Estos autores definen y convierten al cine en lo que
conocemos aún hoy en la actualidad: “un lenguaje que, utilizando imágenes en
movimiento y sonido, es capaz de contarnos historia”. (pp.: 10) Ésta es la
definición que pondrá en disputa muchas de las temáticas a tratar en los
audiovisuales, y creará clasificaciones respecto a temas, estructuras y resto de
características en las que pueda incursionar e innovar la narración
cinematográfica.
Es así como se desprenden dos grandes divisiones del cine, estos serán el cine
de ficción y el cine documental. A grandes rasgos los dos difieren en cuanto a
contenido, ya que el primero se encargará de representar una historia de la
innovación de un autor. Por el contrario el documental será aquella historia cuya
base es el testimonio y los hechos reales. Aún así, Sellés (2008) plantea las
dificultades que existen para darle un espacio al documental, como tal, para ser
definido. “Casi todas las definiciones dicen que el documental, mediante una
interpretación creativa de la realidad, nos aporta conocimiento y nos ayuda a
comprender la condición humana.” (pp.: 7). Esta complicación se debe a distintos
factores que harán cambiar algunas estructuras de este tipo de narrativa lo cual
enredada su definición. Asimismo, sobresalen los aspectos que engloban a este
género cinematográfico en su labor de narrativa, que aquellas que hacen que
difieran.
a.2.1. El cine documental
Al hablar de documentales o cine documental, en primera instancia, se piensa en
que es una representación o retrato de la realidad. Bestard (2011) plantea que “el
documental es un género tan antiguo como el cine mismo. Aunque sin disfrutar del
guión, las primeras experiencias cinematográficas se pueden incluir en él, antes
que en el género dramático.” (pp: 162). El ser humano en complicidad con la
23
tecnología no buscaba la forma de representar y recrear la vida cotidiana través
del arte y le da lugar al desarrollo de este tipo de narrativa audiovisual. Otra
característica importante, además de la representación de la realidad, es su
estructura. Bestard (2011) habla de la influencia de la literatura, la pintura, el teatro
y la fotografía y como de estas disciplinas se toman distintas características.
Es así como de la narrativa literaria (o discursiva) del cine (y por consiguiente el
documental) retoma la línea de composición que se constituye por tres partes: el
planteamiento, el desarrollo y el desenlace. Bestard (2011) aclara que al tratarse
de un documental, estas partes tendrán raíces en hechos reales y no en ficción. El
autor plantea que “la intención es revelar al público temas de interés con los
cuales no hay contacto habitual en la vida cotidiana, ya sea por su ubicación o
bien por su temporalidad.” (pp.: 163). Esto hace énfasis en la facultad de este tipo
de narrativa de acercar al espectador hacia posibilidades desconocidas que puede
no llegar a conocer y/o formar parte.
El documental, al igual que el resto de tipos de narrativas cinematográficas, se
apoyan de la imagen y el sonido para mostrar un producto final que transmita un
mensaje. Sin embargo en ocasiones es necesario utilizar material agregado, así
como otro tipo de recursos, como respaldo y herramientas para mostrar la
temática abordada. Bestard (2011) hace énfasis en esta característica, donde
argumenta que el documental “se nutre de imagen real, entrevistas y material de
archivo. Incluso en el caso de que haya dramatizaciones, raramente habrá
diálogos, dominando sobre la acción el sonido ambiente, la música, los efectos y
la voz en off de un narrador.” (pp.: 164). Estos agregados le dan al documental un
propio estilo narrativo que va más allá de mostrar la realidad tal cual. Existe
sustento y contenido de fondo que harán al espectador vivir lo que se observa.
Bestard (2011) concluye que “el documental aporta la experiencia y el criterio del
autor y raramente un mismo tema será tratado de igual forma por dos autores
diferentes.” (pp.: 164). De esta forma confirma la influencia que tiene el creador
24
dentro de la obra y las variaciones que la obra tendrá al depender de un contexto y
una mente operante. Asimismo, la autora hace énfasis en el mensaje que será
enviado a las audiencias. Esto es la esencia del audiovisual. Bestard (2011) afirma
que “en la narrativa audiovisual, ante cualquier formato o medio de exhibición, se
cumple siempre la necesidad del mensaje. Este mensaje es el vínculo de unión
entre el autor y el espectador. La obra en sí es el vehículo de dicho mensaje.” (pp.:
13).
a.2.2. Diferencias entre documental y reportaje
Al hablar de la temática de los documentales surge una gama de posibilidades y
difiere (por muy difícil que parezca) de la creación de reportajes o material similar.
Esto le agrega al documental audiovisual cierta universalidad en cuestión de
formato, comercialización y producción. Es apto para públicos heterogéneos y
dispersos, entre otras ventajas.
Por otro lado, aunque el documental tiene muchas características periodísticas, no
quiere decir que ésta sea su esencia. Bestard (2011) afirma que de forma principal
“el documental se distingue de la noticia o reportaje por ser un trabajo de autor. El
autor transmite su visión y concepto de unos hechos determinados, aunque esos
hechos no correspondan a la ficción. Los personajes que aparecen, las
entrevistas, la imagen real, serán seleccionados y dirigidos según un concepto que
se desee transmitir.” (pp.: 164). Esta misma característica es la que ha puesto en
tela de juicio por algunos autores la procedencia y bases del documental como tal.
La manipulación del autor dentro de la narrativa, hace que el producto no sea en
su totalidad objetivo y real en su resultado.
Por su parte Martínez y Fernández (2010) muestran características que atañen de
forma exclusiva al documental. Los autores concluyen que el documental
“describe un estado de cosas de carácter permanente, modos de vida,
25
comportamientos de los animales, aspectos científicos, históricos, culturales, etc.
Documenta un tema no ligado a una actualidad efímera.” (pp.: 137). Es así como
se hace énfasis en su importancia y trascendencia. Es decir que al ser una
temática descrita a detalle cuya importancia no tiene relación con el tiempo, puede
ser utilizada y analizada en distintos contextos. Asimismo, Martínez y Fernández
(2010) dentro de estas características hacen énfasis en su amplia visión y
recorrido por la objetividad, a lo que concluyen que “la realización de un
documental, por su propia naturaleza, habría de tender más hacia una idea
descriptiva, es decir a la presentación objetiva de los hechos desde todos los
puntos de vista. En la realidad, incluso las ideas temáticas descriptivas suelen
esconder una idea prescriptiva de fondo, una parcialidad u objetivos ocultos bajo
una aparente neutralidad.” (pp.:138). Los autores cierran esta idea con el
planteamiento de que por más que se intente el documental lleva inmersa una
subjetividad sutil. Es decir que las características, elementos y selección del tema
de este tipo de audiovisuales lleva una intención. Es ahí donde entra en juego y
debate su característica primordial de representar la realidad. Sin embargo,
posterior a plantear estos límites, se apegan mucho a la descripción y
presentación de material inmerso en una línea de objetividad.
Por otro lado Martínez y Fernández (2010) hablan del reportaje y plantean
diferencias puntuales que lo separan de un documental. Ambos autores recalcan
en que el reportaje “recoge unos hechos que suceden en un momento histórico y
no se repiten. Se recogen las circunstancias de un suceso o una situación
concreta desarrollando y profundizando en aquello que es noticia o actualidad en
un sentido más amplio.” (pp.:138). Este tipo de narrativa audiovisual tiene la
limitación del tiempo, es decir que la temática a abordar es coyuntural. Es por esto
que se le relaciona más a la noticia y su temática será delimitada en comparación
con el abordaje que hace un documental. Otra característica del reportaje que
plantea Martínez y Fernández (2010) radica en que “puede pasar a formar parte
de un documental siempre que se integre en un tema más amplio que lo incluya.”
(pp.:138). De igual manera los autores vuelven a enfatizar en la visión macro que
26
tiene un documental al abordar un tema, mientras que el reportaje es más conciso
en representar un hecho micro. Es ahí donde el reportaje puede llegar a ser un
recurso del propio documental, característica que los termina de relacionar pero
los separa en definitiva.
Aún así, existen características similares entre ámbitos tipos de audiovisuales.
Para ello Martínez y Fernández (2010) recalcan su naturaleza narrativa y señalan
cómo este atributo será el hilo conductor entre ellos. “Los documentales en cierta
medida, los reportajes con mayor claridad, e incluso las noticias, también se
organizan, en muchos casos, con una estructura dramática basada en
planteamiento, desarrollo y desenlace, llevando al espectador a momentos de
expectativa, de deseo de resolución (clímax) según la técnica establecida en la
estructura del guión argumental.” (pp.:138).
Al final, aunque el documental, y el reportaje difieran de los audiovisuales de
ficción, no dejan de llevar la característica de entretención y ‘lucidez audiovisual
entre sus venas. En otras palabras, una producción audiovisual debe de ser
agradable ante el ojo del espectador y el extra que aporte, en este caso, será el
análisis y reflexión que se logre a través de la representación de uno o varios
hechos de la realidad.
a.2.3. Tipos de documental
La clasificación de los documentales se basará en lo que Nichols (1991) cataloga
como ‘modalidades’. Estos serán formas en la que la narrativa será presentada en
conjunto con la intención que tendrá intrínseca. Cada uno tiene características
distintas que difieren entre si, y le da a cada tipo de narrativa documental, atributos
específicos. Este autor plantea cuatro tipos de modalidades: expositiva, de
observación, interactiva y de representación reflexiva.
27
- Modalidad expositiva
Nichols (1991) hace énfasis en esta modalidad como un todo que mostrará una
verdad tal cual, que guiará al espectador a lo largo de la narrativa para que este
comprenda y se instruya. Este autor plantea que “El texto expositivo se dirige al
espectador directamente, con intertítulos o voces que exponen una argumentación
acerca del mundo histórico. (…) toman forma en torno a un comentario dirigido
hacia el espectador; las imágenes sirven como ilustración o contrapunto.” (pp.:
68). El objetivo de este tipo de documental es mostrar al espectador, eso que no
conoce, pero además educar acerca de lo que se observa. Para esto utilizará
distintos recurso (imagen, sonido, opiniones y demás) con los cuales sustentará el
contenido que muestra. Asimismo, Nichols hace énfasis en la importancia de la
voz omnisciente. Este será el regulador del conocimiento y la guía experta a lo
largo del viaje entre las imágenes. Por consiguiente las entrevistas y opiniones
que posea esta narrativa, quedarán relegadas a lo que ‘la voz’ de autoridad diga y
procese.
Por otro lado, este autor enmarca al espectador de documentales en una labor,
por así decirlo, de estudiante. Este racionalizará a través de lo que observa; es así
como Nichols plantea que, más allá de ser instruido, el espectador guarda “la
expectativa de que se desplegará ante él un mundo racional en lo que respecta al
establecimiento de una conexión lógica causa/efecto entre secuencias y sucesos.”
(pp.: 71). Esto hace énfasis en la importancia del producto que se observa y la
verdad que se muestra. Es necesario recordar que por mucho que se cumpla una
labor casi didáctica, se trata de un público racional que será crítico y cuestionará lo
que se observa.
- Modalidad de observación
Nichols (1991) encuentra con una confrontación teórica al definir las
características de este tipo de narrativa. Algunos autores (citados por Nichols)
como Erik Barnouw consideran al documental como cine directo y otros como
28
Stephen Mamber describen como cinema vérité (o cine de la realidad). Distintos
expertos vagan en las verdaderas características del cine documental, y las
diferencias en cuanto al planteamiento de esta teoría, continúan sin llegar a
conclusiones. Es así como Nichols (1991) decide cimentar las características de
documental cinematográfico y hacer énfasis en la interacción de autor en
producción del mismo. De esta forma se desprenden las modalidades de
observación e interactiva.
Nichols (1991) afirma que la “modalidad de observación hace hincapié en la no
intervención del realizador. Este tipo de películas ceden el «control», más que
cualquier otra modalidad, a los sucesos que se desarrollan delante de la cámara.
En su variante más genuina, el comentario en voice-over, la música ajena a la
escena observada, los intertítulos, las reconstrucciones e incluso las entrevistas
quedan completamente descartados.” (pp.: 72). Este tipo de documental difiere en
su totalidad con la modalidad expositiva en donde estos elementos son
importantes para el espectador. Aún así, la ausencia de estos no lo desprestigia a
la modalidad de observación, sino le da atributos extra. Una de las características
principales de la modalidad de observación, según Nichols (1991), es que ‘la
presencia de la cámara «en el lugar» atestigua su presencia en el mundo histórico;
su fijación sugiere un compromiso con lo inmediato, lo íntimo y lo personal que es
comparable a lo que podría experimentar un auténtico observador/participante (sin
el recurso ilimitado de la dinamización del tiempo y el espacio que permite el cine).
Nichols (1991) relaciona al documental de observación con el cine de ficción. El
autor plantea que como espectadores “observamos y oímos durante un instante a
actores sociales. Este término significa «individuos» o «personas». Aquellos a
quienes observamos rara vez presentan un comportamiento preparado o
coaccionado.” (pp.: 76). Es ahí donde radica la relación entre estas narrativas tan
diferentes; en los dos se observan a personas (actores) que representarán un
papel dentro de la obra. Uno será en un escenario ficticio y alterado para dar un
significado y una historia que proviene de la idea del director, y la otra es un
29
escenario real que el director ha elegido para mostrar el protagonismo de las
personas que viven ahí. De igual forma Nichols (1991) concluye que “el cine de
observación, por tanto, transmite una sensación de acceso sin trabas ni
mediaciones. No da la impresión de que el cuerpo físico de un realizador particular
ponga límite a lo que podemos ver. La persona que está detrás de la cámara, y del
micrófono, no capta la atención de los actores sociales ni se compromete con ellos
de forma directa o indirecta.” (pp.: 78). Asimismo, adentra al espectador a una
realidad tal cual y fue captada por el camarógrafo, da veracidad a lo que se
observa y hace creíble y tangible lo que muchos creen inexistente.
- Modalidad interactiva
“El documental interactivo hace hincapié en las imágenes de testimonio o
intercambio verbal y en las imágenes de demostración (imágenes que
demuestran la validez, o quizá lo discutible, de lo que afirman los testigos).” (pp.:
79). Al contrario del documental de observación, acá existe mucha interacción,
tanto de las personas a ser entrevistadas, como del camarógrafo y/o director. Esto
mismo le da credibilidad a lo que se observa, aunque también puede crear
algunas disyuntivas en la realidad a presentar.
Nichols (1991) afirma que “la autoridad textual se desplaza hacia los actores
sociales reclutados: sus comentarios y respuestas ofrecen una parte esencial de la
argumentación de la película. Predominan varias formas de monólogo y diálogo
(real o aparente). Esta modalidad introduce una sensación de parcialidad, de
presencia situada y de conocimiento local que se deriva del encuentro real entre el
realizador y otro.” (pp.: 79). Se habla de un acercamiento directo, una intromisión a
la realidad que se observa. Se hace hincapié en las reacciones y experiencias del
director del documental al salir de su contexto y formar parte de este. Asimismo, el
documental confiará en el proceso, mientras que las características de influencia y
espontaneidad, serán las que enriquezcan el contenido de esta narrativa.
30
Estas mismas características son las que, si no se manejan adecuadamente,
pueden fortalecer o debilitar la esencia del documental. Nichols (1991) asegura
que “más allá de la entrevista y la historia oral como tales hay otras cuestiones
persistentes acerca de la responsabilidad del realizador en lo que respecta a
exactitud histórica, objetividad e incluso a complejidad visual del material de base.”
(pp.: 82). De nuevo se hace énfasis en la base teórica de la producción y el
sustento que pueda tener. Al presentar vidas, testimonios y hechos reales, la
veracidad es el marco para su desarrollo.
- Modalidad de representación reflexiva
Aunque no deja de ser importante, esta modalidad de documental intenta ir más
allá y no encasillarse en un explicar o mostrar, sino también cuestionar y hacer un
criterio acerca de determinado tema. Nichols (1991) afirma que “la representación
del mundo histórico se convierte, en sí misma, en el tema de meditación
cinematográfica de la modalidad reflexiva. (…) ahora vemos u oímos que el
realizador también aborda el metacomentario, hablándonos menos del mundo
histórico en sí (…) Mientras que la mayor parte de la producción documental se
ocupa de hablar acerca del mundo histórico, la modalidad reflexiva aborda la
cuestión de cómo hablamos acerca del mundo histórico.” (pp.: 93). Se retoma la
característica de influencia del cine como tal e intenta usarse como un medio de
influencia y cambio.
El documental reflexivo contrasta con el documental expositivo al momento de
hablar de interpretación. Nichols (1991) asegura que “el texto reflexivo opta por
una interpretación como tal en vez de exigir a otros que disfracen de interpretación
virtual la representación de sí mismos.” (pp.: 95). No se busca que alguien hable
del tema y reflexione sobre el mismo, sino el mismo documental formará en el
espectador un criterio, con ayuda e interacción del director del documental. Por
consiguiente el papel del autor cambia para lo que Nichols (1991) afirma que “este
mismo razonamiento hace que muchos textos reflexivos presenten al propio
realizador —en la pantalla, dentro del encuadre— no como un participante-
31
observador sino como un agente con autoridad, dejando esta función abierta para
su estudio.” (pp.: 95). Más allá del desempeño de un papel interactivo, en donde el
director tiene relación con la realidad, este tendrá una relación con el espectador.
