LaIglesia catlica apostlica ortodoxa5es una comunidadcristiana, cuya antigedad, tradicionalmente, se remonta aJessy a los doceapstoles, a travs de unasucesin apostlicanunca interrumpida. Es la segunda iglesia cristiana ms numerosa del mundo despus de laIglesia catlica apostlica romana. Cuenta con ms de 225 millones de fieles en todo el mundo.23La Iglesia ortodoxa se considera la heredera de todas las comunidades cristianas de la mitad oriental delMediterrneo(esto lleva a ciertas tensiones con iglesias orientales unidas aRoma). Su doctrina teolgica se estableci en una serie deconcilios, de los cuales los ms importantes son los primerosSiete Concilios, llamados "ecumnicos", que tuvieron lugar entre los siglos IV y VIII. Tras varios desencuentros y conflictos, la Iglesia catlica ortodoxa y laIglesia catlica romanase separaron en el llamado "Cisma de Oriente y Occidente", el 16 de julio de1054. El cristianismo ortodoxo se difundi porEuropa Orientalgracias al prestigio delImperio bizantinoy a la labor de numerosos grupos misioneros.La Iglesia ortodoxa est en realidad constituida por 15 iglesiasautocfalasque reconocen slo el poder de su propia autoridad jerrquica (por ejemplo, del Patriarca deAlejandra, deAntioqua, deConstantinopla, etc.), pero mantienen entre s comunin doctrinal y sacramental.

INTRODUCCINEn el presente trabajo se darn a conocer el concepto de cultura y los elementos que la conforman, con el fin de comprender la diferencia entre sociedad y cultura, y el como la cultura influye en el comportamiento social de los individuos. Para muchas personas la palabra cultura sirve para designar a quienes se educaron estudiaron, aprendieron muchas cosas y que adems se comportan de una manera muy refinada. A veces se habla de msica culta por oposicin a msica popular, lo que hace pensar que lo culto es algo superior. En realidad, lo opuesto a culto seria inculto, o sea, lo que se llamara tambin mal educado.Los antroplogos son aquellos cientficos que se han dedicado al estudio de la cultura. Para ellos, cultura es el conjunto de conocimientos, creencias, artes, leyes, ideas, oficios, formas de vida y todo cuanto el hombre ha heredado de sus antepasados.Durante el escrito tambin se har nfasis en el labor de la antropologa tanto en el campo social como en el cultural, ya que estos dos trminos son mal utilizados en la mayora de las comunidades.LA ANTROPOLOGA CULTURAL Y EL CONCEPTO DE CULTURAPara la antropologa cultural se dice que es preciso que los fenmenos sociales fueran explicados tanto desde el punto de vista social como desde el cultural, ya que los comportamientos sociales y los artefactos reflejan los valores y normas sociales de la sociedad a que pertenecen. Es por eso que los antroplogos intentan explicar cada elemento de una cultura concreta por su relacin con los otros; por los que los antroplogos sociales intentan mostrar de que modo las pautas de comportamiento se relacionan con los valores y normas de la cultura en que se integran.Para el concepto de cultura decimos que a medida que crecemos , vamos aceptando las formas de pensar y comportarse ( como lo son las costumbres y comportamiento, como ideas y creencias), entramos a formar parte de una sociedad y de una vida que llamamos cultura.La cultura la heredamos, ya que la recibimos de quienes nos cuidan desde nuestro nacimiento y durante la infancia, y suponemos que al llegar a adultos hemos aprendido todo lo necesario para poder entendernos y convivir con las dems personas. Entonces decimos que la cultura en cierta manera , es saber como comportarse; como entenderse con los dems; como vivir y convivir, y aclaramos que la cultura no es solamente comportarse de una manera refinada, hablar varios idiomas, ser doctor, etc..Definicin:La cultura es aquel conjunto de elementos materiales e inmateriales que determinan en su conjunto el modo de vida de una comunidad, y que incluye tcnicas, pautas sociales, lenguaje, sistemas sociales, econmicos, polticos y religiosos. Como pautas sociales entendemos a la moral, las creencias, costumbres y toda la serie de hbitos que el hombre adquiere en tanta es miembro de una sociedad.La definicin anterior es la mas general sobre cultura, pero a lo largo del texto se encuentra otra definicin que dice que la cultura es el conjunto de cosas relativas al hombre que son mas que meramente biolgicas u orgnicas, y que son mas que puramente psicolgica, esta definicin es formulada por L. Kroeber (antroplogo norteamericano) y se puede notar que para el la importancia de lo material es la base de la cultura.Caractersticas:Para el socilogo todos los seres humanos desarrollados en el ncleo social, y que por tanto comparten creencias, valores, costumbres, tradiciones y educacin, poseen una cultura.Los integrantes de una sociedad comparten una cultura que les es comn, la cual es transmitida, fomentada a partir del momento en el que el sujeto hace parte de la sociedad, debe existir necesariamente una cultura.Por mucho tiempo, ha perdurado la idea de que hay personas poseedoras de una gran cultura a diferencia de otras que no poseen alguna. Se dice que la persona culta es aquella que se comporta conforme a las pautas y reglas imperantes. La persona inculta, es grosera, desobediente, no acata las reglas ni las normas.En sntesis, es imposible hablar en trminos sociolgicos de personas que no poseen cultura, pues toda persona participa de los valores de su sociedad. La cultura entendida como suma de las manifestaciones humanas aprendidas y heredadas abarca: el folclor, el lenguaje, la danza, la religin, el arte, las costumbres, las creencias, la tcnica, la moral y el conocimiento en general que el hombre pueda adquirir como miembro de una sociedad.DIVISIN DE LA CULTURALa cultura se encuentra dividida en las siguientes partes: Cultura material1. Cultura no material o ideacional1. Cultura ideal y real.CULTURA MATERIAL.Algunos de estos antroplogos han identificado a la cultura solo con los productos cognitivos a los que llaman ideas, o comprensin convencional, o modelos cognitivos, o visin del mundo, o cdigo cultural, algunos de estos antroplogos consideran a la cultura material como un producto de la cultura y no cultura en si misma. Esto de justifica ya que la cultura material (los avances tecnolgicos) son siempre consecuencia y realizacin de determinadas ideas, pero esta tecnologa a su vez ejerce gran influencia en el surgimiento de nuevos valores y creencias.Un claro ejemplo de esta discusin nos lo brinda el texto, cuando dice que los adelantos tecnolgicos modernos han creado en los pases occidentales valores netamente materialistas, desplazando los valores morales. La cultura material hara referencia a los utensilios y la tecnologa que hacen posible esa interaccin ( el telfono, el coche o el telstar) y a los artefactos que expresan y sostienen a los elementos de la cultura no material, ya que esta adapta de manera directa el entorno fsico a las necesidades sociales y biolgicas humanas. Sin embargo, las invenciones tecnolgicas no solo sirven para la adaptacin del hombre a su entorno, sino que tambin ayudan en esto los valores y las ideologas de que dispone cada sociedad. Artefactos y desarrollos tecnolgicos como estos suelen ser la plasmacin de determinadas ideas religiosas, polticas y cientficas.A la inversa, las adaptaciones ecolgicas y las transformaciones ocurridas en la cultura material influyen en los cambios producidos en la cultura no material. Ambos aspectos estn tan estrechamente relacionados entre si, que tanto los caracteres de la cultura no material como los pertenecientes a la no material deben ser considerados como parte de la cultura.CULTURA NO MATERIAL O IDEACIONAL.La cultura no material o ideacional incluye todos aquellos principios acordados de convivencia (valores, normas, moral, costumbres), esta cultura hace referencia a los valores, fines e ideologas que forman la base de dicha sociedad. Esta cultura depende de las necesidades squicas del individuo, estas necesidades se resumen en la religin, la moral, la tica, y conocimientos que el hombre quiere o necesita suplir por medio de practicas o actividades.CULTURA REAL E IDEAL.La cultura real es aquella de la que somos participes en la actualidad, esta cultura es heredada por nuestros padres y guarda patrones de tradicin los cuales se ven modificados por los avances tecnolgicos que dan lugar a la difusin de nuevos sistemas de valores. Por ello la cultura real es el producto de las supervivencias de las generaciones.Por otro lado la cultura ideal es aquella que anhelamos poseer, esta se fundamenta en la mayor practica y defensa aquellos valores mas desgraciados u olvidados dentro de la sociedad. Por ejemplo nuestra cultura necesitara mayor practica de justicia, tolerancia y solidaridad, para poder ser una cultura ideal colombiana.La relacin fundamental entre individuo y cultura se basa en la personalidad humana ya que de la personalidad nacen las necesidades squicas y biolgicas las cuales representan a la cultura no material y a la cultura material, y la fusin de estas ultimas genera cultura.A continuacin se representaran grficamente las interrelaciones entre componentes culturales y componentes de la personalidad.CulturaCultura material --------------------------------------------------- Cultura no materialnecesidades biolgicas ------------------------------------------- necesidades psquicasPersonalidad humanaCARCTER SIMBOLICO DE LA CULTURA.El carcter simblico de la cultura se ve reflejado en la conducta humana. La cultura humana ha sido estudiada junto con la conducta animal, explicando las diferencias entre ambas por la existencia de procesos culturales distintos de los biolgicos. Lo que diferencia la conducta cultural humana de la animal es el modo de cmo estas conductas se aprenden , ya que la conducta de los animales es el producto de la imitacin y repeticin. En conclusin la conducta animal tiene que ser aprendida y memorizada por separado y solo puede ser repetida de manera idntica, sin innovaciones ni generalizaciones.Segn antroplogos modernos el hombre se caracteriza por la fabricacin de instrumentos, que implica una capacidad para inventar nuevos comportamientos y nuevas soluciones para necesidades practicas. Por otro lado, no pueden atribuirse a los productos humanos relaciones fijas o naturales entre los materiales brutos empleados para fabricar los instrumentos y la forma que estos adoptan una vez manipulados por el hombre. Este da al material bruto formas variadas, esto es, que impone a los objetivos unas formas arbitrarias, y del mismo modo organiza su experiencia para adecuarla a sus necesidades.Hay que destacar que la tradicin instrumental implica una tecnologa y una forma de comunicacin especficamente humanas; la capacidad de comunicar ideas mediante sonidos o nociones arbitrariamente elegidas. Las relaciones de arbitrariedad entre forma y material resultan controladas por las normas sociales o las tradiciones culturales, que limitan las variaciones de la construccin de instrumentos. Podemos llamar a dichos instrumentos, elementos culturales, los cuales pueden ser explicados por medio de conceptos fundamentales de :*Forma Designa los aspectos externos u observables de,digamos, un ritual.