UNIVERSIDAD AUTÓNOMA METROPOLITANA
UNIDAD XOCHIMILCO
Tácticas de Comunicación de los Movimientos Sociales: los casos
de la APPO y el #YoSoy132
Trabajo terminal de la carrera de Comunicación Social que presentan:
ANDRÉS ROBERTO GONZÁLEZ SILVA
MARCELINO NIETO BRIZIO
Asesora responsable:
GUIOMAR ROVIRA SANCHO
Asesoras internas:
ROXANA FOLADORI ANTÚNEZ
MARIA DEL CARMEN DE LA PEZA CASARES
Asesores externos:
MARGARITA ZIRES ROLDÁN
JOAQUÍN JIMÉNEZ MERCADO
México, Distrito Federal 20 de marzo de 2014
Quiero agradecer a todas esas personas que forman parte de mi vida, y que sin su apoyo,
hubiera sido imposible realizar este trabajo terminal.
A mis amigos más cercanos, con quienes compartí grandes momentos que hicieron que
el proceso de tesis fuera de mayor felicidad que sufrimiento.
A los entrevistados, que sin su valiosa información no hubiera sido posible realizar el
trabajo.
A mis asesoras, que con su amplio conocimiento y apoyo, me inculcaron pasión hacia el
tema de estudio.
Pero sobre todo, a mis padres, por impulsarme a superar cada uno de los retos que
presenta la vida y por su apoyo incondicional.
A todos ustedes…
Marcelino Nieto
Desde hace tiempo había imaginado cuando llegara el momento de escribir esta
parte. Por fin puedo hacerlo. Siempre supe a quién agradecer por lo que soy ahora, por
la persona en la que me he convertido después de cuatro años de una vida universitaria
que jamás olvidaré. Ha sido, sin duda alguna, la mejor etapa de mi vida.
Comienzo por la persona más importante en mi vida, mi madre, Ana Isabel
González. Gracias por el ejemplo de fuerza que me has dado desde siempre, por luchar
todos los días por sacar la familia adelante. Eres quien que me inspira a no rendirme.
Por apoyarme siempre en todas mis decisiones. Por tus consejos, tus palabras de aliento,
tus regaños. Recuerdo cuando te comenté mi intención de estudiar lejos de la tierra que
me vio nacer, no querías, sin embargo siempre me diste tu incondicional respaldo, te
mantuviste al tanto de mí en los momentos más alegres y también en los más difíciles.
Ha valido la pena. Con orgullo dedico mi primera obra, mi primer libro, esta tesis que
he realizado con gran esfuerzo, y mis resultados en la universidad, a ti, mamá.
Mi hermano menor no sólo me ha sacado de apuros, también me ha dado
consejos que he tomado en cuenta. Él es sumamente importante para mí. Con él me
divierto, platicamos de todo, y lo más importante, nos damos palabras de aliento cuando
lo necesitamos. Nunca me ha dado la espalda, sé que nunca lo hará. Me defiende y lo
defiendo. Me admira y lo admiro. Somos un gran complemento, el diez perfecto.
Gracias Juan Pablo.
Hace ocho años conocí a una gran persona que hoy está a mi lado. Rigel Torres,
gracias por ser mi gran motivación. La energía que tengo, la debo a que lucho todos los
días por que sigamos creciendo juntos. Ha sido maravilloso el tiempo que te he tenido
en mi mente y en mi alma. Me impulsas a darlo todo por un nosotros. Por tu paciencia,
muchas gracias. Sé que no ha sido nada fácil estar distantes. Ahora si prepárate. Viene
lo mejor en nuestras vidas. ¿Estás lista para realizar los planes que tenemos juntos?
¡Aquí vamos! Por siempre, te amo. RGA.
Este trabajo no se hubiera realizado, sin la gran amistad de mi compañero de
equipo, Marcelino Nieto. La experiencia de conocernos y trabajar juntos hace más de
tres años, nos orilló a realizar esta investigación. Ha sido la mejor decisión. Gracias
sobre todo por tu serenidad en mis momentos más explosivos (y vaya que fueron
muchos). Creo que fuimos un gran complemento. Mezclamos nuestras virtudes y
nuestras capacidades para ser un excelente equipo de trabajo. Realizamos este producto
final con mucha dedicación, y hubieron momentos fabulosos de inolvidables risas.
Estoy seguro que nuestra amistad apenas está comenzando. Esta tesis, es un gran
ejemplo de lo bien que la hemos pasado y lo mucho que nos hemos divertido al
realizarla. Gracias compadre.
Querida y estimada profesora Guiomar Rovira. Qué honor tan grande aprender
de usted. Gracias por ser una excepcional maestra. Que predica con el ejemplo, ama a
sus alumnos, nos da su apoyo, nos comprende y nos exige. Gracias por liberar nuestro
potencial. La alegría que proyecta al impartir clase la logró contagiar en mi persona.
Soy un Andrés muy distinto al de hace un año. Me gusta la forma en que me involucré
por el estudio. Noté las grandes cosas que se pueden lograr, sólo es necesario querer
hacerlas. Ha sido grandioso que me exigieras tanto. Estoy muy feliz con el resultado y
con lo que está por venir. Mil gracias Guio.
Roxana Foladori, por dedicarte tanto en nuestra investigación, seguirla al
margen, hacer todo tipo de correcciones que han sido necesarias para poder presentar un
trabajo digno. Gracias por toda tu enseñanza. A veces le tenemos miedo a lo
desconocido, contigo aprendí muchas cosas de las que no estaba enterado, o a las que
simplemente no prestaba atención, y me daba miedo hacerlo en un inicio. Poco a poco
fui abriendo mi mente ante estos panoramas y encontré todo lo bueno que nos has
enseñado, siempre con una gran actitud, estableciendo un ambiente de confianza único
y especial. Ahora intento, quiero, hacer un periodismo incluyente. Gracias.
Profesora Distinguida Carmen de la Peza. Gracias por su valioso aporte al
trabajo. Por hacernos entender la importancia de seguir los métodos de investigación.
Con su ayuda nos fue más sencillo realizar esta investigación y así, no perdernos en el
camino. El apoyo que nos brindó fue una luz para estar siempre orientados. Gracias por
la pasión en su trabajo. Pasión que transmite a cada uno de sus alumnos.
Finalmente, gracias a los entrevistados que se prestaron para brindarnos su
experiencia, y que sin su aporte, este trabajo hubiera sido imposible de llevar a cabo. A
nuestros lectores externos, la Dra. Margarita Zires y el Lic. Joaquín Jiménez. A mi
familia y amigos en Oaxaca, que siempre me apoyaron para enviarme un saludo o una
palabra de aliento, imposible nombrar a todas y todos, pero están presentes en mi mente.
A Ilan, por aguantarme cuatro años en Yácatas.
A todos ustedes...
Andrés Roberto González
Índice
Introducción 9
1. Apartado metodológico 15
1.1. Definición del método 16
1.2. Selección de la muestra de informantes 18
2. Capítulo teórico 24
2.1. Investigaciones previas a los movimientos sociales APPO y #YoSoy132 25
2.2. Categorías teóricas 29
3. Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca 37
3.1. Contexto y Estructura de Oportunidades Políticas 39
3.2. Cómo inicia todo 44
3.3. Subjetivación política 46
3.3.1. Mujeres activistas 48
3.4. Repertorio de Acción Colectiva 50
3.4.1. Comunicación en las calles 52
3.5 Repertorio de Acción Comunicativa 55
3.5.2. Medios de Movimientos Sociales 56
4. Movimiento #YoSoy132 82
4.1. Contexto y Estructura de Oportunidades Políticas 83
4.2. Cómo inició todo 88
4.3. Subjetivación política 91
4.3.1. El surgimiento de las asambleas 95
4.4. Repertorio de Acción Colectiva 97
4.4.1. Comunicación en las calles 98
4.5. Repertorio de Acción Comunicativa 104
4.5.1. Autocomunicación de masas 105
4.5.2. Comisión de Comunicación y Prensa 119
Conclusión 124
Bibliografía 134
Anexos 137
I. Reportaje “Estos sí son huevos: las mujeres de Oaxaca en el Canal 9” 138
II. Entrevistas 158
9
Introducción
10
Este trabajo nace del interés por conocer las tácticas de comunicación de los
movimientos sociales contadas por los mismos actores que participaron en ellas. Hemos
elegido como eje central la comunicación que se dio dentro de la Asamblea Popular de
los Pueblos de Oaxaca (APPO) durante el 2006 y el movimiento #YoSoy132 en 2012.
Partiendo de la relevancia que puede adquirir la comunicación dentro de los
movimientos sociales, para el desarrollo y trascendencia de éstos dentro del espacio
público, hemos tomado dos de los movimientos que han tenido mayor impacto político
en México durante los últimos años, debido a su cobertura mediática y sobre todo al
gran número de personas que formaban parte de ellos. Así mismo hemos elegido estos
fenómenos sociales ya que los consideramos únicos en nuestro país y con tácticas de
comunicación sin precedentes en el territorio nacional.
La APPO y el #YoSoy132, aunque hayan surgido y desarrollado en momentos
diferentes, son movimientos que se caracterizaron por poseer importantes estrategias
comunicativas con las que lograron organizarse, informar de sus demandas y crear
redes de solidaridad con el fin de obtener apoyo y legitimar su aparición en el espacio
público. En su momento utilizaron formas de comunicar sus demandas y propuestas. La
APPO se caracterizó por la toma de medios de comunicación locales; y el #Yosoy132
por el uso de las redes sociales como eje para su organización y la difusión de
información.
Es pertinente considerar el contexto en el que se desarrolló cada movimiento,
como el hecho de que uno haya surgido en el estado de Oaxaca y el otro en el Distrito
Federal en un país tan centralista como México, o las características de la mayoría de
sus participantes, en el caso de la APPO, maestros y campesinos, que son sectores con
una amplia historia de lucha, y en el #YoSoy132, jóvenes estudiantes de instituciones
de educación superior públicas y privadas, con poca experiencia en movimientos
sociales.
Este trabajo está enfocado en analizar la forma en que los actores de cada uno de
estos movimientos explican su actividad comunicativa. La APPO surgió en el 2006,
momento en el cual el uso de la Web 2.0 no se había extendido y no se habían
11
desarrollado las redes sociales virtuales. En 2012, ya un tercio de la población1 , sobre
todo los jóvenes estudiantes de todo el país, se encontraba en Internet haciendo uso de
las redes sociales como Facebook, lo que logró que #YoSoy132 adquiriera una
dimensión nacional, a diferencia de la APPO que tuvo un impacto más local, estatal.
Hemos realizado un análisis comparativo sobre ambas situaciones políticas en el
que visualizamos cómo los movimientos sociales utilizaban tácticas de comunicación a
partir de los medios tradicionales, en el caso de la APPO, y por otro lado, cómo una
nueva manera de proyectar y compartir información, con el uso de la web 2.0, en el caso
del #YoSoy132. Ambos movimientos aparecen en coyunturas electorales que afectarán
su suerte.
El #YoSoy132 con el uso de las redes sociales virtuales y la APPO con la
utilización de medios de comunicación locales, lograron un gran impacto. Es por eso
que exponemos el aspecto comunicativo de los dos movimientos a partir de lo que
cuentan sus actores varios años después de los hechos.
El apoyo de la sociedad en general únicamente se puede lograr si el discurso de
un movimiento social tiene elementos que puedan vincularse con el sentido común
mayoritario y transformarlo para que actúe, ya que de esta manera logrará atraer el
interés del ciudadano promedio. La forma y los significados que transmite cada
movimiento social son un factor relevante para que éste cobre fuerza o se diluya, según
sea el caso; el papel de los medios masivos de comunicación es clave para crear una
imagen de las protestas.
Debido a los intereses particulares de la mayoría de los dueños de las empresas
de comunicación en México, generalmente se han dedicado a criminalizar la protesta y
difundir de manera parcial los acontecimientos. Para contrarrestar estas acciones, los
movimientos sociales en cuestión tomaron medidas para externar su versión del
conflicto.
Como objetivo general, se exploran movimientos en relación con las tácticas
comunicativas. Al referirnos a éstas, integramos las que se dieron hacia dentro de los
mismos movimientos y hacia fuera de ellos. La comunicación interna apela al sentido
1 Según las cifras del Estudio de la AMIPCI de Hábitos de los Usuarios de Internet en México
2012, habían 40.6 millones de usuarios de redes sociales en México.
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de organización para la acción y la comunicación externa es aquella con la que se
intenta proyectar el discurso de la protesta a la opinión pública.
En este sentido, entendemos las tácticas, como un elemento emergente que se
da, en la mayoría de los casos sin planeación y se desarrolla como efecto de las
circunstancias del conflicto. Evitando así emplear el término estrategia, que responde a
una forma de actuar más propia de una institución sea militar o estatal., y por demás
planificada.
Indagamos el papel que desempeñaron las tácticas de comunicación en dos
fenómenos distintos, en los que, según los recursos con los que dispuso cada uno de los
movimientos, las formas de comunicación variaron. Estos dos movimientos se
desarrollaron en un contexto político clave ya que ambos surgieron durante un proceso
de elecciones presidenciales. En el terreno tecnológico, los usos de las nuevas
tecnologías de la comunicación serán comunes a ambos movimientos aunque la
aparición de la Web 2.0 marcó nuevas posibilidades en el caso de 2012.
Así mismo, una de las principales diferencias que encontramos entre ambos
movimientos son los integrantes iniciales de los mismos. Estos actores sociales fueron
fundamentales para llevar el movimiento hacia el camino que tomaron con el paso del
tiempo.
En Oaxaca todo inició con el movimiento magisterial, que sufrió una represión
desmedida. Por otro lado, ver a estudiantes de la Universidad Iberoamericana
marchando por las principales calles de la Ciudad de México, mientras se integraban al
movimiento cientos de miles de estudiantes de diferentes universidades, periodistas, y
ciudadanos en general, permitió que instituciones, público y gobierno, voltearan hacia el
movimiento estudiantil y sus demandas.
Las barricadas, la toma de medios locales, y el graffitti en las principales calles
del Centro Histórico de la Ciudad de Oaxaca, crearon una manera distinta de comunicar.
La llamada “Comuna de Oaxaca”, utilizó las radios y ocupó medios de comunicación
locales con el objetivo de que la sociedad oaxaqueña, a raíz de un cerco mediático por
parte de la élite política, se enterara de lo que sucedía en las calles.
Es indispensable analizar las redes de comunicación que se generaron en ambos
movimientos, sobre todo a través de Internet. #YoSoy132, se apoyó fundamentalmente
13
en las redes sociales, del espacio digital pasaba al espacio público urbano y viceversa.
Mientras que la APPO fue activa en Internet, pero sólo en la Web 1.0, utilizando
Indymedia, redes de medios libres, transmisión online y YouTube.
El Internet no fue la única plataforma en la que los movimientos sociales
proyectaron sus discursos. Las diferentes acciones realizadas en el espacio urbano
también denotaron imágenes representativas de cada uno de los objetos de estudio,
acciones como las barricadas y las megamarchas en la Ciudad de Oaxaca, así como las
marchas estudiantiles y el cerco a Televisa.
A lo largo de esta investigación se encontrará en el capítulo 1, el apartado
metodológico, donde explicamos la definición del método que utilizamos para nuestro
estudio y la selección de la muestra de informantes que nos han proporcionado su
experiencia en el ámbito comunicativo de ambos movimientos.
En el segundo capítulo, exploramos las investigaciones previas a los
movimientos sociales APPO y #YoSoy132, y mencionaos las categorías teóricas que
hemos utilizado para nuestro análisis y comprensión de las tácticas de comunicación de
los movimientos sociales estudiados.
El apartado 3 está dedicado a la Asamblea Popular de loa Pueblos de Oaxaca, su
contexto, el inicio del movimiento, la forma en la que los actores sociales se integraron
a éste y las acciones que llevaron a cabo en el terreno de la comunicación.
Asimismo en el capítulo cuarto, abordamos al movimiento #YoSoy132,
destacando su contexto, la manera en que inicia el movimiento, el surgimiento de las
asambleas y la integración de los actores sociales a la protesta, así como el repertorio de
acción colectiva y comunicativa.
Para finalizar, planteamos las conclusiones donde resaltamos el aprendizaje que hemos
adquirido con esta investigación, lo que descubrimos y no teníamos contemplado, lo
que suponemos hace falta por estudiar para ampliar el análisis del terreno comunicativo
de los movimientos sociales.
Como anexo presentamos el reportaje Estos sí son huevos: las mujeres de
Oaxaca en el Canal 9, en el que exponemos la discriminación de género que se vivió
dentro de la APPO y la forma en que las mujeres oaxaqueñas salieron a las calles para
14
exigir un espacio de réplica en un medio de comunicación estatal. Además dentro de los
anexos, integramos las transcripciones de entrevistas realizadas a lo largo del proceso de
investigación.
15
1. Apartado metodológico
16
1.1. Definición del método
Estudiamos estos fenómenos sociales a partir de la investigación cualitativa,
desde un punto de vista cultural, en primera instancia, buscamos obtener la información
pertinente desde los actores, es decir, el interior del fenómeno para después llevar el
análisis de campo a los elementos teóricos que utilizamos para la comprensión de los
movimientos. Partimos de lo concreto a lo abstracto y después de lo general a lo
particular.
Al utilizar el método inductivo-deductivo, nos vimos obligados enfrentar una
relación dialógica entre el campo y la teoría y viceversa. Es decir, en un principio y tras
la selección del tema creamos ciertas hipótesis de lo que podría acontecer en los
movimientos sociales a partir de nuestra observación crítica. Esta primera impresión la
llevamos a la teoría donde reforzamos y modificamos nuestro análisis. Álvarez-Gayou
define el método inductivo-deductivo:
Las ciencias se inician con observaciones individuales, a partir de las cuales se
plantean generalizaciones cuyo contenido rebasa los hechos observaos en un
principio. Las generalizaciones permiten hacer predicciones cuya confirmación
refuerza y cuyo fracaso debilita tales predicciones, y puede obligar a
modificarlas o hasta rechazarlas. El método inductivo-deductivo, acepta la
existencia de una realidad externa y postula la capacidad del ser humano, para
percibirla por medio de sus sentidos y entenderla por medio de su inteligencia
(Álvarez-Gayou, 2003:14)
Para nuestro objetivo fue imprescindible realizar una exploración documental ya
que estos movimientos tuvieron lugar hace ocho años (APPO) y dos años (#YoSoy132),
por lo que no estuvimos presentes en los momentos álgidos de estos. En este trabajo
hemos revisado textos, imágenes, películas o cualquier tipo de producción sobre el
tema, para tener un marco de conocimiento como punto de partida, aquel que funcionó
como apoyo y eje de comparación para las indagaciones empíricas que llevamos a cabo.
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La investigación de campo busca producir un retrato de la comunidad o el grupo
que estamos estudiando a partir de dos enfoques. Primero, obtuvimos relatos sobre la
forma detallada del proceder comunicativo de los movimientos estudiados, y por otro
lado, analizamos los procesos de interacción entre los activistas comunicadores.
Debido a que los movimientos que se estudiaron en este trabajo de
investigación, en este momento se encuentran apagados o en una etapa de
incertidumbre, nuestro trabajo de campo no puede ser como tal una vivencia dentro de
la comunidad estudiada, pero sí realizamos una selección de los individuos informantes
con los que nos relacionamos y establecimos un contacto ameno, que además nos
permitió recoger información sobre los patrones comunicativos que se llevaron a cabo
en el tiempo en que los movimientos tuvieron su punto de ebullición.
No limitamos nuestra selección de informantes a un grupo pequeño de contactos,
nos dimos a la tarea de buscar actores encargados de hacer llegar a la sociedad
información y difundir lo que acontecía, tomando en cuenta el aspecto comunicativo de
cada movilización.
Dentro de la investigación cualitativa existe un instrumento de gran valor para
este trabajo: la entrevista cualitativa. Existen diferentes tipos de entrevista. En nuestro
caso, usamos la entrevista a profundidad donde centramos la atención sobre las
experiencias determinadas de los actores comunicativos. Interactuamos con los
entrevistados de tal manera que éstos sintieran libertad para explorar sus razones y
motivos sobre las acciones comunicativas que emplearon en cada movimiento.
Una entrevista es una conversación que tiene una estructura y un propósito. En
la investigación cualitativa, la entrevista busca entender el mundo desde la
perspectiva del entrevistado, y desmenuzar los significados de sus experiencias
(Álvarez-Gayou, 2003: 109)
Por medio de la entrevista a profundidad se logra resaltar la visión del actor
dentro del acontecimiento y de esta manera dilucidar los patrones culturales y sociales
en los que se llevaron a cabo los dos movimientos sociales. Al realizar la elección de los
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informantes, tomamos en cuenta el rol de cada uno de éstos y cómo su participación
afectó su estilo de vida.
Supone una situación conversacional cara a cara y personal. En ella el
entrevistado es situado como portador de una perspectiva. No hay sin embargo,
en ella propiamente conversación, pues el entrevistador no puede introducir su
habla particular (Canales y Peinado, 1999: 295-296)
1.2. Selección de muestra de informantes
Al seleccionar a los informantes tomamos en cuenta el rol que tenían los activistas
comunicativos dentro de los movimientos, los cuales nos brindaron relatos y situaciones
para realizar la construcción de datos a partir de la evidencia empírica de los
participantes directos. Este método cualitativo, a diferencia del cuantitativo hizo que el
conocimiento que adquirimos para la realización de la investigación, como
mencionamos anteriormente, fuera de manera inductiva, es decir, a partir de las
vivencias y marcos culturales de los protagonistas.
Hicimos un estudio preciso de las percepciones, actitudes y motivaciones que
llevaron a los activistas comunicadores a realizar las acciones que estamos analizando.
No buscamos la verdad o la moralidad, sino una descripción que narre a detalle
lo que sucedió en el ámbito comunicativo de ambos movimientos desde la perspectiva
de los actores sociales. “Así, la perspectiva del delincuente juvenil, es tan importante
como la del juez o la del consejero; la del paranoide tanto como0 la del psiquiatra”
(Álvarez-Gayou, 2003: 26)
Estas entrevistas tienen una flexibilidad que nos permite obtener respuestas,
pero no son superficiales, además que pueden ser utilizadas para la comprobación de la
hipótesis. En nuestro caso, sabemos de antemano qué puntos específicos necesitamos
cubrir en las experiencias comunicativas de los sujetos a ser interrogados.
La selección de informantes estuvo basada en la participación que tuvieron los
diferentes actores dentro de los fenómenos sociales, que a través de sus acciones en el
19
terreno de la comunicación nos brindaron sus experiencias y aprendizajes, los cuales
utilizamos para exponer ambos casos desde una perspectiva con mayor amplitud,
considerando material documental para apoyar sus testimonios. A continuación
narramos la serie de conexiones que logramos entablar para entrevistar a los activistas
comunicativos que participaron en ambos movimientos. Los informantes seleccionados
son los siguientes.
APPO:
Demetrio Barrita – Artista gráfico, 29 de octubre de 2013 en la Ciudad de
Oaxaca
Itandehui Santiago – Ex integrante de la Coordinadora de Mujeres Oaxaqueñas
(COMO), 30 de octubre de 2013 Ciudad de Oaxaca
Martha López - Ex integrante de la Coordinadora de Mujeres Oaxaqueñas
(COMO), 30 de octubre de 2013, Ciudad de Oaxaca
Maricarmen Altamirano - Ex integrante de la Coordinadora de Mujeres
Oaxaqueñas (COMO)
Víctor Echeverría – Activista político, 23 de febrero de 2014, Ciudad de Oaxaca
Sansón Jiménez – Fundador de Radio Plantón, 30 de octubre, Ciudad de Oaxaca,
#YoSoy132:
Mariana Hernández – Ex alumna de la Universidad Iberoamericana, septiembre
de 2013, Ciudad de México
Tlatoani Flores – Ex alumno de FES Acatlán, septiembre de 2013, Ciudad de
México
Sandino Bucio – Poeta y activista político, noviembre de 2013, Ciudad de
Mexico
Bosque Iglesias – Ex alumno de la UAM—X, noviembre de 2013, Ciudad de
México
20
Para localizar a los integrantes de la APPO viajamos a la Ciudad de Oaxaca del
28 de octubre de 2013 al 2 de noviembre del mismo año. La primera persona a la que
localizamos fue Demetrio Barrita, gracias a un conocido de Andrés Roberto, que trabaja
para la Sección XXII en el Instituto Estatal de Educación Pública de Oaxaca (IEEPO),
quien nos proporcionó el número telefónico del artista gráfico y al llamarle nos citó en
su taller, ubicado en ese entonces en la colonia Jalatlaco. Así el martes 29, llegamos a la
hora pactada (6 de la tarde) a la entrevista. Al entrar al taller notamos que Demetrio
contaba con numerosos trabajos pictóricos que tenían relación a movimientos sociales,
el maestro acomodó un espacio ameno para dar inicio a la charla.
El pintor nos habló acerca de la importancia que tuvo la expresión gráfica y la
comunicación en las calles durante el auge del movimiento, en el que fachadas y muros
del Centro Histórico de la ciudad se conviertieron en un espacio de expresión
relacionado con la protesta. Al final del encuentro, Barrita nos aconsejó buscar a Sansón
Jiménez y a Itandehui Santiago, de la cual tenía el teléfono a la mano, así que nos dimos
a la tarea de contactarlos.
A la mañana del día siguiente, fuimos a las instalaciones del IEEPO, con la
intención de entrevistar al activista político Víctor Echeverría sin éxito, sin embargo
localizamos a Mario Cruzl, maestro de la Sección XXII, con el conocimiento de que él
tenía contactos de los activistas que habían participado en el 2006. Al exponer nuestro
trabajo terminal, el profesor consideró indispensable la participación de Sansón Jiménez
dentro de la investigación.
Se había pactado para el miércoles 30 de octubre la entrevista con el fundador de
Radio Plantón, con quien iniciamos una plática alrededor de las 11 de la mañana en el
hotel Los Olivos, ubicado al poniente de la ciudad. Sansón radica en el Istmo
oaxaqueño, pero casualmente se encontraba en la capital del estado, donde tendría una
junta sobre radios comunitarias.
Sansón nos relató la relevancia que tuvo Radio Plantón antes del surgimiento de
la APPO y durante el punto álgido de este movimiento, ya que este medio comunitario
representó la voz no solo del magisterio, sino también del pueblo de Oaxaca. También
nos comentó los conflictos por los que pasó Radio Plantón y los que exponemos a
detalle en el capítulo 3.4.2.
21
Al finalizar la entrevista con Sansón Jiménez y con apenas 20 minutos para
llegar al siguiente punto donde Itandehui Santiago nos había citado, nos trasladamos
rápidamente a la colonia Trinidad de las Huertas, ubicada al sur de la ciudad, en donde
se llevaría a cabo el festejo de cumpleaños de Lucila Sosa, ex integrante de la COMO.
Santiago nos citó en ese lugar, para darnos la oportunidad de convivir con varias ex
integrantes de la coordinadora.
Esta entrevista grupal se realizó con gratos recuerdos de las experiencias vividas,
fundamentalmente en la toma por parte de las mujeres, de la Corporación Oaxaqueña de
Radio y Televisión (CORTV). El encuentro nos sirvió para además realizar el reportaje
Estos sí son huevos: Las mujeres de Oaxaca en el Canal 9 (véase anexo 1), sobre la
utilización de un medio de comunicación como la televisión, durante 20 días.
A la mañana siguiente, 31 de octubre, regresamos al IEPPO, donde logramos
contactar a Maricarmen Altamirano, ex integrante de la COMO, quien nos amplió el
panorama sobre la importancia de la Marcha de las Cacerolas y el empoderamiento de
los medios de comunicación, principalmente el Canal 9 de Oaxaca.
La entrevista con Víctor Echeverría fue realizada hasta el 23 de febrero de 2014,
cuando el activista político amablemente nos recibió en su casa para que pudiéramos
entablar una plática donde nos narró las experiencias de cómo había surgido el
movimiento, y más tarde su participación en la toma de una de las radios con más
alcance en el estado, radio La Ley y grupo ACIR.
A continuación, pasamos a relatar la forma en que se llevaron a cabo las
entrevistas con los activistas del movimiento #YoSoy132, y cómo llegamos hasta cada
uno de ellos.
Nuestro primer contacto fue Tlatoani Flores, con quien pactamos una entrevista
en un café del centro de la Ciudad de México. Lo localizamos vía Facebook, en la
página de la Comisión de Comunicación y Prensa del movimiento, donde enviamos un
mensaje donde expusimos de qué se trataba el presente trabajo, y si había alguien con el
interés de participar y ayudarnos con información. Al día siguiente, recibimos una
respuesta con la dirección del Facebook personal de Tlatoani. En el encuentro que
pactamos, amablemente accedió a contarnos su participación en dicha comisión y el
papel que tuvo como un medio de comunicación por la parte oficial del movimiento.
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De igual manera el contacto con Mariana Hernández lo obtuvimos de la página
oficial #YoSoy132media en Facebook, quienes resaltaron la actitud participativa de la
activista y nos proporcionaron su correo electrónico. A través del mail, nos reunimos
con Hernández en septiembre de 2013. El lugar de la cita fue la librería Porrúa ubicada
en el Centro Histórico del Distrito Federal. En la entrevista, Mariana nos habló sobre lo
sucedido el 11 de mayo en la Universidad Iberoamericana y su experiencia. Como
integrante de la Comisión de Comunicación y Prensa del movimiento nos relató
momentos claves y dificultades que se vivieron dentro de ésta.
Un compañero de la UAM-Xochimilco, nos dio la cuenta de Facebook de
Sandino Bucio, quien de antemano sabíamos fue quién creó el evento a través de esta
misma red social, para una mega asamblea en las islas de Ciudad Universitaria. La
entrevista se llevó a cabo en la casa de la novia de Bucio, donde amablemente nos
recibieron y abordó temas sobre las asambleas que organizó y la comunicación en la
calle a través de actos políticos así como culturales.
Roxana Foladori, asesora de este trabajo de investigación, nos proporcionó el
contacto con Bosque David Iglesias, nuevamente mediante la red social Facebook.
Bosque nos citó en un café cerca del metro Eugenia en la Ciudad de México. En la
entrevista abordó la particular participación que tuvo en el movimiento con la creación
de sones que hacían referencia a la coyuntura política que vivía el país en 2012.
Durante el trascurso de la investigación hemos contado con varias herramientas
que nos han proporcionado información pertinente para la realización de la misma. Una
de ellas fue una asesoría impartida por la Dra. Margarita Zires, catedrática de la
Universidad Autónoma Metropolitana (UAM-X), en donde nos brindó su conocimiento
al tema de medios de comunicación en el movimiento social de la APPO, y compartió
los hallazgos plasmados en su artículo: “Estrategias de Comunicación y Acción Política.
Movimiento Social de la APPO – 2006”.
Por otro lado como investigadores de ambos movimientos, organizamos una
mesa de debate el día jueves 13 de febrero de 2014 en el auditrio Tania Larrauri de la
UAM-X dentro del foro “El macanazo” impartido por el colectivo Clon, de la misma
universidad. En este evento tuvimos como invitados a tres actores comunicativos del
movimiento #YoSoy132: Mariana Hernández, Tlatoani Flores y Cesar Ruíz. Los dos
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primeros como participantes en la Comisión de Comunicación y Prensa, y a quienes
tuvimos la oportunidad de entrevistar a finales de 2013.
Cesar Ruíz aportó su experiencia como protagonista y su labor periodística en
torno al movimiento estudiantil. Asimismo la Dra. Zires fue nuestra invitada para
compartir su experiencia en el trabajo realizado en el movimiento social oaxaqueño.
El foro estuvo plasmado de una inteligencia colectiva en la que se debatieron los
principales medios de comunicación para la organización interna de ambos
movimientos y la difusión de sus demandas hacia la opinión pública.
Finalmente elaboramos el blog comunicaciónappo132.worpress.com, con el
objetivo de publicar material periodístico y los avances que se fueron desarrollando
durante el proceso de investigación. Esta herramienta sigue vigente y los lectores
podrán encontrar además de reportajes, crónicas, entrevistas y notas informativas
correspondientes a ambos movimientos.
El blog da la oportunidad a que los lectores hagan comentarios y sugerencias a
cada texto para que exista una retroalimentación colectiva entre investigadores y
audiencia en general. Otras dos herramientas, que hemos utilizado para la difusión de
nuestro trabajo han sido las redes sociales Twitter y Facebook, interconectadas entre sí
y con enlaces al blog periodístico. La página de Facebook es: Tácticas Comunicativas
de los Movimientos Sociales APPO y #YoSoy132. La cuenta en Twitter aparece como
@TacticasAPPO132.
A continuación, brindamos una serie de trabajos que han abordado el aspecto de
la comunicación en ambos movimientos, así como conceptos teóricos que servirán de
apoyo para comprender las acciones comunicativas de una manera abstracta. Debido a
que han transcurrido varios años desde el punto álgido de los fenómenos, el material
documental existente nos ha brindado diferentes perspectivas que tomamos como punto
de partida para la elaboración de la investigación.
24
2. Capítulo teórico
25
2.1. Investigaciones previas de los movimientos sociales APPO y #YoSoy132
Es visible que en el caso de la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca
(APPO) existen más publicaciones que del #YoSoy132, debido al tiempo transcurrido
de cada movimiento. Existe material tanto del aspecto político y la crisis de la
gobernabilidad en el estado de Oaxaca, como sobre la utilización de medios y la
producción simbólica generada por los participantes de la movilización oaxaqueña.
El material documental de la APPO va desde tesis de licenciatura, de maestría,
artículos académicos y periodísticos hasta material audiovisual, como el aclamado
documental Un poquito de tanta verdad (2007), realizado por la directora
estadounidense Jill Friedberg.
Este producto audiovisual narra desde la perspectiva de los actores principales el
uso de medios que se llevó a cabo en el estado de Oaxaca en el año 2006, ya que la
posesión, la utilización y el control de los medios se convirtieron en elementos
orgánicos de la APPO.
La tesis de licenciatura de Talina Hernández, de la Escuela Nacional de
Antropología e Historia (ENAH), Toma la palabra, toma los medios, toma las calles:
Oaxaca 2006. Los medios libres, nuevas herramientas para los movimientos sociales
(2010), por medio de la observación participante, expone los factores sociales y
tecnológicos que le han dado forma a los medios libres y las redes que se establecen
entre activistas del D.F. y Oaxaca, el caso concreto de la Radio.
La creación de redes de intercambio de conocimiento y de información son
fundamentales en la investigación, que como objeto de estudio, utiliza lo suscitado en la
toma de Radio Universidad por estudiantes de la Universidad Autónoma Benito Juárez
de Oaxaca y la relación que llevaba con Radio Zapote, estación transmitida desde la
Escuela Nacional de Antropología e Historia.
Dentro de la rama de la Psicología, la tesis de maestría realizada por Mario
Bravo, de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), Movimientos
Sociales y subjetividad, México 2006: Contrainsurgencia desde los medios masivos
26
(2013), relata la guerra mediática en Oaxaca y en contra del poblado de San Salvador
Atenco. Este trabajo muestra los intereses de los medios de comunicación en México,
ligados al poder político y legitimadores de la represión.
Bravo toma diferentes noticiarios televisivos y analiza tanto las imágenes
presentadas, como el discurso y comprueba el ataque a los movimientos sociales y sus
acciones. De esta investigación surge el concepto de “contrainsurgencia simbólica”,
como parte del sistema político-económico que los movimientos enfrentan y que
criminaliza a las movilizaciones sociales.
Luis Estrada Castro, en su tesis de licenciatura en Comunicación por la UNAM,
aborda aspectos de coacción de derechos fundamentales como lo son la libertad de
expresión y el derecho a la información en México, resultado de un gobierno autoritario.
El autor estudió la coyuntura que prevalecía en el estado del sur de la república para que
se dieran estas acciones represivas, basadas en la comunicación.
Margarita Zires, Profesora-Investigadora de la Universidad Autónoma
Metropolitana, Unidad Xochimilco (UAM-X), ha elaborado diferentes análisis acerca
del uso de medios alternativos en la APPO; artículos, como “Estrategias de
Comunicación y Acción Política. Movimiento Social de la APPO – 2006”, en el cual
relata cronológicamente las acciones comunicativas por parte de los integrantes del
movimiento, así como ciertas dificultades.
Zires explica, cómo el movimiento popular, al ser atacado simbólicamente por
medio de mensajes televisivos, se ve en la necesidad de tomar posesión de diferentes
medios para informar su perspectiva del conflicto. Así mismo, medios como Radio
Plantón, Radio Universidad, las instalaciones de CORTV y Radio La Ley, en diferentes
momentos del movimiento se convirtieron en los medios de comunicación más
importantes para la causa y fortalecieron la protesta durante el conflicto popular.
Igualmente de la UAM-X, la Profesora-Investigadora Guiomar Rovira, ha
abordado la criminalización de la protesta en México. En el artículo titulado,
“Activismo mediático y criminalización de la protesta: medios y movimientos sociales
en México” (2013), visibiliza la cualidad escénica de los movimientos sociales, entre
ellos la APPO, y cómo es que los medios masivos juegan un papel clave para generar
opinión pública. Rovira señala cómo los medios masivos de comunicación tienden en
27
México a deslegitimar a los movimientos sociales, como por ejemplo omitirlos de la
agenda o en su defecto crear una imagen negativa del movimiento.
Así mismo, la académica de la UAM, plantea diferentes casos de
comportamiento por parte de los movimientos para no caer en la criminalización
mediática; la abstención a caer en provocaciones de riña con elementos policiales, el
ataque o la violencia en la protesta, la aceptación de condiciones iguales para todos
dentro de la causa, y la alternativa ante nuevas formas de acción, son posturas que los
grupos de protesta suelen tomar ante el conflicto.
El caso del movimiento #YoSoy132 se encuentra en una situación muy diferente
en cuanto al material que lo aborda, ya que al tener únicamente un año y medio de su
irrupción, los trabajos que requieren de cierto lapso de tiempo, como lo son las
investigaciones y tesis, aun no han sido publicadas. Es por eso que la mayor cantidad de
material existente sobre el movimiento estudiantil, se centra en artículos tanto
periodísticos y académicos. En el ámbito periodístico, tenemos la crónica de Héctor de
Mauleón “De la red a las calles” (2012), publicada en le revista Nexos, que centra su
objetivo en las relaciones que existieron en las redes sociales y cómo es que se fue
viralizando el descontento de la juventud mexicana, hasta que todo ese movimiento en
redes sociales se vio plasmado en las calles.
El periodista, expone que el orden en el que se fueron dando los
acontecimientos, tanto en Twitter como en Facebook, brinda un estudio cuantitativo
acerca de las cuentas de Twitter que utilizaban hashtags que se convertían en trending
topics, concernientes a Enrique Peña Nieto y el disgusto de la sociedad a partir de
deslices públicos por parte del entonces candidato a la presidencia de la República.
Guiomar Rovira, en el artículo “México, #YoSoy132: ¡No había nadie haciendo
el movimiento más que nosotros!” (2012), realiza una exposición del contexto en el que
se da la explosión política a raíz del incidente en la Universidad Iberoamericana que
tuvo Enrique Peña Nieto, también menciona el uso de la Web 2.0. por parte de los
integrantes, como contraataque al sistema mediático en México.
Rovira usa el concepto de red, para explicar la estructura de los movimientos
sociales contemporáneos, los cuales han utilizado las redes sociales para organizar,
converger y manifestar su descontento. Realiza un recorrido cronológico de lo sucedido
28
en el 2012 en el que sobresale la coyuntura política del país al igual que la utilización de
la web 2.0. para acciones concretas como la Asamblea Interuniversitaria, el debate
presidencial, la Acampada Revolución.
Dentro de la sociedad existen redes, las cuales consisten en una serie de
conexiones entre diferentes actores con algo en común. Igualmente dentro de la red, se
crean puntos de encuentro, en donde los diferentes participantes, en este caso de los
movimientos sociales, convergen y crean tejidos que fortalecen la protesta; a puntos de
encuentro que en términos teóricos se les denomina nodos.
La revista académica Versión de la UAM-X, publica, “El movimiento
#YoSoy132 y la democratización de los medios” (2013) de Mario Ortega Olivares,
donde se discuten conceptos como los de “multitud”, “nuevos movimientos sociales”,
“multitudes instantáneas” o “flashmobs”, entre otros. Y se debate el tema de los medios
de comunicación incluido en el llamado Contrainforme del #YoSoy132, que aportó una
crítica ciudadana al último informe presidencial.
En un artículo de carácter cuantitativo titulado “Aproximaciones al estudio del
movimiento social #YoSoy132 a través del análisis de los comentarios de videos en
YouTube” (2013), Lidia García estudia sobre los comentarios generados por usuarios
del sitio web YouTube, a partir de cuatro videos relacionados con el movimiento social
mexicano #YoSoy132, publicados a finales de mayo y junio de 2012, con el propósito
de conocer qué tipo de temáticas y discusiones se implementan en un contexto de
proceso electoral. Asimismo, presenta una reflexión sobre el papel que desempeñan
Internet y las redes sociales en la búsqueda del cambio social.
La investigación de Elizabeth Crumpacker,“#YoSoy132 and Ocuppy: Social
movements and the media” (2013), plantea lo sucitado en el 2012 con el #YoSoy132
desde una perspectiva comparativa con el sistema de medios norteamericano.
Igualmente la autora le atribuye una gran relevancia al movimiento estudiantil debido a
sus demandas, que, según ella son objetivos que atañen al planeta en general, ya que en
la mayoría de los países los medios de comunicación se caracterizan por estar
concentrados en pocas manos.
29
Occupy Wall Street y #YoSoy132 mantuvieron una alianza durante el 2012, de
esta manera la autora analiza diferentes acciones que realizaron los dos movimientos en
conjunto, así como la similitud en la organización de ambos.
Dejando en claro que el enfoque principal del trabajo es exponer las tácticas de
comunicación que utilizaron ambos movimientos, desde la perspectiva de los actores
políticos, el aporte teórico nos parece fundamental para tener una mayor comprensión
sobre las relaciones que existieron y que dieron motivo a que se llevaran a cabo las
diferentes acciones comunicativas.
La perspectiva teórica sobre autores que se han dedicado a estudiar los
movimientos sociales, funciona para que la experiencia de los actores sea comprendida
de manera abstracta, utilizando conceptos que ayudarán a la interpretación de ambos
fenómenos.
2.2. Categorías teóricas
Esta investigación se explica a partir del trabajo de campo que hemos realizado,
llevado a la teoría que hemos decidido emplear para la óptima comprensión de los
aspectos comunicativos en los movimientos sociales. A continuación mencionamos las
categorías teóricas sobre las que reflexionamos a lo largo del trabajo y que nos ayudan a
realizar éste de manera inductiva como lo señalamos anteriormente en el apartado
metodológico.
Como primer punto, consideramos que es imprescindible entender qué son los
movimientos sociales, ya que estamos abordando dos de estos, que se han realizado en
el país de México en años anteriores. Sidney Tarrow define a los movimientos sociales
como “desafíos colectivos planteados por personas que comparten objetivos comunes y
solidaridad en una interacción mantenida con la élites, los oponentes y las autoridades”
(Tarrow, 1997: 21).
Dentro de la gama de movimientos sociales, existen aquellos que debido a sus
demandas y sus participantes, poseen una estructura definida, mecanismos de acción
muy tradicionales, es decir, grupos de protesta con un carácter más vertical, a diferencia
30
de los que poseen una estructura más horizontal y se dan de manera contingente, no
organizada previamente.
Por otro lado, nos parece pertinente mencionar la reflexión teórica que hace
Manuel Castells (2009) sobre el significado de las luchas sociales ya que plantea que
existen dos tipos de grupos de protesta, los movimientos sociales y la política
insurgente. El movimiento social es visto por Castells como una movilización que apela
al cambio cultural, aquel en el que están inmersos los valores que rigen a una sociedad.
Y las políticas insurgentes son aquellas en las que igual participa la sociedad civil, pero
su objetivo principal es cambiar marcos institucionales por medio de nuevos valores
culturales.
Para que exista una posibilidad de cambiar el estatus del sistema y de los valores
hegemónicos, es necesario que el grupo agraviado se asuma como un colectivo, aunque
conformado por personas y grupos con pocas cosas en común, el objetivo de la
movilización hace que se cree una especie de identificación hacia las demandas del
movimiento.
Otra de las teorías principales de Sidney Tarrow es la de la Estructura de
Oportunidades Políticas (EOP) (Ídem: 25) que consiste en analizar la coyuntura en la
que surge un movimiento social. El académico inglés plantea que suelen existir
condiciones propicias, tanto en el ámbito político como en el social para que un
movimiento se desarrolle exitosamente.
Las condiciones del entorno político serán las que fomenten o desincentiven la
aparición en el espacio público de un grupo de protesta. El escenario idóneo para la
irrupción política, es cuando existe una posibilidad de acceder a las élites
gubernamentales, así mismo, la existencia de una fractura política hará más sencillo que
ciertos grupos apoyen la movilización, con el propósito de poseer más poder para
enfrentar a sus adversarios políticos.
Otra condición esencial de oportunidad es cuando se puede contar con el apoyo
solidario de aliados influyentes; políticos, miembros de la iglesia, intelectuales, entre
otros actores que tengan poder legítimo o autoridad moral. Y finalmente el “tiempo
mundial” también es un factor importante dentro de las oportunidades de una
31
movilización, ya que si en el ámbito internacional existe un ambiente propicio, el
agravio generará un efecto dominó y simpatía en otros países.
Una vez definido el significado de las EOP, y de las cuales hacemos un análisis
según los contextos de los movimientos en los apartados 3.1 para el caso de la APPO y
4.1 en el #YoSoy132.
Al estudiar movimientos sociales tenemos que hablar de Política, sobre todo
cuando combinamos este término con el de comunicación. Consideramos que la mejor
forma de reflexionar las ideas de política ya que sus conceptos nos son útiles en nuestra
investigación, es con el análisis teórico de filósofo francés Jaques Rancière (1996).
En términos generales, podemos decir que la política según Racière, surge a
partir de la existencia de desigualdades, cuando el pueblo se da cuenta que está inmerso
en una injusticia donde el poder lo tienen las personas con mayores riquezas. Esto crea
una falta de justicia dentro de la comunidad que pueda alterar el orden “natural” de
dominación. “Hay política porque -cuando- el orden natural de los reyes pastores, de los
señores de la guerra o de los poseedores es interrumpido por una libertad que viene a
actualizar la igualdad sobre la que descansa todo orden social” (Rancière, 1996: 31)
Según este autor, “la actividad política es la que desplaza a un cuerpo del lugar
que tenía asignado o cambia el destino de un lugar” (1996: 45) y hace escuchar un
discurso donde sólo el ruido tenía lugar. La política comienza precisamente donde dejan
de equilibrarse pérdidas y ganancias, donde la tarea consiste en repartir las partes de lo
común.
La política no es asunto de vínculos entre los individuos y de relaciones entre
éstos y la comunidad; compete a una cuenta de las “partes” de la comunidad, la
cual es siempre una falsa cuenta, una doble cuenta o una cuenta errónea
(Rancière, 1996: 19).
Rancière explica una de las categorías más destacadas en el presente trabajo de
investigación. Nos referimos a la subjetivación política. En esta investigación hemos
dedicado un apartado especial para cada movimiento con el fin de explicar la
subjetivación política que vivieron los actores sociales de cada movilización. En el caso
32
de la APPO, encontramos el análisis de esta categoría teórica en el capítulo 3.3 y para el
#YoSoy132, en el apartado 4.3.
Según Rancière (1996: 53), la subjetivación política surge cuando existe una
desidentificación de la escena en la que normalmente se encuentran las personas
realizando sus roles en la sociedad para incorporarse a un movimiento o formar parte de
acciones con las que no estaban involucradas anteriormente.
Es una serie de actos que al momento de manifestarse, crean un proceso de
enunciación novedoso. Citando al autor:
Por subjetivación se entenderá la producción mediante una serie de actos de
una instancia y una capacidad de enunciación que no eran identificables en un
campo de experiencia dada, cuya identificación, por lo tanto corre pareja con la
nueva representación del campo de la experiencia (Rancière, 1996: 52)
En contraposición con la política, Rancière, explica el concepto de Policía,
como lo institucional, algo que viene de "lo normal", del sentido común; las reglas de la
sociedad, normas que están establecidas por la naturaleza de las cosas y de las
comunidades. La política es cambiar el "sentido común”, consiste en una irrupción de la
normalidad.
Nuestra siguiente categoría teórica es el Repertorio de Acción Colectiva,
(RAC), propuesta por Tarrow (Ídem p.19-21). En nuestra investigación, nos parece
pertinente definir cuál es el Repertorio de Acción Colectiva en materia de
comunicación, ya que las acciones comunicativas realizadas por un movimiento social
pueden determinar la aceptación de la sociedad en general.
Tales acciones difundirán un discurso con el fin de generar empatía con otros
grupos y convencer de la causa a sus detractores. Desde el punto de vista de la
comunicación interna, la organización, la cohesión y la unión del grupo de protesta
dependerá de que el repertorio de acciones comunicativas sea utilizado de forma eficaz.
La acción colectiva utiliza diferentes repertorios, con el fin de que los grupos en
cuestión se hagan visibles y presuman su existencia dentro del espacio público. Sidney
33
Tarrow (1997) menciona que la acción colectiva genera tres características que giran en
torno a las relaciones entre el grupo agravado y las élites: el desafío hacia los grupos de
poder, la incertidumbre respecto a la envergadura del movimiento y la solidaridad de
otros grupos.
Tarrow (1997) se refiere a las acciones realizadas por los grupos de protesta para
poder cumplir las demandas satisfactoriamente, como el repertorio moderno de acción
colectiva, así lo ha denominado junto con Tilly (1978). Las acciones realizadas durante
el proceso de desarrollo del movimiento, dependerán de la ideología y las condiciones
culturales en donde se manifiesten.
En la investigación presente, el Repertorio de Acción Colectiva utilizado por la
APPO y por el #YoSoy132, se encuentran en los apartados 3.4 y 4.4 respectivamente.
La importancia que tienen los pequeños medios de comunicación de los
movimientos sociales, ha sido de gran trascendencia dentro de nuestra investigación por
la naturaleza en la que surgen y se transmiten los mismos. Downing (2010), ha llamado
nanomedios a estos mecanismos de comunicación. Explica que “son los medios de
comunicación, o sea, medios en escala pequeña, típicamente funcionando con un
presupuesto mínimo o inexistente” (Downing, 2010: 1). Debido a las condiciones de
precariedad en la que surgen los nanomedios y su alternancia, éstos, a diferencia de los
medios masivos, sufren demasiados problemas de organización. Muchas veces ni
siquiera tienen una barra programática.
Downing, organiza estos tipos de medios de comunicación y hace mención
especial hacia los “medios comunitarios”, que generalmente son radiodifusoras,
televisoras y periódicos locales, de acceso público; los movimientos sociales “de red”,
que tienen que ver con la interacción y comunicación a través de la red móvil o de
internet; y finalmente los medios “de movimientos sociales” donde se busca un uso
hacia las verdaderas relaciones sociales y cambios sociológicos.
Dentro del apartado 3.5, de Repertorio de Acción Comunicativa, analizamos los
pequeños medios de comunicación que fueron utilizados durante el movimiento social
oaxaqueño, y que fueron eje clave en la difusión de la información en el punto más
álgido de la protesta social.
34
Por otra parte, en el capítulo 4.5, señalamos el Repertorio de Acción
Comunicativa utilizado en el movimiento estudiantil. Dentro de las acciones
comunicativas que se empleó en la protesta, podemos destacar, la autocomunicación de
masas que ahora mismo explicamos.
Retomando a Manuel Castells, y para ampliar el panorama del apartado 4.5.1,
donde hablamos sobre la autocomunicación de masas, este autor explica que el
espacio público se ha venido conectando entre sí a través de la red de internet. Los
individuos han decidido actuar de una manera distinta: mediante la formación de nuevas
redes y la conexión de ellos con otras sociedades con el fin de unirse. “Su unión les
ayudó a superar el miedo” (Castells, 2011: 20)
Castells (2009: 21), explica que la multiplicación de canales y modos de
comunicación que permiten las nuevas tecnologías ha provocado una evolución en la
que pasamos de medios de comunicación de masas homogéneos, basada en las redes de
radio y televisión, a un sistema en el que lo que priva es la diversidad de medios que
además buscan una audiencia nicho.
Todo movimiento produce ideas, símbolos y discursos que buscan comunicar
sus demandas. Para hacerlo de la mejor manera, es importante conocer el contexto que
rodea las situaciones para generar posibles pronósticos de la difusión de estas
peticiones. Los marcos de referencia, son un esquema interpretativo en el que se
analizan los elementos que forman parte de un momento o situación específica. Según
Hunt, Benford y Snow (1994) cada movimiento social, crea sus propios marcos, dentro
de los que existe una subdivisión donde se integran los marcos de diagnóstico, de
pronóstico y de motivación.
Los marcos de diagnóstico, tienen que ver con el análisis de la situación, así
como de quiénes son los culpables o responsables de la creación del conflicto. Por otro
lado, los marcos de pronóstico se refieren a la creación de tácticas o estrategias sobre
cómo atacar el conflicto y la búsqueda de una posible solución.
35
Finalmente, los marcos de motivación hacen alusión a los observadores, no
comprometidos con el movimiento, pero que de alguna manera se encuentran al tanto de
lo que sucede en torno al conflicto. Lo que los individuos pueden sentir u opinar en
relación a la situación. Kant (2004) mencionaba la palabra “entusiasmo” por parte de
los observadores.
La construcción de significados que hacen los movimientos sociales producen
campos de identidad, que se relacionan con la búsqueda y esencia de quién soy
(quiénes somos) y en qué contexto nos encontramos, contra quién luchamos, hacia
dónde vamos y quiénes nos siguen. Es una identificación sobre nuestra interacción en la
sociedad. Hunt, Benrford y Snow (1994), dividen los campos de identidad en tres
categorías: protagonistas, antagonistas y la audiencia. Cada campo tiene una acción
fundamental dentro de los movimientos sociales, y es precisamente en la identidad de
cada uno de éstos, donde el proceso de creación de marcos de referencia se vuelve
trascendental.
El campo de identidad de los protagonistas, es dónde se encuentran los actores
que participan en el movimiento, los que buscan de alguna manera que el conflicto en el
que se encuentran llegue a una solución. Los protagonistas, dicho en otras palabras, son
los activistas de los movimientos. El campo de identidad de antagónicos, son
precisamente los individuos o grupos que se oponen al movimiento o contra los que
lucha el movimiento.
Es importante el análisis sobre este esquema, ya que no sólo va a culpar o a
señalar al responsable del conflicto, sino que también ayudará a que con el apoyo
elemental de los marcos de referencia, como el marco de diagnóstico y de pronóstico, a
conocer los puntos frágiles y las fortalezas de los opositores, y de este modo poder crear
una táctica o estrategia de acción.
El tercer campo de identidad que establecen los autores antes mencionados, es el
de la audiencia, donde la sociedad que observa, se integra al movimiento de forma
entusiasta, participa con el poder de la palabra y busca en conjunto nuevos ideales.
36
Para concluir nuestro apartado teórico, nos pareció pertinente explicar, a partir
de los estudios de Juliana Flórez-Flórez (2004), los conflictos que existen internamente
en las movilizaciones. Estos problemas pueden surgir gracias a la heterogeneidad de los
movimientos, la diversidad de los participantes, como al ámbito generacional, el estilo
de trabajo, la falta de organización, la lucha de clases dentro de la protesta, identidad de
género, entre otros. La autora asegura:
La idea de pensar las diferencias al interior de los movimientos sociales, invita
a conocer el lugar que un movimiento reivindicativo de la diferencia atribuye al tema
de la igualdad […] esta idea llama la atención sobre la manera en que un movimiento
gestiona las diferencias al interior del grupo de modo que alcance la estabilidad
necesaria pero no exagerada que le reste fuerza a sus acciones políticas (Flórez-
Flórez, 2004: 9)
Con el apoyo de las categorías teóricas antes mencionadas, realizamos este
trabajo de investigación. Llevando la teoría al campo y, de igual forma, el trabajo
etnográfico a la teoría para realizar un análisis interpretativo, mediante el cual,
contamos las tácticas de comunicación que fueron utilizadas por ambos movimientos
sociales, y la forma en que fueron utilizadas estas vías o canales comunicativos.
A continuación presentamos el capítulo 3, dedicado al estudio de éstas tácticas
en la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca. Al término de éste, el capítulo 4,
desarrollará los elementos comunicativos del movimiento #YoSoy132
37
3. Asamblea Popular de los
Pueblos de Oaxaca
38
El surgimiento de un movimiento social se debe a las oportunidades que éste
encuentre en el campo político. La APPO emergió en un entorno en el que la apertura
para ingresar al espacio público como un actor político, era de difícil acceso por la
coyuntura política que vivía el estado, gobernado hasta ese momento (2006), sólo por el
Partido Revolucionario Institucional (PRI).
Sin embargo se dieron algunos motivos que enuncia Tarrow, como la
disponibilidad de aliados influyentes (organizaciones sociales de Oaxaca), que
brindaron una oportunidad para que la APPO se conformara como un movimiento
social. “Al hablar de estructura de oportunidades políticas, me refiero a dimensiones
consistentes del entorno político que fomentan o desincentivan la acción colectiva entre
la gente” (Tarrow, 1997: 49).
A continuación presentamos el entorno político y social en el que surgió la
Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca, los motivos y lo que sucedía en el país
tanto en el ámbito estatal, como en el federal, creando un marco contextual que ayudará
a comprender los motivos del por qué y bajo qué circunstancias se unió el pueblo de
Oaxaca en contra del entonces gobernador.
3.1. Contexto y Estructura de Oportunidades Políticas
Cada año, los maestros de la sección XXII del Sindicato Nacional de
Trabajadores de la Educación (SNTE), realizan una huelga en el zócalo de la Ciudad de
Oaxaca e instalan un plantón con la finalidad de que sus demandas laborales seas
atendidas y se de respuesta a las peticiones que establecen para mejorar sus condiciones
de trabajo. Sin embargo, en el año 2006, Oaxaca vivió un conflicto en contra del
sistema político mexicano que resultó ser una de las pruebas más difíciles para la
democracia mexicana.
Como principal y único objetivo, la destitución del gobernador de Oaxaca Ulises
Ruiz Ortíz (URO), el 17 de junio del 2006 se constituye la APPO. La Asamblea Popular
de los Pueblos de Oaxaca, logra reunir a más de 350 organizaciones sociales,
incluyendo la Sección XXII. La APPO rápidamente se expande a todas las zonas del
estado de Oaxaca, tomando las oficinas de los poderes ejecutivo, legislativo y judicial
39
para expresar ante el senado la ingobernabilidad de Ulises Ruiz y la exigencia de que
dejara cuanto antes su cargo.
. El Comité Ejecutivo de la Sección XXII se reúne cada abril con el fin de revisar
las demandas del sindicato para el siguiente año escolar. El 29 de abril de 2006, el
magisterio dio a conocer su lista de 14 peticiones, la mayoría de las cuales buscaban
incrementar el presupuesto educativo estatal y federal. El gobierno estatal, bajo el
mando de Ulises Ruiz no respondió. El 17 de mayo, la asamblea de la Sección XXII
decidió irse a huelga e instalar un plantón en el Zócalo de la capital oaxaqueña el 22 de
mayo, y desde ahí esperar una respuesta del gobierno, algo que los maestros han hecho
por 26 años.
Como el gobierno no consideró sus demandas, los maestros no levantaron el
plantón. El 14 de junio, Ulises Ruiz intentó reprimir la huelga, mandando a 1,000
policías estatales al Zócalo antes del amanecer, golpeando a la gente, destruyendo su
estación de radio, y lanzando gas lacrimógeno desde los helicópteros que sobrevolaban
el Zócalo. “En ninguna otra parte del país, el autoritarismo del PRI, ha sido más
asfixiante que en el estado de Oaxaca. El levantamiento de Oaxaca es, más que nada,
una rebelión en contra de una ofensa...” (Glibler, 2007: 27).
El problema fue entonces la violencia, la pésima decisión del uso de gas
lacrimógeno. Quizá si unos cuantos maestros hubieran sido levantados y llevados a la
cárcel, no hubiera pasado mayor problema, pues desgraciadamente, la sociedad ha
estado acostumbrada a marchar, muchas veces sin éxito, para exigir sus demandas. Pero
el gobernador de Oaxaca, Ulises Ruiz, usó gas.
En mayo de 2006, situación donde la coyuntura nacional se encontraba en
momento de preelecciones para presidente de la República, no se ofrecía ayuda hacia el
gobierno estatal para disolver la movilización, pues podía restar miles de votos hacía los
partidos políticos.
Por otra parte, Ulises Ruíz, fue elegido gobernador de Oaxaca bajo amplios
alegatos de fraude el primero de agosto del 2004. En su primer año y medio de gobierno
llevó a cabo una serie de tácticas dudosas para ejercer un poder descontrolado sobre sus
opositores. Intentó, sin éxito, encarcelar a su rival en la candidatura a gobernador,
40
Gabino Cué (actual gobernador del estado), de la coalición conformada por los partidos
PAN, PRD Y Convergencia.
Atacó al periódico local de oposición, Noticias, primero tratando de sacar sus
puestos de periódicos de la ciudad, después cancelando toda la propaganda del gobierno
estatal y, finalmente, estableciendo un sindicato falso para tomar el control de las
oficinas del periódico, en una huelga que no tenía nada que ver con los verdaderos
empleados. Movió las oficinas de gobierno y de la Legislatura Estatal de sus edificios
históricos en el centro de la Ciudad de Oaxaca a las afueras de la misma en oficinas
nuevas, caras y bardeadas. Este movimiento estaba destinado a evitar que los
manifestantes realizaran marchas y protestas frente a las oficinas de gobierno.
El gobernador Ruiz, convirtió a la vieja Legislatura Estatal en un museo y a las
oficinas gubernamentales en un salón de fiestas que se renta por hora. Además, el
proceso electoral tenía gastado el presupuesto del estado, pues el gobernador de Oaxaca
impulsó fuertemente la candidatura de Roberto Madrazo, por lo que no había dinero
para complacer las demandas que exigía la Sección XXII.
Más tarde, en los últimos días de mayo, y los primeros días de junio, la situación
se vuelve más tensa por la llegada de las elecciones. La APPO apoya el desarrollo de las
mismas, pero castiga al PRI y le niega el voto. Por primera vez en más de ochenta años,
en Oaxaca, el PRI es derrotado en elecciones federales, y el partido de izquierda, el
PRD, liderado por el entonces candidato Andrés Manuel López Obrador, gana con gran
ventaja a los otros candidatos en la entidad2. Éstos resultados, reflejaban claramente el
repudio contra el gobierno priísta y además demostraba la fuerza de poder que tenía la
APPO para influir en un proceso electoral. Este dominio que ya manejaba la APPO, fue
generando un autogobierno, la creación de algo nuevo, un poder alternativo que
cuestionaba de manera significativa el orden vigente.
Sidney Tarrow (1977) propone el análisis coyuntural de la aparición de los
movimientos sociales, como Estructura de Oportunidades Políticas (EOP), como ya lo
vimos en el capítulo aterior. Mencionamos dos coyunturas de acción colectiva, que nos
parecen las más oportunas en este movimiento:
2 La Alianza por el bien de todos (PRD, PT y Convergencia) ganó en la entidad con 619, 707
votos. La Alianza por México(PRI y PVEM) tuvo 428,004 votos, mientras que el PAN 226,008
votos, según el Atlas de Resultados Electorales Federales 1991-2012.
41
El gobernador del estado de Oaxaca, Ulises Ruiz es rechazado por la mayor
parte de la ciudadanía oaxaqueña. Ruiz entró a gobernar con la sospecha de un vistoso
fraude electoral. Ante las sospechas y exigencias de las ciudadanía de aclarar las
elecciones, Ulises Ruiz se dedicó desde diciembre de 2004, a reprimir movimientos
indígenas, campesinos, organizaciones no gubernamentales y medios de comunicación
que se mostraron críticos con su desempeño.
Después de las elecciones federales la élite priista vivía sus momentos más
críticos, sobre todo el estado Oaxaqueño, y existía gran incertidumbre sobre la posición
que tomaría el gobierno ahora bajo el mando de Felipe Calderón, perteneciente al
conservador Partido Acción Nacional (PAN), quien llegó al poder bajo un dudoso
proceso electoral. El cual se caracterizó por dar la victoria a este candidato, después de
que la mayoría de las encuestas daban como favorito al candidato de la izquierda. En los
últimos conteos distritales, con un porcentaje menor al tres por ciento, resulta ganador
Felipe Calderón.
A inicios de 2006, el gobierno de Ulises Ruíz estaba completamente enfocado
hacia la campaña presidencial de Roberto Madrazo Pintado, a tal grado que cualquier
otro asunto que tuviera que ver con los intereses del estado oaxaqueño, era desestimado.
Durante las elecciones presidenciales, ningún partido se atrevió a mencionar posibles
soluciones al conflicto que se dio en Oaxaca.
La llegada de Calderón al poder, afectó a la APPO una vez que debido a el
proceso electoral sospechoso obligaba a mantener al frente del gobierno a Ruíz Ortíz,
pues por algún motivo lograba ser destituido, hubiera sido el detonante para que la
sociedad que estaba inconforme con los resultados de la elección federal, se levantara
en contra, situación que el PAN no permitiría. Un supuesto acuerdo entre Ruíz y
Calderón, sería un obstáculo más para el desarrollo de la APPO.