Esta misma característica puede crear algunas barreras en la comunicación y
relación de estos dos (emisor y receptor). Por el contrario también puede fortalecer
el mensaje enviado y logar cumplir la labor de reflexión que posee el documental.
a.2.4. Fases de la producción audiovisual
El trabajo en el transcurso de la creación de una producción audiovisual conlleva
una inversión de esfuerzo y tiempo. El desarrollo del mismo dependerá de un
proceso extenso que se desarrollará con un equipo de trabajo y una organización
previa. Bestard (2011) afirma que este trabajo consiste en desarrollo y desempeño
de cada uno de los miembros del equipo en un tiempo estipulado y en una labor
especifica. De esta forma la gama de especializaciones serán desarrolladas y
ejecutadas en diferentes fases de la producción de la narrativa.
Bestard (2011) plantea que “las fases de producción de una obra audiovisual,
desde la idea inicial hasta el momento de su emisión, son tres: preproducción,
producción y postproducción.” (pp.: 57). El autor habla de la etimología de las
fases, haciendo énfasis en la relación que estas llevan con el tiempo. Asimismo,
aclara que aunque estas se rigen por este aspecto, en el transcurso del desarrollo
de la obra todo puede cambiar. Es decir, que al momento del progreso del
proyecto y el avance de la obra, existe la posibilidad de desordenar las tareas en
el proceso de estos pasos. Bestard (2011) concluye que “la organización de
dichas tareas recae en el director de producción.” (pp.: 57)
- Preproducción
La preproducción de un proyecto audiovisual abarcará todos los pasos previos a la
ejecución de un plan. En esta fase se planificarán todos los procesos, en la
mayoría de detalles posible, para poder ejecutarlos. Cabe mencionar que el primer
32
paso es el desarrollo y planteamiento de la idea, esta es la verdadera base y
columna vertebral del proyecto. Bestard (2011) enumera nueve pasos a tomar en
cuenta en el proceso de preproducción, los cuales se detallan a continuación:
Confección del guión
“Una vez aceptada la idea, los directivos y productores ejecutivos de la empresa
encargan el guión a quien crean más oportuno. Ese guión, en el caso de un
largometraje o dramático para televisión originará la creación de una biblia o un
arco dramático que defina todas las características de los personajes y sus
interrelaciones.”. (pp.: 57) Será entonces esta la etapa en donde la idea se
transforma en diálogos, personajes y acciones los cuales serán utilizados para
trasmitir la idea al equipo técnico y actores que formará el reparto del audiovisual.
Este guión no contiene detalles técnicos y/o de producción.
Casting de actores
En el casting de actores “(…) estos deberán demostrar sus aptitudes para uno o
varios personajes propuestos. La palabra casting proviene de to cast, que en
inglés quiere decir «lanzar, repartir» y que, en teatro, adopta el sentido de «reparto
de papeles».” (pp.: 58) En este proceso no solo es necesaria una persona
encargada de la selección de reparto, sino también el rigor en el proceso de
selección. Es acá donde se tomará la decisión de elegir a la persona que dará vida
a la idea que se planteó en un principio para el desarrollo del audiovisual.
Selección del equipo creativo y técnico
“Antes o paralelamente a la selección del elenco artístico, el director suele pensar
en su equipo ya desde la lectura del guión: la elección de un director de fotografía,
un director artístico o escenógrafo, un especialista en efectos, un montador o
editor, un montador musical o compositor que haga los arreglos, etc.” (pp.: 59). La
importancia de este proceso radica en ser conscientes que el director no puede
realizar todo o la mayoría de las labores que conlleva una producción audiovisual.
Aunque este tenga el conocimiento de realizar alguna de estas tareas, no significa
33
que deba realizarlas. Es necesaria la selección de algún experto en cada una de
las tareas que conforma el audiovisual, para reducir la sobrecarga de
responsabilidades del director y dejar que cada experto en su área, desempeñe su
trabajo de la mejor forma posible
Localizaciones y decorados
En este punto de la pre-producción “(…) los entornos en donde situar las
diferentes escenas rondan por su cabeza desde la lectura del guión. Localizar
esos entornos es imprescindible antes de dar forma al guión técnico definitivo,
dado que sus características: amplitud, entorno, campos de luz natural, horario
lumínico, etc. condicionarán la narrativa a aplicar y también el presupuesto.” (pp.:
59). Al igual que los personajes, la importancia de las locaciones y los decorados
se deben a que en este proceso se le dará vida a la idea planteada. Es importante
recordar que cada objeto da un significado, por lo que la selección de los lugares
en lo cuales grabar requiere de una búsqueda exhaustiva. De esta forma se darán
a conocer aspectos culturales y temporales del proyecto a ejecutar.
Guión técnico
“Este guión técnico sirve de punto de partida para que los encargados de las
diferentes secciones: iluminador, escenógrafo, jefe de sonido, estilista, etc., hagan
sus previsiones respecto a material, personal necesario, etc. Sirve también para
que el personal de producción pueda realizar los oportunos desgloses que reflejen
las necesidades reales a cubrir, de material y de personal técnico y artístico.” (pp.:
60). A diferencia del primer guión a elaborar, este procede a dar características
más claras y detalladas para poder ejecutar el proyecto. De esta forma, cada una
de las personas que forman parte del equipo de trabajo, sabe con exactitud su
labor para poder desempeñarla en el momento estipulado.
Storyboard
“El storyboard traslada cada plano del guión técnico a una viñeta, como si de un
cómic se tratara. La elaboración (…) supone una exposición muy aproximada del
34
resultado de la acción prevista en el guión técnico y sirve también para ordenar el
pensamiento del director…” (pp.: 60). Es en este proceso donde se da una
previsualización del proyecto. El storyboard da detalles de planos, movimientos y
demás acciones técnicas a realizar al momento de elaborar el audiovisual.
Traduce las ideas del director y las ideas del guión técnico, lo que ayudará al
mejor desarrollo de la etapa de producción.
Desgloses
“Los desgloses de producción reflejan las necesidades de las diferentes escenas,
agrupadas por temas. La creación de esas partidas se hace con el criterio de
economizar la totalidad de la producción, agrupando en días consecutivos de
rodaje escenas que suceden en las mismas localizaciones e igual o muy similar
convocatoria de actores, escenas con las mismas necesidades de iluminación,
escenas con iguales o similares efectos especiales, convocatoria de niños y/o de
animales, alquiler de material técnico extra determinado: vías de travelling,
steadicam, grúa, etc.” (pp.: 61). De esta forma no solo se economizan algunos de
los recursos estipulados para la producción, sino se mantienen los detalles y la
continuidad de la narrativa. Asimismo, el desglosar la ejecución del proyecto
ayuda a trabajar de una forma organizada y hasta cierto punto lógica. Aunque no
se mantenga la secuencia original del guión o del producto final, esta etapa ayuda
a planificar de mejor manera la calendarización y prever la mayoría de imprevistos
que puedan suceder.
Plan de trabajo
“El plan de trabajo resume el calendario global de la película u obra audiovisual
prevista. Lo realiza el director de producción, teniendo en cuenta el guión literario y
técnico y los desgloses de producción. (…) Refleja días y horario de rodaje
previsto, agrupando las diferentes escenas por escenarios o localizaciones y,
también, por convocatoria de actores.” (pp.: 61). Este plan es el resumen de la
planificación con detalles de las fechas de producción y las acciones a realizar en
35
cada día. Es la compilación de la mayoría de procesos que se han realizado hasta
este momento para poder ordenarlos y ejecutar cuando sea el momento asignado.
Presupuesto
“A partir del plan de trabajo y de las previsiones de contratación, el productor
puede elaborar un presupuesto definitivo. Este presupuesto, caso de ser aceptado
por todas las partes implicadas en el contrato de colaboración, marcará la pauta
durante todo el rodaje condicionando jornadas y contratación de personal y
medios.” (pp.: 63). Esta es la etapa financiera del proyecto, la cual dará la pauta
final en la toma de decisiones. El presupuesto será el regulador de la ejecución del
proyecto en donde se mantendrá el balance entre calidad, tiempo y dinero.
El autor termina el desarrollo de esta fase del proyecto, donde afirma que “el
rodaje se puede convertir en un martirio para él y para su equipo.” (pp.: 63). Aún
así este no debería ser el fin último y máximo, y ejecución de cada una de las
fases de la producción audiovisual, debería de ser desempeñada de la mejor
forma posible, en la búsqueda de los mejores resultados.
- Producción
Bestard (2011) señala que “la fase de producción de una obra audiovisual
comienza al iniciarse el proceso de captación de imágenes y sonido. Aunque ello
debiera corresponder a las jornadas de rodaje de una película o grabación de un
programa de televisión, las características o incidentes propios de cada obra
pueden hacer variar los calendarios, debiendo avanzar algunas tomas de sonido
ambiente o la grabación de un playback durante la etapa de preproducción o,
incluso, durante el montaje o postproducción.” (pp.: 63). Asimismo, el autor hace la
diferencia entre una producción cinematográfica y una televisiva. Aunque la
segunda se desprende de la primera, sus formatos son distintos y por lo tanto
36
difieren en muchas de sus características, en especial en esta etapa de la
creación del audiovisual.
Aún así, según Bestard (2011), la producción que tiene mayores detalles en esta
fase es la televisión. En primer lugar es necesario decidir sobre la transmisión del
resultado final. Es decir, si este será visto en vivo o si se verá posterior de su
grabación y/o postproducción.
Asimismo es necesario saber sobre el género que se desarrollará, es decir si será
informativo, deportivo o un programa de televisión en cualquier otro formato. La
importancia de esto yace en que la cada uno tiene su forma específica de trabajo,
ritmo y demás aspectos que difieren entre ellos y hace característico a cada uno.
Por último, el autor plantea el proceso técnico de grabación. Hace énfasis en el
uso de una cámara para realizar el proyecto, o la utilización del recurso de
multicámara. Cada una conlleva más o menos personas, así como sus
características propias, por lo que estas decisiones son cruciales para el desarrollo
y desempeño perfecto de esta fase.
- Postproducción
Bestard (2011) resume la tercera y última etapa de producción como “la fase
durante la cual el realizador, ayudado por los profesionales especializados,
transforma la imagen y sonido grabado o rodado previamente en el producto final
que verá el espectador.” (pp.: 66). Es en esta etapa donde se tomará el producto
en bruto de la producción para pulirlo de tal forma que se traduzca y muestre la
idea final como un solo producto. La mayoría de acciones a ejecutar, se relacionan
con la edición del audiovisual.
37
Presentación de las tomas
Esta etapa se trata de la preparación y selección de las tomas que formarán parte
del resultado final. Es así como se depurará todo el producto grabado para su uso
en la edición; todas aquellas toman en donde existen errores, o el espacio sin
utilizar en principio y final de cada toma debe eliminarse para trabajar de una
forma más eficiente, rápida y concisa.
La continuidad narrativa
Al hablar de la continuidad narrativa, Bestard (2011) plantea el uso y manejo del
tiempo y el espacio en la producción a presentar. La manipulación espacial y la
manipulación temporal serán todos esos recursos en donde se de a entender el
cambio de locaciones o de temporalidad a través de una secuencia lógica y los
recuerdos. Nichols (1991) quien cita a Helen van Dongen, editora de
documentales, afirma que “Cuando se halla la combinación adecuada, las escenas
empiezan a hablar... Una vez se alcanza la continuidad definitiva uno puede leer o
analizar paso a paso todos los factores que provocaron que dos o más imágenes
exigieran una cierta continuidad.” (pp. 237). Es así como se muestra la importancia
que tiene la lógica y sentido del audiovisual a crear, en dependencia del orden de
las imágenes. Es decir que cada narrativa será distinta y contendrá su propio
espacio y lógica. Aún así el significado que desea transmitir la obra audiovisual,
tendrá un orden determinado. Asimismo, a través del recurso de recuerdos o
percepciones del futuro, la narrativa tendrá y mostrará cambios en la narración
tradicional. Es decir que la intención y forma de la narrativa puede presentar saltos
en el tiempo y mostrar hechos que pertenecen al pasado o el futuro.
El ritmo del relato o discurso
“La creación de un ritmo determinado es obra del realizador y debe estar previsto
ya en el desarrollo del guión técnico. El ritmo debe relacionarse con el avance del
guión y también con los puntos de inflexión del mismo.” (pp.: 69)
Se toman en consideración cuatro elementos para definir el ritmo:
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- Empalme entre planos
- Duración del plano
- Tipo de transición utilizada
- Variación de velocidad
De esta forma el autor hace relación entre la velocidad del relato y la velocidad en
el cambio de tomas y narración audiovisual. Al igual que con la secuencia, la idea
de esta etapa es brindarle no solo significado a la producción, sino también una
lógica. Es decir, en dependencia de la temática, el mensaje que se transmite o el
énfasis que se desee hacer en determinado momento, la velocidad será la
herramienta para aportar a que el mensaje se entienda. La idea es crear sintonía
entre lo que se ve, se y se escucha para que el espectador pueda sentir lo que el
director desea transmitir.
Montaje interno y externo
Bestard (2011) hace énfasis en el montaje, atributo que le dará a la narrativa
personalidad un tanto más técnica. Esta característica de la narrativa audiovisual
se refiere a la forma en la que el camarógrafo y/o el director encuadrará el objetivo
en determinados planos. Bestard (2011) menciona dos tipos de montaje:
“El montaje externo es el que aplica el corte o cualquier otra transición cambiando
los elementos de un plano a otro. El montaje interno utiliza planos más largos y el
cambio de los elementos en campo se produce dentro del encuadre por el
movimiento de los actores, del objetivo de la cámara o por cambios en la
profundidad de campo.” (pp.: 70).
Los dos tipos de montaje difieren en que el externo se basa en cortes y el interno
se basa en movimientos de cámara. El uso de cualquiera de los dos tipos
dependerá del mensaje que se desea transmitir y la intención del director.
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Chroma-key
La herramienta del chroma consiste en la utilización de un color como fondo de
una toma. Este será manipulado en la fase post producción para separar todos los
elementos que contengan el color chroma y convertirlos en transparencia. El
objetivo de esta herramienta es utilizar otro fondo o atributo que le de un valor
agregado a la narrativa en producción. Asimismo puede ser utilizada para colocar
a los personajes y objetos en lugares imaginarios creados por animación o
ubicarlos en un lugar en el que a lo largo de la fase de producción no se pudo
tener acceso.
Bestard (2011) agrega que “el fondo de chroma acostumbra a ser azul o verde,
básicamente porque es más fácil que los personajes de primer término no sean
portadores de dichos colores en la piel, el cabello y, por supuesto, el vestuario. Si
así fuera, habría transparencias de ellos con el fondo.” (pp.: 70). Este puede ser
utilizado en el vestuario de los personajes o algunas partes del mismo, en
dependencia de la visión de director y lo que desea transmitir.
Mendoza (2010) aclara que en la producción de un audiovisual de ficción difiere en
algunos pasos de un documental. Por ejemplo puede que no necesite de mucha
inversión la postproducción. Uno de los factores importantes que menciona
Mendoza es la creación de guiones. Para la elaboración de un documental se
tendrá uno base pero este tendrá modificaciones en dependencia de la
información que se recabe en las grabaciones. Es necesario un guión técnico con
especificaciones de tomas, planos y algunos detalles que puedan ser previstos, de
lo contrario el director se atiene a la realidad que le será representada.
Otro factor distinto del resto de audiovisuales es el casting. No difiere mucho del
cine de ficción, sin embargo sus funciones serán distintas. Por lo regular no se
tiene un grupo específico contratado con anterioridad para poder trabajar. Para
ello Nichols (1991) clarifica la relación entre el cine de ficción y el cine de realidad
(como es llamado el documental). El autor plantea que “los documentales son una
40
ficción con tramas, personajes, situaciones y sucesos como cualquier otra. (…) Al
igual que las realidades construidas de la ficción, esta realidad también debe
investigarse y debatirse como parte del dominio de la significación y la ideología.
La noción de cualquier acceso privilegiado a una realidad que está «ahí», más allá
de nosotros, es un efecto ideológico.” (pp.: 149). Esto mismo hace que el
documental tenga muchos imprevistos, por los cuales se pueden prever con una
buena planificación. Es por eso que en base a los actores Bill Nichols agrega que
“la representación de los actores sociales implica el uso de gente (en vez de
actores profesionales) cuyas vidas pueden quedar permanentemente alteradas a
causa de este proceso.” (pp.: 20). Por lo mismo no se separa el uso de este
recurso para el cine documental, sino también forma parte fundamental del
proceso. Martínez &Fernández (2010) por su parte, hablan del uso de animales en
algunos documentales y como es que este hecho también entra dentro de la
categoría de casting y selección de protagonistas. Es por ello que los autores
agregan que “incluso en los documentales sobre animales, se selecciona e
individualiza a quien será nuestro protagonista. El tema se ejemplifica con un
individuo concreto y ejemplar, y en muchos casos se le dota de características
humanas.” (pp.: 139).
b. Sexualidad
Hablar de sexualidad es nadar en un amplio mar de posibilidades, significados y
circunstancias que forman parte del concepto. Asimismo el término logra una
separación con otros términos que, aunque los engloba, especifica de forma clara
cada uno. Aguayo, Sadler, Obach & Kimelman (2013) hacen el planteamiento de
que hace algunos años “la sexualidad se definía a partir de la heterosexualidad y
de la monogamia, ahora está cada vez más aceptado el hecho de que existen
diversos tipos de comportamientos y de orientación sexual en una amplia variedad
de contextos.” (pp.: 23). Este no es el único contexto y posibilidad que la
sexualidad mantiene en sus variantes. Es así como surgen distintos tipos de
41
abordajes que aclararán el panorama para dar un significado del concepto en
términos amplios y variables.