*Funcin Indica la contribucin de cada elemento culturalal mantenimiento y desarrollo de la cultura en suconjunto.*Sentido Designa los significados e intereses que la gente asociacon los rasgos culturales y las costumbres.*Uso Designa la aplicacin practica de los instrumentos oartefactos fabricados en cada cultura.Los elementos culturales son reconocidos por el individuo gracias al significado que vehiculan, por esta razn nacen los signos y los smbolos.Signo es cualquier sonido, objeto o acontecimiento que hace referencia o evoca sentimientos o pensamientos acerca de algo distinto. Este algo distinto o referente, puede ser un objeto, un acontecimiento, un comportamiento, o una idea. Existen 3 tipos de signos:*Los ndices: Tienen una conexin natural con el referente.*Los iconos: Que suenan o asemejan al referente.*Los smbolos: Signos concretos, arbitrariamente elegidos por los hombres para vehicular ideas abstractas.Los humanos se comunican entre si significados, no solo a travs de sonidos individuales, sino a travs de pautas de sonidos, pudiendo expresar un ilimitado numero de ideas por medio de la combinacin y recombinacin de unos pocos sonidos bsicos o fonemas. Cada una de estas combinaciones vehiculan un determinado significado, que es el resultado de una convencin social (arbitraria).Precisamente debido a la conexin arbitraria entre pautas de sonidos y los significados que estas vehiculan, los humanos pueden transmitir informacin, interpretar hechos pasados o distantes, transmitir a distancia su informacin y sus interpretaciones, y manipular y acumular conocimientos.Por ejemplo, el concepto de patria se expresa indefectiblemente por medio de una bandera, sin que importe el tamao que esta pueda tener.La conexin entre ambas se establece por convencin social; de modo que los humanos pueden emplear sentidos y objetos particulares (signos) para expresar conceptos abstractos y universales.LA FUNCION DE LOS SMBOLOS CULTURALES.La funcin de los smbolos culturales es vehicular ideas o significados. Mediante los smbolos, nuestras creencias e ideas se hacen tangibles y se expresan de manera concreta con lo que adquieran una cierta resistencia y resultan mas fciles de comunicar.La simbolizacin es la esencia del pensamiento humano, los smbolos, de este modo, son fuentes de informacin externa (extrapersonal) que los humanos usan para organizar su experiencia y sus relaciones sociales.En conclusin, mediante los smbolos expresamos nuestros mas ntimos pensamientos e ideales, y de ellos nos servimos para integrar nuestras acciones y emociones. Al mismo tiempo, los smbolos son medios de los que nos servimos para almacenar y transmitir nuestros valores de generacin en generacin.FENMENOS CULTURALES.1. ETNOCENTRISMO: Este fenmeno se presenta cuando miembros de una sociedad sper valoran su cultura, creyndola superior a la de los dems.1. SHOCK CULTURAL:Al estar un individuo en un medio cultural en donde se le respeta y comparten sus creencias, sus valores, sus costumbres; se dice que esta familiarizado con es medio, es su cultura.1. ACULTURACION:Es el proceso mediante el cual una persona se identifica a medias con una cultura extraa a la propia, llegando incluso a adoptar los valores, creencias y costumbres de la cultura ajena. En este proceso el individuo pierde elementos importantes de su cultura original, pero tampoco se logra identificar plena y satisfactoriamente con la extraa.1. GRUPO CULTURAL:Son aquellos grupos que comparten entre si algunas normas culturales diferentes a las aceptadas por el resto de la comunidad. Esta cultura se halla determinada en la mayora de los casos, por la ubicacin geogrfica del grupo social que lo desarrolla. En las sociedades estos grupos juegan un papel muy importante, por cuanto en ellos nacen las peculiaridades culturales de los pueblos.1. CONTRA - CULTURA:Dentro de los grupos sociales que comparten determinadas normas culturales y que conforman entre si el fenmeno denominado grupo cultural, encontramos grupos que con las mismas caractersticas atacan o rechazan fuertemente las normas culturales establecidas, que cobijan a toda la colectividad. A esta posicin radical en contra de la cultura establecida por parte de una subcultura o grupo cultural mas pequeo que el dominante, se le denomina contra - cultura. Generalmente pretenden imponer sus valores particulares, a los ya establecidos.QU ES CULTURA?La palabra cultura deriva del verbo latino colere, que significa cultivar. Una forma de este verbo es cultum, que en latn significa agricultura. El adjetivo latino cultus se refiere a la propiedad que tiene un campo de estar cultivado. Originariamente pues, cultura quera decir agricultura, culto y cultivado. Con el tiempo se empez a comparar el espritu de una persona ruda con un campo sin cultivar, y su educacin con el cultivo de ese campo.Esta metfora dio pie a hablar del cultivo del alma, o cultivo de las aptitudes propias del ser humano. En este sentido hablar de un ser cultivado nos lleva a pensar en alguien que ha sido instruido o educado en una persona culta.En el siglo XIX la palabra cultura fue asociada a las actividades ldicas que las personas bien educadas realizaban. Tambin desde hace tiempo se habla de la irrupcin de una cultura de masas, transmitida por los medios de comunicacin, que permite el consumo extensivo e inmediato de productos culturales de diversa calidad, desde aquellos que configuran el nivel de cultura superior, hasta los que representan el nivel cultural ms bajo, como los concursos, seriales y debates.SUBCULTURA Y CONTRACULTURA En cada cultura concreta se puede hablar de subculturas. Dentro de cada cultura existen diferencias que vienen dadas por la edad, el nivel socioeconmico, la clase social, el origen tnico, etc... La contracultura se entiende como un movimiento de rebelin contra la cultura hegemnica. Ejemplos: Las tribus urbanas(skins, heavys, punkies), formadas por adolescentes preocupados por descubrir una identidad que ni la sociedad ni la familia les proporcionan.1. Los grupos de ataque social. Grupos sociales que actan de forma violenta y delictiva. Intentan desestabilizar la sociedad transgrediendo las leyes.1. Los grupos sociales alternativos. Estos grupos intentan encontrar un sentido a la existencia a travs de distintos medios, como salidas del ncleo familiar, reuniones, actividades, charlas, y rechazan el materialismo social.CULTURA Y CIVILIZACINLa palabra civilizacin procede de los trminos latinos civis (ciudadano) y civitas (ciudad).Actualmente se habla de civilizacin en distintos sentidos, pero el ms comn consiste en considerarla como la sntesis e los rasgos ms generales a los que ha llegado un conjunto de culturas que guardan una relacin entre s. Cultura tiene un sentido ms parcial y civilizacin ms global.La civilizacin es el elemento ms amplio para identificar a una persona.Las civilizaciones pueden incluir un gran nmero de personas o, por el contrario, un nmero reducido. Adems una civilizacin pueden incluir varios Estados-nacin, como es el caso de las civilizaciones occidentales, latinoamericanas, etc.Obviamente, las civilizaciones se mezclan y la superposicin puede generar subcivilizaciones.SOCIEDADDefinicin:La sociedad se encuentra definida como el grupo de personas que atienden y cooperan, de modo intencional, a su propia subsistencia y otros fines que le son propios.Con frecuencia, se define a la sociedad, identificndola plenamente con el termino de grupo aunque hay que distinguir una de la otra. El grupo es una asociacin de personas y la sociedad, en el sentido mas general, esta constituida por la relacin entre diversos grupos.CARACTERSTICAS ESENCIALES DE LA SOCIEDAD. Los individuos que conforman una sociedad, constituyen una unidad demogrfica, es decir, se pueden considerar como una poblacin total. Toda sociedad esta integrada por grupos, que cumplen dentro del sistema social, una funcin especifica. Dicha funcin determina la diferencia de un grupo con relacin a otro. Toda sociedad esta delimitada, pudindose ubicar de acuerdo con su contexto geogrfico, lo que permite hablar de limites y fronteras. Toda sociedad comparte con sus asociados una cultura comn. Poseen por lo general, los mismos valores, los rigen las mismas leyes, hablan la misma lengua, sus costumbres son similares, poseen el mismo pasado histrico. Las sociedades se caracterizan por el grado de cooperacin de sus asociados, actuando como un todo con miras a satisfacer objetivos y necesidades comunes.GRUPOS SOCIALES.Desde el momento mismo en que el hombre fue conciente de que la unin hace la fuerza, ha procurado siempre mantener esta unin, con el fin de consolidar grupos, asociaciones que le permitan satisfacer necesidades de la manera mas eficaz. Se puede decir que desde el aparecimiento del hombre, ha imperado siempre la tendencia a la asociacin, como consecuencia de la ayuda mutua. La ayuda en la realizacin de tan diversas labores, con llevo a la formacin de pautas o reglas que permitieran formar un solo frente de conducto. De esta manera los asociados crearan normas que facilitaran la cohesin del grupo, as como la identificacin de intereses comunes. A esta aceptacin de normas y pautas como conciencia de la unidad grupal, se debi al nacimiento de las instituciones, como frentes de ayuda social. De esta manera, se puede concebir a la sociedad como la relacin entre grupos e instituciones, con el fin de satisfacer necesidades comunes.ESTRUCTURA SOCIAL.Se entiende por estructura social al conjunto de instituciones relacionadas entre si, con el animo de satisfacer necesidades, o procurar los medios para la satisfaccin de las mismas. As como una institucin necesita de cada una de sus asociados para su desarrollo, tambin necesita de la colaboracin Inter.