Otro hecho a tomar en cuenta es la disponibilidad de aliados influyentes. Este
fenómeno se da cuando un movimiento social consigue la participación de partidarios
de su causa. Personas que de alguna manera pueden influir con mayor facilidad en la
opinión pública. Estos actores influyentes se pueden encontrar dentro de alguna élite
económica, del ámbito intelectual, del mundo de la cultura o la Iglesia.
42
La APPO, atrajo periodistas nacionales y extranjeros que llegaron a Oaxaca a
cubrir lo que estaba sucediendo y de pronto se sentían parte del movimiento. Pero esto
no se daba en todos los casos, ya que muchas veces reporteros también fueron amenazas
para el movimiento, esto dependía de qué medio provenían, la información que daban
era totalmente manipulada por el medio al que pertenecían; entonces la Asamblea, ya
tampoco confiaba en los periodistas, reporteros o en gente externa que se acercara al
movimiento.
Un ejemplo claro del apoyo externo por parte de comunicadores, fue el
emblemático caso del periodista estadounidense Brad Will, quien trabajando para
Indymedia, fue asesinado durante una riña entre elementos de la policía y simpatizantes
de la APPO en la colonia Santa Lucía del Camino, ubicada al suroeste de la capital
oaxaqueña.
El reportero se encontraba documentando la represión hacia los manifestantes
por parte de la fuerza público, cuando de pronto, un impacto de bala alcanzó a herirlo
gravemente, para morir minutos después. Brad Will, grabó su propia muerte.
Artistas como el pintor Demetrio Barrita y Francisco Toledo, son figuras de
liderazgo social, se unieron al movimiento y expresaban su apoyo a éste desde su
producción artística. Manifestaban su opinión y brindaban apoyo para rastrear a las
personas que representaban un riesgo para los antagonístas que atentaban contra la
APPO.
- Política mediática
Desde la administración de José Murat en el Estado de Oaxaca, de 1998 al 2004,
se persiguió a los medios que cuestionaban el desempeño del gobierno como fueron las
radiodifusoras del empresario y político Humberto López Lena y el periódico Noticias.
De esta manera, el gobernador logró tener el control de la mayor parte de la prensa del
estado. Tras la llegada de Ulises Ruiz, después de un cuestionado proceso electoral,
algunas empresas de comunicación le dieron seguimiento preferente a la elección desde
una perspectiva crítica, por lo que continuó el mismo mecanismo de censura que se
había llevado en el sexenio anterior.
Poniendo en un breve contexto la situación de los medios en el estado de
Oaxaca, comprendemos la relevancia que tienen éstos en la emisión de significados
43
concernientes a algún tema, en este caso, la imagen de los maestros, quienes
continuamente fueron criminalizados y denostados por los medios estatales y
comerciales.
El discurso enviado por el gobierno estatal se basaba en la holgazanería de los
profesores que en vez de estar en un plantón, deberían estar en los salones de clases,
adjudicándole a ellos el bajo nivel educativo que caracteriza al estado de Oaxaca, sin
realmente estudiar el problema de fondo. Aparte de definirse por ser un grupo violento y
menor; los medios definitivamente no inventaron, ni crearon imágenes que no hayan
existido.
La batalla por el significado y la imagen de los maestros se tornó un tanto
dispareja en el momento en el que toda la maquinaria mediática de Estado, con un
discurso negativo ante el agravio, competía contra el único instrumento mediático con el
que contaban los profesores, Radio Plantón; “Una estación de radio instalada en las
oficinas de la sección XXII por medio de la cual se informaba a los maestros de las
acciones a realizar y los acuerdos de las asambleas”. (Hernández Baca, 2011: 38).
3.2 Cómo inició todo
En el presente apartado, vamos a contar cómo surge el movimiento social en
Oaxaca, y parte de esta narración serán citas de los mismos actores sociales que nos
relatan la forma en que la APPO nació y fue adquiriendo fuerza y consolidación.
“En Oaxaca, plantarse es una tradición antes que una manifestación” (Osorno:
2007). Los activistas de la Sección XXII del Sindicato Nacional de los Trabajadores de
la Educación (SNTE), cada mayo duermen bajo láminas, cartones y plásticos instalados
a lo largo de las calles del Centro Histórico de la ciudad de Oaxaca. Así, los maestros
oaxaqueños se han acostumbrado a descansar sobre el suelo, bajo muy malas
condiciones.
Nunca pensamos que fuera a surgir un movimiento tan fuerte como la APPO, es
más todo Oaxaca estaba contra el magisterio, porque yo oía las noticias y de
flojos, haraganes no les quitaban a los maestros, nada, pero sucede cuando
Ulises Ruíz entra al Zócalo a reprimir estando personas acostadas, los sorprende
44
pues, los sorprende la policía y comete atropellos, de veras despiadados contra el
magisterio (Elia, entrevista colectiva con mujeres de la COMO, 2013).
Sólo unas cuantas horas después del ataque en contra del plantón de los maestros
que estaban durmiendo, miles de habitantes locales se lanzaron a las calles, uniéndose a
las filas de los maestros, solidarizándose con ellos por el atropello que habían vivido.
Juntos, rodearon a la policía, lanzándoles piedras y botellas, obligándolos a dejar el
Zócalo de la Ciudad de Oaxaca. Esta victoria a manos de una protesta popular
espontánea formó la base de lo que se convertiría en la Asamblea Popular de los
Pueblos de Oaxaca (APPO).
Yo creo que la gente ya estaba muy comprometida con el movimiento por toda
la situación que estaba haciendo el gobierno del estado, entonces la gente ya
estaba harta de lo que sucedía y de lo que sucede porque claramente no ha
cambiado nada aquí en Oaxaca (Entrevista Jiménez, 2013)
El sindicato de maestros convocó a la primera asamblea, esperando organizar
este apoyo espontáneo en algo que pudiera ser mantenido por más tiempo. Pero nadie
esperó una respuesta de tal magnitud, cuando cientos de organizaciones se unieron y
atraparon a gente emocionada ante el naciente movimiento, arroparon a la sociedad
entusiasmada ante la ilusión de una posibilidad que veían no tan lejana -aunque lo era-:
la destitución de Ulises Ruíz del poder.
En esta coyuntura aparecen diversos sujetos sociales. Estos son los indígenas,
los obreros, las amas de casa, estudiantes, y más sujetos de la sociedad oaxaqueña,
unidos, sin importar clases, religiones, sexo; formado en su mayoría por hombres con
muchos años de experiencia liderando organizaciones políticas, la participación masiva
en la APPO sobrepasó la habilidad de cualquier líder para contener al movimiento. Los
líderes se convirtieron en voceros. Ya no era sólo el magisterio contra el sistema. Ahora,
gracias a la APPO, se veía unido, tal vez por primera vez, todo el estado de Oaxaca, y al
grito de “¡Fuera URO!”
Estámbamos en contra de Ulises, por las condiciones en las que vivimos, porque
Oaxaca es netamente indígena y cómo vivimos. Eso es lo que queríamos dar a
conocer, porque todos los medios apabullaban al magisterio, casi por lo reguar
45
quisieron ver que el problema era propiamente de ellos, nunca quisieron dar el
enfoque de que era también del pueblo (Entrevista Santiago, 2013).
La inconformidad del pueblo oaxaqueño, desde la llegada de Ulises Ruiz a la
silla de gobernador, las acciones que impulsó durante su primer año de mandato bajo el
lema de “no más marchas”, como la construcción de oficinas gubernamentales a las
afueras de la ciudad, el cambio de apariencia del Centro Histórico de la capital de
Oaxaca para supuestamente mejorar la “estética” del mismo, el desentendimiento que
manifestaba hacia las demandas magisteriales, y el apoyo con recursos financieros del
estado a la campaña presidencial de Roberto Madrazo, fueron los motivos, el impulso,
para que ciudadanos oaxaqueños se levantara contra el autoritarismo del PRI. La
represión del 14 de junio de 2006, fue la gota que derramó el vaso.
Después de revisar este entorno político que vivía el estado de Oaxaca, vamos a
exponer, por medio de la subjetivación política, estudiada por Jaques Rancière (1996),
cómo es que los diferentes actores sociales del estado del sur de la República,
decidieron integrarse al movimiento. La emancipación de un ente social, para
convertirse en actor político es definido como Subjetivación política, concepto que nos
ampliará el panorama sobre el proceso que vivió el estado para salir a las calles e
integrarse en el debate político, dejando por un momento de lado, los roles sociales a los
que cada ciudadanos estaba acostumbrado.
3.3 Subjetivación política
El pueblo oaxaqueño sufrió un acontecimiento que, durante el transcurso del año
2006, cambiaría sus rutinas, sus prácticas y su estilo de vida. Con la creación de la
Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca, la sociedad del estado, conformada por
profesionistas, estudiantes, amas de casa, maestros, campesinos y demás gente, se vio
en la necesidad de dejar a un lado sus labores cotidianas, para insertarse en el espacio
público como un naciente actor político y convertirse en protagonistas, adquiriendo una
nueva identidad. El sentido común de la política en el estado de Oaxaca fue
completamente roto a partir del surgimiento del movimiento.
Rancière emplea el término de policía para definir el estado natural de las cosas,
aquello que es incuestionable, simplemente porque por medio de un consenso social, se
46
ha llegado a que las situaciones y las relaciones de poder así deben ser. En el caso de la
APPO, la gubernatura de Ulises Ruiz, acompañada de sus acciones políticas, así como
la información transmitida por los medios de comunicación tanto del conflicto
magisterial, previo a la APPO, como del mismo movimiento; es decir, todo aquello que
poseía el derecho legítimo de la palabra, podría ser considerado como lo policial en el
año 2006.
La verdadera política según el filósofo francés es lo contrario a lo que rodea lo
policial, consiste en que grupos de personas que anteriormente no contaban con voz
dentro del espacio público, se emancipen y por medio de la palabra, logren una posición
equitativa con el oponente. “Para que una cosa sea política, es preciso que dé lugar al
encuentro de la lógica policial y la lógica igualitaria” (Rancière, 1996: 31).
Es así que la sociedad oaxaqueña, inconforme con las decisiones y la imagen del
entonces gobernador, se asumió como un grupo capaz de demandar, por medio de la
palabra, una mejor administración del estado, pero ante todo, la dimisión de Ulises Ruíz
Ortiz por considerarlo incompetente e injusto.
Yo creo que sucedió algo muy interesante aquí porque la situación política,
social y económica del estado de Oaxaca siempre ha sido con muchos
problemas por parte del pueblo, como que la gente siempre había estado muy
descontenta con los gobernantes, pero Ulises Ruiz superó lo que habían hecho
sus antecesores (Entrevista Santiago, 2013)
La aparición en el espacio público a partir de un proceso de desidentificación del
rol cotidiano, para así a adquirir una nueva identidad como actor político, es definido
por Rancière como el proceso de “subjetivación política”. Este proceso se llevó a cabo
en el momento en el que la mayoría de la población oaxaqueña se consideró como igual
ante los poderes hegemónicos, y por medio de diferentes acciones puso en cuestión la
cotidianeidad con la que el gobernador administraba el estado, quien, según los
integrantes de la APPO, desde su llegada al poder hasta el momento en el que estalló el
movimiento tuvo participación en diferentes actos de corrupción.
El proceso de subjetivación política en el caso de la APPO adquiere relevancia
al considerar que Oaxaca es la entidad con mayor población indígena en la República
47
Mexicana3, por lo tanto existe una mayor dificultad para unificar a un pueblo en el que
convergen distintas lenguas y formas de concebir la política.
Tanto las distintas organizaciones sociales, como la ciudadanía en general
salieron de sus actividades, en las que ninguno de los participantes tenía puntos en
común. Posiblemente, de no haberse asumido como actores políticos, jamás hubieran
compartido ni intercambiado ideas respecto a un tema que atañera a todas las partes. La
subjetivación política consiste en eso, en que tanto comerciantes, como estudiantes, así
como campesinos y maestros, entre otros sectores sociales converjan en la esfera
pública para debatir acerca de un tema común: la situación política del estado.
Se conjugaron una serie de factores y cuando se da lo de la represión
magisterial, ya había mucho movimiento y habíamos tomado de forma simbólica
el Zócalo, habíamos tomado y rodeado las obras que se estaban haciendo, […]
había mucha inconformidad, entonces todo esto se unió con lo del movimiento
magisterial, el 14 de junio y la represión realmente fue el detonante para que
toda la gente se levantara, como que apenas, pienso yo, se requería como de un
pretextito para que la gente se levantara y dijera, ya basta de tanta cosa.
(Entrevista, Santiago, 2013).
Diferentes sectores de la sociedad se conjuntaron en la APPO, ya no sólo eran
las organizaciones sociales que por separado habían luchado históricamente contra la
desigualdad en el estado, sino que dicho movimiento ya incluía a gente de todos los
estratos sociales. Cada una de las partes, poseía un discurso diferente sobre el
desempeño del gobernador priista, pero al momento de la creación de la APPO, se
formó un espació de enunciación distinto y único, la destitución de Ulises Ruiz.
Como expone Zires: “Hay puntos de convergencia que permiten una nueva colectividad
y se crea una nueva imagen del nosotros” (Zires, 2013)
3 El estado de Oaxaca ocupa el primer lugar del país en cuanto a población indígena: de
3,405,990 habitantes en la entidad, el 34.2% son indígenas (1,165,186 personas), el recuento de
INEGI 2011.
48
3.3.2. Mujeres activistas
Juliana Flórez-Flórez teoriza sobre qué ocurre en el seno de los movimientos
sociales. Como explicamos en el apartado teórico, la heterogeneidad constitutiva de
procesos de movilización que busca nuevas formas de enunciación dentro del debate
crea disensos. Una de los ejes de esta diversidad en los movimientos sociales es la
diferencia de género. Las mujeres activistas de la APPO, aparecieron dentro del
movimiento bajo una coyuntura de discriminación:
Discriminación de género histórica
Discriminación de género y participación política
Discriminación de género en movimientos sociales. Disenso con ujeres
La falta de consenso debido a las diferencias de género que existían en el
movimiento dio pie a una reflexión que en vez de crear obstáculos entre los integrantes
de la APPO, generó nuevas formas de acción y aportaciones relevantes que
enriquecieron el debate político. “Un movimiento se mantiene vivo en la medida que
abre espacios de disenso como un ejercicio que acompaña y posibilita la búsqueda del
disenso” (Flórez-Flórez, 200: 22).
Las mujeres, quienes a raíz de una reflexión sobre la labor que éstas tenían
dentro del movimiento, adquirieron una postura clara y una ardua participación. Desde
la formación de la APPO, durante las asambleas y plantones, el sector femenino era
relegado por los hombres, y por ellas mismas, a realizar labores domésticas, es decir, los
varones generalmente eran los que alzaban la voz y participaran en todas las
eventualidades del movimiento, mientras que las mujeres fungían como cocineras y
aseadoras.
Maricarmen Altamirano, quien participó en la Coordinadora de Mujeres
Oaxaqueñas recuerda un dialogo con uno de sus compañeros: “Entre broma y broma,
hemos visto a todas cocinar y a ti no, y yo les decía: ‘pero yo tampoco te he visto a ti’,
decía ‘pues no, pero todas las compañeras ya, tú, ¿qué nos vas a cocinar?, ella nos hizo
más rico”.
El proceso de subjetivación política se dio en dos momentos. Las amas de casa,
quienes salen a las calles para tener participación dentro del movimiento, pero
realizando las mismas labores que en el hogar, aún no incursionaban en el espacio
49
público como actoras políticas, pues no utilizaban el poder de la palabra en las
asambleas o mítines organizados por la APPO.
Entonces estábamos en ese proceso de formación de toma de conciencia social,
tomamos finanzas y ahí permanecimos unos días, nos unimos como mujeres y
empezamos a hacer una reflexión, un análisis de todo lo que estaba pasando a
nuestro alrededor y vimos que siempre eran los compañeros los que querían
decidir, los que pensaban por nosotras de alguna manera” (Entrevista Santiago,
2013).
A raíz de la reflexión promovida por el sector femenino es que surgió una
marcha inédita sólo de mujeres, la llamada “Marcha de las cacerolas”, en la que el 1ro
de agosto del 2006, centenares de mujeres salieron a las calles de Oaxaca a reclamar
una oportunidad dentro de la protesta y así consolidarse como participantes políticas en
la APPO.
La conclusión que surgió el día en el que las mujeres de Oaxaca reflexionaron
sobre su posición en el movimiento, dio como resultado la gestación de una nueva
identidad colectiva, que a diferencia del papel que desempeñaban anteriormente, ahora
este grupo ya trasmitía un discurso y una postura clara ante la situación política. “En
casa puedes hacer lo que quieras pero aquí, esto debe ser para cambiar todo y entonces
debemos cambiar nosotras porque nosotras seguimos reproduciendo un modelo
machista” (Entrevista Altamirano, 2013).
Como ya vimos, la subjetivación política, consiste en el cambio del sentido
común o el estado natural de las cosas, que en este caso era la participación del lado
masculino en todas las acciones llevadas a cabo. Es así que el proceso de incursión al
territorio político por parte de las mujeres se dio dentro del mismo movimiento, al
momento en el que decidieron posicionarse en un estado de igualdad frente a los
hombres, capaces de contribuir a la causa de otra manera diferente a la que ellos lo
hacían.
Por medio del símbolo de las cacerolas, las mujeres se hicieron visibles en el
espacio público, y con el mismo utensilio identificado con las labores del hogar
tradicionalmente relegadas al sector femenino, salieron en una caminata con el fin de
visibilizarse en el escenario que vivía la entidad federativa. Ellas crearon un nuevo
50
panorama de enunciación, caracterizado por un discurso totalmente femenino, aunque
con el mismo propósito que todos los participantes en el movimiento, la destitución del
cargo por parte de Ulises Ruíz.
La discriminación por parte de los mismos integrantes de la APPO hacia las
mujeres dio pie a que las éstas realizaran acciones con alto grado de relevancia dentro
del movimiento social, intervenciones que marcarían de forma considerable el rumbo de
la protesta.
Acciones como la “Marcha de las cacerolas” o posteriormente la toma de las
instalaciones de la Corporación Oaxaqueña de Radio y Televisión, para utilizarlo como
un medio de difusión de las ideas del propio movimiento, se convertirían en un
condimento sin el cual no se podrían comprender las tácticas de comunicación que
emplearía la APPO en el 2006.
El repertorio de acción colectiva y comunicativa de la APPO derivó de las
condiciones sociales y los recursos con los que el movimiento contaba. La necesidad de
mantener una comunicación permanente a través de diferentes medios, fue una de las
características más relevantes dentro de las acciones políticas realizadas por el
movimiento, las cuales son revisadas a profundidad en el aparado siguiente.
3.4. Repertorio de Acción Colectiva
Las acciones colectivas realizadas por un movimiento social pueden determinar
la aceptación o el rechazo de la sociedad en general. El objetivo principal de las
acciones colectivas es difundir un discurso donde se planteen las demandas de la
protesta social con el fin de generar empatía con otros grupos. La acción colectiva
utiliza diferentes repertorios. Vamos a mencionar a continuación los utilizados en 2006
por la APPO.
La principal y primera acción, por la que se generó la movilización es el
plantón. Desde 1980, los trabajadores del magisterio de la Sección XXII, se han
manifestado en el Centro Histórico de la Ciudad de Oaxaca, para exigir al gobierno
mejoras en las condiciones de la educación pública del estado. Este plantón, se realiza
con casas de campaña, láminas, mantas o telas que puedan cubrir de la lluvia o el frío,
51
periódicos que a veces son utilizados como camas, y demás materiales básicos para
poder establecerse por tiempo indefinido, hasta que sus peticiones sean escuchadas y se
pueda llegar a algún acuerdo con el gobierno.
Después de la represión del 14 de junio, la acción colectiva dejó de ser un
plantón. La toma de vías públicas, marchas por las principales avenidas de la ciudad,
y la creación de barricadas para protegerse de la policía, fueron necesarias para el
movimiento.
En los bloqueos que se instalaron en los cruceros más importantes de la ciudad,
participaban familias enteras, personas de la tercera edad, y hasta niños que,
resguardaban y protegían la zona donde se encontraban y reportaban a otras barricadas,
cualquier sospecha o intento de la policía por hacer frente. La comunicación entre las
estas, se daba a través de cohetes o de radios que se conectaban entre sí.
Las barricadas, se hacían con una fogata al centro, donde quemaban llantas o
materiales flameables para que durara toda la noche encendida. Gracias a esta acción,
muchas familias se hicieron amigas de personas que antes no conocían y se produjo un
intercambio de ideas que unificaron a grandes sectores del movimiento.
Una de las principales marchas promovidas por la APPO, fue la del 25 de
noviembre. La séptima mega-marcha donde se llamaba a la sociedad a acudir y
enfrentarse con valentía, pues había sospecha de que la policía atacaría durante la
manifestación. Ese día se vivió una de las más grandes represiones que puede sufrir un
pueblo.
El enfrentamiento entre la entonces Policía Federal Preventiva (PFP) y los
manifestantes comenzó alrededor de las 17 horas, cuando las fuerzas federales
intentaron romper un retén que se había plantado entre las calles de Macedonio Alcalá y
Morelos. La PFP, lanzó gases lacrimógenos, además de piedras y canicas con resorteras.
En algunos puntos se llegaron a escuchar balazos. Había una guerrilla en el Centro
Histórico de la ciudad.
Los mismos policías, quemaron decenas de camiones, autos, comercios, lo que
pudieran quemar, y después, pues dijeron que habíamos sido nosotros, y eso no
es verdad, pero en los medios como Televisa y T.V Azteca, dijeron que nosotros
fuimos los que incendiamos. (Entrevista Echeverría, 2014).
52
Después de esta brutal represión del 25 de noviembre, días después cientos de
manifestantes realizaron una nueva marcha, pero esta vez en la Ciudad de México, del
Ángel de la Independencia al Zócalo capitalino, donde denunciaron que los gobiernos
local y federal habían roto el marco constitucional y los de Derechos Humanos, tras la
agresión sufrida en el centro de Oaxaca. Y advirtieron además, que era el futuro que le
esperaba al país bajo el mandato de Calderón. Un futuro de muertes y represiones.
Ante los ataques de la séptima mega-marcha, el entonces gobernador de Oaxaca,
intentó refutar las acusaciones del movimiento magisterial y popular cuando mencionó
en una rueda de prensa:
Dicen 'Ulises asesino', yo no soy asesino, nunca me he manchado las manos ni
me las voy a manchar, tengo un profundo respeto por la vida humana; me
dicen: 'Ulises, no te quiere Oaxaca', tampoco es cierto, son grupos adversos a
mi gobierno, minoritarios; varios de ellos compitieron conmigo en el proceso
electoral; ponen: 'Ulises corrupto', no lo soy.4
3.4.1 Comunicación en las calles
Como método básico de comunicación hacia la opinión pública oaxaqueña, la
APPO recurrió a diferentes formatos de expresión, dentro de los que sobresalían las
pintas en lugares representativos de la capital, la creación de graffitis, con mensajes de
apoyo a la APPO y la repartición de volantes con información política a la sociedad
capitalina.
- Expresión gráfica
En búsqueda de espacios para plasmar lo que se deseaba informar o comunicar,
la creatividad de los jóvenes oaxaqueños, comenzó a salir a la luz en mantas que
trasmitían consignas y en las paredes de las calles de la Ciudad de Oaxaca. Demetrio
Barrita, artista gráfico oaxaqueño que participó en el movimiento social aportando
grandes obras, afirmó en una entrevista que le realizamos en octubre de 2013, en las
instalaciones de su taller, que éstos códigos culturales y creativos que se fueron creando,
4La Jornada en línea 30 de noviembre de 2006. Última revisión 15 de febrero de 2014
53
no se organizaban, sino que era una “consciencia colectiva”. “Hacíamos mantas, sin ser
colectivo, con unos amigos artistas, nos juntábamos y hacíamos una manta monumental
[...] quieres cargar esa pinche manta y no la aguantas”. (Entrevista Barrita, 2013).
Ante el hartazgo de la sociedad oaxaqueña contra el gobierno de Ulises Ruiz, y
bajo el contexto nacional que vivía el estado en 2006, como ser uno de los estados más
pobres y marginados del país, surgía la necesidad de comunicar gráficamente todo lo
que sucedía en el mismo. “Pero eran tantos los acontecimientos que te rebasaban”,
afirmó Barrita.
En aquella manta gigante que el maestro Barrita creó con sus colegas artistas,
decidieron escribir con letras rojas “Muera el tirano”. Para los artistas gráficos, todo el
contexto y las condiciones del estado, ya estaban dichas y dadas, no había más
coyunturas que ofrecer, sino más bien crear códigos por medio de la creatividad
colectiva.
Eran trabajos sin gran presupuesto, pero con mucha imaginación. Títeres con sus
pancartas, y miles de colores en las marchas que proyectaban los artistas gráficos,
querían dar a entender que el pueblo de Oaxaca, con todas sus fiestas, cultura
prehispánica e indígena y con todos sus valores, estaba en resistencia social. No quería
decaer. Esa manifestación, de color, de fuerza, con bandas de música que llegaban a
apoyar daban una gran fuerza a la lucha social. “Si era una protesta, pero también era
como una fiesta de esperanza”, recordó el maestro Barrita.
Así, la gente, y sobre todo los artistas visuales se dieron cuenta que podían decir
cosas sobre el movimiento a través de sus obras. Crearon un cartel hecho en serigrafía
que decía “Ulises asesino, viva la lucha popular” y el dibujo de una rata, tomada por un
puño. Este cartel se hace bajo la coyuntura política electoral, tras el apoyo de Ulises
Ruiz a la campaña presidencial de Madrazo, donde desviaba los ingresos del estado para
impulsar la misma, y a quién asegura el artista gráfico, se le había prometido 1 millón
de votos por parte de Oaxaca.
Ejemplos como este cartel existen varios. Frases donde se resumía lo que estaba
pasando en Oaxaca.
Para nosotros tenía mucho valor el poder decir, no con palabras, sino con
imágenes cosas que le llegaran al pueblo, fue como un compromiso del artista
54
hacia la sociedad, como comunicador y como actor social. Utilizar nuestro
trabajo, nuestra capacidad y creatividad para apoyar la lucha, era el momento
adecuado. (Entrevista Barrita, 2013).
Había mucha gente tomando fotos. Los libros presentan pocas imágenes. Se
generó gran cantidad de archivos visuales a través de la fotografía. La comunicación
gráfica no fue una táctica menor, todo lo contrario. Con el uso del esténcil para crear
grafittis, las mantas populares llenas de colores hechas con gran técnica, y además los
trabajos artesanales de escultura popular de papel, de cartón, de plástico, representaron
una manera de difusión trascendental para el movimiento social.
La respuesta de la sociedad fue sorprendente. Adultos y niños también creaban
sus dibujos en hojas tamaño carta, se integraban al movimiento con sus propias
consignas y aportando nuevas ideas. Quienes no dibujaban, señoras adultas por ejemplo,
apoyaban solidarizándose a su modo, otorgando en las barricadas tamales, tacos o café,
lo que pudieran. “Eso nos animaba” recordó el artista gráfico.
A casi ocho años de la protesta social realizada en Oaxaca, el maestro Barrita
recuerda las dificultades a las que se enfrentó la comunicación gráfica. En primer lugar,
no dejaba de tener sus limitaciones porque era muy local. Nadie mandaba carteles o
mantas fuera del estado. La difusión de las imágenes no se pudo dar en Internet porque
en ese entonces no existían redes sociales como Facebook y Twitter, como ahora, que
las imágenes se comparten y en segundos y le dan vuelta a todo el mundo. Otra de las
grandes dificultades, fue la descalificación que le dieron los medios masivos a las
expresiones gráficas de los artistas. Tachándolas de pintas sin sentido, y criminalizando
a los actores comunicativos visuales de vándalos o revoltosos.
El 25 de noviembre fue el día más duro, todos corríamos como pinches locos, de
un lado hacia otro, pues estaba la represión. Recuerdo que yo comencé a pintar
un caracol, busquen la imagen, está en Internet esa pintura5 [..] Ya no es como
antes, los objetivos se perdieron, ya no es igual, ya pasó. (Entrevista Barrita,
2013).
5 Véase imágen en: http://4.bp.blogspot.com/_qnHLjuV-
A3s/TTiAD4WKnOI/AAAAAAAAAHU/ENv0Pm_4Bkk/s400/pintura-0001.jpg
55
Para finalizar la entrevista con el maestro Demetrio, respondió sobre la
actualidad que vive la APPO, y dijo que ésta ya no está vigente. Concluyó el artista
gráfico.
Ya avanzado el movimiento llegó a la Ciudad de Oaxaca apoyo de periodistas
extranjeros para intentar internacionalizar la causa de la APPO, quienes brindaban su
aporte con una serie de imágenes y notas informativas que se difundían rápidamente a
través de Internet y se publicaban en medios libres. Un ejemplo de esto, es el periodista
asesinado el 27 de octubre de 2006, cuando elementos de la fuerza pública y
manifestantes de la APPO se enfrentaron en una riña al suroeste de la ciudad, donde
Will, recibió un impacto de bala y cayo, para grabar su propia muerte.
Continuaos nuestra línea de investigación con el Repertorio de Acción
Comunicativa, donde plasmamos los principales métodos de comunicación que utilizó
la APPO para informar y difundir su discurso.
3.5. Repertorio de Acción Comunicativa
Las acciones colectivas, no sólo se dan en las calles. Incluso, para la APPO, las
acciones más relevantes fueron las comunicativas. Esto, gracias al impulso que adquirió
el movimiento ante la forma de comunicar sus demandas, o de informar a la comunidad
oaxaqueña lo que estaba aconteciendo. La protesta social dio un giro de 360 grados
después de escuchar a los activistas en las principales radios de Oaxaca, o las mujeres
manifestantes en las pantallas de la televisión, convirtiéndose en conjunto, en
protagonistas comunicativos.
La creatividad de los manifestantes ante la toma de medios, la creación de sus
métodos de difusión, vía Internet, o el diseño de sus propias antenas radiales, ubicaron
al movimiento como un gran transmisor de información ante el sesgo que existía en los
medios masivos locales.
La sociedad oaxaqueña escuchaba sólo Radio Plantón, Radio Universidad, o las
Radios que la APPO tenía bajo su control después de que la policía destruyera la antena
transmisora con la que mujeres de la COMO comenzaron a informar mediante la
56
televisión los que sucedía en el estado, una vez que se empoderaron del Canal 9 de
Oaxaca.
En el presente apartado, narramos cómo funcionó cada uno de estos medios que
el movimiento utilizó como repertorio de acción comunicativa para difundir e informar
lo que la protesta social oaxaqueña pretendía lograr, desde el punto de vista de los
mismos actores sociales.
3.5.1. Medios de Movimientos Sociales
- Radio Plantón
Las oficinas de la estación de radio gestionada por los profesores, fueron uno de
los principales blancos para la policía después del enfrentamiento suscitado en el Zócalo
de la Ciudad de Oaxaca, en donde después de meses de tensión entre los maestros y el
gobierno estatal, Ulises Ruiz recurrió a la fuerza pública para desalojar al grupo de
manifestantes que se encontraban en el plantón, provocando decenas de heridos.
Aparte del revuelo social que esto causó y que es explicado a mayor detalle en
distintos apartados, el movimiento, que a raíz de la represión sufrida se convirtió en la
Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca, comenzó a tomar medidas que sobre el
paso fueron surgiendo en materia de comunicación.
Cabe mencionar que la Ciudad de Oaxaca fue el terreno en donde se llevó a cabo
la batalla de significados, en el que por un lado se encontraba el gobierno de Ulises Ruiz
y por el otro un gran sector de la sociedad que junto a los profesores igualmente querían
la destitución del gobernador priista.
Los nanomedios, “son los medios de comunicación, o sea, medios en escala
pequeña, típicamente funcionando con un presupuesto mínimo o inexistente” (Downing,
2010: 1). Debido a las condiciones de precariedad en la que surgen los nanomedios y su
alternancia, éstos, a diferencia de los medios masivos, sufren varios problemas de
organización. Muchas veces ni siquiera tienen una barra programática.
Downing, tipifica estos medios de comunicación y hace mención especial hacia
los “medios comunitarios”, que generalmente son radiodifusoras, televisoras y
57
periódicos locales, de acceso público; los movimientos sociales “de red”, que tienen que
ver con la interacción y comunicación a través de la red móvil o de internet; y los
medios “de movimientos sociales” donde se busca un uso hacia las verdaderas
relaciones sociales y cambios sociológicos.
En el caso de la APPO, esta organización que propone Downing es útil para
realizar un análisis sobre los medios utilizados en esta protesta social. Radio Plantón,
sin duda fue un medio de comunicación ejemplar para darle voz al pueblo de Oaxaca, a
la ciudadanía que no estaba de acuerdo con la forma de gobernar por los dirigentes del
estado. Radio Plantón puede entrar en la categoría de “medios comunitarios” y medios
“de movimientos sociales”, enseguida explicamos la razón.
Los “medios comunitarios” normalmente se enfocan más a relatar la
cotidianidad de la vida en la comunidad que se habita, aunque desde luego, tienen un
carácter contestatario y de oposición, pero según Downing (2010: 14), no es tan
dramático. Así nació Radio Plantón, con la idea de darle voz a un pueblo que no había
sido escuchado, denunciar las demandas que el gobierno no había querido escuchar y
promover la participación del sindicato de trabajadores de la SNTE. “En mayo del 2005
nace Radio Plantón, el 23 de mayo para ser exactos, esto nace con la intención de poder
tener un medio de comunicación en el sindicato” (Entrevista Jiménez, 2013).
Sansón Jiménez es uno de los fundadores de Radio Plantón, quien en una
entrevista que le realizamos a finales de octubre de 2013, nos explicó que la idea
principal era que a través de la radio, los compañeros del sindicato, tuvieran la
posibilidad de estar informados sobre lo que iba aconteciendo en su contexto, pero no
sólo eso, también funcionaría como un medio adecuado para convocar, organizar y
orientar, y lo mejor de todo, es que podía existir una interacción para que todos los
integrantes del magisterio pudieran expresar sus ideas. Es decir, tenían un objetivo
claro:
Lo que tenía que salir en la radio era lo que la gente pensaba, lo que
pudieran decir los compañeros o compañeras, dirigido directamente al
magisterio o los compañeros de otras organizaciones, entonces en ese
momento decíamos que era “la voz de los sin voz”. Eso decíamos de
58
Radio Plantón, evidentemente un medio de comunicación alternativa
(Entrevista Jiménez, 2013)
Al igual que la mayoría de los medios pequeños de comunicación, Radio
Plantón no contaba con una barra programática al inicio, poco a poco la fueron creando
hasta llegar a tener 42 programas, sin embargo era muy pesado el trabajo, ya que eran
pocas las personas que hacían esta difícil labor. La gente que trabajaba era totalmente
voluntaria y el alcance e intensidad de la señal eran menores a las de otros medios. La
infraestructura, es decir, el equipo era muy sencillo. Pero a pesar de todas estas
diferencias que tenía Radio Plantón con los medios masivos, los voluntarios tenían un
objetivo bien establecido: “educar” a los radio-escuchas, incluyendo música y aclarando
que lo principal en esta labor eran los asuntos del sindicato, y la explicación del
movimiento magisterial.
Bajo estos argumentos del surgimiento de Radio Plantón, hablamos de “medios
comunitarios”, incluso, nuestro entrevistado nos comentó que ésta intención le quisieron
dar, pero que el magisterio no lo vio de esa manera:
También se trató de decir que era una estación de radio magisterial
comunitaria, pero el magisterio no entendía, que es el asunto de comunidad,
porque nos movemos bajo una estructura establecida donde hay ciertos
recursos, que por ejemplo la luz, la renta, pues eso no lo pagamos, algunas
cosas de los equipos salieron del mismo magisterio y otros nos los donaron...
(Entrevista Jiménez, 2013)
Además de todas las limitantes que existen en los nanomedios como Radio
Plantón, el gobierno del estado, comenzó a bloquear la señal y a sacar del aire las
emisiones. El equipo con el que trabajaba este medio, era un pequeño transmisor de
apenas 300 watts, con el que podían cubrir toda la ciudad y algunos alrededores
cercanos a ésta.
Sin tener grandes conocimientos sobre el espacio radial, ubicaban de manera
correcta la antena para tener un buen alcance, y era muy cuidadosos del equipo con el
que contaban, menciona Sansón, que de alguna u otra manera, siempre se las ingeniaron
para salir al aire. La gente ya comenzaba a escuchar atenta ésta señal, y el gobierno
59
como respuesta, metía interferencia u otras frecuancias para bloquear la estación. Sin
embargo, el activismo de los voluntarios, hacía que éstos siempre se movieran de lugar
para llevar a cabo las transmisiones, y al gobierno se le dificultaba estarlos localizando
constantemente.
Por otro lado, también comenzó a existir lo que Downing llama movimientos
“de red”, pues se logró establecer una difusión de esta emisora a través de Internet, vía
streaming. Sansón Jiménez señaló: “Nosotros no sabíamos realmente lo que estábamos
haciendo, pero había compañeros que llegaban y nos apoyaban y es así que
comenzamos a transmitir vía Internet, muy artesanal, ¿no?”.
Pero, como mencionamos anteriormente, Radio Plantón también lo podemos
incluir dentro de la categoría de medios “de movimientos sociales” que señala el autor.
En ésta esfera puede integrarse mejor, sobre todo después de cómo vivió la estación el
desalojo del 14 de junio de 2006. La transmisión, se volvió inmediata, y dramática,
olvidando la barra programática, y con la necesidad de expresar lo que estaba
sucediendo en la capital del estado.
Un día antes del momento álgido, y ya con una comunicación bien establecida,
por llamadas telefónicas o vía Internet, entre Radio Plantón y sus escuchas, comenzaron
a llegar cientos de llamadas a la cabina. Todo el pueblo que estaba atento a la radio,
quería informar algo. También hubo amenazas hacia quienes operaban las transmisiones
y hacia los locutores. Pero éstas, reforzaron las ganas de los voluntarios para no dejar de
informar y de transmitir en todo momento lo que sucedía, incluso mencionando al aire,
los tipos de intimidaciones que estaban recibiendo por los federales. Era la noche más
dura de todas. Sansón Jiménez relata:
Esa madrugada yo estaba en la operación con otros compañeros y
locucionando ahí, dando información. Entonces, como veinte minutos antes
aproximadamente, hicimos el cambio de apoyo, ¿No? Porque eran unas chingas
de todo el día. Entonces ya llegó otro “compa”, él entró a la operación y yo
salí. Dijimos que íbamos a ir a reportar, a ver como estaba el asunto. Yo salí
antes de que llegaran los ‘pefepos’ a Radio Plantón y me moví de ahí, pero no
60
había nada, y fue cuando escuchamos los gases, los chingadazos, los gritos,
porque yo estaba cerca, y al momento de regresar, ya nos dijeron que no
podíamos pasar. Hubo cosas ahí, digamos hubo historias más cabronas en
cuanto a la represión, ya que en ese entonces buscaban a Enrique Rueda
Pacheco y a otros compas, ¿no? Pero la comunicación seguía, la gente seguía
llamando, por eso arrancaron, cortaron, se llevaron nuestro equipo, porque
siempre tuvimos información, y aún la gente seguía llamando vía telefónica,
pero ahí dejamos de transmitir como a las 4:30 de la mañana. (Entrevista
Sansón, 2013)
Ante esta represión, la voluntad de las personas que trabajaban en Radio Plantón,
sirvió para que siguieran informando lo que acontecía. Entendían que la labor que ellos
emprendían era vital y decisiva para la población, que en todo momento animó para que
la transmisión continuara.
Radio Universidad, que tenía su propia programación ayudó a Radio Plantón a
retransmitir sus programas. Sin embargo, Sansón Jiménez denuncia que existieron
muchos problemas entre los operadores de ambas radios por problemas personales de
egocentrismo. Estas disputas, generaban gran conflicto, pues ya no sólo era el Estado el
que criminalizaba y discriminaba a Radio Plantón, sino también los propios compañeros
de Radio Universidad se peleaban entre ellos.
Inclusive con nosotros mismos hubo compañeros que entre ellos se
bronqueaban y nosotros como coordinadores decíamos: ‘oye pues no la
chinguen, no somos comunicadores’, nosotros nos fuimos mucho con el asunto
de los radialistas, eso decíamos ‘somos radialistas’ ‘lo hacemos porque nos
gusta pero nadie es profesional’. (Entrevista Sansón, 2013).
Sin embargo Radio Plantón continuó bajo su línea ya marcada. Tenían pensado
compartir los programas de otras estaciones de radio de diferentes estados de la
República Mexicana, vía Internet. A pesar del poco presupuesto, este medio, tenía
buenas ideas y un gran impulso por parte de los operadores.
Del 14 de junio al 25 de noviembre de 2006, Radio Plantón experimentó con
diferentes maneras de comunicar vía Internet a través de transmisión de programas vía
streaming. Se unieron comunicadores profesionales y expertos en el uso de las redes y
61
computadoras para poder lograr una comunicación alternativa con la gente que tuviera
acceso a la web.
Este medio “de movimientos sociales” fue criminalizado por el Estado, diciendo
que eran “una radio patito”. Pero también medios masivos hacían burlas hacia el trabajo
de Radio Plantón. Sin embargo, algunos comunicadores de medios como Proceso y La
Jornada apoyaron la causa con mensajes empáticos, e incluso compartían todo tipo de
información que pudieran proporcionar.
Durante el apogeo del movimiento, Radio Plantón contó con lo que llamaron”
reporteros solidarios” que salían a las calles a buscar información y notificar todo lo que
sucediera en ellas. Así fue como llegó la noticia del fallecimiento del reportero
estadounidense Brad Will.
Cuando lo vieron pues enviaron fotos subieron información al internet, o sea
todo lo que se hacía nosotros lo teníamos. Igualmente había compañeros que
hablaban y decía `bueno pues yo estaba aquí o a mi me pasó esto´, lo que
llamamos la información de primera mano y de ahí pues hubo otras radios que
se conectaban con nosotros, sobre todo porque teníamos a la mano esa
información. (Entrevista Jiménez, 2013).
Radio Plantón también tenía cobertura en las barricadas. Es importante
especificar que la comunicación interna entre los compañeros que trabajaban para Radio
Plantón, y entre todos los miembros de la APPO, era con gran ayuda del teléfono
celular, vía mensajes SMS. Otro método de comunicación interna eran los cuetes. Un
cuete significaba alerta, dos cuetes significaba que algo grave ya estaba sucediendo. Así
se comunicaban también entre las barricadas, que en todo momento estaban escuchando
sus pequeños radios con baterías.
Después de la represión del 25 de noviembre, y antes, el 2 del mismo mes, la
APPO perdió terreno. Pero la comunicación siempre estuvo presente. Radio Plantón
comenzó a impartir talleres de este medio de comunicación, con la intención de cambiar
a la sociedad, o al menos, educarla en el aspecto comunicativo, sobre qué escuchar y
qué no. Después de que los objetivos de la APPO cayeron, Sansón Jiménez hace una
reflexión en la que recordó el objetivo y la ilusión que tenían cuando nació Radio
62
Plantón, que era ayudar a cambiar a la sociedad, educarla empleando la radio como
herramienta.
La gente, según Jiménez se cansó por la falta de apoyo de los líderes
magisteriales y quedaba mal con los voluntarios a los que le prometía algún tipo de
apoyo económico, cuando éste jamás llegó. Denuncia, que la parte política del mismo
movimiento, estaba integrada también por un grupo con intereses que eran populares,
cuando en realidad demostraron todo lo contrario. Sansón aclara: “hubo gente
responsable de que al movimiento popular se lo cargara el payaso”.
A siete años de este movimiento social, Sansón considera que aún hay mucho
por hacer. Sigue existiendo comunicación y trabajo y especifica que es momento de
reorganizar. Los medios alternativos siguen y seguirán funcionando, y ahora con más
elementos como la web 2.0, con el uso de redes sociales, etc.
Optar por la creatividad y por dejar a un lado el egoísmo, es lo que Jiménez
considera más importante por resolver en estos momentos, donde aún existen grupos de
resistencia en los pueblos de Oaxaca, y donde Sansón continúa impartiendo talleres.
Nosotros seguimos trabajando en los pueblos, armando talleres, porque eso es
muy importante y, yo como maestro, o sea la parte educativa, estamos haciendo
centros de producción radiofónica para armar programas, trabajar con algunos
equipos y pues que los “chavitos” hagan cosas en las cuales nos han dicho
siempre que solo los ingenieros pueden, que sólo los científicos pueden, pero
pues no es cierto, solo es una cuestión de querer y podemos hacer desde
televisión, yo he hecho tele, no soy especialista pero podemos hacerlo, o video,
pero la radio no es complicada. (Entrevista Jiménez 2013).
-Radio Universidad
Después del violento desalojo de integrantes de la Sección XXII del Zócalo de
Oaxaca, registrado el 14 de junio, los estudiantes de la Universidad Autónoma Benito
Juárez de Oaxaca tomaron los micrófonos de Radio Universidad, y con el apoyo del
sindicato de empleados de la institución académica, surgió un medio de comunicación
que sería clave para el desarrollo y la organización de la APPO.
63
A pesar de que la intervención de las fuerzas policiales no logró desmantelar el
plantón que se llevaba a cabo por parte de los maestros, las instalaciones de Radio
Plantón fueron destruidas, situación que dejó a la población oaxaqueña sin información
alguna de lo que acontecía durante la represión. Cabe señalar que la radio magisterial
era el único medio que transmitía y que daba cobertura sobre el enfrentamiento, ya que
la programación de los medios de comunicación comerciales continuaron con su
esquema tradicional.
Antes del 14 de junio, la comunidad universitaria ya había mostrado su apoyo
ante el plantón que sostenía la Sección XXII.
El 5 de junio se realizó la primera asamblea estatal magisterial y popular en la
cual participaron, entre otras organizaciones, alumnos de la Facultad de
Derecho de la UABJO y el Bloque Democrático Universitario. Ese día
acordaron que realizarían un paro de actividades en Ciudad Universitaria y que
ocuparían el edificio central de Derecho de la UABJO hasta que se cumplieran
las demandas de la asamblea. (Hernández, 2011: 50.)
A raíz de la falta de cobertura, casi inmediatamente después de la caída de Radio
Plantón, los estudiantes abrieron un espacio abierto de denuncia en donde gente de
todos los sectores sociales externaba información sobre el conflicto. Prácticamente
Radio Universidad tomó la estafeta y sirvió de relevo a Radio Plantón para cubrir “en
vivo” las reacciones inmediatas del encuentro.
Fernando, estudiante de la UABJO comenta: “Nosotros cuando llegamos a la
radio, nunca pensamos que iba a tener el impacto que tuvo Radio Universidad dentro
del movimiento”. La frecuencia del 1400 de AM, fue el medio de comunicación que
más tiempo permaneció en posesión de la APPO, a pesar de que estuvo dos meses
inhabitada por actos vandálicos por parte de paramilitares.
El momento en el que los estudiantes y algunos trabajadores de la Universidad
tomaron la emisora para abrir los micrófonos al público en general, fue un indicador que
reflejaba que el movimiento empezaba a crecer, y que no sólo los maestros de la
Sección XXII estaban inconformes y enfurecidos por las decisiones del entonces
gobernador. La indignación por la forma de actuar del las fuerzas policiales hizo que
64
sectores que no estaban vinculados al magisterio, se levantaran y apoyaran el
pronunciamiento que los maestros darían el 17 de junio, la destitución de Ulises Ruíz.
Fernando explica que de ser una estación cultural, con una programación
definida y gestionada bajo los intereses de la propia rectoría de la UABJO, Radio
Universidad pasó a ser un foro de denuncia del pueblo e igualmente una estación que
apoyaba todas las movilizaciones magisteriales.
La APPO surgió el 17 de junio, y Radio Universidad fue un factor clave para
que la sociedad se informara de lo que había sucedido en 14 de junio. Debido a la
cobertura que brindaron los estudiantes, aparte de otros motivos, más de 300
organizaciones populares se unieron con el objetivo común de quitar del cargo de
gobernador a Ulises Ruíz.
A partir de ese día, Radio Universidad se convirtió en la estación predilecta por
la mayoría de la sociedad oaxaqueña, ésta era ocupada por gente de diferentes colonias
de la ciudad para difundir inconformidades sobre la gestión del gobernador, al igual que
anécdotas del desalojo y desacuerdos en general, toda aquella información que en otros
medios de comunicación resultaba imposible observar.
El manejo de medios con esta dinámica tan peculiar nunca se había vivido en el
estado de Oaxaca, en la mayor parte de la ciudad la única frecuencia que sintonizaba la
sociedad era el 1400 de AM (Radio Universidad) debido a que era el mismo pueblo el
que tenía voz en los micrófonos, así como el que escuchaba. Igualmente los temas
competían a toda la ciudad ya que era lo que sucedía en esa coyuntura, el sentido de
identificación de los radioescuchas con la gente que se encontraba en las cabinas era
muy alto. Cualquiera podía presentarse y brindar un mensaje.
Cuando los estudiantes simpatizantes de la APPO toman Radio Universidad
construyen un nuevo territorio de audibilidad en el que se comunican los que
nunca habían penetrado las cabinas de una estación de radio (Zires, 2009: 6).
Otro punto destacado sobre la utilización de Radio Universidad es cuando
resurge Radio Plantón. La emisora magisterial es puesta en funciones de nueva cuenta
en julio, pero con una potencia mucho menor. Radio Universidad retransmite parte de la
programación de los maestros y es así como la voz de la Sección XXII regresa al debate
público.
65
A más de un mes de la toma de la radiodifusora, Ulises Ruiz comenzó a ver a
Radio Universidad como un gran obstáculo en su estrategia de opacidad del
movimiento. La emisora y su contenido incomodaron al gobierno, ya que era el único
medio de comunicación de alcance considerable, que funcionaba tanto para la
organización interna del movimiento, como para externar todos los agravios que tenía el
pueblo en contra del gobierno.
El 22 de julio, un convoy de aproximadamente 50 paramilitares llegó a las
instalaciones de Radio Universidad, ubicadas dentro de Ciudad Universitaria.
Comenzaron a disparar contra la emisora y rápidamente los locutores que se
encontraban al aire realizaron un llamado al pueblo para que fueran a resguardar la
radiodifusora. En medio de balazos, el locutor se escuchó diciendo lo siguiente: “Pueblo
de Oaxaca, los invitamos con nosotros a defender Radio Universidad”, “Por favor
ayuden”6.
El poder de convocatoria del medio se vio claramente esa noche. No pasaron
más de cinco minutos después del aviso para que las afueras de Radio Universidad
estuvieran llenas de gente dispuesta a defender algo que para ese momento ya les
pertenecía.
Desde la toma de Radio Universidad, el Gobierno Estatal intentó destruirla de
diferentes formas utilizando principalmente a los porros de la misma
universidad. Al principio fueron las balaceras que intentaban, por un lado
intimidar a los estudiantes y a la gente que los apoyaba y por otro, dañar la
antena que utilizaba (Hernández, 2011: 57).
La primera etapa de la estación universitaria de la APPO, culminó el 8 de agosto
de 2006, cuando un grupo de estudiantes infiltrados y pagados por el gobierno, derramó
ácido sobre los transmisores, lo que hizo que la voz de Radio Universidad permaneciera
callada durante los dos meses siguientes.
La tónica del movimiento siempre fue el tener en posesión un medio de
comunicación en el cual se pudiera organizar el movimiento e incluir a la sociedad a
éste. Es por eso que ocho días antes de que Radio Universidad fuera saboteada, las
6 Audio tomado del documental La toma de los medios en Oaxaca dirigido por Jen Lawhorne.
66
mujeres de la APPO ya habían tomado las instalaciones de CORTV, situación que se
aborda a profundidad en el siguiente apartado.
Los dos meses siguientes a la destrucción del transmisor de Radio Universidad,
para los estudiantes, fueron de espera en el terreno comunicativo. Por un lado las
mujeres oaxaqueñas operaron tanto las estaciones de radio como el canal de televisión
de CORTV durante 20 días y a continuación el pueblo oaxaqueño realizó la toma de
diferentes radiodifusoras, siendo Radio La Ley la de mayor relevancia, pero a mediados
de octubre de 2006, el transmisor de Radio Universidad es rehabilitado.
A esas alturas del movimiento, las condiciones de violencia eran cada vez más
intensas, los enfrentamientos de los “convoys de la muerte” (paramilitares que atacaban
las barricadas), hacia éstas hacían que la dinámica de los medios de comunicación
tomaran un rol muy diferente al que habían tenido al principio del movimiento. En éstos
se seguía informando y se seguían externando demandas, pero debido a las condiciones
en las que se encontraba el conflicto, los medios adquirieron una posición de
autoprotección entre los integrantes de la APPO.
Cuando Radio Universidad regresa a mediados de octubre a transmitir después
de 2 meses de inactividad, Alejandra, participante en Radio Universidad comenta: “Los
momentos tan críticos que vivimos, casi de guerra, la gente llamaba desde donde
estaban y nos decía: ‘por aquí pasan tantas camionetas, tantos policías’, había un enlace
directo con le gente” 7
El día en que Radio Universidad resurge, la Doctora Bertha Muñoz es alertada
de que en poco tiempo la emisora regresaría al aire, así que como ella misma menciona,
se convirtió en la locutora más reconocida de este medio de comunicación “por
casualidad”.
La segunda etapa de Radio Universidad, después de la destrucción de los
transmisores, fue igual de relevante que la primera vez que los estudiantes de la UABJO
tomaron la estación radiofónica. A mediados de octubre, la señal de la frecuencia
llegaba a toda la Ciudad de Oaxaca y zonas aledañas, pero gracias a la red de radios
comunitarias que existe en el estado, la señal de Radio Universidad fue retransmitida
hacia muchos poblados en la entidad.
7 Ibídem
67
Como ya mencionamos, la APPO siempre necesitó tener en su posesión algún
medio de comunicación, es así que cuando resurge Radio Universidad, el movimiento
entrega Radio La Ley al ver que los universitarios reviven la emisora. Igualmente a
mediados de octubre la señal de la estación comercial había perdido potencia.
El 29 de octubre el gobierno federal, todavía bajo el mando de Vicente Fox,
envió a la Ciudad de Oaxaca a elementos de la Policía Federal Preventiva (PFP) con el
fin de expulsar a los manifestantes del Zócalo, en donde la acción policial tuvo éxito y
más de 50 personas fueron detenidas. Tres días después, la PFP se trasladó a Ciudad
Universitaria para desalojar tanto las barricadas que se encontraban fuera de la UABJO
como las instalaciones de Radio Universidad.
Los enfrentamientos dejan heridos, detenidos y desaparecidos a la APPO, pero
la PFP no logra su objetivo, algunos de los policías están también heridos y 2
tanquetas incendiadas. Estos sucesos se viven como un verdadero triunfo para
el movimiento, una batalla histórica. (Zires, 2009: 22).
La función de la radio siempre dependería de la contingencia de las
circunstancias. El ejemplo de Radio Universidad muestra cómo en un inicio, en el
momento en el que surgía el nuevo movimiento, fungió como un medio de
comunicación que reflejaba hacia exterior las demandas de la APPO. Así mismo,
cuando la situación se tornaba complicada, Radio Universidad cumplió un papel
organizativo, más hacia el interior, como una especie de base desde donde se
coordinaban las acciones de la gente.
La caída de Radio Universidad sucedió a la par del desenlace del movimiento,
cuando el 25 de noviembre, elementos de la PFP, desalojaron en su totalidad los
plantones de la APPO. En los días siguientes, al estar la protesta tan debilitada tanto
física como moralmente, las instalaciones del único medio de difusión que aún poseía la
APPO fueron entregadas.
- Corporación Oaxaqueña de Radio y Televisión (CORTV)
Otra acción representativa concerniente a las tácticas comunicativas que empleó la
APPO para lograr sus fines, fue la toma de las instalaciones de la Corporación
68
Oaxaqueña de Radio y Televisión (CORT), por parte del sector femenino, que en un
principio, había participado en la llamada “Marcha de las cacerolas” en la que mujeres
oaxaqueñas emprendieron una caminata con utensilios de cocina con la finalidad de
causar el mayor ruido posible.
La decisión de las mujeres de hacerse visibles dentro del movimiento, como
explicamos en capítulos anteriores, surgió a partir de una reflexión llevada a cabo
durante las asambleas, en donde las mujeres integrantes de la APPO, se dieron cuenta
de que su participación dentro del movimiento, se limitaba a realizar las labores
domésticas en de las acciones perpetuadas por los integrantes masculinos.
Un ambiente de discriminación de género, hizo que el 1ro de agosto del 2006,
cientos de mujeres realizaran una marcha en donde el sector femenino del pueblo
oaxaqueño se convertiría en un actor político igual que los demás. Y así lograron
visibilizarse y crear un espacio de discusión, por medio de la toma de las instalaciones
de la CORTV, para, debatir y exponer la situación que vivía el estado desde la
perspectiva de las mujeres.
Bajo consignas como: “Las mujeres de Oaxaca dejaremos el mandil, y si es
posible tomaremos el fusil” comenzó la Marcha de las Cacerolas. Cabe mencionar que
la idea por parte de las mujeres de ir a demandar un breve espacio en el Canal 9 del
estado, lo tenían vagamente contemplado, ya que debido a la intervención por parte del
gobierno, la señal de Radio Universidad cada día era más débil.
La idea original de la caminata realizada por las mujeres, era marchar de la
entonces Fuente de las Siete Regiones hasta el Zócalo, pero llegando a éste, no
satisfechas con lo realizado, algunas manifestantes comenzaron a externar la idea que
rondaba desde semanas antes, ir al Canal 9 del estado a pedir un tiempo al aire para
exponer la situación que se vivía en las calles.
Como parte del repertorio de acción comunicativa, que de manera contingente
empleó la APPO durante el movimiento, la toma de las instalaciones de la CORTV, fue
una situación inédita, un acontecimiento que no necesitó de alguna planeación para que
sucediera, simplemente el aliento de las mujeres y el disgusto hacia el tratamiento
mediático que le daban los noticieros oficialistas al movimiento.
69
A cada rato, aparecía la imagen de Ulises Ruíz, a él solito, él siempre se hacía
la víctima, entonces, la indignación generalizó, ya no éramos los maestros, toda
la vida han luchado, por lo menos, aquí en Oaxaca, ya ni nos sorprende, pero
ver a la gente indignada, toda la gente lo veía y decía: deberíamos tomar ese
canal. Y por qué dejamos que eso pase, y luego el slogan, era todavía como una
sátira porque el slogan decía ‘El canal de los oaxaqueños’ y aparecía él,
‘querido pueblo de Oaxaca, lamento tanto esta circunstancia.(Entrevista
Altamirano, 2013)
La APPO fue un movimiento único en cuanto al uso de medios de
comunicación, ya que desde el comienzo del conflicto, con Radio Plantón, hasta el
desalojo del 25 de noviembre del 2006, con Radio Universidad en su poder, siempre
poseyó uno o varios espacios de difusión en los que el movimiento se organizó y se
auto-informó. El 1ro de agosto las mujeres únicamente solicitaron un espacio de una
hora al aire, pero la actitud de la entonces directora de la Corporación Oaxaqueña de
Radio y Televisión, Mercedes Rojas Saldaña, hizo que la petición de tan solo una hora,
se convirtiera en 20 días, tiempo que duró la toma del canal.
La utilización de las instalaciones de la radiodifusora por parte de las mujeres
surgió a raíz de las apariciones de Ulíses Ruiz Ortiz (URO), tanto en el Canal 9 como en
la estación radiofónica, en donde el entonces gobernador denotaba en su discurso una
idea de calma y prosperidad en el estado de Oaxaca, al mismo tiempo que una gran
parte de la sociedad, enardecida, se encontraba en las calles demandando una nueva
administración en el estado.
Cuando Ulises decía que no pasaba nada era una cosa muy curiosa, lo que
sucedía en Oaxaca, mientras la parte digamos oeste, habían mucho movimiento,
recuerdo que uno venía a esta parte de Plaza del Valle y era otro mundo, o sea
mientras ahí estaba la lucha y las peleas, venía uno a Plaza del Valle y era
como otra ciudad, era otro mundo de verdad, decía uno que es esto. (Entrevista
Santiago, 2013).
Aparte de la imagen del gobernador en los anuncios del canal estatal, la emisora,
administrada por el Estado, predicaba una supuesta apertura ante todo el pueblo,
haciendo referencia a que la radiodifusora, al ser una medio de comunicación de corte
público, pertenecía a la sociedad oaxaqueña. Es por eso que las activistas, al percibir
70
que la información transmitida, y los spots de URO minimizaban e invisibilizaban el
movimiento popular, consideraron utilizar los foros y cabinas de operación del canal
para brindar a la sociedad un punto de vista diferente.
En ese entonces Ulises Ruíz tenía el control de esa estación de televisión porque
él tenía a la que era directora del Canal 9, una diputada priísta. Entonces
imagínense, era gente que le pagaba Ulises, por eso no tuvieron esa apertura
para con nosotros de darnos el espacio (Entrevista López, 2012).
Radio Cacerola y TV APPO fueron los nombres que adquirieron las señales del
96.9 FM, 680 AM y Canal 9 respectivamente. A través de estos dos frentes, las mujeres
de la APPO, cambiarían de manera radical el perfil de la televisora del Estado y
permanecería 20 días utilizando las frecuencias para mostrar una imagen inédita en los
medios tradicionales.
En el momento en el que las mujeres lograron empoderarse del Canal,
decidieron retener a los trabajadores con el objetivo de que brevemente les explicaran
todo lo que necesitaban saber para llevar a cabo una transmisión en vivo. Algunos de
los operadores, amablemente se prestaron para enseñarles a las activistas a operar los
controles, la iluminación, el manejo de cámaras y demás cosas necesarias para la
realización televisiva.
Yo tuve la oportunidad de ingresar ese día, no sé si recuerden a este niño de la
Universidad, Juan, con él subimos a donde están los operadores y él
amablemente, les solicitó que colaboraran, que nos dijeran el movimiento de las
cámaras y todo, pero antes se les dio una explicación sobre por qué hacíamos
eso, cómo estaba el momento, y sobre todo que era necesario informar lo que
realmente estaba pasando. (Entrevista Lucila Sosa, 2013).
La estética y el formato común de la televisión, fue completamente
distorsionado, los encuadres adecuados, la escenografía, los rostros llamativos, así como
el lenguaje, entre muchas otras cosas fue lo que menos relevancia tuvo en ese momento,
el discurso y el “aquí estamos” por parte de las mujeres era lo único que estaba presente.
Al momento de comenzar la transmisión, ya bajo el mando del sector femenino,
Margarita Zires, profesora investigadora de la UAM, comenta al respecto:
71
El estudio del canal se convierte en otra plaza pública tomada. Imágenes nunca
vistas en la televisión oaxaqueña o nacional atravesaron las cámaras […] Una
manta que llevaban en la manifestación formaba parte de la escenografía, la
cual rezaba: Cuando una mujer avanza, no hay hombre que se detenga. (Zires,
2009: 11).
La académica de la UAM señala que los primeros momentos del canal ya en
manos de las mujeres, fue utilizado para transmitir documentales y videos sobre otros
movimientos sociales, como el movimiento zapatista, suscitado en Chiapas. Aunque
comenta que el primer video que se difundió por medio del Canal 9, fue material
audiovisual recogido del desalojo del 14 de junio del 2006, en el que maestros de la
sección XXII fueron expulsados con altos índices de violencia del zócalo de la Ciudad
de Oaxaca.
El 1ro de agosto las emisoras tanto de radio como de televisión de CORTV,
pasaron de ser un brazo derecho de Ulises Ruíz, a ser el medio de comunicación más
importante de la APPO, en donde no sólo se discutían y se trataban temas populares,
sino algo más, las mujeres sin ayuda de nadie habían logrado posicionarse púbicamente.
La APPO ya había utilizado diferentes medios de comunicación con
características distintas, Radio Plantón, como ya mencionamos, en ese entonces era un
medio libre, que tenía que sobrevivir a pesar de las precariedades con las que se
mantenía. Por otro lado Radio Universidad una emisora con mayor alcance que Radio
Plantón no era lo suficientemente escuchada como para que el pueblo en general se
integrara, o mínimo supiera qué pasaba en el estado, así que la toma de las emisoras
estatales le dieron al movimiento, un alcance mucho mayor del que se tenía.
En la toma del Canal 9, muchas comunidades que no estaban enteradas,
llegaron a estar más informadas de lo que había pasado, porque si vemos de
junio a cuando se tomó el canal, que tiempo pasó? Del desalojo a agosto,
habían pasado un par de meses, entonces mucha gente de las comunidades muy
alejadas no sabían (Entrevista López, 2013)
Tanto en la estación radiofónica como en la televisiva, la ayuda por parte de la
sociedad en general no se hizo de esperar, gente especialista en medios o simplemente
conocedores de cuestiones técnicas en comunicación llamaban al canal para apoyar en
72
cualquier duda que surgía dentro de las cabinas. La experiencia de la toma de CORTV
se puede definir como un momento que hizo cambiar la subjetividad de la población,
cuando un grupo de intrusas llegó a mostrar la verdadera cara de un estado que está
conformado en su mayoría por indígenas y gente trabajadora.
La experiencia femenina tuvo una duración de 20 días, cuando el 21 de agosto
del 2006, un grupo de paramilitares dañaron con armas de fuego las antenas de
transmisión de CORTV, poniendo fin a un medio de información que posicionó a las
mujeres en lo más alto del movimiento.
Al estar poniendo en funcionamiento otro tipo de orma de hacer televisión –con
todos los problemas que enfrentaron-, permitió poner a discusión los códigos
televisivos y poner en duda lo que es hacer televisión, lo que es hablar en ese
espacio, quién debí decir qué, cómo, cuando (Zires, 2009: 15).
