Chacornac Paul - La Vida Simple de Rene Guenon

7/21/2019 Chacornac Paul - La Vida Simple de Rene Guenon [PDF]

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LA VIDA SIMPLE DE REN GUNON

Paul Chacornac


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Paul Chacornac, La vida simple de Ren Gunon

NDICE

PRLOGO 3

CAPTULO I AOS DE INFANCIA Y DE ADOLESCENCIA 7

CAPTULO II EN BUSCA DE LA PALABRA PERDIDA 14

CAPTULO III EX ORIENTE LUX 19CAPTULO IV PRIMEROS COMBATES 29

CAPTULO V MEDITACIN SILENCIOSA 33

CAPTULO VI LAS LLAMADAS DE ORIENTE 35

CAPTULO VII REBELIN CONTRA EL MUNDO MODERNO 51

CAPTULO VIII EN EL PAIS DE LA ESFINGE 60

CAPTULO IX EL ANUNCIADOR 68

CAPTULO X EL SERVIDOR DEL NICO 75

CAPTULO XI DESPUS DE LA PARTIDA DEL SEMBRADOR 80

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PRLOGO

Vamos a hablar de un hombre extraordinario en el sentido ms estricto de la palabra.Pues no es posible definirlo ni clasificarlo.

Aunque no fue un orientalista, nadie mejor que l conoca el Oriente. No fue un his-

toriador de religiones, aunque supo, ms que nadie, hacer salir a la luz el fondo que to-

das tienen en comn y la diferencia de sus perspectivas. Tampoco fue un socilogo,

aunque nadie analiz con ms profundidad las causas y los males que padece hoy da la

sociedad moderna y por las cuales perecer sin duda, si no se aplican los remedios que

l indic. No fue un poeta, aunque un adversario suyo reconoci que su obra era como

un encantamiento capaz de satisfacer la imaginacin ms exigente. No fue un ocultista,

aunque abordara temas que antes que l se englobaban bajo la denominacin de ocul-tismo. Y sobre todo no era un filsofo, a pesar de haber enseado filosofa y haber sabi-

do demostrar la inanidad de los sistemas filosficos cuando los encontr en su camino.

Se podra decir que fue un metafsico. Pero la metafsica que l expona tena muy

poco que ver con la de los manuales, as es que no podemos calificarlo como tal, sin

provocar un grave malentendido.

A parte de esto, l mismo escribi que no poda aplicrsele ninguna de las etiquetas

habituales en el mundo occidental.

Este hombre extraordinario por su inteligencia y su saber fue, durante toda su vida,

un hombre oscuro. Jams ocup un puesto oficial; sus obras no conocieron nunca lasgrandes tiradas editoriales y tampoco figuraron en las revistas importantes. A veces se

ha dicho que a su alrededor se hizo la conspiracin del silencio. Quiz. De todos modos

l nunca hizo nada para romperla y ciertamente no le disgustaba.

Entendmonos, su obra suscit enseguida la admiracin ferviente y la adhesin de

ciertos espritus cansados de los mediocres alimentos intelectuales que ofreca el mundo

moderno y que esperaban impacientes, un mes tras otro, tomas de posicin y precisiones

doctrinales respecto de las diversas corrientes de pensamiento. Estos lectores nunca al-

canzaron el millar, repartidos por todo el mundo. Pero en la noche del 9 de enero de

1951, la radiodifusin francesa anunciaba la muerte de Ren Gunon, acaecida la antevspera. En la prensa diaria y semanal as como en las ms importantes revistas, apare-

cieron artculos que comentaron la personalidad y la obra del hombre que no haba co-

nocido ms que el silencio. Nos ha parecido que esta brusca salida a escena, haca nece-

saria esta obra.

Casi nos sentimos tentados de excusarnos por haberla emprendido, pues una biogra-

fa de Ren Gunon puede, con razn, sorprender a sus lectores habituales y a los ami-

gos que le conocieron.

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En efecto Ren Gunon dijo muchas veces que en el mbito tradicional, el nico que

tena importancia a sus ojos, las individualidades no contaban.

Pero nada podemos contra el hecho de que en el mundo en que vivimos, a falta depoder escribir la historia, se construyan leyendas con intenciones que pueden ser muy

diferentes a la realidad y hasta opuestas.

Por lo que hemos credo obrar en nombre de la verdad, aunque de manera harto mo-

desta, estableciendo o restableciendo hechos que se refieren a la obra de Ren Gunon.

Ser en el mundo de los hechos reales en el que nos mantendremos. Es decir, que no se

encontrar aqu un psicoanlisis de Ren Gunon como se suele decir hoy da. Expli-

car una obra literaria o filosfica, a travs de un temperamento o un carcter, sin duda

podr a veces justificarse. No sera serio en una obra tan desindividualizada como es la

de Gunon; ante un hombre que se negaba a tener una ideologa personal y que jamsreivindic otro mrito que el de ser el portavoz discreto y concienzudo de una tradicin

inmemorial que trasciende todo pensamiento y todo sentimiento humanos.

Lo que, sin duda, es ms extraordinario en Ren Gunon, es la desaparicin total de

su individualidad ante la doctrina que formula.

Hemos recogido un cierto nmero de hechos, de textos impresos, de corresponden-

cias privadas, de testimonios directos de personas que conocieron a Gunon. Muchos

otros se nos han escapado y algunos entre los ms importantes se escaparn para siem-

pre de la investigacin del historiador.

No hemos intentado disimular estas lagunas; cuando no hemos sabido algo lo hemosdicho y cuando nos pareca que podamos formular una hiptesis la hemos presentado

como tal.

Tambin hay en nuestro trabajo lagunas voluntarias pero se convendr y se com-

prender que no puede ser de otra manera cuando se escribe sobre una poca tan cercana

a los acontecimientos que se relatan. No podamos citar a terceras personas sin su auto-

rizacin y no poda ni siquiera plantearse el pedirla.

Sobre todo en el perodo del comienzo de 1929 hasta el final de ese ao, se podra

haber dicho ms de lo que se ha dicho, sobre todo en lo que se refiere a las esperanzas y

decepciones vividas por Gunon relativas a ciertas prolongaciones de su obra. Pero nohubiera sido nada agradable para algunas personas y ciertamente Gunon no lo hubiera

deseado. Incluso en el terreno de los hechos, hay omisiones de las cuales no nos decidi-

remos a hablar a menos que nos obliguen manifestaciones importantes.

Debemos abordar ahora una cuestin personal. Nos excusamos por ello, pero no ve-

mos el modo de evitarlo.

Quizs algunas personas no hayan olvidado que publicamos en 1926 un libro titula-

do Eliphas Levi, renovador del ocultismo y podran extraarse que hagamos hoy la

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biografa de Ren Gunon, el cual en un momento dado haba proyectado escribir; Un

Erreur Occultiste como continuacin a sus obras de crtica; Le Theosofisme y

LErreur Spirite. No sentimos ningn escrpulo al reconocer que si seguimos encon-trando atractiva la figura de Eliphas Levi, no por ello volveramos a escribir nuestro

libro de la misma manera Si Dios nos da vida publicaremos una nueva edicin, tra-

yendo a colacin las puestas a punto necesarias.

Quin podra asombrarse de esto?, pues, de qu servira vivir y envejecer si no se

aprendiera nada? Nosotros creemos haber aprendido un poco desde un tercio de siglo

gracias a Gunon hemos revisado muchas cosas.

Nos parece sin embargo que los admiradores de Gunon y sobre todo los ms jve-

nes son a veces un poco demasiado severos con todo lo que le precedi; nos parece que

olvidan lo difcil que era en el Occidente moderno, antes de Gunon, adquirir nocionesexactas sobre el esoterismo, la iniciacin y las ciencias tradicionales; nos parece que

olvidan tambin cuntos esfuerzos debieron hacer y cuntas inquietudes pasaron, los

que en la mitad del siglo XIX tuvieron un presentimiento de un ms all del exoterismo.

En un artculo reciente sobre Les ides traditionelles au temps des grandes illu-

sions, Mme. Marie-Paule Bernard recordaba oportunamente; Con la introduccin del

Dogme et Rituel de la Haute Magie de Eliphas Levi, en 1861, que bajo el nombre de

filosofa oculta se reafirmaba la unidad fundamental de las tradiciones, simultnea-

mente aparece entonces la concepcin de esoterismo en sus dos aspectos de iniciacin

sacerdotal y de iniciacin real.A travs del velo de todas las alegoras hierticas y misteriosas de los antiguos

dogmas, a travs de las tinieblas y las extraas pruebas por las que haba que pasar en

todas las iniciaciones antiguas, bajo el sello de todas las escrituras sagradas, en las rui-

nas de Nnive y de Tebas, bajo las desgastadas piedras de los antiguos templos y en el

rostro ennegrecido de las esfinges de Asiria o de Egipto, en las pinturas maravillosas o

monstruosas que explican a los creyentes de la India las pginas sagradas de los Vedas,

en los extraos emblemas de nuestros viejos libros de alquimia, durante las ceremonias

de recepcin que se practican en todas las sociedades misteriosas, se encuentran por

todas partes las mismas huellas y en todas partes estn cuidadosamente escondidas.La filosofa oculta parece haber sido la madrina o la nodriza de todas las religiones,

la palanca secreta de todas las fuerzas intelectuales, la llave de todas las oscuridades

divinas y la reina absoluta de todas las pocas donde estaba reservada a la educacin de

sacerdotes y de reyes1.

1Etudes Traditionnelles, dic. 1956,p. 337-339.

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Sin duda con respecto a esta tradicin esotrica que l, al igual que Cornelio Agrip-

pa, llama filosofa oculta, Eliphas Levi no ha entrevisto el aspecto metafsico; sin du-

da dio demasiada importancia a ciertas ciencias tradicionales secundarias pero no porello resulta menos bella o menos significativa la pgina. Mme. Marie-Paule Bernard

aada al margen; Para los lectores que se asombren de vernos citar aqu a Eliphas Le-

vi, les recomendaremos lo que escriba Ren Gunon con respecto a este autor: Eliphas

Levi sera el primero en desautorizar a sus presuntos sucesores, a los cuales l era sin

duda muy superior intelectualmente, a pesar de estar lejos de ser lo profundo que quera

parecer y teniendo la equivocacin de ver las cosas a travs de la mentalidad de un revo-

lucionario de 1848. Si nos hemos entretenido un poco discutiendo su opinin, es porque

sabemos cun grande fue su influencia, incluso sobre los que no le entendieron y porque

creemos que es bueno fijar los lmites en los cuales su competencia puede ser reconoci-da.

Ren Gunon dej por lo tanto bien claro que l no crea que Eliphas Levi fuese to-

talmente solidario con el movimiento ocultista nacido hacia el final del siglo XIX y

tambin que le reconoca una cierta competencia que debe sin duda atribuirse al mun-

do intermedio.