Por su parte Aravena (2006) abarca la sexualidad como un concepto que tiene
diferentes vertientes de significación. Para ello la autora plantea que “la sexualidad
está estrechamente vinculada, al sentido y poder que la sociedad le otorga, es
decir, al valor cultural que le es dado.” (pp.: 4). Es así como se recalcan los
valores intrínsecos en una sociedad, donde la cultura forma parte fundamental y
se enraíza para modelar a los individuos inmersos en ella. Para aclarar esto
Aravena da distintos puntos de vista de la sexualidad, para comprender su alcance
y sus limitaciones. “En términos relacionales y sociales, la sexualidad es una
fuente de expresión de sentimientos, en el mejor de los casos positivos, como el
afecto o el amor hacia otras personas. En términos psicológicos, la sexualidad
cumple un rol importante a nivel de la autoestima de los individuos, la sensación
de vitalidad, fuerza y salud, tanto física como psíquica. (…) En términos
antropológicos, la sexualidad humana es el resultado de una forma de clasificación
y de ordenamiento cultural, donde los aspectos biológicos y reproductivos de la
especie resultan condicionados por el conjunto de normas sociales y pautas
culturales que pesan sobre los individuos.” (pp.: 4). Desde la ámbito social hasta lo
más íntimo de la psicología humana, la sexualidad regirá conductas y
comportamientos. Estos serán los que caracterizarán a cada individuo para dar
orden y orientación al esquema de la sociedad que lo influyó y en la que se
desarrollan.
Sin embargo la sexualidad tiene otros ámbitos del comportamiento sexual
humano. Esplen (2007) toma la definición de la Organización Mundial de la Salud
quien plantea que “La sexualidad es un aspecto fundamental del hecho de ser
humano a lo largo de la vida y abarca el sexo, las identidades y los roles de
género, la orientación sexual, el erotismo, el placer, el vínculo afectivo y la
reproducción. Se experimenta y se expresa en forma de pensamientos, fantasías,
deseos, creencias, actitudes, valores, conductas, prácticas, roles y relaciones.”
42
(pp.:5). Sin embargo estos aspectos que constituyen la sexualidad se encuentran
inmersos en cada conducta humana y por lo tanto representarán un ámbito en el
cual se desarrolle y adquiera otro significado. Para mostrar los ámbitos en los que
la sexualidad se sumerge, la organización Mundial de la Salud (OMS) amplía el
término y plantea que “si bien la sexualidad puede abarcar todas estas
dimensiones, no siempre se experimentan o se expresan todas. La sexualidad es
influenciada por la interacción de factores biológicos, psicológicos, sociales,
económicos, políticos, culturales, éticos, legales, históricos, religiosos y
espirituales.” (pp.:5). De esta forma la sexualidad abarca una dimensión muy
amplia de relación entre aspectos propios del significado y factores que influirán
para agregar variantes al mismo. Por lo tanto demuestra la amplitud y complejidad
de la palabra, pero da lugar a su amplia comprensión.
Aguayo et al. (2013) agregan que “en la actualidad la sexualidad se entiende cada
vez más como una dimensión vital que cada individuo ha de conformar y explorar,
visión que se aleja de las miradas netamente normativas, biologisistas y
reproductivas y que, además de ampliar la comprensión, permite aumentar las
opciones personales en torno a la sexualidad.” (pp.: 23). Este autor no solo da una
propuesta incluyente, sino también afirma las dimensiones y apertura que tiene la
sexualidad para comprender al ser humano. Los autores, en términos generales,
plantean un panorama en donde mas allá de plantear un concepto tan complejo
como la humanidad en sí, logran evidenciar la necesidad de comprender cada
comportamiento en torno a la sexualidad. Asimismo, al mantener una estrecha
relación con la estructura social, formará parte del debate de factores intrínsecos
que mantienen la dicotomía de hombres y mujeres, dominación y subordinación.
b.1. Sexo
Hardy & Jiménez (2001) plantean que “el diccionario define “sexo” como la
conformación particular que distingue el macho de la hembra, en los animales y
43
en los vegetales, atribuyéndoles un papel determinado en la procreación y
otorgándoles ciertas características distintivas. (pp.: 78). De esta forma se aclara
que la naturaleza en general crea esta dualidad, dando espacio así a la
identificación brindada por la naturaleza, con alguna de las dos partes. Caemos en
el término de una diferenciación biológica, en donde por orden natural se es
macho o hembra. Los autores agregan que, en el caso de los seres humanos, “el
sexo es definido por las características biológicas de hombres y mujeres, tanto
aquellas específicas de la anatomía y funcionamiento del aparato reproductivo
femenino y masculino…” (pp.: 78).
Schongut (2012) cita a Robert Stolle, quien hace énfasis en la relevancia que tiene
el término sexo a nivel social y cultural y que plantea cómo el significado del sexo
“quedaba determinado por una diferencia sexual inscrita en el cuerpo, producto de
la sexualización de éste, dada por la importancia que se le ha dado al coito y la
reproducción en la historia de la humanidad.” (pp.: 36). La relevancia de la
reproducción es la que se enraíza de tal forma, que logra manejar los aspectos
estructurales de una sociedad, y sobrepasan el ámbito biológico. Esto abre el
espacio para que las características que por naturaleza diferencian a hombres y
mujeres se conviertan en el eje por el cual gira la sociedad. “Las diferencias
sociales, que eran inmutables e inamovibles, se desprendían directamente de la
biología.”. (pp.: 35) agrega Schongut (2012).
Pierre Bourdieu, citado por Nicolas Schongut, en su libro “La dominación
masculina”, afirma que la sociedad al hacer una diferenciación entre hombre y
mujer lo hacía con base en la biología, como elemento único y considerado sólido.
Esto da lugar a la “transformación de la historia en naturaleza y la arbitrariedad
cultural en natural” (pp.: 29), aspecto que determina la fuerza que tienen las
diferencias naturales entre seres humanos como ley inamovible y determinante.
Por consiguiente el planteamiento de cualquier otro aspecto que salga de este
orden, será ir en contra de la ley natural y por lo tanto no es aceptable.
44
La diferenciación biológica tiene tal importancia en la sociedad, que logra
determinar los patrones de crianza y poder de la estructura social. Schongut cita a
Marta Lamas, autora que hace énfasis en la importancia del feminismo en la
cimentación del término género. Lamas hace referencia a que en los años sesenta
diferentes académicas feministas separan el término género y sexo, para hacer
diferencia entre las características biológicas y las socio-culturales del ser
humano. Es así como entra en debate la incorporación de temas de identidad
sexual, preferencia sexual y roles de género; patrones que no son dictados por
una ley natural, sino implican otro tipo de factores. Se acuña el término género
para hacer énfasis en otro tipo de diferenciaciones entre ambos sexos, que van
más allá de lo estrictamente biológico.
b.2. Género
La diferencia conceptual, entonces, entre sexo y género es constante. Existen dos
corrientes de pensamiento, la primera de las cuales prefieren no separar los dos
términos y los acusan de iguales o implicar las mismas características. Aún así,
separar estos dos conceptos es necesario para aclarar términos en el estudio de
temas de género (entre ellos las masculinidades).
Barberá & Martínez (2004) citan a Colman, quien en el 2002 formó parte de la
compilación de un diccionario especializado de psicología. Este autor define
género como “sinónimo de sexo, desde un punto de vista no técnico. Más
específicamente, especialmente en la psicología feminista, los atributos culturales,
sociales y conductuales asociados al sexo.” (pp.: 36). De la misma forma Nicolas
Schongut cita a Mabel Burin e Irene Meler quienes para aclarar el término imbrican
distintos conceptos que hacen la diferencia con el significado de sexo. Estas
autoras definen género como “la red de creencias, rasgos de personalidad,
actitudes, valores, conductas y actividades que diferencian a hombres y mujeres”
(pp.: 37). De esta forma Burin y Meler separan la interpretación biológica que
45
condiciona al término género, dando así un panorama más amplio de su
significación. Asimismo, enfatiza en la importancia de las características sociales,
culturales y actitudinales que definen al ser humano.
Por otro lado Schongut (2012) lanza la discusión sobre la incorporación del
término género a una sociedad que se rige por las características biológicas
sexuales. El autor aclara que “si el género no es meramente la expresión social
del sexo biológico ni mucho menos, se puede comprender en tanto como un
proceso socio-regulador que ordena el espacio social.” (pp.: 38). Es así como la
importancia que tiene el término toma forma para evidenciar la influencia que tiene
al hacer la diferenciación entre género y sexo. De esta forma se comprende de
mejor manera las relaciones entre hombres y mujeres y se amplia el panorama
sobre sus diferencias. Hardy & Jiménez (2001) en base a autores como Figueroa
& Liendro, Scott y Szanz, agregan que se debe hablar de género como “una
categoría dinámica, construida socialmente, que tiene como base las diferencias
sexuales biológicas. A partir de estas diferencias se determinan los papeles
sociales de los hombres y las mujeres.” (pp.: 79).
Las relaciones inequitativas entre hombres y mujeres surgen desde las diferencias
de sexo y trascienden hasta las de género. Según Olavarria (2001) los patrones
de dominación masculina que surgen de estas diferencias son las que ayudan a
que se reproduzcan y construyan identidades basadas en la desigualdad. Se
configura a hombres y mujeres para seguir patrones que no solo están dominados
por el machismo, sino que se multiplican en acciones que el ser humano convierte
en cotidianas. Por otro lado Hardy & Jiménez (2001) no solo hacen énfasis en la
separación de todas las características que hacen a un hombre y una mujer tan
diferentes, sino también evidencian las relaciones de poder que los han generado.
“El género es construido en un cuerpo que tiene un sexo definido y al que se le
atribuyen características psicológicas, sociales y económicas lo que resulta en
acciones y comportamientos específicos que casi siempre se traducen en
46
relaciones de poder unilaterales: dominación masculina vs. sumisión femenina.”
(pp.: 79).
A esto Schongut (2012) concluye que “Las desigualdades entre hombres y
mujeres no están originadas por una diferencia sexual supuestamente natural,
sino porque nos hemos encargado de sexualizar nuestros cuerpos, nuestro
espacio y nuestra historia en sistemas dicotómicos, como una forma específica de
ordenar la sociedad.” (pp.: 30). Es así como la inclusión de estos elementos en la
reflexión, han logrado que se polarice nuestra sociedad y que al mismo tiempo se
discuta y amplíe el conocimiento sobre el origen y rumbo de esta estructura social.
b.3. Feminismo y equidad de género
A principios de los años sesenta surgen los estudios feministas, así como algunos
movimientos que cuestionan el sistema patriarcal y dominante que se vivía hasta
ese momento. Schongut (2012) plantea algunas áreas que abordan estos
estudios, en donde evidencian el papel de la figura masculina y de poder de ese
tiempo. “Los estudios feministas y de la mujer, desde su aparición, son los únicos
que han logrado describir y dar cuenta de las condiciones socioculturales
patriarcales que dejan a la masculinidad como el modelo hegemónico para la
división social entre hombres y mujeres, y que a la vez genera una forma
específica para la producción de desigualdades, inscrita en la estructura misma de
la sociedad.” (pp.: 29). El autor hace énfasis en la aparición de un modelo
hegemónico, sin embargo los estudios feministas hacen una división muy marcada
de la figura masculina como ente de dominación. Con el tiempo estos se
desarrollan y cuestionan el modelo patriarcal y plantean alternativas para el
sistema social. Schongut (2012) agrega que “para pensar una alternativa social
distinta al modelo patriarcal, los estudios feministas han sido un paso clave, pues
permitieron que se hable respecto a la mujer a través de un discurso que proviene
47
de ellas mismas, que encuentra su origen en una demanda respecto a la
posibilidad de un conocimiento que les fuera propio.” (pp.: 31).
Es así como el estudio de las masculinidades nace bajo la tutela de los estudios
feministas. Minello (2002) aborda el inicio del estudio de esta temática y comenta
que “en la década siguiente, la de 1970, comienzan a aparecer los Men’s studies;
su particularidad consiste en dejar de lado al hombre como representante general
de la humanidad y adoptar el estudio de la masculinidad y las experiencias de los
hombres como específicas de cada formación socio-histórico-cultural.” (pp.: 12).
Según Minello tiempo después que este grupo se interesa por el tema lo hace
también la academia, de donde surgen movimientos, revistas y otros materiales
académicos con el fin de estudiar más a profundidad la temática.
Nicolas Schongut habla sobre como los estudios feministas se tornan en estudios
de género. Al momento de abordar la masculinidad hegemónica y la visión del
hombre de forma distinta, se da lugar a un cambio de perspectivas. El autor
plantea que “el paso de la perspectiva feminista a la de género fue fundamental
pues permitió que la visión universal de los sexos se transformara en una
diversidad de expresiones de feminidad y masculinidad, que no responden a
esencialismo alguno sino a construcciones históricas, sociales y culturales.” (pp.:
35). Para esto el autor cita a Juan Carlos Ramírez quien hace énfasis en este
cambio de pensamiento e indica que “mientras que el feminismo planteó la
necesidad de conocer a las mujeres y explicarse a sí mismas, los estudios de
género se abrieron a la relación entre mujeres y hombres como objeto
fundamental” (pp.: 35). Esto da pauta a que se desarrollen de mejor manera las
temáticas de masculinidades y feminidades y que se cuestione el sistema de
masculinidad hegemónica. De igual forma la discusión entre la diferencia
conceptual entre sexo y género toma forma y permite el desarrollo de los estudios
de esta última unidad. Schongut (2012) muestra como “algunos estudios de
género podrían apoyarse para derivar finalmente en una perspectiva de género
48
que interrogue la “naturalidad” de las diferencias sociales, para situarlas en el
ámbito de lo histórico, de lo social y de lo cultural.” (pp.: 35).
El hecho que el estudio de las masculinidades nazca del feminismo se debe a que
las mujeres han sido quienes se han preocupado por romper las barreras que el
machismo les ha colocado. Desde el planteamiento del problema de una
dominación masculina se tiene el concepto de que este se desarrolla de forma
única en a dicotomía opuesta de hombres y mujeres. Sin embargo Schongut
(2012) hace referencia a que la masculinidad hegemónica tiene dos posibilidades.
El autor cita a Demetriou, quien plantea que “la primera sería una hegemonía
externa, que daría cuenta de la institucionalización de la dominación masculina
sobre las mujeres. Paralelo a ésta, podríamos encontrar una segunda hegemonía
masculina, denominada como una “hegemonía interna” que referiría a una especie
de ascendencia social de un grupo de hombres sobre todos los otros hombres”
(pp.: 46). De esta forma, los hombres incursionan en el estudio de la figura
dominante y ellos se incluyen en el tratamiento del tema. Se trasciende la barrera
de pertenencia a una de opuestos y contrarios, donde incluso los estudios se
orientaban en oponer a hombres y mujeres. Sin embargo se habla de un entorno
incluyente donde ambos sexos, y por consiguiente la humanidad, vela por los
mismos intereses que trascienden una diferenciación biológica entre seres
humanos.
Más allá del análisis de las ciencias y el escudriñamiento de significados en las
investigaciones relacionadas con temas de género, existen problemáticas
enraizadas en la sociedad actual. Estas nos dan pinceladas de un panorama que
retrata la situación inconsciente de una sociedad tradicionalista. Euba (2010)
explica que “vivimos en una sociedad sexualizada (siempre lo ha sido, pero ahora
quizá lo sea incluso un poco más), en la que se espera que cumplamos el papel
que se atribuye a nuestro género. Como pasa con otras expectativas sociales,
nosotros somos sólo parcialmente conscientes del papel sexual que debemos
desempeñar, pero nos lo creemos muy profundamente.” (pp.:15). Es así como se
49
habla del poco (o nulo) fundamento de los patrones tradicionales, del significado
de ser hombre o mujer y como esto va más allá de las actitudes y
comportamientos que se observan en la superficie.
c. Masculinidad/es
El desarrollo de temas relacionados con las masculinidades surgen gracias a lo
que algunos teóricos llaman “la crisis de la masculinidad”. Araujo y Rogers (2000)
plantean que este es un proceso reciente y característico de “tiempos en los que
vivimos” en donde se han perdido los “espacios del poder masculino” (pp.: 60). La
llamada crisis tiene estrecha relación con las estructuras de una sociedad
conservadora y tradicionalista en donde el cuestionamiento de los patrones de
superioridad masculina hacen tambalear el significado de la masculinidad como se
acostumbró a verla (el hombre dominante dictado por el machismo).
Olavarria (2001) hace énfasis en el cuestionamiento de un modelo de dominación
y superioridad de los hombres sobre las mujeres. Además, demuestra que más
allá de una posición en donde “lo masculino se pierde” o “cae en crisis” es una
cuestión de pertenencia y bienestar en la relación entre ambos sexos. Como
plantean Araujo y Rogers (2000) “los estudios acerca de masculinidad no pueden
reducirse al estudio de los hombres” (pp.: 63) y es que en la búsqueda de la
equidad de género, el camino lo recorren tanto hombres como mujeres.