El sector crítico del movimiento, menciona que con el paso del tiempo, tanto
Radio Cacerola como TV APPO, fueron perdiendo dinamismo, debido a la falta de
experiencia, contenido y sobre todo, afirman, cansancio. Los videos y los programas
realizados por las mujeres se comenzaban a repetir, generando un sentimiento de tedio
para una parte de la sociedad; es así que culminó una acción espontánea que debido a la
forma violenta en cómo terminó, dio pie a que la Asamblea Popular de los Pueblos de
Oaxaca continuara con su inédita forma de apoderarse y utilizar los medios de
comunicación.
-Radio La Ley
La madrugada del 21 de agosto de 2006, y tras la destrucción de la antena del
Canal 9, la APPO escenificó toda una mudanza, donde profesores y brigadistas del
movimiento se trasladaron a la calle de Nezahualcóyotl, en la colonia Reforma, para
tomar las instalaciones de una de las estaciones de radio con mayor alcance en el estado
de Oaxaca, Radio La Ley. Víveres, agua, leña, cobijas, anafre y carbón eran
transportados para hacer la toma de la estación con el objetivo de que la causa social
tuviera en todo momento un medio de difusión para exponer las demandas sobre lo que
sucedía en torno al conflicto.
73
Victor Echeverría estaba ahí esa madrugada. Nos narra que uno de los núcleos
de información que tenía la APPO, era precisamente TV APPO, al frente de las mujeres
que tomaron el Canal 9 de Oaxaca. Así mismo contaban con los servicios de Radio
Plantón y Radio Universidad.
Miriam y yo, (Miriam es mi hija) y siempre estábamos escuchando la radio en
un “radiecito” y nos empezaron a decir que necesitaban gente en las antenas,
entonces Miriam me habló `Papá vamos´, pero ya en el camino nos hablaron
unos amigos y nos dijeron que mejor nos fuéramos a las instalaciones de Radio
La Ley. Ahí llegamos aproximadamente a las 5 de la mañana, y ya estaba ahí un
grupo de aproximadamente 50 compañeros. (Entrevista, Echeverría, 2014).
Los manifestantes sorprendieron a los vigilantes de la estación que se
encontraban resguardando la misma y el grupo de activistas, se apoderaron de las
instalaciones. La decisión que debían tomar en ese instante, era quién debía ingresar a
la cabina para iniciar una transmisión desde un medio de comunicación ya en manos de
la APPO.
En ese momento apareció la maestra Carmen López, que fue la que en primera
instancia utilizó el micrófono. Había que reconocer el ingenio de los
compañeros, porque nosotros difícilmente sabíamos cómo operar una consola, o
los aparatos, o el micrófono, pero como siempre en la APPO había ingenio y
gente que sabía hacer de todo y echaron a andar Radio La Ley. (Entrevista,
Echeverría, 2014).
Inmediatamente después, se bloquearon las calles que rodeaban las
instalaciones, y Victor Echeverría, junto con otros militantes activistas, se dirigieron a
otras estaciones de radio para también tomarlas. Todo esto se dio, afirma, como
respuesta a la decisión que implementó el gobierno del estado de sacar del aire TV
APPO con la destrucción de antena transmisora. Se apoderaron de otro grupo
radiofónico de gran alcance de escuchas en el estado, la estación de Grupo ACIR.
Aproximadamente a las 9 de la mañana, ya eran 12 las estaciones de radio que la
APPO había tomado para transmitir su información y demandas. Las estaciones eran:
Radio Oro, Magia 680, Tú FM, La Grande 89.7, Estéreo Cristal, La Ley 710, Estéreo &
Éxitos AM/FM, Radio Mexicana, Súper Q 101.1 FM, Dimensión 820 AM, La Grande
74
de Oaxaca y La Tremenda de Oaxaca. Sin embargo, aclara Echeverría que la más
importante por su impacto y cobertura fue Radio La Ley.
A partir de entonces, surgieron rumores de que la policía y el ejército podían
entrar para reprimir las acciones que estaban llevando a cabo los manifestantes con la
toma de medios, por lo que los integrantes del movimiento, bloquearon con cuatro
camiones, en forma de barricada, el crucero que está en la Calzada Licenciado Eduardo
Vasconcelos, uno de los más importantes de la ciudad.
Recalca Echeverría la fuerza que tomó la estación, gracias a la organización que
entonces era adecuada para llevar a cabo su repertorio de acción colectiva. Radio
Plantón, en el cuadrante 91.5 FM, aún con sus fallas técnicas y caídas de señal, y Radio
La Ley 710 AM, eran los medios de comunicación más importantes, según el
entrevistado.
Mediante ésta estación, se crearon programas, que no sólo servirían como hilo
de información sobre lo que acontecía para los militantes, sino también diseñaban
contenidos sobre lo que los activistas consideran que deben difundir los medios masivos
de comunicación. Programas políticos, culturales, pedagógicos, una barra infantil, entre
otros, eran lo que intentaban proyectar a la ciudadanía que escuchaba la transmisión de
la que dejó de llamarse Radio La Ley, y la APPO nombró: La Ley del Pueblo. Dentro
de la programación, destacó el trabajo de Pedro Córdoba, conductor del programa “No
pasarán”, y la profesora Carmen López Vázquez, vocera del movimiento.
En la noche “El vigía” era el programa donde diferentes personas de las colonias
llamaban a la estación para reportar algún percance o sospecha de intentos de represión
por parte de las autoridades. De esta manera, la información fluía las 24 horas y la
comunicación entre los integrantes de la APPO y el pueblo en general era fluída.
La Ley del Pueblo, aclara Echeverría, surge de manera insurgente y
revolucionaria, se alimentaba de alguna manera con música cubana, pasaban citas del
Ché Guevara, o del movimiento Zapatista, entre otros. Al mismo tiempo que se
comunicaba, se proporcionaba información de insurgencia y resistencia civil. Intentaban
plantear esta situación de revolución para que no existiera duda sobre la
ingobernabilidad que reclamaban los integrantes del movimiento, con la intención de
que el objetivo de destituir a Ulises Ruiz de su cargo fuera logrado.
75
Existió mucha cobertura en todas partes, porque no era una estructura como la
de los noticieros oficiales, y los mismos compañeros, se convertían en reporteros
aficionados, tomando fotos de lo que sucedía en cada rincón del estado, como el
asesinato del reportero estadounidense Brad Will, que a través del teléfono celular, se
difundió rápidamente la información llamando a las estaciones de radio.
Cuando balacean La Ley, donde muere uno de los compañeros, pues
inmediatamente se supo, por eso nos movíamos tan rápido. `En este momento
están atacando tal parte, compañeros, vengan, órale, vamos y todos llegábamos
al lugar de los hechos, entonces los reporteros, era la misma gente. (Entrevista
Echeverría, 2014).
El celular fue el aparato fundamental para la comunicación interna. Así se
comunicaban los militantes dentro del movimiento. No obstante, recuerda Echeverría
que el gobierno también actuaba y muchas veces les bloqueaban la señal de los
teléfonos móviles. Sin embargo, afirma que siempre fueron capaces para de alguna
manera saber dónde se encontraban los compañeros en todo momento.
Se utilizaron también claves con cohetes. Un cohete, significaba alerta; dos,
precaución; el tercero, ataque. Pero el uso de estos artefactos explosivos para
comunicar, provocó que los oponentes al movimiento, señalaran que no eran cuetes,
sino balazos por parte de los integrantes del grupo de protesta. “Eso yo siempre lo he
dicho, el movimiento de la APPO, jamás disparó en contra de nadie, nos defendíamos
con lo que podíamos, con piedras, con orquetas...” (Entrevista Echeverría, 2014)
En las barricadas convivían familias enteras. Aseguró el entrevistado, que él
sabía que su mamá estaba en el bloqueo porque le hablaba por teléfono, o porque
mandaban saludos a los programas de las estaciones de radio tomaban, incluso pedían
canciones para amenizar las noches, o los momentos difíciles.
Echeverría recuerda que tuvo la oportunidad de charlar con reporteros que
llegaban de Estados Unidos, de Japón y de otras partes del mundo. Era la ocasión para
que el movimiento no sólo se conociera en todas partes, sino que trascendiera y
adquiriera mayor relevancia para que no sólo se tomara como un conflicto interno “pero
creo que nos faltó el último jalón” dijo el activista. “Yo no sé si en mi vida yo vuelva a
76
ver esta posibilidad. Yo siempre he pensado como activista político que esto debiera
pasar en el país, o sea esto que pasó en Oaxaca”. (Entrevista Echeverría, 2014).
El 2 de noviembre, cuando se dio la amenaza de que la Policía Federal entraría a
C.U., la APPO se reunió en la UABJO. Las autoridades intentaron ingresar a Radio
Universidad para sacar del aire sus transmisiones, y el pueblo de Oaxaca que se reunió
en el lugar, protegió a la Universidad por la Autonomía que representa el centro
educativo. Radio Universidad era el escudo de muchos activistas.
Ahí debemos destacar la actitud de la que en ese entonces era el Rector que era
Neri, (Francisco Martínez Neri) y llegamos estudiantes, padres de familia, y
más. Fue una de la que pensamos, la gran derrota de la Policía Federal, porque
a pesar que hicieron todo lo posible, la fuerza de la cantidad de la gente, los
piedrazos y todo eso, los hizo retroceder (Entrevista Echeverría, 2014)
Dentro de los conflictos en el movimiento, Echeverría denuncia que hubo
traidores dentro del mismo. Narra que a él le tomaron fotos para presentarlas en un
centro de investigación policiaca, y había gente que sólo iba a escuchar lo que se decía
en las reuniones para después infiltrar la información con los oponentes. El movimiento
se empezó a sectorizar, y existió lucha de posiciones ideológicas y del poder por el
poder. Se repitieron los patrones contra los que la misma APPO estaba protestando del
sistema establecido.
El 25 de noviembre Víctor Echeverría se encontraba en una marcha y se
concentró con sus compañeros cerca de la Iglesia de Santo Domingo, en el Centro
Histórico de la ciudad. Había información de que el ejército y la Policía Federal estaban
avanzando hacia donde ellos se ubicaban. Comenzaron a acarrear palos y piedras.
“Sentíamos que venía la gran represión” recordó el ex integrante de la APPO.
Durante la brutal represión del 25 de noviembre, Echeverría logró esconderse en
un pequeño espacio, una pequeña puerta que abrió un vecino de la zona. Al interior
había mucha gente herida, que no podía ver por el gas lacrimógeno que fue lanzado
contra ellos. Las fuerzas represivas de Ulises Ruiz quemaron varios locales. Había
mucho miedo, la gente rezaba. Estuvieron encerrados, escondidos, por más de dos
horas.
77
Mientras todo esto sucedía, Víctor no sabía qué pasaba en Radio La Ley, la
comunicación se había perdido y todo era un caos. Más de 100 compañeros de
Echeverría fueron presos y llevados a Tepic, Nayarit. La represión no sólo era masiva
sino también selectiva, lo que ocasionó que muchos integrantes del movimiento
decidieran alejarse. Hasta ese momento, Víctor Echeverría vivió la represión.
“Debemos reconocer que no fuimos capaces de enfrentarla porque no estamos
preparados. Nuestras piedras y nuestras mentadas de madre, no sirven para nada”
(Entrevista Echeverría, 2014).
Señaló el activista que hizo falta organización en el movimiento. Muchos
estaban convencidos de que el objetivo principal se lograría, pero no fue así. Afirmó
Echeverría que “la lectura de los siguientes escenarios nos falló, creímos que en ese
momento la Cámara de Diputados o de Senadores iba a resolver el desconocimiento de
Ulises Ruiz”. Así mismo, siente que el pueblo le dio la espalda al movimiento tras no
logran el objetivo principal. La gente se volteó también en contra del magisterio.
Menciona que hubo hartazgo de un sector de trabajadores de la educación.
Radio La Ley fue entregada al entonces gerente general del grupo RPO, que
tiene dos frecuencias: La Ley y Stéreo Exitos-, Ruber Rodríguez Lagunas, en presencia
del fiscal especial para asuntos del magisterio, Mayolo Coronel. Así, mientras La Ley
salía del aire, entraba al 99.1 de FM, una estación pirata del propio gobierno que
defendía los intereses de Ulises Ruiz.
“Si en 2006 las redes sociales hubieran estado como están hoy en este momento,
el triunfo hubiera sido de nosotros y reconozco que hoy ante el diseño que hacen los
canales de televisión, les hubiéramos podido responder”. (Entrevista Echeverría 2006)
La lectura que le deja la toma de medios en el 2006 en Oaxaca, a Víctor
Echeverría, es el darse cuenta que “los medios de difusión son la clave para el triunfo de
una revolución”. Señala que ahora es necesario contrarrestar las campañas de Televisa y
T.V. Azteca donde exhiben a los maestros como el peor enemigo del pueblo, y que han
impulsado la Reforma Educativa.
Nos faltó organización, nos faltó gente que tuviera el conocimiento de los
medios masivos de comunicación para que se creara un esquema, que lograra
algo más de lo que logramos nosotros en ese momento. O sea un proyecto que
78
creara barras y se fuera directamente a la conciencia del pueblo. (Entrevista
Echeverría, 2014).
La insurgencia, y la forma espontánea en que se dieron las acciones del
movimiento como la toma de medios, hacen que éstas sean tácticas y no estrategias. En
Radio La Ley, todos eran conductores, participaban y, afirma el activista, que “eso era
lo maravilloso del movimiento”.
A través de los medios de comunicación, sobre todo alternativos, recalca
Echeverría, se pueden cambiar conciencias y fue lo que la APPO intentó proyectar. Por
eso decidieron tomar los medios de comunicación. Para que la gente escuchara lo que
no sabía, o no se había querido enterar. La línea de comunicación se procuró mediante
secuencias de diálogos, debates, foros, eventos culturales.
La organización que hizo falta, se puede lograr, en palabras de Echeverría, “con
la ayuda de los medios. Apoyarse de Internet, medios alternativos, Twitter, sí se puede
lograr una gran organización, eso es”.
Debería de servir de precedente, en cualquier otro estado, en cualquier otro
país. Primero son los medios de comunicación. Eso nos debe quedar muy claro,
el golpe más importante que le pudiéramos dar a los dueños del dinero, son los
medios de comunicación [...] hoy el Twitter, el Whatsapp, el Facebook, y demás
medios alternativos, son oro molido. (Entrevista Echeverría, 2014).
Para Víctor Echeverría, el movimiento de resistencia social, aún continúa
vigente. Se ha creado un grupo social llamado Full. Sin embargo, la APPO, como tal,
porque los intereses y los objetivos iniciales ya no son los mismos, ya no existe.
- Uso de Internet y telefonía celular
Para llevar a cabo el repertorio de acción, los integrantes de la Sección XXII,
usaron el celular como medio de organización inmediato, los mensajes de texto, fueron
la herramienta adecuada, mediante la cual se enviaba información para organizar
marchas, barricadas y puntos de reunión. Otra función del teléfono móvil fue dar aviso a
las alertas de posibles ataques por parte de los oponentes.
79
Yo no sé cuantas ganancias tuvo durante esos cinco meses Slim o Telcel, porque
de verdad que era impresionante la cantidad de mensajes de texto que se
enviaban entre todos para decir dónde estaban, si sucedía algo, o cualquier tipo
de comunicación entre los manifestantes, entonces ustedes imagínense la
importancia de este aparatito, que ya casi todo mundo usa8
Según Maricarmen Altamirano, “el celular fue el primer medio que utilizamos
ante el cerco mediático”, los llamados eran difundidos por la cooperación de cada
integrante de la Sección XXII ya que cada uno reenviaba los mensajes a sus contactos,
de esta forma se tejió una red de cooperación entre los manifestantes, que se alertaban
de los enfrentamientos que se daban en las barricadas. “Por emergencias tenemos que
estar comunicados y creemos que la solución era el celular”, afirmó la activista.
La interacción entre los participantes formó una red social en donde cada
ciudadano que recibía un mensaje avisando de una movilización, a su vez, daba aviso a
los integrantes del movimiento que cada uno conocía, es decir, la difusión de la
información se daba gracias a la participación de los protagonistas quienes formaban
una cadena de reproducción de mansajes, siendo todo responsables de la difusión de las
acciones.
A pesar de los esfuerzos, la comunicación a través del celular, resultó
insuficiente, debido a fallas técnicas en la redr: “Las llamadas no salían, los mensajes
empezaron a llegar horas después, días después y después ya no operaba”. (Entrevista
Altamirano, 2013)
Otro medio de comunicación fue el Internet. Para hablar de la manera en que se
trabajó con esta herramienta, es necesario aclarar algunos puntos, en el uso de internet
que predominó en el momento del surgimiento de la APPO, fue lo que hoy conocemos
como la web 1.0.
Para definir el uso de la web y sus diferentes usos, es necesario entender que
podemos dividir el uso de internet en web 1.0 y web 2.0, la diferencia entre éstas,
principalmente radica en la manera en la que interactúan los usuarios con los
8 Intervención de Margarita Zires en la conferencia “Tácticas de comunicación de los
movimiento sociales: Los casos de la APPO y el #YoSoy132”, UAM-X, 2014.
80
contenidos, y de qué forma puede replicarse la información, algunas de las
particularidades de este medios son las siguientes:
En el caso de la web 1.0, es la herramienta por la cual se entiende como la
forma básica de comunicación. A través de la cual el usuario tiene la capacidad de
interactuar con los autores de los contenidos que se publican en estas plataformas.
Aunque la interacción entre emisor y receptor se limita únicamente a espacios de
comentarios en blogs, páginas web y YouTube, sí existe una retroalimentación que no
se da en la televisión o en otros medios como la prensa escrita. La interacción a partir
del correo electrónico permitió también articular respuestas colectivas.
Las tácticas de comunicación empleadas por el movimiento incluyeron el uso de
internet para difundir mensajes: se realizaron transmisiones de programas de radio en
vivo vía streaming, “empezamos a crear nuestra estación en Internet vía streaming, que
nosotros no sabíamos realmente lo que estábamos haciendo, pero había compañeros que
llegaban y nos apoyaban y es así que comenzamos a transmitir vía internet”. (Entrevista
Jiménez, 2013).
La versatilidad del internet ayudó a difundir los mensajes del movimiento a otros
países a partir de listas de correo electrónico en donde se enviaban cadenas de lo que
acontecía en Oaxaca, así como en las páginas web y blogs.
Otro uso destacado que se le dio al internet, fue el de difundir videos a través de
YouTube, mismos que mostraron abusos de autoridad y represiones que se dieron
durante el desalojo de la explanada del Zócalo de Oaxaca. Esto representó la posibilidad
de dar a conocer los sucesos aún sin el apoyo de la televisión, la radio y el periodismo
escrito. Los esfuerzos por difundir mensajes a través de éste medio, se vio limitado,
porque Oaxaca es el segundo estado con mayor rezago educativo, hecho que influyó
también en la penetración en la sociedad.
Todos los métodos anteriormente mencionados para la difusión de las demandas
de la APPO, causaron un impacto nunca antes visto en la sociedad, y en la vida política
del país. A ocho años del movimiento social, aún cuesta trabajo creer que un canal de
televisión estuvo tomado, durante 20 días, y las principales estaciones de radio de la
ciudad, más de 5 meses. Las acciones que emprendieron los manifestantes, no fue cosa
81
menor. De manera inédita transmitieron su discurso, empleando los medios como
elemento fundamental para la legitimación de sus exigencias.
82
4. Movimiento #YoSoy132
83
. En el siguiente apartado abordaremos las tácticas de comunicación del
movimiento #YoSoy132. El movimiento estudiantil se insertó en un contexto de
oportunidad política que contemplaba una coyuntura electoral, lo que supone un cambio
de alineamiento gubernamental. Comenzaremos revisando el contexto y la estructura de
oportunidades políticas en el que emerge, de ahí daremos paso a exponer el proceso que
se dio para que los actores se integraran al movimiento por medio de la subjetivación
política.
A continuación se explora el repertorio de acción colectiva que empleó el
#YoSoy132, como lo fueron las marchas, el cerco a Televisa, y las asambleas. Y ya con
un preámbulo sobre la forma de actuar del movimiento, mostraremos el repertorio de
acción, enfocado concretamente a la comunicación.
4.1 Contexto y Estructura de Oportunidades Políticas
#YoSoy132 se basó en que la relación histórica que existe entre los medios de
comunicación (las principales televisoras) y el Partido Revolucionario Institucional
(PRI), sería un factor determinante en las elecciones presidenciales, demandando que
existía un sesgo informativo con tendencia a destacar a Enrique Peña Nieto por encima
de sus rivales (Andrés Manuel López Obrador, Josefina Vázquez Mota y Gabriel
Quadri).
El maridaje entre el PRI y los medios de comunicación ha existido a lo largo de
los periodos gobernados por este partido. La concesión de frecuencias radiofónicas por
parte del Estado, a cambió de un tratamiento favorable en la información gubernamental
por parte de los medios de comunicación, ha sido una relación histórica que ha
solidificado los lazos entre estos dos actores.
Cabe señalar que en México existe una concentración mediática, conformada por
Grupo Televisa y Azteca, conglomerados de medios que tienen participación en todos
los formatos de comunicación en el país (Televisión abierta y de paga, Radio,
Publicaciones impresas).
El carácter empresarial de ambos consorcios ha hecho que los contenidos
transmitidos por las diferentes marcas, se dirijan en un sentido de mercado. De esta
84
forma, los dueños, Emilio Azcárraga Jean y Ricardo Salinas Pliego, favorecerán a aquel
personaje político cuya forma de gobierno favorezca al desarrollo económico de ambas
cadenas televisivas.
Desde la gubernatura de Enrique Peña Nieto en el Estado de México, hay
vestigios del supuesto posicionamiento mediático entre el PRI y las empresas de
comunicación, ya que el entonces gobernador, sin mucha trayectoria política, pasó a ser
una de las personas más famosas y reconocidas del país. Los spots publicitarios, en
donde actores y actrices de la televisora más importante del país promocionaban las
acciones llevadas a cabo durante su administración en el Estado de México, fueron el
punto de partida para que Enrique Peña Nieto fuera visualizado por la sociedad
mexicana y así, comenzar su candidatura a la presidencia.
El PRI, después de permanecer 12 años fuera del poder, necesitaba ofrecer a la
sociedad mexicana una imagen que no aludiera al partido que había perdurado durante
70 años en la presidencia. La victoria del PAN en las elecciones del año 2000 reflejaba
un hartazgo generalizado de la sociedad hacia la forma de gobierno del Revolucionario
Institucional.
Con el afán de brindar al electorado la idea de un PRI renovado, el partido eligió a
un candidato joven, bien parecido, católico y con una familia sólida, casado con la actriz
de la empresa Televisa, Angélica Rivera, quien acababa de protagonizar una de las
telenovelas con mayor audiencia en la historia de la televisora.
La aparición de Peña Nieto en los distintos medios de comunicación del país,
aunado a una adecuada estrategia de comunicación por parte del PRI, hizo que al
comienzo de las campañas presidenciales, el candidato de la coalición compromiso por
México, tomara la delantera de una forma considerable. Las primeras encuestas,
publicadas en noviembre del 2011, posicionaban al ex gobernador del Estado de México
con el 49% de los votos, dejando de lado a la oposición, liderada por Andrés Manuel
López Obrador, con tan sólo el 26%.9
Durante el 11 de mayo del 2012, fecha en la que los estudiantes de la Ibero
encararon al entonces candidato del PRI, una de las consignas más relevantes fue la de
“Atenco no se olvida”. Los disturbios perpetrados en el poblado de San Salvador
9 Datos tomados de www.eleccion2012mexico.com/estadisticas/reforma, 03/03/14.
85
Atenco, en 2006, durante la administración de Enrique Peña Nieto en el Estado de
México, tuvieron un tratamiento mediático muy peculiar. Los medios de comunicación
mencionados anteriormente tendieron a criminalizar a la población del municipio
mexiquense, aparte de legitimar la entrada de la PFP y la Agencia de Seguridad Estatal.
El enfrentamiento sucedió después de que las autoridades impidieran la
reinstalación de algunos floricultores en el Mercado Belisario Domínguez, lo que
desencadenó una violenta batalla entre el Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra
(FPDT) y la PFP. El exceso de violencia empleado por parte de las autoridades dio
como resultado una gran cantidad de faltas a los derechos humanos. Violaciones,
detenciones arbitrarias e inclusive dos muertos fue el saldo que dejó aquel
acontecimiento, que seis años después, los alumnos de la Universidad Iberoamericana
reclamarían a Peña Nieto, a lo que el entonces candidato asumiría la responsabilidad,
alegando que la fuerza pública era una necesidad.
Aún siendo gobernador, y también como candidato a la presidencia, Enrique Peña
Nieto, tuvo tropiezos en diferentes eventos públicos, pero el más recordado fue lo
sucedido en la Feria Internacional del Libro de Guadalajara. El político mexiquense, al
ser cuestionado sobre sus tres libros favoritos, no supo responder, y confundió al
escritor Enrique Krauze con Carlos Fuentes en una exhibición de ignorancia.
Los medios de comunicación masivos no transmitieron o le dieron muy poca
importancia a este tipo de eventualidades, mientras que en las redes sociales se
reproducía cada descalabro del candidato de la coalición Compromiso por México.
Desde ese momento, un gran sector de la sociedad comenzó a notar el supuesto sesgo
informativo que las televisoras otorgaban al proceso electoral.
Un factor más que se encontraba en el entorno en el que surgió el movimiento
#YoSoy132, fueron los sexenios en los que el Partido Acción Nacional estuvo en el
poder. La fuerza de Peña Nieto radicó, aparte de los medios de comunicación, en la
decepción que había significado el PAN como partido de alternancia política.
Desde la llamada guerra contra el narcotráfico implementada por Felipe Calderón
Hinojosa, en la que el entonces presidente sacó al ejercito de los cuarteles y lo puso en
el territorio mexicano para combatir los diferentes cárteles en el país, la sociedad
86
comenzó a estar en disgusto, ya que la cifra de muertos, día con día incrementaba,
mientras que la situación del narcotráfico, continuaba sin cambios.
El número de muertos por la fallida política de seguridad, llegó a ser de
aproximadamente 100, 000 personas. El combate al narcotráfico no fue el único factor
que despojó al PAN del poder, aunque haya sido el más relevante, distintos rubros de
gobierno, como la economía o la educación no fueron elementos que hayan tenido un
crecimiento considerable.
De este modo, el PAN, tenía muy pocas probabilidades de ganar las elecciones de
2012. Josefina Vázquez Mota inició el proceso electoral con poca preferencia por parte
de los votantes, dejando la contienda entre el candidato de la izquierda, Andrés Manuel
Llópez Obrador y Peña Nieto.
Durante las campañas electorales, que comenzaron en noviembre del 2011, la
mayoría de las encuestas reflejaban una clara y contundente victoria del PRI. En marzo
de 2012, antes del surgimiento del #YoSoy132, encuestas realizadas por Grupo
Reforma arrojaban datos en los que Peña Nieto contaba con 36% del electorado,
mientras que Andrés Manuel López Obrador únicamente tenía un 17% de preferencia.
Después del acontecimiento en la Ibero, para el 31 de mayo, la misma encuesta
reflejaba un acercamiento por parte del candidato de la izquierda. 26% para López
Obrador y 29% para Peña Nieto.10
Las oportunidades políticas para que el movimiento estudiantil emergiera son de
diferente índole. Por un lado la coyuntura electoral, una situación en la que los votantes
se encuentran vulnerables ante los discursos políticos en disputa y la opinión pública se
encuentra en un estado de incertidumbre ante los diferentes mensajes.
Un momento de oportunidad es cuando las élites se encuentran en disputa, y que
momento más claro que en unas elecciones presidenciales. “Las divisiones entre las
élites no solo incentivan a los grupo pobres en recursos a aventurarse a la acción
colectiva, sino a segmentos de la propia élite que no se encuentran en el poder a
asignarse el rol de <Tribunos del pueblo>”. (Tarrow, 1994: 161).
Hay que contemplar que el movimiento #YoSoy132, aunque se declarara
abiertamente apartidista, poseía y ejercía una ideología más inclinada a la izquierda, por
10
Datos tomados de www.eleccion2012mexico.com/estadisticas/reforma, 03/03/14.
87
lo que muchas veces se le relacionó con el candidato Andrés Manuel López Obrador,
Candidato que no tenía mucha oportunidad de ganar ante la apabullante campaña
mediática de Enrique Peña Nieto, que hacía que el proceso electoral pareciera un mero
trámite para que el PRI regresara al poder.
La situación tecnológica fue parte de la oportunidad de este movimiento. El auge
de las redes sociales permitió romper el cerco, ya que con los medios masivos de
comunicación controlados y con un fin comercial, resultaba imposible difundir ideas
por este medio. Es por eso que las redes funcionaron como un elemento dentro del
repertorio de acción colectiva, el cual fue caracterizado por surgir como una alternativa
de comunicación ante las estructuras del poder mediático (Ver apartado 4.5.).
Del 14 de mayo a principios de julio, por ser el mes de las votaciones, fue el
momento en el que el movimiento tuvo mayor penetración política, es decir, cuando la
acción colectiva llegó al punto más alto. Como la mayoría de los movimientos sociales,
el #Yosoy132 surgió a raíz de un hecho circunstancial y no planeado, como el tropiezo
de Peña Nieto en la Ibero.
#Yosoy132 gozaba de lo que significa ser estudiantes de instituciones de
educación superior, ya que los integrantes que lo conformaban pertenecían a
universidades privadas como el ITAM, la Iberoamericana, el Tecnológico de
Monterrey. Luego se sumaron las públicas como la UNAM, el IPN, la UAM, entre
muchas otras a nivel nacional. Lo que hizo que se creara una red de solidaridad entre
diversas universidades del país y que gracias a las redes sociales, existiera apoyo por
parte de células de los movimientos en el ámbito nacional e internacional.
Aparte de las acciones desarrolladas por jóvenes universitarios, el movimiento
también se vio apoyado por organizaciones externas como el Sindicato Mexicano de
Electricistas y el Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra, que con rasgos ideológicos
en común, como el repudio al sistema de gobierno mexicano y al entonces regreso del
PRI al poder, conformaron una red de solidaridad con el #Yosoy132.
Uno de los actores más recurrentes fue Anonymous, grupo de hackers que en
muestra de solidaridad al movimiento, hackearon tanto la página de Internet del PRI,
como la de la encuestadora “Consulta Mitofsky” que se suponía, tenía relación directa
con Enrique Peña Nieto
88
4.2 Cómo inició todo
El disgusto hacia el entorno político que se vivía en el país hizo que sectores
aislados de la sociedad comenzaran a manifestar su postura ante el inminente triunfo del
candidato del Partido Revolucionario Institucional. Con meses de anterioridad a los
sucesos de la Ibero, diversos significados rondaban alrededor de la imagen de Enrique
Peña Nieto.
La construcción mediática del candidato se mostraba evidente desde su
administración en el estado de México, motivo que comenzó a causar desacuerdo entre
la población, al igual que acontecimientos como lo sucedido en la Feria Internacional
del Libro de Guadalajara en 2011, donde al ser cuestionado sobre los libros que habían
dejado marca en su vida, el candidato reflejó el distanciamiento entre él y la lectura, tras
el tropiezo que tuvo al no acordarse de tres títulos.
“Yo tenía un colectivo de poesía que se llamaba Terrorismo poético y hacíamos
acciones poéticas pero también con tinte político, entonces nos infiltramos en
una conferencia de puros empresarios y gobernantes y nos metimos, ya cuando
estábamos frente a Peña Nieto, un amigo sacó un libro y se lo regaló”
(Entrevista Bucio, 2013)
En el marco del foro Buen ciudadano Ibero, el entonces candidato de la coalición
compromiso por México (conformado por los partidos Revolucionario Institucional PRI
y Verde Ecologista de México PVEM), Enrique Peña Nieto, acudió a la Universidad
Iberoamericana con el fin de presentar su plataforma política ante los estudiantes de la
casa de estudios, como anteriormente ya lo habían hecho los demás candidatos a la
presidencia de la república.
Mariana Hernández, señala con respecto al 11 de mayo: “Lo que sí sé , es que
llegaron con acarreados desde las siete de la mañana, al menos la mitad del auditorio o
las primeras filas, al menos unos cien si eran acarreados del PRI”
Como un hecho inédito, a diferencia de la participación de los otros candidatos,
Peña Nieto fue recibido con gritos y protestas por parte de un sector del estudiantado,
quienes, exponían el desempeño de éste durante su gubernatura en el Estado de México,
89
pero sobre todo el caso de San Salvador Atenco, en donde un enfrentamiento entre
policías y ejidatarios resultó en el uso excesivo de la fuerza por parte de las autoridades
y violaciones graves a los derechos humanos.
Al finalizar su ponencia en el auditorio “José Sánchez Villaseñor”, un grupo de
estudiantes lo interpeló, haciendo referencia a su actuación en el caso Atenco, a lo que
el candidato respondió que había sido necesario el uso de la fuerza por parte del Estado
para re establecer el orden y la paz en el poblado de San Salvador Atenco.
Después del incidente, el candidato de la coalición Compromiso por México fue
retenido por estudiantes que con máscaras del ex presidente de México, Carlos Salinas
de Gortari y pancartas referentes al caso Atenco, gritaban consignas en su contra.
Yo estaba con esta sensación de impotencia ante unas elecciones que se veían
cantadísimas por el candidato que al final ganó, y yo decía que iba a anular mi
voto, no tenía chiste, pero cuando los chamacos de la Ibero le gritan de cosas a
Peña dije :‘órale, vamos con ellos’. (Entrevista Iglesias, 2013).
Al día siguiente, diversos medios de comunicación como Televisa y periódicos
de la Organización Editorial Mexicana destacaron la participación del candidato en la
Universidad Iberoamericana, refiriéndose a los alumnos que protestaron como un sector
radical liderados por la izquierda mexicana. Y los diarios pertenecientes al empresario
Mario Vázquez Raña, como El Sol de México, publicaron en primera plana una nota
referente al caso, titulada “Éxito de Peña en la Ibero pese a intento orquestado de
boicot”, aplicando un mecanismo de “contrainsurgencia simbólica” (Bravo, 2013) con
el fin de desprestigiar a los estudiantes.
Al igual que los medios de comunicación, diferentes personalidades del PRI,
como el entonces líder de la Confederación Nacional de Organizaciones Populares,
Emilio Gamboa y el presidente del partido, Pedro Joaquín Coldwell, descalificaron a los
protestantes, diciendo que había sido un acto porril y que ellos no representaban a la
comunidad estudiantil de la Universidad.
Arturo Escobar, presidente del Partido Verde Ecologista —que en el proceso
electoral participó en coalición con el PRI en la búsqueda de diversos cargos de
representación popular—, señaló que la reunión había sido “reventada” por un
90
grupo de “pseudoestudiantes”: “mayorcitos” que no pertenecían a la Ibero,
sino a grupos cercanos a Andrés Manuel López Obrador. (De Mauleón, 2012)
Ante estas acusaciones, el 14 de mayo de 2012, 131 estudiantes de la Ibero,
publicaron un video en el que respondían a las acusaciones y se dirigían a “Pedro
Joaquín Codwell, Arturo Escobar, Emilio Gamboa y a los medios de comunicación de
dudosa neutralidad” legitimando su estado de estudiantes con credencial en mano y
diciendo sus nombres y matrículas que los acreditaban como estudiantes de la
Universidad Iberoamericana.
Este movimiento inicia como una manifestación de jóvenes estudiantes que
demandan:
• La democratización de los medios de comunicación.
• La creación de un tercer debate entre los candidatos presidenciales.
• El rechazo a la supuesta imposición mediática del entonces candidato a la
presidencia, Enrique Peña Nieto como candidato en las elecciones de 2012.
Sectores de la sociedad en su momento criticaron esta postura, argumentando
que si tal movimiento había surgido con el repudio hacia el candidato del PRI, la
ideología era una contradicción en sus principios, por lo que los voceros del
movimiento respondieron que éste se caracterizaba por ser apartidista más no apolítico.
Aparte del carácter apartidista, desde de la primer asamblea, en la que
participaron 54 universidades del país, el movimiento adquirió principios que hicieron
que tomara forma y dejara de lado cierta ambigüedad sobre que era #YoSoy132 y qué
se demandaba. El grupo de protesta se autonombró como pacífico, de base estudiantil,
laico, plural, de carácter social, político, humanista, autónomo, permanente (con
objetivos más allá de las elecciones) y anti-neoliberal.
Así, el #YoSoy132 fue un movimiento, con simpatizantes a nivel nacional que
se caracterizó por la movilización de un sector de la sociedad mayoritariamente de
jóvenes, sin embargo, dicho movimiento también obtuvo mucho apoyo de la sociedad
en todo el país, familias enteras, estudiantes, amas de casa y más actores de la sociedad
mexicana, que después se convertiría en un apoyo de más de 50 países.
91
Ya con el conocimiento de los factores externos que participaron de forma
directa o indirecta para la formación del #YoSoy132, consideramos necesaria la
comprensión, a partir de la subjetivación política de Rancière, para presentar cómo es
que los estudiantes de las universidades más prestigiadas de México decidieron
movilizarse. El proceso de desidentificación de los roles cotidianos de los estudiantes,
para que en 2012 se convirtieran en actores políticos lo mostramos en el apartado
siguiente.
Igualmente se designó la forma de trabajo, que consistió en establecer 15 mesas
temáticas con el fin de que en cada una de estas, los participantes aportaran ideas y
propuestas, así como la implementación de debates para la definición de un plan de
acción desde cada una de las trincheras.
4.3 Subjetivación Política
El disgusto ante el posicionamiento mediático del entonces candidato a la
presidencia Enrique Peña Nieto, además de los diferentes hechos que habían
caracterizado su gestión como gobernador en el Estado de México, venía de varios años
antes del 11 de mayo del 2012. Acontecimientos como la represión de San Salvador
Atenco siempre estuvieron presentes para la sociedad mexicana.
Lo insólito del movimiento estudiantil, es que alumnos de la Universidad
Iberoamericana, como mencionamos en apartados anteriores, se hayan manifestado e
increpado al candidato presidencial. A partir de ese momento, según Jaques Racière ya
existe una ruptura del sentido común. Lo policial fue cuestionado cuando estudiantes,
gracias a sus acciones, promovieron una situación fuera de lo común en el aspecto
político.
El hecho de que estudiantes de una universidad con poca participación política
en la historia de México, se manifestaran en contra de un candidato que llegó a la
Iberoamericana confiado de que se encontraba en una zona de confort, habla de un claro
proceso de subjetivación política.
Otros candidatos presidenciales, como Andrés Manuel López Obrador y Gabriel
Quadri ya se habían presentado en diversas universidades públicas, sin embargo, el
92
equipo de Peña Nieto, para evitar algún incidente que dañara la imagen y la seguridad
del candidato, decidió presentarse únicamente en instituciones privadas.
Sobre el rompimiento del sentido común, entendido como la reacción estudiantil
en las universidades públicas ante la presencia de Peña Nieto y la pasividad de la
comunidad estudiantil en instituciones educativas privadas Sandino Bucio comenta: “A
mí me llamó la atención sobre todo de que hasta en la Ibero corren a Peña Nieto, ¿no?
Si hubiera pasado en la UNAM, no hubiera sido noticia y el movimiento ni hubiera
empezado” (2013).
El proceso de subjetivación política por parte de los estudiantes consistió en la
desidentificación, de este nuevo actor político, con los roles cotidianos que
desempeñaban día a día. Con los roles cotidianos nos referimos al hecho de estar en los
salones de clase, realizando las actividades normales de un estudiante.
El nuevo actor político, dejó los salones de clase, y sin dejar de ser estudiantes,
irrumpieron tanto en el espacio público urbano, como virtual, en donde el concepto de
estudiante y joven desinteresado por la política, cobró un nuevo rol dentro del debate
político. El desacuerdo generado por el aspecto hegemónico que se vivía políticamente
en el 2012, hizo que el #YoSoy132 cuestionara e increpara la relación entre los medios
masivos de comunicación y Enrique Peña Nieto por medio de un discurso común o
como lo define Rancière una enunciación.
“Sentí que empezaban a emerger nuevos actores protagónicos que antes no
habíamos visto, muchachos de escuelas particulares, tomando un
posicionamiento crítico, un posicionamiento que rompía un poco con el
prejuicio que solemos tener hacia ellos” (Entrevista iglesias, 2013)
Jaques Rancière menciona con respecto al discurso o uso de la palabra lo
siguiente: “La actividad política es la que desplaza a un cuerpo del lugar que le estaba
asignado o cambia el destino de un lugar; hace ver lo que no tenía razón para ser visto,
hace escuchar un discurso ahí donde solo el ruido tenía lugar” (1996: 48)
Dentro de lo habitual en la actividad política, la juventud estudiantil estaba
totalmente excluida y limitada a realizar las labores que tiene asignadas un alumno de
educación superior. El agravio y el detonante que hizo que universitarios salieran de las
aulas, fue el hecho de que ellos mismos, notaran la complicidad entre Peña Nieto y los
93
medios hegemónicos, quienes con años de anterioridad, se habían empeñado en
posicionar mediáticamente al actual presidente.
El detonante y la confirmación de lo que un sector de la sociedad ya había
detectado, es decir, el supuesto sesgo informativo, se dio el 12 de mayo de 2012, cuando
los diarios de la Organización Editorial Mexicana, publicaron un titular en primera
plana que decía: “Éxito de Peña Nieto en la ibero, pese a intento de boicot”, con
respecto a los sucesos de la Universidad Iberoamericana.
Ante estos hechos, el 14 de mayo fue dado a conocer en YouTube11 el video 131
alumnos de la Ibero, en donde aparecían 131 estudiantes de la Universidad
Iberoamericana mostrando la credencial y el número de matrícula, que los acreditaba
como educandos de esa casa de estudios, con el fin de desmentir los señalamientos de
algunos medios y representantes políticos, quienes los habían etiquetado como porros y
acarreados.
A partir de la publicación del video y su veloz viralización en las distintas redes
sociales, la comunidad virtual mostró su apoyo a los 131 estudiantes bajo el eslogan de
“Yo Soy 132”, haciendo referencia a que la sociedad era el estudiante número 132 y en
Twitter, rápidamente surgió el trending topic #YoSoy132, nombre que acuñó el
movimiento en general.
El símbolo “#YoSoy132” hizo que cualquier persona que estuviera de acuerdo
con los señalamientos de los universitarios, pudiera formar parte del grupo de protesta.
El sentido de identificación con el nuevo lema cubría un gran espectro y no excluía a
ningún sector social. Todos podían ser el alumno 132.
Desde el 14 de mayo de 2012, lo sucedido en la Ibero y su difusión en las redes
sociales fue conformándose como un movimiento social, que, mes y medio antes de las
elecciones federales buscaba impedir la supuesta imposición de Enrique Peña Nieto a la
presidencia de la república por medio de la complicidad entre el PRI y los medios de
comunicación en México, en especial Televisa.
Entre otras demandas generales, antes de formular sus propuestas y el pliego
petitorio, el movimiento repudiaba el sesgo informativo y la falta de pluralidad en los
11
Video titulado 131 alumnos de la Ibero en: http://www.youtube.com/watch?v=nRDD-b0IHIs
94
medios de comunicación, atentando directamente contra el duopolio televisivo.
Guiomar Rovira comenta al respecto:
El 18 de mayo la efervescencia era ya total, estudiantes de las más prestigiadas
universidades privadas del país como el Instituto Tecnológico, el Tecnológico
de Monterrey y la Anáhuac, convocaron a una marcha desde la Iberoamericana
hasta las oficinas de televisa en Santa Fe y desde el ITAM a las instalaciones de
Televisa San Ángel, en el Distrito Federal para exigir, se respete el derecho
humano a la información. (2012: 3).
Mario Bravo (2014)12
menciona con respecto a la Subjetivación política que el
proceso, de desidentificación toma otra característica, y que el actor social no solamente
deja de ser estudiante para convertirse en un actor político dejando de lado su carácter
estudiantil, sino que existe una re significación del concepto de estudiante: “Re significo
y es más, redescubro mis capacidades”.
“Digo yo siendo de la Ibero y sin tener como una tradición de lucha fuerte, pues
no había tenido la manera de participar activamente en cuestiones políticas,
entonces como que si era un momento que yo había esperado y no había
encontrado, ni lo pensé” (Entrevista Mariana Hernández, 2013).
Las declaraciones de Mariana marcan un patrón que se dio de forma
generalizada en el #YoSoy132, movimiento en el que integrantes con poca o nula
experiencia política, ubican el agravio de los medios de comunicación en México y
demandan mejorías en el tratamiento mediático basado en las campañas presidenciales.
En la mayoría de los movimientos sociales, los participantes están inmersos
porque el problema contra el que se confrontan, afecta directamente a su entorno. En
#YoSoy132, el estudiantado se emancipó a través de una creación de conciencia
colectiva, a sabiendas que el agravio realmente no afectaba claramente sus intereses, eso
generó una especie de autoridad moral.
El hecho de que los activistas guardaran la característica de ser estudiantes,
funcionó para que el movimiento tuviera una esencia fresca, fuera de vicios que
organizaciones políticas pudieron haber metido en él. El carácter apartidista del grupo
12 Intervención en la conferencia “Tácticas de comunicación de los movimiento sociales: Los
casos de la APPO y el #YoSoy132”, UAM-X, 2014.
95
de protesta generó un ambiente de apertura, en donde cualquier persona podía integrarse
a éste.
4.3.1. El surgimiento de las asambleas
Durante el transcurso del movimiento, las asambleas se convirtieron en un
espacio en el cual los estudiantes de insertaban al #YoSoy132. Debido a la pretendida
horizontalidad de éstas, todos los participantes poseían el derecho de aportar diferentes
ideas y propuestas que consideraran pertinentes para el desarrollo de la movilización.
El movimiento adoptó una estructura en la que participaban asambleas locales,
es decir de cada universidad, las cuales elegían representantes que expusieran los
acuerdos concluidos durante las sesiones ante la Asamblea general interuniversitaria.
Ésta tenía la función de discutir las propuestas de cada una de las agrupaciones locales
y dictaminar el eje de acción a partir del debate y la exposición de ideas.
Los estudiantes, al generar un sentido de pertenencia y representatividad ante su
institución académica, se animaron a participar abiertamente, y la primera asamblea
interuniversitaria se realizó el 30 de mayo, en las islas de Ciudad Universitaria, una
semana después de la marcha en la Estela de Luz.
La relevancia que adquirieron las asambleas, y sobre todo la multitudinaria en
las islas, causó que la mayoría de los presentes promovieran un ambiente entusiasta, ya
que muchos de los que se encontraban en ésta, la concebían como su primera
participación política. A través de un evento creado en la red social Facebook por
Sandino Bucio, el 30 de mayo alrededor de 150 universidades del país se pronunciaron
a favor del movimiento.
En esa marcha de la Estela de Luz un chavo en un megáfono dijo ‘¿hay que
hacer una asamblea en CU el miércoles no?’, lo dijo y como que todos dijeron
‘ah sí está bien’, pasaron los días y no vi que nadie organizara algo o publicara
algo en Facebook. Entonces dije ‘pues si nadie lo está haciendo pues tendré que
ser yo’, así cree el evento en Facebook. (Entrevista Bucio, 2013).
La dinámica de trabajo de aquel día constó en que cada una de las universidades
y grupos sociales que se encontraban en la asamblea, pasaran al templete a decir unas
palabras, para hacerse presentes dentro del movimiento y, al concluir la especie de
96
mitin, al calor del momento se organizaron 14 mesas de trabajo, en las cuales los
participantes tenían libre elección para colaborar con ellas. Isaid Narváez, de la
asamblea de la UAM-X comenta:
Eran 14 mesas de trabajo. Entre ellas, estaba seguridad, medio ambiente, arte y
cultura, educación, salud, historia, ciencia y tecnología, política, etc. Yo fui a la
mesa de arte y cultura; ahí fue donde pude ver que no había nadie haciendo el
movimiento más que nosotros, es muy difícil poder llegar a consensos, poder
organizar una mesa de trabajo, abrí los ojos y me di cuenta que era una parte
subatómica que formaba parte de la construcción del movimiento #YoSoy132.
(en Rovira, 2012).
Después de la asamblea interuniversitaria, los activistas concluyeron en formar
grupos locales, con una mayor estructura y con voceros rotativos. El 5 de junio la
Facultad de Arquitectura de la UNAM fue testigo de la primer asamblea de
representantes, en donde 98 voceros asistieron para discutir el posicionamiento político
del movimiento. Aparte de esto, la reunión concluyó con la creación de la Asamblea
General interuniversitaria, aquella que se encargaría de llevar a cabo las acciones
oficiales del #YoSoy132.
El 12 de julio, en el Instituto Politécnico Nacional (IPN) se realizó una asamblea
en donde el movimiento decide seguir construyendo una estructura sólida y como
consecuencia se comienzan a formar comisiones que se encargarían de tareas
específicas, en donde discutieron sobre la creación de una comisión de logística y una
de comunicación.
A raíz de la asamblea del IPN el 12 de junio, integrantes del movimiento
propusieron crear una serie de comisiones que tendrían tareas específicas, Mariana
Hernández señala al respecto: “Justo los participantes de esa asamblea fueron los que en
primer momento conformaron el antecedente de la Comisión de Comunicación y
Prensa” (2013).
Ésta se consolidó el viernes 15 de junio de 2012, al término de la asamblea
realizada en la Universidad Autónoma Metropolitana, Unidad Xochimilco (UAM-X),
por integrantes de diferentes instituciones como, la Universidad Iberoamericana (Ibero),
97
Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), Instituto Politécnico Nacional
(IPN), UAM, entre otras.
Aunque el Distrito Federal haya sido el núcleo del movimiento estudiantil,
dentro de los estados de la república se reprodujo la misma estructura. Universidades de
diferentes entidades crearon sus propias asambleas como modo de organización para la
acción colectiva a nivel nacional. El alcance internacional del #YoSoy132 fue constante
a partir de videos e información publicada en las redes sociales.
Una vez presentada la estructura del movimiento, damos paso al repertorio de
acción colectiva empleado por el #YoSoy132, el cual fue organizado y discutido a partir
de las redes sociales virtuales, de donde se fueron desprendiendo diferentes formas de
actuar, tanto para la organización interna del movimiento, como para la difusión de
demandas e información hacia el exterior.
4.4. Repertorio de Acción Colectiva
Según las características culturales tanto de los participantes como del lugar
donde nace la protesta, el movimiento social adquiere diferentes formas de actuar, ante
el agravio en el que se encuentran. El #YoSoy132 adoptó un Repertorio de Acción
Colectiva muy particular, que pasó desde las formas más tradicionales de la protesta,
como lo puede ser una marcha, hasta la organización de un concierto en el Zócalo
capitalino o un debate presidencial.
“Para la gente cuya vida está hundida en el trabajo agotador y la desesperación,
la oferta de una campaña de acción colectiva excitante, arriesgada y potencialmente
beneficiosa, puede ser un aliciente” (Tarrow, 1997: 52)
Para el movimiento había llegado el momento de actuar no simplemente en las
redes sociales, difundiendo mensajes y videos de apoyo, los participantes consideraban
necesario incidir en el espacio público.
La transmisión del segundo debate presidencial en cadena nacional el 10 de
junio, a partir de la exigencia del movimiento, así como la organización de un tercer
debate extraoficial organizado por lo jóvenes y la creación de distintas brigadas de
información, fueron acciones que resultaron de las reuniones entre universidades.
98
A continuación presentamos las acciones efectuadas por el movimiento en el
espacio público urbano, el cual fue utilizado para visibilizarse en la agenda mediática de
las diferentes empresas de comunicación. A pesar de que el #YoSoy132 haya tenido
gran presencia en Internet, las calles también fueron de utilidad para los participantes.
Como parte de los movimientos sociales contemporáneos, las redes sociales vituales son
fundamentales para la organización. Es así como se mezcla la forma tradicional de
hacer protesta, acuñando las nuevas tecnologías como apoyo.
4.4.1. Comunicación en las calles
A pesar de que el movimiento #YoSoy132 se caracterizó por tener una fuerte
presencia en el Internet, el espacio público físico también funcionó como una
plataforma que fue utilizada directa o indirectamente por los participantes, para
transmitir diversos discursos hacia la sociedad en general.
La performatividad del movimiento hizo que una combinación de símbolos se
juntara dentro de las marchas, asambleas y demás actividades organizadas por
integrantes del movimiento, lo que dio como resultado la creación u obtención de lo que
Hunt Benford y Snow conciben como campos de identidad a partir de los marcos de
referencia:
“Un aspecto fundamental del proceso de configuración de marcos de referencia
es el reconocimiento o imputación de características a unos conjuntos destacados de
actores dentro del ámbito de actuación de un movimiento social” (Snow, Benfrod y
Hunt, 1994: 230).
En la primavera del 2012, las calles se convirtieron en un festival de acciones y
medios de comunicación, que iban desde las tradicionales pancartas, la música, actos
poéticos (performance), consignas, hasta actividades que contenían gran significado
político. En general, la mayoría de las formas de expresión empleadas por la sociedad
mexicana poseían un alto grado de creatividad, lo que hizo que el grupo de protesta se
distinguiera y adquiriera una identidad propia.
Después de que los 131 alumnos de la Universidad Iberoamericana ejercieran su
derecho de réplica por medio de un video en las redes sociales, comenzó a germinar una
99
especie de viralización de información respectiva a las elecciones presidenciales y sobre
todo al manejo del contenido por las empresas de comunicación en el país; la situación
política y mediática de México según el marco de referencia de los que apoyaban lo que
venía gestándose, hizo que todos los símbolos que convivían dentro del espacio público
connotaran un significado de desacuerdo ante el contexto que se vivía.
A partir del diagnóstico del contexto político los protagonistas del movimiento
ubicaron a los actores y las problemáticas con las que se encontraban en desacuerdo,
surgieron diferentes signos que lograban darle cierta cohesión al movimiento y que eran
proyectados por las diferentes plataformas utilizadas por los activistas.
La imagen de Peña Nieto, su trayectoria política, el duopolio televisivo, el
Partido Revolucionario Institucional y lo que representaría su retorno, además de una
concepción firme del derecho a la información y la colusión entre poder político y poder
mediático, eran algunas de las concepciones que usualmente eran proyectadas a través
de las diferentes formas de comunicación de los activistas.
Sandino Bucio (Entrevista 2013), poeta y estudiante de filosofía por la UNAM,
señala: “Las marchas se veían bastante creativas, todo el tiempo eran marchas muy
coloridas, estaban los de danza haciendo un performance, mientras los de pintura hacían
unos esténcils, al mismo tiempo que los músicos ponían el ritmo en la marcha”
La irreverencia y la creatividad de la juventud mexicana se hizo presente en las
calles; camisetas con el copete de Peña Nieto representando la vaciedad del discurso del
entonces candidato a la presidencia, o la destrucción de televisores como si éstos fueran
el duopolio mediático manifestado en un aparato receptor, hizo que los significados
transmitidos por el movimiento al encontrarse en las calles propusieran un nuevo
modelo cultural, en cierta forma distinto a lo que según los manifestantes nos brindan
las empresas comunicativas.
El tema central de los movimientos sociales es la aparición de nuevas
construcciones de significados, procesos, normas y creencia. Hablar de nueva
era como movimientos sociales es destacar el análisis del proceso por el cual se
difunde una nueva idea, una identidad. (Gusfield, 1994: 96).
Las actividades realizadas por el #YoSoy132 durante el apogeo del movimiento
proyectaban otra concepción de cultura en el más amplio sentido de la palabra, ya que
100
actos poéticos, conciertos gratuitos, intercambio de libros, realización de talleres de arte,
la creación de esténcil, eran actos culturales que contrastaban con el contenido que las
empresas de comunicación en México brindan a la sociedad.
El miércoles 23 de mayo es el primer día en el que ya bajo el nombre de
#YoSoy132, un grupo de jóvenes organizó un intercambio de libros, además de la
lectura de un pliego petitorio creado por el comité organizador, en el que expusieron
ante la sociedad los puntos con los que se fundamentaba el movimiento, así como las
demandas principales para conseguir un México más libre, más próspero y más justo.13
Alberto Melucci plantea que la inclusión de nuevos códigos culturales al espacio
público es una característica fundamental dentro de los movimientos sociales
contemporáneos y el ambiente carnavalesco y lúdico de la mayoría de las marchas del
grupo de protesta estudiantil, llegó para interpelar al estatus quo, a todo aquello que por
consenso, la sociedad mexicana aceptaba como normal, como lo eran las televisoras y lo
que implican en el desarrollo político- social del país.
Sandino Bucio menciona acerca del 31 de mayo: “Cuando ya llamaron a la
primer marcha en la Estela de Luz fue un llamado que hasta a los mismos organizadores
se les desbordó ¿no?, ellos pensaban que nada más iba a ser un día de intercambio de
libros, ellos ni siquiera trazaron alguna ruta ni nada” (Entrevista Bucio, 2013).
Es a partir de ese día cuando los diferentes símbolos que estarían apareciendo
durante el transcurso del movimiento comienzan a consolidarse en lo que Sidney
Tarrow define como el Repertorio de Acción Colectiva de los movimientos sociales.
El movimiento, al tener un carácter fluido, sobre todo por el objetivo de que por
medio del acceso a la información la sociedad mexicana emitiera un voto consciente,
hizo que las marchas y las actividades tuvieran una infinidad de matices a diferencia de
los movimientos más estructurados, quienes poseen un repertorio de acción
comunicativa más institucionalizado.
Por medio de las acciones realizadas por el #YoSoy132, el movimiento
estudiantil pretendía cambiar la conciencia de los mexicanos con respecto a las
elecciones que se realizarían el 1ro de julio de 2012. Más que demandar justicia hacia
13
Información obtenida de Animal Político, “#YoSoy132”: declaratoria y pliego petitorio, 23 de
mayo de 2012.
101
los grupos de poder, que si hubo, el movimiento iba más dirigido a mostrar una
alternativa de país, un país en el que las expresiones culturales no tienen mucha
relevancia; es por eso, que aparte de los actos, las composiciones y un sin fin de formas
de expresión suscitadas en las marchas, el 23 de junio el movimiento decide organizar
un festival en el Zócalo capitalino, donde convergerían diferentes formas de expresión.
Bucio menciona lo siguiente: “Nosotros hicimos un concierto al que fueron
como 70 mil personas, en el que tocó Panteón Rococó, Los de abajo, El mastuerzo, pues
varias bandas ahí, si estuvo masivo”. En el festival organizado el mes de junio a una
semana de las elecciones, se llevaron a cabo diferentes talleres de esténcil, de arte
urbano, así como la llamada biblioteca cultural y algunos murales.
Las marchas y las actividades, hicieron que el movimiento adquiriera una
connotación de frescura y honestidad en sus intenciones, debido a que la mayoría de sus
integrantes nunca habían tenido una participación política como lo sucedido en 2012, y
eso aunado a lo espontáneo e inédito del fenómeno generó mucho entusiasmo en un
amplio sector de la sociedad, por lo que los actos realizados caracterizaban al
#YoSoy132 como un movimiento con valores.
Las diferentes expresiones comunicativas presentes en las actividades realizadas
por el movimiento estudiantil, fueron creadas bajo la técnica del collage o el término en
inglés “remix”, lo que se refiere a la creación de productos por medio de un proceso de
producción colaborativo, en el que la unión de diferentes elementos logran nuevos
significados.
El entusiasmo era tal que diferentes músicos y artistas colaboraban en una
especie de collage y creaban alguna canción en el transcurso de la marcha. Bosque
David Iglesias, ex estudiante de la UAM Xochimilco y músico comenta lo siguiente:
En la esquina llegan unos chavos de cine que también conozco y otros cuates
del CCC, y le preguntan a mis amigos jaraneros, -oigan, ¿los podemos grabar
cantando lo que estaban cantando hace rato en la marcha?- Ah sí, claro. Me
dicen cómo va, es un collage, el estribillo, me pareció malo, pero el estribillo
decía “no más, no más, mentiras ya no más... el arte va pa’lante, la tele va pa´
atrás, si quieres, si puedes, si no ya lo verás, Enrique Peña Nieto presidente no
serás (Entrevista 2013)
102
Antes del #YoSoy132 la bandera de la juventud era la apatía, nadie hablaba de la
situación, en ningún lado y a partir del surgimiento del movimiento la política ya era el
tema de conversación, este movimiento politizó a toda una generación de jóvenes”,
comenta Sandino Bucio. Jóvenes que de la red pasaron a las calles a llenar de colores y
sonidos de esperanza un proceso electoral que se perfilaba a ser un mero trámite para el
inevitable retorno del PRI al poder.
Otro aspecto comunicativo que sobresalió en el espacio urbano fue el brigadeo,
propiciado por las asambleas locales, en donde las diferentes imágenes que los activistas
difundían a través de las redes sociales como memes (imágenes cómicas), información
producida por los jóvenes, aparte de datos que permanecían ocultos eran difundidos por
medio de carteles en diversas zonas del DF y algunos estados de la República.
La idea de generar estas tácticas, surgió bajo la necesidad de concientizar a la
gente que en ese entonces no tenía acceso a Internet y a las redes sociales. Con
regularidad los destinos de estos grupos eran zonas marginadas, en donde generalmente
el único medio de comunicación por el que se informaban sobre la contienda
presidencial era el doupolio televisivo.
Por medio de estas acciones, el movimiento logró crear una retroalimentación
entre las redes sociales y las calles, dos ámbitos que se apoyaron en interactuaron
constantemente. Así como los memes o la información difundida por las redes sociales
llegaba al espacio urbano, acciones llevadas a cabo en las calles se reproducían en el
espacio virtual.
Bosque recuerda días después del 19 de mayo, respecto al vídeo YOSOY132. UN
SON PA’ LA REVOLUCIÓN. MARCHA 23/05/2012 OFICIAL, difundido en las redes
sociales:
Uno o dos días después, abro mi muro de Facebook, tengo ochenta links, bueno,
un chingo de menciones de mis amigos compartiéndome el video ya editado, o
sea en tres o cuatro días menos tal vez, ya habían editado el video […] ésta cosa
a los tres días tenía 30,000 views, a las dos semanas tenía 60,000. (Entrevista,
2013).
Otro acontecimiento notable dentro del repertorio de acción colectiva, se suscito
el 8 de junio cuando durante un partido de la selección mexicana de futbol, integrantes
103
del movimiento desplegaron una camiseta gigante con la leyenda “México
#YoSoy132”.
La organización del tercer debate presidencial fue uno de los eventos más
relevantes en el momento álgido del movimiento. Convencer a tres de los cuatro
candidatos a la presidencia de la República fue posible el 20 de junio, cuando Gabriel
Quadri, Josefina Vázquez Mota Y Andrés Manuel López Obrador fueron convocados
por los jóvenes.
La realización del debate significó la gran incidencia que pudo tener el
movimiento en el terreno político. La ausencia del candidato del PRI a tal evento,
argumentando que no asistiría, debido a la postura del movimiento en su contra.
Aunque todas las acciones del movimiento no se vieran reflejadas en el resultado
electoral, el #YoSoy132 impulsó una campaña entre los integrantes del para fungir
como observadores electorales el primero de julio, día de las elecciones. 3,000 jóvenes
se inscribieron ante el Instituto Federal Electoral para estar al pendiente de
irregularidades que se presentaran en la jornada.
Ya después del resultado electoral y como un hecho sin precedentes, el 26 de
julio de 2012, el movimiento estudiantil convocó a la sociedad para bloquear durante
24 horas, las instalaciones de Televisa. Durante la protesta, el #YoSoy132 planteó seis
objetivos más allá del ámbito electoral:
• Democratización y socialización de los medios
• Reforma al sistema educativo mexicano.
• El cambio del modelo económico para poder combatir la pobreza.
• Sacar de las calles al Ejército.
• El implemento de una policía atenta a las demandas sociales a través de
asambleas locales.
• Que el derecho universal a la salud de cumpla a cabalidad en todo el país.
Para el éxito del bloqueo pacífico a las instalaciones de Televisa, el cual fue
convocado a través de redes sociales, el movimiento fue asesorado por un grupo de
104
especialistas en derechos humanos y abogados, esto fue denominado “cuarto de
seguridad”.
Esta operación representó el primer gran bloqueo a las instalaciones de la
televisora que funciona bajo una concesión de televisión privada a la cual, como
mencionamos anteriormente, se le atribuía el apoyo y la supuesta imposición mediática
de Peña Nieto en la Presidencia de la República. El acto representó la primera línea de
acción después de los comicios celebrados el domingo 1ro de julio.
Ya con una línea de trabajo más fragmentada, el movimiento siguió realizando
acciones esporádicas durante los siguientes seis meses. El primero de diciembre de
2012, como un acto de protesta contra la toma de posesión de Enrique Peña Nieto,
varios movimientos sociales, entre ellos el #YoSoy132, salieron a las calles. Las
manifestaciones se llevaron a cabo en San Lázaro, el Ángel de la Independencia y el
Centro Histórico. Ese día es recordado por la violencia con la que se repelió a los
manifestantes, así como decenas de detenciones arbitrarias por parte de las fuerzas de
seguridad, que fueron difundidas vía streaming y por YouTube. Gracias al material
audiovisual recabado por los manifestantes, fue posible observar las faltas a los
derechos humanos que tuvieron lugar ese día.
Después de revisar las acciones y manifestaciones más representativas del
movimiento estudiantil daremos paso al repertorio de acción comunicativa, aquellos
mecanismos con los que el #YoSoy132 interactuó con la sociedad mexicana, logrando
que el discurso que intentaba emitir se construyera por medio de diferentes plataformas
y canales.