Vamos a intentar, para concluir, hacer resaltar en qu medida fue Gunon el conti-

nuador de una corriente de pensamiento poco conocida en el siglo XIX y en qu medida

su aportacin fue verdaderamente nueva para el Occidente moderno.

Veremos que la parte que le corresponde es lo bastante grande y lo bastante bonita,para que se pueda, al mismo tiempo que se rinde a Ren Gunon una admiracin sin

reservas, no dejar de reconocer los mritos de investigadores sinceros, quizs menos

dotados y en todo caso menos afortunados que l.

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CAPTULO I

AOS DE INFANCIA Y DE ADOLESCENCIA

Sin poder remontarnos demasiado lejos en el pasado, en cuanto a la genealoga de la

familia de Ren Gunon, hemos podido sin embargo encontrar quines fueron sus ante-

pasados a partir de comienzos del siglo XVIII; as hemos podido constatar que desde

esa poca sus ascendientes eran todo lo puramente franceses que se pueda imaginar,

siendo todos ellos originarios de las provincias angevinas, del Poitou y de Tours.

El primer representante de la rama, del que hemos podido encontrar huella, es JeanGunon1, nacido en Saumur2en 1741. Era un propietario vincola de la Vale, de la

cual se dice: Qu ms angevino, hombres o cosas, que la Vale con una gran V? Es el

Loira quien la ha hecho, que ha formado y enriquecido su suelo. Es el pas del maridaje

de los vinos Saumurenses.3

Este propietario vincola tuvo un hijo, llamado como l, Jean, nacido en 1773, que

cas con Marguerite Lamiche, originaria de la comuna de Albonnes, no lejos de Sau-

mur, donde naci en 1768.

Habiendo Jean Gunon sucedido a su padre en la propiedad, viva con su mujer en

Saumur, en la section de lUnit, que ms tarde se convirti en el barrio del Pressoir yactualmente es el barrio de Nantilly. En este barrio est la iglesia de Nuestra Seora, que

es la ms antigua de Saumur; rica en recuerdos tales como el oratorio del Rey Luis XI, y

en belleza por los magnficos tapices que la adornan.4

Su hijo Jean-Baptiste naci el 17 de junio 1799. Cas con Marie-Adelaide Chaillou,

natural del burgo de Herbiers (Baso-Poitou) en 1803. Despus de la boda el joven ma-

trimonio se fue a Saumur para ir a vivir a Brez, all donde se alinean en buen orden y

entre bosquecillos, los batallones de viejas cepas.

Es en este pequeo burgo del Saumurs, donde murieron, l, el 10 de octubre del

1872, ella el 23 de abril de 1873.Tuvieron dos hijos: el mayor Jean-Baptiste, vino al mundo en Brez, el 28 de abril

de 1830, el menor, Jules, en el mismo lugar, en 1833. El mayor Jean-Baptiste, no que-

1Este linaje no tiene nada que ver con el de los Gunon de Livorno, como algunos han credo.2Saumur se llam en un principio Saulmeur, despus Saumeur, que segn algunos quiere decir: bajo

el muro; segn otros salvo el muro (Salous murus).3Ch. Baussan:LAnjou. Pars, Arthaud, 1946, p. 31.4Ch. Baussan. Ob.cit.,pp. 88-95.

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riendo seguir el oficio de su padre, prefiri cursar estudios para la carrera de arquitecto,

en cuanto a su hermano Jules, sigui manteniendo el estandarte de la familia y se fue a

vivir a Coudray-Macouard, no lejos de Brez.Jean-Baptiste, ya arquitecto, cas en primeras nupcias con Marie-Clementine Des-

noyers que muri el 17 de octubre de 1881, sin dejar ningn hijo. Un ao despus, el 22

de Julio de 1882, a los 52 aos de edad, contrajo segundas nupcias con Anna-Leontine

Jolly, nacida en Averdon, cerca de Blois, el 23 de octubre de 1849, hija de Agustn Jo-

lly, propietario, (muerto en 1867) y de Anastasia Johannet, domiciliada en Blois.5

El matrimonio se instal en esta ciudad, en una casita de la calle Croix-Boisse, si-

tuada en el faubourg de Viena, en la orilla izquierda del Loira.

Sabemos que Blois fue en la antigedad llamada villa de lobos, porque es muy ve-

rosmil que su nombre fuera primitivamente Bleiz o Beleiz6, nombre celta de lobo yque era un smbolo de Beln; lo mismo fue entre los griegos el Apolo de Licia, con una

curiosa aproximacin entre la designacin de lobo (lukos) y de la luz (luke).7

Blois se convirti ms tarde en la villa de los reyes, habiendo sido elegida varias ve-

ces como lugar de educacin de los prncipes de Francia.

Es en esta casa de la calle Croix-Boisse donde naci el 15 de noviembre de 1886,

Ren-Jean Marie Joseph Gunon.

Sus padres, muy catlicos, lo hicieron bautizar provisionalmente en su casa el 4 de

enero de 1887 por el cura de San Saturnin de Vienne y este mismo sacerdote le adminis-

tr el 15 de noviembre de 1887, el complemento de la ceremonia del bautismo. Anote-mos que su madrina fue su abuela materna.8

La iglesia de San Saturnin pertenece en su mayor parte a la ltima poca del gtico

flamgero9. Fue reconstruida y restaurada gracias a la piedad de dos reinas; Ana de

Bretaa y Catalina de Medicis. Llama la atencin un ex-voto que recuerda la promesa

hecha por la ciudad de Blois a Mara Auxiliadora para que acabara la peste (1531).

Al lado de la iglesia se encuentra un antiguo camposanto, que data del siglo XV

adornado con capiteles en cuyas esculturas se renen los atributos al Amor y la Muer-

5Jean Mornet,Autour de Ren Gunon Extr. Bullet, des Anciens Elves du Lyce de Blois. 1955.6Corresp. de Ren Gunon avec P. Gentry, 1929.7Esta etimologa es tanto ms exacta cuanto que el Blesois estaba cubierto de vastos y sombros bos-

ques: el primer escudo de la villa llevaba un lobo por emblema. Caplat. Petite Histoire de Blois, Blois

1947, p. 8.8Segn la copia del certificado de Bautismo de la Iglesia de Saint-Saturnin, 25 de abril de 1951.9F. Bournon.Blois, Chambord et les Chteaux du Blesois. Pars 1908, p. 73.

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te10. Especie de figuracin de la danza de la muerte, muy difundida hacia el final de la

Edad Media.

Fue desde su nacimiento Ren Gunon una persona de salud frgil. Sin duda la penaque sinti su madre, poco antes de nacer l, debida a la muerte de una pequea hija suya

de tres aos de edad, tuvo que ver en ello; pero a fuerza de atentos cuidados por parte de

sus padres, pudo vencer la enfermedad; sin embargo su estado de salud fue siempre de-

licado.

Cuando tuvo 7 aos, su padre ya haba llegado a ser un experto arquitecto de la So-

ciedad Aseguradora La Mutua de Loire-et-Cher11. Realizaba tambin planos y trabajos

de geometra para notarios o particulares. En aquella poca dej la calle Croix-Boisse

para ir a instalarse en una casa mayor, con jardn, en el faubourg de Foix12, en la ribera

derecha del Loira. Esta casa tiene dos entradas; una de servicio, en el 74 de la calle deFoix13. La entrada principal se abre sobre el muelle del Foix que da al Loira. La fachada

de esta entrada principal est bordeada de un muro bajo, coronado de una alta reja de

hierro, recubierta por una capa de vegetacin; hacia la mitad de este muro enrejado hay

una puerta de hierro de dos batientes que se abre a un jardn, al que un espeso tilo pro-

porciona sombra. El tamao de este jardn es igual al de la casa. Una terraza con una

alzada de tres escalones da acceso a la morada.

El cuerpo del edificio se compone, en la planta baja, de cuatro habitaciones divididas

por dos pasillos colocados en forma de cruz que desembocan, uno a la puerta de la calle

de Foix y otro a una escalera que sube al primer piso, en donde cuatro habitaciones seabren al descansillo de la escalera. Otra escalera conduce a un inmenso trastero abuhar-

dillado.14

Ms tarde, esta casa se convirti para Ren Gunon en lugar privilegiado a donde

le gustaba venir de vez en cuando a sumergirse en la atmsfera familiar de su juventud.

Su infancia caus muchas preocupaciones a sus padres, a causa de su delicada salud.

La hermana de su madre, que viva en la casa vecina y cuyo nombre de casada era Mme.

Duru, no tena hijos y le tom un gran afecto. Lo cuidaba y mimaba como a un hijo. Y

10R. Gunon,Aperus sur lEsotrisme Chrtien, Pars 1945,p. 51, nota 2.11La Sociedad tena su Sede en el Hotel dAlluye, hotel suntuoso de comienzos del siglo XVI, que es

de su propiedad. L. de la Saussaye.Blois et ses environs Paris, 1873, p. 96.12Este nombre proviene de un terreno que perteneca al fisco real y que ha conservado por esta razn

el nombre de Faubourg de Foix (Suburbium de fisco) Dr. F. Lesueur.LEglise et lAbbaye de St-Laumer

de Blois 1925, p. 9.13El General Hugo, padre del clebre poeta, viva en esta calle, donde muri en 1823.14Carta de Mlle. B

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como fuera institutriz de una escuela de Blois, le inculc los primeros rudimentos de

estudio.

Durante este tiempo su crecimiento fue rpido y hacia la edad de 11 aos era ya es-belto y alto.

Ren Gunon hizo su primera comunin el 7 de junio de 1897, en la iglesia de San

Nicols. Este iglesia, la ms bonita de la regin de Blois, es un notable edificio gtico

del siglo XII. En aquella poca era no solamente la iglesia y abada benedictina de St.

Laumer sino tambin una de las etapas de la ruta Jacobea15 Incluso se dice que sus cons-

tructores se inspiraron en la clebre Catedral de Chartres para alguna de sus partes.

Fue en la apertura de curso del octubre de 1898 con apenas 12 aos, cuando Ren

Gunon entr en el colegio de Maria Auxiliadora, que por cierto debi recordarle la

capilla de su bautizo. El colegio era un establecimiento religioso de enseanza de se-gundo grado, dirigida por curas seculares. Los cursos se daban en comn con los del

pequeo seminario. Estaba en la calle Franciade, en la parte ms alta de la ciudad de

Blois. En aquella poca el colegio estaba dirigido por el Cannigo Orain. La notable

inteligencia que posea le hizo comprender rpidamente y digerir el bagaje necesario

para convertirse en un destacadsimo alumno y fue muy a menudo el primero de la cla-

se. Estuvo en este colegio desde octubre de 1898 y se fue de all estando en segundo

grado por causa del siguiente incidente.

