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LA SANTERÍA COMO FENÓMENO SINCRÉTICO
Andrés Felipe Pérez Sá[email protected]
Catalina Muñoz Gañ[email protected]
RESUMEN
En el presente artículo se analiza la santería como un fenómeno sincrético que se originó en cubaa partir de la integración y continuidad cultural de elementos étnicos y religiosos de los participantesafricanos y españoles, ocurrido en el proceso de denición de la nacionalidad cubana. En la santería
sobreviven cultos a los oOrishas o divinidades de origen africano (principalmente yoruba), bajo el
culto a las imágenes de santos católicos. La relación entre los santos católicos y los Orishas africanos
es evidente, pero aún hoy se cree sólo en los Orishas, y a estos se les concede más importancia que
a la estampa o la imagen de culto del santo católico. La santería no es una religión ocial ni tiene
una organización basada en una jerarquía superior --como los obispos y el papa católicos--. Es una
religión personal, privada, que se desenvuelve en el ámbito estrecho de una pequeña colectividad de
creyentes y personas allegadas, que ocian en una casa particular (ilé-ocha), y no tienen un templo
de grandes aglomeraciones como lo son las iglesias para nosotros.
Palabras clave: santería, sincretismo, religión.
SUMMARY
In the present article the holiness is analyzed like a syncretic phenomenon that originated in
Cuba from the integration and cultural continuity of ethnic and religious elements of the African and
Spanish participants, happened in the process of denition of the Cuban nationality. In the holiness
survive cults to oOrishas or divinities of African origin (mainly yoruba), under the cult to the images
of catholic saints. In the holiness the relation between the catholic saints and the African Orishas
is evident, but still today it is created only in the Orishas, and to these is granted to them more
importance than to the stamp or the image of cult of catholic santo. The holiness is not a religion
ofcial neither has an organization based on a hierarchy superior -like catholics bishops and Pope-.Is personal religion, private, which it develops in the close scope of a small colectivity of believers
and close friends people, who celebrate in a particular house (ilé-ocha), and do not have a temple of
great agglomerations as are the churches for us.
Key words: Religion, Holiness, Syncretism.
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INTRODUCCION
El interés por el tema de la Santería surge de la incertidumbre, de lo que se concebía
por sincrético y de cómo la mayoría de religiones del mundo se inscribían dentro de este
fenómeno. Además, este tema se relacionaba perfectamente con los contenidos abordados en
el curso, en la medida, en que este fenómeno religioso no solo abarca la relación entre dos
sistemas de creencias sino que es también todo un fenómeno de transculturación que como
cobijó a Cuba, pero también, tocó otras regiones de la América apenas naciente. No obstante,
la Santería es un ejemplo claro de cómo lo religioso permea lo cultural y viceversa, donde no
es sólo la relación entre lo que se adora y quien lo adora, sino que es todo un sistema nuevo
de creencias que aún se mantiene y que cambia a medida que cambia la cultura en la que está
inmersa.
Como antropólogos en formación, consideramos que este tipo de ejercicios son sólo un paso
para abarcar problemáticas actuales que se relacionan no sólo con lo político y económico,sino, también con lo religioso, debido a que éste aspecto cultural pervive en el inconsciente
colectivo de la sociedad jugando un papel muy relevante en todo el sistema cultural, en causa
de que el sistema de creencias al que una persona se vincula, inuye en las percepciones y la
forma de enfrentar el mundo, además, uno de los objetivos de nuestra disciplina es estudiar un
todo social, y las religiones constituyen una fracción que no se debe dejar de lado en ese todo,
no obstante, debemos mirar este trabajo tan somero como un pequeño intento de dilucidar este
sistema religioso, sin embargo, posteriormente se podrá abordar este tema con la profundidad
que requiere a nivel teórico.
LA SANTERÍA COMO FENÓMENO SINCRETICO
El sincretismo es un fenómeno que se ha dado en la historia de todas las religiones, no reúne lo
mejor de ellas, ni une los opuestos contra un “enemigo”, sino que en síntesis, es la integración
de algunos aspectos y no la suma, no es el caos de todo, es el resultado de una transculturación
que hace que se pierdan algunos aspectos y se adquieran otros; es un intercambio cultural que
se da en tres niveles: mitológico (que le da sentido), ritual (celebra el sentido) y simbólico
(dice el sentido). Así, por este intercambio se da una creación nueva. El sincretismo no se da
sólo por el contacto entre religiones que han tenido mucha importancia a lo largo de la historiade la humanidad, sino también por el de sistemas religiosos menos complejos, la santería es
un ejemplo de esto porque aunque adquirió elementos del cristianismo, también lo hizo de las
creencias que aún pervivían de los esclavos que fueron traídos de África hacía América.