- institucional para un mejor desempeo de sus funciones, con llevando a la buena marcha de la estructura social.A partir de los objetivos comunes dentro de las diferentes instituciones es como se establece el principal propsito: armona y cohesin social. De ah que el sistema social debe imperar la total identificacin en cuanto a intereses y en cuanto a pautas y normas a seguir. Pues de lo contrario, en el sistema social reinara una total anarqua.SISTEMA SOCIAL.Comprendiendo la definicin elemental de sistema como al conjunto de elementos relacionados entre si para cumplir una funcin, es fcil comprender el sistema social como el engranaje de una serie de instituciones, que comparten entre si finalidades comunes, tales como: organizacin, cohesin, armona, derecho, justicia, moral, libertad, beneficios, progreso, estabilidad entre otros.Mientras que el concepto de estructura social se refiere al esqueleto o armazn social, el de sistema social, se refiere al movimiento de la sociedad. El primero, es un concepto anatmico, y el segundo, fisiolgico.ANTROPOLOGA CULTURALLa antropologa cultural es la ciencia que estudia la cultura, ya que se dedica a comparar los distintos modos de vida de los humanos. Los antroplogos distinguen entre cultura material y cultura mental. Por eso, cuando los antroplogos describen las culturas de los diversos pueblos, se refieren tanto a sus tcnicas productivas, como a sus formas de organizacin social, a sus creencias, a sus costumbres, etc.Desde una perspectiva antropolgica no se puede hablar de un hombre sin cultura. Existen muchas definiciones de cultura, cada una acentuando un rasgo u otro de la misma. Los siguientes rasgos del concepto de cultura destacan las caractersticas que algunas de las teoras de la cultura ms relevantes le atribuyen:1. La cultura es un modo superorgnico de adaptacin.1. La cultura es informacin, se aprende y se transmite, pero tambin es creacin, somos cultura creadora en accin.1. La cultura da respuestas para satisfacer las necesidades y los deseos humanos.1. La cultura es el resultado del quehacer histrico de los diversos grupos de seres humanos.1. La cultura es factor de humanizacin.1. Las culturas son sistemas de smbolos compartidos que proporcionan un sentido a nuestra vida, una orientacin, una forma de ver el mundo y de interpretar la realidad.Entonces podemos explicar las diferencias entre antropologa social y cultural definiendo los trminos sociedad y cultura. Los conceptos orientan a los cientficos hacia determinados conjuntos de fenmenos o hacia determinados aspectos de un mismo fenmeno para poder determinar las diferencias entre los sucesos.Los socilogos y los antroplogos sociales intentan determinar el modo como cada grupo contribuye al mantenimiento y ordenado desarrollo de la sociedad en su conjunto. Los antroplogos sociales estn interesados por las pautas de interaccin social existentes en el interior de los grupos, por los roles sociales y por la estructura social. Dichas nociones caracterizan el estudio de la sociedad desde el punto de vista de la organizacin social y definen del modo mas adecuado las perspectivas cientficas de los socilogos y antroplogos sociales.De acuerdo con la definicin de cultura la cual dice que es ese todo complejo que incluye conocimientos, creencias, arte, moral, ley, costumbres y toda la serie de capacidades y hbitos que el hombre adquiere en tanto que miembro de una sociedad dada e define que el inters de los antroplogos culturales no estn interesados en las formas de interaccin social perse, sino por las creencias, valores, conocimientos y tcnicas materiales que garantizan la continuidad de la interaccin social.Los antroplogos sociales y culturales pueden tal vez estudiar a las mismas personas, pero sus intereses, aunque independientes versan sobre facetas distintas de su actividad. Es propio de los antroplogos intentar explicar cada elemento de una cultura concreta por su relacin con los otros; por lo que los antroplogos sociales intentan mostrar de que modo las pautas de comportamiento se relacionen con los valores y norma de la cultura en que se integran, siendo lo inverso la tarea de los antroplogos culturales.RELACION CULTURA - SOCIEDAD.La cultura es un factor que determina la cohesin social y la identificacin de un pueblo. Establece entre los hombres, relaciones en las que comparten los mas variados aspectos de su vida humana. En la aceptacin de pautas, formas de conducta, actividades, pensamientos, los hombres obran conforme un patrn cultural.Por el hecho de que una parte de la comunidad, no comparta determinadas normas culturales no deja por eso esto de respetar dichas normas. Es as, como dentro de una cultura se dan diferentes posiciones polticas, religiosas, morales; en ultimas, diferentes pensamientos, lo cual, no obstante, permite el desarrollo intelectual y armnico de la sociedad.CONDUCTA SOCIAL.La cohesin que existe entre la organizacin social y la cultura se da gracias a la conducta social. Esta conducta social se define como el conjunto de acciones parcial o totalmente pautadas de acuerdo a las reglas y significaciones culturales. Por ello todas las acciones humanas dentro de una sociedad son el reflejo de la cultura que poseemos.En conclusin la unin de la organizacin social y cultural, por medio de la conducta social genera a la sociedad como sistema socio-cultural. Esta relacin se puede ver en la siguiente grafica:SOCIEDAD (SISTEMA SOCIOCULTURAL)ORGANIZACIN SOCIAL CULTURAEstructura social cultura material e ideacionalGrupo social cultura ideal y realRol social conducta social forma, funcin, uso, sentidoFuncinRelacinCONCLUSIONESLa cultura es una manifestacin grupal, no individual, de las necesidades, intereses y valores de una sociedad. A travs suyo, las personas se identifican con su grupo, permitindoles mantenerse adheridos a el, y tambin encuentran valores con los cuales identificarse a si mismos. De ellos se deduce el papel fundamental de la cultura en la sociedad: identidad y cohesin.La cultura en ningn momento es algo rgido ni homogneo en una sociedad. Se presentan modificaciones y luchas en los valores y costumbres de ciertos sectores de la sociedad. Adems, ninguna sociedad, ni por tanto su cultura, es impermeable a las influencias de otras, teniendo por consecuencia intercambios culturales. Estas fuerzas culturales diferentes son las fuerzas mismas que permiten a una sociedad y su cultura, progresar hacia formas mas adecuadas a nuevas condiciones de vida.

Laantropologa culturaloantropologa sociales la rama de laantropologaque centra su estudio en el conocimiento delser humanopor medio de suscostumbres, relaciones parentales,estructuras polticasyeconmicas,urbanismo, medios dealimentacin,salubridad,mitos,creenciasy relaciones de losgrupos humanoscon elecosistema.La concepcin dominante enOccidentehasta elsiglo XIXdistingua a lascivilizacionesdominantes de los estadios inferiores de desarrollo de laevolucin culturalde las sociedades humanas: el estado debarbarie(brbaros) y el desalvajismo(salvajesoindgenas, los pueblos perifricos o primitivos que se consideraba vivan en "estado de naturaleza" omito del buen salvaje). Contra esta concepcin dominante, la antropologa cultural sostiene, siguiendo elparadigmadelrelativismo cultural, que buena parte de las experiencias y conceptos consideradosnaturalesson en realidad construccionesculturalesque comprenden las reglas segn las cuales se clasifica la experiencia, se reproduce esta clasificacin en sistemassimblicosy se conserva y difunde esta clasificacin.Losseres humanos, comoanimales sociales, viven en grupos ms o menos organizados, lassociedades humanas. Sus miembros comparten siempre formas decomportamientoque, tomadas en conjunto, constituyen su cultura. Un debate intelectual muy antiguo (que data de al menos laIlustracin) discute si cada sociedad humana posee su cultura propia, distinta en su integridad de cualquier otra sociedad, y si los conceptos de civilizacin y cultura son asimilables o no.La antropologa cultural incluye tambin el estudio de lareligin(ofenomenologa de la religin) como un elemento comn a todas las culturas: elhecho religioso.El antroplogo cultural estudia todas las culturas, ya sean de sociedades tribales o de naciones civilizadas complejas. Examina todos los tipos de conducta, racional o irracional. Considera todos los aspectos de una cultura, incluidos los recursos tcnicos y econmicos utilizados frente al medio natural, los modos de relacin con otros hombres o las especiales experiencias religiosas y artsticas. No solo se estudian las actividades correspondientes a los diversos aspectos, sino que revisten especial inters sus relaciones recprocas, por ejemplo, la relacin entre la estructura de la familia y las fuerzas econmicas o entre las prcticas religiosas y las agrupaciones sociales. Uno de los temas principales de la antropologa cultural, por lo tanto, es la relacin entre los rasgos universales de la naturaleza humana y la forma en que se plasma en culturas distintas. El estudio de las razones de las diferencias culturales motivadas por razones ambientales o histricas, y de la organizacin de estas en sistemas globales ha ocupado tambin buena parte de los esfuerzos de la disciplina.ndice[ocultar] 1Antropologa cultural 2La antropologa cultural como disciplina acadmica 3Antecedentes contemporneos 4Escuelas 5Metodologa 6El concepto antropolgico de cultura 7El concepto cientfico de cultura 8Referencias 9Bibliografa 10Enlaces externosAntropologa cultural[editar]Aunque hoy se considera a la antropologa social o cultural una subdisciplina de la antropologa, histricamente procede de laetnologa, que se ocupa de recoger material que permita describir e interpretar las distintas culturas. El estudio de la etnologa se origin en el siglo XIX, cuando estudiosos e historiadores buscaron por primera vez proporcionar una interpretacin sistemtica de losmitos,tradicionesycostumbresde los pueblos extraeuropeos recopiladas por exploradores y misioneros; esta primera fase de la disciplina, desdeosamente denominada "antropologa de poltrona" por las generaciones posteriores, estuvo caracterizada por la falta de contacto directo entre investigadores e investigados, y por la dedicacin a problemticas predominantemente histricas y genticas. Los tericos de esta primera generacin entre ellosJames FrazeryEdward Burnett Tylor se ocuparon del problema de la difusin de los elementos culturales, de los mtodos de transmisin del contenido cultural y de la elaboracin de soluciones alternativas a problemas tecnolgicos comunes. En lnea con la filosofapositivistadominante en la teora de la ciencia de la poca, el consenso disciplinario se inclin por suponer que las diferentes culturas pasaban por una serie homloga de etapas en su evolucin, an sin tener necesariamente contacto entre s.El pensamiento humano evolucion a travs de los aos as como las creencias religiosas crecieron y se esparcieron por todo el mundo. Cuando se esparcen por ciertos lugares, si stas son aceptadas por la sociedad, quedan instaladas creando as una nueva cultura. La cultura que va creciendo en esta sociedad durante un plazo de tiempo es lo que el antroplogo social estudia. Citando un ejemplo est el de Hegel que dijo una vez: Como el punto de partida fijado a la filosofa por el tiempo todopoderoso y su cultura es una razn afectada de sensualidad, tal filosofa no puede encaminarse al conocimiento de Dios, sino al conocimiento del hombreAunque la teologa y la antropologa social estn ligadas, la antropologa social se basa ms en el conocimiento del cambio del pensamiento y rasgos fsicos del hombre que de su cambio o creencia espiritual.Autores como Manuel Marzal (1998: 16), sostienen que Antropologa Cultural, Antropologa Social y Etnologa, al final, son la misma disciplina.La antropologa cultural como disciplina acadmica[editar]Laantropologa socialse gest enGran Bretaay se comenz a dictar bajo el nombre deantropologaoetnologaen laUniversidad