El tema de masculinidades se desprende de los estudios feministas y de equidad
de género. El abordaje lo hacen en su mayoría mujeres, quienes discuten las
bases de una sociedad masculina. Schongut cita a Ramírez quien agrega que “fue
una masculinidad imaginada en sus distintas variantes, simbólica o normalizada,
pero en general por una mirada femenina” (Ramírez, 2005, p. 39). (pp.: 41). Con el
tiempo el mismo hombre (quien también se une a los planteamientos feministas en
búsqueda de una equidad de género) descubre su papel relegado ante situaciones
50
que se normalizan en el imaginario colectivo. Es por esto que Olavarria (2001)
indaga en la dicotomía de esta herencia social, es decir que “algunos, los menos,
les produce grandes satisfacciones; a otros, en cambio, les provoca incomodidad,
molestias y fuertes tensiones, que lo conflictúa por las exigencias que impone. Si
bien hay varones que tratarían de diferenciarse de este referente, ello no sucede
facilmente dado que, así como representa una carga, tambien les permite hacer
uso del poder que confiere y gozar de mejores posiciones en relación a las
mujeres y a otros hombres inferiorizados en la jerarquia de posiciones.”. (pp.: 104)
Este autor hace énfasis entre las relaciones de poder que surgen de la diferencia
de los sexos entre los seres humanos. Se habla de lo hegemónico y lo
subordinado en donde la primera tiene estrecha relación con los modelos de
dominación y el segundo una labor relegada en base al dominio y sobrevaloración
del patrón masculino tradicional. De esta forma las masculinidades surgen y
engloban la problemática para diferenciar estos modelos que se reproducen en la
sociedad actual. Olavarria (2001) recalca que los hombres “son herederos del
patriarcado histórico y les permite gozar de su dividendo. A partir de éste, los
varones serían impulsados a buscar poder y a ejercerlo en las mujeres y aquellos
hombres que están en posiciones jerárquicas menores, a quienes pueden
dominar.” (pp.: 112). Asimismo Schongut (2012) agrega que aún la incursión de
los estudios de género no logran segregar estas diferencias de dominación entre
grupos, es más se encuentra cabida para plantear y reproducir un sistema de
opuestos. Por lo tanto el autor concluye que “el solo hecho de concebir una
relación dialéctica en los estudios de género ya nos sitúa en una dinámica de
poder, pues en el trabajo con sistemas binarios siempre habrá un modelo que
intente dominar al otro; en la lógica de los pares siempre quedará uno de sus
componentes marginado o subordinado.” (pp.: 52).
La herencia de un sistema de dominación cimienta este problema y afecta de igual
forma a mujeres como a los mismos hombres. Olavarria (2001) hace énfasis en
esta situación y cómo “llevaría a establecer relaciones de subordinación, no solo
51
de la mujer con respecto al hombre, sino también entre los propios varones,
permitiendo la existencia de masculinidades hegemónicas y subordinadas” (pp.:
112). Esta separación de masculinidades hace énfasis en el desarrollo del
machismo y sus implicaciones dentro del sistema patriarcal de la sociedad.
Es importante mencionar cómo es que el abordaje del tema logra que hombres y
mujeres cuestionen sus raíces. De esta forma ambos sexos plantean su postura
ante las masculinidades. Olavarria (2001) afirma que “el que se asigne posiciones
y jerarquice las relaciones genéricas no significa que quienes están en las
posiciones no hegemónicas acepten sin más dicho sistema de sexo/género. Por el
contrario son los/as subordinados/as quienes hacen visible la dominación,
generalizan mecanismos de lucha y/o adaptación en relación a los que están en
posiciones de dominio de, que imponen y ejercen poder hacia los subordinados”
(pp.: 102). Por consiguiente, es el mismo hombre el que ha decidido tomar partida
en el desarrollo de una nueva masculinidad. Asimismo, han sido las personas que
no encajan dentro de los patrones dominantes quienes cuestionan el sistema y
accionan contra este.
El abordaje de este tema tiene la falsa percepción que la masculinidad concierne
de forma exclusiva a los hombres homosexuales. Aún así, al estudiar e indagar
más allá de lo superficial, se observan las implicaciones más profundas del tema
que son desconocidas. La tendencia a relacionar los términos homosexualidad y
masculinidad, es por el hecho de que los hombres homosexuales, al no encajar
dentro de los roles hegemónicos, han sido de los pocos grupos que, junto a
mujeres feministas, cuestionan estos patrones.
c.1 Masculinidad hegemónica (Machismo)
Al hablar de machismo se dan distintas perspectivas sobre el abordaje del tema y
de sus connotaciones. Es necesario hacer énfasis en la relación que hay entre
52
machismo y masculinidad hegemónica, ya que para algunos estudios estos
términos tienen un significado similar y para otros autores son abordajes teóricos
que difieren. En este caso serán utilizados como sinónimos al plantear, ambos, las
características de dominación y supremacía del hombre sobre el resto de seres
humanos, entre otras características.
Schongut (2012) se basa en los autores R. W. Connell y James Messerschimdt
para hablar del término masculinidad hegemónica. “Este concepto ha sido uno de
los más influyentes en la concepción de una estructura jerárquica en la
construcción del género, ya que ha generado nuevas formas de comprender esta
noción desde los estudios de masculinidad y los estudios críticos de los hombres”
(pp.: 44). Connell y Messerschimdt enfatizan en el poder de la figura masculina y
su imbricación en la estructura social. Asimismo se abre campo a sus estudios y
crítica, donde este cuestionamiento da los primeros pasos en la búsqueda de una
forma de reestructurar los modelos que se reproducen en la sociedad actual.
Schongut agrega que “la hegemonía masculina no es la superioridad lograda por
la fuerza, mas sí una ascendencia lograda por la capitalización social de ciertos
atributos vinculados a determinado colectivo, que permite, avala y legitima el uso
de la fuerza sobre grupos e individuos que se encuentren sometidos por quienes
sostienen el modelo social hegemónico.” (pp.: 47). Es así como se evidencia la
influencia del poder que tiene la reproducción del sistema de dominación, más allá
del sistema en sí. No se trata del poder que tiene el hombre como figura en la
sociedad, sino de cómo el resto de personas están dispuestas a continuar con la
dicotomía de dominación y subordinación.
Asimismo, las prácticas sociales normativas-masculinas son producto de la réplica
de prácticas inequitativas de género que Schongut (2012) llama “sociales
cotidianas e indetectables” (pp.: 27). Estas se encuentran inmersas y
normalizadas en el diario vivir, por lo que se adoptan y se naturalizan. Seidler
(2006) concluye en que “las estructuras del poder masculino suelen ser visibles; el
53
problema es que, como normalmente son algo que se da por sentado, los
hombres pueden pasarlas por alto.” (pp.: 147). Este planteamiento hace énfasis en
la producción de roles de dominación y patrones de crianza, en donde el hombre
es quien lleva la batuta en la familia y en la mayoría de aspectos sociales.
Además, recalca que por mucho que se noten estos patrones no se hace mayor
acción al respecto para detener su reproducción o cambiar estas conductas.
Por su parte Hernández (2008) cita a Pierre Bourdieu, sociólogo que habla sobre
la dominación masculina y afirma que “la fuerza especial de la sociodisea
masculina procede de que acumula dos operaciones: legitima una relación de
dominación inscribiéndola en una naturaleza biológica que es en sí misma una
construcción social naturalizada” (pp.: 237). La separación biológica de ambos
sexos es la que cataloga al hombre como el dominante y este atributo recalca la
facultad del individuo para asumir estas características.
Ahora bien, el poder y la dominación sobrepasan las características que envuelven
a una sociedad y para formar parte de una estructura se encuentran inmersos en
las construcciones individuales. Schongut (2012) aborda la temática de forma
directa con las masculinidades, es decir en como la normativa hegemónica
masculina domina la identidad de los hombres como tal. “En este sentido la
masculinidad hegemónica se inscribe como un conjunto de prácticas normativas
respecto a lo que define a un sujeto como hombre o no.” (pp.: 49).
Olavarria (2001) plantea las condicionantes a las que se ve sometido el hombre a
causa de los mandatos de la hegemonía del machismo. “Esta forma de ser
hombre se ha instituido en norma, toda vez, que señala lo que estaría permitido y
prohibido. Delimita, en gran medida, los espacios dentro de los que se puede
mover un varón, marcando los márgenes que para asegurarle su pertenencia al
mundo de los hombres. Salirse de él, sería exponerse al rechazo de los otros
varones y de las mujeres.” (pp.: 104).
54
Además, no solo se trata de coexistir en un modelo de crianza, sino también
enfrentarse a él y demostrar cómo se encaja dentro de este mandato naturalizado.
De la misma forma en al que en el reino animal los machos de cada especie
demuestran entre si quien es el dominante, caso similar sucede con los estatutos
de la masculinidad hegemónica. Olavarria (2001) asegura que “así, los hombres
tienen que enfrentarse a la paradoja de hacerse tales, frente a ellos mismos y a
los otros y otras. Deben, por tanto, desarrollar ciertos atributos y asumir “roles”, en
cada etapa de su ciclo de vida. Todo ello en forma continúa y cuidado de no
salirse del libreto para no arriesgar su condición de varón.” (pp.: 104). Siempre
estará en pie demostrar, ante todo, las capacidades que se poseen y como es que
se puede dominar a todo aquel que se interponga en el camino del hombre.
De la misma manera, existen mandatos morales a los cuales se sujeta el hombre
en su desempeño social y cultural. Los ámbitos a los cuales se ve sujeto son la
familia, su entorno cercano y la sociedad como tal. Olavarria (2001) comenta que
“el hombre empeña su palabra, la ‘palabra de hombre’ y, para demostrar que es
de fiar, debe sostener su palabra. También demostrar su ‘hombría’, de lo que es
capaz de sacrificar. No cumplir con estas pautas de conducta es ser ‘poco
hombre’ ” (pp.: 105).
R. W. Connell, citado por Schongut agrega que “La masculinidad hegemónica es
el sustento del poder que se ejerce desde la superioridad masculina, asimismo
implica una gran cantidad de hombres y mujeres que estén dispuestos a sostener
la hegemonía, pues al no ser un dominio impuesto desde la exterioridad (dígase
por la fuerza) implica un consentimiento de parte importante de la sociedad
(Connell, 1987).” (pp.: 48). Es decir, entonces, que el modelo de dominación
hegemónico tiene sustento ya que este se reproduce y continúa. Son los estudios
de género los que aún tienen un largo recorrido en el estudio de la problemática.
Por su parte Schongut afirma que “se comenzaron a interrogar las nociones
clásicas de masculinidad, pero sin embargo, era necesario dar cuenta de los
55
mecanismos por los cuales el patriarcado seguía operando, pues pese a la
denuncia de desigualdad y la subversión de los movimientos feministas, hasta el
día de hoy, continuamos en una sociedad de un marcado orden machista.” (pp.:
43). Es así como, Seidler (2006) habla sobre estudios realizados en
Centroamérica y cómo los resultados retratan al hombre macho característico de
algunas regiones de América Latina. El autor enfatiza en algunos atributos del
machismo en las que hace hincapié, como la homofobia y, por consiguiente, el
miedo y rechazo a lo femenino; el temor a las emociones y sentimientos, controlar
y dar órdenes a las mujeres y el uso de la violencia. Todo lo anterior a causa del
miedo a rechazar su identidad de hombre dominante.
c.2. Fisuras de la Masculinidad Hegemónica
Toro-Alfonso (2013) al hablar de masculinidad hace referencia a las fisuras que
posee el modelo de masculinidad hegemónica. Con esto plantea que este modelo
de dominación es imperfecto y, por lo tanto, no puede ser aplicado o generalizado
para todos los hombres. Es por ello que se plantean nuevas posibilidades y
modelos no convencionales de ser hombre.
Las características psicológicas, sociales y culturales forman parte de la estructura
de la identidad masculina, para luego formar parte de su esencia como ente de
dominación. Es así como se adhieren atributos que no son naturales de un
hombre o una mujer, pero al ser aceptados de forma cultural, definen a cada uno
de los sexos. Sin embargo Nicolas Schongut recalca la diferenciación que existe
entre hombres y mujeres, y cómo esta dicotomía se da también entre los mismos
hombres. “La identificación de una inequidad de género, dentro de ese gran y
difuso concepto que es la masculinidad, es muy importante precisamente porque
deconstruye la idea de que son todos hombres iguales: opresivos, dominantes y
machos, por el contrario, nos muestra una gama de diversidades masculinas,
desmitificando la división naturalista del género.” (pp.: 50). Schongut (2012) hace
56
énfasis en la caracterización del hombre que los mismos individuos se atribuyen y
que la sociedad enfatiza. Sin embargo el autor discute esta caracterización y
recalca la diferencia entre atributos biológico-naturales que no tiene relación con la
identidad masculina.
Parte fundamental de este fenómeno son los estereotipos y estructuras mentales,
que se manejan alrededor de la sexualidad, en relación con las habilidades o
patrones naturales de los machos en el reino animal. Se deja por un lado la
importancia de la existencia de facultades que son de naturaleza humana y que no
deben ser vistas como atributos masculinos. “Hemos comenzado diciendo que ser
hombre no tiene mucho mérito, y sin embargo usamos la expresión “hacerse
hombre” para denotar un logro, aquel de llegar a ser una persona independiente, o
decimos que alguien se ha “comportado como un hombre”, para describir una
acción valiente y decidida, propia de “un hombre”. Lo que nos lleva a concluir que
lo que es fácil es ser varón en el sentido biológico, o macho (aunque esta palabra
también tenga connotaciones complicadas), mientras que lo de “ser hombre” es
algo que uno debe ganarse con esfuerzo y gallardía, una cualidad que debe
adquirirse, una meta.” (pp.: 14). Aunque Euba (2010) concluye de esta forma, se
reafirma la fuerza que tienen los patrones biológicos en conductas sociales. Esta
tiene una relación intrínseca con algunas concepciones actitudinales que
pertenecen a hombres y mujeres y se tornan excluyentes (hacia la mujer) por la
superioridad que tiene el macho sobre la hembra.
Por su parte, los medios de comunicación logran acentuar y reproducir esta
problemática (aunque también tienen la capacidad de modificar conductas). Desde
la publicidad hasta programas de televisión que estereotipan y estigmatizan el
comportamiento de personajes, así como actitudes y estilos de vida. La labor
fundamental de la comunicación es crear y enviar un mensaje; su esquema no es
sencillo y tiene variantes en el proceso. Entre ellos están todos esos mensajes que
pueden tener distintos significados al momento de su análisis o simple
observación. Rafael Euba analiza un anuncio de televisión sobre determinado
57
producto; para este caso, se concluye que la imagen ideal de un hombre (y por los
tanto la imagen que dicta patrones sociales) es “autónomo, en control, agresivo,
pero a la vez fiable y buen proveedor para la familia. La mujer de este anuncio es
puramente accesoria, claro.” (pp.:15). De esta forma las facultades masculinas se
sobrevaloran y continúan estereotipos y comportamientos. Esto da como resultado
una cadena de efectos en relación a la forma de crianza de las diferentes
sociedades y cómo, a pesar de ser un entorno heterogéneo, se busca estandarizar
estos ideales. No solo marca aspiraciones, sino también modelos a seguir que se
reproducirán en distintas edades y contextos.
Es así como el significado de ser hombre se convierte en una serie de creaciones
y pensamientos que hacen más difuso el panorama tradicional que gira en torno al
tema. Euba concluye que: “hoy en día, la definición del hombre ideal es bastante
difusa, lo que en cierta manera es una cosa buena, porque ofrece un grado de
flexibilidad para los que de otra manera no podrían satisfacer un canon rígido de
virilidad” (pp.: 17). Es decir, se habla del rompimiento de estructuras
estandarizadas de género y una amplitud al diálogo y estudio de nuevas
posibilidades en el tema de masculinidades. En ningún momento se trata de
desvirtuar la identidad masculina, sino, al contrario, logra encontrar el punto de
concatenación y encontrar el significado del ser hombre. Este existe, pero más
que ser errado, solo continúa patrones sin fundamento.
“Somos unos pobres esclavos de las expectativas de nuestro entorno, y que
nuestra conducta con demasiada frecuencia es un mero papel dictado por nuestra
sub-cultura, clase social, y género. Que es por lo que viene a cuento aquí este
asunto: muchos de los problemas asociados con “ser hombre” no tienen
necesariamente una raíz hormonal o biológica, sino social.” (pp.: 45). De esta
forma, Rafael Euba hace énfasis en la separación de los estudios científicos
estandarizados en temas relacionados con género e identidad. En sí todos los
seres humanos somos la consecuencia de distintos hechos que reaccionaron para
formar parte de un contexto que cambio y estandariza comportamientos.
58
Asimismo se debate la construcción y desarrollo de una sola identidad o imagen
de ser hombre. Euba vuelve a recalcar en al importancia de detener este tipo de
planteamientos por lo que dice que “no podemos evitar que la vida nos imponga
limitaciones, pero no debemos permitir que nuestro género nos imponga además
restricciones innecesarias y adicionales.” (pp.: 18). De esta forma se habla de un
desarrollo integral mucho más amigable, en donde la comprensión de la
naturaleza de muchas problemáticas hace la diferencia. Aún hace falta apertura y
el valor para fomentar la crítica y el cuestionamiento de las estructuras de una
sociedad que aunque hagan tambalear el sistema, lograrán hacer cambios
significativos en la búsqueda de una sociedad integrada.
c.3. Masculinidad/es subordinada/s
Por otro lado, el planteamiento de las masculinidades subordinadas responde al
estudio de masculinidades como tal. Caso similar como la relación entre el
concepto de machismo y masculinidad hegemónica, el atributo de subordinación
para las masculinidades recalcará la relegación de esta variantes ante la sociedad
patriarcal dominante. Schongut cita a R.W. Conell quien plantea que “el concepto
de masculinidad hegemónica se construye siempre en oposición a varias
masculinidades subordinadas, forma de relación que se repite en su vinculación
con las mujeres (Connell, 1987).” (pp.: 45). De esta forma se hace énfasis en el
poder y dominación que logra tener la masculinidad hegemónica, y como esta
tiene como base las diferencias entre hombres y mujeres. Asimismo el autor cita a
Demetriou quien afirma que “en este sentido la masculinidad no se construye en
relación a la subordinación femenina únicamente, sino también por la
subordinación de otras formas de masculinidades (Demetriou, 2001).” (pp.: 46).