Aunque las marchas y los actos ralizados en ésta también se pueden considerar
formas de comunicación, a continuación abordaremos las dinámicas más tradicionales
utilizadas por el #YoSoy132 para trasmitir sus dicursos.
4.5. Repertorio de Acción Comunicativa
Las acciones en materia de comunicación por parte del movimiento estudiantil,
fue variada. Los mensajes estuvieron presentes tanto en el espacio público urbano,
como en el espacio público virtual. Anteriormente revisamos las diferentes expresiones
105
que se llevaron a cabo en las marchas y eventos organizados, los cuales también
funcionaban como medios alternativos de comunicación.
El movimiento #YoSoy132 se caracterizó por su creatividad al momento de
crear discursos para plasmarlos a la vista de la sociedad, y utilizando los formatos de
expresión que pueden brindar las nuevas tecnologías, los jóvenes, en un principio, se
hicieron visibles en las redes sociales virtuales a través de la autocomunicación de
masas, concepto que desarrollaremos en el siguiente apartado.
Por medio de Internet, los mensajes transmitidos por el movimiento tuvieron un
carácter multimodal. Debido a las características de las herramientas de la red virtual,
los integrantes creaban audios, videos, imágenes, textos, y los publicaban en las
diferentes plataformas, todos los formatos de discurso convergían en un mismo espacio.
La mayoría de los mensajes que rondaban en las redes sociales gracias a la
viralización, constaban de información que los medios de comunicación ocultaban
respecto al entorno electoral. Imágenes o memes, de los actores políticos en disputa eran
publicados en las redes sociales, los cuales brindaban información a los usuarios.
Generalmente estos mensajes generaban una sátira alrededor del actor político y la
creatividad era evidente en cada uno de estos mensajes.
En un principio, cuando aún no se estructuraba el movimiento, las redes sociales
fueron el principal medio de comunicación del #YoSoy132, tanto la organización, como
la difusión de comunicados y mensajes se daba por medio del espacio virtual y días
después en las calles. Pero en el momento en el que la movilización quiso poseer una
estructura de mayor organización, se creó la Comisión de Comunicación y Prensa, la
cual fungía como mediadora entre el movimiento y los medios de comunicación. Ésta
intentó siempre brindar el mensaje oficial del movimiento ante los medios de
comunicación, fenómeno que abordaremos en apartados posteriores.
4.5.1 Autocomunicación de masas
La autocomunicación de masas es un concepto desarrollado por Manuel Castells
(2010) en el que plantea la comunicación entre individuos de manera horizontal, en un
106
espacio en donde los sujetos son tanto creadores de información como receptores de la
misma.
El concepto hace referencia a una comunicación participativa, en donde existe
una gran convergencia de ideas y todos los receptores tienen la oportunidad de ser
emisores de un mensaje, aparte de que una acción hecha por algún individuo puede ser
difundida a miles de personas por la interconexión de redes, lo que ha dado paso a una
nueva generación de movimientos sociales.
El mayor medio de comunicación empleado por #YoSoy132 fueron las redes
sociales Facebook y Twitter, a través de estás, los participantes se comunicaron y
organizaron. Tal fue la importancia y movilización obtenida gracias a este recurso, que
los medios masivos de comunicación (Televisa, TV Azteca) realizaron la cobertura de
las movilizaciones y cedieron espacios informativos para entrevistar a los voceros del
movimiento.
Las redes sociales se convirtieron en una herramienta de organización y difusión.
La irrupción en el escenario político de grupos estudiantiles a través de internet, no era
algo nuevo, y Manuel Castells explica en su libro Redes de Indignación y esperanza que
el espacio público se ha venido conectando entre sí a través de la red de internet. Los
activistas han decidido actuar de una manera distinta: mediante la formación de nuevas
plataformas y la conexión de ellos con otras sociedades con el fin de unirse. “Su unión
les ayudó a superar el miedo” (Castells, 2011: 20).
Como la mayoría de la nueva generación de movimientos sociales, el Internet y
sus diferentes características, son una herramienta que ha sido utilizada por parte de los
integrantes de cada movimiento para distintos objetivos. Pero una característica que
sobresale y con la que podríamos definir la dinámica comunicacional en la red virtual es
la “autocomunicación de masas”.
Castells detalla “es comunicación de masas porque potencialmente puede llegar a
una audiencia global, como cuando se cuelga un video en YouTube, un blog con
enlaces RSS… Al mismo tiempo, es autocomunicación porque uno mismo genera el
mensaje, define los posibles receptores y selecciona los mensajes concretos o los
contenidos en la web.” (2011: 88). La gente crea sus propios sistemas de información y
de comunicación y en ese proceso se van generando nuevas formas de relación
107
mediática. Al tiempo que se autonomiza la producción de medios alternativos, se
individualiza el consumo de éstos.
Más de 21 mil veces había sido reproducido el video publicado por 131
estudiantes de la Universidad Iberoamericana (UIA), a dos horas de su aparición en la
red social YouTube, donde muestran sus credenciales de la institución privada para
desmentir las descalificaciones que desataron la protesta contra el candidato
presidencial Enrique Peña Nieto, durante una visita a las instalaciones de esa
universidad el 11 de mayo del 2012. A partir de este acontecimiento, existió una gran
movilización en las redes sociales, lo que originó de cierta manera la legitimación del
movimiento.
Fue la chispa. El video recibió más de 1 millón de visitas en una semana.
Apareció el entusiasmo, esa pasión política irrefrenable que sacude a los
espectadores: el público, que se ve empujado a querer actuar, a participar. La
gente empezó a decir “Yo soy 132”, a sumarse a los 131 estudiantes. (Rovira,
2012: 425).
Debido a las características de la Web 2.0, entre ellas la libre e inmediata
transmisión de información, el #YoSoy132 logró posicionarse en la agenda de la
ciudadanía rápidamente. Y a través de estas plataformas cualquier actor que se sintiera
identificado con el movimiento podía actuar, publicando imágenes o videos que fueran
afines al discurso de éste.
Antes de que se formara el movimiento y adquiriera el nombre de #YoSoy132
las redes sociales virtuales fueron testigos de una dinámica sin precedentes en México,
el primer movimiento surgido, incrustado de lleno en la llamada sociedad de la
información y en la Web 2.0.
Es así que a través de las redes y de un efecto de bola de nieve fue creciendo la
participación política de los usuarios de redes sociales, que a su vez, algunos salieron a
las calles, sobre todo aquellos que consideraban que emitiendo opiniones en la red no
sería suficiente para lograr un cambio.
A diferencia de las voces que participaron en la Primavera Árabe en oriente,
sobre las dictaduras de sus gobiernos, o del movimiento de Indignados-Occupy en
108
Europa y Estados Unidos, el movimiento #YoSoy132, no tiene que ver con una
represión por parte de dictaduras, ni con un rezago económico o con falta de empleo
como crisis de demanda, sin embargo, los movimientos sociales en oriente, se
extendieron por medio de un contagio viral a través de Internet y las nuevas tecnologías,
lo mismo ocurrió en el 2012 con #YoSoy132.
Así, el papel de las nuevas tecnologías en los movimientos sociales y su difusión
global es fundamental. La característica autónoma que muestran los jóvenes y sociedad
en general, que de alguna manera se han alejado del sistema de poder establecido y han
logrado establecer un espacio digital para las movilizaciones que fueron ocupando el
espacio público y viceversa, con la creación de contagios por Internet.
- Las redes sociales como medios alternativos.
Los medios masivos de comunicación y la campaña mediática de Enrique Peña
Nieto crearon un panorama de estabilidad en la imagen del entonces candidato. Por un
lado los spots propagandísticos brindaban una imagen fresca, de un PRI renovado, en
donde un candidato joven y bien parecido, representaba la nueva propuesta política del
Revolucionario Institucional. Por otro lado los espacios informativos no ahondaban en
la carrera política del ex gobernador del Estado de México. Cualquier tipo de
información que denostara la imagen de Peña Nieto, parecía que estaba vetada. A raíz
de esta serie de factores, los estudiantes ven en las redes sociales un espacio horizontal
en el que todo tipo de información es bienvenida, un espacio sin intereses personales,
que apelaba a un espacio público ideal, dialógico.
Manuel Castells define al usuario de las redes sociales como una audiencia
creativa. “Permiten una mayor iniciativa a los sujetos comunicadores, surge una
audiencia creativa que remezcla los diferentes mensajes y códigos que recibe. Con sus
propios códigos y proyectos de comunicación” (2009: 189)
109
Ya que mencionamos el concepto de autonomía, nos parece pertinente ahondar
en el tema, según los criterios de Downing14
sobre medios alternativos, quien indica que
el potencial de internet y la telefonía móvil, ha sido fundamental por su participación
independiente, táctica, libre y alterna, además de innovadora, donde se puede ejercer
una democracia tal cual por su poder de movilizar a las masas sociales, donde todos
pueden ejercer su opinión. Sin embargo, al mismo tiempo, y debido a las condiciones en
que estos medios alternos surgen, a diferencia de los medios masivos, sufren muchos
problemas de organización.
La gente que trabaja en medios alternativos es generalmente voluntaria, no
reciben una paga por su trabajo. Muchas veces no existe una barra de programación o
una táctica específica sobre temas a abordar, o sobre qué decir. Por inconvenientes
económicos, varios medios alternos llegan a desaparecer.
Ya cuando los detractores de Televisa y Enrique Peña estaban identificados con
el movimiento estudiantil, las formas en las que difundían sus mensajes eran
principalmente productos visuales creados por los mismos usuarios, que mostraban la
opinión de los creadores, muchas veces mensajes sustentados por datos que intentaban
atentar contra la imagen del candidato priista.
Aparte de este modo de transmitir significados, se hicieron brigadas en las que
diferentes integrantes del movimiento iban a poblaciones donde no había mucha
penetración de Internet, con el fin de concientizar a los pobladores acerca de temas que
era imposible que se discutieran en la televisión abierta, en su mayoría temas que
desnudaban al Partido Revolucionario Institucional y su estructura en general.
Por ejemplo, las mismas imágenes que eran difundidas en la red, eran impresas,
y brigadistas se encargaban de pegarlas en puentes peatonales, en para buses, entre otros
espacios públicos, con el fin de llegar a la amplia población en México que no tiene
acceso a Internet.
14
Downing John, ¿Medios de comunicación comunitarios? y ¿O de red? ¿O de movimientos
sociales, en Nanomedios de comunicación. Global Media Research Center, College of Mass
Communication and Media Arts, Southern Illinois University- Carbondale. CIDOB. Barcelona
2010.
110
Debido al contexto tecnológico en el que se desenvuelve el movimiento, la
batalla por los significados, sobre todo se dio en el Internet, ya que en algunas ocasiones
surgían perfiles de Facebook o Hashtags en Twitter que en respuesta al #YoSoy132
defendían las propuestas de Peña Nieto, generando una batalla de significados virtual.
La novedad de las elecciones de 2012 fue que los candidatos crearon ejércitos
digitales encargados de abrir frentes electorales en la red. Tuiteros a sueldo,
cuentas falsas, militantes en línea, robots controlados por programas
informáticos, formaron batallones de asalto dedicados a impulsar temas, crear
trending topics, mejorar la imagen del uno mediante el deterioro del prestigio
del otro. (De Mauleón, 2012).
Un claro ejemplo de la utilización de Internet como parte indispensable para
difundir las acciones del movimiento fue el debate presidencial organizado por el
#YoSoy132, como consecuencia a la poca importancia que brindaban los medios
masivos de comunicación ante los debates organizados por el Instituto Federal
Electoral, los cuales eran relegados de la agenda mediática.
Ante tal situación eventos como el debate presidencial, fueron transmitidos vía
streaming en la red. El 19 de junio de 2012, el movimiento #YoSoy132 logró realizar
un debate entre los candidatos a la presidencia Josefina Vázquez Mota del Partido
Acción Nacional (PAN); Andrés Manuel López Obrador, de la coalición Movimiento
Progresista, y Gabriel Quadri, del Partido Nueva Alianza (Panal).
Enrique Peña Nieto dimitió su participación declarando que “no hay muestras
claras de imparcialidad a partir del pronunciamiento que ha hecho este movimiento, de
ser anti-Peña”.
Este debate presidencial, no oficial, fue transmitido por Ibero 90.9; Radio
Ciudadana, del Instituto Mexicano de la Radio; Radio Educación, la sección mexicana
de la Asociación Mundial de Radios Comunitarias.
El debate organizado por los jóvenes, fue dividido en tres partes: En la primera,
los candidatos respondieron preguntas de los estudiantes, la segunda etapa fue un debate
abierto entre los candidatos sobre dos temas seleccionados de una lista propuesta por el
movimiento y la tercera parte a plantear sus inquietudes a los candidatos en una
discusión pública.
111
Este debate marcó la importancia del movimiento en los comicios de 2012,
siendo la única organización que congregó a los aspirantes a la presidencia y tuvo un
impacto mediático relevante durante el periodo de campaña electoral.
Aparte del movimiento generado en las redes, también en las calles hubo
diferentes formas de expresión, en donde la creatividad de los jóvenes era plasmada
tanto en pancartas como en distintas consignas que se iban gritando durante las
movilizaciones, las cuales ganaban popularidad dependiendo del ingenio y la aceptación
de los demás en el momento.
Dentro del #YoSoy132 la utilización de medios y formas de expresión dependía
mucho de la coyuntura en la que se encontraba, teniendo como base el respaldo en redes
sociales, pero cada paso que daba el movimiento requería una nueva forma de transmitir
mensajes, como lo fue en la realización del 3er debate presidencial organizado por el
movimiento, en donde de forma contradictoria rechazaron la oferta del duopolio
televisivo para transmitirlo a nivel nacional, utilizando únicamente algunas estaciones
permisionadas de radio como 105.7, 90.9 y algunos portales de Internet.
Es por eso que el movimiento estudiantil puede ser considerado como un
movimiento paradigmático en el área de comunicación y movimientos sociales en
México, ya que con la utilización de las herramientas tecnológicas que brindan los
medios alternativos gracias al Internet, dieron como resultado un nuevo tipo de
activista, el de la red.
El mayor medio de comunicación empleado por #YoSoy132 fueron las redes
sociales, Facebook y Twitter, a través de estás, los participantes se comunicaron y
organizaron. Tal fue la importancia y movilización obtenida a través de éstas, que los
medios masivos de comunicación (Televisa, TV Azteca) realizaron la cobertura de las
movilizaciones y cedieron espacios informativos para entrevistar a los voceros del
movimiento.
Twitter, fungió como un medio de comunicación desde que Enrique Peña Nieto
comenzó a aparecer en el espacio público con mayor frecuencia, acontecimientos en los
112
que participaba el candidato fueron retomados por los usuarios de la red social, por
ejemplo en tropiezo de Peña Nieto en la Feria Internacional del Libro de Guadalajara
(FIL) en 2011, fue altamente comentado por los usuarios, llevando el hashtag
#libreríapeñanieto, a ser trending topic.
De esta manera se sintetiza la función de la red social con respecto al
movimiento, la mayoría de la información que los medios masivos de comunicación
consideraban irrelevante para colocarla dentro de sus agendas, en la red social era el
tema más popular y como ejemplo empleamos la situación de la FIL, que mientras los
medios masivos no hacían ni una mención sobre lo sucedido, Twitter presenciaba una
efervescencia informativa con respecto a lo sucedido.
Ya iniciado el movimiento estudiantil, Hector de Mauleón realiza una crónica
del contagio del movimiento #YoSoy132 a través de la red social Twitter. Con este
trabajo publicado en septiembre de 2012 en la revista Nexos, podemos comprobar lo
que Castells y Downing mencionan sobre el cambio civilizatorio y globalizador que
crean las redes sociales y que se vivió en México con el movimiento estudiantil.
De Mauleón (2012), narra los inicios del surgimiento de una ola gigantesca, que
se iba a convertir en un mecanismo de organización y difusión de un movimiento social
inédito en México. Desde la primera vez que aparece en la red social el hashtag
#MarchaAntiEPN, el 1 de mayo de 2012 por la cuenta de la activista @Ivloon, que
exhortaba a esta manifestación, y más tarde redactó un nuevo tuit con el mismo hashtag
que contenía una liga a una página de Facebook llamada “Enrique Peña No”. Cuenta de
Mauleón en su crónica, la forma en que estos tuits se fueron viralizando a través de
contactos, y retuits de cuentas que tenían miles de seguidores. En pocas horas, los
retiuts provocaron más escritos dentro de 140 caracteres que contenían este hashtag, el
cual no volvió a los primeros planos de la red, hasta el 10 de mayo, cuando nuevamente
se convoca a marchar en contra del candidato priista.
Aquella noche, @lvloon, una joven en cuyo perfil se lee: “Nunca dejo pasar la
oportunidad de ser incómoda”, echó a rodar entre sus mil 805 seguidores un
tuit en que se leía: Quién se apunta a la #MarchaAntiEPN (vía @Julib3th)
113
https://t.co/BTfTiLfi RT para difundir. Yo más que apuntada. (De Mauleón,
2012).
Después de la visita de Enrique Peña Nieto a la UIA, comienza de manera
desenfrenada el ataque en la red social. #MeEscondoEnElBañoComoEPN fue trending
tropic durante dos días, y cuando los 131 estudiantes de la Ibero responden con su
derecho de réplica a las acusaciones de los partidos PRI-Verde Ecologista, mediante el
video del que hicimos mención al inicio de este apartado, el hashtag
#131AlumnosDeLaIbero se volvió trending topic a nivel mundial. La viralización,
había comenzado.
Se cree que fue la analista política Denise Dresser quien acuñó el término “yo
soy el 132”, porque a las 7:58 de la noche envió un tuit a sus 242 mil 550
seguidores (el cual fue retuiteado nueve mil 229 veces). Su mensaje decía,
textualmente: “Dame RT 131 Alumnos de la Ibero pero somos más los que
sentimos igual, SUMATE #somosmasde131 yo soy el 132. Y tú, te sumas? (De
Mauleón, 2012).
Sin embargo, horas antes, un estudiante de universitario de Guadalajara con
apenas 136 seguidores en la red, había escrito: “Felicidades a 131 Alumnos de la Ibero
yo soy el 132”. El autor de la crónica donde retomamos estos datos, le da el crédito de
este tuit a @aochoad. Pero fue un joven de Aguascalientes quien aparentemente utilizó
por primera vez el hashtag #YoSoy132, la noche del 14 de mayo de 2012, a las 23:19
horas, de Mauleón narra que @1ricardovargas, propuso a sus seguidores:
“Comenzamos con un nuevo hashtag? #yosoy132, denle RT”.
Así comienza un modo de organización inédito, al menos en nuestro país. “La
primavera mexicana”, el 11-M mexicano, o como se le quiera llamar a este movimiento
social, que al menos en México, revolucionó las maneras de establecer comunicación
entre los miembros de una sociedad. A la comunidad virtual, por medio de Twitter, se le
exhortó a participar en las marchas, a difundir todo tipo de información, estar
conectados las 24 horas del día en toda la República, y a pesar que evidentemente
114
surgió una guerra virtual o cibernética para contrarrestar, minimizar o criminalizar el
movimiento, éste ya era una verdad, en un país en el que se tenía la idea de que los
jóvenes universitarios se habían mantenido apáticos ante la política de nuestro país y
desinteresados por las acciones sociales que lucharan por los ideales de la ciudadanía.
Sandino Bucio, menciona la importancia de las redes sociales como impulsoras
movilizadoras, y como una herramienta útil para coordinar el movimiento, pero recalca
que la acción principal, se daba en las calles:
Algo importante fue que las redes sociales ayudaron a expandir el movimiento a
todo el país, dejó de ser algo sólo de escuelas privadas y muy rápido se volvió a
escuelas públicas, luego a jóvenes, luego a todo el mundo, y pasó de ser un
movimiento del DF, a todo el país. Entonces con las redes sociales nos
coordinábamos para hacer movilizaciones, pero las movilizaciones eran en las
calles. Te enterabas de que en el kiosco de tal estado hicieron una movilización,
entonces empezabas a ver movilizaciones de réplicas de marchas del DF en
todos los estados, la gente empezó a ver a los jóvenes saliendo a las calles, y esa
era la manera de enterarse, de repente ves que a dos cuadras de la esquina de
tu casa pasa una marchota de chavos diciendo consignas, repartiendo volantes,
pegando carteles en los cafés, en las escuelas, todo el mundo en las calles
hablando de eso, hasta en la tele, aunque hablaran mal o bien, pues salía.
(Entrevista Bucio, 2013).
Carmen Díaz Alba, en “Tres Miradas desde el interior de #YoSoy132” (2013),
entrevista a Luis, ingeniero en comunicación multimedia por la Universidad de
Guadalajara y que se integró al movimiento en Puerto Vallarta, quien sobre el poder de
las redes sociales, explica que lo que se une realmente en las redes sociales, son las
ideas que se unen con otras ideas. Así el contagio que se produce en las redes, salta al
espacio público, a las calles, y miles de manifestantes, marchan gracias a una
organización y un intercambio de ideales que se originó en las redes sociales.
115
Creemos que Facebook fue la red social que tuvo mayor movimiento, podríamos
decir que esta plataforma cumplió el papel de un “cuartel de mando”, ya que debido a
sus características, la mayor parte de la organización de eventos fue realizada a través
de ésta. Igualmente los discursos proyectados en la red social, tenían una estética muy
particular.
Se escuchaban nuevas palabras, nuevos discursos, creo que ahí también tienen
que ver las redes sociales, esa dinámica de organizar manifestaciones,
asambleas, a partir de facebook, creo que eso nunca se había visto antes.
(Entrevista, Bucio, 2013).
Según datos de la AMPICI, casi 9 de cada 10 internautas mexicanos usan redes
sociales (36.54 millones), el 90% de ellos está en Facebook. Esta plataforma fue
fundamental para difundir y organizar eventos que pretendía realizar #YoSoy132.
Sandino Bucio, fue quien creó el evento para la primera gran asamblea
interuniversitaria del movimiento en la UNAM. Nos relata, que jamás imaginó el poder
de convocatoria que tuvo éste gracias a Facebook. Miles de personas, anunciaron que
asistirían a lo que se estaba convocando y además compartían el evento en la red para
que más gente se enterara. En cuatro días, se había viralizado ésta información y Bucio
pidió ayuda a algunos amigos suyos para organizar la logística del evento.
El evento logró reunir a las asambleas locales que ya se habían formado en la
mayoría de las universidades y que también se comunicaban vía Facebook.
Para muchos, ese día fue catártico, era su primera experiencia política. Para
todos, un momento cargado de emoción. Si algo ha tenido el #YoSoy132 es
funcionar con las claves del enamoramiento, con un lenguaje poético
abrumador. Esa reunión inició temprano en la mañana con los saludos de los
grupos y asambleas participantes, una retahíla interminable de menajes de
adscripción al #YoSoy132, acotados cada uno a no usar más de 30 segundos
(Rovira, 2012: 431)
Facebook no sólo se utilizó para organizar este tipo de eventos, desde antes del
11 de mayo, se venía convocando a una movilización “Anti-Peña” que dio como
116
resultado la unión de miles de jóvenes y nuevos activistas en la Estela de Luz el 23 de
mayo.
Pero desde antes del 11 de mayo, estaban invitando por Facebook una marcha
anti-Peña, ésta fue convocada por actores con una muy mínima experiencia en
la participación política, estaban haciendo una convocatoria, la podemos
llamar ingenua (Entrevista, Iglesias, 2013)
La Comisión de Comunicación y Prensa del #YoSoy132, también utilizó esta
red social para organizar y plasmar la información que se generaba a través de una fan
page que crearon. Tlatoani Tlacaelel, quien fue parte de esta comisión, comenta que esta
plataforma fue fundamental para la distribución de la información y para que los
eventos que organizaban se difundieran rápidamente.
Propaganda, boletines informativos, carteles, eventos, memes, chats, y todo tipo
de comunicación se logró expandir a través de Facebook. Los protagonistas del
movimiento, los nuevos activistas, se convirtieron en comunicadores dentro del espacio
virtual y eran quienes creaban y difundían la misma información. Mariana Hernández
(2014) comenta que “El espacio virtual fue fundamental para la organización de
asambleas y eventos. Las redes sociales funcionaron como un mecanismo autónomo en
el que se podía divulgar información que los medios tradicionales ocultaban”.
El debate por internet de los estudiantes y de la gente que se estaba integrando al
movimiento entusiasmaba a quienes eran partícipe de este medio alternativo de
comunicación. Muchos ni se conocían, y fue gracias a esta interfaz que pudieron no sólo
dialogar y discutir políticamente, sino entablar nuevas amistades.
La palabra clave para el uso de Facebook es compartir. Y compartir, como un
valor, permite acercar a las personas, crear relaciones de interés, es dar y recibir, es una
mezcla heterogénea de los que quieren mostrar sus capacidades para establecer
virtualmente una lluvia de ideas que llevó al movimiento a trabajar en una organización
que resultaba ser una inteligencia colectiva. Aunque claro, el número de gente rebasó
este poder organizativo en varias ocasiones y, Mariana Hernández comentó al respecto
que se infiltraba mucha información que no era veraz.
117
El espacio digital, logró saltar al espacio público. La fuerza de convocatoria a
los eventos, logró reunir a cientos de miles de personas en las calles. Las consignas
plasmadas en la red, se anunciaban también en las paredes, en medios impresos, y llegó
hasta los medios masivos. Fue imposible ocultar lo que sucedía en las redes, cuando
todo se trasladaba a las principales avenidas de México, al zócalo capitalino o a las
afueras de las instalaciones de Televisa Santa Fe, o Televisa Chapultepec. Ahí era más
notorio la organización e impulso que era provocado a través del entorno virtual.
-YouTube
La plataforma de videos cumplió la función de centro de almacenaje y difusión
de material audiovisual que, a través de teléfonos celulares o grabaciones de
aficionados, era publicado. Los usuarios de Internet, utilizaron esta plataforma con el fin
de publicar aquellos acontecimientos que nunca serían transmitidos por los medios
masivos de comunicación.
La réplica por parte de los estudiantes de la Universidad Iberoamericana ante las
declaraciones de funcionarios del PRI, así como la versión de diversos medios de
comunicación respecto al acontecimiento del 11 de mayo, fue publicada vía YouTube.
Todo comenzó a partir de la viralización del video en donde aparecían 131 estudiantes
desmintiendo el discurso oficial.
Un bendito video por YouTube, generó toda una ola por un lado de solidaridad,
por un lado de indignación, y por otro lado de esperanza, una ola de
efervescencia para movernos, y no es que todo dependiera de las redes pero
esas fueron el vehículo que decidimos transportar a la gente. (Entrevista
Iglesias, 2013).
Sin aquel video de los 131 estudiantes de la Ibero, publicado en YouTube, el
movimiento no hubiera existido, o al menos no como sucedió. Fue el parte aguas. Éste
audiovisual se desató como un virus que contagió los principales tópicos en las redes
sociales. Twitter y Facebook se llenó de inmediato de links que remitían a la página
donde se había publicado el video el lunes 14 de mayo de 2012.
118
A partir de entonces esta plataforma ayudó al movimiento a expandir cientos de
videos donde se expresaba el apoyo a la causa. YouTube sirvió para publicar lo que los
medios de comunicación oficiales jamás han ni hubieran dicho. Toda la información
oculta se expresó en este medio alternativo. Los videos empezaron a emerger.
Las marchas eran grabadas por videos aficionados, los mismos actores
protagónicos del movimiento creaban sus videos para difundirlos en la red. Incluso, las
conclusiones a las que llegó la mega asamblea en la UNAM fueron documentadas y
horas más tarde subidas a la página de YouTube.
La viralización de los audiovisuales dieron la vuelta al mundo en segundos. Era
la primavera mexicana en otoño. Canciones inventadas, sones dentro de las marchas,
consignas, discursos, poemas, todo lo que comunicara podía ser transmitido en
YouTube. Fue no sólo el factor por el que se desató el #YoSoy132, sino también la
línea que siguieron los activistas para enlazar los videos con las demás redes sociales.
Así, Facebook, te llevaba a YouTube, al igual que Twitter y viceversa. La comunicación
estaba desatada.
YouTube se convirtió en nuestro respaldo mediático con respecto al
almacenamiento de los videos, cuando se dio esta ola de represión contra el 132
en los estados. YouTube se convirtió en esta nube donde se almacenaban todo y
de esa forma podíamos viralizarlos a través de Facebook. (Entrevista Tlacaelel,
2013).
El primero de mayo de 2012, al mismo tiempo que se realizó el primer debate
entre candidatos presidenciales, la programación estelar de T.V Azteca fue un partido
de liguilla del fútbol mexicano entre Morelia y Tecos. La competencia, Televisa, sus
ordinarios y morbosos reality shows. #YoSoy132 ejerció tal presión que logró que para
el segundo debate entre los candidatos, la televisión abierta transmitiera el 09 de junio
de 2012 el ejercicio de discusión entre los actores políticos.
Un tercer debate fue organizado el 19 de junio por universitarios y miembros del
132. Carmen Aristegui lo había intentado antes sin tener éxito. El movimiento ya era
escuchado por las élites políticas. Pero éste foro, tendría un carácter especial. Se
transmitió a través de la red.
119
Las preguntas se elaboraron colectivamente a partir de las aportaciones de los
universitarios y de un espacio en Internet donde cualquiera podía proponer y
votar aquellas cuestiones que le parecieran más interesantes. Más de 112 mil
personas siguieron el debate transmitido por YouTube, sin contar aquellos que
lo escucharon por radio. (Rovira, 2012: 435).
No importó que el candidato priista se negara a participar en este debate. Se
estaba demostrando el poder que ya tenía el movimiento, y los seguidores que había
alcanzado en tan poco tiempo.
La sociedad entera celebraba la forma en que los jóvenes activistas se estaban
moviendo para exigir sus demandas. La iniciativa de los actores protagonistas, generó
no sólo discurso, sino transmitir éste con ayuda de la web 2.0. La creatividad fue
fundamental en todo momento. Los videos que se creaban para ser subidos a la red,
contenían demandas, ingenio, y audacia para lograr transmitir lo que se quería.
Sobre la pared blanca de Televisa se proyecta un pequeño audiovisual que
luego levantará olas en las redes de YouTube; en él aparecen imágines de
diversos periodos históricos del país: la represión contra los estudiantes de
1968, de 1971 y el silencio que mantuvo esta televisora. Con el título de “LUZ
#132” este video pregunta: “¿Qué se manipula detrás de estas paredes?
(Rovira, 2012: 430)
4.5.2 Comisión de Comunicación y Prensa
Dentro del #YoSoy132 existió una organización que llevó a la creación de
distintas comisiones encargadas de actividades muy específicas, esta división del
trabajo, permitió que el movimiento tuviera equipos preparados para realizar tareas
concretas, el tema que aquí nos concierne es la Comisión de Comunicación y Prensa.
En un principio, la movilización contaba con muchas voces, eran tantos los
participantes y sobre todo, con ideologías tan distintas, que algunos integrantes de
#YoSoy132 consideraron necesario unificar un discurso y oficializar la postura
mediática del movimiento.
120
La función específica de la comisión, era transmitir toda postura que viniera de
la Asamblea General, conformada por representantes de la mayoría de las universidades
participantes. Más que un medio de comunicación, ésta trabajaba como una mesa de
prensa, la cual tenía contacto directo con los reporteros para que éstos publicaran “el
discurso” y “los pronunciamientos” oficiales del movimiento.
Pues yo creo que un objetivo era que estaban sucediendo muchas cosas en medio
y se necesitaba como confirmar y unificar un discurso para que se diera a conocer no? Y
que no estuviera tan perdido (Entrevista Mariana Hernández, 2013).
Esta Comisión surge a partir de la necesidad que tiene el movimiento para
comunicar su mensaje, debido a una poco pertinente cobertura mediática que hacían los
medios de comunicación y empresas informativas encargadas de mantener informada a
la sociedad, de forma más concreta, este órgano de comunicación se dio a la tarea de
devolver el significado “logos” a la voz del movimiento.
La forma en la que trabajó la Comisión de Comunicación y Prensa fue ardua y
minuciosa aunque según Mariana Hernandez faltó organización. Su labor fue desde la
redacción de boletines de prensa, publicación de las minutas de la Asamblea
Interuniversitaria, creación de bases de datos para la difusión de mensajes, hasta
organizar un debate presidencial.
Uno de los lineamientos con los que trabajó esta asamblea, era el referente a
publicar sólo los acuerdos y consensos a los que llegaba la Asamblea Interuniversitaria.
La Comisión era la encargada de nutrir de información a la página de internet,
relacionarse con los medios de comunicación y administrar las redes sociales.
La herramienta más usadas por la Comisión de Comunicación y Prensa fueron
las redes sociales.
Las redes sociales ya se han convertido en un nuevo medio de información
masiva pero que no llega a toda la población, queda relegado a la población
que tiene la posibilidad de tener computadora o una conexión a internet,
Facebook, hablando de las redes sociales que fue una pieza fundamental para la
distribución de información, tanto con medios de comunicación externamente,
como al interior del movimiento porque con esta opción que tiene la plataforma
de Facebook, se hacían eventos que ponía a grandes rasgos la información de lo
121
que se iba a tratar el evento y entonces, empezar a agregar gente para que se
fuera viralizando la información. (Entrevista Flores, 2013).
Este tipo de medios se han convertido en un rizoma, son un espacio relevante
alternativo a los discursos oficiales de los medios masivos y deben ser considerados por
la información publicada en ellos, estos se encuentran en el universo de los nanomedios
y se han vuelto un elemento importante en la transmisión de información.
El uso de estas herramientas también permitió tener una gran convocatoria al
momento de organizar eventos como marchas, bloqueos y asambleas, gracias a la forma
en que este tipo de medios se viralizan, su versatilidad hace que sean una pieza
fundamental para llegar a la sociedad de forma rápida, además de que permiten ser
enriquecidos y difundidos por los receptores de la información.
A pesar de la organización que tenía el movimiento y la amplia participación de
ciudadanos en el movimiento, la Comisión enfrentó algunos problemas para
desempeñar su labor:
Durante la organización del debate presidencial creado por el #YoSoy132,
existieron diferencias entre los integrantes de la comisión y el Somos más de 131, grupo
integrado por alumnos de la Universidad Iberoamericana:
Se decía que era el debate del 132, que era el debate del 131. Sin embargo,
llegamos a un acuerdo, las dos partes habían estado trabajando y más bien 131 estaba
integrado al 132 por lo tanto el debate era del 132, no por hacer menos el trabajo de los
compañeros del 131 sino porque el 131 ya se encontraba dentro de 132. (Entrevista a
Tlatoani Flores, 2013)
Otra adversidad que enfrentó la comisión se refiere a la gran cantidad de trabajo
que existía y la escasa participación en esta asamblea, pues el número de participantes
en esta mesa normalmente no llegaba a 13 personas que debían dividir la difusión,
corrección, elaboración de comunicados y boletines de prensa.
El hecho de que el movimiento haya sido una gran red de personas, con apertura
a toda la sociedad, hizo que existieran diferentes posturas y acciones comunicativas, que
por la contingencia de la situación se llevaran a cabo si el consentimiento de la
Asamblea General. Para que el “sector oficial” del movimiento autorizara alguna
122
acción, ésta tenía que pasar varios filtros y discusiones para que se aceptara y se
pudieran realizar, lo que implicaba cierto tiempo de espera.
Tlatoani Flores comenta que había veces en las que la Comisión cortaba el audio
a los medios de comunicación ya que las discusiones eran muy álgidas, sobre todo
cuando “eran planes de acción muy delicados”, que aún no se acordaban al cien por
ciento y que por lo tanto no querían que se difundieran. Al final de cada asamblea se
hacía una rueda de prensa para comentarle a los medios, cuales habían eran los acuerdos
a los que se habían llegado.
La comisión estaba destinada a publicar todo lo que se acordaba en las
asambleas al término de éstas. Por temor a que se tergiversara la información o que
surgiera algún comentario por parte de un integrante al calor del debate, los medios de
comunicación eran puestos en espera hasta que la asamblea concluyera y tuvieran un
pronunciamiento consensuado.
Mariana Hernández menciona que la importancia de que el movimiento contara
con una comisión de esta índole, era brindar un discurso oficial, ya que muchas de las
asambleas locales realizaban acciones por separado. Generalmente, para los medios de
comunicación, la labor de alguna universidad en particular era publicada como si
hubiera sido una acción llevada a cabo por todo el #YoSoy132.
Entonces quedaba como muy difuminada la información y la gente terminaba
creyendo que era del 132, entonces parte de esa comisión era decir, bueno cada
asamblea va a hacer lo que se le dé la gana, pero de la Asamblea general
interuniversitaria, lo que es el #YoSoy132 como decisión general, es esto.
(Entrevista Hernández, 2013).
La morfología que fue adquiriendo el movimiento estudiantil fue
estructurándose de tal manera que las decisiones que se tomaran por la Asamblea
General, fueran debatidas por todas las universidades participantes. Primero el debate
surgía en las asambleas locales (de cada universidad), después de llegar a algún acuerdo
en común, un representante de cada una de éstas era enviado a exponer lo sucedido ante
la Asamblea general y después de que ésta dictaminara que se realizaría y bajo qué
discurso se actuaría, la Comisión de Comunicación y Prensa, era la encargada de emitir
un comunicado con los acuerdos llevados a cabo.
123
Aparte de las redes sociales y la comisión de comunicación y prensa, existieron
diferentes medios aislados como la página de Internet de YoSoy132media, que era
utilizada como un portal de diversos contenidos, en donde cualquier participante que se
dedicara a la comunicación o a las artes podía intervenir con el fin de generar
contenidos de calidad.
Tal página de Internet era gestionada por los mismos integrantes como una
plataforma oficial en donde se difundieran todos los comunicados del movimiento así
como diversos contenidos de carácter mutimodal (audios, imágenes, audiovisuales,
textos).
El movimiento #YoSoy132 comprendió perfectamente que se desarrollaba en la
era de la información, por eso le prestó tanta atención a la difusión de contenidos. La
batalla por el significado fue una prioridad para el movimiento estudiantil, el cual
siempre estuvo funcionando como un medio de comunicación que transmitía e intentaba
dar a conocer aquella información que no formaba parte de la agenda de los medios
masivos.
Aunque el movimiento no lograra los objetivos inmediatos, la sociedad
mexicana generó un cambio de conciencia con respecto al papel de los medios de
comunicación y la influencia que éstos pueden tener en el desarrollo político del país.
Un tema como éste, que no se encontraba dentro del debate público, fue sacado a
la luz por los estudiantes de educación superior, quienes con ganas de concientizar a la
sociedad, más que llegar a obtener el poder, cambiaron la tendencia de una elección
presidencial que marcaba un rotundo e incipiente triunfo por parte del candidato del
Partido Revolucionario Institucional.
124
Conclusiones
125
El aprendizaje que adquirimos mediante este trabajo de investigación, va más
allá de conocer lo que sucedió en ambos movimientos, de los cuales ya se han realizado
publicaciones anteriormente. No obstante la complejidad de nuestra investigación y la
esencia que podemos rescatar de la misma es el aspecto comunicativo en los
movimientos sociales.
Para nosotros es pertinente mencionar que el aporte de este trabajo radica en
marcar un antes y un después dentro de la comunicación en las movilizaciones sociales
a raíz del surgimiento de la Web 2.0. Consideramos que ésta fue un parteaguas en la
forma de transmitir el discurso de cada fenómeno social. Queremos recalcar el sentido
inédito que caracterizó a ambas protestas que pensamos servirán como ejemplo para
futuras movilizaciones. “La experiencia del 132 fue más como un movimiento en red,
con nuevas premisas desde la comunicación y desde las redes sociales”15 (Ruíz, 2014)
La toma de medios de comunicación no es una cuestión menor, y la
organización en las redes sociales también debe recalcarse. Entendemos ahora, gracias a
nuestro análisis que los medios de comunicación, son la clave para informar, difundir y
exhortar a la sociedad a integrarse a las causas sociales que atañen a toda la población.
Debería de servir de precedente, en cualquier otro estado, en cualquier otro
país. Primero son los medios de comunicación. Eso nos debe quedar muy claro,
el golpe más importante que le pudiéramos dar a los dueños del dinero, son los
medios de comunicación [...] hoy el Twitter, el whatsapp, el Facebook, y demás
medios alternativos, son oro molido. (Entrevista Echeverría, 2014).
A diferencia de las primeras movilizaciones sociales del siglo XX, como el
movimiento obrero, los contemporáneos tienen una relación estrecha con los medios de
comunicación, que han servido como base para difundir las demandas que exigen e
informar a la población sus objetivos, intentando crear un cambio de conciencia para
generar empatía con la sociedad en la que habita.
La relevancia de los significados y símbolos de protesta transmitidos por ambos
movimientos, a través de distintos medios de difusión, radica en que los ideales de estos
no se basan en la búsqueda del poder, sino en que exista igualdad de condiciones
15 Intervención de César Ruíz en la conferencia “Tácticas de comunicación de los movimiento
sociales: Los casos de la APPO y el #YoSoy132”, UAM-X, 2014.
126
sociales y en la repartición de bienes. Hemos encontrado es este trabajo de investigación
que los movimientos estudiados utilizaron herramientas de comunicación como canal
transmisor de sus discursos, según el contexto bajo el que se encontraban.
Ambos movimientos se desarrollaron bajo una coyuntura de elecciones
federales. Por un lado en 2006, los candidatos a la presidencia hicieron caso omiso a lo
que acontecía en el estado de Oaxaca, ya que no se querían “ensuciar” apoyando la
causa del pueblo o la del gobierno. La complejidad de la situación se agravó cuando
bajo sospechas de fraude electoral, Felipe Calderón Hinojosa fue elegido presidente de
la República. La destitución de Ulises Ruíz Ortíz, objetivo principal de la APPO, sería
rechazada totalmente por el gobierno federal, pues significaría el ejemplo para miles de
manifestantes que en estaban en desacuerdo con el resultado electoral, que existía la
posibilidad de un levantamiento en contra del candidato electo.
Por otra parte el #YoSoy132 demandaba la democratización de los medios de
comunicación en torno a las elecciones que se llevarían a cabo 6 años después del
surgimiento de la APPO. El posicionamiento mediático de Enrique Peña Nieto inicia
desde su administración como gobernador en el Estado de México, cuando en los
principales medios de difusión se transmitían spots de las supuestas acciones de su
gobierno, acompañado de artistas de la empresa Televisa que gracias a su estatus
público, intentaban legitimar el mensaje que transmitía.
Ésta fue la estrategia perfecta utilizada por el PRI para regresar al poder tras 12
años de alternancia con el PAN. La imagen fresca que proyectaba el entonces candidato
presidencial Enrique Peña Nieto aunado a la cercana relación del PRI con los medios de
comunicación, significaba una imposición mediática, que se estaba trasladando a las
encuestas y a las futuras elecciones. Estos fueron los factores que según los actores del
movimiento impulsaron la causa estudiantil para salir al espacio público urbano y
virtual.
¿Qué similitudes y diferencias encontramos que existen, entre ambos
movimientos sociales en cuanto a las tácticas de comunicación empleadas?
En ambos movimientos hallamos un proceso de subjetivación política, en donde
actores sociales que se encontraban desempeñando sus roles cotidianos, saltaron al
espacio público para mostrar el agravio en el que estaban inmersos. Para difundir las
127
problemáticas contra las que luchaban los movimientos, los activistas de ambas
protestas se convirtieron en comunicadores que manifestaron su discurso, en el caso de
la APPO con la toma de medios de comunicación y en el caso del #YoSoy132 con el
espacio virtual.
Nos parece pertinente considerar las diferencias sociales, económicas y
culturales que caracterizaban a los integrantes de las movilizaciones, ya que la
legitimación de cada movimiento fue basada en gran medida, por los actores que
participaron. Los grupos en el poder institucional en ambos movimientos, fueron los
antagonistas de la demanda social y por ello criminalizaron en el caso de la APPO a los
activistas por sus condiciones étnicas, mientras que a los estudiantes, los señalaron
como grupos de protesta que estaban relacionados con la izquierda política.
Encontramos que la urgencia de contrarrestar el discurso oficial, dio pie a que
los dos movimientos desarrollaran un repertorio de acción comunicativa, que en el caso
de la Asamblea Popular de los Pueblos De Oaxaca estuvo basada en el empoderamiento
de medios de comunicación locales, la utilización de medios alternativos y la
comunicación en las calles. En el #Yosoy132, este repertorio se llevó a cabo a través de
la autocomunicación de masas, la creación de comisiones de comunicación y, al igual
que la APPO, la comunicación en las calles.
Algo que desconocíamos y que nos dimos cuenta por medio de este trabajo de
investigación, es que la dinámica que utilizó la APPO en cuanto a la toma de medios de
comunicación masivos se asemeja a lo que Manuel Castells (2009), plantea como
autocomunicación de masas. Esta similitud la encontramos porque si bien Castells
explica el concepto a partir de las redes sociales y el uso de la Web 2.0., también
menciona que es la sociedad la que se integra a transmitir información y al mismo
tiempo recibirla.
Los medios de comunicación tradicionales se basan en la unidireccionalidad de
sus mensajes y no existe una retroalimentación por parte de la audiencia, sin embargo la
APPO rompió este esquema, ya que toda la sociedad pudo participar como emisora de
los acontecimientos que se daban en el estado, integrando a todo el pueblo, que al
mismo tiempo que locucionaban o trabajaban como reporteros voluntarios, formaban
parte de del público receptor de los mensajes que se proyectaban.
128
Para ejemplificar lo anterior y ampliar nuestro argumento, tomamos como eje, la
comunicación que se dio tanto en Radio Universidad como en CORTV, una vez que
estos medios estaban en manos del pueblo. Radio Universidad, por un lado transmitía
las 24 horas con el aporte de la sociedad que hablaba por teléfono y se acercaba a las
cabinas, ya sea para ofrecer sus conocimientos de comunicación o para proporcionar
información pertinente. De la misma manera cualquier ciudadano oaxaqueño podía
llamar por teléfono para notificar inconformidades y acontecimientos relevantes. Lo
mismo ocurrió en CORTV.
Cuando los estudiantes simpatizantes de la APPO toman Radio Universidad
construyen un nuevo territorio de audibilidad en el que se comunican los que
nunca habían penetrado las cabinas de una estación de radio. (Zires, 2009: 6).
La dinámica comunicativa que propuso la toma de medios en Oaxaca fue de
forma horizontal, todos los participantes tenían el derecho de utilizar las frecuencias de
radiodifusión para externar sus discursos y así aportar con información al desarrollo de
la protesta. El movimiento #YoSoy132 se vio inmerso en un esquema parecido a través
de las redes sociales virtuales.
Este tipo de autocomunicación se ve presente mediante la web 2.0. en el
movimiento estudiantil, en el que nos dimos cuenta que la forma de interacción entre los
activistas se dio con el impulso de la utilización de las redes sociales como Twitter,
Facebook y YouTube, y al igual que la toma de medios en Oaxaca la retroalimentación
fue evidente, así como la labor dual de ser creadores de contenidos y receptores de los
mismos.
También rescatamos en nuestro análisis, que a diferencia del movimiento
#YoSoy132, donde los manifestantes del espacio virtual saltaron a ocupar las calles, la
APPO fue tomando los medios auntónomos de manera espontánea y contingente, según
se fueron desarrollando los sucesos. Es decir, de las calles pasaron a ocupar los medios.
Los medios alternativos también fueron esenciales para que los manifestantes
informaran la problemática que acontecía en ambos contextos. El cerco mediático fue
constante en las dos movilizaciones, en el caso de la APPO, los medios de
comunicación, dentro de su agenda, ocultaban información sobre lo que ocurría en el
129
estado, así como en el #YoSoy132 existía un sesgo informativo con respecto a la
campaña de Enrique Peña Nieto.
Debido a las condiciones en las que surgen los medios alternativos, éstos, a
diferencia de las empresas de comunicación masiva, sufren muchos problemas de
organización. La gente que labora en la alternancia es totalmente voluntaria, no recibe
una paga por su trabajo. El alcance es menor al de los medios hegemónicos. Por
problemas económicos y de infraestructura o equipo, siendo más precarios los
alternativos, muchos de éstos llegan a desaparecer. Nos dimos cuenta que en ambas
protestas, estas problemáticas estuvieron presentes.
Radio Plantón en la protesta social oaxaqueña, sirvió desde su creación en mayo
de 2005 para dar voz a los maestros de la Sección XXII que hasta el momento no habían
sido escuchados, era un espacio, para que los trabajadores de la CNTE, expresaran sus
demandas e ideas. Llegó a establecer una barra programática que contenía 42 programas
con contenidos educativos, culturales, musicales, y de lucha social. Pero después de la
represión del 14 de junio de 2006, cuando la policía estatal destruyó el equipo de la
emisora, ésta programación dejó de existir. “Después del 14 de junio ya no hubo barra
programática y metíamos lo que teníamos”, afirmó Sansón Jiménez, fundador, quién
además mencionó que las transmisiones comenzaron a darlas vía streaming.
#YoSoy132 sufrió conflictos para organizar y difundir sus mensajes en las redes
sociales virtuales, pues en las convocatorias a eventos se infiltraba información que no
siempre era verosímil, sin embargo nos queda claro que estas condiciones ordinarias
pueden erradicarse con gran organización y trabajo colectivo, y que los medios
alternativos son un elemento clave para dar voz a la protesta social.
El espacio virtual fue fundamental para la organización de asambleas y eventos.
Las redes sociales funcionaron como un mecanismo autónomo en el que se
podía divulgar información que los medios tradicionales ocultaban. (Entrevista
Hernández, 2013).
Por medio de la investigación documental también pudimos comprobar que las
calles funcionaron como canales de comunicación en ambos movimientos, por un lado
en la APPO las marchas significaron la unidad del pueblo oaxaqueño a favor de la
dimisión de Ulises Ruíz, prácticamente las marchas que inundaron las calles contenían
130
en sus mantas la misma consigna. Los grafittis eran un medio de expresión visual en
donde la creatividad de los jóvenes que los realizaban salía a flote satirizando la imagen
del entonces gobernador, en los principales edificios del Centro Histórico de la Ciudad
de Oaxaca.
El movimiento #YoSoy132, de la misma forma que la movilización oaxaqueña,
utilizó las calles para transmitir un discurso cumpliendo el papel de otro medio
alternativo de comunicación. A través de las marchas no sólo se podían ver mantas
creativas, sino también expresiones artísticas de diferente índole que para Bosque David
Iglesias resultaban “carnavalescas”.
Desde chamaco me ha gustado imprimirle un sello carnavalesco a la marcha,
algo que invite, que convoque, no algo que genere miedo y repulsión, o sea yo
escucho a una banda de guerra y mejor me alejo, pero escucho una batucada y
si e dan ganas de ir a bailar. (Entrevista Iglesias, 2013).
La principal similitud que encontramos en la comunicación en las calles, es que
ambos movimientos intentaban proyectar una realidad diferente a lo que representan los
medios de comunicación masivos, en la APPO se decidió dentro de las marchas hacer la
toma de medios. En el movimientos estudiantil, se gritaban consignas como apagar la
televisión y se exhortaba en las redes sociales virtuales a informarse más allá de lo que
decían los medios tradicionales para emitir un voto consciente.
Una diferencia que notamos en las movilizaciones que se dieron en el espacio
público urbano es que la APPO mantuvo un sistema de protesta más tradicional en
donde las marchas consistían en caminatas acompañadas de consignas y mantas,
mientras que en el 2012 las principales avenidas de la ciudad de México se convirtieron
también en un escenario idóneo para compartir e interactuar en un estilo performativo,
ideas culturales, como la literatura, danza, música y poesía.
Las asambleas creadas tanto por la APPO como por el #YoSoy132, tenían como
objetivo llevar a cabo una adecuada organización y un modelo estructurado que
transmitiera el discurso oficial del movimiento. Aunque en el movimiento estudiantil
esta forma de organización se llevó a cabo de manera tardía, sirvió para crear distintas
comisiones como de Logística y Comunicación. En ésta última la función principal era
131
unificar el discurso del movimiento para evitar confusiones que se dieron en las redes
sociales e incluso en las asambleas internas de cada universidad.
Quedaba como muy difuminada la información y la gente terminaba creyendo
que era del 132, entonces parte de esa comisión era decir, bueno cada asamblea
va a hacer lo que se le dé la gana, pero de la Asamblea general
interuniversitaria, lo que es el #YoSoy132 como decisión general, es esto.
(Entrevista Hernández, 2013).
La complejidad de la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca se basa en su
objetivo inicial, la destitución de un gobernador de Estado, sendo las fuerzas políticas y
empresariales los principales antagonistas para truncar una movilización del pueblo y
mantener el orden “natural” del sistema establecido. El miedo, el hartazgo y la represión
del 25 de noviembre, hicieron imposible que la sociedad oaxaqueña diera un golpe de
estado en esta entidad federativa, y esto lo supo aprovechar la parte oficial para reprimir
de forma violenta con la fuerza pública las intenciones de destituir a Ulises Ruíz.
Insistimos que más allá de esta complejidad, nuestro trabajo señala las emergentes
tácticas de comunicación que hicieron vibrar al estado durante más de cinco meses.
En Oaxaca, como en muchos otros estados las decisiones del poder eran
incuestionables. Después del movimiento social, en el año 2010, por primera vez fue
electo Gabino Cué, candidato del PRD, siendo Oaxaca gobernada durante más de 70
años por el Partido Revolucionario Institucional.
Esta toma de conciencia, de no elegir al priísmo como modo de gobierno, y la
posibilidad de exigir a los futuros gobernadores condiciones favorables para loa
sociedad, es un legado que dejó la movilización con la ayuda de sus espontáneas
tácticas de comunicación. “Antes la autoridad era intocable, era incuestionable, no
podías decirle nada porque era la autoridad” (Entrevista Santiago, 2013).
En el movimiento estudiantil encontramos la mayor complicación en la relación
histórica que posee el poder político con los medios de comunicación en México, así
como el carácter empresarial que en todo momento defendieron los principales
consorcio mediáticos, al ser estos instituciones privadas que van a defender sus intereses
económicos a toda costa. Esta particularidad limita a las empresas comunicativas a
132
transmitir contenidos que atenten contra su estabilidad económica, como en 2012 era
hacer públicos los tropiezos y el impulso mediático de Enrique Peña Nieto.
A pesar de las complicaciones, el movimiento logró que se transmitiera en
televisión abierta el segundo debate presidencial entre los candidatos, y a futuro la
inclusión dentro del debate público, el tema de la concentración de los medios de
comunicación en el país. Así como la concientización de la sociedad de informarse a
través de medios alternativos de comunicación, dejando de lado los medios de
comunicación tradicionales.
Como consecuencia directa de la movilización juvenil, el gobierno de Enrique
Peña Nieto promulgó la Reforma en Telecomunicaciones, un cambio constitucional que
va en contra de la concentración mediática por medio de la licitación de dos cadenas
televisivas, entre uno de los puntos más relevantes.
Consideramos que una aportación valiosa de nuestro trabajo terminal es
visibilizar la discriminación de género que se vivió dentro del movimiento de la APPO,
cuando en las asambleas magisteriales y del mismo movimiento, siendo la mayoría
mujeres, nunca había existido hasta ese momento, una lideresa al frente. El rol de la
mujer había sido minimizado a realizar labores domésticas o lo que los estándares
culturales en México nos tienen acostumbrados, sin embargo el levantamiento del sector
femenino, a partir de la Marcha de las Cacerolas posicionó a las mujeres en un entorno
de igualdad dentro de la protesta social. “En casa puedes hacer lo que quieras pero aquí,
esto debe ser para cambiar todo y entonces debemos cambiar nosotras, porque nosotras
seguimos reproduciendo un modelo machista”. (Entrevista Altamirano, 2013).
Creemos que la discriminación no sólo de género, sino étnica, económica,
política, religiosa o de preferencia sexual es un tema que aún se encuentra muy
arraigado en la sociedad mexicana, y afecta la participación de los integrantes de los
movimientos sociales. Si bien se han hecho intentos por erradicarla, todavía queda
mucho camino por delante, mismo que requiere de la participación activa, crítica y libre
de todo mundo. Pretendemos con esto, poner sobre la mesa que incluso dentro de los
movimientos sociales, el activismo se ve viciado por prácticas contradictorias en sus
discursos, generando desigualdad y conflictos dentro de los mismos.
133
Esta reflexión la hacemos y la compartimos con la finalidad de que
recapacitemos colectivamente en la forma de externar nuestras demandas, y que la
sociedad, al momento de transmitir su mensaje, procure ser incluyente, tomando en
cuenta que todas las personas pueden aportar su propia visión y filosofía al debate
público.
Estos movimientos tan complejos dan pie a que futuras investigaciones puedan
analizar, ya sea el aspecto comunicativo, para ampliar nuestra teoría u otros ámbitos que
competan al entendimiento de los objetos de estudio.
Finalmente presentamos esta investigación con orgullo, esperando que nuestro
análisis teórico y crítico sea considerado dentro del ámbito académico y tenga una gran
utilidad para generar una reflexión sobre la relevancia que pueden adquirir las tácticas
de comunicación en los movimientos sociales.
134
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Notas periodísticas y páginas web
La Jornada en línea 30 de noviembre de 2006. Última revisión 15 de febrero de 2014
137
Anexos
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I.Reportaje
“Estos sí son huevos”: Las mujeres de Oaxaca en el Canal 9
Por Andrés Roberto González y Marcelino Nieto Brizio
“Siempre eran los compañeros los que querían decidir,
los que pensaban por nosotras”i
Itandehui Santiago se dio cuenta de que la participación de las mujeres en la
Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca (APPO) era mínima, y que no se sentía su
presencia. El rol del género femenino apuntaba a lo que los estándares culturales en
139
México predominan. Tras una reflexión y toma de conciencia social, las mujeres
organizadas se integraron al movimiento después de haber sido mandadas, junto con el
pueblo de Oaxaca por los dirigentes de la APPO, a plantarse frente a las oficinas de
Finanzas del estado.
El primer acercamiento que tuvimos con las ex integrantes de la Coordinadora
de Mujeres Oaxaqueñas (COMO) fue el 30 de octubre de 2013 en la Ciudad de Oaxaca,
cuando en búsqueda de información sobre la participación femenina en la APPO,
logramos contactar a Itandehui Santiago, que nos hizo ver que era nuestro día de suerte.
Fuimos invitados al festejo de cumpleaños de Lucila Sosa (ex integrante de la COMO),
donde se reunirían varias de las mujeres que habían tenido participación en el 2006.
Entre curados de mezcal y empanadas de amarillo, comenzaron a resurgir las historias.
Era el momento perfecto para que 16 mujeres ex integrantes de la COMO, nos
relataran entre miradas nostálgicas, la experiencia de una unión insurgente que
perduraría a lo largo de los años. “No nos conocíamos, éramos algunas hasta del mismo
fraccionamiento, pero nuestra amistad se hizo en las calles, en las barricadas, en las
marchas, en el zócalo” (Entrevista Vicky, Colectivo Mujer Nueva, 30/10/2013).
Itandehui Santiago afirma que “las mujeres eran las que aseaban, las que daban
de comer a los compañeros que ya estábamos en pie de lucha”. Es ahí donde se dio un
parteaguas por parte de las mujeres que se encontraban en la toma de la dependencia
gubernamental, y se organizaron en un mitin para mostrar su capacidad de
participación, dejando de lado, por un momento, las labores domésticas para incidir en
las decisiones políticas del movimiento.
Ya establecida la APPO, la mayoría de las acciones que se realizaban en contra
del entonces gobernador, Ulises Ruíz Ortiz (URO), eran propiciadas únicamente por el
sector magisterial y dirigidas en su mayoría por integrantes del género masculino. La
asamblea ordenó mandar por primera vez a la gente que no había tenido participación,
pero que de alguna manera simpatizaba con las demandas magisteriales, a tomar el
edificio de Finanzas.
En ese momento, mujeres organizadas se integraron al movimiento que había
comenzado tras el desalojo ordenado por el entonces gobernador del estado, contra la
Sección XXII del magisterio, que en junio de 2006 se encontraba en un plantón en el
140
Zócalo de la Ciudad de Oaxaca, exigiendo demandas que competían al sector educativo.
Inmediatamente la sociedad se levantó en una protesta que iba a determinar el futuro
político, social y económico de esa entidad federativa durante los próximos meses.
La pregunta entonces, era obligada: ¿Cómo decidieron unirse en pie de lucha las
mujeres que habían permanecido ocultas, ante la discriminación de género que se vivía
en Oaxaca? Tras este cuestionamiento, ex integrantes de la COMO de pronto
comenzaron a relatarnos cronológicamente su convergencia a partir de la famosa
“Marcha de las Cacerolas”. Nos contaron entre risas, recuerdos y curados de mezcal,
que un día como cualquier otro, decidieron cambiar para siempre el papel de la mujer
oaxaqueña. Sin esperarlo, lograron unidas, cosas impensables.
-“Oye, pero tú no has cocinado, ni has hecho nada”-
-“Ni tú tampoco”-
Un día después de la plática con las ex integrantes de la COMO, Maricarmen
Altamirano nos brindó una entrevista donde narró, de manera minuciosa, la
discriminación hacia la mujer, denunciando la actitud machista que se vivía en muchas
de las asambleas organizadas por la APPO. Nos cuenta que ella misma exigía al sector
masculino que su voz fuera escuchada y, entre supuestos elogios, intentaban persuadirla
diciendo que las mujeres cocinaban rico y que era la mejor manera en la cual ellas
podían apoyar.
También nos comenta, que entre las mujeres, cada asamblea, parecía un
concurso de cocina, donde el hombre tomaba las decisiones de las acciones que se iban
a llevar a cabo, y las mujeres preparaban y servían la comida. Este motivo, orilló a
Maricarmen a reclamarles a sus compañeras por el papel que desempeñaban,
proponiéndoles: “Si queremos un cambio debemos empezar por nosotras mismas y
dejar de reproducir el modelo machista al que estamos acostumbradas”.
Surgieron distintos puntos de vista acerca de cómo concebía la protesta un
hombre y una mujer. Como existía un intercambio favorable de ideas entre ambos
géneros, Maricarmen se ofreció a enseñarle a cocinar a un varón para que todos
participaran de igual manera en la vida comunitaria. Estas diferencias la incentivaron a
denunciar la imposición por parte de los hombres de que se hiciera sólo lo que ellos
141
decían, y exigió a la asamblea que las decisiones que afectaban a la mayoría, se tomaran
colectivamente. Relata que los vicios machistas vienen desde las asambleas
magisteriales, cuando siendo la mayor parte personas del sexo femenino, nunca ha
habido una lideresa dentro de éstas.
La inconformidad del sector femenino del grupo de protesta, en vez de provocar
un conflicto, dio pie a que las mujeres oaxaqueñas generaran nuevas formas de acción,
logrando convertir la falta de consenso en un factor de motivación, gracias a la
organización que, las ahora activistas, habían logrado establecer. Entusiastas, pero con
ciertas dudas de los resultados que su levantamiento pudiera tener, la lluvia de ideas no
cesó para demostrar la fuerza que miles de mujeres podrían inyectar a este naciente
movimiento.
-“Las mujeres de Oaxaca dejaremos el mandil y si es posible, tomaremos el fusil”-ii
El 1ro de agosto de 2006 fue el día en que las mujeres salieron a las calles por
primera vez unidas. A algunos dirigentes de la APPO les dio risa ver a menos de dos
docenas de mujeres reunidas en la fuente de las Ocho Regiones (anteriormente de las
Siete Regiones), ubicada al norte de la Ciudad de Oaxaca, intentando planear algo que
ni ellas mismas sabían qué era. Las burlas, poco a poco se fueron convirtiendo en
sorpresa para ellos y para la ciudadanía en general, cuando veinte minutos después de
empezada la marcha hacia el Zócalo capitalino, el número de mujeres rebasaba ya por
centenares al pequeño grupo que había iniciado la caminata apenas cuatro cuadras atrás.
La movilización había sido planeada una noche antes, mientras jóvenes
estudiantes de Bellas Artes que apoyaban la lucha diseñaron mantas con consignas que
denunciaban las demandas del pueblo. Integrantes de la COMO fueron a las
instalaciones de Radio Universidad, 1400 AM, que tiempo atrás había sido tomada por
los estudiantes de la Universidad Autónoma Benito Juárez de Oaxaca (UABJO), con la
firme idea de exhortar a sus compañeras a la manifestación que se llevaría a cabo al día
siguiente. Sin temor y con cacerolas como arma de protesta, las mujeres de Oaxaca
salieron a las calles buscando el mismo objetivo que la APPO: la dimisión de Ulises
Ruíz Ortiz.
142
Con alegría en el rostro, Itandehui Santiago recuerda que la respuesta por parte
de la sociedad fue mejor de lo que esperaban. Colonias enteras se unieron a la causa.
Muchas mujeres asistieron sin expresar su opinión, sin embargo sí participaron
compartiendo alimentos, como medias tortas de frijol y de chileajo a quienes estaban
alzando la voz. Todo esto, asegura la entrevistada, motivaba y llenaba de gusto a las y
los activistas, porque, como ella dice “nunca antes se había visto esta unión”.
Cuando el movimiento estaba en el punto más álgido, Radio Universidad jugó
un papel fundamental, pues era el medio de comunicación más importante en manos del
pueblo, el cual era defendido incluso por algunas mujeres activistas. En ese momento,
sirvió para transmitir y hacer llegar a la sociedad en su conjunto la sublevación
femenina: “Ahí fue cuando nos dimos cuenta de la importancia de los medios de
comunicación”, recuerda Santiago
La idea principal de las mujeres era reunirse en la Fuente de las Ocho Regiones,
para desde ahí emprender el camino hacia el Zócalo. Antes de iniciarlo, tomaron la
decisión de clausurar de manera simbólica los recintos en donde URO y su gabinete se
reunían. La noche del 31 de julio de 2006, antes de la marcha, las activistas decoraron
canastas que contenían huevos de gallina, mismos que fueron utilizados como referentes
de protesta y estrellados contra la fachada del Hotel Misión de los Ángeles, bajo la
consigna de: “Estos sí son huevos”.