La relación sincrética entre diversas culturas que, durante el período colonial, llegaron
a congurar «parte de las creencias cubanas», fue dando origen al fenómeno de la santería.
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La santería aparece como el resultado cubano de la integración y continuidad cultural de
elementos étnicos y religiosos de los participantes africanos y españoles, ocurrido en el
proceso de denición de la nacionalidad cubana. En la santería sobreviven cultos a los Orishas
o divinidades de origen africano (principalmente yoruba), bajo el culto a las imágenes de
santos católicos. Con los conquistadores vino la religión católica, que era la religión ocial, y
unas maneras de catolicismo popular muy apegado a la adoración de las imágenes, en especial,
a las advocaciones de la Virgen María, cuyo culto lindaba con la idolatría ya que el sincretismo
no se debe ver aquí solamente como la integración de lo cristiano más lo africano pues “lo que
llamamos sincretismo se observa ininterrumpidamente en el curso entero de la vida religiosa.
No existe un sólo demonio agrario rural ni un sólo dios de tribu que no sea el resultado de un
largo proceso de asimilación y de identicación con las formas divinas”1 (Eliade, 1999: 45).
Entre las varias religiones que trajeron africanos, la que más inuencia ha ejercido en
estas etnias, es el culto a los Orishas, de origen yoruba, uno de los grandes conglomeradosque vinieron esclavizados, como apuntábamos antes. La santería conserva las características
básicas y las tradiciones de una antigua religión africana practicada en Nigeria por el pueblo
Yoruba. Cuando se envió a los yoruba como esclavos a las islas del Caribe entre 1770 y 1840,
estos se llevaron consigo su religión. Una vez en el nuevo mundo, se les obligó a aceptar
el catolicismo, pero rehusaron abandonar por completo sus costumbres, así que crearon un
nuevo culto con elementos de ambas religiones, dando como resultado el fenómeno que se
conoce como sincretismo. A n de conservar sus antiguas creencias religiosas, los esclavos
identicaron a los santos del catolicismo con los dioses africanos, otorgándole a cada uno
características y poderes especiales. De este modo, sus dioses y diosas, llamados orishas,
tomaron el nombre y la forma de tales santos. Sin embargo, los rituales, las costumbres y las
creencias que trajeron de África no cambiaron tanto. Un sacerdote santero de Cuba explica:
“El sincretismo nos permite adorar al dios católico en el altar, aunque a quien vemos realmente
es al dios africano”(Martínez, 1999:11).
El sincretismo ocurrido en Cuba se debe en gran medida a los esclavos yorubas que fueron
traídos por la trata -estos tenían un mayor desarrollo religioso que otros pueblos africanos
en el que se habían incorporado elementos de otros pueblos vecinos- y que por tener mayornivel cultural los esclavistas tendieran a convertirlos en esclavos urbanos, lo cual les facilitaba
la organización del culto. Otro factor importante es la identidad que fue posible establecer
entre el orisha y el santo católico, lo cual ha contribuido a la persistencia de esta religión
hasta nuestros días y a la nucleación de otros grupos que no tienen origen nigeriano; como
1 Con esto queremos señalar que la religión católica no ha sido exenta de estos fenómenos sincréticos.
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toda religión tiende a mantenerse puesto que es una “expresión de un ‘Misterio trascendente’,
fundamento último de toda realidad” (Sotelo, 1994:46).
Los yorubas tienen el concepto de un creador -Olon-, que puede equipararse en este
aspecto con el Dios de los católicos. Olon otorgó todos los poderes naturales a distintos
orishas, con la autorización de intervenir en la vida de los hombres. Si en principio fueronsólo fuerzas naturales --el río, el mar, el remolino, el rayo-- en la génesis del orisha había
que dominarlos y ponerlos al servicio de los hombres, entonces alcanzaron formas humanas,
con los vicios y virtudes de los mismos hombres. Estos fueron los intermediarios entre los
humanos y el creador (donde se puede evidenciar el modelo religioso propuesto por Eliade:
Deus Otiosus2 ), a semejanza de los santos católicos, que fueron personas deicadas por sus
virtudes en la tierra y que alcanzaron la gracia divina de hacer milagros para favorecer a los
hombres, cuidar su salud, ofrecerles la victoria en sus luchas. Así, son similares el rey Changó
yoruba, dueño del rayo, representado con el hacha y la espada guerrera y la Santa Bárbara
católica, guerrera también, representada con una corona de reina y una espada en la mano, a
quién se invoca cuando truena.