Esto da paso a las masculinidades subordinadas, que serán todos esos espacios
en donde el hombre cuestiona a la masculinidad machista dominante.
59
Ramírez (2004) retoma al hombre como un objeto simbólico para justificar las
implicaciones que su contexto tiene sobre su accionar. Es así como las
masculinidades subordinadas surgen de la relación entre atributos masculinos y
femeninos en relación a un entorno dominante y machista. El autor plantea que “el
abanico de posibilidades simbólicas da cuenta de la multiplicidad de perspectivas
en torno a los objetos. El varón como objeto de significación también tiene
diversidad de interpretaciones. La que en este trabajo he ido recuperando es la del
sujeto varón, sobre sí mismo y sobre las relaciones sociales que establece en sus
distintos ámbitos de acción cotidiana. La significación que él tiene de sí mismo
como sujeto de masculinidad sufre transformaciones a lo largo de una naturaleza
biológica que es en sí misma una construcción social naturalizada.” (pp.: 34). Es
así cómo Ramirez plantea la discusión sobre una forma de ver al hombre. Sin
embargo, pone en evidencia cómo el entorno influirá para desarrollar distintas
significaciones de la identidad masculina, dando así una gama de posibilidades
que desarrollan personalidades y por consiguiente maneras de ser hombre.
Asimismo, Araujo y Rogers (2000) hablan de “sexuación”, es decir el momento en
el que ser humano se identifica con alguno de los dos sexos, ya sea el propio o el
opuesto, en base a sus patrones de crianza y contexto psicosocial. Por
consiguiente Araujo y Rogers (2000) plantean que lo “masculino es sólo una
posición posible de sujeto. Masculino no se reduce a la dimensión atributiva
vinculada con la construcción de la imagen y del ideal, como tampoco está
definido meramente por el objeto sexual elegido.” (pp.: 61). Es por esto que
concluye que desde este punto de vista es imposible definir que es masculinidad.
Aún así, Araujo y Rogers (2000) analizan el fenómeno desde la psicología clínica y
la sociología para asegurar que “cada individuo va a enfrentar esta oferta
identificatoria social de manera particular, guiado por las coordenadas propias de
su historia y de la sociedad y cultura en la que se encuentra inserto. De esta
manera, cada sujeto realizará elecciones identificatorias inconscientes que se
ordenarán a partir de las múltiples, heterogéneas y, las más de las veces,
60
contradictorias posibilidades que se ofrecen en la compleja trama discursiva en la
que se encuentra inserto.” (pp.: 62).
Euba (2010) plantea otro tipo de posibilidad de estudio de las masculinidades. El
autor hace énfasis en una visión simple en el abordaje de la temática. Para esto
afirma que “los desafíos a los que se enfrenta el hombre actual se suelen resumir
en una dicotomía un poco simplista: la de tener que elegir entre ser un hombre
tradicional, masculino, fuerte, y parco en palabras, para así obtener el respeto de
los hombres, o como alternativa, ser un hombre “moderno”, a quien no le asusta
mostrar sus emociones y compartir las tareas del hogar, para así obtener el
respeto de las mujeres.” (pp.: 18). A diferencia de otros profesionales en el tema,
Euba habla de esta problemática como un desafío, lo que implica arriesgarse ante
las posibilidades de rechazo y poca aceptación que el mismo machismo ha
ejercido en la sociedad. Tanto desde el punto de vista semiótico, como psicológico
y social, el planteamiento de alternativas a una masculinidad dominante se debe al
contexto y la influencia que este ente de dominación ha ejercido en cada individuo.
Es así como los hombres logran plantear posibilidades ante el modelo de
masculinidad hegemónica. Es decir que existe una alternativa para romper los
esquemas del machismo y la posibilidad del planteamiento de otra/s
masculinidad/es.
Para ilustrar el planteamiento de las fisuras del machismo y por consiguientes
algunos tipos de masculinidades hegemónicas, Olavarria (2001) enlista las
características generales que caracterizan a la masculinidad dominante.
“El hombre es una persona autónoma, libre; que trata de igual a igual a los
otros varones y se distingue de las mujeres, que deben depender de él y
estar bajo su protección. El varón no debe disminuirse ante otros/as. Debe
dar siempre la sensación de estar seguro, de lo que hace.” (pp.: 105). Es
acá donde se plantea una masculinidad en donde el hombre también puede
ser dependiente, ya que es una característica humana y no masculina.
61
Puede sentir inferioridad y permitirse pasar malos momentos. Además, lo
femenino forma parte importante de su crianza.
“El varón debe ser fuerte, racional; debe orientar su accionar de un modo
similar a la racionalidad económica. Sus obligaciones le obligan a tener
clara la finalidad de sus acciones; debe adecuar los medios para responder
responsablemente a lo que se espera de él. No se debe amilanar ante los
problemas que enfrenta.” (pp.: 105). De igual forma el hombre puede sentir
y por lo mismo dudar de sus acciones e incluso preocuparse por las
consecuencias de estas; continúa su racionalidad pero incide también en
otro ámbitos.
“No debe tener miedo y si lo siente ocultarlo a terceros/as; no debe
expresar sus emociones, ni llorar, salvo en situaciones que estén prescritas,
en que el hecho de hacerlo reafirma su hombría: despedida de sus pares
luego de muchos años de convivencia, muerte de un ser muy cercano,por
‘dolores’ de la patria y de su responsabilidad con ella.” (pp.: 106). De esta
forma surge una masculinidad en donde el hombre puede sentir sin miedo a
represiones o a ser juzgado. Puede ser parte de todo tipo de dolor
sentimental.
“El hombre debe ser fuerte fisicamente, su cuerpo resistente a las
demandas del trabajo y a la fatiga, a las jornadas extensas cuando se le
requiera; a la falta de sueño y a la tensión nerviosa prolongada. Debe estar
dispuesto a competir con otros varones para demostrar sus capacidades
físicas y si es posible derrotarlos/ganarles. No debe mostrar signos de
debilidad, ni dolor; por el contrario de él se espera que discipline su cuerpo
para resistir esas molestia hasta el límite de su capacidad; sólo allí mostrar
el dolor y solicitar ayuda.” (pp.: 106). Es acá donde se plantea a un hombre
que puede ser débil y menos competitivo que conoce el fracaso y es poco
arriesgado.
62
“El hombre es de la calle. La calle es el lugar de los varones, la casa es el
lugar de las mujeres y los niños, es el espacio femenino. Así lo han
aprendido desde niños, en su contaccto permanente con otros hombres de
su edad en los espacios públicos –calles, plazas, canchas de deportes,
estadios, discos, entre otros. Son espacio a los que van solos, no necesitan
la compañía de alguien que los cuide ni ellos lo aceptarían, porque eso los
feminizará.” (pp.: 106). El hombre no es parte del hogar, invierte tiempo en
el cuidado de los hijos y los trabajos domésticos. El deporte es su principal
interés al igual que las bebidas alcohólicas y otros vicios.
“Una característica central de la masculinidad hegemónica es la
heterosexualidad, la sexualidad ejercida con el sexo opuesto; un hombre
que cumpla con los mandatos hegemónicos debe ser heterosexual. La
heterosexualidad también deviene en hecho natural: los hombres son
heterosexuales, les gustan las mujeres, las desean; deben conquistarlas
para poseerlas y penetrarlas.” (pp.: 106). Asimismo, el hombre puede ser
homosexual, tener una preferencia sexual similar a la dominante o ambas.
Respecto a su vida de pareja no solo se preocupa con la actividad sexual
sino también por la construcción de una relación. Por consiguiente se
preocupan por la salud sexual de ambos y el desarrollo de una pareja
integral.
La información teórica recabada forma parte de un avance en el estudio de los
temas de masculinidad. Son pocos los estudios a nivel nacional y en cuestión de
antecedentes bibliográficos. Aún así, es importe resaltar que la mayoría de autores
son latinoamericanos; esto muestra un avance en la recopilación de información
que puede ser utilizada para la realidad guatemalteca. Por otro lado, esto deja la
brecha abierta para hacer investigaciones en el país, comenzar a crear teoría que
nazca desde la realidad guatemalteca hacia los guatemaltecos. Es importante que
se conozca lo que sucede en el país se actúe para sensibilizar a la población a
que se hagan cambios estructurales ante los modelos de dominación.
63
II. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
¿Qué significa ser hombre? ¿Cómo sé yo que soy un hombre? son interrogantes
amplias que a primera vista no generarían mayor relevancia o espacio de
discusión; es más, se afirmaría, a ojos cerrados, que la respuesta se encuentra en
la punta de la lengua. Sin embargo, pocas personas pueden dar una respuesta
profunda a estas preguntas. Son muchos los factores que influyen en la formación
de la identidad, y en un país multicultural, es aun más difícil plantear una
heterogeneidad socio-cultural.
La masculinidad guatemalteca se asienta en un contexto de masculinidad
hegemónica: tradicionalista, conservadora y machista. Es decir que los estatutos
que rigen a la sociedad se basan en la dominación y privilegios de los hombres.
Además, la dominación es direccionada por las secuelas de una guerra interna
basada en la intolerancia y el silencio.
Este entorno tiene el suficiente poder para definir el imaginario de la identidad
masculina. Esta idea del hombre fuerte, dominante, violento, heterosexual y sin
sentimientos se solidifica al punto que quien lo cuestiona se encuentre frente a la
exclusión y al rechazo. A pesar de lo anterior es importante que se evidencie que
no todos los hombres caben en el molde social dictaminado por la masculinidad
hegemónica. Para ello es importante que se muestren las otras formas que existen
de comprender y de vivir las distintas identidades masculinas y es por eso que se
hace necesario documentar visualmente las fisuras de la masculinidad
hegemónica a través de las masculinidades subordinadas.
64
2.1. Objetivos
Objetivo General
- Realizar un documental sobre la identidad del hombre guatemalteco
que evidencie las fisuras de la masculinidad hegemónica a través de
las masculinidades subordinadas.
Objetivos Específicos
- Conocer los factores que influyen en la construcción del concepto de
hombre en la cultura guatemalteca.
- Evidenciar actitudes, comportamientos y prácticas culturales como
elementos discursivos de la masculinidad hegemónica en los
hombres guatemaltecos.
- Establecer cuáles son los nexos relacionales que existen entre las
fisuras de la masculinidad hegemónica y las masculinidades
subordinadas en la cultura guatemalteca.
- Determinar las áreas de confluencia y las zonas de exclusión entre el
concepto de masculinidad hegemónica y las masculinidades
subordinadas.
2.2 Público
El documental se dirige a hombres y mujeres, entre las edades de 18 a 50 años.
Este segmento de la población forma parte del documental y serán quienes
pueden crear juicios críticos acerca de la temática abordada.
Además, el audiovisual se dirigirá a hombres y mujeres que estudien la teoría de
género a nivel individual o colectivo y que puedan utilizar el vídeo como
herramienta didáctica.
65
2.3 Medio a utilizar
El medio a utilizar para la elaboración y ejecución de este estudio es un
documental. Como proyecto de comunicación resulta viable, ya que las
características del mismo serán las óptimas para retratar la temática de las
masculinidades que además es atemporal y presenta un desarrollo teórico
gradual. La construcción de la identidad masculina del hombre guatemalteco no es
un hecho noticioso sino una realidad interna en donde hay sentimientos,
emociones y reacciones a la cual hay que acercarse con respeto. Abordar las
masculinidades implica adentrarse en la vida y en la cotidianidad de las personas
quienes son los protagonistas del documental.
Otra característica del documental es la duración, pues se hará un abordaje
amplio y complejo en el que confluirán entrevistas, datos y análisis bibliográfico. La
duración del documental es importante como vehículo para enganchar al
espectador, entretenerlo e instruir sobre el tema. Para ello se estipula que el
material audiovisual dure entre 60 y 80 minutos, promedio de una película
documental.
Por otro lado, al plantear la elaboración de un proyecto de comunicación cuyo
producto es un documental, nace la necesidad de mediatizar el resultado final. De
esta forma se toma en consideración proyectar el producto audiovisual en
universidades, festivales de cine y como herramienta didáctica en organizaciones
no gubernamentales.
El primer punto a tomar en cuenta sería la proyección del audiovisual en la
Universidad Rafael Landívar, puesto que es el resultado final de un trabajo que
culmina bajo la tutela y directrices de esta casa de estudios. Asimismo es
importante la proyección en otras universidades como la Universidad de San
Carlos de Guatemala (como universidad estatal) y universidades privadas en
66
donde puede ser utilizado como material de apoyo bajo el marco de la difusión y
abordaje de temas con problemática de género.
En segundo lugar, los festivales son una opción viable para difundir este producto
de comunicación. Se plantea que más allá de un documental elaborado como
requisito de graduación, sea un material audiovisual de calidad que pueda
competir a la altura las exigencias del mercado cinematográfico. La Otra
Banqueta, festival de cine sobre temas de la diversidad sexual, puede utilizar la
temática para incursionar dentro de la problemática. Por otro lado, el Festival Ícaro
será una propuesta para difundir y conocer sobre las producciones guatemaltecas
en el ámbito del documental, territorio poco conocido dentro de esta área de la
comunicación.
Asimismo el documental puede ser utilizado por distintas organizaciones como
material de apoyo para la educación sobre temas de equidad de género,
masculinidad y la no violencia contra la mujer. Instituciones como “MIA – Mujeres
Iniciando en las Américas” o “Red de hombres por las Nuevas Masculinidades en
Guatemala” son lugares en donde puede ser una oportunidad de abordar la
problemática y dar un apoyo para la erradicación de la misma.
2.4 Elementos de contenido
Documental
El autor Bestard (2011) plantea que el documental se desarrolla bajo “la intención
es revelar al público temas de interés con los cuales no hay contacto habitual en la
vida cotidiana, ya sea por su ubicación o bien por su temporalidad.” (pp.: 163). Es
así como se muestran las facultades de adentrarse y dar a conocer una realidad
poco conocida o que permanece a oscuras. Este tipo de audiovisual será el medio
para dar voz a esos temas que yacen en el manto de la ignorancia y el olvido y de
67
esta forma dar el primer paso para el cambio de una realidad nacional, que en
este caso es reconocerla.
Masculinidad hegemónica
Seidler (2010) hace hincapié atributos en los que la masculinidad hegemónica se
sustenta y mantiene sus pilares. Estos se basan en el rechazo de lo que se
concibe como femenino y por consiguiente opuesto a ser hombre. Algunos de los
atributos o características que cimientan la masculinidad hegemónica, y los cuales
se desarrollarán en este estudio, son: homofobia y por consiguiente el miedo y/o
rechazo a lo femenino, temor a las emociones y sentimiento, controlar y dar
ordenes a las mujeres, uso de la violencia; todo lo anterior a causa del miedo a
rechazar su identidad de macho.
Masculinidades subordinadas
Olavarria (2001) hace énfasis en el cuestionamiento de un modelo de dominación
y superioridad de los hombres sobre las mujeres. El autor demuestra que no se
trata de lo que el llama una desmasculinización o de un problema actual en donde
‘los masculino se pierde’ o ‘cae en crisis ’como platean algunos críticos de la
psicología. Se trata de una cuestión de pertenencia y bienestar en la relación entre
ambos sexos en donde tanto hombres como mujeres se sienten cómodos y
satisfechos en el desarrollo pleno de su identidad como seres humanos.
2.5 Alcances y límites
El abordaje de las masculinidades tiene su origen en la teoría de género y en el
feminismo. El cuestionamiento sobre la forma como se construye la identidad
masculina es todavía un tema desconocido y son muchas las personas que
todavía no están sensibilizadas con esta realidad. Esto hace necesario que se
creen espacios para que el tema sea abordado. La creación de un documental
68
presentará una realidad con la cual se propiciarán espacios de discusión y cambio
de actitudes.
Aunque la teoría de género se construye con una visión horizontal y en conjunto, y
el aporte de las mujeres ha sido invaluable en este proceso, es también importante
que sean los hombres quienes cuestionen, construyan y aborden la construcción
de su propia identidad. Es por esto que surge la necesidad de hacer un
planteamiento del hombre hacia los hombres, en donde se de una perspectiva
masculina. El abordaje de las masculinidades presenta un abanico de
posibilidades tan amplio como la cantidad de personas en el planeta.
En el documental se abordarán los planteamientos de la masculinidad hegemónica
en relación con la afectividad, la violencia, la paternidad, la vulnerabilidad, la
realidad psicológica y sexual de los hombres y los cuestionamientos que se hacen
a esta postura. Se incluirán vidas de personas que forman parte de la
heterogeneidad guatemalteca, así como la opinión de expertos en masculinidades.
Un elemento importante será tocar historias de vida ya que estas dan forma a una
sociedad fragmentada, donde la intolerancia aún causa estragos en el desarrollo
emocional, psicológico y social de las personas y de los hombres que cuestionan
la masculinidad hegemónica. Sin embargo se muestra también un panorama
positivo en donde no todo es opresión. Cada historia es narrada desde la propia
experiencia, donde se abarcan distintos ámbitos de la vida cotidiana de estos
hombres: paternidad, economía, afectividad, educación, entre otros. Vidas
comunes que sirven de ejemplo para reflejarse, y demostrar que el contexto puede
cambiar.
Por último, el estudio abarca la evolución histórica de la problemática y su
influencia en el desarrollo de la sociedad guatemalteca. Es por esto que se imbrica
con cultura, religión e identidad, para dar a conocer matices del tema de
masculinidades.