Era, nos dice el Cannigo Boiteau, un alumno brillante, siempre el primero de su

clase. Desgraciadamente, en segundo se produjo un incidente poco corriente. Fue clasi-ficado segundo en una composicin de francs, por su profesor Simn Davancourt. Su

padre fue a quejarse al profesor, quien le propuso para justificarse, cosa que no se hace

jams, que leyera la copia del primer alumno y la de su hijo y le declar que si admita

que la copia del primero era mejor que la de su hijo, l lo clasificara el ltimo o vice-

versa. El padre tuvo que reconocer que, efectivamente, el primero mereca verdadera-

mente el primer lugar. Entonces el profesor clasific a Ren Gunon el ltimo y su pa-

dre, ofendido, ingres a su hijo en otro colegio. El colegio Augustn Thierry16. Ahora

bien, esta decisin fue tomada por M. Gunon, padre, a resultas de una algarada que l

mismo describe en una carta dirigida al Cannigo Orain, director del colegio, el 20 denoviembre de 1901:

Creo mi deber informarle a Vd. que ayer tarde y durante ms de una hora y adems

en plena calle, el Seor S. (profesor) ha hecho a mi hijo una escena que lo ha puesto

15Dr. Lesueur. Suir. cit.pp. 57 y 59.16Carta de lAbb E. Boitard, profesor del colegio de N-D. des Aydes, 18 abril 1951. El Abbe Boi-

tard muri el 13 de Abril de 1952.

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enfermo. Llegando a casa, mi hijo ha tenido que meterse en cama con fiebre alta. Te-

memos que sobrevengan complicaciones y estamos muy inquietos.

Entra, por lo tanto, Gunon en el colegio de AgustnThierry, en Enero 1902, comoalumno de retrica17.

El colegio estaba agradablemente situado a orillas del Loire, con una vista magnfi-

ca sobre el caudaloso ro que ya en Blois adquiere toda su gloria y su dulzura. Los edifi-

cios no eran otros que los de la antigua abada de N. D. du Bourg-Moyer (de la orden de

S. Agustn) y los locales en la poca que estuvo el joven Gunon de alumno pecaban de

una vetustez que contrastaba con el aspecto seductor del exterior.

Entre los recuerdos interesantes del viejo establecimiento escolar (que ha sido com-

pletamente destruido junto con sus archivos por un incendio durante el bombardeo de

junio de 1940) es notable la capilla (dos naves abovedadas del siglo XIII) y que fue an-tao el estudio en donde Augustin Thierry vivi las primeras emociones del historiador.

An llamaba la atencin por aquella poca, en el gran saln de la administracin, un

hermoso retrato representando al antiguo rector Louis de Saussaye, que ha dado su

nombre al muelle que rodea el establecimiento18.

Al cabo de pocos meses Ren Gunon era ya considerado por sus profesores como

un excelente alumno, bajo todos los puntos de vista; bien dotado y trabajador.

Desgraciadamente, su salud siempre precaria le impeda a menudo seguir los cursos

del colegio; sin embargo, a costa de grandes esfuerzos, consigui presentarse en el Con-

curso General para versin latina.El ao siguiente, 1903 estando en filosofa, R. Gunon fue el mismo alumno inteli-

gente y reflexivo que nunca ces de estar a la cabeza de su clase. De nuevo tom parte

en el Concurso General de Ciencias y Filosofa y obtuvo un accsit en Fsica. En esta

ocasin la Sociedad de Ciencias y Letras de Blois, le concedi un premio.

Habiendo obtenido el ttulo de bachiller el 2 de agosto de 1902 en su primera parte,

consigui el 15 de julio de 1903 ser bachiller en filosofa, con la mencin de bastante

bien19.

Empez a estudiar matemticas elementales en 1904 y en seguida demostr aptitu-

des excepcionales en esta rama del saber universitario, recibiendo el ms alto premiodel colegio: la medalla ofrecida por la Asociacin de Antiguos Alumnos20.

17 Jean Mornet. Gunon Blois Estracto del Bullet, de lAsotiation dAnciens Elves du lice deBlois, 1954, p. 2.

18Carta de M. Bire, antiguo economista del colegio.19Declaraciones suministradas por el servicio del Baccalaureat, en Pars.20Todas las indicaciones que conciernen al colegio Agustin Thierry han sido extradas del libro esco-

lar de Ren Gunon.

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Sealemos que ese ao su profesor de filosofa declara: Excelente alumno, en el

cual su celo por la filosofa es tanto ms meritorio, en cuanto es desinteresado. Este

profesor se llamaba Lecleres y era apodado por los colegiales El Excelente. Deba sernombrado al ao siguiente profesor en la Universidad de Friburgo, en Suiza. Los alum-

nos que l form en Blois estuvieron todos marcados por su fuerte personalidad. Qu

parte tuvo en la formacin de Ren Gunon?21

Llegado al trmino de sus estudios, los profesores de su colegio lo alentaron viva-

mente a seguir sus clases de matemticas en Pars.

Es por lo que en octubre de 1904, Ren Gunon fue a Pars y se hizo admitir en cali-

dad de candidato a la escuela Politcnica, en el colegio Rollin, es decir, como alumno de

matemticas especiales, siendo su intencin obtener su licencia en matemticas.

Sin embargo, si bien fue un excelente alumno en Blois, en Pars, por el contrario, susnuevos profesores, aun reconociendo su buena voluntad y su ardor en el trabajo, le hi-

cieron comprender que no deba continuar por ese camino22.

Otra vez, all, la lentitud de su progreso en las matemticas vena sobre todo de su

salud precaria que le impeda seguir regularmente los cursos.

A fin de conciliar su estado de salud con la continuacin de sus estudios, Gunon se

inscribi (1905-1906) en una agrupacin amigable llamada Asociacin de Candidatos

a la Escuela Politcnica y a la Escuela Normal23, en vistas a seguir cursos complemen-

tarios; pero fue en vano por estar, al decir de sus profesores del Rollin, aun lejos del

nivel del examen; as fue como abandon esa meta, y ese fue el final de sus trabajosuniversitarios.

Desde su llegada a Pars haba tomado habitacin en el Barrio Latino, pero el am-

biente estudiantil descorazon enseguida a un ser amante sobre todo de la calma y la

tranquilidad. As se fue en busca de un lugar ms tranquilo y fue en Ille Saint-Louis

donde encontr el lugar soado donde, lejos de la muchedumbre, pudo vivir su vida,

dedicada totalmente, a partir de entonces, al estudio.

Esta isla est dividida en dos mitades por una calle bastante ancha, muy comercial,

que da la impresin del trazado de un rbol de largo tronco, en el cual las callejuelas

adyacentes son las ramas, y es en el 51 de esta calle, en una antigua casa seorial,habilitada para apartamentos, donde fue a vivir nuestro amigo.

21Jean Mornet, art .cit.p. 3.22Los informes proporcionados por Mr. le Provisseur del lyce Jacques-Decour, antiguo colegio Ro-

llin.23Esta asociacin ya no existe.

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Era el antiguo palacio Chesniseau, construido a principios del siglo XVIII (1730),

cuyos jardines se extendan en aquella poca hasta el muelle de Orleans, sobre el que

se abra otra entrada, entre dos pequeos pabellones. En este palacio estuvo el arzobis-pado en 1840. Y es all donde, en 1848, fue llevado Monseor Affre, despus de fallecer

el 25 de junio ante una de las barricadas delfaubourg St. Germain.

La fachada que da a la calle St. Louis en lIlle es extraordinaria por su puerta de sa-

lientes de sinuosos labrados, su gran balcn de hierro dentado, sostenido por dos mnsu-

las con dragones y mascarones y su frontispicio Louis XV, del ms puro estilo rococ.

Al fondo de un gran patio enlosado24, se puede ver una especie de prtico muy decorati-

vo con, en el centro, un medio rosetn fulgurante de rayos, que parece o figura un

sol25.

A la derecha, un edificio que hace saliente sobre el patio, est muy desfavorecidopor una serie de escalones, llamados escalera F, escalera estrecha y sombra, extraa-

mente perfilada. Y all, en el tercer piso, se encontraba al fondo de un sombro pasillo el

pequeo apartamento que Ren Gunon habit durante ms de 25 aos y que ya enton-

ces tena el perfume un poco polvoriento de las meditaciones de otra poca. Se entraba

por un estrecho vestbulo, sobre el que se abran dos puertas: la de una cocina espaciosa

y la de una habitacin que hacia a la vez de comedor y de recibidor. Despus seguidos,

dos dormitorios. Grandes ventanales dando al patio interior, proporcionaban luz al apar-

tamento. Y si la cocina y la sala se alumbraran con gas, las habitaciones de dormir, por

la noche, slo tenan la luz de lmparas de velas.Por aquella poca, Ren Gunon haba llegado a ese perodo de la vida en que fre-

cuentemente el espritu ya no se satisface slo con estudios clsicos. Crey como mu-

chos antes y despus de l, encontrar un ensanchamiento de su horizonte espiritual, vol-

vindose hacia las doctrinas neo-espiritualistas, tan en boga en aquella poca.

24Este patio interior estaba ocupado en 1906 por los hornos de la galletera Brateau, hoy desapareci-

da.25G. Pillement,Les Htels de lle Saint-Louis, Pars 1951, p. 17.

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CAPTULO II

EN BUSCA DE LA PALABRA PERDIDA

El movimiento ocultista que haba comenzado ya en 1888, tena por jefe incontesta-

ble al Doctor Encausse, que bajo el pseudnimo de Papus diriga entonces el grupo in-

dependiente de estudios esotricos, del que dependa la Escuela Hermtica frecuentada

por numeroso pblico. Esta escuela, situada en el nmero 13 de la calle Sguier, daba

sus cursos cuatro veces a la semana y sus profesores eran Papus, Barlet, Sedir, Phaneg,

etcRen Gunon fue llevado a esta escuela por un amigo. Aportando a esa bsqueda la

seriedad y el cuidado meticuloso que pona en todos sus trabajos se le admiti enseguida

en todas las organizaciones que se agrupaban alrededor de ese movimiento.

Hoy da cuando sabemos, sobre todo gracias a l, a qu atenernos en cuanto al carc-

ter fantasioso o irregular de estas organizaciones, se puede experimentar sorpresa al

enterarse que Gunon haya pertenecido a ellas. Es esa una cuestin que se debe abordar

francamente y que no disminuye en nada la penetracin de nuestro amigo.

No haba en efecto nada de inverosmil, apriori, en que la antigua orden de los

Elus Coens, fundada en el siglo XVIII, por Martines de Pasqually, haya sobrevividohasta el final del siglo XIX y que una transmisin regular haya dado lugar al nacimiento

de la Orden Martinista. Ahora sabemos que no haba nada de tal en esa Orden.