de Oxford, desde1884; en laUniversidad de Cambridge, desde1900; y en laUniversidad de Londres, desde1908. La primera ctedra universitaria que llev oficialmente el nombre de "antropologa social" fue la ctedra honoraria de SirJames Frazer, en laUniversidad de Liverpool, en1908.Antecedentes contemporneos[editar]A comienzos delsiglo XX, los trabajos deBronislaw Malinowskisupusieron una modificacin radical en las estrategias de investigacin de la antropologa. An sin apartarse de una teora cientfica positivista, Malinowski abord el estudio directo de los pueblos investigados mediante el trabajo de campo, sosteniendo que los materiales recopilados por misioneros o legos introducan graves desviaciones y sesgos para el estudio, al interpretar de manera incorrecta el sentido de muchas de las prcticas. La metodologa desarrollada por Malinowski en sus investigaciones sobre los nativos de lasislas Trobriand(Nueva Guinea) implicaba el traslado del investigador al hbitat de la cultura investigada y la inmersin en sus propios hbitos comunitarios, en la llamadaobservacin participante. Vehementemente defendida por su autor y porFranz Boas, rpidamente se convirti en el mtodo estndar de la disciplina. Uno de los resultados ms importantes obtenidos mediante el mtodo de la observacin participante fue la constatacin de que hbitos o tradiciones de apariencia similar podan cumplir funciones radicalmente diferentes en culturas distintas, obligando a estudiar detalladamente el contexto y a prescindir de clasificaciones universales.Escuelas[editar]En el siglo XVI no es posible la mirada antropolgica porque la mirada hacia el otro est fuertemente condicionada por las creencias que se tienen. En el siglo XVII al europeo le separa del no europeo la ignorancia. El europeo es racional y el no europeo es el ignorante.En elsiglo XVIII, y de la mano de laIlustracin, la concepcin europesta comenzara a relajarse, al reconocerse otros pueblos como elchinoo eljaponscomo tambin civilizados. De hecho, la sociedad y cultura china pasar a ser objeto de atencin preferente, siendo admirada por su estabilidad, orden y antigedad. En este mismo siglo comenzarn a escribirse los primeros tratados de antropologa que trascienden el prejuicio. Generalmente, se reconoce en el escocsLord Kamesal fundador de la antropologa social, al describir de manera razonada en suHistorical Law Tractsy en suSketches on the History of Manel surgimiento de las sociedades humanas asocindolo al creciente desarrollo econmico y al cambio en los medios de produccin, desde la sociedad de cazadores hasta la sociedad urbana y capitalista.Metodologa[editar]En las ramas de lasciencias sociales, lametodologaestudia la realidad social para hallar la explicacin veraz de los hechos sociales, utilizando laobservaciny laexperimentacincomn a todas las ciencias. Esta es parte del proceso deinvestigacin, unmtodo cientficoque posibilita la sistematizacin de los procedimientos y de las tcnicas necesarias para llevarla a cabo.As pues la recopilacin o sistematizacin de las culturas y sus estructuras se hacen en un lugar y tiempo concreto por mtodosetnogrficosde observacin participativa con entrevistas y trabajos en equipo,cuaderno de trabajo, fotografas y otros medios audiovisuales que constituyen eldocumental etnogrficoLa comparacin de estas descripciones e interpretaciones permite formular hiptesis y teoras sobre las causas de las similitudes y diferencias culturales del pasado y del presente.Los documentos escritos se producen ya desde que los pases europeos exploranAmrica del Norte,CentralySur, por citar los que actualmente estn en el grupo cultural latino. Los autores fueron navegantes, misioneros, exploradores, comerciantes, viajeros, gegrafos, historiadores, antroplogos y etnlogos. La poca descrita se inicia elsiglo XVy el perodo ms importante es entre elsiglo XVIIIy elsiglo XIX. El mbito fue desdeTierra del FuegohastaCanad.En lahistoriografa hispanahay un importante catlogo de obras, quizs cientos, cuyo tema es Amrica Latina y el mtodo principal utilizado son loscuadernos de campoy las recopilaciones de fuentes escritas y orales.La antropologa cultural incluye tambin el estudio de lareligincomo un elemento comn a todas lasculturas. Es ms apropiado llamarlo "fenomenologa de la religin" y podra incluir apartados como: fenmeno religioso, religiosidad popular, ceremoniales,ritos, etc. Lafenomenologade la religin no hace exgesis o defensa de ninguna religin y explica el hecho religioso desde diversas disciplinas: economa, sociologa, psicologa, literatura, lingstica...Uno de los primeros mtodos es la investigacin arqueolgica, en este sus especialidades establecencronologasa partir de hallazgos de restosfsiles; sin embargo, para que tengan validez con rigurosidad cientfica es necesario que los mismos sean sometidos alcarbono 14. Este ha sido y sigue siendo el medio ms seguro de establecer con alta precisin la antigedad del material hallado; as, mediante esta tcnica de medicin, se han podido precisar dataciones que oscilan entre los 70 mil a 50 mil aos de antigedad. En el caso de que los restos fsiles sobrepasen esa cronologa, entonces los restos fsiles deben ser sometidos al mtodo delpotasio radiactivo, especficamente elpotasioque al degradarse se convierte enargn; a travs de esta tcnica se llega a oscilaciones temporales de 4 millones a 1.500.000 aos aproximadamente. Pero, como ni los rasgos culturales ni los restos fsiles pueden ofrecer ninguna garanta cientfica, los mismos deben ser sometidos a la estricta y meticulosa observacin de laestratigrafa; esta analiza los depsitos secuenciales de sustancias terrestres orgnicas y de restos de actividades de grupos humanos. Tambin realiza anlisis del suelo, estudia geolgicamente los restos de animales y vegetales. y al mismo tiempo, compara y une los restos del suelo con las fosas donde se han encontrado los restos fsiles.La indagacin es otro modelo investigativo muy comn en antropologa; es utilizada y aplicada en el rea social y cultural. De esta forma la primera tcnica es la "observacin participante", en la que el antroplogo prcticamente vive en lacomunidadestudiada, debiendo observar las actividades cotidianas del grupo. A su vez, la segunda tcnica es laentrevista estructurada, por medio de la que se obtienen informaciones rutinarias de los comportamientos de los miembros de la comunidad. En tanto si se quiere estudiar la personalidad de los miembros del grupo deben ser utilizadas pruebas sicolgicas, las que a su vez, deben ser comparadas con los datos de registros, informantes y otros.El concepto antropolgico de cultura[editar]Es difcil una definicin precisa del concepto cultura. Quiz la ms conocida es la que expuso E.B. Tylor: Civilizacin o cultura es esa totalidad compleja que incluye conocimiento, creencias, arte, derecho, costumbres y cualesquiera otras actitudes o hbitos adquiridos por el ser humano como miembro de la sociedad.La inmensa variedad de sociedades, o para ser ms precisos de sistemas socioculturales, que laantropologadescribe, clasifica y trata de explicar, son adaptaciones a la naturaleza y a otros sistemas socioculturales. El principio darwiniano de divergencia, que afirma que ladiversificacinde la estructura permite mayores posibilidades de supervivencia, puede aplicarse tambin a lossistemas socioculturales. En el transcurso de la evolucin, la especie humana desarroll ciertas caractersticas que hicieron posible la aparicin de la cultura. La ms importante fue la capacidad desimbolizarellenguaje, que permite lacomunicacinlaconservaciny laacumulacinde ideas. La diversificacin de la cultura, es decir, del mecanismo especficamente humano de adaptacin, es lo que ha permitido un incrementocuantitativode la especie a expensas de las otras formas de la vidabiolgica. Y la cultura, al pluralizarse, al convertirse aculturas, ha hecho posible la utilizacin de la gran variedad de recursos existentes en lanaturaleza. La disquisicin de Sociedad + cultura:Sociedad y Cultura, est desarrollada tambin en otras fuentes como elDiccionario Crtico de Ciencias Socialesde la UCM.Dentro del todo que constituye un sistema sociocultural se pueden distinguir tres aspectos adaptativos:1. laecologa, que se refiere al grado y modo deadaptacinde un sistema con su medio ambiente;2. laestructurasocial pues los sistemas socioculturales precisan de cierto ordenamientoinstitucionalpara asegurar su funcionamiento.3. laideologa, que hace referencia al conjunto de hbitos y caractersticas mentales destinadas a ajustar a los individuos y grupos a las condiciones ecolgicas y estructurales de su vida sociocultural.El concepto cientfico de cultura[editar]El concepto antropolgico de cultura represent una generalizacin considerable de la nocin tradicional o vulgar de cultura, basada exclusivamente en las bellas artes y las humanidades. Sin embargo, a su vez se qued estrecho para dar cuenta de los nuevos tipos de investigacin llevados a cabo no solo por antroplogos, sino tambin por cientficos de diversas procedencias, como socilogos, bilogos, etlogos, neurlogos e informticos. El descubrimiento de la cultura de los chimpancs porJane Goodallde la reserva de Gombe (Tanzania),Jordi Sabater Pien Guinea Ecuatorial y C. y H. Boesch en Costa de Marfil, entre otros, puso de manifiesto la necesidad de ampliar y precisar la definicin de cultura. Adems, hay que establecer criterios operativos que permitan decidir hasta qu punto las pautas de conducta observadas (en seres humanos y en otros animales) son naturales o culturales.El concepto cientfico de cultura hizo uso desde el principio de ideas de la teora de la informacin, de la nocin dememeintroducida porRichard Dawkins, de los mtodos matemticos desarrolladas en la gentica de poblaciones por autores comoLuigi Luca Cavalli-Sforzay de los avances en la compresin del cerebro y del aprendizaje. Diversos antroplogos, como William Durham, y filsofos, comoDaniel DennettyJess Mostern, han contribuido decisivamente al desarrollo de la concepcin cientfica de la cultura. Mostern define la cultura como la informacin transmitida por aprendizaje social entre animales de la misma especie. Como tal, se contrapone a la naturaleza, es decir, a la informacin transmitida genticamente. Si los memes son las unidades o trozos elementales de informacin adquirida, la cultura actual de un individuo en un momento determinado sera el conjunto de los memes presentes en el cerebro de ese individuo en ese momento. A su vez, la nocin vaga de cultura de un grupo social es analizada por Mostern en varias nociones precisas distintas, definidas todas ellas en funcin de los memes presentes en los cerebros de los miembros del grupo.PresentacinPublicado portiduseren 18 noviembre, 2006La Antropologa Cultural es la rama de la antropologa que estudia todo lo relacionado con la descripcin y el anlisis de la cultura. Uno de sus temas principales es la relacin entre los rasgos universales de la naturaleza humana y la forma que se plasma en las distintas sociedades.