69
2.6 Aporte
El primer aporte se enfoca en el público al que se dirige el documental. Se trata de
un producto audiovisual donde los protagonistas son hombres que hablan para
otros hombres. Desde el abordaje de las masculinidades y estudios de género,
este es un avance puesto que la mayoría de estudios se enfocan en la perspectiva
del hombre en relación a la mujer. Es así cómo el documental logrará crear
espacios de diálogo y discusión para sensibilizar sobre los elementos constitutivos
de la identidad masculina guatemalteca.
Asimismo, la confrontación con esta temática y realidad será entendida de una
mejor forma al estar hecho en el país, ser un material local y que muestra una
realidad de la cual se forma parte y no es ajena.
Por otro lado, el producto audiovisual aporta apoyo didáctico para estudios de
psicología de la Facultad de Humanidades y de otras facultades de la Universidad
Rafael Landívar. El documental será un recurso que contribuye al aprendizaje
como tal. Este material se convierte en una herramienta para futuras generaciones
de estudiantes universitarios que deseen ampliar su conocimiento sobre la teoría
de género y feminismo. El material será apoyo en los cursos de debate y cursos
libres que manejen la misma temática.
Sin embargo, esto no quiere decir que el documental no pueda ser utilizado en
otras universidades o incluso colegios. La ejecución de un material audiovisual
proporciona una herramienta versátil que pueda ser comprendida por distintos
públicos. Es por ello que este trabajo puede ser material didáctico de otras
instituciones así como para otras asignaturas que aborden temas de género e
identidad.
Por último el fin máximo es que la divulgación del tema y del documental comience
a generar expectativas y deseos de investigar para fomentar cambios en
70
conductas psicosociales. La comprensión y apertura hacia las masculinidades
logrará no solo comprender de mejor forma el entorno de dominación, patriarcal y
hegemónico al que pertenecemos, sino también a visibilizar este problema
estructural. Por consiguiente se fomentará la participación para lograr un
cuestionamiento que lleve a la construcción de una sociedad incluyente,
Este trabajo puede ayudar a las personas a entenderse y comprender cómo se
desenvuelven en su entorno, para generar así salud mental a través del
entendimiento. Esto no solo a nivel universitario sino a otros niveles y en distintas
instancias y espacios públicos.
71
III. MARCO METODOLÓGICO
Este estudio de graduación se desarrolla bajo las directrices de la elaboración de
un proyecto de comunicación. Un documental audiovisual, al que autores cómo
Bestard (2011) otorgan la facultad de “revelar al público temas de interés con los
cuales no hay contacto habitual en la vida cotidiana, ya sea por su ubicación o
bien por su temporalidad.” (pp.: 163). De esta forma la creación de un producto
audiovisual de este tipo es el indicado para desarrollar temas que competen a una
sociedad aun por descubrir. Es así como se planteó la producción de un
documental audiovisual sobre la identidad del hombre guatemalteco que evidencie
las fisuras de la masculinidad hegemónica a través de las masculinidades
subordinadas.
Este documental se genera bajo un enfoque que Hernández (2010) llama mixto,
es decir que contiene elementos cualitativos y cuantitativos. En primera instancia
se crea una encuesta para pasar a un proceso de selección de un grupo
experimental, los cuales serán entrevistados en base a un muestreo al azar; esto
dará la pauta a que la participación sea voluntaria.
El principal soporte, y el cual será la directriz principal del audiovisual, es la
entrevista. Con este documental se construirán las historias de vida con los
participantes quienes serán el eje conductor a través de la temática, en conjunto
con los expertos de los temas a abordar. Para esto las herramientas audiovisuales
serán las que ilustrarán de mejor forma el mensaje y podrán transmitir de mejor
forma los objetivos y alcances del estudio.
3.1. Fuentes o sujetos
Sujetos
La elección de los sujetos llenarán tres tipos de requisitos: expertos que hablen
72
sobre temas que converjan con las masculinidades, figuras públicas y/o líderes de
opinión y las personas que darán testimonios seleccionadas por el muestreo al
azar. El primer grupo serán especialistas en temas de psicología, masculinidad,
derechos humanos, diversidad sexual, sociología, religión y arte. El segundo grupo
serán personas en el ámbito popular que marquen estatutos de conductas:
periodistas, deportistas, artistas; personajes que sean vistos cómo modelos a
seguir y marquen patrones de conducta. El último grupo será formado por
hombres de distintas edades, religiones, identidad sexual, procedencia étnica, etc.
con el fin de formar un universo heterogéneo que pueda ilustrar a la sociedad
actual. No es necesario que hablen del tema, pero si deben estar dispuestos a
formar parte del estudio.
El documental no incluye la participación de mujeres en ninguno de los tres grupos
de sujetos. El fin de este estudio es diseñar un material que nace de hombres para
hombres. Esto para su mejor comprensión respecto a al identidad masculina y
para evitar el sesgo que existe en los temas de género sobre “el hombre en
relación a la mujer”. El fin es indagar en la identidad del hombre guatemalteco
como tal, sobre el hombre en relación a él mismo.
Expertos
a. Carlos Aldana Mendoza
Doctor en educación. Docente de la Universidad de San Carlos de Guatemala. Ex
Viceministro de educación. Trabaja en educación liberadora.
b. Byron Chivalán
Antropólogo. Ha realizado investigaciones sobre prevención de violencia con
hombres. Co-autor del estudio “Tensiones y respuestas del modelo dominante de
masculinidades en estudiantes de la Universidad de San Carlos de Guatemala”.
73
c. Marcelo Colussi
Sociólogo y consultor experto en temas de masculinidades. Autor de libros de
prevención de violencia y narcotráfico.
d. Miguel Flores Castellanos
Es licenciado en Letras y Filosofía y Doctor en Artes y Letras en América Central
por la Universidad Nacional de Costa Rica. Su tesis doctoral aborda estudios de
fotografía de desnudo en Centroamérica con un énfasis en masculinidad.
e. Gerson Gamboa
Gestor cultural en la organización LiberArte. Trabaja con jóvenes de la diversidad
sexual en temas de identidad, sexualidad y prevención de VIH.
f. Abel García
Sacerdote de la iglesia católica experto en pastoral juvenil y en pastoral de la
diversidad sexual.
g. Aj’be Jiménez
Doctor en antropología. Experto en temas de interculturalidad.
h. Guillermo Salazar
Psicólogo y filósofo. Especialista en trabajo con hombres y talleres de
masculinidad.
i. José Miguel Yllescas
Psicólogo, experto en masculinidades. Autor del documental: ¿Qué es ser
hombre?
Figuras públicas y/o líderes de opinión
a. Ricardo Cordón
Ámbito religioso - Representante de “Heraldos del Evangelio”
74
b. Jeffree Carvajal
Ámbito de comunicación – Director 18-50 televisión
Público en general (**) [Muestra en base a cuestionario]
a. Gerson Cáceres
Clown y cuentacuentos
b. Victor Ellington
Bailarín y modelo
c. Ivo Juárez
Arquitecto – Hombre Trans
d. Jose Salazar
Estudiante universitario
(**) Es grupo será formado posterior al estudio cuantitativo realizado en la etapa
de encuestas. Los resultados de este darán la muestra a utilizar. Se harán
cuestionarios en distintos ámbitos y espacios públicos, con el fin de observar la
apertura que tiene las personas hacia el tema de masculinidades. Posteriormente
se evaluarán sus perfiles para poder ilustrar de mejor forma una sociedad
heterogénea y diversa en el documental. (Ver Anexo 1 y Anexo 2)
3.2. Técnicas o instrumentos
Entrevista
Hernández, R. (2010) concluye que las entrevistas dan información cualitativa de
los temas a desarrollar. Asimismo plantea que este método desarrolla un ambiente
de diálogo, interacción e intercambio de información. Esta se puede desarrollar en
parejas o en grupo en dependencia de la información que se desea tratar.
Además, es importante mencionar que para el desarrollo de esta es necesario
plantear una estructura, es decir, una línea de preguntas o tópicos con los que se
75
desarrollan los temas.
Es así como la entrevista se puede dividir en tres tipos: estructurada,
semiestructurada y no estructurada. Las características de la primera consisten en
que el entrevistador sostiene una guía de preguntas y se basa en esta para
recopilar información. El segundo tipo tiene una guía de tópicos o incluso
preguntas para recabar datos, pero esta puede modificarse al momento de la
ejecución del diálogo, es decir agregar preguntas o temas a tratar. Por
consiguiente el último tipo de entrevista tiene una guía muy básica del tema, pero
el entrevistador tiene total libertad de modificar esta en base a lo que se habla con
la persona entrevistada.
Para la realización de documental será necesario hacer entrevistas a profundidad
sobre la temática. Los expertos darán una visión teórica sobre las masculinidades
y la incidencia que tienen distintas ramas de estudio en el desarrollo de la
temática. Por otro lado, el público en general que se entreviste, darán perfiles del
tema planteado. Este último grupo será quien ilustrará el abordaje teórico de los
especialistas. Por último, las entrevistas también serán una herramienta para
bordar a las figuras públicas y/o líderes de opinión, con el fin de contraponer la
visión de los expertos y el grupo focal, con la realidad social y popular inmersa en
el contexto guatemalteco. (Ver Anexo 3)
Cuestionario
Hernández, R. (2010) define los cuestionarios como un “conjunto de preguntas
respecto a una o mas variables a medir”. Este instrumento se apoya de preguntas
cerradas o abiertas, en dependencia de cual sea la información a recabar. Las
primeras darán datos cuantitativos y serán más fáciles de analizar. Por el contrario
las segundas al dar la libertad y el espacio de opinión, dan datos cualitativos y
requieren otro tipo de análisis.
El autor hace énfasis en siete recomendaciones al momento de plantear las
76
preguntas de este instrumento:
1) Deben de ser claras y comprensibles
2) No deben incomodar a quien responde
3) Deben referirse a un solo aspecto y tener una relación lógica
4) No deben inducir la respuesta
5) No deben apoyarse en instituciones, ideas respaldadas socialmente
6) En las preguntas con alternativas múltiples influye el orden en el que se
presenten las variables al momento de dar una respuesta
7) El lenguaje debe de tener relación con las características de quien
responde
Las preguntas de este instrumento, cada una con su planteamiento y base, se
utilizarán indistintamente dentro cuestionario. Este proceso se llevará a cabo con
el fin de encontrar los sujetos que formarán parte del documental. Para ello se
estructuró un cuestionario con preguntas amplias que cuestionarán a los
individuos. Esto con el fin de verificar la apertura que tiene el público para hablar
sobre temas relacionados con las masculinidades. El cuestionario será ejecutado
con el público en general para identificar a loas individuos que formarán parte del
grupo focal, quienes serán los protagonistas del documental. (Ver Anexo 1).
Guión cinematográfico
Para la creación de este documental será necesaria la utilización de un guión
cinematográfico como instrumento el cual se diferencia de los guiones que narran
una narrativa de ficción. Incluso, la discusión es grande respecto a la existencia o
inexistencia del guión en este tipo de trabajos cinematográficos. Mendoza, C
(2010) cita a distintos autores y hace una investigación teórica sobre lo que
plantean distintos documentalistas. Franҫois Niney, Simon Feldman, Michael
Rebiger y Dziga Vertov son algunos de los autores que cita el autor para
contrastar y hacer énfasis en al necesidad de la creación de un guión al memento
de hacer un documental.
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Mendoza, C (2010) hace énfasis en los planteamientos de Simon Feldman, quien
cuestiona la inexistencia de un guión hace un audiovisual y reitera en que es,
incluso, un proceso natural y de inercia. Al hablar del proceso metodológico de un
guión parafrasea a Feldman y plantea que “podemos afirmar que el guión es, en
esencia, un trabajo de valoración y organización de la investigación; un
instrumento para planificar la producción, así como para ordenar las imágenes u
sonidos registrados”. Según este autor que cita Mendoza, el guión cinematográfico
será una herramienta que ayudará a ahorrar tiempo que se gasta de forma
innecesaria al realizar un documental. Es decir, es la decisión de procesos
técnicos de pre-producción y producción como tal (es decir: elección de escenas y
música, movimientos de cámara, cortes y efectos, entre otros.) pueden ser
previstos y no planearse al momento de ejecutar las grabaciones. Asimismo,
plantea que desde el momento en el que se tiene un criterio y se dispone que
hacer con el material se hace el uso del guión como herramienta, no desde el uso
formal de un lápiz y papel, pero sí desde la planificación y toma de decisiones.
Por consiguiente Mendoza concluye que existen distintas formas de hacer
guiones, pero que lo importante es tener una guía para el desarrollo del
documental. Incluso cita a otros autores que consideran necesario cambiar el
guion con el proceso, para mantener el elemento sorpresa y dinámico que
caracteriza a un documental, al intentar sistematizar la realidad.
Aunque no se utilizará un guión estructurado como tal, si es necesaria una guía de
temas e ideas que serán la guía básica del documental. (Ver Anexo 4)
3.3. Ficha técnica o perfil del proyecto
Este documental consiste en una narrativa audiovisual que recopile la información
básica acerca del tema de masculinidades y contraste con las historias de vida de
un grupo objetivo dispuesto a trabajar y desarrollar el tema. Este audiovisual
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tendrá una extensión de 60 a 80 minutos en el que se retrata la vida de diez
hombres que reconstruirán su vida e identidad a través de las sesiones/talleres.
Por otro lado la visión de expertos complementará los temas desarrollados por los
participantes, su narrativa y la línea del documental.
La narrativa visual de este proyecto será grabada en vídeo de alta definición (HD)
tamaño 1920x1080 (1080p). Para esto se utilizarán las cámaras HD Sony 2000 así
como micrófonos de solapa de la misma marca. Para su lectura el trabajo será
entregado y reproducido en DVDs y formato digital para su reproducción en
computadoras y otros dispositivos. Por otro lado, los programas para la edición y
post producción de este vídeo serán: Adobe Premiere CS6, Adobe Photoshop
CS6, Adobe After Effects CS6 y Final Cut Pro 7.
3.4. Procedimiento
a. Recopilación de información y base teórica
Este será el proceso para encontrar todo el sustento teórico y metodológico que
darán sustento a la investigación. Con esto se da lugar a la creación y avance en
la formulación de un marco y guía para el documental.
Una de las primeras herramientas actualizar serán los cuestionarios, los cuales
darán la información necesaria del grupo con el cual se trabajará de forma
posterior.
b. Delimitar los sujetos y fuentes y establecer contactos
Al momento de tabular las encuestas y encontrar los primeros resultados, se
procederá a la elección de los sujetos que formarán parte del grupo focal. Además
de esto se terminarán de definir los detalles de fechas y contactos para proceder a
las entrevistas de los expertos.
79
c. Estructuración de documental y redacción de guión
Este será el primer esbozo de la estructura del documental. Se procederá a
delimitar la estructura del mismo para que este tenga congruencia y una línea
lógica. Esta primera estructuración cambiará con el desarrollo de las grabaciones,
pero será la base del audiovisual.
d. Programar entrevistas
Para este momento es necesario tener los contactos establecidos con las
personas que formarán parte de la narrativa del documental. Tanto expertos como
el resto de sujetos del estudio deberán concretar las fechas en las que se pueden
desarrollar las entrevistas, los talleres del grupo focal y la construcción biográfica
de cada participante.
e. Ejecutar entrevistas (grabación)
Se debe de tomar en cuenta que con los expertos se trata de uno o dos días para
el desarrollo de la entrevista, ya que la información es un poco más directa. Por el
contrario con la muestra que se realizará el grupo focal, se trata de una serie de
sesiones (una aproximado de seis) en las cuales se desarrollarán los talleres que
abordan temas que forman el documental. Asimismo, es necesario de dos a tres
días para formar parte de su vida y hacer un retrato biográfico a través del vídeo.
f. Grabación de material visual extra
Es necesario no solo recopilar la información de los protagonistas, sino también
del contexto de cada uno de ellos y en general de la sociedad guatemalteca. Esto
con el fin de ilustrar puntos de encuentro, costumbres, accionares sociales en los
cuales se pueda insertar el espectador y cimentar una idea de la sociedad en sí.
g. Edición de material audiovisual y guiones
Este proceso dará inicio desde que se graben las primeras escenas del
documental. Se trabajará en conjunto la grabación y al edición con el fin de tener
la información al día y aprovechar los extras o improvistos para ilustrar de mejor
80
forma la narrativa. Asimismo, el guión del documental sufrirá cambios en
dependencia de la información recabada y la estructura del audiovisual. Aunque
existe una base, se realizarán cambios.
h. Elaboración de empaquetaduras y animaciones
En este espacio es donde se ejecutará el inicio, el final y los intermedios del
documental. Al tratar temas muy amplios es necesario hacer énfasis en estos para
que el espectador los observe de forma detallada. Asimismo es necesario crear
una presentación con la que se capte la atención del público y un final para
agradecer a los creadores del proyecto.
i. Corrección de color, musicalización y detalles finales
En este proceso se dan los detalles finales del vídeo, que le darán otro significado
en los atributos extras que adquiera. Además de esto será la oportunidad para
realizar las últimas correcciones en cuestión de estructura y mensaje final que se
transmite. Asimismo es importante indagar en la música de artistas nacionales que
puedan colaborar, para darle un tono específico al audiovisual y que sea un
producto definido en un contexto y cultura.
j. Revisión del producto final y correcciones
Al momento de revisión final no solo se entregará el documental como tal, sino
también se llevarán a cabo las correcciones finales de la parte metodológica
detrás del proyecto. Por consiguiente será la oportunidad para pulir el audiovisual
y la investigación del mismo.
k. Entrega final del proyecto
Por último se llevará a cabo el proceso final protocolario para la revisión y
aprobación del proyecto de graduación.