En los preparativos para la marcha, llegaron a la conclusión de conseguir
camiones de uso público para clausurar los alrededores de las instalaciones del hotel.
Un par de horas más tarde fueron avisadas que estarían 18 camiones a su disposición.
Itandehui y compañía nos relatan, llenas de orgullo, que la movilización que
ellas organizaron, tuvo un alcance y un impacto jamás pensado. En los momentos más
críticos del estado de Oaxaca, cuando no solamente mujeres, sino también niños y
personas de la tercera edad, que antes no eran tomados en cuenta por los dirigentes de la
APPO, participaban exigiendo sus demandas y apoyando la lucha social. El júbilo de
clausurar simbólicamente el hotel y ver reunidas a más de mil personas en una misma
causa, era sólo el inicio.
Itandehui emocionada nos comenta: “Cuando vimos la cantidad de gente que
empezó a llegar y el ruidero que hacían las compañeras con tantas cosas, que nuestras
143
consignas que habíamos preparado ya ni se escuchaban porque, o eran consignas, o
era el ruido de los cacerolazos”.
Al inicio y en la planeación de la marcha, se había pensado en utilizar mandiles
como referente para personalizar la acción que se realizó el 1 de agosto, pero, en medio
del debate llegaron a la conclusión de que el mandil no representaba la fuerza de la
mujer, y que este símbolo podría ser malinterpretado dando otra idea de lo que ellas
querían proyectar. Se decidió entonces emplear cacerolas, sartenes, entre otros
utensilios de cocina como armas de empoderamiento político.
Reconoce Itandehui que la cantidad de gente y la falta de experiencia de las
mujeres, rebasó el poder organizativo que habían planeado y decidieron tomar otro
curso. Las cacerolas fueron el distintivo idóneo para generar ruido en las calles, que más
que escándalo, manifestaba un discurso, con argumentos suficientes para que el pueblo
se integrara a la fuerza de las mujeres.
El mensaje transmitido en las calles reflejaba que la comunidad oaxaqueña, por
fin se había unido, y en su conjunto exigía un mejor gobierno con la destitución del
entonces jefe del estado, a quien consideraban un represor y un político rodeado por los
más altos estándares de corrupción.
La toma de las calles, según Maricarmen Altamirano, fue un éxito popular, ya
que la mayoría de las mujeres que salieron al espacio púbico, el 1ro de agosto de 2006,
no pertenecían al sector magisterial. La espontaneidad de la marcha tuvo que ver con el
impacto que generó la misma, porque además se rompió con la estructura planeada por
la asamblea de la Sección XXII, donde los varones designaban tareas específicas a las
mujeres participantes.
Entusiasmadas, unidas y con un claro propósito, la marcha había comenzado. El
camino de la Fuente de las Ocho Regiones al Hotel Misión de los Ángeles, sirvió para
que cientos de mujeres perdieran el temor a participar por primera vez en una protesta
social. Las calles, ya inundadas de gente, atraparon la atención de medios de
comunicación locales y comenzaron a llegar al hotel; otros reporteros, a sabiendas de
que la marcha culminaría en el Zócalo, esperaron ahí.
A la llegada a la plaza central, las consignas no cesaron pero se presentó, según
Altamirano, un primer momento de crisis, cuando los medios de comunicación
144
esperaban un mitin donde las mujeres expresaran su postura política. No obstante, la
incertidumbre comenzó a rodear el Centro Histórico de la ciudad pues no habían
pensado hablar ante los reporteros.
No conformes con la marcha que habían emprendido desde la fuente, hasta este
punto, algunas voces y rumores comenzaron a circular entre las personas que integraban
la manifestación: Próxima parada, Canal 9.
Una semana antes, ellas habían pensado organizar esta movilización y hablaron
con los consejeros de la APPO para intentar difundir en Radio Universidad la idea de
realizar una marcha de mujeres oaxaqueñas con la intención de integrarse al
movimiento. La respuesta de los líderes fue negativa, pues minimizaban las acciones
que sus compañeras intentaban emprender. “Ellos decían: ‘No, Radio Universidad es un
espacio para los consejeros de la APPO y la Sección XXII, o sea para cosas serias,
para cosas grandes’”, recalca Altamirano. Además Maricarmen afirma que era
doloroso escuchar esta respuesta de los compañeros con quienes había convivido codo a
codo, porque nunca sintió su apoyo, pero la actitud machista estuvo siempre presente.
Esta sensación de hacer menos las propuestas del sector femenino, provocó que
en la planeación de la marcha, una noche antes, algunas mujeres bromearan sobre la
idea de asistir al Canal 9 para exigir un espacio de réplica. Esta alternativa generó risas
entre ellas, pero un pequeño grupo notó interesante y atractiva la propuesta de utilizar
las instalaciones de la emisora televisiva para demostrar que la integración de las
mujeres al movimiento no era una cuestión menor. Pero hasta el momento, sólo se
estaba especulando. Ya en el Zócalo, los indicios de partir hacia el canal, para que la
145
protesta tomara aún más fuerza, dejó de ser una broma y se convirtió en una realidad.
1Mujeres en la lucha Foto: Marcela Taboada
Con el objetivo de mostrar el escenario de lo que estaba sucediendo en Oaxaca,
desde la perspectiva de las mujeres, y tomando en cuenta que los medios de
comunicación locales proyectaban una versión oficialista sobre el movimiento, la
Marcha de las Cacerolas partió hacia la calle División Oriente, donde está ubicada la
Corporación Oaxaqueña de Radio y Televisión (CORTV).
Según las activistas, la televisora que supuestamente era “de los oaxaqueños y
para los oaxaqueños”, en realidad estaba al servicio del gobierno. Si un ciudadano, en
ese entonces, encendía la televisión y sintonizaba el Canal 9, encontraría cientos de
spots en los que Ulises Ruiz intentaba persuadir a la población, aparentando una imagen
de serenidad y paz social en el estado. Asimismo, las noticias emitidas por este canal,
denotaban el discurso oficial y no la realidad que acontecía en las calles.
Los autobuses de servicio público que supuestamente estarían a disposición de
las mujeres, al último momento no llegaron, lo cual las orilló a “tomar” camiones que
sirvieron para llevarlas desde el Zócalo hasta las instalaciones de la televisora, sin
embargo eran insuficientes. Una parte de las manifestantes se trasladó en lo que
146
pudieron, pidiendo aventón o parando otros camiones, pero todas querían estar
presentes, aunque con ciertas dudas, de lo que acontecería a la llegada al canal.
2Recorrido Marcha de las Cacerolas
Itandehui Santiago, señala, que para ese entonces la señal de Radio Universidad,
estaba siendo bloqueada por el gobierno, y sufría de mucha interferencia, lo que
impedía una buena comunicación entre manifestantes y el pueblo. Por tal motivo la idea
de exigir otro espacio, pero ahora en televisión, no era descabellada, sino una gran
alternativa para externar las demandas.
El camino fue muy alentador según Maricarmen Altamirano, pues las mujeres
iban con gran ilusión y con el respaldo de la población que se integró a la marcha, lo
que hacía que sintieran más fuerza en su causa. Todos estaban dispuestos a ayudar, los
jóvenes presentes en el Zócalo se prestaban para apoyar en lo que las mujeres
necesitaran, ya fuera consiguiendo medios de transporte o en diversas tareas de
147
logística. “Era como mágico, es increíble los jóvenes, cómo tomaron la iniciativa y
conseguían todos los camiones que necesitábamos”, recuerda Altamirano.
“Me dieron ganas de llorar cuando prendí la televisión y vi a mis compañeras en
la pantalla, el verdadero pueblo estaba ahí”
La calle de División Oriente fue testigo del ánimo que transmitían las mujeres al
sacar los sartenes y demás utensilios de cocina por las ventanas de los autobuses,
haciendo un gran escándalo que alentaba a las ahora activistas, a tal grado que cuando
ya se encontraban cerca de las instalaciones del canal, el guardia, que en ese entonces
resguardaba la entrada de CORTV, sorprendido, se asomó a la calle para ver lo que
sucedía, y al notar que una manifestación se dirigía hacia este sitio, rápidamente cerró la
puerta del estacionamiento. Las mujeres conscientes de que la petición de un breve
espacio para externar sus demandas sería negada, permanecieron unos minutos afuera
de la entrada principal para consensar cómo ingresar al edificio.
Cuando las mujeres decidieron bajar de los autobuses para entrar al canal, el
elemento de seguridad intentó cerrar la puerta de acceso peatonal, pero como
Altamirano afirma: “Lo pescamos, lo tomamos de las manos y no dejamos que pusiera
la llave y le decíamos: ‘no nos cierre por favor, déjenos entrar, tenemos algo que decir,
exigimos un espacio, no nos cierre’”. El guardia, ingenuo, quiso preguntar a los
directores sobre la posibilidad de dejarlas pasar, pero ya era demasiado tarde, las
mujeres, decididas, comenzaron a entrar hacia la recepción de la televisora.
Para no ser agresivas, cientos de mujeres permanecieron en un pequeño patio
que estaba en la entrada del canal y, sólo una comisión de seis personas ingresó a la
recepción para solicitar de manera pacífica un breve espacio frente a las cámaras.
Con la intención de emitir un mensaje de no más de diez minutos y luego
retirarse, la petición se realizó en la sala de espera donde la recepcionista les dijo que
era necesario enviar un escrito en el cual se explicara el motivo de la solicitud. Pero no
había tiempo. Las activistas, a sabiendas de que Mercedes Rojas Saldaña (ex diputada
local por el PRI) fungía como directora del canal, pidieron hablar con ella
inmediatamente, pues pensaron que por ser mujer entendería la causa.
148
Mientras tanto, a las afueras del edificio donde ya estaban reunidas miles de
mujeres, se respiraba un ambiente de emoción e incertidumbre, pensando en todas las
posibilidades que podrían ocurrir, desde aceptar la petición por parte de Rojas Saldaña,
a no moverse de ahí hasta obtener una respuesta favorable. En ese momento, medios de
comunicación y sociedad acudieron a las afueras del lugar.
En un ambiente en el que todas participaban, la comisión salió para consultar a
sus compañeras la decisión de quedarse o no en el sitio una vez que informaron que su
petición había sido negada. De forma democrática acordaron dar un plazo de media
hora para que la directora reconsiderara su postura, de lo contrario ingresaría un grupo a
tomar las cámaras y los micrófonos.
Altamirano recalca que contrario a lo que ellas esperaban de Rojas Saldaña, ésta
las recibió con una serie de insultos y amenazas, diciéndoles: “No saben con quién se
meten”. Debido a esta actitud, las mujeres decidieron no dejar salir a los trabajadores
del canal, y según Altamirano, las ofensas emitidas por la directora, como “mugrosas y
argüenderas”, les dio otro motivo para permanecer ahí, en pie de lucha.
Para no caer en provocaciones, la comisión de manifestantes que se encontraba
adentro del edificio, decidió encerrar a la directora en su oficina, con la intención de que
recobrara la calma y cambiara su postura ante la situación. Mientras tanto, afuera,
cientos de mujeres esperaban expectantes, noticias sobre lo que acontecía al interior, en
el encuentro entre mujeres y empleados de la televisora.
Un grupo de empleados del canal tuvo la disposición de ayudar a las mujeres, ya
que les dieron aviso de los planes que tenía la directora, que consistían en sacar el
equipo de los estudios de grabación. En la confusión, los trabajadores lograron extraer
una de las cámaras, que consideraron indispensable para el funcionamiento del foro.
Según Altamirano, en ese momento, las activistas ya habían generado empatía con
algunos trabajadores. Así fue que las mujeres se organizaron para evitar que todo el
equipo fuera despojado del canal y poder llevar a cabo una transmisión de manera
exitosa.
Con la finalidad de impedir que las manifestantes aparecieran en pantalla, otro
grupo fiel a la directora Rojas Saldaña, insistió en que el equipo que se había sustraído
de los foros era indispensable para realizar la transmisión, y que sin él, sería imposible
149
exponer sus motivos, a lo que Altamirano respondió: “Ni me siento mal, ni me importa
porque yo no soy comunicóloga, nosotras venimos a dar nuestra versión, nada más, con
nuestras palabras sencillas, y háganle como quieran. ¿Se quieren ir? […] Su pase de
salida, es la transmisión”. Dejando claro que ésta era la condición para que los
trabajadores pudieran salir del edificio.
A estas alturas del movimiento, la APPO había transmitido sus mensajes a través
de Radio Plantón y posteriormente Radio Universidad, y había hecho breves
transmisiones por Internet, vía streaming. El alcance de estos medios no fue suficiente
para llegar a toda la población, por ello comunidades alejadas del centro de Oaxaca no
estaban enteradas de lo que durante todo un mes había sucedido.
La estética y el formato propio de la televisión pasaron a segundo plano, pues las
mujeres sabían que no eran comunicadoras, y a su vez tenían claro que las cuestiones
técnicas no las iban a limitar. El lenguaje, la escenografía, los encuadres adecuados y
los rostros llamativos en las pantallas, ahora era lo de menos. En ese momento el
discurso y el “aquí estamos” era lo único que importaba. Pero hacía falta aparecer en las
pantallas.
Minutos antes, las mujeres decidieron en conjunto que no contestarían ninguna
llamada para evitar cualquier tipo de distracción. Los teléfonos celulares, en efecto, no
dejaron de sonar. Un grupo de cinco mujeres habían emprendido camino hacia el Hotel
del Magisterio, donde regularmente se realizaban las asambleas de la APPO, para
informar lo que sucedía en el Canal 9. Altamirano señalo que “cuando las compañeras
llegaron al Hotel del Magisterio, efectivamente, suspendieron todo y las pasan a dar el
mensaje, ellas mismas comentan que una se tropezó por los nervios”.
El recinto donde se llevaba a cabo la asamblea de la APPO, queda ubicado sobre
la misma calle de División Oriente, a siete cuadras aproximadamente de las
instalaciones de CORTV. Así las cinco mujeres seleccionadas por la comisión, se
trasladaron a pie. Cuando ellas informaron ante la asamblea lo que ocurría en el canal,
sus compañeros líderes sorprendidos, comenzaron a hacer llamadas telefónicas a las
mujeres que ellos suponían que se encontraban en la televisora, pero ninguna contestó.
Además se percataron de que los reporteros que con regularidad permanecían a las
afueras del hotel no estaban, lo que hizo pensar a los representantes de la APPO que
realmente algo importante sucedía con la movilización de sus compañeras.
150
Después de exponer la situación ante la asamblea, las cinco mujeres regresaron a
CORTV. Mientras, en las pantallas de la televisión comenzaron a aparecer barras de
colores, lo que indicó a las que permanecieron en la emisora que el canal se encontraba
en óptimas condiciones para dar inicio a la transmisión. Dentro del estudio de televisión
se respiraba un ambiente de gran entusiasmo y motivación, pues sabían que estaban a un
paso de lograr su objetivo.
Cuando todo esto ocurría, Radio Universidad mencionó que, los oaxaqueños
debían estar atentos a sus televisores y sintonizar el Canal 9, pues las mujeres, que horas
antes habían iniciado la Marcha de las Cacerolas, iban a transmitir un mensaje.
Maricarmen Altamirano aseguró en la entrevista “que Oaxaca estaba sentado frente a
los televisores”.
Con el fin de involucrar a la comunidad oaxaqueña al movimiento, las mujeres
decidieron que cinco de ellas, que no pertenecieran la Sección XXII, se presentaran por
primera vez frente a las cámaras. Pues a más de un mes del surgimiento de la APPO
todavía existían sectores que consideraban el conflicto sólo como un problema
magisterial.
Cuando las mujeres regresaron de informar los hechos a la asamblea de la
APPO, fueron directamente las que entraron al estudio de televisión esperando la señal
de los operadores para dar inicio a la transmisión. Muchas mujeres tenían las ganas de
aparecer en pantalla. Altamirano afirmó: “Fue impactante, porque sí querían salir
muchas, y sobre todo, yo noté más ansiedad con las maestras”. Pero en ese momento
pesó más el dar voz a aquellas que no habían tenido participación en el movimiento, y
así demostrar que éste ya era de todo el pueblo.
La espera del mensaje televisivo estaba impregnada de impaciencia. Faltaba
poco tiempo. Fueron los minutos más largos en la vida de muchas de estas mujeres. A
las afueras del canal, los hombres de la asamblea, entre los que se encontraban
familiares, formaron una gran barricada e incluso repartían tortas, mostrando el apoyo
que se habían ganado. Adentro, más de 50 mujeres ingresaron al estudio para sostener
una manta, que habían utilizado durante la caminata previa a la llegada al canal, la cual
predicaba: “Cuando una mujer avanza, no hay hombre que la detenga”.
151
El llanto no se hizo esperar cuando por primera vez, tímidas nerviosas y
titubeantes, cinco mujeres activistas aparecieron en pantalla, a exponer su discurso ante
todos los oaxaqueños. Las emociones estaban en el punto más álgido. Aplausos, alegría
y lágrimas se expresaban entre abrazos. El 1ro de agosto de 2006 quedó marcado para
siempre en la historia del estado de Oaxaca, las mujeres lo habían lograron. El
verdadero pueblo estaba en pantalla.
“Lo primero que se aclara, era que a nosotras las mujeres, nos dejaran decir nuestro
mensaje y también del pueblo, y hacer la denuncia de que no se nos permitía el derecho
a la información porque estaba siendo manipulada, y que para nosotros era ofensivo,
que siendo un canal de Oaxaca y a pesar de la ingobernabilidad, lo que más se repetía
era, ‘no pasa nada’”. (Entrevista a Altamirano, 01/11/2013)
La movilización estuvo llena de toma de decisiones, pero las más difíciles
estaban aún por venir. Lo primero que se hizo fue cumplir con el acuerdo de dejar salir
a los trabajadores de la televisora que tenían “retenidos”. “La puerta está abierta,
pueden irse”, se les dijo, según Altamirano.
Pero… ¿cuánto tiempo podrían permanecer las mujeres al frente del canal? Las
primeras 24 horas fueron vitales. En este lapso se organizaron y formaron comisiones
para que en todo momento se resguardaran las instalaciones de CORTV. La seguridad
corría por cuenta de los hombres de la APPO, y el pueblo oaxaqueño daba todo su
apoyo llevando a las manifestantes comida, palabras y pancartas de aliento. Las
activistas habían adquirido una gran responsabilidad.
152
1Mujeres toman el Canal 9 de la televisora estatal. Foto: Mario Jiménez Leyva
No es de extrañarse la barra programática que planearon las mujeres, para
difundir lo que venía sucediendo en las calles. Ellas de manera sensata expresaron su
verdad y sus vivencias. Durante el inicio de la trasmisión, y después de mencionar las
causas tanto de la marcha como de la toma del canal, dejaron en claro que las mujeres
también eran parte de la APPO. Después se reprodujeron videos del pueblo, que
aficionados habían grabado durante el desalojo del 14 de junio pasado. Además, con el
ejemplo de los Zapatistas y otras movilizaciones, las mujeres proyectaron documentales
para concientizar a los oaxaqueños de la importancia que tiene que la gente se sume a
un movimiento social.
La organización entre ellas generó que se fueran alternando horarios frente a las
cámaras, y en todo momento personas resguardaban las afueras de las instalaciones. De
la misma forma un equipo de hombres cuidaba la antena repetidora ubicada en el Cerro
del Fortín. En el transcurso de los siguientes días algunos líderes de la APPO y
estudiantes de comunicación comenzaron a colaborar en la producción y conducción de
los programas.
153
El 1ro de agosto las emisoras, tanto de radio como de televisión de CORTV,
pasaron de ser el brazo derecho de Ulises Ruíz, a ser el medio de comunicación más
importante de la APPO, en donde no sólo se discutían y se trataban temas que
competían al pueblo, sino algo más, las mujeres sin el apoyo que esperaban ese día,
habían logrado posicionarse públicamente.
La experiencia de la toma de CORTV se puede definir como un parteaguas que
hizo romper con la idea que hasta ese momento había proyectado el entonces
gobernador del estado, cuando un grupo de “desconocidas” mostró la verdadera cara de
una entidad federativa conformada en su mayoría por indígenas y gente trabajadora.
Al poco tiempo del inicio de la transmisión, el formato del Canal 9 había
cambiado, ya que las mujeres implementaron una imagen que representaba al
movimiento. Crearon mensajes audiovisuales de entrada y de salida de los programas, y
bajo el lema “No puedes quedarte con los ojos cerrados” comenzó la transmisión de TV
APPO.
En un inicio y con el ánimo a tope, Patricia Jiménez, colaboradora en la
producción, señaló que en las mañanas se difundían documentales sobre movimientos
sociales, durante las tardes El Noticiero de la APPO, y programas de denuncia. Para
finalizar la programación de TV APPO se transmitía un programa de cultura, seguido de
Espacio Urbano.
Rompieron esquemas. En pantalla se notaba la naturalidad de un pueblo, que en
palabras de la profesora de la Universidad Autónoma Metropolitana, Margarita Zires,
mostraba “otra realidad cultural no maquillada” que exigía en la televisión oaxaqueña
salir de un estado de ingobernabilidad.
“Es un arma de dos filos, poner en evidencia lo que no sabes hacer”
Lo que en un principio había tenido una gran organización, comenzó a
encontrarse con obstáculos contra los que los activistas se vieron obligados a
enfrentarse: la falta de contenidos, de experiencia en medios de comunicación y, sobre
todo, el cansancio físico que implicaba la producción, fueron los factores principales
para que el dinamismo del canal fuera disminuyendo.
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Es difícil creer que el rating de Canal 9 superó a las televisoras comerciales.
Todos los oaxaqueños estaban pendientes de la transmisión de TV APPO. No obstante,
la inexperiencia y las limitantes que se presentaron para producir nuevos contenidos,
hicieron que muchos programas y videos proyectados comenzaran a ser repetidos. Todo
esto, provocó poco a poco que los televidentes dejaran de sintonizar el canal. El
gobierno notó el momento de decadencia, propicio para actuar y recuperar la televisora.
La audiencia de TV APPO, a las tres semanas se cansó de la programación reiterada.
La mayoría de las mujeres que participaron en la toma de CORTV, eran
inexpertas en la protesta social y sobre todo en el manejo de un medio de comunicación
tan complejo. También existieron conflictos al interior de la organización, los cuales
desalentaron la iniciativa de las activistas, siendo éste otro factor de la caída de TV
APPO.
Itandehui Santiago nos contó que recordar esta etapa de su vida le genera
nostalgia y tristeza a la vez. “Triste porque en el canal vivimos muchas cosas, había
mujeres de muchas organizaciones que ya tienen años en esto, nosotras éramos nuevas,
no sabíamos cómo estaba ese entramado entre las organizaciones sociales de aquí de
Oaxaca, entonces era una pugna terrible”.
La experiencia de las mujeres en el manejo del canal tuvo una duración de 20
días. El 21 de agosto de 2006, un grupo de paramilitares destruyó con armas de fuego
las antenas de transmisión de CORTV, poniendo fin a un medio de información que
había posicionado a las mujeres en la cima del movimiento. Martha López recordó que
“quemaron la antena repetidora que está en el Cerro del Fortín, los hombres eran los
encargados de cuidar esas antenas y ahí balearon y quemaron una parte, echaron una
bomba como a las cuatro de la mañana, ahí fue cuando se perdió la señal de Canal 9”.
Lo que comenzó en un mitin en la Fuente de las Ocho Regiones, para
convertirse en la Marcha de las Cacerolas, y posteriormente en la toma de CORTV,
había llegado a su fin después de casi un mes de intensa lucha, para exigir las demandas
del pueblo contra el autoritarismo y la represión de Ulises Ruíz. No era el desenlace de
la APPO, era la culminación de una de las tácticas de comunicación más originales,
nunca antes vista en movimientos sociales.
155
“Por esto yo no ando luchando y hasta pensé que todos
esos meses habían sido perdidos”
Muchas mujeres pertenecientes a la COMO salieron desilusionadas de la
organización al ver que el objetivo principal de la APPO, la destitución del entonces
gobernador del estado, no se había logrado, y las diferencias entre ellas comenzaban a
ser más grandes. Itandehui Santiago explica que dentro de la Coordinadora se
empezaron a dar prácticas similares a las del gobierno de Ulises Ruíz, contra las que
estaban intentando erradicar, como la lucha por el poder y el menosprecio de los
sectores vulnerables.
Con la mirada triste, Santiago recordó que en la organización interna, existió
discriminación hacia las mujeres indígenas entre las integrantes de la COMO. Ellas
mismas se peleaban, limitando la transformación social por la que tanto luchaban.
Principalmente las mujeres con mayor experiencia en movilizaciones eran las que
intentaban tomar la mayor parte de las decisiones, minimizando la participación de las
mujeres sin experiencia previa en el tema.
Santiago siempre tuvo la idea de formar un frente de mujeres oaxaqueñas, que
lucharan contra los principales problemas que han sufrido a lo largo de la historia en el
estado, como discriminación y violencia de género. Así que tiempo después, en enero
de 2007, cuando el movimiento seguía en su punto álgido, esta idea la planteó en una
asamblea donde estuvieron presentes dirigentes de la APPO y de la COMO. La
exclusión y el rechazo que sufrió Itandehui Santiago, provocó que ese consejo terminara
en disputas entre las mismas activistas.
Con llanto e impotencia, Santiago salió de la junta que había durado hasta la
madrugada. “Yo me salí llorando, llorando me fui a la casa, así iba manejando, llore y
llore, porque nos expusimos muchísimo. ¿Tanto para esto? No puede ser, fue una noche
de crisis para mí, porque me dije: ‘¿Cómo es posible que nosotros estemos luchando
contra Ulises por todo lo que nos ha hecho, y nosotros vamos a seguir con esas mismas
prácticas?’”.
Al día siguiente, siete mujeres que se habían separado de la COMO con el
mismo sentimiento que Itandehui, se reunieron para expresar de nueva cuenta ante la
APPO y la Coordinadora, la necesidad de dirimir los problemas. Nuevamente sus
156
propuestas fueron tiradas por la borda y la discusión terminó en pleito, lo cual orilló a
que de manera definitiva, este pequeño grupo de mujeres, se deslindara por completo de
la COMO.
Ya separadas de la Coordinadora, trabajaron varios meses bajo los principios de
“organización y unidad”, logrando que en julio del 2007, crearan por fin el Colectivo
Mujer Nueva, con propósitos distintos y con la ayuda de la experiencia que sin duda les
dejó la Marcha de las Cacerolas y la toma del Canal 9. Cuando difundieron en los
medios la formación de este nuevo colectivo, integrantes de la Coordinadora,
expresaron su completo rechazo a sus antiguas colegas, diciéndoles que las integrantes
de Mujer Nueva “le habían dado en la torre a la COMO”.
Con respecto a estas declaraciones, Itandehui comenta que: “Nos acusaron de
estar enredadas con organizaciones políticas con las que ellas no se llevaban, de lo
peor. Pero al final de cuentas el tiempo nos dio la razón. La historia que al final pone
en su lugar a cada quien.”
Así, este colectivo nació como una nueva forma de luchar contra la desigualdad
que todavía sufren las mujeres en el estado de Oaxaca. Todo el aprendizaje adquirido
durante el 2006, ha servido para que esta organización, aún vigente, se reúna con
periodicidad, ya con experiencia política, para plantear objetivos y apoyar a las mujeres
oaxaqueñas que no han sido escuchadas. Con diferente motivación, las integrantes del
Colectivo Mujer Nueva trabajan para incidir en la cultura del estado y erradicar de a
poco usos y costumbres machistas.
Después de tres horas de una charla muy amena, en la que Itandehui y sus
amigas nos narraron con entusiasmo y nostalgia las experiencias vividas en el año 2006,
había llegado “la hora de recoger los platos y partir” del lugar donde nos acogieron
calurosamente, expresándoles nuestros agradecimientos por la oportunidad de
acercarnos a otra mirada del movimiento.
Por otro lado, cuando la entrevista con Maricarmen Altamirano llegó a su fin,
nos dijo con emoción que se sentía alagada de que a siete años del movimiento, aún
existieran personas interesadas en la autenticidad de éste.
En ese momento, y hasta la fecha, han existido diferentes versiones de esta
protesta, pero el origen de la participación de las mujeres en la APPO había sido
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omitido, un problema tan grave, como lo es la discriminación de género dentro de un
movimiento social no había sido señalado anteriormente.
La Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca presumía de ser un movimiento
destinado a integrar a toda la sociedad bajo los principios de apertura, igualdad y
democracia. Sin pretenderlo, los vicios del poder hicieron que el sector femenino fuera
relegado con prácticas que promovían el machismo. Las mujeres se desidentificaron del
rol que les había asignado la APPO y las costumbres de la sociedad oaxaqueña, para un
día salir a las calles y hacer cosas que se encontraban fuera del orden establecido.
“Antes la autoridad era intocable, era incuestionable, no podías decirle nada
porque era la autoridad”
Nos queda hacer una reflexión colectiva del aprendizaje que dejó esta
movilización, no sólo para las manifestantes, sino también, para los activistas que hoy
en día buscan unidad en sus protestas. Es evidente que la experiencia vivida en el 2006,
no logró su objetivo principal, el cual era la destitución de Ulises Ruíz por
ingobernabilidad, a pesar de la ilusión que había creado la protesta, pero a cambio dejó
ganancias de un valor incalculable. “Podemos decir que sí logramos algo, claro que sí
lo logramos, se transformaron conciencias con esto, de verdad, ya la gente no se deja”,
recalcó la fundadora del Colectivo Mujer Nueva, Itandehui Santiago.
Transformar conciencias, no es cosa menor, hay que superar muchos obstáculos
para lograrlo. Miles de mujeres oaxaqueñas se atrevieron a hacerlo a pesar de sus
condiciones de desigualdad. El respaldo que las activistas recibieron por parte de la
sociedad oaxaqueña, tanto en la marcha como en la toma del canal, fue gracias a la
transformación de conciencias, el ingrediente extra para demostrar que mientras exista
unidad, organización y voluntad para buscar mejores circunstancias de vida, la esfera
política puede ser puesta una y otra vez en jaque y ser exhibida hasta que deje de tener
prácticas corruptas, de represión al pueblo y tiranía, así como exigirle que desempeñe
sus funciones adecuadamente, con transparencia, igualdad y soberanía.
La pertinencia de las acciones realizadas por las mujeres oaxaqueñas, radicó en
la importancia que tienen los medios de comunicación para crear imágenes, ya sean
para impulsar el movimiento, o en la mayoría de los casos, para criminalizarlo. Mostrar
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la situación desde el punto de vista de los manifestantes, pudo cambar la forma de
pensar de un gran sector de la sociedad.
Creemos que la discriminación no sólo de género, sino étnica, económica,
política, religiosa o de preferencia sexual es un tema que aún se encuentra muy
arraigado en la sociedad mexicana, y que, si bien se han hecho intentos por erradicarla,
todavía queda mucho camino por delante, mismo que requiere de la participación
activa, crítica y libre de todo mundo. Pretendemos con esto, poner sobre la mesa que
incluso dentro de los movimientos sociales, el activismo se ve viciado por prácticas
contradictorias en sus discursos, generando desigualdad y conflictos dentro de los
mismos.
Esta reflexión la hacemos y la compartimos con la finalidad de que
recapacitemos colectivamente en la forma de externar nuestras demandas, y que la
sociedad, al momento de transmitir su mensaje, procure ser incluyente, tomando en
cuenta que todas las personas pueden aportar su propia visión y filosofía al debate
público.
El ejemplo es claro, cuando recordamos lo acontecido en el año 2006, en el que
uno de los sectores subestimados por la sociedad mexicana, tomó los sartenes y las
cacerolas por el mango, logrando una de las acciones más importantes en la
comunicación de los movimientos sociales: la toma de medios.
Con emoción, aquí presentamos el aprendizaje que nos pueden dejar amas de
casa, maestras, indígenas y trabajadoras, que al ser ignoradas en un inicio por los
integrantes de la APPO, hicieron vibrar a un estado de la República Mexicana, en donde
los medios de comunicación pudieron ser la diferencia entre generar un cambio social o
quedarse en la apatía. Queda en nosotros adquirir esta enseñanza o dejarla en el olvido.
i Todos los títulos de los apartados son citas textuales de entrevistas con las mujeres:
- Itandehui Santiago, fundadora del colectivo Mujer Nueva, 30 de octubre de 2013, Ciudad de
Oaxaca.
- Maricarmen Altamirano, ex integrante de la COMO, 01 de noviembre de 2013, Ciudad de Oaxaca.
- Entrevista a Vicky, Colectivo Mujer Nueva, 30 de octubre de 2013, Ciudad de Oaxaca. ii Consigna utilizada en la Marcha de las Cacerolas, 1 de agosto de 2006.
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II. Entrevistas
Entrevista a Sansón Jiménez, fundador de Radio Plantón,
30 de octubre de 2013
¿Bajo qué coyuntura política surge Radio plantón?
Mira, yo creo que Radio plantón, hasta donde nosotros estuvimos, en el 2010,
tuvo como cuatro o cinco partes o bloques o renaceres por así decirlo, dependiendo de
cómo se quiera decir. En mayo del 2005 nace Radio Plantón, el 23 de mayo para ser
exactos, esto nace con la intención de poder tener un medio de comunicación en el
sindicato, por que el sindicato ha tenido sus revistitas y sus periódicos, pero como que
no había tenido mayor impacto, los compañeros de la dirigencia y muchos otros no
habían querido aventarse el asunto de la radio por que siempre se piensa en la represión
y en el temos, aparte de que mucha gente dice que es muy complicado hacer radio.
Sabemos que hoy en día la tecnología ha avanzado y sabemos que es realmente
sencillo.
Bueno en el 2005 se hizo un colectivo con el cual se consiguió el transmisor, la
mezcladora, varias cosas que se necesitan para armar una cabina de radio, entonces a
partir de ahí, eso era, que la radio tuviera la oportunidad de informar, convocar,
organizar, orentar y pues que los compañeros tuvieran a la mano la información, para
eso pensamos que era Radio Plantón, es por eso que yo creo que esa es la parte
interesante por que ya teníamos un objetivo claro y también varios compañeros se
metieron en la dinámica de que había que hacer un consejo editorial por que la censura.
El equipo que nosotros conformamos dijimos que ni madres, o sea que no, lo que tenía
que salir en la radio era lo que la gente pensaba, lo que la gente pudieran decir los
compañeros o compañeras dirigido directamente al magisterio o los compañeros de
otras organizaciones, entonces en ese momento decíamos que era la voz de los “sin
voz”. Eso decíamos de Radio Planton, evidentemente un medio de comunicación
alternativa
160
¿Que tipo de mensajes transmitía Radio Plantón a la sociedad, cómo llegar a la
sociedad para que la sociedad pudiera tener una respuesta, y que tipo de respuesta
tuvo ésta ante la radio, había algún tipo de interacción?
En un principio Radio Plantón se fortalece un poco pues con la música y con los
programas no de la barra programática, que intentábamos llegar a todos los niveles,
porque tú sabes que los comunicólogos hacen todos sus estudios de investigación como
si fueran de mercado para a ver a quienes hay que llegarle, entonces nosotros también lo
pensamos pero no éramos comunicadores profesionales, porque si intentamos hacer lo
nuestro pero veíamos que teníamos que ser mucho más concretos ya que la información
que teníamos que sacar era primero del sindicato, informar qué es el movimiento
magisterial y de ahí ir organizando y creando y sobre todo educar a la gente desde el
asunto de la radio, con la música, con los programas que se transmitía, entonces eso lo
teníamos un poco claro. Poco a poco fuimos mejorando, en esta primera etapa llegamos
a tener 42 programas, que por cierto era la muerte por que éramos pocos y no teníamos
el equipo necesario pero se aguantó y salvamos toda esa barra, en un principio pues
nada más era entrar en la mañana y como 7 u 8 de la noche salíamos del aire pero
después vimos que la gente empezó a aceptar varias cosas de radio plantón entonces
tuvimos que agregar más y extendernos a 24 horas, entonces eso fue mortal por que
finalmente éramos cuatro y se fueron dos, entonces quedábamos 2 y somos los que
aguantamos hasta el 2010, nuestra intención era bajar toda la información que se
pudiera de los acuerdos de las estatales, los plenos pre-plenos, los congresos que se han
hecho y también permitimos que las organizaciones sociales nos pudieran mandar sus
mensajes y llegar a todos esos estratos sociales dentro de una comunidad, nosotros
somo eso.
También se trató de decir que era una estación de radio magisterial comunitaria,
pero el magisterio no entiende que es el asunto de comunidad por que nos movemos
bajo una estructura establecida donde hay ciertos recursos, que por ejemplo la luz, la
renta, pues eso no lo pagamos, algunas cosas de los equipos salieron del mismo
magisterio y otros nos los donaron entonces fue una cuestión muy colectiva pero el
asunto de comunicación era lo que se pretendía, informar a la sociedad.
161
Mencionaba que en esta primer etapa había música, que tipo de música se
transmitía, me imagino que querían crear un perfil.
Nosotros nunca nos cerramos a escuchar cualquier tipo de música por que te
digo, la sociedad la ha formado los otros medios, entonces también exigen y te piden lo
que es popular, pero nosotros empezamos a trabajar con música latinoamericana, trova,
ska, raeggae, digo si se oía pero no era tan común para el resto de la sociedad, inclusive
había gente y llamadas que nos decíamos, “oigan su barra programática en cuanto a la
programación de música pues como que no le gusta”, metimos a José Alfredo, cosas así
pero el asunto era que hablábamos de quiénes eran, por ejemplo hicimos dos o tres
programas de José Alfredo Jiménez, de Acapulco Tropical, de Rigo Tovar y decíamos:
“Rigo paso toda una moda, creo todo un estilo y bueno que onda, como educaba, cuál
era el mensaje”, entonces sobre eso era en los programas que eran de música
¿Además de la música, como un medio alternativo Radio Plantón que otras
diferencias existían entre esta radio y los medios masivos de comunicación? ¿Por
qué Radio Plantón no era igual a los demás?
Yo trato de ser lo más objetivo que pueda, nosotros como no éramos
comunicadores, los chavos que llegaban a hacer programas, las señoras, los compitas o
nosotros mismos, pues nuestro lenguaje es el común o sea era lo que pensaban, lo que
decían y eso pues identifica la gente. En cambio los otros medios, aquellos que buscan
el rating, que buscan vender producto o sea lo nuestro no era vender sino ir informando
de cosas que también nos costó mucho y no logramos tal vez nuestra meta como era no?
Pero entonces por ejemplo eso fue en esa primera parte del 2005 al 2006, tuvimos
también nuestro equipo que fue el que destrozaron, se robaron el 14 de junio con el
desalojo y a partir de ahí pues se generaron otras formas de comunicar muy cabronas.
162
¿Personalmente cual era su función entro de la radio, era un todologo dentro de
ésta?
Nosotros hicimos como cuatro apartados que era como la parte de de la
producción, el mantenimiento, locución y operación, pero como no teníamos, digo
nosotros en un principio soñamos con que tuviéramos todo un equipo y gente que
pudiera trabajar pero la realidad es que los mismos compañeros maestros no
respondieron, respondió más la sociedad en su conjunto, esos fueron los que nos
echaron la mano, porque aquí llegaban organizaciones de chavos de gente transgénero,
llegaron a hacer algo muy diferente a lo que escuchábamos en las otras radios porque
nosotros aquí tratamos de dejar la parte misógina, la parte homofóbica, la parte de
discriminación entonces eso creo que ayudó a que ciertos sectores entendieran que radio
plantón se dedicaba a hacer otras cosas diferentes, no cumplimos nuestros objetivos tal
vez, porque es muy cabrón, realmente no llegamos a fortalecer esa parte, te digo,
éramos dos y ya al final si nos convertimos en todólogos. También dábamos talleres de
radio, bueno eso ahorita te lo platico como hacíamos todo eso de la comunicación vía
streaming.
¿Existió en algún momento, antes del 15 de junio algún tipo de sabotaje por parte
del gobierno, alguna anécdota que recuerde?
Sí, nos bloquearon la señal y nos sacaron del aire, cómo, pues bloqueaban
nuestra señal, porque nosotros empezamos con un transmisor de 300 watts, digo es algo
que les comento porque la gente tiene que saberlo, esto no es el acabose pero tampoco
se descubre el hilo negro eh? Por ejemplo empezamos utilizando 200 watts para no
forzar el equipito y cubríamos toda la Ciudad de Oaxaca y llegábamos hasta el valle de
Mitla, esta parte de Ocotlán, una zona de nochitlán y mitepec y todo por ahí. Nosotros
cuando hicimos el estudio del espectro radiofónico pues tratamos de cuidar de contar
bien con esas partes de la radio. Bueno entonces fíjate, nosotros cubriendo este espacio
radial, le dábamos batalla al estado, porque pues si ubicamos bien nuestra antena, el
cable lo tratábamos de mantener lo mejor que se podía porque todo eso es lo que
perjudica no? La parte técnica pero lo tratamos de resolver. Y lo otro es que con esta
163
capacidad pues el estado nos empezó a bloquear, SCT para ser concretos, entonces
encimaban una señal sobre nuestra radio pero bueno nosotros ahí empezamos a
protagonizar un poco mas y con mucho más ingenio el movernos por las frecuencias
porque ellos no sabían en que íbamos a salir, igualmente tuvimos coas técnicas que a lo
mejor no les puedo decir muy abiertamente pero sí que nos las ingeniamos para
movernos y salir y estar transmitiendo siempre.
En términos radiofónicos se podría decir que metieron interferencia
Si, bloquearon por medio de una señal blanca mucho tiempo y después nos
metieron una señal con un audio que no me acuerdo del tema, era de Mago de Oz
siempre estaba ahí pero como te digo nosotros nos movíamos es por eso que les costaba
mucho trabajo localizarnos.
¿14 de Junio del 2006, Cómo vivió Radio Plantón el 14 de junio?
Pues mira, nosotros ya habíamos abierto nuestro teléfono al público, si por que
esa fue, vamos la primera forma de comunicación entre el público, el radioescucha y la
cabina, radio plantón en concreto. Entonces la gente llamaba y desde que empezamos el
22 de mayo el plantón del 2006 en Oaxaca, la gente siempre estuvo al pendiente de que
sucedía con la emisora. Nos decía y diario t5eníamos cientos de llamadas, empezamos a
crear nuestra estación en Internet vía streaming, que nosotros no sabíamos realmente lo
que estábamos haciendo, pero había compañeros que llegaban y nos apoyaban y es así
que comenzamos a transmitir vía internet muy artesanal no? Y comenzamos a chatear y
a contactarnos con muchos otros compas pero ya previo al 1 de junio esto ya estaba
trabajado, llega el día y está lo álgido del movimiento y pues todo mundo está
informándose. Ese día ya nos habían dicho que nos iban a desalojar desde antes, había
habido amagues de la federal preventiva pero Radio Plantón nunca estuvo clandestino
ni oculto por que finalmente tenía nombre y apellido, teníamos una casa entonces de
manera personal yo lo decía al aire, por que nos mensajeaban y nos lleaban amenazas
164
diciendo que nos iban a partir la madre, que ya tenían localizadas a nuestras familias,
que sabían donde vivíamos, bueno, las amenazas comunes y nosotros decíamos pues
aquí estamos. Entonces a partir de ahí en la noche se puso más tenso el asunto y decían
“no pues es que ya están acá” , desde las 6 o 7 de la noche estuvo muy dura la
información y ya decía: “No pues es que ya están aquí , había gente que mal informaba
pero nosotros no les hacíamos caso, hasta esa madrugada yo estaba en la operación con
otros compañeros y locucionando ahí, dando información, entonces como veinte
minutos antes aproximadamente hicimos el cambio de apoyo no? Porque eran unas
chingas de todo el día, entonces ya llegó otro compa, él entró a la operación y yo salí y
dijimos que íbamos a ir a reportar, a ver como estaba el asunto, yo salí antes de que
llegaran los “pefepos” a Radio Plantón y me moví ahí pero no había nada y fue cuando
escuchamos los gases, los chingadasos, los gritos, por que yo estaba cercas y al
momento de acercarnos ya nos dijeron que no podíamos pasar. Hubo cosas ahí, digamos
hubo historias más cabronas en cuanto a la represión ya que en ese entonces buscaban a
Enrique Rueda Pacheco y a otros compas no? Pero la comunicación seguía, la gente
seguía llamando, por eso arrancaron, cortaron, se llevaron nuestro equipo, por que
siempre tuvimos información y aun la gente seguía llamando vía telefónica pero ahí
dejamos de transmitir como a las 4: 30 de la mañana.
¿En el momento álgido de la entrada de la PFP que transmitía Radio Plantón,
siguieron con su programación tradicional?
No, estábamos, porque la información llegaba vía telefónica y los compañeros
informaban y se decía todo lo que implicaba una represión, cómo había que cuidarse,
que había que hacer cuando entraron, por que finalmente varios de nosotros no
habíamos tenido la experiencia de ir a una represión de esa manera y era como
elucubrar no? Al final de cuentas mucha gente se desespera, se espanta y sale corriendo
en lugar de ser sensatos. En ese momento el compañero Adrián García era el que estaba
en la locución junto con otros dos compañeros y decía “bueno pues miren, no tengan
miedo, vamos a aguantar resistan” un poco así el choro en ese sentido el mensaje que
estaba bajando a los compañeros y pues la tente nos respondía “si aguanten nosotros
aquí estamos y entraron y los compas no nos pudieron decir por que estaban dormidos
165
pues ya había muy poca gente en la explanada pero pues si fueron muchas decenas de
gas lacrimógeno, después de que ayudamos a que retrocedieran los “pefepos” otro
compañero y tu servidor, entramos a ver que nos habían dejado del equipo, solo
rescatamos dos o tres cosillas por ahí que la gente no conoce, pero no era como para
levantar otra vez la señal, y buscamos la forma de cómo hacerlo, intentamos
nuevamente via internet y en ese momento los chavos en CU ya tenían nuevamente
Radio Universidad y ellos ya estaban narrando que había pasado. Mucha gente si se
sintió consternada porque Radio Plantón vamos salió de repente entonces la gente se
quedó con una idea de agonía, yo sentí que la gente así lo interpretó, se acabó y que
onda, entonces muchos nos llamaron a los celulares para decirnos que tuviéramos
cuidado se llevaron en ese entonces detenidos a varios de nuestros compañeros que
negociamos políticamente después de que nosotros detuviéramos a unos policías,
entonces se canjearon a los compañeros por los policías.
¿La comunicación entre ustedes, como sabían que se habían llevado a alguien,
cómo se comunicaban internamente?
El celular ayudó bastante, eran vías y mensajes a celular y también nosotros ya
habíamos implementado comunicación VHF, es decir los radios portátiles, no teníamos
muchos, eran cuatro nada más pero era como para la gente estratégica de la radio y así
nosotros teníamos la información más precisa y real pero con todos lo demás vía
celular, que en ese momento si fue un equipo muy útil de comunicación.
Dos preguntas para una sola respuesta, ¿Cuál considera usted que fue la
importancia de que Radio Plantón siempre estuviera transmitiendo, que
importancia tuvo y segundo, ustedes llegaron a tener algún tipo de apoyo de
periodistas externos?
De los otros medios nunca, si llegaron compañeros de medios libres pero ellos
nos apoyaban claro si con alguna información sobre lo que estaba pasando muy
concreta ya nada más para sacarla, algo que ayudó fue la voluntad de los compañeros, o
sea que nunca nos rajamos pues, ahí estuvimos, entonces pues eso yo pienso que fue
decisivo e incluso los mismos compañeros del Sindicato tenían miedo, nos decían que
166
ya no transmitiéramos, los van a detener, nosotros no podemos hacer más y a nosotros
nos valía, teníamos que informar, entendimos que el trabajo que estábamos realizando
era muy importante, decisivo pues y pues mucha gente nos animaba a que siguiéramos,
si se sumaron chavos de diferentes organizaciones e inclusive que les decían pues orale,
pero si teníamos que tener cuidado porque si hubo gente que después estuvo en esa
radio que nos madreó después, Radio Ciudadana, que el gobierno integró, inclusive hay
gente ahí que si les dijera quienes son no me lo creerían pero pues el dinero lo mueve
todo así como los compromisos con el estado. En su momento fueron traidores.
¿Qué le viene a la mente cuando yo iego la palabra Hartazgo, que le viene a la
mente cuando digo resistencia civil y la palabra creatividad hablando en códigos
de comunicación?
Mira pues yo creo que la gente ya estaba muy comprometida con el movimiento
por toda la situación que estaba haciendo el gobierno del estado, entonces la gente ya
estaba harta de lo que sucedía y de lo que sucede porque claramente no ha cambiado
nada aquí en Oaxaca, el asunto de la resistencia civil, nosotros lo hicimos por medio de
la radio, no yo, sino to0do un equipo en conjunto, por que el protagonismo no debe
existir, los compañeros y yo apoyé un poco en lo que estaba en mis manos, porque yo
soy profesor, de algún modo buscar las formas con el otro compañero de conseguir
nuevo equipo, ampliar, ya que todo eso fue lo que permitió que permaneciéramos un
buen rato al aire y fíjate que hubo sus momentos porque teníamos bloqueado el 92.1
permanente pero nosotros empezamos a escalar las frecuencias así nos movíamos
porque hubo creatividad, o sea hubo diseño de antenas para poder escalar muy fácil,
estabas aquí y de repente ya tenías que moverte, inclusive tuvimos que mover nuestro
equipo del edificio unas dos o tres veces por que estaba la amenaza de que iban a entrar
pero siempre regresamos al edificio y bueno ahí sigue.
167
¿Radio Plantón se traslada a Radio Universidad? ¿Existe algún tipo de alianza?
No, Radio Universidad, con todo respeto tuvo su propia programación solo nos
retransmitían, porque hay una cuestión y yo creo que tiene que quedar muy claro para
los comunicadores, que somos ególatras, somos egoístas los comunicadores, hay gente
que dice es que yo soy el mejor locutor pero no es el mejor porque si el que está
operando quisiera hacerle alguna jugada lo saca del aire, i el que está operando le bajan
la luz pues se chingó la radio si tu entrevista, tu eres un buen entrevistador y tienes
gente en cabina no quiere decir que ere el mejor, entonces eso es algo que sucedió, hubo
chavos que se formaron con nosotros en Radio Plantón.
¿Nos podría aclarar la relación que hubo entre Radio Plantón y Radio
Universidad?
Claro, si hubo una relación, de conocidos por que te digo que los mismos
compañeros que formamos parte de plantón algunos emigraron hacia Universidad, pero
había gente que si, pero había otros que no te apoyaban y coyunturalmente te transmito,
o alguien que estaba en el micrófono decía lo que sucedía en algún punto de la ciudad,
en cambio nosotros bajábamos de internet a las radios del DF, de Chiapas, las radios de
aquí mismo y las metíamos dentro de la programación ya que nosotros teníamos la idea
de crear la red de radios y eso era compartir, nosotros decíamos: “yo pongo una hora mi
programación y otra hora te meto a ti y otra a ellos y así” todos sabemos que está
pasando por ditintos medios. Los que si por ejemplo fue Radio Bemba en Sonora, ellos
si retransmitían, hubo una relación directa, los compas del Istmo, pero solo así hubo esa
relación, entonces les digo que en ese momento es cuando sale el ego.
Inclusive con nosotros mismos hubo compañeros que entre ellos se bronqueaban
y nosotros como coordinadores decíamos oye pues no la chinguen, no somos
comunicadores, nosotros nos fuimos mucho con el asunto de los radialistas, eso
decíamos “somos radialistas” lo hacemos porque nos gusta pero nadie es profesional,
hubo gente que llegó de los medios diciendo que tenían aptitudes para la comunicación
pero a cambio de una paga o alguna clave y pues no, no estaba en nuestras manos,
entonces todas esas cosas son dificultades que pudimos sobrepasar y llegaron más los
chavos solidarios, que algunos compas les hacían caras y puse ellos ahí estaban, porque
legaban con otro compa o conmigo y nosotros los metíamos y nos apoyaban por
ejemplo en el streaming, porque en ese movimiento del 14 de junio hasta el 25 de
168
noviembre fue algo muy cabrón en cuanto a comunicación y fue algo que ni la radio ni
la televisión hacían. Nosotros empezamos a experimentar y los compas que sabían más
de esto empezaron a experimentar con los streamings, crear los servidores, bueno yo no
conozco mucho de computadoras.
¿Quiénes eran esos compas?
Gente que sabía de comunicación, de Internet, hoy en día se está
profesionalizando, compas inclusive extranjeros, que sabían cosas técnicas y que
incluso sabían construir antenas, eso es parte del ingenio de cómo salvar y hacer la
comunicación alternativa.
¿La interacción que tenían con otras emisoras y sobre todo a través de internet
ayudó a que el movimiento cobrara un carácter nacional?
Pues tuvimos contacto con gente desde Japón hasta Australia y decíamos orale
no? La banda aquí está, desde Alemania, Francia; Francia, Alemania y España los
teníamos muy de cerca, aparte de los gringos, entonces si es cierto que el internet no
está abierto a todo público, realmente el internet sólo lo usaba la gente con acceso a él.
En realidad el pueblo, los trabajadores, los campesinos y las amas de casa no están
metidas en la red, por eso puedo decirle que a lo mejor el movimiento se vio un tanto
localista, pero los universitarios eran los que más al pendiente estaban con lo que se
llamó la Comuna de Oaxaca.
¿Creo que coincide conmigo si le digo que el movimiento de la APPO fue
criminalizado por los medios masivos de comunicación, como lo vio Sansón
Jiménez?
De hecho primero la criminalización vino desde el estado, diciendo que éramos
una radio pirata, que éramos una radio patito, de chocolate, todo lo que se dice no?,
igual que no sabíamos lo que estábamos haciendo, de entrada es fue la primera parte. Lo
otro es que si hubo algunos medios a nivel nacional, pero cuando vieron que algunos
169
comunicadores alternativos y otros como Proceso y La Jornada veían que estaban
apoyando, que nos daban mensajes, que llegaba bastante información pues los otros
también tuvieron que ver por que era algo que estaba impactando, por ejemplo el mismo
Milenio o El Universal que en un primer momento dijeron que nosotros éramos gente
que estaba probando el hacer radio y después dijeron que si estaba impactando el
trabajo de la radio cambiando un poco su opinión.
¿Durante el apogeo de la APPO ustedes seguían cubriendo sucesos relevantes en
Oaxaca o los integrantes de Radio Plantón, después del 14 de junio se dedicaron a
realizar otras actividades?
Tuvimos reporteros solidarios les llamábamos, porque nosotros no podíamos
reportear, necesitábamos el apoyo de los compañeros y equipos, muchos por ejemplo
cuando fue el asesinato de Brad Will pues muchos compañeros estaban allá, cuando lo
vieron pues enviaron fotos subieron información al internet, o sea todo lo que se hacía
nosotros lo teníamos. Igualmente había compañeros que hablaban y decía “bueno pues
yo estaba aquí o a mi me pasó esto, lo que llamamos la información de primera mano y
de ahí pues hubo otras radios que se conectaban con nosotros, sobre todo porque
teníamos a la mano esa información.
El día específico de la muerte de Brad Will, cómo manejaron la información
Primero está como tratábamos de cuidar el amarillismo, esperábamos a que se
confirmaran los hechos, entonces cuando se confirmó pues empezamos a decir que
había pasado lo del asesinato, porque eso fue, un asesinato pensado, maquinado pues la
gente que ya sabíamos quienes estaban ahí, los policías, rodo eso también lo dimos,
independientemente de que los periodistas sacaban la nota pues compartíamos y
veíamos, pero sobre todo tratábamos de evitar el amarillismo en todos los casos,
entonces lo confirmábamos, este, para poder dar una nota, por que ya te dije, la radio
convoca, si orientas y organizas mal te carga la chingada.
170
¿Tenían cobertura en barricadas?
Si, los mismos compañeros que estaban ahí vía celular y nosotros armábamos un
equipo que le llamábamos el robotito porque era un equipo de banda civil digamos,
entonces nos lo poníamos en la espalda o en un carrito y estábamos ahí con la misma
radio y con las radios de banda civil pues metíamos una entrevista o lo que estaba
sucediendo, un mitin, lo que fuera y ya de ahí tratamos de hacer nuestro propio control
remoto.
Hablamos de cómo vivió Radio Plantón el 14 de junio, ahora nos trasladamos al 25
de noviembre, como vive la emisora la entrada de la PFP
Ese día los compañeros de Radio Universidad lo estaban cubriendo, entonces así
como te dije hace rato, vía celular con fotos nos empezaron a subor información y nos
decían cómo estaba y pues fue bastante desagradable el saber qué pues ahí perdimos
no? Independientemente que el dos de noviembre que también ahí en “cinco señores”
habíamos desalojado a los “pefepos” también ahí hubo júbilo por que nosotros lo
festejamos y vimos lo que podía hacer la resistencia civil, claro defendiéndose la gente
como podía en medio de la represión que estaba sufriendo.
La ilusión que existía en Radio Plantón cuando se impartían lo talleres, me
imagino que existía una motivación un júbilo de poder decir, vamos a hacer algo y
podemos hacer cambiar al estado, quiero que me platique este esperanza que existía
para lograr los objetivos y para cerrar, por que caen estos objetivos.
Bueno, yo creo que este tema merece mucho más reflexión, o sea con lo que yo
pueda decir, pero algo que si te digo es que si teníamos un objetivo y una ilusión y era
esa, la de ayudar a cambiar a la sociedad, educarla, dejar que se dejen a los medios de
comunicación con la caja idiota o las emisoras de radio que transmiten “música
chatarra” le llamo yo a la música reciclada y cosas así, pero que pudiéramos formar otro
tipo de sociedad a partir de la radio. Y los compañeros eran lo mismo, sin temor a
equivocarme, lo que ellos esperaban no se concreta, por qué porque para trabajar en una
radio se necesitan varias cosas y apoyos, cuando nosotros somos 2 ganamos un dinero
como docentes, pero los compas que hacían trabajo solidario, no teníamos de donde
pagarles, entonces inclusive en las radios comunitarias ha afectado la falta de recursos
171
y han caído, te digo porque yo he ayudado a hacer muchas de ellas y funcionan una
temporada en donde está una autoridad que si entiende y apoya por que a veces hay
otros en donde no y los que quieren son los chavos u otras personas que se creen dueñas
de esos espacios o de algo los acusa la gente, pero de algo tienen que vivir.
Aquí en Radio Plantón aguantamos porque nosotros percibimos un sueldo, no
nos preocupábamos de quién pagaría la luz, la renta, los servicios etc, por que salía del
sindicato, porque era una radio magisterial pero si hubiera sido de otra manera no
hubiéramos aguantado mucho. Por el asunto de la solidaridad, pero sobre todo por la
represión del estado, que finalmente después del 25 de noviembre el estado entiende
que Radio Plantón está respaldada por toda una fuerza política como un medio de
comunicación, entonces de ahí intentamos hacer otro tipo de trabajo para la radio ya con
gente más consciente de lo que sucede a pesar de que el magisterio nunca se ha
involucrado al cien con radio plantón. La emisora ahí sigue hoy en día y no quiero decir
que cuando estuvimos nosotros fue cuando mejor funcionó pero si teníamos un objetivo
muy claro de que era lo que queríamos, en cambio hoy al parecer la emisora ya perdió
el interés la idea del por qué hay que formar a la gente.
¿La gente al fin y al cabo se termina hartando o cansando?
Cansado, si por qué esperas que te apoyen o los líderes te dicen que te van a
apoyar, yo al menos me sentí muchas veces jodido porque quedabas mal con los compas
por u les decías, si si podemos apoyarlos con un apoyo económico, mínimo para que te
alivianes, ya sea para tu renta o para que sobrevivas unos días y ellos decía que no se
podía, qu8e no hay.
Fíjate que un compa y tu servidor, alguna vez dijimos, pues vamos a comer algo
por que vienen los compas no? Y pues les dábamos ahí de nuestra quincena por que
ellos se desgastaban, entonces todas esas cosas son las limitantes para ver esto, entonces
si es algo muy cañón pero no es imposible.
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Que se puede hacer?
Meterle creatividad, juntarse, dejar a un lado el egoísmo y aprender a trabajar de
manera colectiva y hoy hemos aprendido que no nada más puedes vivir del aire, si
puedes meter algunas cosas en la cual le digas a la gente que la promociones pero que
sea comunitario, que sea del interés de la gente y decir, bueno pues tu me mandas una
comida o tu me ayudas, son cosas que podemos considerar como un trueque o inclusive
ustedes nos apoyan con cierta cuestión económica y se pueden sacar, pero te digo que es
una cuestión de meterle ganas y no perderse y decir que nosotros somos los chingones
o decir que nuestro medio es lo más exitoso, yo creo que no va como comunicadores,
porque todos los medios, bueno cada uno tiene su propio contenido programático, tiene
su propio enfoque, entonces eso es lo que no hay que perder de vista, que estoy
haciendo, hacia donde voy y que quiero, a que tipo de sociedad quiero informar y
formar.
Como activista comunicativo, que importancia tuvo la toma de diferentes emisoras
de radio y específicamente por parte de la COMO la toma del canal 9?
Pues fue decisivo, fue demostrar la fuerza del pueblo, como haya sido, yo creo
que en ese sentido, la parte política, el movimiento popular se le entregó un grupo con
intereses que decían que eran populares, pero después vimos que no y ese grupito echó
por la borda todo el trabajo que se hizo desde el nacimiento de la APPO, la COMO fue
algo que igualmente quiso aportar pero se perdió como todo; no quiero decir si tuvieron
o no tuvieron la razón, eso pa que lo omitas, pero si, hubo gente responsable de que al
movimiento popular se lo cargara el payaso
Para Sansón Jiménez, ¿la APPO está muerta?
No, está en resistencia por que los pueblos en Oaxaca y en el mundo siempre
hemos estado bajo el yugo de los dominadores pero sigue habiendo comunicación, sigue
habiendo trabajo, desde esa parte que está ahí esperando en qué momento reorganizar y
para Sansón los medios de comunicación alternativos siguen funcionando, nosotros
seguimos trabajando en los pueblos armando talleres, porque eso es parte que quizá es
173
muy importante y que puede coa yugar y sobre todo, yo como maestro, o sea la parte
educativa, nosotros hoy estamos, en el lugar que yo estoy trabajando estamos haciendo
centros de producción radiofónica para armar programas, trabajar con algunos equipos y
pues que los chavitos hagan cosas desde en las cuales nos han dicho siempre que solo
los ingenieros pueden, que sólo los científicos pueden, pero pues no es cierto, solo es
una cuestión de querer y podemos hacer desde televisión, yo he hecho tele, no soy
especialista pero podemos hacerlo, o video, pero l radio no es complicado, lo que se
dificulta es como hacer los streaming, pero bueno eso es cuestión de aprenderlo, creo
que no hay imposibles cuando se puede.
¿Cómo es el traslado de Radio Plantón, siendo una radio cien por ciento
magisterial a pertenecer a algo más grande como lo fue la APPO?
Yo creo que ahí hay una confusión, porque la APPO fue creada por el magisterio
y claro, cuando por otras fuerzas ajenas al magisterio, la APPO rebasa al magisterio, la
radio siguió siendo de nosotros y como parte integrante de este equipo, si hubo
momentos en los que nos dijeron que dejáramos de transmitir, pero nosotros, como les
dije hace rato, la voluntad era que nosotros seguíamos pase lo que pase y no existió esa
situación porque los mismos compañeros de la APPO, por que los conocemos y creían
en lo que estábamos haciendo y no así con otros porque si hubo protagonismo , si hubo0
oportunismo de gente que quiso decir: Sansón y Omar y otros que hacen ahí, ya tienen
mucho tiempo, y muchos respondían diciendo qu8e estaba bien que nosotros estábamos
haciendo nuestra chamba. Y la APPO tenía su espació y estaban ahí de manera
permanente. Porque antes del 14 había una barra programática y después ya
transmitíamos lo que entrara.
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Entrevista colectiva a Mujeres ex integrantes de la COMO,
30 de octubre de 2013
Elia:
Nunca pensamos que fuera a surgir un movimiento tan fuerte como la APPO, es
más todo Oaxaca estaba contra el magisterio, porque yo oía las noticias y de flojos,
haraganes no les quitaban a los maestros, nada, pero sucede cuando Ulises Ruíz entra al
Zócalo a reprimir estando personas acostadas, los sorprende pues, los sorprende la
policía y comete atropellos, de veras despiadados contra el magisterio, unas maestras
hasta abortaron del miedo que les dio, con la llegada de los policías, imagínense una
persona que está durmiendo y la despierta el ruido y ve una metralleta y ve golpes,
cómo se siente no? Entonces eso hizo surgir a la APPO porque después de estar con el
gobierno, el pueblo empieza a levantarse a favor del magisterio y de allí todo lo demás
que ya saben ustedes, las marchas de las cacerolas y todo lo demás se levantó con furia
y el pueblo viendo la atrocidad que este hombre había hecho con el pueblo de México,
eso fue la punta de lanza para el movimiento de la APPO.
Y de ahí como todo no? La APPO siguió pero a través de todo, muchos cuentan
que les dieron dinero y por eso se fueron apartando y así fueron perdiendo mucho
interés al principio, como que se fue deslindando un poco de todo porque dicen, no se
sabe a ciencia cierta, que si les habían dado dinero para dividir, porque lo que hizo
Ulises fue dividir de una manera horrible, pues tenía el poder y podía hacerlo, pero eso
le dio el motivo a la gente para que se levantara y fuéramos personas que nunca nos
imaginamos que tuviéramos participación, que nos uniéramos a las marchas y todo eso.