No sabindolo entonces, Ren Gunon, logr hacerse admitir en la Orden Martinista,

que a decir de su fundador era una Orden de Caballera Cristiana, que respetaba la

libertad intelectual y moral de todos sus miembros, departindoles una instruccin ele-

vada sobre el simbolismo, el iluminismo y sus adaptaciones1. Como puede verse era

todo un programa.

Gunon revelar ms tarde que esta Orden deba servir primitivamente de antec-

mara a una organizacin de carcter ms serio, que se designaba generalmente por lasiniciales H. B.of L. es decir: Hermetic Brotherhood of Luxor, que posea todava, pa-

rece ser, conocimientos reales del mundo sutil. Pero este proyecto jams desemboc en

nada, pues en la poca en que Gunon entr en la Orden Martinista, la H. B. de L., esta-

ba desde haca tiempo en sueos. Sin embargo poco despus, Gunon recibi de Bar-

let, ciertos documentos que provenan de ella.

1Papus,L Occultisme et son tat actuel, enLInitiation, Mayo de 1907, p. 110.

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Ya dentro de la Orden Martinista, despus de haber superado los dos primeros gra-

dos, fue investido del tercero, es decir, se convirti en S:: I:: (Superior Desconocido)

investido por Phaneg. Tom entonces conocimiento de los cuadernos de la orden paraser l mismo iniciador y ms tarde le proveyeron de un ttulo de delegado general para

Loire-et-Cher.

A continuacin ingres en dos Obediencias Masnicas, que estaban en relacin de

amistad con la Orden Martinista. La primera era la Logia Simblica Humanidad, nme-

ro 240, del Rito Nacional Espaol, trado a Francia por Don Villarino del Villar y del

cual Teder era el Venerable. La segunda era el Captulo y Templo INRI de Rito Pri-

mitivo y Original Swedenborgiano. En esta obediencia recibi de Theodore Reuss, Gran

Maestre del Gran Oriente y Soberano Santuario del Imperio de Alemania, el cordn de

seda negra del Kadosh.Cuando el Congreso Espiritualista y Masnico de 1908 (nosotros estabamos encar-

gados de toda la parte administrativa, conLe Voile dIsis, como rgano oficial) que tuvo

lugar del 7 al 10 de junio, en la gran sala de las Societs Savantes, Ren Gunon estaba

presente como secretario de despacho.

Estuvo en el estrado de honor, revestido de su cordn. Fue su nica participacin en

el Congreso, pues se retir chocado por una frase dicha por Papus en su discurso de

apertura: Las sociedades futuras sern transformadas por la certeza de dos verdades

fundamentales del espiritualismo: la sobrevivencia y la reencarnacin2.

De resultas y despus de este Congreso, fue creado en el Templo del Rito mixto delDerecho Humano, un Gran Consejo Soberano del Rito de Memphis-Misraim para Fran-

cia y sus dependencias. La patente constitutiva fue entregada por el Soberano Santuario

de Alemania, firmado y sellado el 24 de junio en Berln, por el gran Maestro Theodore

Reuss (Peregrinos) que asista al Congreso. La Logia Humanidad anteriormente ligada

al Rito Espaol se convirti en Logia Madre para el Rito Memphis Misraim3. Aadamos

que Gunon fue provisto con una patente de 30-90.

En el curso de este congreso, Gunon se encontr con Fabre des Essarts, que bajo el

nombre de Synesius, era el patriarca de la Iglesia Gnstica y le pidi ser admitido en

esta Iglesia.Todas estas organizaciones se presentaban con un carcter ms o menos secreto; pa-

ra conocerlas era necesario ingresar en ellas, pues era natural que no proporcionaran al

pblico las pruebas de su filiacin.

2LInitiation, junio de 1908, p. 200.3J. Bricaud,Notas histricas, Lyon 1928, p. 11.

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La actitud de Ren Gunon en este perodo de 1906-19094era por lo tanto perfecta-

mente natural y deba en el porvenir revelarse completamente providencial puesto que

ha impedido que otros despus que l se comprometieran en esos caminos sin salida o almenos que perdiesen su tiempo.

A los que ms tarde le reprochaban esta actitud, l contestara: Si hemos tenido en

una cierta poca, que meternos en esos ambientes, es por razones que slo a nosotros

conciernen5.

He aqu, por lo tanto, en trminos claros y precisos, lo que l pensaba del movimien-

to neo-espiritualista, con respecto a sus diversas escuelas:

Es imposible asociar doctrinas tan dispares como son todas las que se alinean bajo

el nombre de espiritualismo; todos estos elementos no podrn jams constituir un edifi-

cio estable. La equivocacin de la mayor parte de estas doctrinas pseudo-espiritualistas,es el de no ser ms que materialismo transpuesto a otro plano y de querer aplicar al pa-

trimonio del espritu los mtodos que la ciencia ordinaria emplea para el estudio del

mundo hlico. Estos mtodos elementales no darn jams a conocer otra cosa que sim-

ples fenmenos sobre los que es imposible edificar una teora metafsica cualquiera,

pues un principio universal no puede inferirse de hechos particulares.

Por otro lado, la pretensin de adquirir conocimientos del mundo espiritual por me-

dios materiales, es evidentemente absurda; solamente en nosotros mismos podemos en-

contrar los principios de este conocimiento y no en cosas exteriores6.

Habindose convencido que las organizaciones ocultistas no detentaban ninguna en-seanza seria y dirigan a sus miembros a un falso espiritualismo incoherente y despro-

visto de base tradicional, Ren Gunon pens en agrupar los elementos ms interesantes

de estas organizaciones.

Una extraa circunstancia le brind la ocasin. Justamente al comenzar 1908, varios

miembros de la Orden Martinista, reunidos en un hotel del n 17 de la calle de Canettes,

cerca de Saint-Sulpice, obtuvieron ciertas comunicaciones por escritura directa.

Ahora bien cierto da recibieron la orden de reunir a Gunon. En las comunicaciones

que siguieron, tanto en la calle Canette, como en la calle Saint-Louis-en-lIle, la enti-

dad que se manifestaba instaba a los asistentes a fundar una Orden del Temple de lacual Gunon deba ser el jefe.

4Se encuentran en los nmeros de enero 1909 deLInitiation, dos nomenclaturas de actividades men-

suales de la Escuela Hermtica, firmadas R.G.S I. Fue su nica colaboracin a esta revista.5Le Voile dIsis, Mayo de 1932, p. 351.6La Gnose et les coles spiritualistes, en la Gnose, diciembre de 1909, p. 20.

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A propsito de esto veamos lo que nos dir ms tarde Gunon, sobre el valor de

mensajes anlogos:

Una comunicacin expresando hechos realmente desconocidos por todos los asis-tentes, puede sin embargo provenir del subconsciente de uno de ellos, pues a este res-

pecto se est muy lejos por lo general de conocer todas las posibilidades del ser huma-

no; cada uno de nosotros puede estar en conexin a travs de esa parte oscura de s

mismo, con seres y cosas de las que nunca haya tenido conocimiento en el sentido co-

rriente de esa expresin y se pueden establecer innombrables ramificaciones a las cuales

es imposible asignar lmites definidos7.

La renovada Orden del Temple comprenda tericamente 7 grados, que eran: Caba-

llero del Templo, Prncipe de la Nueva Jerusaln, Rosa-Cruz Egipcio, Caballero de

Guardia de la Torre Interior, Adepto Hermtico, Kadosh Templario, Gran Comendadordel Temple. Sin embargo los rituales de estos grados nunca fueron divulgados. Aada-

mos sin embargo que la Orden del Temple, que no tuvo ms que una existencia ef-

mera, habra podido constituir un grupo de estudios, del genero de los cuales, el autor de

Oriente y Occidente, deba ms tarde contemplar la posibilidad.

La fundacin de la Orden del Temple fue el origen de las diferencias entre Gunon

y sus amigos, por una parte y de Papus y Teder, por la otra8. Los primeros fueron ex-

cluidos de diversas organizaciones controladas por los segundos.

Despus de su ruptura con las organizaciones ocultistas, Gunon fue admitido en la

Logia Thebah, dependiente de la Gran Logia de Francia, Rito Escocs Antiguo yAceptado9.

Deba permanecer en activo en esta disciplina hasta la guerra de 1914, que puso en

sueos las logias. Despus de la guerra, completamente absorto en su trabajo pblico,

no volvi a emprender ninguna otra actividad, sin cesar por ello de interesarse en la Ma-

sonera y de tener relaciones con miembros de diferentes obediencias.

Sin embargo hizo sobre esta organizacin inicitica autntica las siguientes salveda-

des: La Masonera ha padecido una degeneracin; el comienzo de esta degeneracin es

la transformacin de la Masonera operativa en Masonera especulativa, pero no pode-

mos hablar aqu de discontinuidad; aun habiendo habido cisma, la filiacin no fueinterrumpida por eso y contina a pesar de todo; la incomprensin de sus adheridos y

7LErreur Spirite Pars, p. 105.8Hiram, febrero de 1909, p. 6.9En enero de 1913, la revistaLe Symbolismepublic una conferencia de Ren Gunon, pronunciada

en la Logia Thebah, bajo el ttulo deL Enseignement Initiatique.

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hasta de sus dirigentes no altera en nada el valor de sus ritos y ritos de los cuales ella

contina siendo depositaria10.

Pero volvamos al ao 1909. Ren Gunon entra en la Iglesia Gnstica y es consa-grado Obispo por Synesius, bajo el nombre de Palingenius. La primera parte de este

nombre de raz griega significa que renace, el equivalente de su nombre Ren.11

10Etudes Traditionnelles,junio de 1937, p. 234.11Se leer con curiosidad Les Souvenirs Occultistes de J. Doinel publicado en Le reveil gnostique,

marzo y abril de 1908, sobre la renovacin de la Iglesia gnstica.

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CAPTULO III

EX ORIENTE LUX

Ya fuera en el seno de la Iglesia Gnstica o en una u otra de las organizaciones de-

pendientes del movimiento ocultista, Gunon encontr a dos hombres que deban tener

un papel muy apreciable en su formacin intelectual; uno era Lon Champrenaud y el

otro Albert de Pouvourville. Dentro del movimiento gnstico, el primero se llamaba

Thophane y era Obispo de Versalles; el segundo se llamaba Simn, Obispo de Tiro y

de Sidn.Lon Champrenaud (1870-1925) estuvo mezclado de joven con el movimiento ocul-

tista donde, casi desde los comienzos, haba tomado una parte muy activa. Fue maestro

de conferencias de la Escuela Hermtica, en 1897, despus redactor de lInitiation; con-

vertido en secretario adjunto de la Orden Martinista, entr en el Consejo Supremo de la

Orden bajo el nombre de Noel Sisera y como tal asisti a la inauguracin de la Logia

Martinista Velleda en 1902.