81
3.5. Cronograma
PROCEDIMIENTO 2014 2015
Primer trimestre Segundo trimestre Tercer
trimestre Cuarto
trimestre Primer
trimestre
Recopilación de información y base teórica
Estructuración de documental
Delimitar los sujetos y fuentes
Establecer contactos
Redacción de guión 1
Programar entrevistas
Ejecutar entrevistas (grabación)
Redacción de guión 2
Grabación de material visual extra
Edición de material audiovisual
Elaboración de empaquetaduras y animaciones
Corrección de color, musicalización y detalles finales
Adaptaciones finales al guión
Revisión del producto final y correcciones
Entrega final del proyecto
82
3.6. Presupuesto
MATERIAL TIEMPO COSTO COSTO TOTAL
Cámara HD Sony
2000
50 días Q400.00 Q20,000.00
Micrófono de
solapa Sony
30 días Q200.00 Q6,000.00
Iluminación 15 días Q300.00 Q4,500.00
Trípode 30 días Q200.00 Q6,000.00
Transporte 60 días Q50.00 Q3,000.00
Viáticos 60 días Q50.00 Q3,000.00
Isla de edición 30 días Q100.00 Q3,000.00
DVD’s 2 Cajas Q250.00 Q500.00
TOTAL - - Q46,000.00
83
IV. RESULTADOS
XY: documental sobre la identidad del hombre guatemalteco que evidencie las
fisuras de las masculinidad hegemónica a través de las masculinidades
subordinadas es un producto audiovisual que hace un acercamiento a la identidad
del hombre guatemalteco, en donde la deconstrucción y la distorsión serán los
atributos que resaltan en la narrativa visual y en la narración de los hombres que
forman parte del audiovisual.
Este proyecto audiovisual inicia con voces de distintos hombres que responden a
la pregunta ¿Qué significa ser hombre en Guatemala? Además de cuestionarse
¿Cómo saber si se es hombre? Mientras estas interrogantes toman forma, se
observan palabras y frases que definen estas interrogantes; frases que refuerzan
la herencia patriarcal y heteronormativa en la cual crecen los hombres. En un
fondo blanco aparecen siluetas de personas que ilustran el crecimiento de un
hombre desde que es bebé hasta que llega a la vida adulta.
Es así como se introduce a tomas de ciudad Guatemala: arquitectura, espacios
públicos, lugares emblemáticos y personas. Este viaje contextualiza y adentra al
espectador a una realidad no lejana de su entorno. El fin de estas tomas es
centrar la información en las personas y en las vidas cotidianas, los cuales son el
eje central del audiovisual. Asimismo, la música popular hace énfasis en frases y
mensajes que recalcan el imaginario de un hombre fuerte y dominante: El jefe de
jefes de los Tigres del Note, el tema principal de la telenovela chilena “Machos”,
Imagina de Genitallica y El rey, de Jose Alfredo Jiménez; temas con mensaje
machista que se encuentran enraizados en la cultura popular latinoamericana.
Tanto la base teórica como la estructura del documental se plantean, con el fin de
evidenciar cuáles son las fisuras de la masculinidad hegemónica evidenciadas por
las masculinidades subordinadas. En 58 minutos de duración del documental, se
aborda el machismo, la fuerza, la sexualidad y la paternidad los cuales son
considerados tradicionalmente como los pilares de la masculinidad. En cada uno
de estos tópicos se muestra una definición del concepto, acompañada de música
84
que refuerza el discurso con lo cual se introduce a la discusión de cada uno de los
temas.
Una parte fundamental del documental son los testimonios de hombres en general
y las entrevistas de los expertos. En el audiovisual los especialistas plantean un
panorama teórico basado en el acercamiento al tema desde distintas ramas de
estudio. La mayoría de estas personas trabajan o han trabajado con hombres por
lo que su experiencia es enriquecedora para dar un acercamiento teórico que nace
desde las personas y su experiencia, la cual se complementa con el discurso de la
academia. De esta forma, abordar el tema desde la psicología, antropología,
religión, diversidad sexual y el arte, explora un panorama más amplio de al
estructura de la masculinidad hegemónica.
Por otro lado, el testimonio de hombres en general deconstruye el concepto
tradicional de hombre que se asume en Guatemala y por ende el de los pilares de
la masculinidad, mencionados con anterioridad. Las experiencias personales y el
planteamiento de imaginarios distintos, se imbrican para dar un panorama general
sobre la identidad del hombre guatemalteco. Asimismo, las imágenes de las
personas en labores cotidianas aportan a la ilustración del testimonio y el aporte
de quienes desarrollan el tema.
El cuestionamiento sobre el concepto de hombre en Guatemala permite acercarse
a algunos factores presentes como la crianza familiar, el desenvolvimiento social,
así como la influencia que tienen las iglesias y el entorno socio-cultural en los
estándares que mantienen sobre la masculinidad.
Luego del desarrollo de estos cuatro pilares de la masculinidad se desarrolla la
conclusión final, que se divide en tres partes. En la primera, todas las personas
entrevistadas comenzarán a indagar sobre la construcción de una identidad
masculina. Esta búsqueda y cuestionamiento los llevará a responder a la pregunta
inicial ¿Qué significa ser hombre en Guatemala? Que se retoma con la analogía
del quiebre del vidrio y del rompimiento visual de la pregunta. De nuevo los
participantes indagarán en este cuestionamiento y se adentrarán en los avances
85
que se han dado en el desarrollo del tema. Esto da la pauta a la fase final de la
conclusión, en donde se hace un mapa de conceptos para enfatizar palabras que
fueron clave a lo largo del documental, pero estos se desarrollan con ruido de
voces, lo cual recalca en la confusión que existe en la cimentación de conceptos.
Se habla de una identidad pero esta se basa en algo que no es propio, sino en
actitudes y patrones que el entorno ha catalogado como correctos.
El acercamiento y desarrollo del tema no es fácil y provoca algunas barreras para
ser abordado. Asimismo, el cuestionar una de las bases de la identidad de cada
persona (en este caso cómo se sabe que se es un hombre) genera duda y
evidencia el poco cuestionamiento que se tiene sobre quien se es y muestra el
enraizamiento de los patrones hegemónicos de la masculinidad. El documental
hace una reflexión sobre desaprender el ideal de hombre que se maneja en el día
a día y tomar acciones para cambiar la realidad que plantea el entorno
heteronormativo y machista que caracteriza a la sociedad guatemalteca. Sin
embargo, el fin primordial es proponer una alternativa que haga mermar los
atributos de dominación, violencia y poder que se le han atribuido al hombre como
un poder divino. Características que dejan a un lado particularidades humanas que
aportarían a un mejor desarrollo humano.
86
V. DISCUSIÓN DE RESULTADOS
Una parte fundamental del desarrollo de XY: documental sobre la identidad del
hombre guatemalteco que evidencie las fisuras de las masculinidad hegemónica a
través de las masculinidades subordinadas, fueron las entrevistas, ya que con este
instrumento se pudo indagar, persuadir y adentrarse en la temática de la
masculinidad, una realidad tangible pero poco abordada. El objetivo de realizar
preguntas directas y abiertas a personas en general y a personajes públicos, era
ilustrar de mejor forma el imaginario social que se maneja sobre la masculinidad y
el concepto de ser hombre. De esta forma se plantea un contexto cercano a la
audiencia de tal forma que pueda comprender e identificarse.
Cabe resaltar que al elegir la muestra para entrevistar, la mayoría de hombres que
aceptaron hablar y desarrollarlo de una forma más íntima, fueron quienes
crecieron sin una figura paterna o que vivieron conflictos en sus hogares.
Asimismo, ninguna de las personas encuestadas y posteriormente entrevistadas
brindó una respuesta sólida sobre ¿Qué es ser hombre? La mayoría de los
entrevistados se detuvieron un momento para pensar y responder. Una persona
se molestó y decidió no continuar con las preguntas y las respuestas.
En general se puede decir que un hombre no cuestiona su identidad sino que
acepta el establecimiento de la misma a partir de patrones normalizados. Cuando
se indaga en esta herencia socio-cultural se verifica que esta yace solamente en
atributos y patrones intergeneracionales. Sin embargo, al ser estatutos que son
dados y al observar el entorno se asume que por común, es una conducta
correcta; se cae en la espiral y se reproduce una y otra vez. Los patrones de
dominación, la superioridad del hombre sobre la mujer, los gustos y
comportamientos tienen su raíz en este legado heteronormativo, patriarcal,
dominante que caracteriza las relaciones interpersonales en Guatemala. A este
discurso se le suma la importancia que al o largo de la historia ha tenido la iglesia
católica, el Estado, el ejército y la familia como entes que cimentan estas
87
creencias y normalizan sus directrices. Schongut (2012) afirma que “las
diferencias sociales, que eran inmutables e inamovibles, se desprendían
directamente de la biología.”. (pp.: 35) lo cual confirma que la masculinidad
dominante ha enraizado su poder basado en esta creencia, ahora desmentida y ha
influido en todas las esferas sociales pero no tiene sustento.
La respuesta a la pregunta ¿Quién soy? descansa en enfatizar negaciones, sin
estructurar una verdadera identidad como tal. En el contexto guatemalteco este
proceso es similar al que sucede con la construcción de la identidad ladina, la cual
se basa en aclarar que no se es indígena, ni garífuna, pero tampoco blanco. Es
entonces donde el hombre basa sus características de identificación en una triple
negación: no es mujer, no es niño o dependiente y no es homosexual. Sobre esta
base se construye el ideal que caracteriza al varón aunque no existen o se
detallan elementos específicos. Por consiguiente hasta que no se logre un
cuestionamiento más amplio sobre la identidad, se seguirá viviendo en un espacio
seguro donde todo se encuentra predeterminado por estas tres negaciones, por la
heteronormatividad y por el patriarcado. En este sentido se refuerza lo dicho por
Rafael Euba (2012) quien dice que “muchos de los problemas asociados con “ser
hombre” no tienen necesariamente una raíz hormonal o biológica, sino social”
(pp.: 45).
La forma como se acepta la construcción de la identidad del hombre guatemalteco
habla de cómo está estructurada la sociedad, una Guatemala que vive con lo
establecido y no pregunta, ni cuestiona el entorno o la forma en la que vive. Al
hacer énfasis en la masculinidad se puede ver cómo los hombres, aunque
continúan los patrones que son dictados, no logran definir quiénes son en realidad.
Este molde al cual se obliga al varón a encajar, al enfrentarse a la realidad se
fisura y hace que el imaginario de hombre macho flaquee. Sin embargo lo que
aparece es la identidad de otros hombres que no se adecuan a los estatutos y que
son capaces de jugar roles y de cuestionar comportamientos y estilos de vida:
hombres débiles, hombres en contacto con sus emociones, hombres con
88
orientación sexual distinta, que no logran vivir a plenitud su sexualidad debido a la
estigmatización social y religiosa, padres en una labor más afectiva, hombres
preocupados por su aspecto personal o que deciden dedicarse a labores que no
se relacionan con la fuerza física sino con actividades artísticas, creativas o
emocionales. Todas estas son realidades comunes en el contexto guatemalteco,
pero que se mantienen escondidas para que el sistema funcione. Sacar a la luz
estas realidades que son fisuras de la masculinidad tradicional y demostrar que lo
que se considera base social de la identidad del hombre guatemalteco en realidad
no tiene fundamento, desestabiliza los cimientos de la identidad guatemalteca.
Araujo y Rogers (2000) hablan sobre cómo se han perdido los “espacios del poder
masculino” (pp.: 60). Sin embargo no se trata de lo que se pierde, sino al contrario
se trata de ver cómo los últimos cambios han comenzado a través de la
deconstrucción y la construcción de nuevas identidades masculinas, a abrir
nuevos espacios de diálogo.
Por su parte Olavarria (2001) profundiza en el estudio de la dominación que
genera el entorno machista en el cual se basa la sociedad. Afirma que “algunos,
los menos, les produce grandes satisfacciones; a otros, en cambio, les provoca
incomodidad, molestias y fuertes tensiones, que lo conflictúa por las exigencias
que impone.” (pp.: 104). El autor enfatiza en cómo “llevaría a establecer relaciones
de subordinación, no solo de la mujer con respecto al hombre, sino también entre
los propios varones, permitiendo la existencia de masculinidades hegemónicas y
subordinadas” (pp.: 112). Esto se ve reflejado en las entrevistas realizadas para
desarrollar el documental XY.
Aunque los hombres entrevistados, al revisar argumentos y planteamientos, se
identifican, en principio, con la masculinidad dominante, ninguno de ellos logró
defenderla y hasta encuentran que no encajan plenamente con ese modelo. El
esquema de la masculinidad tradicional solamente se reproduce sin
89
cuestionamiento y con esto se evidencia lo complejo que resulta evidenciar
características distintas, que se encuentren fuera de esta estructura.
A fin de lograr que el contenido del documental facilite un mensaje conciso, se
debe direccionar el contenido. Bestard (2011) afirma que “Los personajes que
aparecen, las entrevistas, la imagen real, serán seleccionados y dirigidos según un
concepto que se desee transmitir.” (pp.: 164). De esta forma, cada tópico tratado
no se aborda de forma vaga sino que la inclusión de distintas personas que
aporten a la cimentación de teoría en conjunto con experiencias, y además el
tomar como soporte ilustraciones de la vida cotidiana, ofrece un panorama amplio
de la masculinidad en el país.
Uno de los pilares fundamentales que cimentan los resultados y descubrimientos
de este documental es la participación y aporte de expertos que tratan la
masculinidades desde diferentes ramas de estudio. Expertos en psicología,
sociología, antropología, filosofía, diversidad sexual y arte así como una persona
de la iglesia católica que trata temas de género delinean cuál es el ideal alrededor
de la masculinidad hegemónica. Cada uno de los entrevistados ha participado en
talleres, conferencias y estudios en donde se involucran hombres o se han
acercado al tema desde su área de estudio.
La riqueza de los estudios de los expertos sumada al desarrollo del trabajo de
campo aporta a la teorización de las masculinidades y a la inclusión del tema en la
academia. Esta es una de las mayores riquezas de este trabajo ya que al final se
ha obtenido un panorama más amplio de la sociedad guatemalteca.
El desarrollo de las entrevistas balancea las perspectivas que se manejan en el
documental. De esta forma se contrapone el ideal que se maneja en la teoría, con
la experiencia y perspectiva que tiene la sociedad de una forma general, y el
imaginario que manejan en su discurso las figuras públicas.
90
Al respecto es importante recordar lo que señalan Martínez y Fernández (2010)
“incluso las ideas temáticas descriptivas suelen esconder una idea prescriptiva de
fondo, una parcialidad u objetivos ocultos bajo una aparente neutralidad.”
(pp.:138). Es decir que no solo son las ideas del autor y/o director las que influyen.
Tanto el tema como el discurso de quien dirige el documental son importantes
para lograr que el producto final cumpla con el mensaje que se quiere transmitir y
que también sea entendible. El hecho de que el creador del documental tiene la
posibilidad de dar un orden determinado al mensaje y curar el contenido no le
resta veracidad al resultado final del audiovisual.
Este documental reafirma el planteamiento de Schongut respecto al tratamiento y
discusión de los temas de género que se relacionan con la masculinidad. El autor
plantea que “se comenzaron a interrogar las nociones clásicas de masculinidad,
pero sin embargo, era necesario dar cuenta de los mecanismos por los cuales el
patriarcado seguía operando… (pp.: 43). El trabajo realizado en el documental es
solo un acercamiento con el cual se empieza el camino y a corroer las bases
sobre las cuales descansa la masculinidad hegemónica la cual solamente
promueve desigualdad, desunión, ejercicio ilimitado del poder y la separación
entre seres humanos. Este documental no pretende cambiar las estructuras sino
abrir brecha para otras, presentes y futuras discusiones y para la creación de
espacios donde la alteridad sea posible.
La investigación recopiló de forma exclusiva solamente testimonios de hombres
debido a dos razones. La primera de ellas es que se recomienda que el trabajo
con grupos de hombres se realice solamente entre varones. La otra razón es
porque de esta forma se obtiene más apertura, confianza por parte de los hombres
y las respuestas y descubrimientos pueden ser más profundos. El hecho de no
entrevistar mujeres no se realizó con el afán de continuar con el modelo de
exclusión y diferenciación entre sexos.
91
Este estudio presenta un avance en la teorización de las masculinidades y, por lo
tanto, un aporte a la teoría de género y a futuros estudios relacionados que se
realicen en Guatemala. Se trata de un abordaje nuevo tanto de su perspectiva
como de la temática. En general cuando se habla de género se hace desde la
perspectiva femenina; la mayoría de estudios son protagonizados por mujeres ya
que son quienes cuestionan el modelo de dominación masculina. Por consiguiente
el abordaje de la masculinidad se realiza de la misma forma y hace énfasis en la
subordinación de la mujer. Sin embargo, este es el aporte que presenta “XY”: un
abordaje que nace desde los hombres para los mismos hombres; un
cuestionamiento que nace desde su perspectiva y experiencia para la aplicación a
sus vidas. Al contrario de ser un abordaje que nace de las mujeres para los
hombres. Esto presenta un aporte que puede abrir la brecha para que se continúe
el estudio de la identidad masculina con perspectiva de género, en otros
contextos.