En la santería la relación entre los santos católicos y los Orishas africanos es evidente, pero
aún hoy se cree sólo en los orishas, y a estos se les concede más importancia que a la estampa
o la imagen de culto del santo católico. Contemporáneamente se realizan “prácticas en donde
permanecen elementos culturales yorubas, perfectamente coordinados, aunque en algunos
casos se ha perdido, olvidado o sustituido un elemento por otro. También se han mezclado
elementos religiosos de grupos anes, que han desaparecido, asimilados por nuestra población[Cuba]. Hoy no se reconocen ni se recuerdan cantos, ni palabras, ni toques, ni deidades minas,
gangás, ibos, mandingas, etc., que en algún momento convivieron con los lucumís o yorubas”3.
Esta religión como muchas otras ha dejado a un lado muchos aspectos característicos de sus
orígenes, debido a las dinámicas de adaptación a una sociedad en constante cambio, en donde
las religiones deben coexistir 4 con esta modernidad.
DEIDADES DE LA SANTERÍA
En la santería se adora a un ser supremo y a un grupo de Orishas, que forman un panteón
de santos. Los sacerdotes santeros interpretan la voluntad de los orishas por medio de la
adivinación “A la cual abre las puertas de la percepción y disposición del creyente a una
situación de contacto con el poderío de ánimas que le seguirán más allá de los rituales
2 Mas adelante abordaremos el tema con un poco más de detalle.3 Aparte de la entrevista realizada al padre Julio Linares. 4 Véase “la persistencia de la religión en le mundo moderno” de Ignacio Sotelo 1994
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especícos, energías espirituales que desde su posición invisible actúan en cada paso, en cada
hecho de la existencia de la persona. Para transmitir sus peticiones los santeros se ponen en
contacto con los espíritus, ya sea con los orishas o con sus antepasados; es lo que hace efectivo
la invocación que los lleva a un plano de éxtasis por una posesión del espíritu en el cuerpo
del ociante del rito, quienes también los invocan mediante oraciones, música, ofrendas y un
comportamiento ritual especíco. El contacto con los espíritus de sus antepasados es de gran
importancia, estos los acompañan y de alguna manera determinan el destino de la persona, por
esto se deben hacer correctamente los ritos manteniendo así parte del origen sagrado como
en toda religión. En todas las casas de los santeros se encuentra un altar que desempeña un
papel importante en la ejecución de los ritos, en él ofrecen ores, ron, bizcocho, sacricios de
animales y cigarros para mantener contentas a las deidades y ganarse su favor, estas ofrendas
se deben a que los orishas como tomaron una forma humana necesitan de ellas porque es
vital para su existencia5. Los sacerdotes santeros ayudan a la gente a resolver los problemas
cotidianos consultando a los orishas. No son sacerdotes católicos, y normalmente llevan acabo sus rituales en alguna casa o como es más común se retiran al monte a orar de una forma
individual pero con un n colectivo6, porque es allí donde hay más comunión con sus santos
y espíritus que los escucharan.
La santería no es una religión ocial ni tiene una organización basada en una jerarquía
superior --como los obispos y el papa católicos--. Es una religión personal, privada, que se
desenvuelve en el ámbito estrecho de una pequeña colectividad de creyentes y personas
allegadas, que ocian en una casa particular (ilé-ocha), y no tienen un templo de grandes
aglomeraciones como lo son las iglesias para nosotros. En la casa ejerce su autoridad el
Babalao o dueño, que conserva esta posición de mayor prestigio por su edad y por un
número indeterminado de ahijados iniciados en la «regla de ocha», que están bajo su tutela,
estas condiciones son las necesarias para adquirir cierto grado de jerarquía. Esta se divide
en órdenes que se establecen entre los iniciados y son: el santero (Babalocha), o la santera
(Iyalocha), y el Babalawo, de mayor posición, entre las casas de los santeros también hay
unas con mayor prestigio y esto se debe al número de adeptos que tenga.
Uno de los ritos llevados a cabo en la casa ceremonial es el de iniciación a los aspirantes para título de santeros, en este es fundamental las prendas blancas como símbolo de pureza
y del verdadero interés en obtener este conocimiento, también se realizan bailes y cantos con
5 Como hemos comentado anteriormente los Orishas tomaron las virtudes y vicios del hombre; y en las ofrendas se puedenotar que estas son para mantener una reciprocidad de favores, y además estas representan el alimento que se convierte en elAshé que es su sangre cósmica.