Itandehui:
Yo creo que sucedió algo muy interesante ahí porque como que la situación
política, social y económica del estado de Oaxaca pues siempre ha sido como que muy,
con muchos problemas por parte del pueblo entonces como que la gente siempre había
estado muy descontenta por parte de los gobernantes, pero como dice Elia no? Ulises
Ruiz superó lo que habían hecho sus antecesores priistas que aquí siempre había
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gobernado el PRI, porque ahorita ya no pero siempre habíamos tenido gobernadores
priistas, entonces viene Ulises Ruíz y quiso como que transformar la cara de la Ciudad
de Oaxaca y no fue del agrado de la comunidad, del pueblo porque veíamos que su
propósito no era mejorar socialmente al estado, sacar de la pobreza en que viven miles
de personas, sino que la idea era saquear y robar dinero, entonces empezó a hacer
diferentes obras que al pueblo no nos gustó, entonces eso hizo que la gente empezara a
manifestarse en las colonias, es decir, iba a la par, por un lado estaba el movimiento
magisterial y por el otro grupos de personas que no estaban de acuerdo con lo que
estaban haciendo no? Entonces como que se junaron muchos grupos inconformes,
entonces pues como que todo se juntó no? Se conjugaron una serie de factores y cuando
se da lo de la represión magisterial, ya había mucho movimiento y habíamos tomado de
forma simbólica el Zócalo, habíamos tomado y rodeado las obras que se estaban
haciendo, los colonos de la Sata María, porque estaban c0ontruyendo la carretera esta de
cuatro carriles, el barrio de Jalatlaco, la colonia Morelos, la Ayalala, o sea mucha
inconformidad, entonces todo esto se unió con lod el movimiento magisterial, el 14 de
junio y la represión realmente fue el detonante para que toda la gente se levantara, como
que apenas, pienso yo, se requería como de un pretextito para que la gente se levantara
y dijera, ya basta de tanta cosa. Cuando Ulises decía que no pasaba nada era una cosa
muy curiosa lo que sucedía en Oacaxa, mientras la parte digamos oeste, habían mucho
movimiento, reuldo que uno venía a esta parte de Plaza del Valle y era otro mundo, o
sea mientras ahí estaba la lucha y las peleas, venía uno a Plaza del Valle y era como otra
ciudad, era otro mundo de verdad, decía uno que es esto. Una vez que yo llegué a venir,
porque nosotros siempre anduvimos allá, yo creo que por eso Ulises decía que aquí no
pasaba nada pero que pasaban muchas cosas, entocnes pues el pueblo ahí se levanto y
resistió bastantes meses, el pueblo fue el que sostuvo la lucha por que de veradad. Yo
estaba en activo todavía en aquel tiempo, nos dejaron de pagar tres mese y medio y sin
embargo resistimos pero resistimos gracias al apoyo de la gente del pueblo, el pueblo
fue el que sostuvo la lucha.
176
¿Esta unión entre mujeres cómos se da?
Itandehui:
Mira se da porque cuando se conforma la APPO formamos un frente de colonias
para que como frente unirnos a la APPO, no? Entonces este nos unimos varias colonias,
formamos el frente, nos adherimos a la APPO e inmediatamente la APPO nos mandata
tomar Finanzas, entonces todos los colonos, era una situación muy especial, porque
mientras todas las tomas eran del magisterio, finanzas era la única toma que era del
pueblo, ahí era un espacio de los colonos, era un espacio que cuidaban los colonos,
entonces aquí casi no había maestros, bueno ustedes saben que aquí en Oaxaca
cualquier familia tiene un maestro en su seno, entonces eran colonos, es decir pura
gente con conciencia no? Entonces estábamos en ese proceso de formación de toma de
conciencia social, tomamos finanzas y ahí permanecimos unos días, y nos unimos como
mueres y empezamos a hacer una reflexión, un análisis de todo lo que estaba pasando a
nuestro alrededor y como veíamos que siempre eran los compañeros los que querían
decidir, los que pensaban por nosotras de alguna manera, entonces dijimos: a ver que
pasa aquí porque estamos en este proceso de un movimiento social y resulta que la
participación de las mujeres no se hace visible, no se ve , no se siente.
¿Había sido discriminada o minimizada la participación de la mujer?
Itandehui:
Pues yo creo que sí, porque realmente como siempre a la mujer se le considera
como que siempre tiene un trabajo muy específico, el de dar de comer, o sea las mujeres
iban y eran las que hacían de comer y creo que hasta la fecha en México un poco no?
Ahí en el plantón, creo que no han cambiado mucho las cosas, y son pocos maestros los
que intervienen, pero por lo regular se daba aquí, entonces eso es lo que sucedía acá,
que mujer era la que se preocupaba por hacer esas labores, y hasta que nosotras dijimos,
pues no, algo tiene que cambiar acá, porque estábamos viendo que en todos los
plantones había un buen número de mujeres, maestras hay muchas, y aquí habíamos
muchas también, lógico que habíamos muchas mujeres porque lógico que los
compañeros hombres tenían que trabajar, entonces no podían parar y decir: hoy no
trabajo. Entonces ellos se aceraban en la tarde o en las noches pero durante el día
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éramos puras mujeres, las mujeres éramos las que nos organizábamos para todo,
entonces dijimos: vamos a organizarnos. Una compañera tuvo la idea y nos la planteó.
Después de que estuvimos reflexionando sobre eso y una compañera propuso
hacer la marcha e las cacerolas, inmediatamente todas dijimos que sí, y entonces fue
como nos pusimos a trabajar para hacerla no?, pero era de rápido, entonces dijimos,
bueno el 1ro de agosto organizamos todo, bueno ahí ya estábamos organizados eh?
Digamos que la lucha magisterial nos ha enseñado mucho, l ha enseñado mucho a la
sociedad, con todo y lo que digan eh?
¿Por qué las cacerolas como símbolo de protesta?
Porque se identifica mucho con el trabajo que realiza la mujer. Habíamos
pensado en mandiles, pero dijimos: no momento, eso no nos identifica, para nosotros no
es representativo, que todas nos pongamos en mandil, así nos van a ver finalmente,
entonces no nos tiene que ver a nosotras con el mandil puesto.
Vicky: Ahí surgió también la consigna de ”Las mujeres de Oaxaca dejaremos el mandil
y si fuera necesario tomaremos en fusil”, ahí surgió en esa marcha también.
Itandehui: Una noche antes estuvimos trabajando sobre las consignas e hicimos una
inda serie de consignas, bueno nos organizamos y unas chicas y chicos de Bellas Artes
hicieron las mantas, a otras les tocó hacer las consignas, otras los carteles y la difisión y
así.
¿Así era su forma de organización, alguien hace las mantas, alguien hace las
consignas y los carteles, de esta manera se organizaban?
Itandehui: Nos organizamos pero les digo, finalmente es la escuela que les digo,
la escuela de la lucha magisterial, ya que teníamos los carteles y ya que teníamos todo,
nos dimos a la tarea de ir a todos los plantones y de ir a Radio Universidad que ya
estaba tomada a difundir e invitar a todas las mujeres, a todas.
Aparte de invitar a todas las mujeres, ¿qué más difundían en sus mensajes para
que la sociedad se integrara?
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Itandehui: La consigna más fuerte era la salida de Ulises, esa era la consigna,
había otras, por ejemplo como colonos teníamos muchos motivos, pero realmente lo que
no importaba al final de cuentas a todas y a todos era la salida de Ulises, o sea y sobre
eso nos fuimos. La sociedad respondió muy bien, recuerdo el apoyo que nosotros
recibimos de las colonias, porque les digo que fue una situación muy especial, porque
los maestros están súper organizados y se organizan aparte, pero nosotros éramos pura
gente de las colonias. La gente de las colonias era la que llegaba. Muchas veces las
mujeres no hablaban, llegaban, se sentaba y ahí se estaban la horas, resguardando, en
silencio, si había que hacer algo como ayudarnos a repartir la comida lo hacían, sino
desfilaban por allá grupos de personas y ponían su mesita con medias tortas, aquí se
acostumbra mucho hacer medias tortas de frijol y queso o chileajo, a media calle y ya
llegaba la gente o:” trajimos leña” y ya la amontonaban ahí.
Esto yo supongo que las animaba, las ilusionaba, les daba ánimo y pensando en
la participación de las mujeres que a lo mejor no hablaban, pienso que es un cambio de
empezar a adquirir conciencia social, voy a ver cómo está la situación, y voy a apoyar,
dejar de ser una ama de casa o maestra para convertirse en una activista política e
interesarse en un movimiento que en ese momento causaba mucha ilusión, como
sociedad podemos derrotar al tirano.
Itandehui: Hay una colonia, que se llama la colonia Ayalala, entonces en esa
colonia vive gente que vive de la población de allá, son zapotecos, son muy unidos,
pero daba gusto ver a las mujeres de esa colonia estar acá. Cuando uno se iba a imaginar
que las mujeres iban a salir de su casa y adherirse a un movimiento social. Cuando se
había visto? A lo mejor en otros movimientos, pero al menos a mí no me había tocado,
que las mujeres salieran de su casa, y sobre todo mujeres que son zapotecas, indígenas
que ya tienen años de vivir, que ya tienen muchos años de vivir aquí en Oaxaca, pero
que nunca habían participado en ese movimiento, era una cosa fabulosa.
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¿Ellas cómo se enteraban, tenían comunicación directa con las mujeres que se
acercaban?
No, por Radio Universidad y pues por todo lo que estaba pasando, ya que radio
plantón y no estaba después de haber siso baleadas sus instalaciones. Cuando balean esa
emisora, inmediatamente los chicos tomaron Radio Universidad.
A ustedes como mujeres activistas, que impresión les da o que opinión tienen
sobre la toma de los medios, sobre ir a Radio Universidad y después las mujeres que
marchan hacia el canal 9 a exigir y demandar un espacio público.
Pues ese era el única medio de comunicación que teníamos con los demás, por
eso estaba tan resguardada, por eso el pueblo lo resguardó Radio Universidad, sabían
que si nos quitaban ese medio de comunicación, nosotros ya no íbamos a tener como
comunicarnos con los demás, entonces la gente, voluntariamente iba a sabiendas de que
corríamos peligro, no? Todos estábamos muy expuestos a lo que podía pasar, pero creo
que con toda la conciencia del mundo, nosotros íbamos, entonces resguardábamos
Radio Universidad y la cuidábamos como algo muy valioso para nosotros, ahí fue
donde de verdad entendimos lo que es el potencial qu tienen lo medios.
¿Y la toma del Canal?
Bueno después de que hicimos la marcha de las cacerolas, bueno ese día, el 1ro
de agosto, estábamos en el mitin y unas compañeras nos propusieron que fuéramos y
pusimos a consideración de la asamblea y nos fuimos para allá, entonces se tomaron los
medios, en ese momento fue algo fabuloso, el hecho de que las mujeres. Una de las
cuestiones que organizamos una noche antes del 1ro de agosoto, cuando todas
estábamos allá organizando, se comisionó a una compañera para que tomararan algunos
camiones por que la idea era de ir a bloquear los hoteles donde le daban permiso a
Ulises Ruíz de tener sus reuniones con su gabinete, inclusive ahí sesionaban los
diputados y todo eso, entonces lo que nosotroa queríamos era ir a clausurarlo
simbólicamente. Había un hotel en la colonia Reforma, había un hotel, el Misión los
Ángeles, acá en la calzada Porfirio Díaz y otro hotel, eran como tres hoteles, entonces
antes de iniciar la marcha queríamos que en esos camiones nos lleváramos a las mujeres
a clausurar simbólicamente a protestar ante los dueños de los hoteles el porqué le daban
permiso a Ulises y la otra idea era que en esos mismos camiones ir con las compañeras
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a la SCT a protestar porque en Radio Universidad había mucha interferencia, casi había
momentos en los que no se escuchaba bien.
¿Como una especie de sabotaje?
Así es, entonces dijimos, “cómo es posible que nosotras vayamos a permitir eso,
entonces hubo una comisión de jóvenes encabezados por uan chica, una maestra que era
estudiante de preescolar en ese entonces y sola se acercó por que la escuela estaba a una
cuadra de donde estábamos en Finanzas . Ella se encargó con el grupo de jóvenes, esa
mañana nos informó que tenía 18 camiones, tomaron 18 camiones, entonces ella
también fue la que iba a coordinar ese operativo y resulta que cuando nosotras llegamos
a la vita en la Fuente de las Siete Regiones, ya nos informó que tenía 18 camiones. La
noche anterior habíamos hecho una canastita con huevos por que también queríamos ir a
ver a los diputados, porque el papel que estaban desempeñando los diputados, todo era
a favor de Ulises y se supone que son representantes del Pueblo no? Pero ellos en
ningún momento actuaron a favor de pueblo, ni los del PRD, entonces decidimos ir a
ver a los diputados, hasta les pusimos lemas y sus nombres; queríamos ir a aventarles
los huevos pues, ideas de nosotras. Nunca llegaron esos huevos allá y total que ya
teníamos la canasta de huevos preparada y el listón con el que íbamos a clausurar
simbólicamente los hoteles, entonces íbamos allá, pero cuando vimos la cantidad de
gente que empezó a llegar y el ruidero que hacían las compañeras con tanta cosa que
nuestras consignas que habíamos preparado ya ni se escuchaban porque o eran
consignas o era ruido de los cacerolazos entonces no podíamos.
También vimos que había muchos niños y personas mayores, dijimos: “no las
vamos a exponer, cómo” y además ni iban a caber en los 18 camiones que teníamos, ni
de chiste y mejor nos fuimos y que nos bajamos a clausurar el Misión de los Ángeles,
pero al entrar a clausurar nos rebasaron las compañeras, entonces la canaste de huevos
que llevábamos quien sabe en manos de quien quedó y entramos nosotros y según muy
ahí clausurando el hotel, cuando empezamos a escuchar que los huevos ya los estaban
estrellando en el vidrio del hotel y unas compañeras hasta a sombrillazos lo estaban
agarrando, entonces, no pues ya no podemos seguir, pues era la primera vez, ni
experiencia ni nada teníamos.
Entonces dijimos no, vámonos ya al zócalo y que nos bajamos al Zócalo
entonces lo camiones, yo pensé que la compañera ya los había soltado pero no los
181
soltaron, entonces los fueron a parar por ahí por Porfirio Díaz, por ahí pararon, entonces
resulta que cuando nos dijeron que por qué no íbamos al canal, dijimos, pues ahí hay
unos cambiones, entonces toda la gente corrió y las primeras que llegamos, lo camiones
nos llevaron al canal y fuimos las primeras que llegamos.
¿La idea de ir al canal surge ese mismo día?
Mira ya había por allá, ya veíamos que Radio Universidad ya la estaban
bloqueando mucho, entonces sabíamos que en cualquier momento iba a dejar de
funcionar y nosotros nos íbamos a quedar sin nada, entonces que otra había? No había
más que el Canal 9, no había otra más que la radio comercial pero ahí si nos íbamos a
meter en broncas entonces fue por eso que surgió.
SSSSS: Luego los camiones empezaron a ser insuficientes y empezaron a bajar a la
gente que iba en éstos y todo mundo le decía al chofer que las llevaran al Canal 9.
Itandehui: Las primeras e fueron yendo hacia el canal, las que alcanzaron, y las que no
alcanzaron empezaron a tomar camiones para poder trasladarse, en lo que fuera paraban
eh? Los que se dejaban eh? Porque había unos que no se dejaban por más que les
hicieron cuanta cosa, no lo permitieron los de turismo, en camionetas y todo.
Itandehui:
Nosotros no tenemos que tener un líder, sino que todos y todas tenemos que
aprender a ser líderes, todos, no puede ser que nada más sea uno, porque a ese uno lo
presionan, lo amenazan y se descabeza un movimiento, esas enseñanzas, eso fue lo que
yo tuve del movimiento, entonces si no porque estamos siempre atenidos a un líder,
hasta nos da miedo encabezar algo, pero es porque no sabemos, no queremos o nos da
miedo, pero que es lo que nos ha pasado. Esta es una historia larguísima y vivimos
muchas cosas, y fue de que por tantas cosas que nos pasaron con la COMO, nosotras
formamos la Coordinadora de Mujeres Oaxaqueñas, pero nos pasaron y vivimos tantas
cosas ahí que no queríamos eso y nos salimos y formamos el colectivo, pero aun así yo
pienso que no obtuvimos, mucha gente el primer pensamiento que tuvo fue: “Yo me
retiro”, se fue enojada, se fue indignada porque no logramos el objetivo y yo digo: “No,
si se lograron”. No se si Ulises Ruíz hubiera salido que como hubiera sido el escenario y
182
como serían nuestras condiciones hoy en día, no se. Igual legalmente no se podía
convocar a nuevas elecciones ni nada, entonces hubieran podido poner a otra persona de
ahí mismo y en qué hubiéramos mejorado? Pero de que podemos decir que si logramos
algo, laro que si lo logramos, se transformaron conciencias con esto, de verdad, ya la
gente no se deja.
Antes la autoridad era intocable, era incuestionable, no podías decirles nada porque eran
la autoridad. Eso es lo que nos dejó el 2006.
Vicky: Y al mismo gobernador, como lo han cuestionado.
Itandehui: A Gabino se le dicen las cosas.
Yo me refería a la desilusión y de hecho usted hace un momento dijo que es una historia
muy triste.¿ Por qué es una historia muy triste?
Triste por lo que tú me comentabas, triste porque en el canal vivmimos muchas
cosas, había mujeres pero había mujeres de muchas organizaciones que ya tienen años
en esto, nosotras éramos nuevas, no sabíamos cómo estaba ese entramado entre las
organizaciones sociales de aquí de Oaxaca, entonces era una pugna terrible, es por eso
que nosotras lanzamos una convocatoria para formar nuestra idea. Siempre he tenido
esa idea de hacer un encuentro de mujeres y formar un frente de mujeres a nivel estatal
fuerte, porque aquí en Oaxaca hay mucho feminicidio entonces hay mucha violencia
contra la mujer, si nosotras no hacemos algo, si nos remitimos a esas fechas, nuestro
interés era hacer un frente de mujeres como COMO, quisimos lanzarlo pero en la misma
COMO, había muchas mujeres de diferentes organizaciones que no se llevaban entr
ellas, entonces resulta que el día en el que nosotras hacemos la reunión para nombrar a
las concejales que ni iban a ir a la APPO en el congreso que se iba a llevar a cabo ahí, se
llevan a cabo unas situaciones tremenda entre la mujeres y se comienza a ver una
discriminación hacia las mujeres indígenas que para mí eso fue lo triste, que entre todas
las mujeres que estábamos en ese momento luchando por una transformación social y
que cayéramos nosotras en lo mismo.
183
¿Faltó organización?
Itandehui:
No, las mujeres de las organizaciones sociales que ya tienen muchos años, el
poder por el poder y los intereses. Es decir: “Yo no quiero que tu como una
organización tal, porque no soy afín contigo por tal razón, históricamente desde que nos
creamos tu eres de un grupo y yo soy de otro, no puedo ermitir qu tu llegues al poder,
que tu controles y no yo”, entonces en medio de esa pugna se dieron todas esas
situaciones y varias de nosotros nos cuestionamos y dijimos: “No”. Por eso te digo
triste, por que ahí si pensé y dije: “Esto yo no es lo que quiero”, por esto yo no ando
luchando y hasta pensé que todos esos meses habían sido perdidos, esa noche después
de una reunión de la que todas salimos agotadas, desesperadas, triste, desilusionadas,
decepcionadas y todo lo que tú quieras. Yo me salí llorando, llorando me fui a la casa,
así iba yo manejando e iba yo llore y llore, porque no expusimos muchísimo, tanto para
esto? No puede ser, pero bueno fue una noche de crisis para mi, porque me dije: “Cómo
es posible que nosotros estemos luchando contra Ulises por todo lo que nos ha hecho y
nosotros vamos a seguir con esas mismas prácticas?, Siete compañeras nos salimos de
ahí diciendo no más y dejamos a las otras de las organizaciones porque ya vimos que
estaban discutiendo y peleando pero yo no y nos salimos. Nunca me he sentado a
platicar con ellas bien bien sobre qué fue o que sintieron aquella noche, fue muy triste
para mí, esa fue la noche, pero al día siguiente ya después de que dormí y desperté, ya
vi las cosas de otro modo y dije: “Con todo lo que yo viví, con todo lo que yo aprendí,
con todo esto, yo no puedo ahora quedarme en mi casa nada más. Y entonces al otro día
nos encontramos las siete y como todavía el movimiento continuaba en enero del 2007,
como el movimiento todavía estaba muy álgido, así todavía intentamos, hicimos otra
reunión donde gente de la APPO estaba presente para dirimir los problemas y los puntos
en los que no podíamos ponernos de acuerdo, fueron los de la APPO y nombre,
ningunearon a los de la APPO y quedamos igual, se rompió por completo la reunión y
ahí si fue cuando nos separamos y entonces dijimos pues que hacemos, mporque ya
habíamos aprendido, una de las tantas cosas que aprendimos fue que si no estamos
organizadas no vamos a poder, cada quien independiente no se puede, no podíamos,
teníamos que organizarnos y estar unidas, dice bien ese dicho que cada cabeza es un
184
mundo, pero busquemos uestras coincidencias y sobre esas vamos empujando. Esa fue
la enseñanza para mí, que teníamos que estar organizadas, que yo sola por mi parte no
iba a poder hacer nada, entonces al otro día nos llamamos, nos buscamos y seguimos
reuniéndonos las 7 u 8 compañeras que nos salimos pero ya no como COMO, y
empezamos a pensar que era necesario formar un colectivo y así fue que estuvimos de
febrero a junio trabajando, trabajando, trabajando, pensando y participando, hasta que
en julio, después de la última represón del 16 de julio, cuando hirieron mucho a
Hemeterio, después de eso fue que dijimos ya, y a partir de ahí nos conformamos como
colectivo pero ya bajo otros principios, bajo situaciones diferentes, ya con esa
experiencia que nosotras habíamos adquirido de la COMO, con todo eso. La compañera
Bety, muy buena ella, que políticamente está muy preparada, entonces ella fue
fundamental para la formación del colectivo, digo fundamenta por que ella, de alguna
manera nos ayudó a clarificar todas las ideas que teníamos sueltas y ella nos ayudó a
sistematizarlas y a estructurarnos ya bien. Nos sentamos a hacer lo del colectivo y a
fines de julio ya lo estábamos dando a conocer a los medios y ese día que nosotros
dimos a conocer a los medios, a la hora que estaban las compañeras en la radio dando a
conocer, estábamos recibiendo llamadas de las compañera de la COMO que nos estaban
poniendo que le habíamos dado en la torre a la COMO, que no sabíamos lo que
estábamos haciendo, que estábamos rompiendo casi casi el movimiento de mujeres,
bueno en fin, nos acusaron de estar enredadas con organizaciones políticas con las que
ellas no se llevaban, de lo peor. Pero al final de cuentas el tiempo nos dio la razón, la
historia que al final de cuentas pone en su lugar a cada quien.
Ya conformado el colectivo, ¿qué querían comunicar y cuáles eran los objetivos de
esta nueva unión?
Lo primero que queríamos era continuar con la lucha social pero pensábamos, o
sea hemos cambiado, del 2007 para acá hemos cambiado mucho porque nuestro primer
reto era seguir en la lucha social pero pensando y privilegiando el trabajo de las mujeres
y por qué? Porque nos dimos cuenta de esas desigualdades d, o sea gente que se dice
muy preparada políticamente, muy de izquierda, con muchos años en este movimiento,
pero que a la mujer l tiene relegada no? Entonces pensamos que nosotras ya fuimos
capaces de tomar la radio y de hablar sin tener ninguna preparación, retomando las
185
noticias de los periódicos, o lo que fuera pero se hizo no? Se demostró toda la capacidad
que tiene la mujer, si pretendíamos continuar en la lucha social, pero necesitamos
prepararnos nosotros.
En 2006 yo creo que a nadie le interesó como aprender a hacer las cosas,
simplemente la gente lo hizo, las mujeres que tomaron el canal, lo hicieron y hablaron
muy desde el fondo de su alma, con ese interés de dar a conocer lo que verdaderamente
estaba sucediendo aquí en Oaxaca, de que la gente tomara conciencia de que por que se
había hecho, de que por qué estábamos en el movimiento, por qué se había tomado el
canal, por qué estámbamos en contra de Ulises, por las condiciones en las que vivimos,
porque Oaxaca es netamente indígena y cómo vivimos, entonces eso es lo que
queríamos dar a conocer, porque todos los medios apabullaban al magisterio, casi por lo
reguar quisieron ver que el problema era propiamente del magisterio, nunca le quisieron
dar el enfoque de que era también del pueblo.
¿Cómo contrarrestar la discriminación que le daban los medios al movimiento?
Sin pensarlo, nunca pensamos de cómo lo íbamos a hacer, nosotros lo hicimos
con toda la naturalidad del mundo y únicamente se tomaba la radio y se hablaba y
punto, nunca pensamos, lo que si, era que le queríamos dar un contenido social a la
información y a la programación del radio, ese fue otro desgaste que tuvimos ahí
¿Tener un enfoque y un perfil bien definido no?
Darle un contenido social, programas o darle oportunidad a la gente, ahí fueron a hablar
desde las sexoservidoras hasta empleados.
Martha López:
Somos mujeres no? O sea muchas amas de casa, por lo que tal vez nos
identifiquen, el estar con y por lo que había sucedido en Argentina, de ahí había surgido
la idea, pero esa marcha si salió de la fuente de las siete regiones hacia el zócalo y
cuando vimos eran miles de mujeres porque la convocatoria era poca, a pesar de que el
186
movimiento estaba en su apogeo, no se esperaba y rebasó las expectativas esa marcha,
llegando al zócalo ahí a alguien se le prendió: “Y si vamos a la estación de la televisión
para que nos dieran la oportunidad de hablar, de ahí nos fuimos a la estación miles de
mujeres, y llegamos al canal y no se nos permitió porque, pidieron el espacio, tengo
entendido y no se permitió que habláramos, entonces en ese momento se hizo la toma.
Nos apostamos, muchos adentro y muchos afuera, y ahí surgió y nos quedamos en la
toma, o sea no se había previsto eso, nos quedamos ahí y posteriormente ya hicimos uso
de los micrófonos, ya estuvieron haciando la programación y ahí si llegó mucha ayuda
de la gente, de las colonias Lindavista, Cuhautemoc, llegaban a dejar, como dice Ita, a
muchos maestros ya no nos estaban pagando, ya se habían retrasado y fue que llegó la
ayuda.
¿Si demandaban un espacio en la Televisión, era un espacio para decir qué?
Externar lo que estaba realmente pasando, pero en ese entonces la televisión la
controlaba el gobierno del estado, que hasta la fecha el canal 9 es del gobierno del
estado, lo controla, lo administra, en ese entonces Ulises Ruíz tenía el control de esa
estación de televisión porque el tenía a la que ere directora del Canal 9, una diputada
priísta. Entonces imagínense, era gente que le pagaba Ulises, por eso no tuvieron esa
apertura para con nosotros de darnos el espacio, fue por eso que se tomó la estación de
televisión y ahí nos quedamos. Ya que se hizo la toma los empleados se salieron y
quedó el canal bajo el resguardo de las mujeres.
¿Cómo fue el encuentro con los empleados?
No, los empleados fueron saliendo poco a poco, lo único que yo recuerdo que salió una
compañera diciendo que nos iban a dar 10 minutos y todos se empezaron a reír.
¿Se toma el canal y cómo operar, quien les dijo cómo se hacía eso?
Estaba muy estricto, entre las compañeras acerca de lo que sucedía adentro.
187
Yo tuve la oportunidad de ingresar ese día, no sé si recuerden a este niño de la
Universidad, a Juan, con él subimos a donde están los operadores y el amablemente , les
solicitó que colaboraran, que nos dijeran el movimiento de las cámaras y todo, pero
antes se les dio una explicación sobre por qué hacíamos eso, cómo estaba el momento, y
sobre todo que era necesario informar lo que realmente estaba pasando, por que los
medios informaban lo que ellos querían . Entonces después de una explicación para
pedirles apoyo, también ellos fueron muy amables y ellos mismos se prestaron, yo creo
que también para cuidar los aparatos. No faltó quien de afuera empezó a llamar para
ofrecer su conocimiento y contribuir. Hubo mucho apoyo por parte del pueblo.
Ante la toma del medio, la respuesta de la sociedad fue cien por ciento positiva
Claro, y ese día la toma no estaba planeada, fue una decisión que se tomó al
llegar a zócalo, en la noche ya como que nos empezamos a preocupar por que decíamos,
quien se va a quedar, por que muchos decían el menor de los problemas era tomar el
madio, ahora cómo lo vamos a mantener? Mi esposo me estaba esperando afuera, yo
salí como a las nueve de la noche y yo le estaba explicando eso, que allá fuera se
comenteba que cómo se le va a hacer, y ahora que sigue. De los hombres que estaban
afuera, me sorprendió que dijeron: “No se preocupen, nosotros aquí cuidamos”, si se
quieren quedar allá adentro, no se preocupen, nosotros aquí las cuidamos”, o sea era un
apoyo por parte de las colonias.
Empiezan transmisión, salen frente a las cámaras y qué decir?
Uy, había mucho que decir, pues realmente decíamos lo que estaba pasando,
porque la gente estaba totalmente desinformada, nada de lo que realmente estaba
pasando era lo que informaban los medios, había mucho y se empezaron a integrar
organizaciones de los pueblos etc.
Martha López:
188
Que muchos ya estaban, por ejemplo en lo del desalojo, cuando se hizo la
segunda megamarcha esa salió desde el aeropuerto, por ahí. La marcha estaba
convocada para las cuatro de la tarde y llegaron a las diez de la noche al estadio “Benito
Juárez”, allá llegaron ya tardísimo porque ya no solo era el magisterio, era el pueblo,
entonces muchos grupos de las comunidades, por eso le llaman la madre de las marchas
entonces habían venido de muchas comunidades alejadas, entonces en la toma del Canal
9, muchas comunidades que no estaban enteradas, llegaron a estar más informadas de lo
que había pasado, porque si vemos de julio a cuando se tomó el canal, que tiempo pasó?
Del desalojo a agosto, habían pasado un par de meses, entonces mucha gente de las
comunidades muy alejadas no sabían entonces el medio de comunicación se abrió y ahí
se decía todo, y como dice la maestra, no había ningún libreto ni nada, ahí las maestras,
sabían cómo estaba la situación en el estado, igualmente hubo amas de casa que fueron
a hablar con sus propias palabras estuvieron informando al público, que por la orografía
de Oaxaca tiene repetidoras en el cerro del vidrio y todos esos lugares, entonces llega la
señal a los pueblos más alejados, fue que nos ayudó para que en esas comunidades se
enteraran realmente de lo que estaba pasando. Muchos de ellos se encontraban bajo el
dominio de Ulises Ruíz en ese entonces, como hacía el pueblo y más a los indígenas,
entonces al ver eso en las pantallas, el pueblo reaccionó.
¿Cuando el canal ya estaba funcionando bajo su mando, existió algún tipo de
sabotaje?
Si, quemaron la antena repetidora, que está en el cerro del fortín, ahí fueron por
que había compañeros, los hombres eran lo encargados de cuidar esas antenas y ahí
balearon y quemaron una parte, echaron una bomba y quemaron una parte, como a las
cuatro de la mañana, ahí fue cuando se perdió la señal de canal 9 y fue cuando se tomó
la decisión e tomar las estaciones de radio comercial. Porque para el movimiento era
importante que se dijera la verdad, lo estamos viendo hoy enj día con esta lucha que está
teniendo el magisterio, los medios de comunicación hacen su trabajo, que está
subordinado al gobierno y ellos van a informar lo que el gobierno les dice que informen,
más no informan lo que realmente es, o sea ellos no informan, si hay 50,000 maestros
189
ellos van a decir que son 50, entonces esa es la importancia de tener algún medio de
comunicación que esté aliado con nosotros y que digan la verdad.
Maestro:
Ya que agredieron las antenas, la gente se empezó a juntar y de ahñi
espntaneamente se empezó a decir de que había que tomar las estaciones de radio y se
tomaron yo creo todas, que finalmente quedaron tomadas como 3 o 4 estaciones, que
fue donde se pusieron más renuentes con nosotros, y de ahí pues se armó la
programación de cada estación no? Y la protesta que hubo como consecuencia de
aquello.
¿En qué fecha cae la transmisión del Canal 9?
Fueron como 20 días
¿Viene el traslado a La Ley con el mismo objetivo de decir la verdad, el objetivo
nunca se perdió, había algún tipo de cobertura en las barricadas?
Las barricadas comenzaron a hacerse para eso, para resguardar las estaciones, y
de hecho surgieron las caravanas de la muerte, y las barricadas estaban para cuidar,
porque después de lo que había pasado en Canal 9 fue que ahí asesinaron a, fíjate nada
más el nuvel, un empleado del gobierno del estado que era simpatizante, porque mucha
gente a pesar de que trabajaba en el gobierno pues estaba con el pueblo en la lucha, esta
persona era un arquitecto que estaba en las barricadas cuidando Radio La Ley, cuando
las caravanas que dice la maestra Vicky, conformadas por policías vestidos de civil y
porros de la Universidad que estaban al servicio de Leticia Toro, que es una muy
priísta.
¿Cómo operaban las caravanas de la muerte?
En camionetas iban a balacear, con pasamontañas, pasaban y balaceaban las barricadas.
Por ejemplo en la mía varias veces llegaron a balacear ahí conocí yo los balazos.
190
Ante la toma de medios por parte del pueblo, los medios masivos llegaron a mencionar
algo al respecto?
Si, un periódico, aquí, el Noticias, si coberturaba, por que el Imparcial nada, entonces el
Noticias fue como nuestro aliado, ya que estaban enterados de todo.
El tiempo en el que estuvieron en Radio La Ley, cuánto tiempo estuvieron al aire.
Más de un mes, mucho más tiempo que Canal 9
Ustedes como mujeres activistas, ¿en donde se encontraban y como vivieron el 25 de
noviembre?
El dos de noviembre, la PFP ya había tomado el zócalo, ya lo tenían ellos,
entonces el campamento se había trasladado al atrio de Santo Domingo y ahí estábamos,
entonces cuando fue la batalla del 2 de noviembre, porque en Santo Domingo
estábamos poniendo los altares. Querían desalojar Radio Universidad, porque ya habían
desalojado las otras estaciones y querían desalojar la única que quedaba, es por eso que
la gente se volcó y fue el enfrentamiento. En el plantón todos teníamos nuestro radito y
estaba cubierto segundo a segundo, minuto a minuto, no dormíamos escuchando la
radio.
¿Cómo se comunicaban entre barricadas?
Un cuete era alarma, dos cuetes era que estaba siendo atacada la barricada y
órale a trasladarse para allá, esa era la otra forma de comunicarnos, si y lo que en las
barricadas también se turnaban, supongamos que esta noche le tocaba a algunos
vecinos, porque los maestros tenían cosas que hacer, entonces esta noche se quedaban
unos, la otra noche para también el desgaste.
191
Entrevista a Maricarmen Altamirano, ex integrante de la COMO,
31 de octubre de 2013
Nosotros en específico, sería ¿usted participó en el 2006? ¿Fue parte del
movimiento de la APPO? ¿Cuál fue la rama en la que participó? ¿Participó en
algo de comunicación? ¿En toma de medios por ejemplo?
Yo diría que son varias ramas pero digamos, hablar específicamente de medios sí.
Yo hablaría ahí, de una necesidad, lo que comentaba es que: a partir del 82 que
yo participo como docente, a mí se me había hecho muy largo participar, desde el 82
que salgo de la normal, ya como docente a digamos, 86, fue como un poco plana la
participación, bastaba con que uno asistiera a las actividades y ya.
En 86 se hace la primer marcha de Oaxaca a México y es la única vez que
hemos hecho una huelga estatal con una sola demanda, no económica que era, el
congreso democrático y estaba muy delimitada la lucha, no estoy diciendo que la
trascendencia ni la lucha, eso marca los precedentes de la fuerza de la CENTE, pero
estamos nuevamente hablando de docentes, de demandas laborales, y asuntos de política
interna, podría yo decir, entonces está muy delimitado.
Yo recuerdo muy bien esa marcha, esa caminata, si la memoria no me falla
fueron mil 200 participantes, sólo docentes y para mi, fue grandiosa la participación
pero del 86 a 2006 veo ese brinco, es una panorámica totalmente distinta porque
estamos hablando también por ejemplo, me iría yo de marcha-caminata, marcha-
caminata. La enorme diferencia en número, de los que participamos en la marcha de 86
a 2006, es impresionante pero hay otros rasgos más, la cantidad que íbamos y la gente
que se iba sumando en alguna población.
Otro rasgo que para mí fue el más enriquecedor fue, por primera vez, esta es la
tercer marcha-caminata la de 2006, por primera vez, estamos participando más como
pueblo que como gremio, es la primera vez que todos los sectores fue libre y bueno, eso
también lo debemos a que nuestros líderes, en ese momento el secretario general de la
sección 22 Enrique Rueda Pacheco, manipula la asamblea estatal para que no salga esa
192
marcha caminata, a pesar de la urgencia y la importancia que hay. Eso es lo que
tendrían en común.
También la marcha de 86 no fue avalada y sin embargo, las bases que nos
fuimos por nuestra conciencia, hacemos desobediencia, desobediencia también interna y
optamos por salir y los secretarios particulares, siempre queriéndonos regresar.
¿Cómo se da este tipo de comunicación interna? O sea, esta parte de la
desobediencia ¿quién decide, hacer uso de la desobediencia por la conciencia que
ustedes tienen para salir a las calles? ¿Cómo se da este tipo de comunicación entre
ustedes?
Cuándo platicamos directamente entre bases y sin proponérnoslo, sin sacar
cantidad, sin basarnos en ese asunto de: pues yo digo que mal llamada democracia
porque es manipulable, yo pondré un ejemplo, en 2006 el gremio creció tanto, ya
éramos un monstruo, en 86 conocíamos a todos porque era un pequeño equipo, éramos
pocos pero curiosamente, 20 años después, estamos hablando de la misma estrategia
que usan ellos y nosotros volvemos a manifestar nuestra inquietud en donde nos
concentramos.
Ya hemos dicho que es importante que se mantenga la memoria de lo que pasa
porque si no, se cometen los mismos errores y parece que los personajes que tratan de
manipular la historia, no son muy creativos, ocupan lo mismo, lo mismo porque están
confiados de nuestra memoria corta, de que no escribimos, de que no leemos tanto
como deberíamos.
En Oaxaca tenemos una tradición oral y eso tiene que ver con las pequeñas
comunidades que hay aquí porque la oralidad es una práctica cotidiana para nosotros, a
pesar de que se esté perdiendo, pero sigue vigente, nos poníamos de acuerdo y cada
quien se comunicaba con las personas que conocía, nos mandábamos mensajes, nos
acabábamos el crédito en mandar mensajitos y nos veíamos en el zócalo, aquí en
Oaxaca sigue siendo como en la secundaria, nos vemos en el zócalo en lo que lleguen.
193
Digamos que en el 2006, la organización principal era el celular y los mensajes,
¿qué otro medio servía para lograr una buena organización o por medio de cuál
lograban las asambleas?
La radio fue trascendente, usamos también la televisora con la toma del canal,
fue lo más grandioso que yo he vivido hasta este momento, no sé si siempre he tenido
esa intriga pero no tengo ni las herramientas suficientes pero yo siempre me he
preguntado si habrá otro lugar donde alguna vez haya amanecido como Oaxaca en
donde todas las radiodifusoras, estaban tomadas por el pueblo.
Esa mañana yo nunca la voy a olvidar y entonces, de repente digo: estuvo bien que nos
quitaran el canal de televisión porque nos multiplicamos en todas las radiodifusoras.
¿Cuál fue la importancia de la toma de medios?
Nos pudimos escuchar de una manera más fácil porque por ejemplo, el celular
fue el primer medio que utilizamos ante el cerco mediático, eso de cerco mediático es
algo cotidiano, pero lo notamos hasta los momentos de crisis social.
Antes de 2006 cuando se daba recomendaciones a los alumnos de este asunto, cuando
hablas con los padres de familia, los teníamos como fastidiados. Ni a los padres ni a los
alumnos y mucho menos a las autoridades parecía importarles. Con la crisis social de
2006, fue que las autoridades y sociedad se dieron cuenta, lo vieron con otra mirada.
El cerco mediático no es nada más ese momento, es todos los días usado por los
poderosos, las marchas las descalifican, no las pasan, si somos miles dicen que somos
uno por ejemplo, en la megamarcha llegamos a tener hasta un millón de participantes
aquí en la ciudad de Oaxaca, eso es algo impresionante, yo creo que nunca había
sucedido y entonces, cuando nos ponemos en la misma sintonía del pueblo, se ve la
necesidad de comunicarnos y en un principio bastó con la telefonía celular pero llegó el
momento en que no era suficiente y también, yo no sé exactamente como, ojalá
encuentren la explicación sistemática de esto, también hay una manipulación de la
telefonía celular porque, en la medida en que empezó a operar muy bien, por ejemplo y
cuando decíamos que estaban atacando una barricada, se caía la señal.
194
Las llamadas no salían, los mensajes empezaron a llegar horas después, días
después y después ya no operaba, nos estropeaba la concentración. Algunos compañeros
tenemos suponemos que también hay alguna manera en que la manipulan.
Después, lo que empezamos a usar fueron los correos electrónicos y empezó el
hakeo de cuentas o algo que también, no logro explicarme bien, pueden clonar números
porque llegaban los mensajes del número de uno y esa persona no había enviado ningún
mensaje, a mí me tocó acudir a llamadas de auxilio y cuando llegaba allá no estaba.
Digamos que en un principio, la telefonía celular funcionaba perfectamente.
Sí, en 2006 empezamos a comprar teléfonos, comprar planes. Es curioso, en mi
generación hubo una resistencia a usar el celular, creíamos que nos iban a estar
controlando.
Sin embargo, cuando es 2006, nos unifica, nos unificó por una causa y todos nos
olvidamos de este asunto, desde mi punto de vista personal, todos decíamos, tenemos
que estar comunicados, sobre todo por las emergencias tenemos que estar comunicados
y creemos que la solución era el celular y muy curioso, cuando ya teníamos celular,
planes, crédito, empieza a a fallar porque vienen las crisis.
Cuando empieza a fallar, entonces ya viene la toma de medios.
Sí, en particular, la primera que se toma es Radio Universidad y era muy curioso
porque tu caminabas en las calles de Oaxaca y era como un estado de sitio porque
estaba de un lado la policía siempre vigilando pero no necesitabas llevar tu radio, en
donde estuvieras, estaba puesto y muy fuerte eso ya era el pueblo, no los maestros, todo
mundo escuchando Radio Universidad, ibas escuchando unan noticia y a donde
caminaras le ibas dando seguimiento
Tengo entendido que después del 14 de junio Radio Universidad, antes del 14 de
junio, Radio Plantón…
Sí, lo que pasa es que Radio Universidad se toma como consecuencia inmediata
por la destrucción de Radio Plantó, entonces ya no teníamos una manera de saber las
actividades de protesta que iba haber, Radio Universidad sustituye a Radio Plantón pero
después, Radio Universidad no fue suficiente por lo que pasaba con el celular.
195
Empiezan a suceder tantas cosas que ya no es suficiente solamente lo que se
programa, porque lo que se programa tiene que ver con las asambleas estatales y cuando
surge la APPO, entonces los consejeros tienen sus asambleas, y también tienen, ellos,
otras actividades para todo el pueblo.
Eso es lo que quería preguntar, o sea, ya que tomaron el medio ¿qué decían?
Comunicar para qué, para informar, para invitar, para hacer cobertura de
barricadas o de lo que estuviera sucediendo, ¿para qué?
Yo te voy a decir que: cuando están en Radio Universidad, fue más informativo
porque además, ahí son personajes clave, compañeros de comunicaciones, dentro de la
Sección 22, como de la APPO, representativamente, en ese momento vino en lugar de
Radio Plantón.
El siguiente paso que se da que es cuando se toma el canal, estamos hablando ya
no de algo tan específico, sino, se generaliza, ya es una toma de medios popular desde
su origen.
¿Usted tuvo participación directa con la toma de medios?
Sí, por ejemplo, en Radio Universidad, pues tuvieron que ver más los universitarios, fue
una manifestación solidaria de los universitarios hacia el magisterio, pero estamos
hablando, de dos sectores muy delimitados, estudiantes y maestros. Cuando pasamos de
Radio Universidad al canal 9, es un paso muy distinto porque…
¿Cómo recuerda usted esa toma?
Yo la recuerdo como algo muy auténtico porque fue algo espontaneo, ya venía
esa inquietud, yo me atrevería a decir que nadie se la podría adjudicar, que se le ocurrió
a alguien, fue como que todos sentíamos esa necesidad y lo decíamos porque además
también, el canal 9, intensificó su ataque a todas las acciones que se hacían en el
magisterio como en la APPO, entonces, su programación, tenía más ataques que
programas, o sea, cada vez había interrupciones para atacar...
Es decir ¿había una criminalización en el canal?
Abierta y además, a cada rato, aparecía la imagen de Ulises Ruíz, a él solito, él
siempre se hacía la víctima, entonces, la indignación generalizó, ya no éramos los
196
maestros, toda la vida han luchado, por lo menos, aquí en Oaxaca, ya ni nos sorprende,
pero ver a la gente indignada, toda la gente lo veía y decía: deberíamos tomar ese canal.
Y por qué dejamos que eso pase, y luego el slogan, era todavía como una sátira porque
el slogan decía “El canal de los oaxaqueños” y aparecía él, querido pueblo de Oaxaca,
lamento tanto esta circunstancia.
Aparecía como en una telenovela y decía “de verdad, perdón por todas estas
molestias…” pero lo más maravilloso que a mí me parecía, era que la gente se ponía a
contestarle como si los oyera, y entonces, avanzaban otra cuadra y decían: “pero cómo”
y cuándo volvíamos, las marchas se volvían casi una cosa cotidiana, entonces, había
marchas, marchitas y marchotas, las mega marchas.
Entonces, cualquiera era el pretexto, por ejemplo: yo me encontré a una de estas
señoras que venden tortillas y yo le decía: pero oiga, ¿no tiene que ir a vender sus
tortillas? “ahorita compran todo, pero yo tengo que ir a esta parte. Lo primero, se volvió
participar, por ejemplo, ya nos veíamos obligadas en mi casa, yo les decía: oigan,
vamos a comprarle, ellas decían “pues sí, es cierto, tienes razón” hay que cooperar todos
porque ya viene la marcha.
Todos sabíamos que lo más importante era asistir, y en esas marchas, las
marchas fueron donde nos conglomerábamos, para ponernos de acuerdo de cómo
difundir, cómo decirlo.
Hablando de marchas ¿cómo cree usted que surge la marcha de mujeres con las
cacerolas?
Yo estoy segura de esa parte, esa marcha, ya la habíamos propuesto, también por
inquietud de las mujeres y la comentábamos alguna vez, que acciones de algunas
mujeres teníamos que retomar para que como una manifestación de equidad de género,
podría tener una participación emblemática, las mujeres.
Por ejemplo, en mi caso, cuando a mí me decían los compañeros, entre broma y broma,
hemos visto a todas cocinar y a ti no, y yo les decía: pero yo tampoco te he visto a ti,
decía “pues no, pero todas las compañeras ya tú, ¿qué nos vas a cocinar?, ella nos hizo
más rico” o sea, hasta como un concurso, como que si la participación de la mujer, se
concursara para sobresalir en cocina, en limpieza, en atención, así como que; “la otra
me sirve” por ejemplo, cuando a mí me tocó estar allá en la cocina, y este, yo decía,
197
bueno ya está ahí la comida, ahí están los platos, pero la compañera de ayer me sirvió,
yo nada más tengo dos y tú tienes dos, entonces pueden hacer lo mismo, entonces había
un intercambio de puntos de vista de cómo ve la lucha una mujer y un hombre.
¿Dónde quedaba la participación política de la mujer?
Sí, yo les decía, oigan, pero es que yo vine aquí a participar igual que ustedes,
entonces decían: “sí, pero ustedes cocinan rico”, ese chantajito que hay un poco, así de
ustedes cocinan rico pero no te preocupes, yo te enseño y así aprendes, aunque ahorita
no te salga muy bueno, la práctica hace al maestro.
Ese era un intercambio, pero sí siento que me marcó lo de la marcha de las
mujeres, entonces, entre mujeres platicábamos, yo le hacía el reclamo a algunas
compañeras cuando les servían a los compañeros, decía, es que yo así estoy
acostumbrada porque yo así se lo hago a mi esposo o a mis hijos y les decía yo: bueno,
en casa puedes hacer lo que quieras pero aquí, esto debe ser para cambiar todo y
entonces debemos cambiar nosotras porque nosotras seguimos reproduciendo un
modelo machista y el problema es que después, tus hijos, tu esposo, tus hermanos, los
que sea, salen he interfieren conmigo, después me quieren obligar a mí a ser como tú, si
no me afectara, si toda la vida fueras a estar en tu casa, pues está bien pero después
hasta yo, me están quitando a mí, la oportunidad de participar más.
Entre mujeres, también está este mito de creer que nosotras,2338… pero
también, yo digo que somos, a lo mejor, un poco más apasionadas para discutir pero si
nos podemos poner de acuerdo. Nos peleamos pero al final nos ponemos de acuerdo y
nos queremos mucho.
¿Cómo fue la organización entre ustedes, entre puras mujeres, para realizar esta
marcha?
Por los comentarios que se hacían, porque unas estaban a favor, porque decían
que daba tiempo de eso y más, éramos más chingonas porque podíamos cocinar y
además participar y yo decía, pero debe ser por elección, no por imposición, de que te
dicen que cocinas muy sabroso o te dicen cosas bonitas de eso, te están chantajeando
198
para que limites tu participación y si tu dijeras, prefiero cocinar que estar en una
asamblea, pues está bien porque tú lo elijes.
Decíamos, vamos a que nos den nuestro lugar, entonces yo les ponía de ejemplo,
las asambleas estatales del magisterio, predominantemente varones, que nunca hemos
tenido una secretaria general, a pesar de que somos mayoría de mujeres, en las carteras
principales, el titular es un varón.
Esta equidad de género que no hay, en la cocina, decía, si hay una mujer pues
que haya un varón iguales, yo decía, y para que no se sientan solos, les vamos a enseñar.
Qué actividad podemos hacer para que, sin que se sientan agredidos los
compañeros, los varones… yo no recuerdo, quien de las compañeras, o que reunión,
pero si recuerdo que estábamos en las noches en las barricadas, específicamente en la
barricada.
En mi caso, yo fui barricadas flotando, a mí nunca me gustó quedarme en una
sola, estuve recorriendo varias, había demasiado como para quedarse a ver ese pedacito,
yo quería ver todo.
Pero en particular, esa barricada de (INAUDIBLE), una compañera, que para no
dar el nombre equivocado, no lo recuerdo con certeza, fue una de las compañeras que
mencionó lo de las madres de la plaza de mayo.
Así es como surge originalmente la idea para esa marcha, yo decía, que podemos
hacer porque no ha habido una marcha de mujeres, ya había hasta una marcha de niños,
de maestros, de pueblos, de comunidades, pero no una de puras mujeres, entonces, nos
preguntábamos, no debería ser que hubiera una mujer de la sección 22 que representara
a las mujeres de la sección 22, por ejemplo, en las barricadas hay necesidades muy
específicas, para las que tienen a sus niños, las embarazadas y ningún compañero lo ha
planteado, con la sección 22, nosotros lo propusimos pero no prosperó.
Viene APPO y decimos, es que hay consejeras, sí pero cuando las consejeras
entran, como la mayoría son varones, ahora sí que las absorbe, necesitamos algo muy
femenino, algo que señale bien cual era nuestro rol, entonces se propone la marcha de
las mujeres, con la característica de las cacerolas.
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¿Por qué las cacerolas como símbolo de protesta?
Porque estábamos tratando de pasar esa línea que está establecida, de la cocina a
la protesta social, entonces, es como, si esos son los utensilios que yo tengo para cocinar
y para estar en casa eso me debe servir hoy para liberar.
Por ejemplo, fue muy curioso pero, hay por ahí una señora muy respetable, ella que
participó como pueblo, se llama marinita.
Hemos escuchado mucho de ella, es una persona mayor.
Sí, marinita, a partir de la marcha de las cacerolas, jamás soltó su sartén, y en
todos los enfrentamientos era su escudo y le decíamos: marinita, no es suficiente. “tú
cállate” y se iba en frente y siempre fue su escudo y le funcionó muy bien porque
agarraron a todo mundo menos a marinita y, siempre fue al frente, me consta.
Sería fantástico que la contactaran, me encantaba cuando los muchachos decían
china, saca a esa viejita y se volteaba y decía, vieja tu abuela, yo no. Curiosamente a
algunos de estos muchachos se los llevaron y a marinita, nos acompañó a Nayarit, a
todas partes, pero siempre llevaba su sartén.
Nosotros le preguntábamos, ¿ya no usa ese sartén? Ella decía, “este sartén nada
más lo ando guardando para cocinar los huevos de Ulises, ahí voy a freír los huevos de
Ulises, pero no vuelvo a cocinar en este sartén.
Fue su liberación de la cocina, ella se la vivió todo 2006 con su sartén pero no lo volvió
a usar para cocinar.
Entonces, sale la marcha de las cacerolas y deciden marcharse del canal.
No, la noche anterior a la marcha, ahí es en donde diría yo, que empezó a cuajar,
se le puso la grenetina a la toma del canal 9 porque estábamos un poco, sentidas con los
compañeros porque a pesar que avisamos, ellos nos decían “pues estaría bien”, nosotros
dijimos, pongámosle fecha y hora y cuando damos la fecha, fue como una semana antes
que les dijimos a los compañeros y decíamos: A quién le tenemos que avisar para que
Radio Universidad nos convoque, ellos decían a ver, no, no, no, “Radio Universidad
está para la programación de los consejeros de la APPO y la sección 22.
200
Como para cosas serias, la verdad se minimizaba y era un poco doloroso ver que
había compañeros con los que uno estuvo codo a codo, yo les decía pues yo siempre he
estado junto a ti, ¿Por qué ahora no me puedes apoyar? Si a esas vamos, yo te he
apoyado, por qué tú no me apoyas “tu vienes porque quieres”.
Entonces, en las noches, cuando nos reuníamos en las barricadas, yo les decía
eso, Cómo ven los queremos porque los queremos pero nunca nos han pedido que los
queramos, entonces, por qué no puede ser mutuo, por qué no puede ser recíproco, como
fueron abonando la misma actitud machista, estoy hablando, más que nada de los
representantes, tanto de la APPO como de la sección 22 que eran los que tomaban más
esa actitud.
Nosotros no podíamos convocar como ellos, nos decían: “Déjenos ver si hay un
espacio” eran suyos los medios, nosotras decíamos, por qué sí aplaudimos eso, cuando
nos dicen vete a volantear, vete a pegar carteles y todo eso, nosotras queríamos eso
mismo para nuestro evento.
Finalmente, cuando decimos que teníamos que llevarlo a la asamblea, no, no
hace falta, fue así como un cumpleaños, quieres hacer la fiesta y si no la haces pues da
lo mismo. Cuando ya damos fecha, dijeron: “pues bueno, está bien”. Pero nos van
apoyar y va a ir el sonido y los oradores “pues sí”.
Un día antes de eso, estábamos emocionadas, no sabíamos lo grande que iba a
ser, un día antes, escuchamos que se empieza a convocar para una reunión urgente,
extraordinaria de la APPO, cuando eso se hacía, tenía que ir, tanto la sección 22 como la
APPO, los representantes, los más de 200 consejeros. Al día siguiente, cuando iba a ser
nuestra marcha, y además convocan temprano, y nosotros dijimos, estamos pintadas o
qué, cada una, ahí estaban los mensajes, cada una le fue a decir a sus conocidos.
Yo decía, no se vale, nosotras desde cuándo les dijimos que, lo peor fue
decírselo a las representantes mujeres, tanto a las representantes mujeres como de la
sección 22, decirles que ellas dijeran, hay, de veras, pero pues disculpen no, porque
tengo que estar en algo más importante. No en esas palabras.
Total que, esa noche nos pusimos a hacer unas mantas improvisadas por esa
cuestión paternalista que tiene que ver con el machismo de que como nos habían dicho
que sí, nosotros estábamos dependiendo de ellos, del sonido, los oradores, dijimos, ya
201
está todo resuelto. Nosotros nada más vamos a ir como adjuntas pero ellos iban a llevar
toda la logística.
De repente nos quedamos sin nada de logística y decíamos, ahora cómo, pues vamos
hacerla.
Algunas decían: “no va a tener chiste”, entonces, algunas, yo creo que por la
misma ofensa lo vamos hacer, es más, esas viejas que no nos representan, no las
queremos y entonces comenzamos a hablar de ellas, de algunas que estaban tomando
una actitud más machista o paternalista que algunos de los compañeros, en ese
momento, así con brocha gorda, empezamos a hacer nuestras mantas.
¿Qué decían esas mantas?
Vivan las mujeres.
Por qué las mantas, qué trataban de comunicar, cómo las recibía la sociedad.
Las mantas fueron muy sencillas, como decir esto de vivan las mujeres, las
mujeres en la lucha, presente, yo recuerdo que varias empezaron a citar a mujeres que
habían leído en algún caso, decían, vamos a retomar a Sor Juana Inés de la Cruz, para
poner: hombres necios… y decíamos no, porque eso le conviene al gobierno, nos costó
tanto trabajo poner frases, porque, curiosamente, sin que estuvieran ellos, nosotras nos
sentíamos que sí los íbamos a traicionar, entonces van a pensar, cómo nosotras
cuidamos ese machismo.
O cuidar la equidad más que el machismo.
Yo tengo mis dudas, creo que tenemos un machismo que hemos practicado
tanto, que somos injustas con nosotras porque, yo, por lo menos en mi caso, lo tengo
bien claro y yo era de las que sí alegaba y decía, pues deja que se defiendan, porque a
nosotras no nos dejan ni que nos defendamos.
En lo que ellos sí tenían mucho cuidado era en no hacer un favor al Estado, que
no pareciera división, esa parte política, por ejemplo, había una frase: cuando una mujer
avanza no hay hombre que se detenga, nosotros decidimos que ese día nos teníamos que
ganar el respeto pero primero nos lo teníamos que dar nosotras.
202
Creo que cuando empezamos a reconocernos cuando decidimos hacerlo pese a
todo, pero lo que más nos pesaba, obviamente, era que no nos acompañaran, nuestros
representantes y que inclusive, habíamos olvidado algo básico que la representatividad
del pueblo. Porque a final de cuentas, esa madrugada empezó triste y terminamos muy
feliz porque entre que sí, que no, hasta las mantas y qué vamos a llevar, bueno, sartenes.
Teníamos una cierta fricción como amas de casa, entonces qué vamos hacer y
luego, quién va hablar, es el otro problema, no va haber ningún representante, es la
primer marcha que se hace sin tener que pelear el protagonismo del encabezamiento, yo
como me acuerdo de cómo nos empujábamos al principio.
Creo que ahí empezamos a tener plena conciencia de la importancia que tiene
manifestarse, que más vale equivocarse y que empezamos a practicar.
Qué decían en el megáfono, cuáles eran las consignas, qué convocaban.
Las consignas eran más enfocadas a lo que estaba pasando con el gobierno, las
tradicionales de Ulises, una que me acuerdo que se impulsó más con los sartenes, fue
que decíamos, con los huevos de Ulises, hacíamos una receta.
Eso fue impresionante, nos quedamos de ver en la fuente si nada más vamos las
que somos aquí no importa, vamos a llegar de ahí hasta el zócalo y del Zócalo al canal 9
y no tenemos que ser muchas pero vamos a ser las más chingonas y esas consignas, “no
somos comadronas pero somos bien chingonas”, esas fueron surgiendo a partir de esa
noche a la marcha, pero la marcha nos fue inspirando porque la marcha rebaso todas las
expectativas, toda la imaginación que pudiéramos tener porque ni nosotras nos la
creíamos, ni nosotras nos habíamos dado cuenta del poder de la mayoría que puede
tener el género femenino.
Tengo entendido que una escala fue en el hotel Misión de los Ángeles
Sí, nunca se dijo pero creo que otra característica muy femenina es la creatividad
porque sin haberles dicho, cuando empezaron a llegar, eso sólo me había pasado a mí
con los niños pequeños y cuando les pides algo, cada vez que llegaba una, nos
impactaba con su creatividad, traía una canasta de huevos, otras traían con huevos,
mandiles con consignas, gorros de chef con frases.
203
Estos símbolos eran de alguna manera, una forma de comunicar.
Sí pero aparte con flores, con encajito, con los frijoles, aparte de que estuvieran
los frijoles fritos en el sartén, venían “Muera Uro” pero con frijoles.
Los huevos, en cada huevo venía el nombre de un diputado y entonces, lo que
más se llevaron fueron huevos.
Ese tramito de la fuente de las siete regiones a Misión de los Ancares, era como
un sueño, más que marcha, era como wow, nos admiramos entre nosotras, no hubo
necesidad…
Cuando nos pusimos enardecidas, fue a partir de Misión de los Ancares, no nos
lo creíamos y ahí algunas dijeron, traemos tantos huevos y estos están reunidos aquí,
pues vamos a darles un poco de huevo y entonces era así como, unas comparaciones,
algunas burdas pero algunas de las compañeras, antes del 2006 no se habían atrevido a
hablar ni de huevos, en ese momento como que se libraron a decir: “pues que tiene,
podemos bromear con ello, no nos pasa nada y entonces fue la aventada de huevos,
después, el ruido que se hacía con las cacerolas, unas, en lugar de llevar los sartenes,
salieron más originales, se llevaron la batería y llevaban a sus hijitas, eso es una cosa
que nunca se había dicho, iban jóvenes, así como marinita de la tercera edad, las señoras
ya grandes, si convocamos a algo tan delimitado, no habría salido tan bien.
Creo que también sirvió mucho lo de las consignas, porque las consignas, las
pocas que empezaron a haber, ya de género, eran más las que había de gobierno,
entonces fue muy curioso porque llegó un momento en el que, íbamos como niño con
juguete nuevo.
Cuando llegamos, a la hora, éramos pocas decíamos, no importa, las que
estemos y los primeros que empezaron a respaldarnos, eran los hijos, los estudiantes,
entonces fue una marcha en la que el género masculino, participó en lo más sublime que
puede haber, los niños y los jóvenes porque ellos no tenían cabida, en primera no son
representantes y otros los llevaban sus mamás, pero ellos estaban como encantados,
ellos solos empezaron a hacer vaya, todos los jóvenes universitarios, los de colectivo,
eran puros jovencitos y niños y nos veían como que todo estaba planeado, entonces nos
dimos cuenta y no sé en qué momento pasa.
204
Después tuvimos algunas pláticas y hasta la fecha no hemos llegado a
demostrarlo, tanto los niños como los jóvenes, nos daban todo el crédito, decíamos: a
ver en qué momento los perdemos, en qué momento nos separamos porque como hijos
y como estudiantes y hasta como compañeritos de lucha, porque para entonces ya nos
relacionábamos con muchos jóvenes en las barricadas, ni siquiera dudaban en darnos el
crédito a las mujeres como tal, como madres, como maestras, como mujeres, como
novias, como hermanas, o sea, iban convencidos y orgullosos.
Podríamos decir que la marcha de las cacerolas fue una en la que estuvieron todos
los que no tenían voz.
Así es, exactamente, tanto que había momentos de silencio porque no nos había
tocado participar, había momentos en los que decíamos, ahí viene este joven que habla
muy bien, por qué no le decimos y decíamos ¡no! Porque dijimos que lo íbamos hacer
las mujeres.
Se trataba de substituir un poco, este discurso que siempre se repite, pero otra
cosa que siempre se repite, es que no había medios, de la Fuente de las Siete Regiones
al hotel, no había medios.
Algunas me dijeron, “voy a creer que ninguno de los que tú conoces, de prensa,
o que sea una mujer” les dije, todos están en la asamblea, todos están en logística y
entonces mostraba yo los mensajes, cómo nos enseñábamos, no eran mensajes
personales, todos nos enseñábamos los mensajes.
Entonces yo les decía, todos, no importa de qué periódico sea ninguno se
molestó en poner un mensaje diferente, los tres reporteros me pusieron el mismo
mensaje, la marcha creció más en ese momento, en el hotel y fue muy curioso porque
empezaron a llegar los reporteros, todos suponemos que los mismos que estaban en el
hotel, empezaron a ponernos atención porque en el llano, empezaron a llegar, ya del
llano y hasta el Zócalo, se empezaron a sumar más medios y la gente, tenían unas caras,
yo no sé si alguien lo grabó, pero gente de las casas, en este caso, abrieron las casas y
ponían una cara de asombro, y trataban de leer, pero como llevábamos estas cosas
chiquitas y las mantas chuecas y hechas a mano, la más grande era la que iba al frente.
Todavía me acuerdo mucho de una doctora que decía, “mejor me voy aquí atrás
porque me van a ver y me da pena”
205
Fue muy nutrida, fue increíble la cantidad de mujeres y así como iba llegando la
marcha.
Las pocas maestras que nos encontrábamos ahí decíamos, no importa que me
quiten puntos, porque estábamos rompiendo nuestra estructura sindical, y eso todavía
pesa mucho, pero a pesar de que éramos pocas, las demás mujeres que no éramos
magisterio, eran la mayoría, yo quisiera que eso también tuviera un reconocimiento, eso
fue un éxito porque no estuvo sometido a análisis.