Poco despus se convirti en redactor jefe de un rgano poco conocido; lInitiateur,

publicado por el Consejo Supremo y reservado a los delegados martinistas. De este bo-

letn slo aparecieron cuatro nmeros, de enero 1904 a marzo de 1905. A partir delcuarto nmero, el nombre de Sisera fue cambiado por el de Sedir, que entonces empe-

zaba a darse a conocer.

Al mismo tiempo, Lon Champrenaud se estaba distanciando del ocultismo de Pa-

pus, que le pareca estaba en un callejn sin salida y se inclinaba hacia el estudio de las

doctrinas orientales por las que se interesaba desde haca ya algn tiempo.1

Ms adelante entr en el Islam bajo el nombre de Abdul-Haqq, el Servidor de la

Verdad2.

Albert Puyou, Conde de Pouvourville (1862-1939) haba desempeado en Tonkin

funciones militares y administrativas.Tenia el porte de un noble oficial habituado a mandar y no admita que lo contradije-

ran. Por el contrario, Lon Champrenaud era un hombre grandote de cara redonda y

aspecto bonachn.

1Le Voile dIsis, mayo de 1926.2VerLa mtaphisique Islamique, enLe Voile dIsis, febrero de 1930.

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El encuentro con Tongsang Nguyen te Duc-Luat, El Maestro de Sentencias, uno

de los cinco Tiensi de la China Meridional, permiti al Conde de Pouvourville recibir la

iniciacin taosta, con el nombre de Matgioi, que significa ojo del da o sol chino.Habiendo regresado a Francia sobre 1894, Matgioi entr en el movimiento ocultista

y escribi en lInitiation,bajo el nombre de Mogd, algunos artculos sobre la patogena

china, el taosmo y las Sociedades Secretas, embrin de sus futuras obras.

Pouvourville y Champrenaud fundaron en Abril de 1904, La Va, revista mensual

de elevada ciencia, que durara hasta Marzo de 1907 y en la cual fueron publicadas por

primera vez las obras capitales de Matgioi La Va Metafsica y La VaRacional,

as como un trabajo en colaboracin, Las Enseanzas Secretas de laGnosisbajo la

firma gnstica de Simon Thophane. Este volumen deba ser seguido de otros dos, que

no fueron publicados.Debemos aadir que bajo el nombre de Thophane, Lon Champrenaud public en

1910 un estudio sobre Matgioi y las Sociedades chinas, seguido de un resumen sobre la

metafsica taosta.

En noviembre de 1909, Gunon, bajo su nombre gnstico de Palingenius y en cola-

boracin de algunos de los que formaron parte de la Orden del Temple, Marnes

(Alexandre Thomas) y Mercuranus (P.O.) y como l entraron dentro de la Iglesia

Gnstica, fund la revista La Gnose. Por esto esta revista apareci primero como

rgano Oficial de la Iglesia Universal.

Gunon, mejor informado y habindose podido dar cuenta que la Iglesia Gnsticaera una construccin puramente individual, escribir ms tarde: Los neo-gnsticos no

han recibido jams nada por medio de una transmisin, sea cual fuera, no se trata ms

que de un ensayo de reconstitucin segn unos documentos por lo dems muy frag-

mentados y que estn al alcance de todo el mundo; podis creer el testimonio de alguien

que ha tenido la ocasin de observar estas cosas muy de cerca como para saber realmen-

te lo que son.3

As, a partir del nmero 4 La Gnose, se convirti en una Revista consagrada al es-

tudio de las Ciencias esotricas y en particular de las tradiciones orientales, gracias al

apoyo que le trajeron Theophane y Matgioi4, que fueron los primeros que se esforzaronen dar a conocer en Francia la verdadera metafsica de Oriente.

3Aperus sur lsotrisme Chrtien, Pars 1954, p. 50, nota I.4Sin embargo Champrenaud, personalmente, no public nada en esa revista y Matgioi, solamente pu-

blic uno.

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En los primeros nmeros de esta revista apareci el primer texto5redactado o al me-

nos publicado por Gunon; bajo el ttulo El Demiurgo que demuestra de golpe toda su

maestra en este saber.Este artculo, y esto debe recordarse, demuestra un conocimiento muy seguro de la

metafsica hind en la que los temas esenciales son sacados a la luz, apoyados por los

textos de Shankaracharya6.

A partir de los artculos pstumos de J. Doinel y de los estudios de Synesius, Henry,

Marnes, Mercurianus, Barlet y Rouxel, el principal redactor de La Gnose fue el mis-

mo Gunon-Palingenius.

Public la primera redaccin de una gran parte del Simbolismo de la Cruz. La parte

esencial deLHomme et son Devenir selon la Vedanta y numerosos artculos que revi-

sados tuvieron su lugar en Los Principios del Clculo Infinitesimal. Igualmente se en-cuentran una serie de artculos sobre La Franc-Masonera.

En colaboracin con Synesius, Gunon hizo adems la primera traduccin integral

francesa del primer libro de los Philosophumena, atribuido a Origenes que suplement

con tiles y cuantiosas notas.

Cuando en Febrero de 1912 la revista dej de aparecer, un ltimo nmero fue edita-

do para terminar los estudios en curso, pero este ltimo nmero no fue publicado ja-

ms7. Fue en esta poca con todos sus libros publicados desde 1912, cuando Gunon-

Palingenius, se confirm como el gran metafsico que conocen sus lectores.

Es, pues, entre los 23 y 26 aos cuando se debe situar la elaboracin de varios de suslibros esenciales, como tambin el proyecto de escribir una obra sobre las Condiciones

de la Existencia Corporal.8

Qu es, pues, lo que sucedi?

A lo largo de los 20 aos anteriores los Hindes haban entrado en contacto en Fran-

cia al menos con dos occidentales de orientacin ms o menos tradicional.

Uno era Saint-Yves dAlveydre (1842-1909), autor de las Missions, pero parece

que sus informadores hindes (y no pensamos en el Afgano Hardjij Schapript) se desco-

razonaron por sus preocupaciones sociales y por su obstinacin en considerar las ense-

5La Gnose fue editada por la Librairie du Merveilleux, que dirigan P. Dujols y A. Thomas. Esta

librera estaba situada en el 76 de la calle de Rennes. Se acceda a ella a travs de una verja de hierroforjado, que daba a un gran patio interior adoquinado que comunicaba con un edificio que contena la

librera, situada en el primer piso. Eran las dependencias del antiguo hotel de Chemilly.6Este artculo ha sido reproducido enEtudes Traditionnelles,junio del 1951.7A. Thomas (Marns) pereci en la guerra de 1914-18.8Aunque este trabajo est inacabado, lo hemos publicado en los nmeros de enero, febrero y marzo

de 1952 deEtudes Traditionnelles.

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anzas que se le transmitan, no como enseanzas tradicionales que se reciben y asimi-

lan, sino como elementos destinados a integrarse en un sistema personal.

El Otro fue Ivon Le Loup, conocido en los ambientes ocultistas bajo el nombre deSedir (1871-1926) quien, nos dir Gunon, se haba interesado mucho, anteriormente,

por las doctrinas de la India pero haba encontrado muy poco aliento en los escasos

hindes que haba conocido y a quienes l se haba mostrado como demasiado preocu-

pado por la fenomenologa9; pero ciertamente hubiera podido, si hubiera perseverado,

deshacerse de esa tendencia demasiado occidental y adentrarse ms en el conocimiento

de las verdaderas doctrinas.10

Pero adems, aade Gunon, busca demasiado entre el Cristianismo y las tradicio-

nes orientales, unas oposiciones que realmente no existen; vive una divergencia irreduc-

tible ah donde nosotros slo vemos por el contrario, una armona profunda y una uni-dad real bajo sus diversas formas exteriores.11

Abordaremos ahora la parte ms enigmtica de la vida de Ren Gunon. Hemos vis-

to que el primer artculo aparecido enLa Gnose denotaba un conocimiento muy seguro

de la metafsica vdica, esto era en noviembre de 1909. Este conocimiento se asevera

con gran maestra en los artculos sobre Le Symbolisme de la Croix y LHomme et

son volution posthume selon le Vedanta, publicados en 1910 y 1911.

Es evidente que tales trabajos, cuales fueran la inteligencia y la facultad de asimila-

cin de su autor, suponen un periodo bastante largo de estudio previo y de meditacin.

Por otra parte, sabemos que Gunon no estudi las doctrinas y lenguas orientales demanera libresca.

Tenemos a este respecto su testimonio categrico. En 1934, un francs atrado por

los escritos de Ren Gunon y en relacin personal con l, el Seor Andr Prau, publi-

caba en el nmero de abril de la revista Jayakarnacataka, editada en la India, en Dawar,

un artculo consagrado a Gunon titulado Connaissance Orientale et recherche Occi-

dentale. El Seor Prau escriba: Este autor (Gunon) representa el caso infrecuente

de escritor que se expresa en una lengua occidental y cuyo conocimiento de las ideas

orientales ha sido directo; es decir esencialmente debido a maestros orientales; en efecto

por la enseanza oral de orientales, el Seor Gunon tuvo el conocimiento que posee delas doctrinas de la India, del esoterismo islmico y del Taosmo, as como el de las len-

guas snscrita y rabe y este rasgo lo distingue suficientemente de los orientalistas euro-

9Ver enLe Voile dIsis, abril y agosto de 1910, los dos artculos que Sdir ha consagrado al Hind y

al Chino que lo contactaron.10Son testigo sus obras sobre les Incantations yLe Fakirisme Hindou et ses Yogas.11P. Sdir et les doctrines Hindoues enLe Voile dIsis, abril de 1926, p. 240.

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peos o americanos, que sin duda han trabajado a veces con asiticos pero sin pedirles

otra cosa que una ayuda destinada a facilitarles un trabajo que quedaba mayormente en

la clasificacin libresca y concebida segn los mtodos de erudicin occidental.Ahora bien, sabemos de forma cierta que el texto de este artculo fue comunicado a

Ren Gunon, antes de su publicacin. El Seor Preau haba escrito en primer lugar y

segn informes anteriores, que era debido a la enseanza oral de los orientales a lo que

Gunon deba sus conocimientos de las doctrinas de la India y del esoterismo islmico.

Al texto que se le haba comunicado, Gunon aadi de su puo y letra y del

Taosmo completando y confirmando a la vez lo que el Seor Prau haba escrito.

Gunon haba tenido por lo tanto Maestro o Maestros Hindes. Nos ha sido imposi-

ble obtener la menor precisin sobre la identidad de ese o esos personajes y todo lo que

se puede decir con certeza; es que se trataba en todo caso de un o de unos representantesde la Escuela Vedanta Advaita, lo que no excluye que hubieran otras.