6 Véase “la oración, fenómeno social” de Marcel Mauss.
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instrumentos y comidas de origen yoruba. Algo que cabe apuntar es que si bien esa iniciación
es parte de la religión original africana conlleva consigo una condición fundamental que
es el bautismo en la iglesia católica antes de iniciarse en la regla ocha7. En el proceso de
iniciación se deben estudiar unas libretas que recopilan algunos ritos, rezos, dibujos y recetas
de la religión, sin embargo, estas son el resultado de la mezcla con la religión católica, pues
actualmente éstas libretas contienen oraciones cristianas que utilizan en sus ceremonias junto
con otras en lengua Lucumí, y se usaron estratégicamente para que no se olvidaran algunas de
sus tradiciones puras en relación con su religión original. La ejecución de los rituales en las
diferentes casas no son iguales debido a que la parte económica juega un papel importante,
pues como se dijo anteriormente se dan ciertas ofrendas que deben adquirir y no siempre
contarán con el respaldo económico para hacer bien sus rituales.
CASOS DONDE SE NOTA FUERTEMENTE EL SINCRETISMO
El caso de sincretismo más característico es el que ocurre con la Virgen de Regla, patronade la bahía de La Habana, a cuya esta y procesión acuden creyentes, los días 8 de septiembre,
para participar en una verdadera peregrinación de miles de personas de toda la república y se
realizan ceremonias por todos los hijos de Yemanyá. En este pueblo existieron dos cabildos:
el de Pepa, Echubi, y el de Susana Cantero, los que durante muchos años sacaron sus santos
de los altares de sus casas, después de rogativas y ceremonias los llevaron a la iglesia de Regla
donde «dormían». El día 8 al amanecer, se realizaba una misa solemne y posteriormente una
procesión con las imágenes católicas precedidas por los tambores Batá y los cantos y rezos
de los santeros principales. Se dirigían al muelle, donde hacían ofrendas al mar y luego
recorrían todo el pueblo, las casas de los santeros, donde realizaban una ceremonia de «tirar
los cocos». Terminaba la procesión en el cementerio, donde les esperaba una ociante de Oyá,
dueña del recinto de los muertos, para ofrecer un baile ceremonial con el «santo montado».
Otras celebraciones no menos importantes son las de Santa Bárbara, el 4 de diciembre, por la
cantidad de adeptos que tiene Shangó en la casi totalidad de la nación, sobre todo en las zonas
centrales de la isla.
LOS SANTOS
Como lo comenta Mircea Eliade (1992) en su libro “Mito y realidad” el ser humano sevió en la necesidad de crear dioses menores que intercedieran ante el creador supremo, ya que
este no les proporcionaba seguridad, pues este después de que creó el mundo se retiró, y por
eso los hombres lo dejan a un lado y solo recurren a él directamente en caso extremos (Deus
Otiosus).
7 La regla de Ocha se reere al proceso que se debe llevar para que un individuo se convierta en Santero.
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En la religión que trajeron los yorubas y en la religión cristiana que existía en Cuba en
la época de la colonia se puede aplicar claramente este modelo, por esto no fue demasiado
difícil que estas dos creencias se integraran. Así mismo en la actualidad se le pide a la virgen
María que interceda por los hombres ante Dios, igualmente los santeros le piden a Obatala que
interceda por ellos ante Olofín. “Para los santeros, los santos son dioses (orishas) que deben
adorarse. Olon creó a los orishas para manifestar su voluntad y su esencia en la creación.
Estos son una personicación de Ashe.
Los santos que tomaron para identicarlos con los orishas eran los más conocidos en
la Iglesia católica en Cuba. La Virgen Santísima en diferentes advocaciones es también
identicada con un orisha como si fuese un santo más. La identicación a menudo tiene que
ver con las vestimentas o las razones por las que el santo o la Virgen es conocida. Así Santa
Bárbara, vestida de rojo y con espada en las imágenes católicas, se identica con el diosShangó, guerrero a quien se le atribuye la fuerza.”8
Las personas buscan la Santería actualmente por esa sed espiritual que se vive en nuestros
tiempos, donde se está en una búsqueda constante para suplir muchas necesidades emocionales
y económicas, pues allí se sienten protegidos por un grupo ya que en su experiencia en su
antigua religión no sentían que les brindaran este bienestar. Hay una marcada diferencia
entre la santería practicada en cuba y la que ha permeado otras regiones. Según la entrevista
realizada al padre Renato, quedó muy claro que la santería no hay que relacionarla con la
hechicería, ni con efectos malignos en sus ritos – no hay que satanizarla – porque lo que se
vive en cuba es un contacto verdaderamente espiritual; por esta relación (Santería- hechizo)
se ha creído generalmente que son contactos demoníacos pero para ellos lo importante es que
“sin el auxilio de los muertos no es posible conseguir el favor de los dioses u Orishas.