En Guatemala es escasa la producción de material audiovisual que aborde las
masculinidades. Lo más cercano que se encuentra son documentales y reportajes
que hablan de diversidad sexual o al igual como sucede con los estudios de
género, material que aborde violencia contra la mujer o la desigualdad que
produce la dominación masculina. Es por ello que el documental aporta de igual
forma, la apertura de una ventana de oportunidad para desarrollar más material
que cuestione y documente las problemáticas que se desprenden del sistema
patriarcal.
Utilizar esta herramienta para el desarrollo y abordaje de las masculinidades hace
que se unan atributos que logran ilustrar la identidad, un concepto que
aparentemente no es tangible pero que se puede observar a través de los
discursos, las creencias, los temores, la literatura, el arte, la música, las relaciones
interpersonales y las tradiciones, entre otros por lo que la búsqueda de elementos
discursivos de estos ámbitos debe ser rigurosa con el fin de lograr hacer tangible
un contexto complejo y diverso como el guatemalteco.
92
El documental indaga en tradiciones en las cuales se cimentan esta sociedad,
como la Semana Santa, así como en actividades que en general caracterizan a
cualquier ser humano como un fin de semana en familia. El trabajo, la
cotidianeidad así como eventos específicos que reúnen personas ilustran
conceptos que si solo se leen parecen lejanos de la realidad. Asimismo, elementos
culturales como la música popular, hacen que se enfatice el mensaje que se
desea transmitir, ya que no solo llama la atención, sino que se logra dar una
perspectiva distinta acerca de los mensajes que se manejan.
Por último este estudio utiliza el documental como herramienta de comunicación y
maneja sus diferentes atributos para cimentar el mensaje a transmitir. Para
muchos teóricos la realización de un documental debe ubicarse dentro del ámbito
artístico, pero en casos como este el documental es una de las pocas
herramientas que logra acercar a las personas a contextos diferentes y que
plantea un cuestionamiento. Por medio del documental se adentra al espectador a
formas de vida, a la cultura, a lo íntimo de una sociedad a través de los detalles de
la vida de las personas. Se observa, se escucha, se analiza y se comprenden
realidades que segundos atrás eran ignoradas y desconocidas.
Llegar a la respuesta de ¿Qué significa ser hombre? evidencia un panorama que
requiere de arduo trabajo y de muchas más propuestas y acciones alrededor del
tema. Euba plantea que: “hoy en día, la definición del hombre ideal es bastante
difusa, lo que en cierta manera es una cosa buena, porque ofrece un grado de
flexibilidad para los que de otra manera no podrían satisfacer un canon rígido de
virilidad” (pp.: 17). Es así como se confirma que por mucho que el trayecto hacia
una sociedad respetuosa de las diferencias e incluyente no será fácil, sí se puede
abrir paso a la apertura. Hace falta causar ruido y empujar de diversas formas
para que se logren cambios que más adelante se conviertan en estructuras.
93
El documental es en este caso un recurso comunicativo idóneo para retratar las
problemáticas en torno a la masculinidad. Nichols (1991) habla sobre el cine
documental, y enfatiza que “el estilo realista en el documental también afianza el
texto en el mundo histórico. Es una marca de autenticidad, que atestigua que la
cámara, y por tanto el realizador, ha estado allí, y de este modo ofrece garantía de
que nosotros también estamos allí, viendo. (pp. 235). Por consiguiente este tipo de
material otorga veracidad y logra mostrar los temas de una forma más global y
certera. Aunque son muchos los elementos que influyen en la creación de un
producto audiovisual, el hecho de adentrar al espectador a imágenes y panoramas
es la principal característica que le otorga firmeza y veracidad. Se adentra al
público a conocer y ver contextos diferentes en los cuales se puede formar parte y
comienza a cimentarse una herramienta para reflexión y análisis. Sellés (2008)
afirma esto al concluir que “casi todas las definiciones dicen que el documental,
mediante una interpretación creativa de la realidad, nos aporta conocimiento y nos
ayuda a comprender la condición humana.” (pp.: 7).
XY se convierte, entonces, en un producto audiovisual que se adentra a distintas
esferas sociales de sociedad guatemalteca, para desarrollar su objetivo principal:
evidenciar las fisuras de la masculinidad hegemónica a través de las
masculinidades subordinadas a través del acercamiento a la identidad del hombre
guatemalteco. Las narrativas se unen en una imbricación de conocimiento,
cotidianeidad y experiencias personales, para construir un producto que cumpla
con esta meta.
Los audiovisuales cobran relevancia en la creación de mensajes y la discusión
teórica sobre las masculinidades adquiere fuerza y mayor importancia. De esta
forma se logra hacer digerible el contenido para distintos públicos. Al tratarse de
un tema amplio y delicado, que abarca a la sociedad guatemalteca, una discusión
a través de planteamientos teóricos, permeados en las características del
documental logarán impactar y generar discusión en lugar de chocar y fomentar
rechazo.
94
Realizar un documental sobre la identidad del hombre guatemalteco que evidencie
las fisuras de la masculinidad hegemónica a través de las masculinidades
subordinadas, es una invitación a descubrir y cuestionar también la forma cómo se
concibe la comunicación. La teoría existe, los movimientos sociales existen, pero
aún hace falta continuar en búsqueda de acciones para comenzar una verdadera
desestabilización que fomente un cambio; un cambio que termina de cerrar las
brechas del desencuentro.
La comunicación, entonces, rompe la brecha que la mayoría de ramas de estudios
plantea para mostrar un panorama en el cual el espectador tenga las herramientas
suficientes y cuestione donde se encuentra. Profundizar en el abordaje de las
masculinidades logra aliarse con esta ciencia para estructurar un mensaje efectivo
y dejar la brecha abierta al debate, en un tema que aún tiene un largo camino por
recorrer y en donde el trabajo demostró, que tiene más enemigos que aliados.
95
VI. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
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_____________ (2013) Masculinidades. Conferencia Web. Universidad del
Valle de Guatemala. Marzo
USAID Alianzas y Asociación ALAS (Directores) (2012). Hombres
responsables, hombres saludables [Vídeo]. Guatemala. Video Xonico.
100
ANEXOS
101
ANEXO 1
ENTREVISTA PRELIMINAR SOBRE IDENTIDAD MASCULINA Y MACHISMO
(PARA DETERMINAR PERSONAS QUE PARTICIPARÁN EN EL GRUPO FOCAL)
Nombre
Edad
Ocupación
o ¿Qué significa ser hombre?
o ¿Cómo sabes que eres un hombre?
o ¿Qué representa todo lo contrario a ser hombre?
o ¿Consideras que una persona homosexual también es hombre?
o ¿Cuál es tu opinión acerca del machismo?
o ¿Cómo ha influido la educación recibida en la reproducción del
machismo en tu vida?
o ¿Crees que algún día se puede erradicar el machismo en Guatemala
(si es que cree que existe)?
o Espacio para agregar una opinión sobre el tema:
102
ANEXO 2
TABLA DE DATOS PERSONALES
(PARA SELECCIÓN DE PERSONAS PARA GRUPO FOCAL)
NOMBRE:
FECHA DE NACIMIENTO:
EDAD:
OCUPACIÓN:
ESTADO CIVIL: Soltero Casado
TIEMPO DE RELACIÓN:
NÚCLEO FAMILIAR Ambos padres Sólo madre Sólo padre
Cantidad hermanos
Cantidad Hermanas
FAMILIA
Cantidad de hijos
Cantidad de hijas
Mascotas
IDENTIDAD RELIGIOSA Católico Evangélico Maya Otro:
IDENTIDAD ÉTNICA Mestizo Maya Garifuna Xinca
IDENTIDAD SEXUAL: Heterosexual Homosexual Bisexual Asexual
ACTIVIDADES RECREATIVAS Deportes Cultural Voluntariado Otro:
Especifique
Nivel socioeconómico Alto Medio Bajo
Área urbana en la que habita
Educación Universitaria Técnica Secundaría Básica
Especifique
Horario disponible
103
ANEXO 3
GUÍA DE PREGUNTAS DE ENTREVISTAS
(PARA EXPERTOS Y LÍDERES DE OPINIÓN)
Desde su campo de estudios ¿Cuál es la perspectiva que se tiene sobre ser
hombre?
¿Considera que han avanzado los estudios sobre la identidad masculina?
¿Cuál es su opinión acerca del estudio de las masculinidades?
Desde su campo de estudios ¿Cuál es la perspectiva que se tiene del
machismo?
¿Qué es necesario cambiar en nuestra sociedad para eliminar el
machismo?
¿Cuáles son los factores de incidencia para la reproducción de patrones
hegemónicos masculinos?
¿Cuál es el punto de partida para solucionar esta problemática?
¿Considera que Guatemala está dispuesta a hablar sobre el tema de
masculinidades?
Desde su campo de estudios ¿Cuál es su la perspectiva que se tiene sobre
ser homosexual?
¿Existe una identidad masculina? ¿Es necesario tener una?
Desde su campo de estudios que opina sobre (Fisuras del machismo)
a. Paternidad y relaciones de pareja
b. Salud mental y reproductiva
c. Feminidad y homosexualidad
d. Fuerza y violencia
e. Afectividad y demostración de cariño
f. Apropiación y autonomía
¿Qué es lo que hace a un hombre ser hombre en Guatemala?
104
ANEXO 4
GUION LITERAL Documental
o DIRECTOR: Alejandro Arriola o PRODUCTOR: Alejandro Arriola o TITULO: XY o TIEMPO: 60 minutos o FORMATO: Digital Full HD
IMAGEN SONIDO Se ven imágenes a blanco y negro de distintos hombres en fondo blanco.
Silencio
Tomas de detalles de ojos, rostro, cuerpo de hombres en fondo blanco.
Narración de personas cuestionándose sobre que significa ser hombre.
Toma a fondo blanco Pregunta abierta sobre el tema
Títulos del documental (Animación) Silencio
Planos generales de la ciudad de Guatemala.
Música de fondo
Imágenes de hombres en sus labores cotidianas.
Música de fondo
Toma a fondo blanco Música de fondo
Subtítulo No. 1: Machismo (Animación) Música de fondo
Detalles de experto en Psicología Narración de experto en Psicología (Tema machismo, patriarcado y hegemonía)
Entrevista de experto en Psicología Narración de experto en Psicología (Tema machismo, patriarcado y hegemonía)
Tomas de apoyo Narración de experto en Psicología (Tema machismo, patriarcado y hegemonía)
Detalles de experto en filosofía Narración de experto en filosofía (Tema machismo, patriarcado y hegemonía)
Entrevista de experto en filosofía Narración de experto en filosofía (Tema machismo, patriarcado y hegemonía)
Tomas de apoyo Narración de experto en filosofía (Tema machismo, patriarcado y hegemonía)
Detalles de civil Narración de civil (Tema machismo, patriarcado y hegemonía)
Entrevista de civil Narración de civil (Tema machismo, patriarcado y hegemonía)
Tomas de apoyo Narración de civil (Tema machismo, patriarcado y hegemonía)
Detalles de figura pública Narración de figura pública (Tema machismo, patriarcado y hegemonía)
Entrevista de figura pública Narración de figura pública (Tema machismo, patriarcado y hegemonía)
Tomas de apoyo Narración de figura pública (Tema
105
machismo, patriarcado y hegemonía)
Toma a fondo blanco Música de fondo Subtítulo No. 2: Fuerza (Animación) Música de fondo Detalles de experto en antropología Narración de experto en antropología
(Tema fuerza y dominación)
Entrevista de experto en antropología Narración de experto en antropología (Tema fuerza y dominación)
Tomas de apoyo Narración de experto en antropología (Tema fuerza y dominación)
Detalles de experto en interculturalidad Narración de experto en interculturalidad (Tema fuerza y dominación)
Entrevista de experto en interculturalidad Narración de experto en interculturalidad (Tema fuerza y dominación)
Tomas de apoyo Narración de experto en interculturalidad (Tema fuerza y dominación)
Detalles de civil Narración de civil (Tema fuerza y dominación)
Entrevista de civil Narración de civil (Tema fuerza y dominación)
Tomas de apoyo Narración de civil (Tema fuerza y dominación)
Detalles de figura pública Narración de figura pública (Tema fuerza y dominación)
Entrevista de figura pública Narración de figura pública (Tema fuerza y dominación)
Tomas de apoyo Narración de figura pública (Tema fuerza y dominación)
Toma a fondo blanco Música de fondo Subtítulo No. 3: Sexualidad (Animación) Música de fondo Detalles de experto en Psicología Narración de experto en Psicología (Tema
sexualidad y relaciones de pareja)
Entrevista de experto en Psicología Narración de experto en Psicología (Tema Sexualidad y relaciones de pareja)
Tomas de apoyo Narración de experto en Psicología (Tema Sexualidad y relaciones de pareja)
Detalles de experto en diversidad sexual Narración de experto en diversidad sexual (Tema Sexualidad y relaciones de pareja)
Entrevista de experto en diversidad sexual Narración de experto en diversidad sexual (Tema sexualidad y relaciones de pareja)
Tomas de apoyo Narración de experto en diversidad sexual (Tema sexualidad y relaciones de pareja)
Detalles de civil Narración de civil (Tema sexualidad y relaciones de pareja)
Entrevista de civil Narración de civil (Tema sexualidad y relaciones de pareja)
Tomas de apoyo Narración de civil (Tema sexualidad y relaciones de pareja)
Detalles de figura pública Narración de figura pública (Tema sexualidad y relaciones de pareja)
Entrevista de figura pública Narración de figura pública (Tema
106
sexualidad y relaciones de pareja)
Tomas de apoyo Narración de figura pública (Tema sexualidad y relaciones de pareja)
Toma a fondo blanco Música de fondo
Subtítulo No. 4: Paternidad (Animación) Música de fondo
Detalles de dirigente iglesia católica Narración de experto en dirigente iglesia católica (Tema paternidad)
Entrevista de experto en dirigente iglesia católica
Narración de experto en dirigente iglesia católica (Tema paternidad)
Tomas de apoyo Narración de experto en dirigente iglesia católica (Tema paternidad)
Detalles de experto en educación Narración de experto en educación (Tema paternidad)
Entrevista de experto en educación Narración de experto en educación (Tema paternidad)
Tomas de apoyo Narración de experto en educación (Tema paternidad)
Detalles de experto en Psicología Narración de experto en Psicología (Tema paternidad)
Entrevista de experto en Psicología Narración de experto en Psicología (Tema paternidad)
Tomas de apoyo Narración de experto en Psicología (Tema paternidad)
Detalles de civil Narración de civil (Tema paternidad)
Entrevista de civil Narración de civil (Tema paternidad)
Tomas de apoyo Narración de civil (Tema paternidad)
Detalles de figura pública Narración de figura pública (Tema paternidad)
Entrevista de figura pública Narración de figura pública (Tema paternidad)
Tomas de apoyo Narración de figura pública (Tema paternidad)
Toma a fondo blanco Música de fondo
Subtítulo No. 5: Hombre (Animación) Música de fondo
Detalles de experto en arte Narración de experto en arte (Tema masculinidad)
Entrevista de experto en arte Narración de experto en arte (Tema masculinidad)
Tomas de apoyo Narración de experto en arte (Tema masculinidad)
Entrevista de experto en Psicología Narración de experto en Psicología (Tema masculinidad)
Tomas de apoyo Narración de experto en Psicología (Tema masculinidad)
Entrevista de experto en antropología Narración de experto en antropología (Tema masculinidad)
Tomas de apoyo Narración de experto en antropología (Tema masculinidad)
Entrevista de experto en filosofía Narración de experto en filosofía (Tema masculinidad)
107
Tomas de apoyo Narración de experto en filosofía (Tema masculinidad)
Entrevista de experto en educación Narración de experto en educación (Tema masculinidad)
Tomas de apoyo Narración de experto en educación (Tema masculinidad)
Entrevista de experto en diversidad sexual Narración de experto en diversidad sexual (Tema masculinidad)
Tomas de apoyo Narración de experto en diversidad sexual (Tema masculinidad)
Entrevista de experto en interculturalidad Narración de experto en interculturalidad (Tema masculinidad)
Tomas de apoyo Narración de experto en interculturalidad (Tema masculinidad)
Toma a fondo blanco Pregunta abierta sobre el tema
Subtítulo No. 6: ¿Qué significa ser hombre en Guatemala? (Animación)
Silencio
Entrevista de experto en educación Narración de experto en educación (Conclusiones)
Tomas de apoyo Narración de experto en educación (Conclusiones)
Entrevista de experto en diversidad sexual Narración de experto en diversidad sexual (Conclusiones)
Tomas de apoyo Narración de experto en diversidad sexual (Conclusiones)
Entrevista de civil Narración de civil (Conclusiones)
Tomas de apoyo Narración de civil (Conclusiones)
Entrevista de figura pública Narración de figura pública (Conclusiones)
Tomas de apoyo Narración de figura pública (Conclusiones)
Entrevista de experto en antropología Narración de experto en antropología (Conclusiones)
Tomas de apoyo Narración de experto en antropología (Conclusiones)
Entrevista de experto en filosofía Narración de experto en filosofía (Conclusiones)
Tomas de apoyo Narración de experto en filosofía (Conclusiones)
Entrevista de civil Narración de civil (Conclusiones)
Tomas de apoyo Narración de civil (Conclusiones)
Entrevista de figura pública Narración de figura pública (Conclusiones)
Tomas de apoyo Narración de figura pública (Conclusiones)
Entrevista de experto en Psicología Narración de experto en Psicología (Conclusiones)
Tomas de apoyo Narración de experto en Psicología (Conclusiones)
Toma a fondo blanco Pregunta abierta sobre el tema
Animación final (Texto) Ruido y voces
Dedicatoria (Animación) Música de fondo
Créditos (Animación) Música de fondo