Lo que nos parece no menos cierto, es que por la razn arriba indicada, su contacto

con Ren Gunon no pudo ser posterior a 1908 o a lo ms tardar a principios de 1909.

Incontestablemente es ese contacto lo que determin la vocacin de Ren Gunon y

es ese conocimiento recibido de fuente hind lo que marcar ms profundamente su

obra, por determinante que fuera en otros aspectos, otro contacto en su vida individual.

En lo que concierne al Taosmo, est permitido formular otra conjetura. Parece cierta-

mente que un primer conocimiento de la metafsica extremo-oriental le lleg a Gunon

por el canal de Matgioi y est permitido suponer que la enseanza oral fue comunicadaaqu, por el hijo menor del Maestro de Sentencias, el tong-sang Luat, el cual vivi en

Francia un cierto tiempo y contribuy a la traduccin de los textos chinos que figuran en

La Va Racional yLa Va Metafsica.

Tambin podemos decir y sin embargo sin poder precisar ms, que Gunon, por el

lado Taosta, recibi ms de lo que haba recibido Albert de Pouvourville.

Por lo que se refiere al Sufismo, estamos un poco ms informados en cuanto a las

fuentes y los datos ms importantes. No parece dudoso que el primer contacto de Gu-

non en ese dominio fue el encuentro con ese personaje que escribi enLa Gnosebajo el

nombre islmico de Abdul-Hadi, (el servidor del gua). Siendo el nombre de Abdul-Hadi uno de los 99 nombres atributivos de Allah.

El nombre profano de Abdul-Hadi era John Gustaf Agueli. Naci el 24 de mayo

1869, en Sala, pequea ciudad sueca en la Vastamanland a 29 kms. de Estocolmo. Era

hijo de un veterinario.12

12Los elementos de esta vida estn extrados del cuaderno de M. A. Westholm Jean Agueli 1869-

1917. Gteborg 1957 y del libro de M. Axel Gauffin,Ivan Agueli, Stockholm 1940.

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Sus estudios escolares tuvieron lugar en varias ciudades de Suecia y terminaron el

Estocolmo sin xito.

Es en el curso de un viaje en 1889 y en la isla mayor de su pas, Gotland, situada enel mar Bltico, donde se puso a dibujar y pintar tan bien, que sus esbozos fueron apre-

ciados por dos grandes pintores suecos, Richard Berg y Karl Nordstrom. Llegado a Pa-

rs, entr a pintar en el taller de Emile Bernard por intercesin del famoso marchante de

pintura el Padre Tanguy. Fue entonces cuando adopt su nombre de artista Ivan Agueli.

Atrado por el renombre de la Sociedad Teosfica que en Estocolmo tena una rama,

logr ser admitido debido al patrocinio del pintor Bernard, en la rama de Pars, Le Lo-

tus. En aquella poca tambin frecuentaba los ambientes anarquistas.

Poco despus regresa a Suecia frecuentando la escuela de la Sociedad de los Artistas

de Estocolmo, despus en Visby, en la isla de Gotland, pinta paisajes y una composi-cin, poemas en color, inspirada en la obra de Baudelaire. De vuelta a Pars a fines de

1892, donde vive de una pequea pensin que le pasa su madre, se la con una joven que

tuvo su hora de gloria, la poetisa socialista y tesofa, Marie Huot. Arrestado por haber

dado asilo a un anarquista buscado por la polica, lo encierran en la crcel de Mazas

durante varios meses. Aprovecha el tiempo de su encarcelamiento para estudiar el rabe,

el hebreo y el malayo. Tena, escribir uno de sus amigos, una facilidad increble de

asimilacin para los idiomas, para penetrar y asimilar sus estructuras. Lee o proyecta

leer, la Biblia en hebreo, a Fabre dOlivet, el Evangelio de San Juan en rabe, Dionisio

el Areopagita, Swedenborg que le influencia grandemente, Villiers de lIsle-Adam,etc

Cuando sale de prisin en septiembre de 1894, parte para Egipto y reside un tiempo

en el Cairo. A principios de 1895, se dirige a Assiout13donde pinta algunos paisajes y

toma croquis de cabezas de indgenas.

En el verano de 1895, regresa a Pars donde se consagra sobre todo a los estudios de

lenguas y civilizaciones orientales. En la escuela de lenguas orientales, estudia el rabe

clsico con Derenbourg, el rabe vulgar y el indostano; en la Escuela Prctica de Altos

Estudios, estudia el snscrito con Sylvain Levi. Parece ser que Derenbourg desempe

un papel importante y seguramente involuntario, en la vida de Agueli, al facilitarle elconocimiento del Islam.

Durante el curso que desarrolla en Derenbourg comentaLa luz del Libro Revelado y

los Secretos de la Exgesis de Abdallah Ibn Omar. La estancia de Agueli en Pars fue

13Assiout o Siaout est situada a 407 km. del Cairo, en la orilla izquierda del Nilo. Es la ciudad ms

grande del alto Egipto y era llamada por los griegos Lycopolis, la Villa del Lobo, es tambin la ciudadnatal de Plotino, autor de lasEneadas.

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interrumpida por un viaje a Suecia, con ocasin de la muerte de su padre, el 22 de di-

ciembre de 1896. Vuelve a la capital francesa en julio de 1897. Es en esa poca cuando

Agueli se hace musulmn. Su bigrafo el Sr. Gauffin, escribe; A pesar de todas misinvestigaciones, no me ha sido posible determinar exactamente cundo y en qu circuns-

tancias esto tuvo lugar.

Sin embargo, estudi tambin el Budismo, lo que constituy una preparacin para el

acontecimiento que esta vez deba interrumpir su estancia en Pars: el viaje a la India.

Agueli cont a sus amigos que quera entrar en un convento budista y si fuera posible,

llegar a entrar en Lhassa. Pero en realidad su viaje se acabara en Ceyln, en Colombo,

donde lleg a principios de 1899.

Su estancia en la India no dur, pues, ms de los nueve meses. Marie Huot, celosa de

la felicidad que su amigo haba hallado en Oriente, dej de enviarle su pensin y elartista se ve obligado a regresar a Pars en diciembre de 1899. En 1902 colabora en la

Revue Blanche y publica enLInitiation notas sobre el Islam que quedan inacabadas.

Fue en 1909 cuando Agueli hizo amistad con un joven mdico italiano, Enrico Insa-

bato, que estaba al igual que l atrado por el deseo de aproximar Oriente a Occidente.

Los dos soaban en una especie de alianza entre los pueblos musulmanes, japoneses,

franceses e ingleses y en diciembre de 1902 se fueron a Egipto para trabajar juntos en la

realizacin de estos proyectos. Publicaron dos peridicos arabe-italianos, IlComercio

Italiano yIl Convito. Fue sobre todo en este segundo donde Abdul-Hadi public nume-

rosos artculos y traducciones, en italiano, sobre tratados de esoterismo islmico.Y es que durante su estancia en Egipto, en una poca que no podemos fijar con cer-

teza, pero que es ciertamente anterior a 1907, Agueli volvi a encontrar al Sheik Abder

Rahman (El Servidor de Dios grande), uno de los hombres ms clebres del Islam, hijo

del restaurador del rito Malekita y l mismo un sabio profundo, Sheik de una rama

Shadhilita14y que al mismo tiempo en un orden exotrico, era el jefe del Mudhat Mali-

ki15, en el Azhar. Este le inici en el Tacawwuf y as Ivan Agueli se convirti en Abdul-

Hadi y moqqadem, de su iniciador, es decir, su representante.

Tambin estuvo en estrecha relacin con otros dignatarios musulmanes. En sus car-

tas de 1909 y 1911, menciona al Sheik Senussi, de quien recibe en 1909, el consejo deinterrumpir toda relacin con los italianos. Ms tarde, en 1916, hablar de su venerado

14Los trminos rama Shadhilita indican una rama de la organizacin inicitica (Tariqah), fundada

en el siglo VII de la Egira por el Sheikh Abdul-Hasan ash Shdili, una de las ms grandes figuras espiri-tuales del Islam (M. Valsan, lIslam et la fonction de Rne Gunon, en Etudes Traditionnelles, enero,

febrero de 1953, p. 36).15El trminoMudhat Mlaki indica una de las cuatro escuelas jurdicas sobre las que se basa el or-

den exotrico del Islam (M. Valsan, idem).

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Sheik, Sidi Hosafi del Cairo, donde l tiene hechos algunos pequeos trabajos sobre el

Islam exotrico y esotrico.

Vuelto a Francia a principios de 1909, se pelea violentamente con Marie Huot, queva a recibirlo al muelle de Marsella y se refugia en Ginebra, pero no por mucho tiempo,

puesto que vuelve un mes despus a Pars y se reconcilia con su amiga. Es por esta po-

ca cuando empieza a quejarse de sordera.

Llegamos ahora al final de 1910. Abdul-Hadi colabor con la revista16. A principios

de 1911, antes de su regreso a Suecia, Abdul-Hadi conoce a Gunon-Palingenius que

est dirigiendoLa Gnose. Los dos simpatizan inmediatamente y durante un ao, de di-

ciembre 1910 a enero 1912, Abdul-Hadi haba entregado a Gunon-Palingenius todos

los escritos que haban aparecido en La Gnose, siendo as que l no volvi a Francia

hasta 1912.Fue durante este perodo cuando se oper un cambio en la vida privada de Gunon.

En las vacaciones de 1911, fue a Blois a ver a su madre y a su ta Mme. Duru, sus ni-

cos parientes desde la muerte de su padre. Su ta, que era ahora institutriz libre en Mon-

tlivaut, no lejos de Blois, tena por adjunta a una joven llena de cualidades, originaria de

Chinon, se llamaba Bherta Loury.

Naci en 1883 en Bougueil y era la seorita Loury la cuarta de siete hijos. Su familia

viva en Tours y posea una coqueta propiedad en Lmer, no lejos de Chinon.

Muy alta, de agraciada figura, cultivada y msica, la Seorita Loury supo gustar a

Ren Gunon, tanto que al ao siguiente, el 11 de julio de 1912, se casaron civilmenteen el Ayuntamiento de Blois y una semana despus con las amonestaciones publicadas

por el Arzobispo de Tours y Obispo de Blois se unieron religiosamente en matrimonio

en la pequea iglesia de Saint-Hilaire, de Lmer.17

Algunos meses despus el matrimonio se vino a instalar a Pars, en un pequeo apar-

tamento de la calle Saint-Louis-en-lIle. Vivieron all en una armona perfecta, absor-

bindoles a los dos la vida intelectual. Situamos tambin en 1912 la vuelta de Gunon a

la tradicin islmica. l mismo es el que ha indicado la fecha de manera indirecta, en

una dedicatoria de su libro Le Symbolisme de la Croix aparecido en 1931 y que en la

primera pgina lleva escrito; A la venerada memoria de Es-Sheik Abder Rahman Elish

16Las traducciones de los tratados islmicos son:Le Cadeau, de Mohammed ibn Fazlalah el Hindi;El

Malmatiyah, de Seyid Abu Abdur Rahman (reimpreso en Le Voile dIsis, octubre de 1933); Trait delUnit, de Mohyiddin ibn Arabi, reimpreso enLe Voile dIsis, enero, febrero de 1933);Les Categories de

linitiation, del mismo autor (inacabado).