¿Podemos decir que fue una marcha muy espontanea?
Sí, primero se subestimo, decían: pues va a ser una marchita ahí curiosa, de mujeres.
Déjenlas que se diviertan.
Es más, que hagan catarsis porque eran insoportables, fue mi lectura y cuando
estábamos planeando eso, quedó en el aire, hasta nosotras pensábamos, desde cuándo
debimos haber tomado el canal pues sí, pero, el canal 9 es federal y estaban muy
documentadas en decir, eso sería un delito federal, y dijeron, pues aunque sea un rato.
No pues deberíamos ir a que nos den réplica.
Sin plena conciencia, empezamos a darle forma pero sin que nos lo tomáramos como si
se fuera a hacer, cuando empezó a amanecer, dijimos, por puro orgullo tenemos que
sacar la marcha porque no le vamos a dar gusto a estos y ya para la otra dejamos el
canal nueve.
Cómo fue el momento en que tomaron canal nueve.
Cuando llegamos al zócalo, fue nuestra primer crisis, porque nos damos cuenta
de que era mucha gente, había medios y decían pues ya va el mitin, y nosotras allí,
quién habla y empezamos a empujar a las que se dejaron para que siguieran y cuando
estaban hablando ahí, algunas dijeron que estaba bien que vayamos al canal para que
nos den oportunidad porque somos puras mujeres, nos hacemos las niñas buenas y
decimos que queremos dar un mensaje como mujeres, a lo mejor a las mujeres si nos
dejan pero digámoslo educadamente, sutilmente y otras dicen, y si no, lo tomamos. Y
dijimos, pues quien sabe, si no pues igual y si nos dan, vamos a probar.
206
Yo podría decir que estábamos empalagadas porque todos los medios estaban
ahí y dijeran lo que dijeran aquellas, todo mundo aplaudía. Era como un
reconocimiento, yo decía que nosotras mismas nos hicimos honores porque dijimos,
vámonos y les dijimos a los muchachos que íbamos al canal nueve ¿nos acompañan?
Y dijeron sí, creen ustedes que nos puedan conseguir un autobús y dijeron, sí, al
poco rato ahí está el autobús, como estaban los medios, nos fuimos discretamente y
dejamos hablando a las que estaban echando royo, a la que se le daba la gana pasaba, no
importaba, yo decía, pues vámonos, de todos modos ahí va a entrar, una comisión o algo
así, y se hizo una fila que iba del quiosco, atravesaba la alameda, para llegar a
telégrafos, nadie cuestionó irse al canal nueve y todas empezaron a irse con una
tremenda sonrisa y bien contentas porque es una de las marchas más bonitas que yo he
vivido ahora sí que los autobuses, era como mágico, era increíble que a una cuadra
tomaban un autobús y nos lo traían, entonces empezaron a llegar los autobuses, mientras
las hormiguitas llegaban, ellos nos daban autobuses pero ni planeado habría salido tan
perfecto.
A mí me toco irme en el primer autobús porque nos esperamos para irnos en
caravana pero cuando pasamos frente a la policía municipal, empezamos a decir todas,
saquemos los sartenes por las ventanas, en la Plaza de la Danza, bueno, como ahí hay un
semáforo, ahí nos paramos, hicimos que se pararan los autobuses y fue una corredera de
policías que nosotras llorábamos de la risa porque nada más con los sartenazos, no sé
qué pensaron, pero fue tal la sorpresa, que corrieron y cerraron todo y estaban muy
asustados.
Y entonces ya no paramos de hacer escándalo desde ahí y hasta llegar al canal,
cuando llegamos al canal, estaba un solo guardia en la puertita.
Insisto, las demás si nos preguntaban yo me fijaba que nos preguntaban a las pocas
maestras que estábamos ahí maestra y ahora qué, digo que es una enorme ventaja la
docencia porque estamos acostumbradas a solucionar muchas circunstancias de paso y
eso se lo debemos mucho a la docencia rural porque en las comunidades te dicen:
mataron a alguien y está el cuerpo, ¿qué hacemos? Y te quedas así, pues levantamos el
cuerpo a bueno, vamos a levantarlo, hasta después, cuando llega un ministerio público
dice, quién ordenó el levantamiento del cuerpo, no es que a mí me preguntaron y pues
207
yo dije, era como volver a esas prácticas de que no sabíamos pero no podíamos dejarlo
sin resolver porque además estaba nuestro orgullo de por medio.
Porque habíamos dicho que lo íbamos hacer sin ningún líder, sin ningún representante,
igual lo íbamos hacer.
¿En algún momento llegó a haber miedo?
En ese momento no, hasta la toma del canal, hubo un placer indescriptible.
El guardia que está cuidando el canal, se sale a la banqueta, como buscando de donde
viene todo ese escándalo.
Fue toda la calle de división oriente.
Entonces vimos cuando el sale, nosotros íbamos muy felices, fue una de esas ocasiones
excepcionales en que éramos un solo corazón.
Cuántos camiones eran.
Pues yo me acuerdo de 3 pero los demás, no sé si atrás venían más.
Ese día descubrimos la importancia y lo trascendente que es darnos nosotras ese
reconocimiento.
Creo que lo más valioso fue eso, es cierto que después se dieron los reconocimientos,
pero continuemos con el guardia.
Así como sale y se asusta, decíamos, saquemos los sartenes, sáquenlo por la
ventana para que vea pero él no lo ubicaba y cuando nos estacionamos en frente de la
puertita, parece que no ubicó que pasaba, pero él cierra las rejas del estacionamiento y
entonces, justamente está tratando de cerrar, está jalando la puerta y lo pescamos y le
dijimos, no ponga la llave y él decía pero suéltenme, nosotras sólo venimos a pedir
pacíficamente un espacio y usted no puede cerrar esto y decía él: “voy a preguntar” y no
le soltábamos las manos, estuvimos un rato discutiendo con él y creímos que iba a poner
un candado porque a la puerta del estacionamiento, le puso una cadenota y ahí perdió
mucho tiempo.
208
Él decía: “déjeme ir a preguntar” sólo queremos dar nuestro mensaje, acabamos
de tener una marcha y sólo queremos hablar eso es todo, no va a llevar más de 10
minutos, y cuando le soltamos las manos, nos metimos, nos metimos en bola alguien
decía, esto va a parecer agresivo y dijimos bueno, que entre una comisión a pedir el
espacio, entraron unas seis compañeras a la recepción y las demás nos quedamos en el
patio.
Y cuando salen las compañeras nos dicen que no, que eso se tiene que hacer por escrito.
Y solicitamos hablar con la directora.
La emoción de que teníamos derecho a hacerlo sin autorización, sin
acompañamiento, rebasaba cualquier duda que tuviera, digamos que fue más de
reacción que planeado. Yo recuerdo mucho a una joven que decía que si no salía que lo
lamentábamos mucho pero que no nos vamos y entonces salieron personas de mayor
rango a decirnos que no era posible.
En ese momento decidimos entrar, con la pena pero vamos a tomar el lugar,
nosotros al último, solicitamos media hora y al final nos dieron 10 min, no sabíamos
que íbamos hacer con las personas si se van o se quedan.
¿Qué hicieron con los trabajadores del canal?
Decidimos no dejarlos salir pero eso tiene que ver con la directora porque
cuando subimos nos empezó a insultar y decirnos que no sabíamos en lo que nos
estábamos metiendo, y se puso muy grosera, entonces una compañera le dijo, se sienta o
vamos a tener que hacer que se siente, no se atrevan a tocarme a mí, ninguna mugrosa
de ustedes me puede tocar y insistía mucho con esto de mugrosa y a nosotros nos dio
fuerza, entonces dijimos, saben qué chicas, vamos a salirnos todas, vamos a dejarla
encerradita porque alguna puede caer en ofensas y mejor nos salimos y le dijimos, es
bien sencillo, si se quiere ir, lo inicio que tiene que hacer es transmitir nuestro mensaje
y todos se van felices y contentos.
Hasta ese momento, no existía la toma como tal, pero ella ni siquiera se dignaba
a contestarnos, estaba ofensa tras ofensa, entonces le dijimos que le íbamos a dar media
hora para que lo piense, sólo indíquele a los trabajadores que nos den oportunidad.
209
Diría que por parte de los trabajadores, no hubo resistencia, incluso con los
sindicalizados, los sindicalizados fueron los primeros en decirnos: “nosotros no tenemos
ningún problema con ustedes, nosotros seguimos indicaciones, a nosotros, la directora
nos dice, cortamos comunicación y ustedes pueden salir al aire”, nos confirmó que no
estábamos equivocadas, que no era cierto que no se podía cortar la comunicación.
Qué mensaje querían dar, ustedes exigían media hora para decir qué.
Sobre todo, ya había muchas agresiones al pueblo, no solo al magisterio,
denunciar el cerco mediático, lo que se decía era el discurso de la élite, no de la gente,
era el discurso de Ulises Ruíz, esa campaña de linchamiento que había a toda protesta
social, ya teníamos presos políticos, desaparecidos, creo que era el biólogo el que ya
teníamos desaparecido en ese momento.
Para entonces, la audiencia que tenía Radio Universidad, estaba tomando el
papel de Radio Plantón, necesitábamos llegar a todos, a todo el Estado y a través del
canal nueve, podíamos hacerlo de una manera inmediata.
Para ese momento, nosotros estábamos por comprobar el estado de
ingobernabilidad en el Estado de Oaxaca, ya en el Estado, no en la ciudad, era
importante que todo el pueblo de Oaxaca lo supiera.
Aunque la versión oficial, estaba insistente en los medios nacionales, mejor los
medios internacionales, hacían cobertura de la realidad, pero en el medio estatal y
nacional, estaba totalmente cerrado, entonces era romper ese cerco mediático.
La directora dio las órdenes de que sacaran las cámaras, algunas de las
compañeras decían que nos estábamos metiendo en problemas, cuando empezó ese
nerviosismo, yo hice un llamado fuerte para que primero respiráramos profundo, nos
íbamos a calmar, no vamos a echar a perder esto que estamos haciendo y nos vamos a
serenar, y ahora vamos hacer un pequeño plan, ahora qué sigue, porque parece que esa
señora no nos de la media hora.
En ese momento, nuestra mayor preocupación eran los trabajadores, qué hacer
con los trabajadores y las instalaciones, se empezó a hacer una asamblea para escuchar
las propuestas y cerramos las oficinas y me acuerdo que pusimos cinta canela en las
oficinas y dijimos que nadie debía tocar nada hasta que no se resolviera.
210
Cerramos con una cadena y alguien vigiló la puerta, nadie entra nadie sale, nos
distribuimos pero lo que lo hizo muy fuerte, es que fue voluntario. Lo que se necesitaba
se preguntaba y alguien decía yo, no fue votación ni procesos largos, querían esa
responsabilidad.
La directora le dijo a unos trabajadores que iban sacando unas cámaras y
recuerdo que se brincaron la reja y bueno, la segunda cámara se las pudimos interceptar
y un mismo trabajador, fue interesante porque empezamos a tener simpatizantes por
parte de los trabajadores y nos decían de las cámaras, nos decían nombres técnicos
como si nosotras supiéramos de que se trataba, sabíamos que era una cámara y nada
más.
Uno nos dijo que iban a sacar del otro lado, la más importante y entonces
corrimos para allá pero fueron los trabajadores que nos decían y corríamos, no sabíamos
exactamente a que pero íbamos a cubrirla.
Con esta señora, nunca pudimos platicar con ella, queríamos que se calmara y se
la pasaba amenazando he insultado todo el tiempo, cada vez que abríamos, empezaba
con sus amenazas y creemos que así ganaba tiempo para estar llamando porque jamás se
le tocó, jamás se les quito su celular, yo recuerdo que al único que si sacamos, fue a un
reportero del periódico El Imparcial, que se coló, cuando nos dimos cuenta, estaba hasta
adentro con nosotras, estaba fotografiando.
Y yo les dije, este hombre, es un reportero de El Imparcial, y ese periódico, nos
linchaba, desde el 14 de junio, fue el periódico que más nos atacó.
El periódico de gobierno.
Sí.
No sabíamos qué hacía El Imparcial aquí, estábamos tan inexpertas que las
mismas compañeras se preguntaban cuál imparcial, era uno de los reporteros que más
atacaba a los movimientos sociales, desde la escuela me acuerdo de él.
Yo les decía, en serio, ese periódico siempre ataca pero hay reporteros que se
han especializado en eso, era Gerardo Altamirano, yo les dije, él se llama Gerardo
Altamirano y siempre que hacíamos una protesta, nunca faltaba él. Era bien delicado lo
211
que hacía este señor porque está fotografiando a todas, antes de que nos de la media
hora y entonces, las señoras se asustaron.
Entonces una compañera se acercó y dijo, “a ver, yo lo enfrento”, disculpe, usted
¿Quién es? Soy reportero, periodista de dónde y sacó una credencial que no decía su
nombre, ni el medio en el que trabajaba y yo le dije, tu eres un reportero de El
Imparcial, te llamas Gerardo Altamirano y además nos estás diciendo mentiras y yo le
empecé a decir lo que yo conocía de él y entonces dijo: “yo no sé de donde salió esta
mujer, yo no sé pero está mal de la cabeza, yo en mi vida le he visto, no la conozco y yo
no me llamo así, vean mis credenciales”.
En ese momento, llegó una mujer que le puso una cazuela enorme en la cabeza y
todas empezamos a darle cucharazos en la cabeza y a decir, que baje y entonces él decía
que no tenía las manos libres y una universitaria, tomó la cámara y le dijo: “no te
preocupes y ella estaba borrando las fotos mientras todas le estaban dando con cucharas.
Se le acompañó a que bajara, lo llevamos a la puerta y se fijaron en las notas que
tenía, y vimos los nombres de algunas compañeras, lo sacamos y un trabajador nos dijo:
“hicieron bien, esta señora ya mando llamar una ambulancia y ahorita van a decir que
alguien está muy mal” apenas nos dijo, cuando llegó la ambulancia.
¿Cómo se da la transmisión?
Nos decían que no se podía por esa cámara que se habían llevado, eso nos
decían, entonces se hizo como una negociación con los trabajadores, nos explicaron
muchas cosas técnicas que no entendimos nada, hasta ese momento estaba negado y no
estaban ni las barras, según ellos no se podía porque se habían llevado una parte del
equipo.
Les dijimos, ni me siento mal, ni me importa porque yo no soy comunicóloga, ni
nos importa, nosotros venimos a dar nuestra versión, nada más, con nuestras palabras
sencillas y háganle como quieran, ¿se quieren ir?
Entonces se empezaron a sentir ansiosos por salir, su pase de salida es la transmisión.
212
A qué hora llegaron y cuánto tiempo había pasado.
Ya habían pasado horas, llegamos al canal como a la una, para las cuatro de la
tarde, ya había nervios porque se había prolongado pero además ya no paraban los
teléfonos, de en dónde estábamos y también dimos la consigna de no contestarles.
Con eso, unas empezaron a bromear con eso, decían que sufra como sufrimos
nosotras, si nos valoran, que suspendan la asamblea y que vengan a decírnoslo
personalmente.
Había una metamorfosis tremenda en algunas compañeras, a muchas les costaba
trabajo tomar decisiones y después terminaban hasta regañando a otras, después de la
toma de los medios, había muchos capullos volando.
Les dijimos a los trabajadores que si querían salir nos dejaban corriendo el canal
y las puertas están abiertas, el que quiera salir que se ponga a trabajar, ellos decían que
la directora y nosotros les dijimos, hablemos claro ustedes son los operativos, aquellos
dan las órdenes pero ahorita las órdenes no las va a dar ella, las órdenes las vamos a dar
nosotras y como que les gustó a los trabajadores, los que se encerraron con la directora
nunca tuvieron diálogo con nosotros pero los trabajadores que hacen posible las
transmisiones, por intuición, les empezamos a decir, eso no lo hace ella ni los que están
allá, eso lo hacen ustedes y es más, ustedes mismos deberían protestar porque ellos
cobran mucho pero la talacha.
Ellos dijeron va, pero queremos creer que ustedes tienen palabra de mujer,
querían firmar un documento, no hay documento, aquí vamos a trabajar en base a la
confianza, si ustedes nos dejan transmitiendo, en seguida se abren las puertas y uno dijo,
lo vamos hacer, no sabemos qué va a pasar después pero es más, a mi nada más
garantícenme que los que lo vamos hacer nos vamos.
Ahora venía el otro conflicto, quién va a salir y qué va a decir, otra vez, esto no
se acaba, yo propuse, en este caso concreto, nos dijeron, ya está, aparecieron las barras
y todas aplaudiéndole a las barras.
Necesitamos cinco, no pueden pasar todas yo les dije que la condición era que
no fueran maestras, yo creía que se debía romper esto de movimiento magisterial. Era
una manera de reconocer al pueblo como tal.
213
Todavía con equidad, empezaron a llegar más maestras y más mujeres, en la
puerta la indicación era ningún varón, se diga lo que se diga, hijo, esposo, marido o lo
que sea.
No importaba que no hubiera cabeza, ¿estaban bien organizadas
Sí hubo momentos de duda cuando algunas se asustaban pero lo saludable era
que lo externaban y las otras la tranquilizábamos, toda cuidamos que nada echara a
perder ese instante.
Nos preguntamos cómo una iba a entrar a la asamblea general, si solo se puede
entrar con representante, yo dije, yo le puedo hablar a un compañero que está en la
entrada y decirle la trascendencia de esto, entonces le dije, va una comisión y queremos
que como bloque de mujeres nos dejen entrar, qué prefieres. Y dijo, pues cómo si ya se
llevaron a todos los reporteros, ya no tenemos a nadie aquí.
Para esto, los reporteros ya estaban afuera del canal.
Sí, creo que por eso no caímos en errores garrafales porque no contestamos ni a
la directora, a los reporteros no les decíamos nada, los castigamos, nos preguntaban con
quién puedo hablar, pues con todas.
Yo no me había dado cuenta, hasta que me acerco a la reja y veo al bonche de
reporteros, le damos la conferencia a ellos o a ustedes.
No, mándanos de inmediato a las compañeras, ya no hubo eso de que déjanos
decirle a fulano, cuando las compañeras llegaron al hotel del magisterio, efectivamente,
suspendieron todo y las pasan a dar el mensaje, ellas mismas comentan que una se
tropezó, por los nervios.
Mientras el representativo estaba en el magisterio, ¿qué ocurría en el canal?
Esas cinco que fueron a dar el mensaje, son las mismas que regresan y entran al foro
donde se hacía la primera transición.
¿Cómo fue el momento en que las mujeres empezaron a verse en la televisión?
Fue impactante, porque sí querían salir muchas y sobre todo, yo noté más ansiedad con
las maestras.
214
Ya habíamos quedado que iban a ser cinco mujeres no maestras y así se dijo, y
todas muy disciplinadas y no sé cómo, la manta que iba hasta adelante, ahí se colaron
como cincuenta para sostenerla.
Por horas, Radio Universidad había estado diciendo, que las compañeras estaban
a punto de salir al aire, yo siento que Oaxaca estaba sentado frente a los televisores.
Para entonces, ya había muchas mujeres que se habían enterado por Radio
Universidad, afuera ya había toda una barricada, de varones sobre todo, y nos pasaban
tortas.
A mí me parecía muy curioso, las que estábamos adentro, nadie se quería salir y
las compañeras que llevaban la manta, cuando empezaron a decir el discurso las otras
compañeras, las cinco mujeres que estaban al frente, les ganó la emoción y entonces,
nos dimos cuenta.
¿Qué decía esa manta?
No me acuerdo, pero tengo las fotos, aparte no fue algo grandioso, fue muy
enternecedor porque ellas, eran las que habían dicho yo, teníamos un muy buen fondo
con la manta, detrás de la manta había muchas maestras, frente a las mantas, había
mujeres del pueblo.
Cuando aparecen en pantalla por primera vez, ¿qué dicen?
Lo primero que se aclara era que a nosotras las mujeres, nos dejaran decir
nuestro mensaje de mujeres y también de pueblo y hacer la denuncia de que no se nos
permitía el derecho a la información porque estaba siendo manipulada y que para
nosotros era ofensivo que siendo un canal de Oaxaca y a pesar de la ingobernabilidad,
lo que más se repetía era, no pasa nada y que se siguiera dando una transmisión en
donde no pasaba nada y a la hora de los noticieros, todas las veces que se había
solicitado por parte de la sección 22 y de la APPO y de cualquier persona, no había
derecho a réplica, mucho menos a participar en algún foro, se había solicitado varias
veces que se dijera la verdad.
215
A partir de esta primera transmisión, cómo se vuelve, cómo cambia la dinámica
de trabajo, es decir, ya tenemos el canal, ahora cómo vamos a trabajar.
Para el momento en que ya hay que organizarse, entonces ya intervienen otros
actores, ya hay más protagonistas, empiezan a llegar más representantes y empiezan a
decir, que esto era muy delicado que se había que planear bien.
Las mujeres decían sí, pero lo vamos hacer en paralelo, si es acompañado con
nosotros pues adelante, así se empezaron a hacer comisiones, voluntariamente se
empezaron hacer voluntarias de las tareas de las que querían ser voluntarias.
Yo diría que fue como 24 horas que fue de las mujeres, al amanecer dijimos,
bueno, esto se tiene que estar vigilando las 24 horas y hay que dar la seguridad, hay que
ver los equipos.
Los trabajadores en cuanto se puso al aire dijeron: “nosotros ya cumplimos,
ahora necesitamos que también cumplan”
En ese momento, les dijimos, la puerta está abierta para ustedes y alguien
preguntó y ¿qué va a pasar con el otro equipo?
La directora y los demás optaron por encerrarse, ya aunque tocamos, ya no
abrían, entonces, los trabajadores dijeron que no sabían y por sugerencia de los
consejeros, dijeron que no era conveniente que estuvieran ahí porque se podía justificar
un desalojo por estar, van a fingir un secuestro o cosas así, entonces le pedimos a la
ambulancia que estaba ahí, que hiciera el llamado para que se retiraran y también que
les hiciera una revisión para que todos se fueran, nosotras no teníamos la intención de
retener a nadie a la fuerza.
Así fue que los de la ambulancia entraron a hablar con ellos y salieron estas personas.
¿Cómo fue la respuesta de la ciudadanía ante la toma?
Fue como si todos nos hubiéramos sacado la lotería y la estuviéramos
compartiendo, era un deseo comunitario, no fue una idea de alguien, fue una inquietud
general que en ese momento, circunstancialmente, lo encabezamos las mujeres.
¿En la dinámica de trabajo cómo fue?
216
Diario había reuniones para hacer la programación.
¿Hicieron una barra programática?
Sí.
Algunos universitarios empezaron a demostrar su habilidad para la
comunicación, además, también estaba la radio, se tomó simultáneamente, fue curioso
porque Radio Universidad díganle a la población que seguimos al aire.
Se habló que los programas eran muy repetitivos.
Sí, yo pienso que es justificable porque no había gente de comunicación, los
universitarios que hay de la UAMO, no hay comunicación, es el asunto de la juventud
digital.
Incluso, yo diría que sólo los tuvimos lo necesario, y me di cuenta de lo importante de
conocer de esto.
Fue del 1 de agosto al 21 de agosto.
Así es.
Yo seguiría mencionando las primeras 24 horas como el corazón de esa toma, porque
cuando fue un voto de poder, ya no me interesó, porque es un arma de dos filos, pones
en evidencia que no lo sabes hacer,
También recuerdo que en esas 24 horas decían, tienes idea de lo que es un delito
federal, no me importa.
Si nos preocupaba pero había algo muy fácil, les digo ahora sé que como pedir
un espacio en la radio, te da experiencia, pero ahora procuro hacer alianza con los
comunicólogos.
¿Cómo vive el 25 de noviembre?
El 25 de noviembre es uno de los días más dolorosos que he tenido en mi vida porque
en muy pocas horas, me toca ver la fuerza represiva del Estado, y pues faltaron muchas
cosas para ver una estrategia de la trapa del Estado.
217
Yo no sé si alguna vez se vaya a saber la verdad completa porque yo vi tanta
represión que me parece muy poco las cifras que se dan, simplemente en donde yo
estuve eran más.
Una herida muy abierta es lo de los niños de los cruceros, los cruceros quedaron
desiertos.
Se usaron armas de fuego, fueron otro tipo de gases, porque a pesar de ponerse
vinagre, había mucha gente sangrando, yo oí disparos reales, vi mucha gente herida, me
sorprendió como había gente disfrazada de civil, para agarrar más civiles, por ejemplo,
los taxis, algunos los iban a dejar a la zona militar.
La impunidad, siete años después, no hay una persona detenida. El 25 de
noviembre es una fecha dolorosa, porque yo entiendo todo tipo de organizaciones pero
creo que no he entendido por qué tardan tanto las revoluciones, siempre he amado la
historia pero no sé si la puedo seguir amando, una característica es que fue popular.
Lo que yo he leído me parece mentira.
Como fue muy fuerte el golpe, yo lo compararía con lo del 68, ocuparon todo, de todos
los que estuvimos como pueblo, lo decía con mucha claridad, necesitamos todos.
218
Entrevista realizada Tlatoani Tlacaelel Flores, integrante la comisión de prensa del
movimiento #YoSoy132, el 24 de septiembre de 2013.
Buen día Tlatoani, ¿cómo es que empiezas a participar en movimientos sociales?
Yo empecé en iniciación universitaria, en la secundaria de la UNAM, integrada
a la Escuela Nacional Preparatoria del plantel número 2, es un programa que empezó
hace chorrocientos mil años y del cual, afortunadamente fui parte de ese proyecto y
bueno, ahí empiezo un poco con esta onda de la creación de conciencia y mi vida
universitaria es una educación a nivel universitaria en secundaria.
Yo he tenido mis pininos en movimientos sociales en la prepa, paso a la
universidad, me desligo de todo contacto político para estar en la escuela y empiezo a
ver como algunos problemas en FES Acatlán, que es a donde pertenezco, y después de
eso me empiezo a reactivar en el movimiento estudiantil, conozco a algunos
compañeros, empiezo a trabajar con ellos en FES Acatlán y, precisamente, cuando se
viene todo el proceso de campaña durante las elecciones de 2012, mis compañeros
estaban trabajando con Morena, me hacen la invitación, empiezo a trabajar con Morena
y se da el proceso de 131 que es esta campaña que tienen con Peña Nieto en la
Iberoamericana, la corretiza que le ponen, sale corriendo, va directo al baño, lo rodean,
lo sitian afuera del baño y a partir de eso, ya sabemos la campaña de desprestigio que se
viene contra los compañeros, que son “acarreados, que son porros”.
Los compañeros más tarde formarían más de 131, se organizan y hacen un
video, ese video donde van hablando, palabra por palabra, enseñando su credencial.
Bueno, antes de eso, empieza a circular en redes, el hashtag Yo Soy 132, en una
respuesta a toda esa guerra sucia que habían hecho a los compañeros, hay un apoyo a
los compañeros de la Iberoamericana que eran Yo Soy 131.
Después de eso, se hace la megamarcha en la estela de luz, para ese entonces, ya
se había formado una coordinadora que era quienes hacían esa parte de la logística de
cómo se iba a desarrollar esa marcha, en ese entonces hay compañeros de todas las
universidades, de la Ibero, del ITAM de la Anáhuac, de la Salle de la UAM y se
conforma la coordinadora, después de esa marcha se hace la convocatoria para ir a las
islas de la UNAM.
219
Nosotros en FES Acatlán tuvimos una reunión para ver cómo le podíamos entrar a esta
onda del 132, con voceros para la asamblea y los citamos el 30 de mayo en C.U.
Llegamos, estábamos viendo toda la súper estructura que se había armado y nos
repartimos en diferentes mesas.
A mí me toca estar en la mesa número 14 que es la de conciencia y memoria
histórica, ahí la mayoría de los integrantes éramos historiadores precisamente, era
nuestro mero mole, en ese momento empezamos a ver cómo es que llegamos a este
proceso, empezamos a contextualizar cómo surge el 132 ya en ese momento.
Hay un video en Youtube que puedes encontrar como mesa 14, conciencia
histórica Yo Soy 132 a no ser que le pongan, el discurso más bonito de la historia Yo
Soy 132 y ese video es donde empieza retomando esta frase célebre de don Bertolt
Brecht: “aquel que no conozca su historia, está condenado a repetirla [sic]”, “y somos
herederos de la lucha de los ferrocarrileros y de los médicos…” Yo escribí la mitad de
ese discurso, dentro de esa reunión hicimos una pequeña comisión que fue para redactar
el discurso y lo terminamos trabajando dos personas, una chica que nunca supe su
nombre ni de donde, el punto es que trabajamos y terminamos haciendo ese discurso,
cuando tú lo escuchas se te pone la piel chinita.
En ese momento, el compañero que se hizo cargo de moderar la mesa fue quien
lo leyó, yo no quise entrarle a moderar la mesa porque yo quería estar en la discusión,
cuando te haces cargo de la mesa, solamente puedes moderar y no puedes opinar, pude
haberlo hecho y a lo mejor me hubiera tocado leer mi propio discurso.
Sin embargo, el compañero lo leyó muy bien, deberían escucharlo si no lo
conocen. Después de eso se viene la asamblea en Arquitectura el 5 de junio, ya con
puros delegados del 132 de todas las escuelas, entonces llegan a algunos acuerdos y la
próxima asamblea será, me parece que el 7 de junio en la Universidad Iberoamericana,
ya como 132 en la Ibero, en esa ocasión fuimos muchos delegados, había gente de
muchas escuelas, había gente de muchos estados que se había trasladado a la Ciudad de
México para llegar a esa asamblea.
En esa asamblea es cuando se dictan los lineamientos del 132, los de pacífico, los de
anti Peña y todos los lineamientos de 132. Se rompe la asamblea, no llegamos a muchos
acuerdos y se decide hacer una conciliación un día después o dos días después en la
220
Escuela Superior de Economía en Zacatenco, en el Poli, se llega a acuerdos y al final de
ese día se decide hacer comisiones.
Hay tres comisiones fundamentales en 132 que son las que le dan estructura y la
mantienen desde el 9 de junio, hasta el primero de diciembre, la comisión de
comunicación, la comisión de logística y la comisión de seguridad, desafortunadamente,
la comisión de seguridad, por alguna extraña razón se desarticula, se adhiere a otras
comisiones que van surgiendo durante el proceso y sólo quedan dos comisiones fuertes
que son la de logística y la de comunicación.
En la asamblea del poli se crean las comisiones y me anoto en la comisión de
comunicación.
Yo en lo personal no comparto esa idea de: “los líderes que moverán a las
masas”, a mi me gusta entrarle a la chamba de ¿qué se va a decir?, Y que se va hacer, la
contención ante todos los golpes que le estaban haciendo al 132 porque en el momento
en que nos empezamos a organizar en esa forma, los medios empiezan a hacer una
presión constante para poderle quitar información.
Como a mí en lo personal no me había gustado como se había desarrollado esa parte
mediática, le entro a esa comisión que es en donde se desarrolla.
Nosotros tenemos la primera reunión de la comisión, el día que vino Camila Vallejo a
México, a la UAM-Xochimilco precisamente.
Después de todo el evento de Camila, consideramos oportuno reunirnos enfrente
de la cafetería, ahí podría decirse que se conformó formalmente la comisión, en la
UAM-Xochimilco, después de unas tres horas, decidimos caerle a la casa de una
compañera y empezar a trabajar cuales eran los lineamientos que iba a tener la comisión
de comunicación ¿Qué es lo que va a poder hacer? Y ¿Qué es lo que no va a poder
hacer.
Habían estado increpándonos algunas cosas los medios de comunicación y
nosotros habíamos estado respondiendo solamente por inercia, sin embargo, ya
habíamos tenido un cuestionamiento por parte de los compañeros, por la forma en que
estábamos respondiendo.
Para ese entonces, se da todo el problema con Saúl Alvídrez…
221
En este momento ¿ya estaba bien constituida la comisión?
Tuvimos que trabajar muy, muy rápido, esa reunión en la UAM-Xochimilco,
nos estábamos reuniendo alrededor de las cinco de la tarde, para las cuatro de la mañana
del día siguiente, nosotros ya habíamos grabado un video donde explicábamos cuál era
la situación con Saúl.
¿Estás hablando del video que se dio a conocer? O es otro video.
No, es un video donde hay un fondo verde y aparecemos varios de la comisión.
¿Cómo se llama el video?
No recuerdo el nombre.
Bueno, al tomar estas decisiones, ya como comisión constituida de prensa ¿Cuál fue la
dinámica de trabajo de la comisión para dar a conocer su mensaje a la sociedad?
Estábamos divididos en subcomisiones, había gente que se encargaba del
monitoreo de medios de comunicación, compañeros que se dedicaban a la redacción de
los comunicados que íbamos hacer, y gente que se dedicaba a la distribución de esos
boletines y trabajábamos de forma conjunta en reuniones, a veces tres veces a la
semana, donde terminábamos de trabajar a las cuatro o cinco de la mañana porque era
una chamba muy, muy grande, estarle dando salida y respuesta a todas las peticiones
que teníamos.
Aparte de eso cada vez que sucedía algo y 132 tenía que tener una postura, la comisión
era el único sitio oficial para plantear o dar a conocer cuál era la postura del 132.
¿De esta comisión sale la página yo soy 132?
No, en un primer momento hay una primera página que es www.yosoy132.org
esa página la crea Manuel Cossío, ya después nos enteramos que era diputado del PRI y
demás cosas, él actualmente trabaja para el CISEN (Centro de Investigación y
Seguridad Nacional.
Revolución tres punto cero, hace un reportaje importante de Manuel Cossio y,
cuando se crea la comisión de comunicación y prensa, decimos que esa página no es
oficial y no podemos supeditarnos a su información.
222
¿Cuáles fueron los medios oficiales por los cuáles se comunicaron?
Hay un grupo de trabajo que se hace llamar media yo soy 132, y de la
construcción de esa página, son compañeros que estuvieron trabajando con nosotros
pero que no eran de la comisión de comunicación y tampoco eran una asamblea como
tal, sólo eran compañeros diseñadores, comunicólogos que su chamba era meterle a la
página y estaban trabajando en conjunto con nosotros para darle salida a la información
que se generaba y los comunicados que se tenían que estar subiendo y las minutas que
se tenían que estar subiendo pero, en ningún momento formaron parte de la comisión.
Y por ejemplo, toda esta situación que se llevó a través de las redes sociales, que
formó parte organizacional del movimiento ¿ustedes llegaron a tomarla como tal?
O sea, las redes sociales como una herramienta eje para organizarse, ¿o fue algo que se
dio?
Trabajábamos de dos formas importantes, una era a través de los medios de
comunicación físicos, estar mandando los boletines de prensa a los medios ya
conocidos, y la otra era, precisamente por redes sociales, se crea un fan page en
Facebook por parte de la comisión y antes de eso, un twitter, dónde dábamos a conocer
la posición oficial de la comisión, algo que sirve para darle salida a toda esa
información es la página de media.
La página de media yo soy 132 se convierte en el órgano oficial de la comisión de
comunicación, donde la comisión de comunicación vierte toda la información que se
daba.
Tuvieron algún tipo de amenaza porque se rumoreó que se fueron desprendiendo
las personas que estuvieron integradas a la página.
Mira, conocí a varios compañeros de la comisión a los que les hablaban por
teléfono, el famoso mudo, no dice nada, empezaron a hablar a la casa de algunos
compañeros amenazándolos, para insultarlos, a algunos compañeros les jaquearon sus
cuentas de correo porque antes de quitar las reuniones de la comisión, trabajábamos por
e-mail, entonces, para hacer un comunicado eran entre 70 y casi 90 correos haciendo
revisiones de texto que decidimos.
223
Si hubo amenazas, hubo compañeros que decidieron dejar las cosas ahí y
mantenerse con un bajo perfil porque habían estado participando en las ruedas de
prensa, además de que a algunos compañeros se molestaban que estuvieran saliendo
constantemente en la prensa.
Nosotros como comisión de prensa, decíamos que: “híjole, yo ya salí en los
medios ¿no le puede tocar a alguien más? Por qué porque había una paranoia, había un
medio de que nos pudieran hacer algo, nos estábamos metiendo con el Estado y con el
que llaman el cuarto poder, le pedíamos a Televisa que diera a conocer lo que realmente
era, a Milenio, a el Uno más Uno.
Qué bueno que tocas este punto, podrías describirnos, en un principio ¿cuál fue la
vivencia que se dio con los medios de comunicación, la información, la cobertura?
¿cuál cobertura fue la correcta? ¿Creen que hubo un cambio conforme al
tratamiento mediático que hubo?
Cuando el 132 surge, pues es la novedad, por supuesto que es la novedad y eso
permite y acarrea que nos vean, cuando el proceso del 132 se van tomando posiciones
más radicales en algunos sentidos, con respecto a los medios de comunicación.
Para esto, sería importante recordar un incidente que se da cuando se lleva a
cabo la asamblea interuniversitaria general, en el Claustro de Sor Juana donde, nosotros
al vernos impedidos por dar una cobertura a los medios de comunicación, a unos
compañeros, no puedo decirte quienes porque la verdad es que yo en ese momento era
comisionado y era delegado y me era difícil estar en los dos lugares, pero a unos
compañeros se les ocurre hacerles un cerco a los medios de comunicación y encerrarlos
en un como corralito, por esto, los medios de comunicación se súper ofenden, se
encabronan, se organizan y determinan que se van.
Los medios de comunicación nos dicen a nosotros: “ustedes son gracias a nosotros”.
No recuerdo qué medio lo dijo pero estaban La Crónica, Milenio, La Jornada,
MVS, uno tv, Terra me parece, el Reforma se fueron todos, sólo quedaron tres o cuatro
fotógrafos que posterior mente entran a la Asamblea, toman unas fotos y se retiran.
Pero ¿no hubo ninguna agresión en contra de ellos?
224
No para nada, jamás en ese momento, los medios de comunicación decidieron
retirarse porque nosotros no les dábamos información, nosotros éramos y
funcionábamos a partir de lo que ellos decían.
Y ¿existía por parte del movimiento una negativa por dar información?
Es que precisamente para eso era la comisión de Comunicación y Prensa,
mientras el resto de Yo Soy 132, conformado por los delegados que estaban en la
Asamblea General, la Comisión de Comunicación y Prensa se tenía que encargar de
darle la información a los medios y satisfacer todas las necesidades mediáticas que
requerían.
Nosotros en esa Asamblea del Claustro nosotros dijimos que la Comisión de
Comunicación y Prensa, será el único órgano oficial para darle salida a la información,
nosotros vamos a estar redactando las minutas de las asambleas, vamos a estar subiendo
a la página de media para que todos los delegados e integrantes del 132 puedan revisarla
y así funcionen sus asambleas locales.
Nosotros haciendo los comunicados, los famosos deslindes que se dan en
tiempos posteriores y estaremos tomando decisiones de en qué momento se cortaba el
audio a los medios cuando la Asamblea así lo decidiera, nosotros teníamos que
garantizar que los medios de comunicación tuvieran audio en vivo de la Asamblea para
que pudieran estar trabajando y estar generando la nota.
¿Ustedes decidían en qué momento se cortaba el audio a los medios?
Nosotros nos encargábamos de darles el audio cuando la Asamblea así lo decidía.
Había ocasiones en que las discusiones eran muy delicadas y muy álgidas y en
ese momento la Asamblea sabía que esa parte no se debía escuchar cuando eran
prácticamente planes de acción muy delicados que no queríamos que se difundieran.
Si el 132 no hubiera querido dar información, la Comisión ni se crea y no se les
daban boletines de prensa y no se hacían conferencias de prensa porque la otra es que,
en determinado tiempo, nosotros hacíamos cortes informativos para los medios de
comunicación donde se daba la información y se explicaba cómo iba avanzando la
Asamblea y al final de cada asamblea se hacía una rueda de prensa para comentarle a
los medios cuales eran los acuerdos a los que se había llegado, después de eso, se
225
mandaba un comunicado de prensa al final que consistía en los acuerdos que había
tenido la Asamblea y el plan de acción que íbamos a seguir.
Muy bien, nosotros elegimos tres momentos clave, uno es la creación del
movimiento, la asamblea de las islas y el debate.
Cómo se organizó el debate.
El debate que organizó el 132 estuvo dividido en su organización, me refiero a
que fue organizado por dos partes, la primera fue más de 131porque ellos habían
empezado ya el proyecto del debate y 132 como movimiento apoyó el trabajo que
estaba haciendo el 131 para darle salida, por lo tanto, en ese sentido la Comisión queda
un poco delegada y quedamos muy a la par de la organización del debate, se decía que
era el debate del 132, que era el debate del 131. Sin embargo, llegamos a un acuerdo, las
dos partes habían estado trabajando y más bien 131 estaba integrado al 132 por lo tanto
el debate era del 132, no por hacer menos el trabajo de los compañeros del 131 sino
porque el 131 ya se encontraba dentro de 132 pero es importante y nosotros siempre lo
hemos dicho, el inicio de ese proyecto fueron los compañeros de la universidad
Iberoamericana.
Desde tu punto de vista ¿Qué papel jugó la web 2.0? es decir las redes sociales, el
Facebook, qué papel jugaron en la Comisión de Comunicación y Prensa para
difundir su mensaje.
Hubo momentos, sobre todo Facebook, hablando de las redes sociales que fue
una pieza fundamental para la distribución de información, tanto con medios de
comunicación externamente, como al interior del movimiento porque con esta opción
que tiene la plataforma de Facebook, se hacían eventos que ponía a grandes rasgos la
información de lo que se iba a tratar el evento y entonces, empezar a agregar gente para
que se fuera viralizando la información.
Si algo nos ayudó, fue la facilidad con la que se podía viralizar la información vía
Facebook.
¿Lo mismo ocurría en You Tube, en Twitter?
YouTube se convirtió en nuestro respaldo mediático con respecto al
almacenamiento de los videos, cuando se dio esta ola de represión contra el 132 en los
226
estados, You Tube se convirtió en esta nube donde se almacenaban todos estos videos y
de esa forma podíamos viralizarlos a través de Facebook.
Twitter fue una respuesta inmediata a lo que estaban increpando el 132 sin
embargo, la convocatoria grandísima para las marchas, para la asamblea, para todos
estos eventos que estuvo creando el 132 fue vía Facebook.
¿Cómo se integra la sociedad al movimiento?
Fue un tanto difícil, porque precisamente habíamos estado trabajando en esta
dinámica de respuesta a todas las demandas que teníamos por parte de los medios de
comunicación y todos los carteles y propaganda que creábamos se distribuía a partir de
las redes sociales, cuando nos metemos a la parte social, decidimos que no sólo nos
teníamos que quedar en Facebook sino que teníamos que hacer uso de las calles,
volvemos a la parte de la propaganda física, de los folletos en papel y se empieza a crear
brigadas organizadas desde las propias asambleas, las asambleas locales que crean estas
brigadas de información que muchas veces se dedicaban a repartir propaganda, los
papeles con engrudo, había unas brigadas que se metían al metro para estar dando
volantes y repartiendo información y así poder llegar a la sociedad, porque no podíamos
sólo quedarnos en redes sociales porque hay un grueso de la información que no tiene
acceso a este tipo de medios de comunicación.
Aunque hay que reconocer que las redes sociales ya se han convertido en un
nuevo medio de información masiva pero que no llega a toda la población, queda
relegado a la población que tiene la posibilidad de tener computadora o una conexión a
internet.
Cómo fue la cobertura mediática respecto a los medios de comunicación pequeños,
alternativos.
La cobertura mediática fue muy grande, no sólo nos cubrían los medios de
información muy grandes, digamos que todos esos medios alternativos como la
televisión por internet o la radio por internet.
Eran un poco más amigables en el sentido de que no nos presionaban tanto la
cobertura de información como los medios convencionales como Televisa, TV Azteca,
las empresas grandes no siempre nos daban cobertura porque como nosotros teníamos
227
un conflicto ahí con que pues Televisa había estado sirviendo para darle cobertura a la
campaña de Peña Nieto.
Podría comentar una experiencia que paso cuando fuimos a Huesca que se hizo
una asamblea del 132 allá, se presentaron unos reporteros con una cámara y bueno, en
ese momento yo era el representante de la comisión de Comunicación en Huesca, nos
presentan y me dicen: “somos de radio fórmula y queremos hacer una entrevista,
queremos saber si nos puedes dar la información de lo que se está llevando a cabo” la
verdad es que yo me pregunté para qué la cámara de video, seguramente ya tienen una
parte digital en web y tienen un pequeño canal de televisión.
Hicimos la entrevista y todo, a los compañeros jamás les ha gustado que los
medios estén presentes cuando se está discutiendo el proceso de la Asamblea, por este
afán que tienen los medios de estar determinando quienes son líderes y quienes no, en
esa ocasión nos alejamos para poder darle salida a esa solicitud de información y unos
días después me doy cuenta que estoy apareciendo en una entrevista en Foro TV, en el
canal 4 y entonces yo dije: mira que cabrones, ese es un conflicto que teníamos, yo en lo
personal siempre intenté ser lo más cordial que pude con todos los medios de
comunicación porque yo entiendo que es su chamba y muchas veces ni siquiera es que
muchos de ellos quieran, es su chamba.
Incluso había reporteros que nos decían como cuidarnos, nos decían: mira, ten cuidado
por aquí los pueden atacar, los mismos reporteros nos decían y bueno, también son
humanos y entendían como era el proceso.
Cuando se dio que empecé a salir en foro tv, muchos compañero me preguntaron
¿qué onda? Y pues les dije que se habían identificado como que eran de otro lado, que
yo sólo hice lo que el protocolo de Comunicación decía.
Se acordó que los delegados no podían dar ninguna entrevista fuera del recinto
de la Asamblea porque era permanente y no se podían salir a dar una entrevista, no
podían entrar cámaras, no podían entrar medios de comunicación al recinto de la
asamblea, para eso se les tenía audio en vivo y fotografías para los periódicos y medios
audiovisuales pues solamente entraban acompañados por un integrante de la Comisión
de Comunicación, tenían aproximadamente tres o cuatro minutos para hacer tomas, las
fotografías eran panorámicas y solamente eso, no podían entrar cámaras de video para
228
hacer paneos porque muchas veces las discusiones eran muy álgidas y en ocasiones eran
entre delegados y no queríamos que se mal interpretara la información porque si para
algo los medios de comunicación son muy hábiles es para dar esa desinformación a
partir de pequeños comentarios.
No queríamos que en algún momento en que la Asamblea se pusiera álgida dijeran que
el 132 estaba inestable.
Además de los problemas que tenían con los medios de comunicación y además de
las dificultades que tenían para que la sociedad se integrara al proceso ¿qué otras
dificultades tuvieron ustedes como Comisión de Prensa para difundir su mensaje?
Nos encontramos con la dificultad de que la información no siempre le llegaba a
los compañeros de las asambleas, teníamos que hacer uso del recurso de las listas de
contactos que se solicitaban al ingreso de cada asamblea para tener los correos
personales o por lo menos los de las asambleas locales para hacerles llegar la
información.
Algo que en todo momento nos expresaban las asambleas locales es el rollo de las
minutas de las asambleas, hay dos cosas, una es la relatoría y otro es la minuta de las
asambleas.
La relatoría se todo lo acontecido en esa asamblea si alguien se paró y empezó a
gritar, y la minuta era un resumen de todo eso, poniendo la postura de las asambleas
locales y haciendo un resumen de cuál era el plan de acción real porque esa es la otra,
empezamos a trabajar a partir de un conflicto que se dio con un medio, me parece que
es La Crónica, ellos difundieron un plan diferente al que nosotros habíamos difundido,
en ese momento y a partir de eso fue que la comisión de comunicación dijo: hasta que
nosotros no les pasemos la información no pueden estar publicando nada en el sentido
de que la información que nosotros les pasemos es la postura oficial del 132.
Al grado que nosotros teníamos que hacer comunicados para saber si era cierto o
no era cierto lo que los medios de comunicación estaban diciendo en ese momento.
Otra de las problemáticas que teníamos es que la información no siempre
llegaba como nosotros queríamos a la ciudadanía, estaban cerrados en poner atención
229
solamente a lo que Televisa decía entonces como Televisa decía que el 132 estaba
haciendo tal cosa, pues esa era la postura que muchas familias tenían sobre 132.
Un ejemplo clarísimo es el primero de diciembre, los medios de comunicación
entre otros tantos, Televisa, se dedicó a hacer una cobertura para que hubiera un
linchamiento mediático, una vez se lo dije a un reportero de terra tv, nosotros no nos
morimos, el 132 no se murió, los medios de comunicación nos mataron.
Era muy distinto, los medios de comunicación dejaron de darle cobertura al
movimiento considerando que había un desgaste, que habíamos entrado en una
dinámica de sólo darle vueltas y que ya no estábamos trabajando de forma oportuna, sin
embargo el 132 no se murió como tal, los medios de comunicación lo mataron y eso es
algo que siempre hemos dicho y siempre vamos a decir. Incluso el día 14 y 15 de
septiembre, todavía hubo una asamblea de 132 donde efectivamente, hay una cantidad
mucho menor de compañeros que estamos trabajando en el movimiento pero intentamos
darle salida a todas las problemáticas que se están dando.
Un problema del 132 es que quisimos darle salida a toda la demanda de
problemas que se están dando y entonces hicimos un plan de trabajo a largo plazo pero
muy a largo plazo, nos dividimos en mesas de trabajo donde nos dedicamos a hacer
proyectos y contrapropuestas sobre reformas educativas, reformas políticas, reformas
energéticas, en respuesta al planteamiento que después se hizo por el pacto por México
donde después del primero de diciembre, se empieza hablar del famoso pacto por
México que son reformas estructurales que son modificaciones a la constitución para
que estas reformas entren en vigor y nosotros habíamos hecho mesas de trabajo para
presentar propuestas, por eso se dio en septiembre pasado el contra informe, nosotros no
estábamos de acuerdo aunque se daban cifras del gobierno y se dejó cantidad de
información afuera de este conocimiento público.
230
Entrevista realizada a Mariana Hernández, (Licenciada en Historia por la
Universidad Iberoamericana y miembro de la Comisión de Comunicación y Prensa
del #YoSoy132), realizada el miércoles 25 de septiembre del 2013
Entonces, creo que iba a ir una semana, pon tu, el primero de junio y canceló, y
después dijo que iba a ir después, y dijo que iba a ir el 11 de mayo, perdón y canceló,
pero después dijo que ya no cancelaba, que si iba. Pero justo era viernes y era final de
semestre, entonces más bien era el primer viernes que yo podía descansar y dije,
vámonos, pero ya había cancelado, yo no sabía que si iba a ir, entonces me quedé en mi
casa.
¿Oye, y es cierto que tenían como los lugares contados para los alumnos de la
ibero?
Es que, la realidad es que el auditorio no es tan pequeño, no es un auditorio de
mil personas, es como para 300 o 400 personas, la realidad es que yo no se quien fue el
encargado de organizar esto, supongo que fue rectoría. Pero lo que si se es que llegaron
con acarreados desde las siete de la mañana, al menos la mitad del auditorio o las
primeras filas, al menos unos cien si eran acarreados del PRI.
Había gente que tenía, ubicas el pinche copete de plástico, no hay algo que me parezca
tan bajo como utilizar un copete como publicidad política.
De por sí, si habían intentos de organizar algo no? A lo mejor nadie pensó que se
saliera de control como se salió de control, pero si había organización para que hubiera
gente protestando por lo que había sucedido, y la ibero si tiene ciertos programas como
de trabajo social, entonces había gente que si había estado participando en cuestiones
sociales desde años atrás, y que les tocó lo de Atenco.
Una vez a algunas de las chicas que participa en 132 y a un amigo de Historia,
en 2007 fue Peña Nieto a la Ibero, entonces había diez personas de la Ibero repartiendo
volantes de lo que había pasado en Atenco, pero habían personas armadas en la ibero
por que estaba Peña Nieto, como custodiando no? El punto es que los agarraron, a estas
diez personas que estaba repartiendo volantes, los sacaron de la ibero y se los
231
madrearon. Una de las chicas que estuvo protestando afuera del auditorio le había
tocado esto.
¿La organización de la protesta el día en que Peña estuvo en la Ibero en 2012
estaba conformada por alumnos de qué carreras?
Creo que eran desde Relaciones Internacionales, Ciencias Políticas,
Comunicación, habían varias carreras, como que no era una organización uniforme pero
a la mera hora todo mundo se dio cuenta de cómo que varios habían organizado y al
final creo que nadie espero que se saliera de control de tal manera.
¿Cómo y por qué decides formar parte de este movimiento?
Pues, creo que desde muy morra, una vez que vi Rojo amanecer me di cuenta de
que era una cuestión que me interesaba no? Sin embargo, digo, yo siendo de la Ibero y
sin tener como realmente una tradición de lucha fuerte, la Ibero, pues no había tenido
como la manera de participar activamente en cuestiones políticas, entonces como que si
era un momento que yo había esperado y no había encontrado y ni lo pensé, fue como
yo quiero participar en esto y ya.
¿La Comisión de Comunicación y Prensa como se conformó?
Pues se conformo a partir de, bueno, la primer asamblea, hubo una asamblea que
no fue asamblea que fue la de las islas, que fue el 30 de mayo, ahí se decidió, o entre
esos días se decidió hacer la asamblea de Arquitectura, que fue como la primer
asamblea interuniversitaria, y ahí la gente de la UNAM se puso de acuerdo para hacer la
logística, después de esa asamblea fue en la Ibero y ahí se conformó como un equipo de
logística de la Ibero y como con gente de otras universidades que se unieron, pero hubo
gente que estuvo muy molesta por como pasaron las cosas en la Ibero. Fueron más
malentendidos, que nada pero considero que para el punto tan álgido, político en el que
se estaba, era mucha desesperación en la que cualquier cosita se tomaba a mal, entonces
esa asamblea no acabó en nada y al día siguiente dijeron, bueno, la vamos a continuar
232
pero en el Poli. Entonces en el Poli se deciden como formar ya realmente comisiones, la
Comisión de Logística, la Comisión de Comunicación y Prensa, y justo los participantes
en esa asamblea fueron los que en primer momento conformaron como el antecedente
de la Comisión de Comunicación.
¿En qué fecha se dan estos sucesos?
Fue entre 11 y 12 de junio, por que el 11 de junio fue la asamblea en la Ibero y el 12
fue la asamblea en el Poli.
¿Para qué se crea esta Comisión de Comunicación y Prensa, o sea cual era un
objetivo que tú recuerdes?
Pues yo creo que un objetivo era que, estaban sucediendo como muchas cosas en medio
y se necesitaba como conformar y unificar un discurso para que se diera a conocer no?
Y que no estuviera tan perdido, yo creo que ese es uno de los motivos, y aparte que
fuera avalado por la Asamblea Interuniversitaria
¿Cómo fue tu experiencia en esta primer asamblea en la que participaste?
Yo después del Claustro como que me uní y empecé a ir a las reuniones y en las
reuniones lo que se discutía era como que comunicado se van a dar, como nos vamos a
presentar ante la Asamblea, porque finalmente tienes que rendir un cierto informa de lo
que estás haciendo y por qué lo estás haciendo. Entonces en la primera que estuve como
Comisión de Comunicación, fue en UAM Xochimilco, bueno yo antes estuve
participando en logística y algo que si tenían las comisiones, por lo menos Logística y
Comunicación, es que en todas las asambleas estábamos de sol a sol, desde dos horas de
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que empezaran, hasta que terminaba, y después de que terminaba nos íbamos a casa de
alguien a trabajar toda la noche y terminábamos aproximademante a las 6 de la mañana.
Claramente eran 24 horas de trabajo, literal, por que llegabas a la asamblea a las
7 de la mañana para tener todo preparado para el registro y trabajar hasta las 6 de la
mañana del día siguiente, era muy pesado.
Mencionabas que uno de los objetivos iniciales era difundir información por todos
lados, por todos los medios ¿Qué tipo de mensajes llegó a transmitir esta comisión?
Es muy complicada esa parte por que, bueno es sencillo en tanto que lo que
comunicábamos nosotros eran los acuerdos de asamblea, el problema es que como
nosotros solo teníamos mandato de asamblea para hacer eso, cuando nos llegaban otras
cosas no sabíamos que hacer, era como en algún caso no? Nos hablaron por que nos
quieren dar un premio de no sé qué y quieren darle presupuesto a alguien para que se
vaya a Nueva York o a donde sea a dar unas conferencias para que les pregunten cosas
como estar en alguna conferencia y se les pagan viáticos, pero tienes que escoger a dos
personas, puff como escoges a dos personas, era mucha responsabilidad, como nos la
echábamos nosotros, entonces era muy complicado cuando llegaban cosas que no
estaban dentro de nuestro mandato de asamblea por que era como, buen qué vamos a
hacer?
¿Consideras que la creación de la comisión es una estrategia para dar a conocer los
mensajes, consideras que fue una táctica por parte del movimiento?
Creo que se pensaba que fuera una táctica, era la intención, que sobre todo se
entendiera que había ciertas cuestiones que salían directamente de la Asamblea General
Interuniversitaria y eso era el chiste de la comisión. Como muchas asambleas tenían
libertad de hacer como asamblea lo que quisieran, muchas veces en medios se
confundía o se podía confundir, por que digamos, la asamblea de La Salle, junto con la
234
asamblea de la Anahuac y la asamblea tal, decidieron hacer esto, pero en medios, digo
toda la cuestión del sesgo informativo que ponía como “las asambleas del 132” no?,
entonces quedaba como muy difuminada la información y la gente terminaba creyendo
que era del 132, entonces parte de esta comisión era decir, bueno cada asamblea va a
hacer lo que se le de a gana, pero de la Asamblea General Interuniversitaria, lo que es el
#YoSoy132 como decisión general, es esto, lo que está diciendo la comisión.
¿A partir de las tácticas que emplean, cómo se integra la sociedad a este
movimiento?
Creo que si tiene un impacto por que finalmente los medios si recurrían a
nosotros, a hacernos preguntas, a buscar como Reforma no?, nos decían, “¿Oye va a
haber tal marcha mañana no?, ¿Si lo están convocando ustedes?” entonces nosotros
funcionábamos como esa manera de aclarar esas dudas.
¿Esta parte era reciproca por parte de los medios?
Justo ellos nos hablaban, pero como activista no tienes dinero, no te pagan por
hacer esto, entonces nosotros no podíamos estar costeando mil llamadas desde el celular
a medio mundo, entonces lo que hacíamos es que si había una persona de la Comisión
de Comunicación designada para mandar mails de absolutamente todo lo que pasara con
la comisión; Si se convocaba a una marcha, si salía un nuevo comunicado, si se llegaba
a un nuevo acuerdo, absolutamente todo se comunicaba a los medios.
Y a partir de esa comunicación que se daba por mail o por mensaje de texto, me
imagino que también las redes sociales tuvieron un papel relevante. Desde tu punto
de vista dinos que papel jugó la Web 2.0, es decir Youtube, Redes Sociales, en el
desarrollo del movimiento.
Pues yo considero que si juegan un papel importante en tanto que llegan a un
sector de la sociedad que no estaba interesado en politizarse, en ese sentido, y creo que
es una manera de correr la voz; Ahora, si creo que hayan jugado un papel importante,
sin embargo yo no soy buena con las computadoras, no sé ni cómo funcionan, entonces
yo diría que si fueron importantes en tanto a la politización de ciertas personas y en
235
tanto a que si hacen que muchas personas se enteren de ciertas actividades, y que en
algún momento el movimiento llegó a tener un gran nivel de convocatoria, que si el
movimiento decía “vamos a ir a la Estela de Luz”, ahí llegaban 40mil personas, o “se va
a hacer la marcha AntiPeña, que bueno no la organizábamos nosotros, pero con todo el
contexto estaba implícito que el 132 estaba participando no?. Entonces la gente le caía,
por eso creo que si fue muy importante, pero lo que creo que fue más importante fue el
momento coyuntural en el que se encontraba la gente, en el que la gente accedió por la
coyuntura y participó.
¿El aspecto comunicativo del movimiento en que cambió a partir de la creación de
la Comisión de Comunicación y Prensa?
Creo que en primera instancia era muy libre y se podía convocar a marchas a
donde quisieras no?, pero creo que con la creación de la comisión, al intentar unificar un
discurso o actividades. No se, creo que si en determinado momento era tanto trabajo que
nos rebasó hasta cierto punto, pero creo que también, es que justo las redes sociales son
un punto a favor y uno en contra no? El punto a favor es que tu puedes difundir la
información tanto como tu quieras y difundir todo lo que tu quieras, sin embargo
también está el problema de que se van duplicando las redes de comunicación y
entonces empiezan a existir grupos del 132 que a lo mejor no es nadie del 132 pero, dice
“a, yo como quiero difundir lo que ellos dicen, pues hago mi medio que se llame “132
marcha”, pero ahí comienzan a haber problemas porque hay personas que convocan a
una marcha que sólo es una asamblea y nadie va, es así que empieza a perder fuerza el
movimiento.
A ese punto iba precisamente, hacia las dificultades que ustedes tuvieron para
llevar a cabo las tácticas, me gustaría que nos contaras alguna experiencia que
hayas tenido en alguna de estas dificultades.
Hubo una vez que estábamos en junta, llevábamos creo que 6 horas, ese día no
hubo asamblea, y alguien había convocado a una marcha de Televisa al IFE, pero en la
mañana había una actividad en le embajada de España, con respecto a lo de Huexca, que
era como una suerte de denuncia en contra de que el gobierno español estuviera
236
empujando a que llegara una empresa española para que construyera el gaseoducto en
Huesca. Entonces llegó un punto en el que nosotros tampoco sabíamos lo que estaba
pasando, por que también había mucha gente que convocaba a eventos sin avisar,
porque decían, “yo como tengo mandato de asamblea como libre, entonces haremos lo
que nosotros consideremos necesario”, entonces si se armaban unos relajos. Me acuerdo
que en esa junta, nos hablaron y nos dijeron “ A ver, pónganse de acuerdo”, o es marcha
o es concentración” y nosotros no teníamos idea, nunca supimos quién convocó y
dijimos “cómo va a haber una marcha de Televisa al IFE, por donde se va a ir, no
puedes parar el Periférico y si se manda bloquear, quien lo mandó hacer”, aparte la junta
ya estaba acabando y nos tuvimos que quedar hasta que ese asunto se resolviera, nos
quedamos como otras cuatro horas más, no se pudo resolver, por que no sabíamos quién
había convocado, no sabíamos realmente cual era la convocatoria y había gente que
llegaba a Televisa, gente que llegaba al IFE o a la mitad del camino y al final justo a ese
tipo de cuestiones son las que te digo, fue provocando que perdiera fuerza.
¿Cómo resolvieron eses dificultades, si es que las resolvieron?
La única manera en la que tratábamos de protegernos era, nosotros como
tenemos mandato de asamblea, nosotros sólo podemos decir lo que la asamblea diga,
nosotros sólo podemos avalar, como Comisión de comunicación, lo que se dijo en la
asamblea y ese fue un buen ,mecanismo porque nosotros no podíamos estar
respondiendo por todas las asambleas y mucho menos si no nos informaban, entonces
ese fue el mecanismo que en la mayoría de los casos empleamos, nosotros sólo sabemos
lo que pasa en la asamblea general interuniversitaria, si ustedes quieren saber lo que
UAM Xochimilco organizó deberían de comunicarse con ellos porque nosotros no
tenemos idea de lo que suceda afuera de la asamblea general. En cuanto al método
adecuado, es una cuestión complicada porque cada asamblea general decíamos “ a ver
banda necesitamos gente en la Comisión de Comunicación y Prensa, no podemos
nosotros solos, el trabajo nos rebasa, somos 10 o 15 personas trabajando dando
información a medios de comunicación nacionales e internacionales y nosotros no
podemos” se quejaban mucho de la respuesta que tenía la comisión, como éramos muy
pocos trabajando, para la cantidad de trabajo que había, porque muchas veces, ok, si
trabajábamos 24 horas podíamos sacar el trabajo pero quién puede trabajar 24 horas?
237
Nadie, todo mundo a las diez, por más ganas que le estés echando ya estás cansado,
entonces cada asamblea llegábamos y todo mundo “No es que la comisión de
comunicación no hizo esto etc etc.” Entonces decíamos que se uniera la gente y nadie lo
hacía, o había alguien que se unía y lo hacía el día de la asamblea y cuando se daban
cuenta que después de la asamblea era ir a trabajar ya no regresaban.
Cómo funcionaba la comunicación entre ustedes y las asambleas más pequeñas?
No podíamos meternos con las asambleas pequeñas, nosotros estábamos en la
asamblea general interuniversitaria, y respondíamos porque lo que sucedía ahí y la gente
se nos quería acercar y decirnos lo que pasaba, pero al tener tanto trabajo en la asamblea
general, el irnos con asambleas pequeñas era muy difícil, nosotros realmente nos
esforzamos infinitamente por cumplir solo con lo que la asamblea nos decía. Se suponía
que a la asamblea general llegaban las universidades y ahí era cuando ya se daba
apertura para que las otras universidades se enteraran de que había una Comisión, que
ahí estabamos de 7 de la mañana a 10 de la noche y finalmente supuestamente las
asambleas iban a discutir algo a la asamblea general para llegar a un acuerdo y éste se
comunicaba, nosotros como dicha comisión funcionábamos para la asamblea general
interuniversitaria, no para las pequeñas asambleas; cuando nos llegaban a pedir favores
de préstamo de base de datos, o de difusión les ayudábamos, sin embargo nosotros no
podíamos ir de asamblea en asamblea para ver cómo estaban por que en verdad era
muchísimo trabajo.