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Algunos orishas con su respectivo santo católico
Orisha (dioses) Santo Principio que se le atribuye
AgayuSan Cristóbal
Paternidad
Babaluaye San Lázaro Enfermedad
Eleggua San Antonio de Padua Abridor de caminos
Ibeji San Cosme y San Damián Niños
InleSan Rafael
Medicina
Obatalá Nuestra Señora de las
MercedesClaridad
OgúnSan Pedro
Hierro
Olokún Nuestra Señora de la
ReglaProfundidad
OrulaSan Francisco
Sabiduría, destino
OsanyínSan José Hierbas
OshosiSan Norberto Caza y protección
Oshún Nuestra Señora de la
CaridadEros
Oya Nuestra Señora de laCandelaria
Muerte
ShangóSanta Bárbara Fuerza
Yemayá Nuestra Señora de Regla Maternidad
Tabla 1. En la tabla se muestra la asimilación entre los Orishas y el Santo Católico, también se hace relación
con el principio divino que se atribuye a la respectiva Deidad.
La santería cuando sale de Cuba por todas la oleadas migratorias ocurridas a lo largo de
su historia política, empieza a degradarse ya que los santeros en otros lugares practican sus
ritos con el n de atraer personas para su bienestar económico y no espiritual y es por esto
que necesitan amarrar a sus creyentes inuyéndoles miedo a través de los benecios que
les ofrecen pero con el transfondo de la creencia de que si se retiran esas bendiciones se le
convertirán en mal9.
9 Si embargo consideramos que el miedo es un constituyente importante en toda religión para el mantenimiento en la
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REFLEXIONES FINALES
En el devenir histórico el conglomerado de religiones existentes han estado en constante
cambio; la santería como fenómeno que se incluye en éstas no se queda atrás, desde sus
orígenes está vinculada con el contacto, es más, si miramos a fondo, se puede especular un
principio de degradación intrínsico en ella misma, donde, desde su génesis se va notando la
perdida de algunas de sus creencias por no poder vincularlas con las del patronado; desde
nuestra liación religiosa este cambio no es indiferente, ya que la religión católica ha “tenido”
que exibilizar sus doctrinas debido a las dinámicas actuales de una cultura cada vez mas
abierta a la inclusión de fenómenos “paganos” – teniendo esto en cuenta en el ámbito de las
religiones-.
La santería en este devenir de relaciones sincréticas no ha dejado opacar sus orígenes,
creencias y simbolismo africano, sin embargo, recalcamos que también ha perdido parte de su
esencia debido a su expansión a otros lugares, esto se debe a que el individuo corriente llega buscando soluciones y como esta creencia está relacionada con lo mágico, llama la atención
de los más ansiosos de plenitud espiritual, pero paradójicamente esto se convirtió en un
camino para adquirir dinero para otros, se venden opciones de felicidad, donde supuestamente
personas que tienen contacto con seres sobrenaturales que hacen favores a la gente, ligando
sus ritos con imágenes religiosas, por este simple equívoco es que generalmente se ha ligado
la santería con el Vudu, espiritismo que en ocasiones se usan para causar el mal, así, si algo
es importante saber diferenciar una cosa de la otra y saber que la verdadera Santería existe en
Cuba, lo demás es una tergiversación de su realidad.
creencia.
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BIBLIOGRAFIA
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Barral editores, España.
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razón práctica, Vol.10, N 147, Madrid, pp 39-48.
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Eliade, Mircea (1999). La búsqueda: Historia y sentido de las religiones. Editorial Cairos.
España.
Martínez, Carlos (1999). Por una cultura popular y socialista Cubana. En: Revista de Literatura y arte. La Habana- Cuba. Vol 1, Num 1. pp 6 22.
Santos, Manuel (1999). La Santería en Cuba. Disponible en Web: www.corazones.org 10/07/ 2004
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