En cuanto a los artculos citemos; Luniversalit en Islam; LIslam et les religions anthropomorp-hiques; LIdentit Supreme dans lsotrisme Musulman. Les pages dedies au Soleil.

17Extracto de registros de bodas, de Lmer, segn copia 14 noviembre 1933.

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El-Kebir, a quien debo la primera idea de este libro. Mecr El Qahirah 1329-1349 H. La

primera de estas fechas corresponde a nuestro ao 1912 y Gunon en una carta deba

precisar que esa fue la fecha de su entrada en el Islam.Esto nos da lugar a pensar que Ren Gunon recibi poco despus la barakah del

Sheik Elish, por el intermedio de Abdul-Hadi. Nos hemos preguntado a menudo por qu

Ren Gunon escogi el Islam por va personal, cuando su obra hace ms bien referen-

cia a la Tradicin Hind. A decir verdad se trata aqu de una cuestin que realmente a

nadie concierne y a la que nadie podra responder con certeza.

Sin embargo me es permitido mencionar a propsito de esto, consideraciones de or-

den totalmente general. Por de pronto las modalidades de iniciacin hind estn ligadas

a la institucin de las castas; no se ve cmo un occidental, que por definicin posee un

sistema sin castas, podra acceder a esa forma de iniciacin.18

Por otro lado el ritual hind no se presta de ninguna manera, a la vida occidental,

mientras que el ritual islmico, cualesquiera que sean las dificultades prcticas que pre-

sente, no es sin embargo incompatible con la vida del occidente moderno.

Para volver a Abdul-Hadi diremos que durante todo el ao 1913, recorri toda la re-

gin Turan, pintando algunos paisajes de los bordes de la Loire y del Indre, as como

otros de los bordes de la Sena y el Oise, para despus reemprender, en diciembre de

1931, el camino de Egipto a fin de pintar intensamente paisajes y cabezas de nativos,

durante el ao 1914.

Por oscuras razones, las autoridades francesas, lo expulsaron en 1915. Se fue enton-ces a Espaa, a Barcelona, y all animado siempre de un celo admirable por la pintura

no cesa de ejercer su arte.

Desgraciadamente, al haberse vuelto completamente sordo, muere aplastado por una

locomotora en los alrededores de Barcelona en 1917. Todos los cuadros que tena fue-

ron enviados a su madre, por intermedio del agregado consular sueco. Estos cuadros

18Jean Herbert, a propsito de esto, escribe muy acertadamente resaltamos para empezar que unono se arriesga a convertirse (al hinduismo), como sera el caso, si uno se siente atrado vivamente por el

Islam o el Budismo, por ejemplo. En efecto se puede nacer Hind y se puede tambin perder esa calidad,

pero no puede uno volverse Hind ni siquiera, volver a ser, si se ha dejado de ser al igual que uno nose puede convertir en negro.

Es cierto que desde hace unos aos, ciertos monjes hindes modernistas han querido copiar las prc-ticas de conversin cristianas y musulmanas e inventar una especie de bautismo que comprende, creo, un

bao en el Ganges y la recitacin de ciertas frmulas sagradas. Pero esto es solamente para permitir a los

ex-hindes que vuelvan al regazo. Y nadie se engaa en comprender que este subterfugio es en s mismofalaz. Yogas, Christianisme et Civilisation, Lyon, Derain, 1951, p. 20.

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figuran actualmente, en gran parte, sea en el museo Nacional de Estocolmo, sea en el

Museo de Gottenborg.

Abdul-Hadi, bajo el nombre sueco de Ivan Agueli, est en la hora actual considera-do, en su patria, como uno de los iniciadores del arte moderno. Pero no es ste el aspec-

to que ms nos interesa. La biografa de Agueli, por el Sr. Gauffin, est seguida de un

apndice del profesor H. S. Nyberg de quien vamos a retener algunas apreciaciones. Por

de pronto sabemos por el examen de las cartas escritas en rabe por Agueli, que posea

un profundo conocimiento de esta lengua.

Seguidamente el profesor Nyberg reconoce que, a partir de 1907, aparece como un

experto en Ibn Arabi y de un modo general en la literatura mstica del Islam. Al final

del anlisis el profesor Upsal, plantea sin querer resolverla, la cuestin de si Agueli

permaneci siempre en el Islam ortodoxo o si ste no fue para l ms que un estadiopasajero. Y no cree imposible que finalmente se volviera behaista, aunque las razones

que arguye son bien dbiles y no pensamos que tengamos que detenernos en ello.

Seguramente la carrera de Abdul-Hadi, tal como la hemos trazado, deja una impre-

sin cuando menos desconcertante, al menos para un hombre que en ciertos aspectos

podemos calificar de espiritual. No debemos olvidar que un cierto conocimiento de or-

den esotrico no va acompaado necesariamente de apariencias de santidad, ni siquie-

ra simplemente, de una conducta ejemplar.

Y sobre todo no se debe olvidar la distincin sobre la que Gunon insistir ms tar-

de, entre la individualidad y la funcin, no implicando necesariamente sta ltima, ennuestra poca, el acceso a un estado espiritual efectivo.

Por otra parte, el mismo hecho de detentar una funcin en el orden esotrico no con-

fiere autoridad en unos dominios que no estn directamente ligados al ejercicio de esta

funcin. Nos ha parecido que no estaba de ms recordarlo aqu.

Vamos ahora a volver un poco hacia atrs para explicar ciertos hechos y gestos que

conciernen a Ren Gunon.

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CAPTULO IV

PRIMEROS COMBATES

En la poca de sus disputas con las organizaciones ocultistas, es decir en 1909, Gu-

non estaba en relacin con un articulista catlico, A. Clarin de la Rive, que diriga una

revista anti-masnica que se denomin sucesivamente La France Chrtienne y despus

La France Anti-Maonnique.

El Sr. de la Rive, por su misma actividad como publicista, estaba metido en todos los

aspectos de las campaas antimasnicas. Haba seguido las actividades de Leo Taxil,que fue considerado durante un tiempo como uno de los jefes del anti-masonismo.

No sera aqu cuestin de volver a contar la historia del affaire Taxil y slo recor-

daremos que ste haba logrado convencer a grandes sectores del pblico catlico de la

existencia, detrs de la masonera comnmente conocida, de otra alta masonera lucife-

rina a la cual se le atribuan mltiples crmenes y la costumbre de entregarse a evoca-

ciones diablicas.

Aun despus del discurso de abril de 1897 en el que Taxil confes haber fabricado el

palladisme, muchos catlicos seguan convencidos del carcter luciferino de la masone-

ra. El Sr. de la Rive, ms perspicaz que otros, acab por detectar la superchera y des-empe un papel importante en las circunstancias que obligaron a Leo Taxil a confesar

sus mentiras, en 1897.

Por el Sr. de la Rive, Gunon fue puesto al corriente de los detalles de todo este

asunto. Del examen de documentos (muchos de los cuales quedaron en sus manos), lle-

g a la conviccin de que realmente existan grupos luciferinos y satanistas, pero que no

era en la masonera que l ya conoca bien, donde haba que buscarlos. Adquiri la

certeza de que haba por el mundo grupos que se esforzaban conscientemente en des-

acreditar todo lo que subsiste de las organizaciones tradicionales, sean de carcter reli-

gioso o de carcter inicitico; que esos grupos podan tener sin duda agentes tanto en lamasonera como en cualquier otro ambiente, sin que por ello se pueda tachar la masone-

ra de organizacin subversiva.

Gunon no ces hasta la guerra de 1939 de denunciar en toda ocasin a las organiza-

ciones derivadas de la anti-masonera taxiliana. (Revue Internationale des Socites Se-

crtes, LElue de Dragon.)

Podramos preguntarnos cmo en esas condiciones, pudo Gunon colaborar en una

publicacin antimasnica.

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Y es que Gunon pudo darse cuenta directa y personalmente del verdadero carcter

de la Masonera, que es la ms importante supervivencia de las antiguas organizaciones

iniciticas del mundo occidental. Pudo darse cuenta gracias a sus contactos orientales dequ separaba a la masonera moderna de una organizacin inicitica completa, bajo el

doble aspecto de la doctrina y del mtodo; comprendi los grandes desastres ocasiona-

dos por las preocupaciones y actividades polticas de un gran nmero de masones, lo

que explicaba y justificaba hasta cierto punto, pero slo hasta cierto punto, la existencia

de una anti-masonera.

A causa de su carcter inicitico, convena devolver a la Masonera su verdadero

rostro, desfigurado por la mistificacin taxiliana. A causa de su poltica y de su moder-

nismo, haba que combatir a los masones contemporneos, infieles a la vocacin inici-

tica, para que la Masonera pudiera volver a ser efectivamente lo que virtualmente nun-ca ha dejado de ser.

Este es el trabajo que emprendi Ren Gunon enLa France Antimaonnique en el

curso de los aos 1913 y 1914 y que fue interrumpido por la primera guerra mundial.

Annimamente, despus, bajo el pseudnimo de Le Sphinxpublic una serie de impor-

tantes artculos sobre el Rgimen Escocs Rectificado, sobre el poder oculto, sobre la

Estricta Observancia y los Superiores Desconocidos, sobre los Elegidos Coens, trabajos

llenos de opiniones inesperadas y que revelaban un conocimiento profundo de la histo-

ria de la Orden Masnica.1

Durante su perodo de colaboracin con la F.A.-M. y aun anteriormente, Gunon es-tuvo en relacin con un personaje muy enigmtico que, en la misma revista, publicaba

una serie de artculos con juicios muy violentos sobre la Sociedad Teosfica, bajo la

firma de Swami Narad Math, que era un pseudnimo, siendo su verdadero nombre

Hiram Singh. Este personaje, hind o Sikh, parece haber estado muy informado de las

actividades de diversas sociedades secretas tanto orientales como occidentales.

Tiempo despus Gunon utiliz abundantemente para su trabajo sobre el Teosofis-

mo, la documentacin reunida por Hiram Singh.