El ser humano es un animal escapado de la naturaleza, en l influye, adems, la cultura, es decir, que casi todo lo que confiere su existencia es aprendido, no responde a instintos inalterables. Por ello, todo lo que hace tiene un porqu ms profundo, que alude a una serie de intenciones surgidas del pensamiento y la capacidad de reflexin que nos caracteriza.Por ello nos hemos decantado hacia este tema. Nos parece muy interesante el poder dar una respuesta a muchas de las actitudes humanas que han hido surgiendo, y que permanecen an hoy en las sociedades. Las personas somos seres sociales, por lo que estamos en continuo contacto con otras ideolgas diferentes a las nuestras, producindose as un intercambio de vivencias o conociemientos que ayudan a su diversidad.Desde que nacemos estamos sometidos a una gran cantidad de situaciones establecidas por la sociedad, el conjunto de las personas de una comunidad. Y as, durante toda nuestra vida, realizamos una serie de acciones de manera mecnica, sin pararnos a pensar en su origen, qu significan o para qu se realizan. Simplemente lo hacemos, ya que es lo que han hecho nuestros padres, abuelos, y dems gente de nuestro alrededor.Con este trabajo pretendemos precisamente dar respuesta a alguna de esas cuestiones,Por qu hacemos lo que hacemos?. Intentaremos reflejar la causa de todas esas convenciones sociales, as como algunas de las variantes entre unos lugares y otros. Hablaremos de sus orgenes y su evolucin, as como de su repercusin en nuestras vidas.Dependiendo del punto de vista se pueden hallar diversas respuestas, no es lo mismo que relaten sus costumbres los miembros de una determinada sociedad, a que las relaten los miembros de otra ajena (es decir, la perspectiva EMIC y ETIC). Nosotros intentaremos dar un punto de vista lo ms objetivo posible, de esa manera pretendemos crear las menos confusiones que podamos.Con esto, y para finalizar esta presentacin, esperamos cumplir todos los objetivos marcados anteriormente y, as, adentrarnos un poco ms en la persona como elemento cultural, no slo como elemento biolgico, para entender las razones que nos han llevado a la realizacin de ciertas actividades o a la creacin de ciertos estereotipos y jerarquas.Ritos ComunitariosPublicado portiduseren 17 noviembre, 2006Todas las culturas tienen creencias y prcticas religiosas organizadas comunitariamente. Se componen de una serie de reglas que describen cmo ha de ser la conducta de las personas hacia lo sagrado. Cada rito est compuesto de un conjunto de ceremonias, fases en las que puede dividirse. Si atendiramos a una clasificacin de los mismos podramos nombrar a los siguientes: Ritos de pasaje: aqullos que acompaan a las personas en sus cambios de posicin social (bautismo, matrimonio, funerales) Ritos cclicos: sealan el paso de un periodo a otro, la renovacin de la naturaleza y las estaciones (Pascua, Navidad) Ritos de inversin: a veces los ritos cclicos suponen un acontecimiento en el cual se invierten los roles sociales Ritos de confirmacin: situaciones de alta emotividad que conciencian al individuo de su dependencia del resto de la sociedad Ritos expiatorios: tienen como objetivo reparar el mal. Se refieren al bienestar fsico y moral del individuo, partiendo de que la suerte o la desgracia depende de la conducta del hombre Ritos de propiciacin: en caso de guerras, enfermedades, etc, buscan retomar la integridad moral del hombreSin embargo, existe otra clasificacin ms utilizada, que es en la que nos centraremos, en la que se encuentran: Ritos de paso (equivalentes a los ritos de pasaje anteriores) Ritos de solidaridad: en ellos, las prcticas religiosas pblicas, afirman o realzan el sentido de identidad del grupo, coordinan sus relaciones y lo preparan para una colaboracin futura o inmediataTabPublicado portiduseren 14 noviembre, 2006Con la palabra tab se designan todas las prohibiciones mgico-religiosas, los objetos que no se pueden tocar o nombrar, los lugares que no pueden ser visitados, las cosas que son sagradas o que no pueden hacerse: el incesto, es decir, la prohibicin de tener relaciones sexuales con un familiar consanguneo cercano, es uno de los tabes ms generalizados en la llamada cultura occidental, porque se considera que es contra natura y, en algunas culturas, contraviene las normas ticas y religiosas.

Los tabes responden a diferentes causas. Hay algunos fuertemente incorporados a las tradiciones de ciertas culturas, otros responden a intereses polticos y el resto son simplemente sagrados, pero lo prohibido puede serlo tambin porque es peligroso o de mal augurio, y muchas veces se ocultan bajo lo esotrico, lo mgico y lo misterioso.Romper un tab es considerado como una falta imperdonable por la sociedad que lo impone. Algunos, incluso son castigados por la ley ya que el objetivo de los tabes es separar a esas personas impuras para evitar que esto alcance a los dems.Se clasifican en dos grandes grupos, de los que citaremos algunos ejemplos:1.Objetos Tab2.Palabras TabConclusionesPublicado portiduseren 18 noviembre, 2006Una vez finalizado el trabajo, creemos que es necesario centrar esta conclusin en la influencia de la religin en la sociedad. La gran mayora de los ritos de paso vienen de una prctica de este tipo y esto se observa fcilmente en la sociedad.Hemos notado un dficit de ritos de paso que podramos denominar laicos, an en un pas que se considera precisamente aconfesional. El bautizo, el matrimonio, el funeral, etc; todos ellos estn regidos por la Iglesia, es decir, por una religin. El problema lo hayamos si nos ponemos en el lugar de quienes no profesen esta creencia, qu alternativas les quedan?.En primer lugar se encuentra el bautizo, que simboliza la entrega de una identidad a un ser humano que careca de ella. Si no se realiza, solamente se le da nombre al beb en el registro civil, sin ningn tipo de celebracin que lo festeje, por lo que parece que, en relidad, no tiene una identidad definida. Pero esto tambin lo encontramos en la comunin, acontecimiento que tantos nios esperan impacientes. Seguramente no saben el componente simblico de esta ceremonia, simplemente la hacen porque es lo que todos los nios hacen y ellos no van a ser diferentes. Pero ya no slo por ellos, sino por sus padres, ante el miedo del famosoqu dirn?o semejante. No van a hacer que sus hijos se sientan inferiores a los dems.El matrmonio es un rito de paso que se ha pasado tambin al mbito laico, pero la duda est en saber si se ha hecho por la incapacidad de casarse dos veces por la Iglesia (sin la anulidad matrimonial, claro est). Pero, al margen de esta suposicin, se podra decir que ste es un caso en el que s podemos hablar de otra alternativa a la religiosa. Hasta hace bien poco, los matrimonios homosexuales no estaban permitidos, pues la Iglesia estaba en total desacuerdo. Actualmente se ha conseguido legalizarlos, pero an as, siguen habiendo lugares reacios a realizarlos.El mayor de todos los problemas pensamos que est a la hora del fallecimiento. Esto s que es algo que no se ha pensado para personas no catlicas, siempre se realiza un funeral, independientemente de si la persona era o no religiosa, y mucho menos practicante. Entonces, si alguien no desea que se lo realicen, qu se har con l? slo le queda la alternativa de la incineracin?. No lo sabemos an, pero no nos parece justo que se tengan tantos obstculos para tener una propia creencia, es decir, parece que si no perteneces a la religin predominante, en este caso la catlica, tienes que buscarte la vida de manera que puedas hallar alguna opcin que sustituya a su equivalente sagrado, debera existir una igualdad de posibilidades.La inmensa mayora de las acciones culturales de las personas responden a objetivos adaptativos, y marcan profundamente las relaciones entre ellas. Las sociedades estn estructuradas gracias a estos objetivos, por eso nos es ahora tan difcil el cambiar las bases religiosas por otras profanas. La cultura es algo esencial del ser humano, sin ella no podra sobrevivir, y es por ello que en todas y cada una de las comunidades se pueden encontrar elementos que establezcan un orden, una especie de jerarqua o estatus social que regulen las conexiones entre ellas y sus miembros. Pero, tras ver todo esto pensamos: habra que plantearse una reestructuracin del sistema social?.ClasificacinPublicado portiduseren 18 noviembre, 2006Dentro de los ritos de paso podemos distinguir los siguientes: RITOS DE NACIMIENTO: conllevan la inclusin de un miembro no productivo en el grupo.

Ritos de agregacin: insercin del nuevo miembro en el grupo con derechos, darle un nombre que lo identifica (antes no exista como ser humano y estaba permitido el infanticidio) y presentarlo a la comunidad. Ritos de separacin: de la madre, supone un cambio de estatus social (sobretodo tras el primer hijo varn). En estos ritos podemos encontrar una seri de tabes post parto, como el miedo a la impureza ritual.. RITOS DE MADUREZ: la comunidad celebra el cambio de la niez a la adolescencia (generalmente tras la primera menstruacin de las nias y el primer sueo hmedo de los nios) RITOS DE UNIN DE MANOS (MATRIMONIALES): inclusin de un miembro productivo y ajeno al grupo. Esto es debido a la falta de autosuficiencia de las sociedades en lo referente a la reproduccin, por ello es necesario el intercambio de hombre y mujeres. Este itercambio tiene como ventaja que se producen menos enfrentamientos entre los grupos que lo llevan a cabo, pero tiene como inconveniente que, los que no lo hacen, pueden llegar a considerarse no humanos entre ellos. Los esposos adquieren un nuevo estatus social, y se produce una domesticacin de las sexualidad, una jerarqua entre los gneros. Ritos de agregacin: el nuevo miembro del grupo ha de aceptar las normas y reglas, y, en ocasiones, se le trata como un recin nacido con un rito semejante al del nacimiento. Ritos de separacin: se produce una exclusin del grupo de origen, a veces se celebra una ceremonia de muerte ritual.Hay que aadir que existen varias maneras o formas diferentes de realizar estos ritos, con sus correspondientes significados simblicos. RITOS INICITICOS: conllevan la inclusin como adulto (miembro pleno) en el grupo. Ritos de agregacin: diversidad en las ceremonias de iniciacin: para el aprendizaje de habilidades (caza); de un lenguaje inicitico (puede ser de gnero) o tcnicas; del universo simblico y religioso pleno; o a travs de pruebas que permitan el cambio de estatus adulto, tales como mutilaciones, manipulaciones, asfixia, esperiencias cumbre o la humillacin y la aceptacin de costumbres propios del grupo de iniciados. Ritos de separacin: ceremonias de margen que impliquen bien la expulsin temporal, bien el aislamiento o reclusin en determinados lugares (selva). Tambin puede tratarse de la llamada muerte ritual, en la que se produce un cambio de nombre e identificacin para una posterior reidentificacin.Los ritos iniciticos se consideran dinmicos para las sociedades, pues, por ejemplo, sirven para canalizar los enfrentamientos entre gneros. RITOS FUNERARIOS O DE PARTIDA: significa la desagregacin de un miembro adulto y la inclusin al grupo de los antepasados. Tienen una doble intencin: primero la de hacer ms fcil y placentero el paso a otros mundos, y segundo la de comenzar el proceso de prdida de quienes quedan aqu. En algunas sociedades la muerte es un trasvase de estatus, por lo que son necesarias las ceremonias de consenso en las que se produce la aceptacin de:

Ritos de separacin: la desagregacin del miembro del grupo Ritos de agregacin: la inclusin de los espritus benficos y protectores (ancestros)Hay que especificar que no siempre el trasvase es correcto, por lo que se producen los muertos incorrectos, que pueden convertirse en fantasmas rabiosos (revenants), cuyas apariciones cumplirn un papel en las decisiones de la sociedad, que puede o no aceptarlos. Tamben podra decirse que existen diversos ritos dependiendo de las circunstancias en las que se produce la muerte: prdidas de un beb, abortos, enfermos terminales, muertes violentas, etc. Esto es porque dichas circunstancias afectan de manera distinta a la familia y a quien est efectuando su paso.Alimentos TabPublicado portiduseren 18 noviembre, 2006Hay personas que se abstienen de comer muchos animales y plantas, muy saludables en s, pero por alguna razn imaginan que son peligrosos o mortales para el que los come.Marvin Harris, perteneciente a la llamada escuela materialista, se plantea la pregunta: Por qu son tan distintos los hbitos alimenticios de los humanos? Y nos pone algunos ejemplos:- Los chinos, japoneses y coreanos no pueden ver la leche.- Los indios del alto Orinoco se comen, fritas, las tarntulas.- Los hindes de la India detestan la carne de vaca.- Los judos y musulmanes no comen carne de cerdo.- La mayora de los europeos y norteamericanos no podran soportar un estofado de carne de perro o de rata.- En muchas culturas, las larvas de insectos son consideradas manjares exquisitos.- No todo el mundo es capaz de disfrutar con un buen plato de caracoles.Intentando contestar a la pregunta utiliza los siguientes argumentos:a) Los alimentos que se prefieren tienen una relacin coste / beneficio ms favorable que los que se desprecian.b) Las cocinas ms carnvoras estn relacionadas con densidades de poblacin bajas y una falta de necesidad de tierras para cultivo o de adecuacin de stas para la agricultura.c) La actual economa de mercado ha identificado bueno para vender con bueno para comer, sin tener en cuenta los costes ecolgicos o las consecuencias nutritivas.Para Harris, los alimentos preferidos que l denomina buenos para comer, son aquellos que presentan una relacin de costes / beneficios ms favorables que los alimentos que se evitan. En el momento en que un alimento se hace caro de consumir, si existe otro ms barato y nutritivo se convierte automticamente en un alimento malo para comer y la sociedad lo convierte en pecaminoso o repulsivo y a veces incluso en ilegal.Todo individuo debe comer para sobrevivir, pero no considera que todo lo que se encuentra en su entorno es comestible. Ignora algunas cosas y otras son para l tab, este tab puede estar tan arraigado que el solo pensamiento de comer algo prohibido puede hacer que se sienta enfermo.Un alimento, no est entre las preferencias alimenticias de una sociedad, cuando hay una predisposicin mental en contra, es decir ha sido la educacin recibida la que nos ha predispuesto en contra.Publicado enObjetos Tab|1 Comment Tab Del PeloPublicado portiduseren 18 noviembre, 2006Antiguamente la cabeza se consideraba una parte sagrada del cuerpo, por eso, cortar el pelo supona una operacin difcil y delicada. El primer peligro era inquietar el espritu de la cabeza, ya que ste poda desear vengarse de aquel que le molestaba; y el segundo era que los mechones cortados no debera ser abandonados en sitios donde sean expuestos a un dao, o que pudieran caer en malas manos que practicaran la hechicera con ellos para perjudicar al dueo de stos ya que, se cree que existe conexin entre cada individuo y las partes separadas de su cuerpo como los recortes de uas y pelo.La solucin ms sencilla es cortar el pelo, pero cuando se hace necesario se toman medidas para evitar los riesgos que esto supone. Toda persona que se corte el pelo es responsable de su espritu y es apartado de su familia y tribu; tambin la persona que corta el pelo queda en estado de tab ya que sus manos han estado en contacto con una cabeza sagrada. Ambas personas no pueden tocar alimentos y son alimentados por otras personas hasta que son liberados.Ritos de pasoPublicado portiduseren 18 noviembre, 2006Los ritos de paso son un tipo de ritos comunitarios que celebran el movimiento social de los individuos, entrando o saliendo de los grupos, marcando la transicin de un estado a otro en la vida. La mayora de ellos se centran en una etapa de transicin, conocida como Liminar, que significa frontera, umbral, y que se refiere a la inseguridad ante los momentos e cambio.El nacimiento, la pubertad, el matrimonio o la muerte son ocasiones para celebrarlos debido a su implicacin pblica, es decir, que no slo la persona que realiza estos cambios es la involucrada, sino que su entorno tamben debe adaptarse a ellos. Su funcin es dar reconocimiento a todas las nuevas relaciones que surgen o se modifican.Existen una serie de pautas a seguir en su realizacin, a pesar de las diversas culturas que los practican. Por una parte, las personas que cambian de etapa son separadas de las rutinas de su vida anterior. Por otra, se dan pasos fsicos y simblicos que aseguren la superacin del status anterior. Se podra decir que existe un componente de muerte y resurrecin del yo: lo que yo soy antes del ritual muere para dar paso a un nuevo ser despus o durante el mismo. Algunas tribus de frica envolvan al candidato en pieles, como representacin del vientre materno, como si volviera a nacer. Despes de esto, los participantes vuelven a su vida normal.Antiguamente exista tambin un componente de misterio y secreto. Los candidatos no saban exactamente lo que les iba a suceder, como ocurre con la mutilacin genital, tanto masculina como femenina. Los nios no son informados de lo que va a ocurrir, de esta manera no tienen miedo y acuden sin dudas, a expensas de la ceremonia que posteriormente tendr lugar.Un ejemplo de ello lo encontraramos en los ritos de circuncisin Maasai y Samburu. Tambin llamado Emorata es uno de los acontecimientos ms importantes en la vida de estos clanes. Es esta ceremonia la que convierte a los nios en hombres y a las nias en mujeres, entre los trece y los dieciocho aos.Su preparacin comienza dos meses antes de la ceremonia, con la adquisicin de unos artculos indispensables: plumas de avestruz, miel y cera y un toro especial para ese da. Las plumas se usan para decorar, a modo de corona, a los jvenes circundidados; la miel se utiliza para la produccin de una cerveza que todos bebern el da en cuestin y la cera es aplicada sobre la punta de las flechas para que no hagan dao a las nias.El ritual masculino empieza la vspera de la ceremonia. Su madre le afeita la cabeza y le da ropajes nuevos, l se limpia el cuerpo y se pone sandalias de cuero. Despes sale de su casa en busca de un rbol pequeo llamado alatim para plantarlo al lado de su casa el da del ritual, como smbolo de su nueva estapa masculina. Tras sto, el nio va a buscar a la persona encargada de su circuncisin y sta toma, afila y guarda en un lugar seguro los cuchillos que luego utilizar. Normalmente, esta persona es pagada con una cabra por cada ceremonia realizada. Tambin elegir a dos hombres que ya hayan sido circundidados para que le sujeten por detrs a la hora de la verdad. Si el muchacho ha tenido relaciones sexuales con una chica circuncidada se tiene la creencia de que los cuchillos quedarn malditos.El da de la ceremonia, todos los chicos que la realizarn se levantan temprano para celebrar los ritos de purificacin. Se laban de su juventud, laiyok, para renacer como un hombre limpio. Este agua, llamada engare endolu (agua del hacha), se guarda junto con este arma para limpiar todos los pecados cometidos hasta el momento. Los jvenes practican antes de la celebracin pellizcndose fuertemente para poder soportar el dolor que la circuncisin conlleva, pues se espera que permanezcan callados como signo de valenta. Si no lo hace, sufrir las rias e insultos de sus padres, pues habr trado la vergenza para la familia. La ceremonia es oficiada por un Torrobo, como smbolo de los antepasados Masaai.Tras el ritual, se considera que se ha dado el paso de nio a adulto, por lo que bebe una primera bebida hecha con sangre de ternera y leche agria. Los jvenes circundidados pasan varios meses en aislamiento para poder recuperarse, dejndose crecer el pelo y pintndose la cara con pintura blanca cuando regresan con el resto del clan. Durante ese tiempo, los chicos se dedican a cazar pjaros para utilizar sus plumas como decoracin: si han sido valientes y no han gritado las podrn coger de colores, pero si no lo han sido, slo las podrn utilizar grises. Cuando terminan su decoracin, se afeitan la cabeza y se pintan el cuerpo como smbolo de guerreros jvenes.Los rituales de circuncisin de las chicas con semejantes. Ella buscar el alatim, pero sern sus padres los que busquen la miel. Tampoco tendr que coger ni plumas ni cera. Durante la ceremonia la chica puede gritar, pues no se espera que sea valiente. En un principio no pueden asistir los varones, pero si sta se resiste puede entrar algn familiar para sujetarla. Despus de esta ceremonia la chica (convertida en mujer) ya puede casarse.Si una chica que no haya sido circuncidada queda embarazada supone una humillacin para el resto de su vida. Para recordrselo, se le hacen tres incisiones en el muslo derecho, como smbolo de su estigma. Quedar excluda de cualquier boda, y slo podr estar con algn hombre que la acepte y adopte al nio. El padre biolgico deber pagar siete cabezas de ganado al padre de la muchacha, pero si sta se circundida, la deuda quedar rebajada a una ternera.Antiguamente el castigo era mucho ms severo: se le tenda boca arriba en un camino, se le cubra el vientre con pieles de cabras, se clavaban los pies y las manos al suelo y la dejaban morir. A lo largo de los aos este castigo fue cambiando: se le ataba a un poste y se abandonaba desde el anochecer hasta la salida del sol a merced de las bestias salvajes. Si sobreviva era perdonada y su hijo aceptado por la familia.Hay ritos de paso tanto en las sociedades agrcolas y preagrcolas como en las modernas, como es el ejemplo del servicio militar. Actualmente, ha desaparecido la Prestacin Social Sustitutoria a la mili, pero esto no ha impedido que en algunas localidades como Noblejas (en Toledo) se siga celebrando la fiesta de los Quintos, con una revitalizacin y renovacin que la hacen independiente de este servicio militar. Tanto la mili, como dicha fiesta, forman parte de lo que se llama hacerse todo un hombre, es decir, ritos de paso exclusivamente masculinos. A pesar de ello, tienen un equivalente femenino, las Damas, pero ambos suponen la creacin de una jerarqua social de gneros.Junto a los quintos se encuentran los maricones (de un ao menos) y los pelusos (de dos aos menos). En Noblejas, los quintos salientes organizan en la fiesta de San Antn una cena con los quintos entrantes en la que se produce el traspaso de poderes. A partir de ese momento, los quintos, maricones y pelusos se lanzan a las calles. Los primeros se dedican a hacer pintadas en las casas o a cantar canciones en la plaza del ayuntamiento, y los segundos buscan a los pelusos para tirarles todo tipo de