¿Llegaron a tener conflictos con los medios masivos?
Llegamos a tener conflictos, en la asamblea de arquitectura fue un problema
porque justo era la primer asamblea, nadie sabía cómo iba a funcionar, el antecedente
fue lo que sucedió en Las Islas de CU y ahí todo el mundo le cayó, toda la prensa le
cayó y en la asamblea general interuniversitaria, la primera, en la facultad de
arquitectura fue a puerta cerrada entonces justo hubo medios que reaccionaron como
¡No jodan, abran las puertas!, pero justo era un problema porque de un lado se discutía,
a ver hay un sesgo informativo fuerte y nosotros no queremos que los medios de
comunicación estén viendo aquí a ver que pueden malinterpretar como les convenga
238
no? Y justo nosotros en le Ibero les consiguió como un salón con las pantallas y con el
audio dependiendo lo que dijera la asamblea se les podía transmitir audio en
determinado momento o se cortaba el audio, y gracias a eso los medios reaccionaron
súper mal, tuvimos respuestas como “nosotros no nos vamos a quedar aquí hasta que
ustedes decidan hacer o decir algo o decidan comunicarnos algo, nosotros estamos aquí
para cubrirlos y todavía ns hace eso, como que se ponían muy divas al principio, no
todos pero algunos.
¿Qué medios eran los que estaban presentes?
Televisa, yo me acuerdo que al menos en la Ibero un tipo de televisa se súper
encabronó conmigo porque yo le dije, a ver, la asamblea no quiere que escuches, yo no
puedo darte acceso al audio si la asamblea no lo quiere, si tú quieres la nota, te quedas
aquí todo el día perdon.
¿Por qué la asamblea no quería que escucharan los medios?
Justo por la tendencia al sesgo informativo, a que dijeran cosas que no eran
porque justo una participación, digo poniéndolo en términos muy extremistas, pudo
haber sido, “es que tenemos que ir a palacio nacional a aventar bombas” y era l que iban
a transmitir, entonces eso era lo que no quería la asamblea, si lo hubieran transmitido,
bueno yo no lo sé no? Pero eso es lo que se creía, se creía que ese iba a ser el problema
con que los medios estuvieran escuchando todo lo que se decía adentro.
Desde tu punto de vista ¿qué tratamiento le dieron los medios al movimiento?
Creo que algunos medios intentaron al menos apoyarnos, hay gente de Reforma,
hay gente de Efecto TV que nos daban seguimiento y estaban en todas las asambleas de
7 de la mañana a 9 de la noche y esperando ahí a que alguien les diera un avance, por
que también era bien complicado porque había veces que pasaba 10 horas y nadie
llegaba a ningún acuerdo.
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Nos has comentado sobre el sesgo informativo de aquellos medios, ¿nos puedes
platicar cómo lo percibían ustedes y cómo lo percibían las empresas periodísticas?
Bueno en el Claustro, en la asamblea, espero no ser criticada, me acuerdo
mucho que llegó Televisa, yo no sé quién los invitó, yo no sé por qué los dejaron pasar,
pero a las 7 de la mañana instalaron una antena del tamaño del mundo para estar
transmitiendo en vivo, llegaron mil medios y justo ese día, que fue como el primer día
de realmente funciones en la asamblea de la Comisión de comunicación, la chica del
Claustro, que se llama Thalía, a, porque para esto los medios nos decían, nosotros
tenemos que escuchar, nosotros tenemos que ver y nosotros les decíamos, pues es que la
asamblea no quiere, no es porque yo Mariana o yo Comisión de comunicación no
quiera, es por que la asamblea no quiere, entonces vayan y pregunten a ver si podemos
estar escuchando la asamblea, porque si no nos vamos, entonces ahí vamos, le
preguntamos a la asambleas y todos los de la asamblea enojadísimos, “¡no, que no
entren, que se vayan!, entonces que es lo que sucede, sale Thalía y les dice, saben que
no se va a poder, eso es mandato de asamblea, no es porque yo lo diga. Y justo pasó
algo muy chistoso porque esa parte en la que ella dijo que no se iba a poder, sale en uno
de estos fragmentos que hacía Denise Maerker, de éstos del seguimiento del
movimiento y sale justo diciendo ella eso no? En esa parte, entonces fue así de “no pues
como en aquí los jóvenes no quieren que escuchemos eso”, pero todavía hubo algo peor,
ojala eso hubiera sido lo único, lo peor fue que, como todos estaban enojados, fue como
un encabonamiento colectivo de todos los periodistas y entonces se empezaron a
entrevistar entre ellos para decir que el movimiento estaba muy mal porque los mismos
estudiantes no dejaban que corriera la información, entonces en la misma cápsula de
Denise Maerker sale Laura Poy de La Jornada diciendo “esto está muy mal” se
empezaron a entrevistar entre ellos y la nota que salió fue de la entrevista entre ellos y
de lo que no había pasado, entonces obviamente toda la Comisión decía que “se quejan
de lo que nosotros nos quejamos.
¿Podrías calificarlo de un trabajo periodístico deficiente?
240
Ese día yo no consideraría que todos lo estaban haciendo deficiente, ese día
específicamente creo que todos estaban enojados, sin embargo creo que por el enojo
cayeron en una deficiencia informativa, pero no es el caso de Televisa no?, el caso de
esta empresa es se enojen o no se enojen si no les conviene te acaban.
¿La Comisión de comunicación y prensa planteaba que se decía no? ¿Cómo llegan
los mensajes a la sociedad que no tiene acceso al Internet?
Volanteábamos, había gente que se iba a brigadear al metro, o a algunas zonas.
Muchas veces estas actividades de brigadeos se organizaban a partir de las asambleas
locales, entonces no sé, la asamblea de Ciencias por ejemplo iba, se paraba en el metro
y decían “esto es el #YoSoy132 y nosotros estamos repudiamos a Peña por esto y esto”
Entonces bueno se intentaba llegar por muchas maneras, ahora cuál es la ventaja que le
dio voz al #YoSoy132, es que existieran las asambleas estatales, ya que con ellas y con
el brigadeo en los estados de la república puedes llegar a muchísima gente no?. Una vez
llegó una persona de la sierra de Veracruz, de un pueblo que se llama Zongolica que
está metido en la sierra y justo llegó y nos dijo: “Queremos que nos ayuden, estamos
pésimo, y nosotros así como, bueno, cómo es que una persona de la sierra se entró del
132, cómo lo podemos ayudar, tampoco sé, pero que bien no? Suena muy tonto mi
comentario pero muchas veces llegaba gente y nos decía “ustedes díganos que hacer y
lo hacemos” y era demasiada responsabilidad en nuestros hombros, era como no sé, si
creo que si hubiera habido una organización de años a lo mejor se hubiera logrado algo
más grande, pero se metió muchísima gente que justo no estábamos politizados de
ninguna manera, no teníamos tradición política de ninguna manera; había gente que
tenía muchísima formación, entonces esos contrastes hicieron que difícilmente
llegáramos a acuerdos y ciertos puntos.
¿Qué tipo de relación tenían con las asambleas estatales?
241
Las asambleas estatales muchas veces llegaban a la asamblea general
interuniversitaria, llegaban los representantes y ya ahí la participación era como la que
se daba como con cualquier otra asamblea local. Y la Comisión de comunicación y
prensa, específicamente, pues muchas veces nos contactaban para algo, pero la
comisión no podía moverse mucho, estábamos muy bajo lo que dijera la asamblea
general.
¿No les causaba conflicto las acciones como los brigadeos y el volantaje?
Los brigadeos para nada, más bien lo que causaba mucha confusión era cuando
una asamblea local decidía hacer ciertas actividades y confundía a los medios de que si
era asamblea local o la asamblea general, que si era asamblea interuniversitaria. Ora
cosa que causaba confusión eran las marchas y por quién eran convocadas.
¿Qué tipo de información era transmitida por medios de los volantes y las brigadas
organizadas por asambleas locales?
Pues me acuerdo mucho sobre el duopolio televisivo, algunos otros eran sobre Peña
Nieto y sus acciones y su administración en el Estado de México, sobre las elecciones;
en general iban dirigidos al voto consciente, el por qué estás votando y por quién estás
votando.
¿Tu participaste en el #Yosoy131 de la Ibero?
Pues vagamente, si tenía mi contacto, cuando había cosas yo les informaba, a veces
ellos me informaban de ciertas cuestiones, pero realmente yo no participaba de lleno en
la asamblea de la Ibero, yo más bien me clave a trabajar en la comisión y ya.
242
¿Cuál era la relación entre el #YoSoy132 y Más de 131?
Pues la asamblea de la Ibero si participaba en cuestiones de la asamblea general,
sin embargo ellos también tenían muchas actividades organizadas por ellos mismos,
como asamblea local. Iban desde relacionarse con otras Iberos del país, realizar
documentales, es decir, este tipo de acciones como muy como colectivo, si me explico?
Tú siendo estudiante de la Ibero , por que elegiste estar en la Comisión de
comunicación y prensa y la asamblea general, lo cual me deja suponer que te costaba
más trabajo participar en la asamblea general que en la interna del Más de 131, por qué
eliges participar en la asamblea general junto con la comisión de prensa, antes que en la
asamblea de la Ibero?
Son varias razones, en un principio quería observar un poco más allá de
participar, porque yo no tenía una formación política antes de esto, entonces quería un
poco más allá de proponer cosas cuando no tengo mucha idea de cómo se manejan,
prefería ver cómo se manejaban y trabajar a partir de eso y considero que al menos yo,
no creo que esté mal la asamblea de la ibero, creo que hacen cosas muy buenas, siguen
trabajando y de hecho ahorita trabajo con ellos, pero en ese momento yo consideraba
que lo mejor era la cohesión, no tanto el estar por tu lado y hacer tus acciones por tu
lado pero a la asamblea si voy y nadarás escucho y propongo y si no pasa mi propuesta
pues voy y la hago. Creo que lo importante en ese momento de censura era la cohesión
y consideraba que yo trabajando en la comisión podía generar al menos de mi parte una
mayor cohesión que yendo a otra a favor o en contra y regresándome a mi escuela.
¿Qué sabor de boca te dejó el haber participado en el movimiento?
Pues hay varias etapas con respecto a cómo me he sentido, con respecto a ese
momento, yo me sentía como un sentir que yo quería y necesitaba estar metida en esto
por que yo creía que era necesario comenzar desde algún punto, no se cual es el mejor
pero a construir una mejor vida no? Si considero que esa mejoría se encuentra mucho en
el activismo, después, cuando el movimiento fue decayendo, sentí como una decepción,
como desilusión, sobre todo por la gente que se lanzaba a las marchas y cuando pasa el
243
momento coyuntural, dicen “pues va, no funcionó, adiós”, cuando en realidad las cosas
funcionan con base en un trabajo constante y requiere de mucho trabajo de fondo el
poder generar cambios, sentí que mucha gente, al no ver un cambio inmediato, dijo
“pues bien, voy a regresar a mi oficina y ahí nos vemos luego” entonces considero que
eso me decepcionó un poco, como de la masa, como de esa gente que solo le caía a las
marchas, que apoyaba pero que realmente no quiso meterse más, cuando yo considero
que si se requiere de un trabajo fuerte y de mucho tiempo para generar cambios.
Después del primero de diciembre me deprimí brutamente, a partir de esa fecha, en
cuatro meses no me paré en ninguna actividad política, no quise leer periódicos, no
quise hacer nada; me fui a Brasil, allá sólo me enteré de lo de Elba Esther, pero si fue
una depresión muy fuerte después de haber trabajado tanto, y al mismo tiempo saber
que de todos modos iban a pasas por encima de nosotros creamos en el cambio o no, de
cualquier manera estos cabrones agarran al ejército, agarran a porros, agarran a la PGR,
agarran a quien quieran y te destruye.
Si pudieras volver el tiempo y estuvieras de nuevo en la Comisión de comunicación
y prensa, ¿qué cambiarías para lograr de una mejor forma los objetivos
planteados?
Más trabajo de base, no sé si por parte de la comisión, porque justo las
comisiones, al trabajo al que se enfocaban era mucho trabajo no? Entonces pues estas
están trabajando todo el tiempo en lo que les toca pero creo que por parte del
movimiento faltó muchísimo trabajo de base, pero por más que yo regresara en el
tiempo a junio de 2012, no cambiaría por que el problema es que el trabajo de base
necesita bastante tiempo.
Faltó organización?
Más que organización, me refiero a salirse de la discusión política y llevarlo a no
se, Milpa Alta, hacer actividades allá, que la gente se informe o llevarlas a Ecatepec, o
Querétaro, o a San Juan de las Manzanas, Chiconcuac o a cualquier parte. El
movimiento, yo considero que cumplió con lo que tenía en ese momento.
244
¿El movimiento se murió o lo mataron?
No, yo creo que el movimiento se murió en tanto a que ya no existe un
movimiento social tal cual, lo que es considerado como la reunión de las masas, en ese
aspecto creo que murió, sin embargo hay cosas que permanecen como en el imaginario
colectivo no? Como las ganas de informarse, creo que en ese sentido el movimiento
digamos que puede seguir vivo no?, en cuanto a sus logros.
¿Crees, desde tu perspectiva que el movimiento en general hizo aportaciones para
la sociedad?
Si claro, yo creo que en un país en el que la gente no tenía ganas de hacer nada,
en el que la gente no estaba politizada, en el que a la gente le daba igual cualquier cosa,
creo que en ese sentido si perneó a la sociedad.
Aparte de las universidades, por parte de la sociedad al principio tuvo una
actitud súper positiva, yo me acuerdo que en la marcha del 30 de junio, la última antes
de las elecciones yo esteba en el templete y justo como vi todo desde el principio, yo
cuando vi que el Zócalo estaba lleno, no lo podía creer, en verdad no lo podía creer,
porque siempre va haber estudiantes apáticos, siempre van a haber estudiantes de
cualquier tipo pero te aseguro que la plancha del Zócalo no estaba llena sólo de
estudiantes.
¿Ustedes tenían una relación o sabían más o menos sobre el trabajo que hacía el
#YoSoy132media?
El trabajo que tiene el 132media, yo no estaba tan informada porque más bien
otra persona se encargaba de ese contacto no? Y ese contacto lo tenía una chica que se
llama Ruth.
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La atención estaba enfocada en la Ibero y yo estaba muy paranoica por que
había ido a unas entrevistas con, fui a una entrevista específicamente con alguien del
New York… y justo cuando salimos de ésta, había gente tomándonos fotos, claramente
no era gente muy confiable, sino que era gente que nos estaba persiguiendo y si era
como muy raro no? Porque era gente que se veía de muy bajos recursos, con Iphones
tomándonos fotos afuera del Condesa DF, como que ere un contexto muy extraño,
entonces en ese momento me entró una paranoia impresionante, de que yo salía a la
calle y decía “alguien me va a seguir, alguien me está siguiendo” yo ya estaba, que la
realidad es que siempre han sabido quien soy, siempre han sabido que hago, siempre
han sabido hasta cuando duermo y cuando voy al baño, o sea lo saben perfecto.
Una vez estaba en la oficina de un profesor mío y tiene como toda una historia
de que su papá era comunista y su papá había sido perseguido en su momento, etc etc.
Entonces yo le decía que me estaban persiguiendo y él me decía “tranquila, relájate, si
te quieren perseguir, lo van a hacer, pero tú no puedes seguir con esa paranoia” y yo dije
que tenía razón, entonces estábamos en la condesa en camino a la colona del valle y
pues agarré Nuevo León para irme por División del Norte, y en Nuevo León hay un
buen de retornos, entonces yo iba a velocidad constante y en un retorno iba a cruzar una
camioneta de estas cuatro por cuatro enormes, con tumba burros, vidrios polarizados,
negra y no la dejé pasar por que yo llevaba una velocidad constante y todos los carros la
traíamos, entonces en cuanto pasé me centró, me chocó directamente al lugar del chofer,
yo iba manejando y se fue; me deshizo la puerta del carro, me deshizo la espalda. Una
persona que se quiere meter a lo mejor te da un besito no? Pero este tipo me centró y me
dio con ganas, por que en verdad, no se podían ya abrir los vidrios, no se podían abrir
bien las puertas.
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Entrevista realizada a Sandino Bucio (Poeta y estudiante de filosofía por la
Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM)
¿Cómo y por qué decides formar parte del movimiento?
Bueno, por qué, desde niño mis papás me infundaron un pensamiento crítico de
todo el tiempo ver las noticias y estar criticando lo que se dice, pensar que quizá lo que
se dice en la televisión es mentira, así como desde chico mis papás me infundaron eso y
por ejemplo en el CCH Surja no era como de que mis papás me llevaran a marchas o
movilizaciones, sino que yo mismo empezaba a organizarme en el CCH Sur y tenía una
radio bocina en la explanada de la escuela y tenía un programa todos los jueves, a veces
hablaba de política y así y luego participamos en la organización de varios festivales en
el CCH Sur y en un paro que hicimos de una semana, entonces yo a traía esa onda de la
justicia, la política y de participar en movimientos y cuando empezó a verse muy clara
la imposición de Peña Nieto desde las televisoras y todo esto, pues si se sentía un enojo
colectivo de todos y yo veía todo lo que pasaba en la televisión y lo que pasaba en la
vida real y hacía esa comparación y pues si me enojaba eso. Yo al principio del
movimiento, bueno cuando todavía ni era 132, cuando al principio eran más bien las
marchas anti Peña yo tenía un colectivo de poesía que se llamaba Terrorismo poético y
hacíamos acciones poéticas pero también con tinte político entonces una vez le fuimos a
regalar un libro a Peña Nieto y nos infiltramos en una conferencia ahí de puros
empresarios y gobernantes y nos metimos, ya cando estábamos frente a él, un amigo le
sacó un libro y se lo regaló. Después de esto nos sacaron 20 guaruras.
Pues era un encuentro entre panistas y Peña Nieto, iban a hacer un acuerdo de,
como un pacto ahí de relaciones entre gobernantes, y yo no entendí la verdad cómo
logramos entrar hasta ahí, era un hotel, no me acuerdo el nombre, pero era un hotel
famoso, muy grande, nos metimos, nos arreglamos para ir ese día así con traje y fue así
que logramos pasar la primera valla diciendo que éramos periodistas. Entramos y de
repente ya estábamos adentro con Peña Nieto a cinco metros, entonces ya teníamos que
hacerlo, sabíamos que iba a haber algo de represión; pasó lo del libro y como 20
247
guaruras liego luego nos sacaron, nadarás nos sacaron y ya, caminamos como 10
cuadras y nos venían siguiendo unos tipos con cámaras y nos tomaron fotos y así.
¿El libro de qué era?
Era una antología de poesía mexicana pero bueno la acción fue que mi amigo le
dijo: “tome este libro para que se cultive y ya no vuelva a pasar lo de Atenco”, esa era
la consigna y pues de que estaba en boga eso de que Peña Nieto no había leído ni tres
libros, ya que la Feria Internacional del Libro de Guadalajara había pasado como 15
días antes; y de hecho nuestra acción salió en La Jornada, pero como que no tuvo mucha
difusión.
¿Dentro del programa que tuviste en el CCH, diste pie o diste seguimiento de la
cobertura informativa que se daba a través de los medios tradicionales o fue más
esporádico, más eventual?
Bueno eso ya tiene mucho tiempo, lo del CCH salió hace como cinco años, pero
era más como anunciar eventos que ocurrieran, como tal marcha, tal mitin, a veces
hacíamos discusiones de política, pero no era tanto esa comparación entra la televisión y
la información e igualmente era de música el programa, lo que si hacía seguido, era que
películas que según eran muy taquilleras, bueno una parte de mi programa era sobre
cine, entonces las películas que eran muy taquilleras y que tenían críticas positivas, ahí
hacíamos críticas en contra de las críticas positivas que se hacían a tales películas.
¿Cómo te enteraste de lo ocurrido con el entonces candidato a la presidencia
Enrique Peña Nieto de los sucesos que se hicieron en la Ibero?
Pues por el Youtube, y fue muy representativo eso justamente hablando de las
redes sociales, que justamente lo que pasaban en la tele y lo que pasaban en los
periódicos era opuesto a lo que veías en Facebook o en Youtube, o sea en varios
periódicos salió que había sido un éxito que Peña nieto había ido a la Ibero no? Y lo
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pusieron como un éxito así muchos, en Televisa como que lo intentaron omitir, lo
quisieron apagar diciendo con el Secretario de Gobernación que eran puros infiltrados,
que eran gente del PRD ahí en la Ibero, que eran muy poquitos alumnos, entonces eso
decían en la tele y al contrario las redes sociales veías como era completamente opuesto
y pues este, ahí mucha gente despertó y fue el enojo colectivo.
¿A partir de ese momento tu decides formar parte del movimiento o qué detona tu
interés por el movimiento?
Bueno, después de esa vez que le regalamos el libro, también hicimos un
performance en el Zócalo donde rompimos televisiones, rompimos veinte televisiones
que nos donó la gente y esa fue la segunda marcha anti Peña, y a mucha gente le gustó
ese performance, así que a partir de eso varia gente me reconocía “ah tu eres el que hizo
eso de las televisión y así” entonces varia gente me empezó a reconocer y como luego
vi el video de los 131 de la Ibero, a mi me llamó la atención sobre todo de que hasta en
la Ibero corren a Peña Nieto no? Si hubiera pasado en la UNAM, no hubiera sido
noticia y el movimiento ni hubiera empezado, pero llamó la atención que haya sido una
escuela privada, hasta ahí corrieron a Peña Nieto, entonces eso me llamó la atención y
lo importante fue que desde el video de 132 empezó el hashtag #YoSoy132 que se vlvió
como el código de la rebeldía juvenil no? Ser uno más que está en contra de Peña Nieto,
era como sumarse, así como los de la Ibero yo también soy entonces ahí era muy facil
pertenecer al #YoSoy132, era simplemente ser uno más en contra de todo ese sistema
que nos quieren imponer, entonces pues yo al principio no se, los primeros 15 días lo
veía nada más como un suceso así de una escuela privada y decía a que padre que
hasta las escuelas privadas están en contra de Peña Nieto, pero cuando ya empezó a
formalizarse en las calles el movimiento, primero se empezaron a hacer marchitas en las
universidades, pero cuando ya llamaron a la primer marcha en la Estela de Luz fue un
llamado que hasta a los mismos organizadores se les desbordó no?, ellos pensaban que
nada más iba a ser un día de intercambio de libros, ellos ni siquiera trazaron alguna ruta
ni nada, pero como empezó a congregarse tanta gente en la Estela de Luz como
249
diciendo “yo soy ese uno más”, llegó un momento que en la Estela no cabíamos tantas
peronas y los de la Ibero y varias escuelas privadas que no tenían tanta experiencia en
organizaciones ni nada, de repente hacían cosas que a mi se me hacían bien ñoñas, hacía
este una valla humana para que no se bajara de la banqueta la gente, y tu decías “si ya
somos tantos pues ya te bajas a la banqueta y ya se cierra la calle”, entonces empezó a
llegar muchísima gente y ya éramos tantos que empezaron a sonar consignas como
“¡Zócalo, Zócalo!” y otros “¡Televisa!” entonces con la misma necesidad de
movilizarse; entonces unos fueron al Zócalo, otros fuimos a Televisa que eso es muy
interesante también no?, el hecho de que todas las marchas del 2012 o la mayoría o
terminaban en Televisa o pasaban por ahí, pero era así como un punto neurálgico de la
protesta y Televisa al ser de donde viene toda esa información falsa, siempre era como
esas ganas de llegar ahí no? A hacer lo que fuera.
Hablando de los performances, éstos que has hecho y tu participación dentro de las
marchas, nos podrías detallar un poco como fue tu participación dentro de los
puntos fundamentales dentro del movimiento?
Yo creo que lo más importante de lo que participé fue en esa marcha de la Estela
de Luz, afuera de Televisa, un chavo en un megáfono dijo “hay que hacer una
asamblea” en CU el miércoles no? Y ya lo dijo y como que todos dijeron “¡ah si está
bien!” pero luego pasaron dos días y yo no vi que nadie organizara algo o publicara
algo en Facebook, ni nada no? Entonces yo dije “pues si nadie lo está haciendo pues
tendré que ser yo” Entonces cree un evento en Facebook que eso es importante no?,
cómo ahora las movilizaciones puedes convocar de un día para otro a través de las redes
sociales que se viraliza y en cuatro días se convocó a una asamblea gigantesca de
estudiantes de muchos lados del país, en poco tiempo sólo con hacer un evento en
Facebook. Entonces hice el evento de la Asamblea Universitaria 132, como nada más
hice el evento, éste empezó a compartirse y a compartirse y yo ya veía cantidades de
invitados que yo no conocía y como yo era el administrador del evento todos me
empezaban a preguntar a mí no? Como “Oye y que se va a ver en esa asamblea” “y qué
mesas va a haber” y “donde y a qué hora va a ser”, entonces como todos me
preguntaban eso tuve que llamar a unos amigos para organizar la logística y eso. Entre
250
unos amigos con los que organizo festivales nos hicimos a la tarea de sacar en 4 días
una asamblea multitudinaria y pues organizamos esa primer asamblea del #YoSoy132,
luego con esos mismos amgos, organizamos el megaconcierto en el Zócalo; hubo dos
conciertos uno que fue, tuvimos la idea del concierto y otro chavo del 132 nos la robó y
luego ese chavo terminó siendo el expulsado del 132 que era…
Bueno fue todo un drama el primer mes del 132, el de la página oficial cerró su
página que ya todo mundo estaba ahí concentrando la información, cerró la página y
publicó un video que lo había tomado en secreto un chavo en el que decía que había
financiado el concierto con dinero de MORENA, el chavo se llamaba Saúl Alvídres y
Manuel Cossio era un infiltrado del PRI y el vio la importancia de las redes sociales y él
fue el que agarró toda la información e hizo la página oficial, en ese entonces no se
sabía que era priísta, de hecho en el 2006 ese cuate atropelló a varias personas en el
plantón de AMLO, como un priista maniático, entonces se hizo toda una estrategia para
hacer la página oficial y luego dar el Madrazo de sacar una información ahí no?
Entonces cerró la página, publicó lo de Saúl Alvídrez que había financiado su concierto
con dinero de MORENA, entonces, él hizo su concierto que no salió tan bien y una
semana después nosotros hicimos un concierto al que fueron como 70 mil personas, en
el que tocó Panteón Rococó, Los de abajo, El mastuerzo, pues varios ahí, si estuvo
masivo.
¿Nos podrías contar un poco acerca de cómo se llevó a cabo la logística tanto de la
asamblea en CU como del megaconcierto?
Lo del concierto lo sentí hasta como un reality show así de: Organiza un
concierto en el Zócalo masivo en dos semanas”, entonces teníamos que conseguir el
dinero para hacer un templete gigante para toda la logística se requerían como 120 mil
pesos, para pagar todo el escenario, todos los técnicos que iban a poner el escenario
porque nos dijeron los de Panteón Rococó que no podían ser una bocinitas cualquiera
no? Que llegaría muchísima gente que se no escucha empiezan a empujar, entonces
sacar todo ese dinero en dos semanas fue así toda una labor y se logró por la
participación de la gente no?, o sea la gente quería aportar algo al movimiento, aunque
sea cinco pesos por Internet, entonces ahí fe muy importante también una plataforma en
Internet que se llama bandastic que juntan dinero para traer bandas de otros países,
251
entonces si se junta el dinero si viene la banda no? Entonces ahí empiezas a ver las
donaciones en una barrita que aparece a un costado. Fue en esa plataforma que la gente
veía cuanto nos faltaba para realizar el festival y donaba por Internet o en el OXXO
también se donaba y fue así que juntamos ese dinero en dos semanas. Y lo de la
asamblea pues fue contactar a todas la asambleas que ya estaban surgiendo del 132 y
comentarles sobre ese día, retacar todas las redes sociales con el cartel del evento,
anunciando en los periódicos, en el Twitter, yo no sé manejar mucho Twitter, pero ahí
realizaron también mucha labor y pues como estaba muy en flor de piel el movimiento,
cualquier convocatoria, todos jalaban a eso y fue como el primer momento de
organización.
Antes de esa asamblea, yo ya había participado en lo que era la coordinadora del
132 que duró como un mes, antes de esa asamblea, nada más nos juntábamos poquitos,
que la mayoría eran de escuelas privadas. Como yo estaba organizando esa asamblea,
me invitaron a participar ahí, era una coordinadora pero luego ya la asamblea era como
el...
¿Recuerdas que escuelas participaban en esa coordinadora?
Pues era el ITAM, la IBERO, LA SALLE, la UNAM, pero apenas, era así como un
pequeñito núcleo de organización...
¿Cómo era la organización interna?
Era como una asamblea pequeña, había un moderador, que recuerdo que siempre
era Carlos Brito, que a mi se me hace muy buen moderador, y siempre nos juntábamos
como en lugares medio encerrados, así, no era muy públicas las asambleas, eran así
como en lugares cerrados de chavos que eran como los voceros de sus escuelas
privadas, que apenas estaba empezando a haber como ese sistema de representantes, y
cuando fue la primera asamblea masiva y todos se enteraron que había una coordinadora
pues todos dijeron que no, que ya no puede haber coordinadora, esto ya rebasó
cualquier grupito de personas, esto ya tiene que ser representativo en cada escuela debe
haber una asamblea con un representante que tiene que ir llevando la información a la
252
asamblea general y así era a partir de eso... y también fue todo un reto o sea que tuvimos
que conseguir también un sonido, una carpa, que al final lo terminó poniendo la
UNAM, también en cuestión de días, como que en esas épocas todo era así de
organízate esto y así en días era de que todo salía. Un concierto de 70 mil personas, yo
nunca me imaginé hacer algo así en tan poquito tiempo, pero justo las redes sociales
ayudaron mucho.
¿Cómo hacía el movimiento para llegar a la gente que no tenía a su alcance
internet, ni las redes sociales, qué acciones se realizaron?
Algo importante fue que las redes sociales ayudaron a expandir el movimiento a
todo el país, o sea dejó de ser algo sólo de escuelas privadas y muy rápido se volvió a
escuelas públicas, luego a jóvenes, luego a todo el mundo, y muy rápido pasó de ser un
movimiento del DF, a todo el país. Entonces con las redes sociales nos coordinábamos
para hacer movilizaciones, pero las movilizaciones eran en las calles. Entonces te
enterabas de que el kiosco de tal estado hicieron una movilización, entonces empezabas
a ver movilizaciones de réplicas de marchas del DF en todos los estados, entonces la
gente empezó a ver a los jóvenes saliendo a las calles, y esa era la manera de enterarse,
de repente ves a dos cuadras de la esquina de tu casa pasa una marchota de chavos
diciendo consignas, repartiendo volantes, pegando carteles en los cafés, en las escuelas,
hablando de eso. También en la tele, aunque hablaban mal o bien, pues salía, ¿no?
¿Sobre el tratamiento mediático que le dieron los medios de comunicación masivo,
cómo lo calificarías, hubo sesgo informativo?
“Pues desde el principio hubo cierta maña para presentar la información, el
primer día cuando Peña Nieto va a la IBERO, lo abuchean y en algunos lados dicen que
fue un éxito, y otros decían que los que habían protestado en la Ibero habían sido
pagados por AMLO” que unos no eran estudiantes y así. Entonces luego viene la
réplica, con un video de Youtube, también, eso es importante, de los 131 que enseñan su
credencial así de sí somos estudiantes, y ese video fue como la réplica de lo que decían
en la televisión. Luego, lo empezaron a manejar como que no eran muchos, que eran
nada más los de escuelas privadas, algunos hasta pensaban que sólo eran 132 chavos, o
sea eran miles, pero en el video sólo salieron 131, pero éramos miles, y lo manejaron
253
como 132 jóvenes, o ponían nada más la marchita de los de las privadas de un lado para
otro y ahí amañaron también de que siempre entrevistaban a Atollini, querían sacar
siempre como líderes, entonces entrevistaban siempre a los mismos y ellos eran como la
voz del movimiento, y aunque no hubiera sido acordado en una asamblea, lo que decía
el supuesto vocero en la televisión era lo que decía el #YoSoy132, entonces ahí vemos a
Atollini saliendo a cada rato en Televisa, en todos lados y de repente ya lo vemos
trabajando ahí y pues fue así como de ¿Qué onda? Y ya salió también que era como un
infiltrado que quiso hacer toda esa maña y lo manejaron de esa manera en la televisión.
Luego yo siento que las notas al principio eran positivas, como la juventud despertó, un
movimiento creativo, un movimiento artístico, etcétera, pero casi al mes, empezaron
con la campaña contra el 132, a querer dividir, pasando lo pero de las asambleas,
diciendo que parecemos peor que diputados. Eso decía el duopolío y varios periódicos
comprados como La Razón, El Universal, El Reforma, empezaron a sacar notas sobre la
desorganización del ciento treinta y dos, y luego empezaron a sacar una campaña como
de la división del 132, entonces los ultras y los moderados, entonces pasaron como la
polarización: los encapuchados, los que hacen vandalismo, y por otro lado los de
privadas que son como los fresas, entonces comenzaron a dividir y a polarizar y así lo
manejaron mediáticamente.
¿La creación de líderes fue planeada desde un inicio?
El movimiento en sí siempre se planteó como horizontal que los voceros siempre
iban a ser rotativos, que las conferencias de prensa las iba a dar gente diferente siempre,
que no iba a ver líderes, porque cuando hay líderes se descabezan o lo mediatizan contra
una persona y eso afecta a todo el movimiento, y cuando no hay líderes, no saben a
quién atacar, a quién criticar, es como una masa de personas pensantes que todos son
líderes. Y hasta hacían encuestas, iban a las escuelas a hacer encuestas. ¿Tú quién crees
que son los que más mueve el ciento treinta y dos? Y a fueras querían sacar esa
información, la exprimían, le preguntaban a todos quién es su líder, y entonces crearon
su líder falso, Antollini.
Y todo eso fue en cuestión de días, me impresionó que el que organizó la página
oficial fuera priísta, un maniático, y también fue como muy rápido de que surge un
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movimiento y el luego luego se sube al movimiento, crea la página oficial y le da un
golpe, así es como una estrategia planeada desde antes, es medio maquiavélico ¿no?.
Desde tu perspectiva cuál fue el discurso por parte del #YoSoy132 que intentaba
transmitir hacia la sociedad?
Al principio creo que se veía un movimiento bastante fresco, no se veía amañado
ni corrompido por ningún partido o por ninguna ideología en particular. Se veía un
movimiento que acababa de surgir, de jóvenes que quizá nunca habían participado en
nada antes y lo estaban haciendo ahora. Justo eso fue lo sorprendente de las escuelas
privadas, que nunca habían participado, por ejemplo la consigna de La Salle, era: “La
Salle, por fin salió a la calle”... Se escuchaban nuevas palabras, nuevos discursos, creo
que ahí también tienen que ver las redes sociales, esa dinámica de organizar
manifestaciones, asambleas, a partir de facebook, creo que eso nunca se había visto
antes.
Antes del 132, la bandera de la juventud era la apatía, nadie hablaba de política
en ningún lado, menos los jóvenes, y a partir del #YoSoy132, ya era el tema de
conversación, la política y la juventud, como politizaba toda una generación de jóvenes
y como yo lo percibo desde afuera, creo que se veía un movimiento, con marchas muy
creativas, muy coloridas, estaban los de danza haciendo perfomance los de pintura
haciendo esténcil, había de todo, marchas muy coloridas. Y luego se empezó a desgastar
eso de tantas y tantas marchas, al principio eran 50 mil, 40 mil las personas que
marchaba, y empezaron a ser menos, y nos dimos cuenta que ya no podíamos hacer
tantas marchas, y se tornó diferente el 132. Empezó a hacer acciones que ya rozaban
con la ilegalidad. Por ejemplo bloquear Televisa un día, ya empieza a tener ciertas
cuestiones jurídicas, cuestiones legales, o sea bloquear un edificio y no dejar entrar a
trabajar ya empieza a tener ciertas cuestiones. Luego, se empezaron a hacer acciones
como levantar plumas de casetas, los jóvenes ya no se estaban conformando sólo con
marchar y pintarse la cara, se quería algo más, el enojo de la juventud estaba creciendo.
Regaron gasolina en todos lados y cualquier llamita lo iba a prender. Y ocurrieron
varios momentos en los que todavía estaba esa dinámica como festiva- rebelde del 132
pero se empezaba a romper eso. Cuando se hizo la imposición de Peña Nieto, se hizo
una gran marcha hacia el TRIFE, y en el TRIFE estaba toda la dinámica como de lo
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simbólico, así llegar con el luto de la democracia, y había música y todo eso, pero había
una gran tensión entre todo, como de ¿Vamos a seguir haciendo esto? De repente un
chavo aventó una paloma a un granadero y todos los señalaron así de “¡provocador,
provocador, provocador!” pero con el tiempo empezó a haber más chavos que querían
hacer cosas como él.
Sobre el aspecto simbólico del movimiento.
Creo que ahora que las redes de comunicación son tan importantes de cómo te
enteras de la información, creo que los símbolos también son importantes. Para mi que
desde el principio el movimiento haya tenido un nombre, que es un código de un
hashtag de Twitter, #YoSoy132, eso hace que todos estén en una misma frecuencia de
un símbolo que es un número y había gente que hasta se lo tatuaba, y todos esos son
símbolos que se acrecientan en internet, en las redes sociales, todo lo de los memes, los
carteles y todo eso son símbolos. Se hizo un Peñaton, romper una piñata de Peña Nieto,
no estás matando a Peña Nieto, pero canalizar tu enojo con el símbolo de Peña.
También el performance que hicimos de romper la televisión, pues sabemos que eso no
va a paortar mucho a cambiar el sistema de la televisión ni nada, pero es eso, canalizar
tu enojo, rompiendo el símbolo. A mucha gente le puede parecer muy catártico. Había
una señora que le estábamos pegando a la tele y una señora nos quitó el palo, y con
mucho enojo le empezó a pegar a la tele como si fuera Televisa. Y así son los símbolos,
también dentro de las movilizaciones en internet. En internet se pueden ver personajes
caricariturizados al extremo, así la farsa de Peña Nieto, la farsa de Elba Esther Gordillo,
ridiculizada en Internet, en las redes sociales, y es justo jugar con los símbolos, hasta
Peña Nieto es un símbolo, su persona es el símbolo de todo lo que representa su
gobierno. Todo lo que nos quieren imponer. El mismo representa todo eso, su persona...
El performance que hicimos de romper la televisión, sabemos que eso no va
aportar mucho a cambiar el sistema de la televisión ni nada pero es canalizar el enojo
rompiendo el símbolo.
Había gente que lo tomaba muy catártico eso, había una señora que cuando le
estábamos pegando a la tele en el performance y una señora le empezó a pegar a la tele
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como si eso fuera Televisa tal cual pero nada más era una televisión pero le estaba
pegando con un enojo…
Así son los símbolos también dentro de las movilizaciones y en el internet o sea,
en el internet se puede ver a personajes caricaturizados, muy al extremo, la farsa de
Peña Nieto, la farsa de Elba Esther Gordillo ridiculizada en las redes sociales y es justo
jugar con los símbolos de las personas, hasta Peña Nieto es un símbolo de todo lo que
representa su gobierno que nos quieren imponer de reformas, él mismo, su persona es
un símbolo de todo eso.
¿Por qué crees que tuvo tanto impacto el movimiento? ¿Qué crees que detonó una
participación tan numerosa?
Creo que justo fue el canal, la frecuencia, mucha gente estábamos indignadas
por lo que pasaba pero no había un canal que nos hiciera movernos, quizá muchos veían
la tele y decían “eso no es verdad” o muchos veían los periódicos y sentían esa rabia de
indignación pero no había algo que condujera… y cuando surge por fin un movimiento
por lo menos de un pequeño grupo de estudiantes de la Ibero, aunque sea sólo uno
empiece a convocar y ahí toda la masa nos unimos a lo primero que convocaron en
contra del sistema de AMLO (Andrés Manuel López Obrador) ni de lo que ya se había
visto, ya había una convocatoria fresca y eso fue lo que nos llamó a muchos.
¿Crees que el volverse un movimiento mediático le hizo daño al movimiento para
su consolidación?
Sí, puede ser uno de los factores porque hubo momentos en los que importaba
más el pronunciamiento que se daba en una conferencia de prensa que las acciones
como brigadear en la calle o hacer acciones efectivas en oposición de Peña Nieto había
veces en las asambleas que pesaba más lo que nos íbamos a pronunciar mediáticamente
que las acciones en la calle, hubo momentos que se pronunciaba una cosa en la prensa y
se hacía otra cosa en la vida real.
Creo que eso empezó a afectar y luego empezó a haber otra cosa que afectó, los
deslindes que los que tenían el poder de la comunicación con la prensa, ellos tenían
257
quién es 132 y quien no, y qué acciones son 132 y que acciones no, entonces una vez
que fuimos al IFE había chavos que empezaron a pintar frases en la pared del IFE,
entonces la Asamblea de Comunicación y Prensa se deslinda de esas acciones, entonces
se deslinda de todos los jóvenes que hacen pintas como medio de expresión entonces
sale en toda la prensa: el 132 se deslinda de las acciones del IFFE.
Después de varios meses de discusión interna en el 132 luego resulta que los
mismos que se deslindaron esa vez ya los ves también pintando las paredes, va
cambiando y había un buen de deslindes, si alguien aventó una piedra en una
manifestación ¡no es 132! Y salía todo un comunicado de que eso no era 132 y esto sí
entonces eso también empezó a fragmentar el movimiento y al principio todo era muy
espontaneo, todos éramos 132, todas las expresiones eran 132 y cuando alguien empieza
a decir esto sí es y esto no es, había mucha gente que se dejó de identificar con el
movimiento porque pensaban que ya era así, muy fresa, sólo van a marchar y sólo hacen
cartelitos y regalan flores a los policías.
Y mucha gente que quería hacer otras cosas, se empezó a sentir excluida,
muchos dejaron de sentirse 132, otros dimos la discusión en la Asamblea y en la
Asamblea se dio cierta polaridad y nosotros estábamos porque todo fuera parte del
movimiento, desde las acciones de regalarle flores a los policías que era una lucha
simbólica hasta hacer un bloqueo en Televisa o hasta ir a levantar plumas en las
carreteras, nosotros estábamos por todo, luchar en todas las trincheras, desde las redes,
el arte, lo jurídico, lo simbólico, lo político, todo, pero había gente que no pensaba así,
pensaba que todo eso es muy violento y no es 132, se dio esa polaridad.
Ya que tomaste la Comisión de Comunicación y Prensa ¿Crees qué hacía algo
positivo dentro del movimiento? Y ¿por qué?
Pues la verdad creo que si fue un sistema que pudo haber servido, habiendo
tantas personas queriendo participar dentro de un movimiento y tantas asambleas, tantos
258
voceros, sí teníamos que dividirnos las tareas, había la Comisión de Logística que se
encargaba de conseguir el templete, el sonido, la Comisión de Comunicación y Prensa,
que redactaba, porque todos vertían sus ideas pero había que redactarlo, había que
formalizarlo todo y sí, era necesaria esa comisión.
Hicieron una chamba bastante intensa, siempre estaban trabajando pero se
dieron esos problemas, que esa comisión pues de su propia ética y autoridad empezó a
tomar decisiones que no se tomaban conjuntamente sino, de repente a alguien se le
ocurría hacer una conferencia de prensa para deslindarme de los que pintan. Se
prostituyó, se fue desgastando…
¿Estas decisiones las tomaba la Comisión de Comunicación y Prensa o salía desde
la Asamblea?
Se suponía que todo lo que sacaba la Comisión Prensa tenía que ser consensado
por la Asamblea, ellos le podían mejorar el estilo a un documento o lo que fuera pero
siempre tenía que ser consensado por Asamblea y ellos empezaron a dar anuncios que
no eran parte de los consensos de Asamblea y allí fue donde se empezó a ver…
¿Recuerdas alguno que no haya salido de la asamblea?
Pues sí, ese de las pintas era el ejemplo perfecto que sacó eso de las pintas y al
día siguiente salió en La Jornada, en varios lados y los que hicieron eso de las pintas
llegaron a decir: por qué te andas deslindando, cuándo dijimos que no se podían hacer
pintas y fue una mega discusión dentro del movimiento, eso fue un ejemplo y luego que
sale Attolini deslindándose de no sé quién y luego la comisión deslindándose todo
mundo, los que hicieron pintas de los que no.
Ya para terminar, tengo entendido que formaste parte fundamental de la
acampada en el Monumento a la Revolución, nos puedes comentar un poco a cerca
de esto.
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Había un momento que yo sentía que el movimiento tenía que dejar las redes
sociales y salir a la calle y estar más en contacto con la gente porque ya se veía mucho
el trabajo en las redes sociales y salía un día a marchar unas horas y todos se regresaban
a sus casas y escuelas, ya no se veía en dónde estaba el movimiento, yo tuve la idea
inspirada en la Campada del Sol de España y el Ocupa Wall Street de Nueva York
como movimientos juveniles muy grandes que hacen campamentos donde se hacen
muchas cosas, creí que el 132 podía convertirse en algo así.
En una Asamblea hice la propuesta y había miles de propuestas, en ese momento
fue una propuesta más, y mi idea era que en el concierto del Zócalo que habían 70 mil
personas y yo dije, este es el momento y en el micrófono dije: desde mañana vamos a
tomar el Monumento a la Revolución y al día siguiente fue la tercer marcha anti
Peña y a la hora de llegar al monumento, sólo llegamos como 20 chavos, yo imaginé
que iba a llegar todo el movimiento y quedarnos pero la primer noche nada más fuimos
20 y otra vez vino el reto, en una semana vamos hacer de este lugar un centro operativo
para vigilar las elecciones, entonces, en una semana conseguimos toda la infraestructura
para poner una carpa, un buen de mesas con lap tops, unos módulos donde la gente
llegaba a decir sus denuncias ciudadanas de irregularidades en las elecciones.
Allí en el campamento recibimos más de 500 denuncias de la gente, de todo
tipo, de violencia, de varias cosas y cuando pasó esa semana, todo mundo estaba
encabronadísimo por la imposición y ahí la gente se juntó espontáneamente en el
Monumento y se hizo una asamblea como de 300 personas pero ya no eran sólo
estudiantes y jóvenes sino eran los vecinos, la gente, se hizo una asamblea y dijimos que
nos teníamos que quedar a acampar para recibir toda esta gente, dar información y pues
total, nos quedamos 6 meses acampando ahí y aunque éramos poquitos, la primer noche
fuimos 20 pero cuando fuimos más llegamos a ser unos 80, incluso gente de otros países
llegaba a querer buscar el 132 y llegaban, algunos se quedaron con nosotros y con el
tiempo ahí fue un centro donde llegaba gente que se sentía excluida en sus escuelas o
que no podían participar en el 132 porque no eran estudiantes.
También hicimos festivales de música, muchísimas bandas, nos apropiamos de
esa plaza, nada de pedir permiso para hacer un concierto sino lo hacíamos y ahí se
empezaron a juntar muchos chavos de México y la ciudad y hubo mucho tiempo que
nos tachaban de los radicales y así, diario en la noche teníamos asamblea, toda la
260
madrugada y era de despertarnos y decirnos ¿qué vamos hacer? Pues hay que brigadear,
hay que ir a bloquear… bloqueo a Milenio, estuvimos pensando y vimos que la tima de
decisiones en el 132 se estaba rezagando y ya era inoperante, salía una propuesta y no
podían votarla porque no se había discutido en la Asamblea, tardaba un mes en
aceptarse una propuesta de algo, se volvió inoperante la toma de decisiones en el 132 y
nosotros estando en el Monumento era de siempre estar organizando cosas, y
empezamos a trabajar más en este tipo de acciones como bloqueos a edificios, toma de
edificios, levantamiento de plumas, marchas y también a veces salíamos a los estados,
yo una vez fui a Morelos una semana, con un señor y había veces que alguien se iba a
otro estado a hacer vínculos con otras organizaciones, entonces si fueron 6 meses de
estar muy movidos y luego muchos decían que nosotros habíamos organizado el
vandalismo del primero de diciembre, entonces tuvimos que levantar la campada por
seguridad.
Entrevista a Bosque David Iglesias Guzmán, Biólogo
de la UAM-Xochimilco
¿Cómo y por qué decides formar parte del movimiento #YoSoy132?
De por si, yo soy de perfil inquieto, no es raro en mi que me simpaticen
movimientos sociales u organizaciones populares con cierta agenda de demandas.
Luego, durante la vida en la universidad, participé no en modo organizado, pero fui
parte de “La otra campaña” soy adherente de la sexta declaración de la Selva Lacandona
y en la UAM me tocó estar cuando la desaparición de Luz y Fuerza del centro, hubo un
261
paro que comenzamos a hacer en solidaridad con el SME y ahí estuve trabajando,
entonces siempre he tenido cierta simpatía con las causas populares. Y el despertar del
11 de mayo en la Ibero, me entusiasmó.
Yo estaba con esta sensación de impotencia ante unas elecciones que se veían
cantadísimas por el candidato que al final ganó, y yo decía que iba a anular mi voto, no
tenía chiste... pero cuando los chamacos de la Ibero le gritan de cosas dije ¡Órale, vamos
con ellos! Entonces, de inicio me causó mucha simpatía eso, y los acontecimientos
como se fueron dando me fueron entusiasmando más. Sentí que empezaban a emerger
nuevos actores protagónicos que antes no habíamos visto, muchachos de escuelas
particulares, tomando un posicionamiento crítico, un posicionamiento que rompía un
poco con el prejuicio que solemos tener hacia ellos y aportando en la arena de discusión
que estaba llena del discurso vacío de los políticos, una serie de verdades, una serie de
denuncias muy concretas, puntuales, contra los medios de comunicación, contra la
imposición teledirigida del presidente que... por ahí va, me vibró mucho, y digo una
contradicción, que empecé a sentir una (no sé si es contradicción, ¿Cómo le digo?)
limitante, porque dije, hijo, yo ya no soy estudiante... ¿No? O sea, yo hace dos años que
dejé la universidad. ¿Cómo me articulo? ¿Cómo me integro a este movimiento que está
por su naturaleza siendo estudiantil? Dije, pues me toca ser participante externo, ser
muy respetuoso de su proceso organizativo y asistir a sus convocatorias con todo el
entusiasmo, pero sin intentarme meter a la parte organizativa, entonces esa fue mi
primer consigna y por eso en todas las movilizaciones a las que pudieron llamar, estuve.
¿Crees que el movimiento tuvo alguna estrategia o táctica para difundir sus
mensajes?
Varias. Al movimiento le ocurrieron varias cosas. Por un lado fue una cosa muy
espontánea. No te estoy diciendo que de la noche a la mañana surgió. Obviamente hay
toda una serie procesos históricos detrás y si hacemos un análisis histórico-serio,
podemos entender las razones de por qué se dio así. Pero fue muy espontáneo, fue
novedoso, me gusta mucho como lo plantearon hace rato, inédito. Yo lo sigo planteando
con compañeros que conocí ahí, señores esto fue un inédito, y como tal sorprendió.
262
Entonces, bueno, era una cosa espontánea, inédita, de una convocatoria bien
amplia que todavía nos falta por escudriñar más pero, no se ve que tanta gente de la que
comenzó a organizarse trajera línea previa, agenda previa, había algunos actores que sí.
Pero entonces desde la espontaneidad, el primer vehículo grande de comunicación que
se siguió y creo que fue triunfador, éxito rotundo fueron las redes sociales, y fue el
bendito Twitter, yo no tenía cuenta de Twitter antes del “132”, yo abrí mi cuenta de
Twitter en junio de 2012 para poderme sumar a la ola, no sé si fue a finales de mayo o a
principios de junio, pero como “ya me toca a mí”. Me chocaba a la idea de tener que
limitar los mensajes a un número de caracteres, dije, nel ni madres, a mi me gusta ser
“chorero” y me negaba a usar un Twitter, pero me tocó, pues era parte de agarrarle la
onda a estos chamacos. Entonces, un bendito hashtag, un bendito video por youtube,
generó toda una ola por un lado de solidaridad, por un lado de indignación, y por otro
lado de esperanza, una ola de efervescencia para movernos, y no es que todo dependiera
de las redes pero esas fueron el vehículo que decidimos transportar a la gente. Entonces
por un lado una táctica de comunicación en redes, con estos hashtags, con estos videos o
con estos memes que eran súper virales, que empezaron a hacer un efecto, una reacción
en cadena maravillosa.
Por otro lado, y esto no sé si deba decirlo, pero lo voy a decir, empezó a haber
un manejo muy efectivo del video, que claro que tenía táctica y claro que tenía
estrategia, porque se hizo desde el ámbito acción de Epigmenio Ibarra, se empezaron a
producir unos videos muy bonitos con el famoso manifiesto, muchachos y muchachas
de las distintas universidades en camiseta negra, empezaban a leer un mensaje colectivo
que entusiasmaba a quien lo leyera, que empezaban a decir quiénes eran, y qué no eran
y qué sí eran los 132, videos hechos muy bien, con una duración muy precisa para que
no fueran demasiado largos y que posicionaron al movimiento, yo cuando dije “wey,
¿Quién está haciendo esto?” Ya después supe, era Epi, que si se la sabe, pero creo que
fue un muy buen manejo de video.
Las marchas como medio de comunicación tal vez suene raro, pero lo fueron.
Coincidieron, y esto es de lo interesante que tiene lo espontáneo del movimiento, por un
lado el 11 de mayo le gritan de cosas a Peña en la Ibero, pero desde antes del 11 de
mayo, estaban invitando por facebook una marcha anti-Peña, ésta fue convocada por
actores con una muy mínima experiencia en la participación política, estaban haciendo
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una convocatoria, la podemos llamar ingénua, a una marcha anti-Peña, que a fin de
acabo era un fenómeno que a mucha gente de pensamiento crítico y tradición militante
les parecía muy sospechosa. El recorrido era el inverso donde siempre. Era salir del
Zócalo (capitalino) para llegar al Ángel (De la Independencia) Fue una marcha que
llegando al Ángel, no había un templete para mitin, o sea fue llegar al Ángel a nada, ¿A
qué? A todo. Entonces esa marcha estaba convocada para el 19 de mayo, el 11 de mayo
pasa el medio, y a toda la gente que le gustó lo qué pasó el 11 de mayo, pues fue a
reforzar la marcha del 19 de mayo. Fueron marchas que invitaron, que convocaron a
mucha gente que tradicionalmente no salen a marchar y que permitieron también
difundir otro rostro.
¿Cuál era tu participación en las marchas?
Gritón. Hacíamos mantas siempre.
Esas mantas, ¿Qué decían?
Una de las primeras mantas que hice y a la que le tengo mucho gusto es “Porque
la libertad no se compra en Meratiendas, estudiantes en pie de lucha” Nos estabamos
peleando contra una Meratienda que se se puso donde queríamos que se hiciera un
parque, en Cuernavaca. Otra hicimos “¿Qué prefieres? A)Comprar B)Respirar...” Pero
bueno, consignas...
Qué significan estas consignas, qué querían comunicarle a la sociedad.
Una manta, qué tiene que decir... Queríamos que tuvieran las menos palabras
posibles, y cuando teníamos artistas gráficos, pues qué mejor, pero la idea era esa, un
posicionamiento político. Entonces esa frase: estudiantes en pie de lucha, pues nos
parecía bien fuerte, es lo que somos, es un pronunciar quién eres, y por qué quién eres
tiene relevancia de estar ahí, y por qué siendo quien eres te quieres manifestar ahí.
¿Cómo responde la sociedad, ante las marchas, ante las mantas y ante todo esto
que se estaba generando?
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Yo estoy acostumbrado a que a la sociedad en su mayoría no le causa tanta
simpatía, tampoco es que le cause un rechazo o una repulsión. Hay mucha apatía, hay
como un temor de acercarse, creo que la manifestación, los gritos y demás que por un
lado para los activistas puede ser muy catártico, para un grueso de la población, no lo
rechazan de entrada, pero no es algo a lo que es fácil acercarte. Por eso a mi desde
pequeño, desde chamaco me ha gustado imprimirle un sello, un sello lúdico, un sello
carnavalesco a la marcha. Algo que invite, algo que convoque, no algo que genere
miedo y repulsión, o sea yo escucho a una banda de guerra y mejor me alejo, pero
escucho una batucada y si me dan ganas de ir a bailar.
¿Y este sello lúdico y carnavalesco, fue lo que hiciste con tus amigos?
Si. Si nos volvemos ahorita a la marcha del 23 de mayo, ahí hubo una
convocatoria, una semana después del 11 de mayo, creo que el 19, varios chavos de
escuelas particulares hacen varios actos en respaldo a los chavos de la Ibero y exigiendo
a los medios que digan la verdad, entonces el ITAM hace una cadena humana alrededor
de Televisa, la Anáhuac hace no se qué, La Salle, también, la Ibero marcha por la
banqueta, cosas rarísimas... y después de este encuentro del 19, invitan el 23 a un
diálogo en la Estela de Luz, y ahí fue cuando dije, “ahorita es cuando”.
La reglas eran: no queremos estar en las calles, no queremos molestar a terceros,
lleva un libro para compartir, intercambiar con alguien más y trae toda tus ideas, vamos
a dialogar qué hacemos con ésto, o sea, los chavos que convocaron a la marcha anti-
Peña y después los que se unieron a los de la Ibero, dijeron, esto ya nos rebasó, entonces
hay que sentarnos para platicar, para dialogar, para diseñar una ruta a seguir juntos.
Entonces yo dije ah, perfecto, vamos a acampar como en España. O sea yo le vi a esa
convocatoria una pinta de que era una acampada como la del sol, entonces yo fui, con
mochila con cambio de ropa, con materiales para aportar a la acampada, llevé la casa de
campaña, llevé latas para comer, latas para escribir o hacer mantas, libros para
intercambiar y llevé instrumentos musicales porque dije, si nos vamos a quedar en la
noche, pues vamos a echar el baile, ¿No?
Llegué a la Estela, había muchisisisíma gente, no había señal en el celular, era
imposible comunicarme con la gente con la que me quedé de ver. ¡Se cayó la red! O la
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saturamos o nos la tumbaron, no sé, pero no había forma de llamar, y en serio era tanta
gente, y no encontraba muchos rostros conocidos, a quienes encontraba saludaba con
mucho gusto pero yo estaba buscando a mis músicos, habíamos quedado de vernos para
tocar... y veo que mucha gente está yéndose al Ángel, y yo me preguntaba, ¿Pero, por
qué wey, dijimos que aquí, no nos dispersemos, qué nos pasa? Pero no, todo mundo iba
para el Ángel, entonces dije, bueno, pues a la chingada, me voy al Ángel... llego al
Ángel, me encuentro más amigos, los saludo, ahí ya tengo señal en el celular, entonces
llamé a mi compa y así de, oye donde están, pues estaba en la estela, no te vi, me moví
al Ángel, y mi cuate así de, -ah no pues vamos rumbo a Televisa-, y yo así de ¿¡Qué!
¡Qué!?... -Si nos vamos en marcha a Televisa-, pero quien dijo que marcha, -pues ya
vamos en camino-... No mames, era un diálogo, pero bueno... ok aguanten, voy para
allá.
Una locura totalmente, porque te digo aparte llevaba casa de campaña, el cambio
de ropa, las latas de aerosol, latas de comida, el instrumento (un cajonsote), la jarana, o
sea, iba yo, no sé, parecía Santa Claus con el costal. “En la madre”, pues vámonos a
Televisa, y un chorro de gente caminaba, si un contingente desordenado, o sea esto
inédito también era maravilloso, yo lo sentí como un “vámonos de pinta todos”, era una
cosa muy viva pues, muy espontánea, que si bien me daba la intuición de que esto no va
a durar mucho, pero que bonito que está pasando, era una primavera, el florecimiento
que se iba a marchitar, pero dije va. Voy camino a Televisa, les hablo y, -no que ya
vamos para el zócalo-... Hijos de su madre, son un desastre. Bueno, voy para el zócalo.
Camínate de la Estela de Luz al zócalo, cargando todas esas cosas, innovando rutas para
apurarme.
Llego al zócalo, veo que va saliendo mucha gente -no que ya se acabó- no pero
me está esperando allá... Llego al zócalo, y no está lleno el zócalo ni mucho menos,
pero hay una masa enorme de personas sentadas, haciendo una asamblea pero sentadas,
poniéndose de acuerdo, entonces yo quiero ver quién lleva la mesa, no es ningún
activista que yo conozca, entonces dije, ah huevo, esto va bien, en serio es banda que de
modo espontáneo están diciendo a ver qué hacemos. Había un sólo megáfono, lo
compartían, todos se callaban para escuchar a quien intervenía, y entonces yo ahí en
chiquito hablando por el celular: dónde están... -hasta la esquina- y ahí me voy a la
esquina con ellos, los saludo les digo qué onda, cómo están, qué se traen chamacos
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desmadrosos... y acaba la asamblea, todavía pasa una cosa padrísima durante la
asamblea, un chavo se levanta y dice, oigan, vamos a levantar toda la basura, no sólo la
que dejamos sino la que hay, para que la gente sepa que no sólo venimos a hacer
desmadre sino a aportar, entonces dije, bien, bien, vamos bien.
Entonces, en la esquina llegan unos chavos de cine que también conozco y otros
cuates del CCC, y le preguntan a mis amigos jaraneros, -oigan, ¿los podemos grabar
cantando lo que estaban cantando hace rato en la marcha?- Ah si, claro. Me dicen como
va, es un collage, el estribillo, me pareció malo, pero el estribillo decía “no más, no
más, mentiras ya no más... el arte va pa´lante, la tele va pa´ atrás, si quieres, si puedes,
si no ya lo verás, Enrique Peña Nieto presidente no serás” Entonces ahí fue cuando dije,
no mames no podemos prometer eso, no podemos estar cantando eso cuando no lo
podemos cumplir, de nosotros no depende, pero bueno, no pasa nada, lo cantamos.
Entonces echamos un collage maravilloso ahí, tres amigos de la nacional de música, una
amiga que no sé de dónde es, ni me acuerdo, o sea, ni me sé bien su nombre, y yo en el
marimbol, en la esquinita del zócalo echamos eso, con una lamparita iluminándonos,
con la cámara de estos chavos del CUEC, yo improvisé dos versos ahí, ahí al aire...
“bonita primavera tiempo de florecer, compartiremos libros, tumbaremos a Elba Esther”
y esa si la cumplimos (risas). Y otra fue, “no quiero que regresen las mismas ratas de
antes, construye un mundo nuevo junto a los estudiantes” y el estribillo y estuvo muy
animado, muy bonito, y se acaba eso, se acaba la asamblea, nos vamos en el metro y ahí
voy platicando con mis amigos, un poco así pasó.
El chiste es que al día siguiente yo estoy en la chamba, y el PAN o gente
filopanista está difundiendo una canción muy padre, muy pegajosa, muy producida, que
decía “no queremos al PRI”. A mí me pareció padre la canción, la compartí y dije, pues
dicen que no queremos al PRI y no queremos su corrupción, sale. De pronto un cuate,
me responde, no mames wey, si tu sabes cantar por que pones esas cosas y me pone un
link al video de lo que habíamos tocado, sin edición, del collage que habíamos echo, yo
dije, órale que rápido lo subieron, no soy yo, es mi gemelo bizarro (risas). Y una amiga
de la UAM lo comparte, Bosque, qué padre, bueno...
Uno o días después, abro mi muro de facebook, y tengo ochenta links, bueno no
se si ochenta, pero chingo mil de links de menciones de mis amigos compartiéndome el
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video ya editado, o sea en tres o cuatro días menos tal vez, ya habían editado el video,
pusieron tres o cuatro imágenes de la marcha, habían una tomas padrísimas que está
atardeciendo, por el centro, ves la Torre Latino, el atardecer, y un chingo de jóvenes
haciendo fiesta en la calle, unas imágenes poca madre del video...
Y ese grito que digo, a mí me parecía muy irresponsable, de nuestra parte pero
sintetizaba bien... el arte va pa´lante la tele va pa´atrás, digo, eso a muy pocos les cuesta
identificarse con eso, aunque digo, la tele es parte del arte, pero digo, la cultura va
pa´lante, los medios monopólicos van pa´atrás...” o sea ahí estamos nosotros en el reto,
pinche verso, sin proponérselo sintetizaba mucho la emoción del inicio, de este arranque
y a mucha gente se le hizo fácil identificarse con eso y comenzaron a compartir y a
compartir... tiene 80 y tantos mil views, o sea, yo toco con un grupo que intentamos ser
serios y demás...puta si superamos los trescientos views, ya nuestro video fue un
exitoso, ésta cosa a los tres días tenía 30,000 views, a las dos semanas tenía 60, 000...
una cosa rarísima, ibas a las marchas y te identificaban y tu así de, no es mi hermano
gemelo bizarro... rarísimo.
Esto a mí, francamente me metió mucho miedo porque como te había dicho al
principio, yo consideraba que no era mi momento de estar en todo el proceso
organizativo sino ser un simpatizante externo. Pero dentro de mi ámbito de conocidos o
toda la gente que me vio y me reconoció en los videos, yo estaba empezando a ganar un
protagonismo y era lo que yo no quería. Entonces me generó bronca, cuando mi jefa en
el trabajo vio el video, se espantó y me dijo “¡Niñooo, no tienes que hacer eso!” No en
un plan de voy a coartar tus libertades políticas, sino en un plan de, wey, no mames.
Entonces, claro que me motivaba que el movimiento fuera creciendo y claro que me
gustaba que la banda quisiera cantar el son en la marcha y luego salió la cumbia y lo
que tu quieras, pero para mí en particular si fue así de... cuídate, bájale a tu perfil,
entonces, claro que seguí yendo, pero me cuidé mucho de que eso fuera creciendo más,
en específico el son.
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