Nos gustara citar aqu, a propsito de dicho personaje, una ancdota que creemos

poco conocida.En uno de sus artculos el Swami Narad Mani hace alusin a una organizacin

mongola que sirve de tapadera a un centro espiritual importante. Designa esta organi-

1Su colaboracin dur del 31 de julio de 1913 hasta el final de julio de 1914. Se supone que el primer

artculo que se le puede atribuir y que no esta firmado es el que trata de La Iniciacin Masnica de F.Bonaparte (nm. 31 de julio de 1913). Algunos de estos artculos han sido reproducidos en Etudes Tradi-

tionnelles de 1952.

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zacin bajo el nombre de Taychoux Maroux, cuya transcripcin correcta es Teshu-

Maru.

Ahora bien, en Junio de 1913 o 1914 Hiram Singh lleva a casa de Gunon a un jovenpintor alemn a quien presenta como el nico miembro europeo del Teshu-Maru; que

entonces no se llamaba ms que Joseph Schneider y que deba conocer ms tarde una

cierta celebridad bajo el pseudnimo de Bo Yin R

Bastantes aos despus, estando de visita en el este de Francia, en la casa del princi-

pal dignatario de una organizacin inspirada por Bo Yin Ra, este dignatario ense a

Gunon el retrato de su Maestro en el cual Gunon reconoci a uno de los jefes del

Teshu-Maru.

Lo dicho no tiene ms importancia que la de hacer ver cun extensas eran las infor-

maciones de Gunon y tambin qu complejos son sin duda los orgenes de ciertas co-rrientes de pensamiento contemporneas.

Si Gunon no ha variado en lo que concierne a la doctrina propiamente dicha, hay

que anotar sin embargo un punto importante en lo concerniente al orden tradicional de

la humanidad, una diferencia que es ms que un matiz entre el Gunon-Palingenius de

La Gnose y el Gunon de las pocas ulteriores. En un artculo cuyo ttulo era La Reli-

gin y las Religiones Gunon Palingenius escriba:

Si la Religin es necesariamente slo una, como la Verdad, las religiones no pue-

den ser ms que desviaciones de la Doctrina Primordial.

Y lo vemos desde, los aos de France Anti-Maonnique, adoptar una actitud de de-fensor de todas las religiones ortodoxas, consideradas como adaptaciones de la Tra-

dicin Primordial.

La actitud de Gunon-Palingenius se explica a la vez por una influencia de Matgioi

si bien incontestablemente pasajera y por el hecho de que la enseanza del o de los

instructores vdicos de Gunon no le aportaba nada que le permitiera rectificar este pun-

to de vista que se puede calificar de demasiado terico, puesto que no tiene en cuenta la

imposibilidad para la mayora de los hombres a acceder a la comprensin de la doctrina

bajo el aspecto puramente metafsico.

En efecto, y Gunon deba insistir ms tarde sobre ello, no existe en el mediano ni enel extremo Oriente el equivalente de lo que nosotros llamamos religin debido a la

absorcin total del elemento moral y del elemento ritual. Se puede pensar que es su co-

nocimiento del Islam, que es una tradicin de forma religiosa, lo que permiti a Gunon

revisar ciertas posiciones cuyo origen debe buscarse evidentemente en Matgioi.

Y asistimos al hecho, paradjico slo aparentemente, de un Gunon que se vuelve,

con su colaboracin en la F.A.-M., defensor del Catolicismo, poco despus de reagre-

garse al Islam. Paradoja solamente aparente, puesto que el Catolicismo es la nica forma

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ortodoxa de religin en la Europa Occidental y que Le Sphinx escriba para lectores de

esa parte del mundo.

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CAPTULO V

MEDITACIN SILENCIOSA

Al sobrevivir la guerra de 1914, Ren Gunon, que haba sido dispensado del servi-

cio militar por la revisin mdica que pas en 1906, a causa de su deficiente salud, con-

tinu en la reserva.

Pequeo rentista que haba visto fundirse sus ingresos, se vio obligado, para hacer

frente a sus necesidades materiales, a emplearse en la enseanza, con lo que fue profe-

sor en algunos internados. Desde el ao 1915 al 1916 ejerci como suplente en el Cole-gio de Saint-Germain-en-Laye, pero despus del ao escolar se fue con su mujer a

Blois, pues su madre se hallaba muy enferma.

En efecto, despus de una dolorosa enfermedad, la seora Gunon, muri el 8 de

marzo de 1917 y fue enterrada en el panten familiar, en elfaubourg de Vienne.

Seis meses despus, el 27 de septiembre de 1917, Gunon fue nombrado profesor de

filosofa en Argelia, en Setif. Parti para all a ocupar su puesto, con su mujer y su ta, la

Sra. Duru, a quien haba hecho venir a Pars. Llegaron el 20 de octubre despus de un

largo y fatigoso viaje y se instalaron cerca del colegio, en la calle Constantin. El clima

era sano pero la temperatura muy fra.Coment a uno de sus amigos trabajo ms aqu que en Saint-Germain, el ao pasa-

do, pues hay escasez de profesores. Estoy obligado a dar adems de mi clase de filoso-

fa, el francs de primero y el latn de primero y de segundo.1

Creemos que durante su estancia en Setif debi perfeccionarse en lengua rabe, cu-

yos elementos le haban sido dados por su amigo Abdul-Hadi, de cuya muerte atroz se

enter en el mes de octubre, y debi de haber tenido contacto con ciertos jefes tradicio-

nales.

Por una curiosa coincidencia uno de sus amigos de Blois, el Doctor Lesueur haba

sido nombrado Mdico-Director del Hospital Civil de Hamman Rirha, a varios centena-res de kilmetros al este de Setif.

El Doctor Lesueur se haba casado con una alumna de Mme. Duru y haba as cono-

cido a la que se convirti en Mme. Gunon, as se formaron estrechos lazos de amistad

entre los dos matrimonios. Cuando el Dr. Lesueur se enter de que sus amigos estaban

1Carta de R.G. a P.G.

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en Setif, les invit a ir a pasar una temporada de vacaciones, en 1918, en una villa alqui-

lada con ese propsito.

Hamman Rirha es no solamente una estacin termal de verano y de invierno, sinoadems un importante centro religioso a donde muchos miles de rabes van cada ao en

la misma poca a hacer sus prcticas rituales. A causa de una leyenda se llama a esta

estacin termal Los Baos de Salomn, pues el Rey Salomn haba acampado en la

montaa cercana con camellos cargados de carbn para alimentar los fuegos subterr-

neos que calentaban el agua.

Este fue su primer contacto prolongado con el Islam, despus de su iniciacin en Pa-

rs. En octubre de 1918 volvi a Francia y fue con su mujer y su ta a instalarse en Blois

a la casa de la calle de Foix.

Algn tiempo despus fue nombrado profesor de filosofa en el Colegio Augustin-Thierry de esa ciudad y como el Dr. Lesueur tambin haba vuelto a Blois y acababa de

ser nombrado conservador del castillo, los dos amigos volvieron a verse a menudo.

El colegio era en aquella poca un ambulatorio americano. Las clases estaban re-

legadas a locales inhabituales. El curso de filosofa se daba en el saln. Es all donde,

sentados en una mesa redonda, con cinco alumnos alrededor, Gunon pas su segunda

instancia en el colegio.

Segn el testimonio de uno de los cuatro supervivientes de esa clase singular, Gu-

non, que no era pedagogo, dictaba horas enteras, un curso que l mismo haba escrito

As cuando los alumnos estaban cansados de escribir, animaban a su maestro a disertarsobre sus manas (!) orientales. Esta astucia clsica da resultado la mayor parte de las

veces.2

A principios del curso de 1919, Gunon dej la enseanza y volvi a Pars, para pro-

seguir sus estudios particulares y consagrarse enteramente a la preparacin de sus pri-

meros libros.

Su mujer comparta con l sus trabajos, releyendo sus manuscritos. Como el matri-

monio Gunon no tena hijos, acogieron en su casa a una sobrina de 4 aos. Se ocupa-

ron totalmente de su educacin y de su instruccin, hacindola cursar estudios clsicos.

Su to la quera como a una hija y la mimaba muchsimo.3

2Jean Mornet,Ren Gunon Blois, Art.cit.,p.5.3Journal de Mlle. B

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CAPTULO VI

LAS LLAMADAS DE ORIENTE

En 1921 aparece el primer libro de Gunon:Introduccin General al Estudio de las

Doctrinas Hindes.

Se puede decir, en cierto modo, que el ttulo de esta obra no fue quizs muy afortu-

nado pues la primera mitad las ciento cincuenta primeras pginas constituan en

realidad una introduccin al estudio de la Tradicin en General o, si se prefiere, de no

importa qu forma de tradicin.Los primeros captulos: Oriente y Occidente, La Divergencia, El Prejuicio Clsico

tienen por objeto el hacer comprender por el contraste entre la mentalidad oriental y la

mentalidad occidental moderna lo que separa el mundo moderno de un mundo nor-

mal, es decir tradicional.

Ms adelante nos encontramos con los captulos principales donde se han precisado

los principios y estructuras de toda tradicin autntica: Qu debe entenderse por tra-

dicin?, Tradicin y Religin, Caracteres esenciales de la metafsica, Relacin entre la

metafsica y la teologa, Esoterismo y exoterismo, La realizacin metafsica.

Ah se trata de nociones que antes de Gunon no haban sido jams explicadas p-blicamente y de que el solo enunciado bastara para distinguir la obra guenoniana de

cualquier obra, que en cambio, en otros aspectos podra habrsele comparado en el pa-

sado.

Sin duda esta primera parte era la introduccin necesaria para una exposicin de

doctrinas hindes, pero al mismo tiempo, el ttulo de la obra limitaba su audiencia a la

fraccin de pblico que, seriamente o por esnobismo, se interesaba en el Oriente hind.

Y no hay que buscar en otra parte el poco inters que despert al principio entre los oc-

cidentales en los cuales sobreviva algo de espritu tradicional.

Habr que esperar tres aos y un cuarto libro, para que los lectores cristianos sientanque les atae el trabajo de Ren Gunon.

La segunda parte del libro, que es a la que realmente se refiere el ttulo, comporta

dos divisiones; una exposicin de una claridad extraordinaria, a pesar de su concisin,

sobre los principios de la tradicin hind, da las bases de la civilizacin que ha engen-

drado y de los diferentes puntos de vista (darshanas)bajo las cuales su doctrina puede

ser estudiada.

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Identificamos anteriormente a uno de los hindes a que Gunon hace referencia

cuando hablamos del Swami Narad Mani y de su colaboracin en La France Anti-

Maonnique.

Con ocasin del teosofismo, el autor da numerosos datos sobre diversas organiza-

ciones occidentales con pretensiones iniciticas, tales como el H.B. de L. (Hermetic

Brotherhood of Luxor), la Societas Rosacruciana in Anglia, la Golden Dawn, etc.

Sobre la Antroposofa de Rudolf Steiner, laEglise Vieille-Catholique y la Masonera del

Dere

Chacornac Paul - La Vida Simple de Rene Guenon

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