objetos y alimentos (como huevos podridos, ketchup, escayola, betn).En esta celebracin se pueden observar claramente una serie de estadios para llegar a ser quinto, puesto que primero se ha de ser peluso y luego maricn. En la cspide se encuentran los wisas, que gozan de respeto y que cuentan los das para abandonar el cuartel. Ms abajo se encuentran los padracos que podran definirse como veteranos, pero que han de ganarse en respeto maltratando a sus inferiores, como seran los chinches o pelusos. Las quintas son las amigas de los quintos, pero que slo son acompaantes y objeto de las pintadas de stos.El da grande es el llamado Domingo Gordo, pero la celebracin ya comienza el sbado con una serie de pautas que han de seguir. La tradicin exige el uso de ciertos smbolos y el desarrollo de ciertas actividades que, posteriormente, se mantienen de generacin en generacin, aunque existe la posibilidad de variantes en funcin de lo realizado por los grupos anteriores. Es decir, deben mantenerse fieles a la tradicin mientras deben innovar para hacerse diferentes y pasar a la historia de los quintos de Noblejas.Una de las caractersticas de esta fiesta es el uso ficticio de la violencia como smbolo, para crear una especie de amenaza al resto del pueblo. Esta violencia se usa con un doble sentido: por un lado marca la jerarqua entre las distintas generaciones, cada una de las cuales desarrolla un determinado rol, pero tambin marca una cierta jerarqua de gnero, que se ve en las ofensas de los quintos hacia los maricones y las mujeres. Por otro lado, la violencia es usada como smbolo de las tensiones sociales, es ficticia, por lo que, en esa situacin, es considerada como ldica al tratarse de una fiesta y no de un evento traumtico.En el Domingo Gordo alcanzan la madurez para contituirse como verdaderos hombres, preparados para dictar y restablecer el orden alterado los das anteriores. Tras esto, quintos, pelusos y maricones de van a cenar juntos, esperando al ao siguiente en el que, a los primeros, ya slo les quedar el traspaso de poderes a los actuales maricones.Como se nombr anteriormente, existe una fiesta equivalente a los Quintos, las Damas, en la que actan las jvenes de entre 15 y 18 aos. Pero en este caso no se trata de un rito de paso propiamente dicho, sino de una reafirmacin del estatus social. Es semejante a un concurso de belleza, las damas sirven de ornamento esttico para los actos pblicos, en los que salen acompaadas del brazo de un varn. Durante estos actos, estn expuestas al juicio pblico y a cualquier tipo de crtica, por lo que se les exige que cuiden su imagen.Las damas son convocadas a participar, mientras los quintos son responsables de su propia asociacin y toma de decisiones. Las damas casi no tienen libertad de decisin, todo est organizado para que puedan lucirse, y siempre van acompaadas, al contrario que los quintos, hecho crucial para marcar su masculinidad. Es decir, las chicas tienen un papel de dependencia social, y pertenecen bajo la proteccin paterna en ausencia de acto alguno que marque, como en el caso de los varones, su madurez o mayora de edad.Ritos De Solidaridad:TotemismoPublicado portiduseren 14 noviembre, 2006El totemismo es un sistema de creencias en las que el hombre afirma tener una relacin de parentesco con un objeto (ttem), con el que el grupo se separa de otros y sus miembros se identifican. Este tipo de rito comunitario se da frecuentemente entre clanes, sobretodo en sociedades de cazadores, y, aunque no constituye una fase del desarrollo cultural, ha ejercido una enorme influencia psicolgica en ciertos grupos tnicos.El trmino deriva de la palabra ototeman, del lenguaje de la tribu Algonkian de Ojihwa, y siqnifica su hermano-hermana pariente. Los ttems pueden ser animales, plantas o, incluso, fenmenos naturales. De todas formas, es el contraste con otros ttems lo que los hace tiles para la identificacin del grupo.Hay que distinguir entre totemismo individual y de grupo. Pero, en general, se puede hablar de unas caractersticas comunes: Se considera al ttem como un pariente, progenitor o protector al que se le confiere unas habilidades sobrenaturales Uso de nombres especiales para referirse a l Identificacin de la persona con el objeto Prohibicin de comerciar sexualmente con los mismos miembros del clan totmico, es decir, prohibicin de incesto Prohibicin de matar al animal totmico, puesto que los hombres se ocupan de su proteccin y reproduccin Ceremonias que intensifican el sentido de identidad comn del grupoEl totemismo es un sistema relgioso y social. Religioso porque existe una vinculacin de mutuo respeto y proteccin entre un hombre y su ttem, y social porque regula las relaciones entre los miembros de los grupos. Existen tres tipos de teoras que tratan de explicar su origen: Nominalistas: los antepasados dieron nombres de animales a sus jefes porque tenan alguna cualidad de ellos. Con el tiempo, los descendientes creyeron que su antepasado (ttem) fue un animal. Sociolgicas: el ttem representa a la sociedad en su conjunto, la identifica y le da unidad. La comunidad se venera porque es capaz de aliarse con los hombres y cooperar entre s para la subsistencia. Psicolgicas: el ttem es sentido como un refugio seguro del alma para protegerla de los peligros.Los mismos miembros del ttem ven en ste a su padre y antepasado. Las dos prohibiciones totmicas (no matar al animal y no cometer incesto) son los dos crmenes cometidos por Edipo (mat a su padre y tom a su madre como mujer). En la realidad, sin estas prohibiciones tendria lugar la neurosis.

El antroplogo James Frazer fue el primero en analizar este ritual en su libro Totemism, seguido de numerosos socilogos y psiclogos que, ya en el siglo XX, centraron sus investigaciones en esta clase de ceremonias al estar esperanzados de haber encontrado los orgenes sociales y psicolgicos del ser humano.Los primeros estudios estuvieron orientados hacia aborgenes australianos, concretamente los Arunta. En este clan, cada individuo se relaciona con el ttem de un lugar sagrado por el que pas su madre poco antes de quedarse embarazada. El espritu de cada miembro del grupo se identifica con unos objetos de piedra que se hallan en estos lugares, llamados churinga, depositados all por los antepasados totmicos que, ms tarde, se transormaron en animales, plantas, etc, que sirven como ttems. Una vez al ao, en una ceremonia llamada Intichiuma, cada indiviudo visita el lugar sagrado de su ttem.El antroplogo francs Claude Lvi-Strauss lleg a la conclusin de que el totemismo no es ms que una expresin simblica que permite al individuo un mejor entendimiento y expresin de la realidad social que lo rodea y de la diferenciacin de clanes y de roles.Lacultura de Greciaha evolucionado durante toda su historia, con sus inicios en las civilizacionesminoicaymicnicacontinuando con la notabilsimaGrecia clsica, el nacimiento de la pocahelensticay por medio de la influencia delimperio romanoy su sucesor, elimperio bizantino, en la Grecia oriental. Elimperio otomanotambin tuvo una influencia considerable en la cultura griega, pero es laguerra de independencia griegala que revitaliza Grecia y propicia el nacimiento de una identidad individual dentro de su polifactica cultura a lo largo de suhistoria.ndice[ocultar] 1Las artes 1.1Arquitectura 1.2Pintura y escultura 1.3Cermica y monedas 1.4Teatro y cine 2Idioma 2.1Internet y "Greeklish" 3Literatura 3.1Grecia clsica 3.2Grecia bizantina 3.3Grecia moderna 4Religin 4.1Grecia clsica 4.2Grecia moderna 5Filosofa 5.1Grecia clsica, helenstica y bizantina 5.2Grecia moderna 6Danza 6.1Grecia clsica 6.2Grecia bizantina 6.3Grecia moderna 7Msica 7.1Grecia clsica 7.2Grecia bizantina 7.3Grecia moderna 8Deportes 9Educacin 10Poltica 11Enlaces externosLas artes[editar]El arte y la arquitectura de la Grecia antigua tuvo una gran influencia en elarte occidentalhasta la actualidad. Elarte bizantinoy laarquitectura bizantinatambin jugaron un importante papel en los inicios delcristianismoy queda una significativa influencia en las nacionescristianas ortodoxasdeEuropa orientalyEurasia. Hasta ahora, debido a los estragos de la historia, slo una pequea variedad del arte griego antiguo ha sobrevivido - sobre todo escultura y arquitectura y artes menores, incluyendo el diseo de monedas, cermica y el grabado de piedras preciosas. Grecia tambin tiene, a partir de la revolucin, un peso especfico en la historia del arte contemporneo.Arquitectura[editar]Artculos principales:Arquitectura griega clsicayArquitectura de la Antigua Grecia.

Un ejemplo de mezcla dearquitectura bizantinayarquitectura neoclsica.Los restos de laarquitecturaan perviven o estn bien documentados actualmente.Los antiguos griegos desarrollaron dos estilos primarios (u "rdenes clsicos"). El sobrio y slidodricoy el refinado y decorativojnico. Hay que sealar que el estilo jnico evolucion dentro del estilocorintio.La forma rectangular de los antiguos templos griegos, rodeados decolumnatassoportadas por un pedimento triangular, construido de piedra caliza o mrmol, sigue siendo un estilo popular hasta la fecha. Aunque el arco era familiar a lostroyanos, no estaba ampliamente extendido su uso, en contraste con las posteriores edificaciones romanas. Las obras representativas que perviven de la arquitectura griega son elPartenny elErectendeAtenas, y las estructuras romanas basadas en el modelo griego, con elPantendeRoma, el cual es atribuido al arquitecto griegoApolodoro de Damasco.

Un ejemplo clsico dearquitectura bizantinaenSalnica.Laarquitectura bizantinafue un modo de construccin comn desde el ascenso del cristianismo bajoConstantinohasta la cida delBizancioen1453a manos de los turcosotomanos. Son caractersticos la cruz griega, elcapitelde estilo bizantino capitol (una mezcla dejnicoy capitelescorintios) y una cpula central rodeada por varias pequeas cpulas. Grecia experiment tambin el resurgimientoneobizantinotras la revolucin griega y bastante insospechadamente, tambin el auge de laarquitectura neoclsicaen los aos siguientes a la Revolucin; esto vino a ponerla en contacto e interaccin con la tradicional villa bizantina para producir una forma especfica en la Grecia contempornea.Como otras capitales contemporneas, Atenas tiene parte en la arquitecturamodernistaypostmodernista, ms concretamente las ltimas construcciones deSantiago Calatravapara lasOlimpadas de Atenasde2004.Pintura y escultura[editar]Artculos principales:Arte griegoyArte de la Antigua Grecia.Artculos principales:Escultura griegayEscultura de la Antigua Grecia.Artculos principales:Pintura griegayPintura de la Antigua Grecia.

ElAurigadeDelfos, Museo Arqueolgico de Delfos, una de las grandes obras que se conservan de la escultura griega, fechada hacia el470a.C.En contraste con otras formas ilustradas, las pinturas conservadas de la antigua Grecia son muy escasas. Los pintores griegos trabajaban principalmente en paneles de madera, y las obras finales fueron admiradas durante cientos de aos despus de su creacin. Sin embargo, estas pinturas desaparecieron despus delsiglo IVcuando no fueron suficientemente protegidas. Por aadidura, las inferiores copias romanas, por ejemplo las dePompeya, las escasas muestras conservadas halladas en las tumbas de los reyes deMacedoniaenVergina, enLecadetambin en la antigua Macedonia, como las deKazanlaken la antiguaTracia.

Esta estatua deHermesllevando al nioDioniso, atribuida aPraxteles, fue encontrada enOlimpiaen1877.Las obras conservadas de la antiguaescultura griegason ms comunes, en particular las de los maestros escultores, comoFidiasy Praxteles. Estos artistas y sus seguidores fueron frecuentemente emulados por los romanos. Sin embargo, loscristianosdelsiglo IVyVvieron la destruccin de losdolospaganoscomo un "acto de piedad". Muchas esculturas antiguas de mrmol fueron quemadas concalen laEdad Media, y fueron fundidas estatuas de bronce para obtener el metal. Las estatuas de mrmol que escaparon a la destruccin fueron olvidadas, o en el caso de los bronces, perdidos en el mar.En elperiodo bizantino, el arte religioso era el tema dominante, conmosaicoseiconosque adornaban los edificios religiosos. El artistarenacentista,El Greco(Domenikos Theotocopoulos), responded tobizantinoy en elsiglo XVIel artemanierista, produciendo escultura y pinturas de forma libre, luz y color que inspirara a artistas delsiglo XXcomoPablo PicassoyJackson Pollock.Adems, un importante y a menudo pionero papel, fue jugado por artistas de lasislas Jnicasen elXVIIIy a comienzos delXIX, que explotaron las conquistas delRenacimiento italianoy de los talleresbarrocos. Con persistentes esfuerzos hacia nuevas direcciones y objetivos, los artistas griegos afloraron al mundo durante las primeras dcadas del siglo XIX conectando el arte griego con su antigua tradicin, as como la bsqueda de talleres europeos, sobre todo los de laMunich School, con ejemplos definitorios del arte contemporneo griego del periodo que incluye la obra deTheodoros VryzakisyNikiphoros Lytras. A comienzos del siglo XX,Demetrios Galanis, contemporneo y amigo dePicasso, consigui un amplio reconocimiento en Francia y fue miembro vitalicio de la Academia Francesa, tras la alabanza del crticoAndr Malreauxcomo un artista capaz "de provocar fuertes emociones comoGiotto". Ya en pleno siglo XXNikos Engonopoulosconsigui reconocimiento internacional con sus concepcionessurrealistasen pintura y poesa, mientras que a finales de la dcada de los60,Dimitris MytarasyYiannis Psychopedisse asociaron con elrealismo crticoeuropeo.Grecia ha continuado la antigua tradicin escultrica en las pocasmodernistaypostModernista, con colaboradores como el filsofoCostas Axelosy el afamadoConstantine Andreou, receptor de laLegin de Honorde Francia.Cermica y monedas[editar]Artculo principal:La cermica de la antigua GreciaArtculo principal:Monedas de Grecia

Crterade campana con escena de guerreros. Arte micnico, siglo XIIa.C.Terracotapintada, 4dmde alto.Museo Arqueolgico Nacional de Atenas.La antigua Grecia fue tambin reputada por sucermica, que inclua tanto formas de vasos para bebidas comournas. Lacermica de figuras negras, en cuyas decoraciones aparecen siluetas negras sobre fondo rojo, son muy representativas de la temprana artesana griega. Posteriormente las formas incluyen a lacermica de figuras rojasy la cermica de fondo blanco.Los griegos no consideraban el maltrato de moneda como una forma principal de arte propiamente dicha. No obstante, la durabilidad y la abundancia de monedas que disearon es una de las ms importantes fuentes de conocimiento acerca de la esttica griega. Las monedas fueron inventadas enLidiadurante elsiglo VIIa.C., pero fueron los griegos los primeros que las usaron ampliamente, y quienes establecieron un canon del diseo monetario que ha sido seguido desde entonces.[citarequerida]Teatro y cine[editar]Artculo principal:Cine griegoLa primera sala de cine apareci por primera vez en Grecia en1897, y el primer teatro fue construido en1907. La primera produccin es de1914cuando la compaa Asty Film fue fundada y comenz a producir largometrajes. Golfo (), una conocidsima y tradicional historia de amor, fue el primer largometraje, aunque hubo antes varias producciones menores como los noticiarios.El cine griego ha tenido una historia agitada, desde momentos de relativo estancamiento hasta muy memorables producciones, como (dirigida en1928por D. Gaziadis), y Aplauso () (dirigida en1944por G. Tzavelas), y la ms importante es de1944en la que la gran trgicaKatina Paxinoufue premiada con elscara la mejor actriz de reparto porPor quin doblan las campanas.La edad de oro del cine griego fue la dcada de los aos50- en que se produjeron hasta 60 films al ao, con una pelcula comoEstela, dirigida porMichael Cacoyannis, uno de los ms famosos directores. Notables actores y directores de este perodo fueron Alekos Sakelarios, Nikos Tsiforos,Ellie Lambeti, Dinos Iliopoulos eIrene Papas. Cacoyannis, en particular, que dirigi en los60Alexis Zorbas, llegando a ganar 3premios scar.Desde esta poca el cine griego ha estado relativamente parado, sin contar con pelculas comoLoafing and Camoflage( ), cuyo xito popular sac del punto muerto al sector usndola como comedia egea. Otros temas polticos han sido tocados en el film que incluye la inmigracin deAlbania, por ejemplo " , " (1991) (en ingls:The Suspended Step of the Stork) dirigida porTheo Angelopoulos.Ms recientemente pelculas como Politiki kouzina (Un toque de canela) y la comedia sexual tab 'Safe Sex' muestran la tendencia al alza de la calidad del cine griego. Esto puede estar relacionado, en gran parte, con un inigualable perodo de prosperidad econmica en Grecia, la cual ha conducido a un incremento de las produccin cultural en todas las artes, tanto fsica como visual.Idioma[editar]Artculo principal:El idioma griegoElidioma griegoes el oficial de larepblica helnicay tiene un total de 20 millones de hablantes a nivel mundial. Es unidioma indoeuropeo. Es de destacar la intensidad de su continuidad desde los inicios de la prehistoria con la escrituraLineal Avinculada a lacivilizacin minoica, en la ms reconocible escrituraLineal B, y en los dialectos de laGrecia antigua, de los cuales elticoes el ms parecido al griego moderno.El griego ha tenido un enorme impacto en otros idiomas. Directamente en laslenguas romancese indirectamente a travs del emergentelatndurante los orgenes deRoma. Signos de su influencia, y de sus muchos desarrollos, pueden verse a travs de la familia de los idiomas del occidente europeo.Internet y "Greeklish"[editar]Ms recientemente, debido al auge de las comunicaciones basadas en Internet y en la telefona mvil, ha surgido una forma distinta de expresin escrita, en parte escrita en griego, y en otra, totalmente con caracteres latinos. Esa expresin escrita es conocida comoGreeklish, una forma que se extendi a travs de ladisporagriega y de las dos naciones griegas,ChipreyGrecia. Como dato anecdtico, corresponde sealar que existen incluso publicaciones en "Greeklish".Literatura[editar]Artculo principal:Literatura griegaGrecia tiene una destacable, rica y fuerte tradicin literaria que abarca unos 2.800 aos y a travs de varias pocas. La poca clsica es la que ms comnmente se relaciona con la literatura griega, que comienza en el800a.C.y mantiene su influencia durante el periodo bizantino, no obstante la influencia del Cristianismo comenz a engendrar un nuevo desarrollo de la palabra escrita. Muchos elementos de la antigua tradicin milenaria estn reflejados en la moderna literatura griega, incluyendo a las obras de los laureados con el Nobel,Odysseas ElytisyGeorge Seferis.Grecia clsica[editar]Las primeras obras de la tradicin literaria occidental son los poemaspicosdeHomeroyHesodo. La primerapoesa lrica, la representada por poetas comoSafoyPndaro, fue la responsable de la definicin delgnerolrico como es entendida en la actualidad en la literatura occidental.Esopoescribi susFbulasen elsiglo VIa.C.Estas innovaciones tuvieron una profunda influencia no solo en los poetas romanos, comoVirgilioen su poema pico de la fundacin de Roma, laEneida, sino que se extendi a travs de toda Europa.En la Grecia clsica se establece el nacimiento delteatrotal y como lo entendemos.Esquilointrodujo las ideas dedilogoy dramatizando las relaciones de los personajes y al hacerlo, invent el "drama": suOrestadatriloga de obras es considerada la cima de su carrera. Otros grandes dramaturgos fueronSfoclesyEurpides.Aristfanes, un escritor de comedias, defini y desarroll el concepto decomediacomo forma teatral.HerdotoyTucdidesson considerados los pioneros del moderno estudio de lahistoriaen el campo de la bsqueda filosfica, literaria, y cientfica.Polibiofue el primero en introducir en su estudio el concepto demilitar.Lafilosofaintrodujo literatura con los dilogos dePlatn, mientras que su discpuloAristteles, en su obraPotica, formul el primer criterio delcriticismo literario. Ambas figuras literarias, en el contexto de las contribuciones de la filosofa griega en las pocas clsica y helenstica, dieron nacimiento al concepto deciencia poltica, el estudio de la evolucin poltica y la crtica de los sistemas de gobierno.Grecia bizantina[editar]Artculo principal:Literatura bizantina

Un evangelio bizantino delsiglo XI, que ilustra el estilo decorativo empleado por los escolares de aquella poca.La expansin del Cristianismo por todo el mundogrecorromanoen los siglos IV, V y VI, junto a la Helenizacin delImperio Bizantinoque se produjo en el perodo, llevara a la formacin de una forma literaria nica, que combinaba influencias cristianas, griegas, romanas y orientales (como las delimperio persa). A su vez, esto permiti que se desarrollase la poesa cretense, la stira potica en el Oriente griego, y el gnero histrico, con varios prominentes historiadores comoProcopio.Grecia moderna[editar]La literatura griega naci a partir de la revolucin griega de1821y la subsiguienteindependencia de Greciaen1831, y como tal, la literatura griega del perodo est fuertemente influida por temas revolucionarios, aunque el impacto de la literatura griega de la ilustracin tambin poda ser destacada, adems de la influencia de las canciones y novela acrticas del imperio bizantino.En elsiglo XX, la tradicin literaria griega moderna abarca la obra deKonstantinos Kavafis, considerado una figura clave de la poesa del siglo XX, conmovedorGiorgos Seferis(cuyas obras y poemas aspiraron a unir la literatura de la antigua y moderna Grecia ) yOdysseas Elytis, quienes ganaron elPremio Nobel de Literatura.Nikos Kazantzakises tambin una gran figura, con obras comoLa ltima tentacin de CristoyCristo recrucificadorecibiendo reconocimiento internacional.Vassilis Vassilikoses extensamente traducido.Religin[editar]Artculo principal:Religin de la Antigua GreciaArtculo principal:Iglesia OrtodoxaArtculo principal:Mitologa griega

Agrigento: Templo de la Concordia,Sicilia.La religin de la Antigua Grecia abarca la coleccin de las creencias y rituales practicados en Grecia Antigua en la forma de prcticas culturales, homlogas de la mitologa griega. En el mundo griego, la prctica religiosa variaba lo suficiente como para poder hablar de religiones griegas. Las prcticas culturales de los helenos se extendan ms all de la Grecia continental, a las islas y las costas de Jonia (en Asia Menor), a la Magna Grecia (Sicilia e Italia del sur), y a las colonias griegas dispersas por el Mediterrneo occidental, como Massilia. Ejemplos griegos moderados son el culto y las creencias etruscas y la religin romana.Hay una creencia entre los eruditos de que la primera religin griega provino o estuvo muy influenciada por el chamanismo de las estepas de Asia Central hasta la colonia griega de Olbia (en Escitia), en la orilla norte del Mar Negro, y de all a Grecia.Grecia clsica[editar]El panten de la Grecia clsica, con sus orgenes en laGrecia micnica, mantiene su fascinacin en la moderna Grecia, no slo como una consecuencia de lo que son, para los habitantes, los ineludibles restos fsicos de lostemplosque salpicaban el paisaje y definieron la arquitectura occidental hasta principios del siglo XX, sino porque permanecen, segn las cifras del ministerio del interior griego, alrededor de 30,000 partidarios de la religin antigua viviendo en la Greci