Cultura popular tradicional - IHU · Cultura popular tradicional André Luiz da Silva ano 10 · nº...

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Cultura popular tradicional

André Luiz da Silva

ano 10 · nº 163 · 2012 · ISSN 1679-0316

Os Ca der nos IHU idei as apre sen tam ar ti gos pro du zi dos pe loscon vi da dos-palestrantes dos even tos pro mo vi dos pelo IHU. Adi ver si da de dos te mas, abran gen do as mais diferentes áre asdo co nhe ci men to, é um dado a ser des ta ca do nes ta pu bli ca -ção, além de seu ca rá ter ci en tí fi co e de agra dá vel le i tu ra.

Cul tu ra po pu lar tra di ci o nalno vas me di a ções e le gi ti ma ções

cul tu ra is de mes tres po pu la res pa u lis tas

André Luiz da Sil vaano 10 · nº 163 · 2012 · ISSN 1679-0316

I

UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS – UNISINOS

Re i torMar ce lo Fer nan des de Aqui no, SJ

Vice-re i torJosé Ivo Foll mann, SJ

Insti tu to Hu ma ni tas Uni si nos

Di re torIná cio Ne utz ling, SJ

Ge ren te ad mi nis tra ti voJa cin to Alo i sio Schne i der

Ca der nos IHU ide i asAno 10 – Nº 163 – 2012

ISSN: 1679-0316

Edi torProf. Dr. Iná cio Ne utz ling – Uni si nos

Con se lho edi to ri alPro fa. Dra. Cle u sa Ma ria Andre at ta – Uni si nosProf. MS Gil ber to Antô nio Fag gi on – Uni si nos

Pro fa. Dra. Ma ri le ne Maia – Uni si nosDra. Su sa na Roc ca – Uni si nos

Con se lho ci en tí fi coProf. Dr. Adri a no Na ves de Bri to – Uni si nos – Dou tor em Fi lo so fia

Pro fa. Dra. Angé li ca Mas su quet ti – Uni si nos – Dou to ra em De sen vol vi men to,Agri cul tu ra e Sociedade

Prof. Dr. Antô nio Flá vio Pi e ruc ci – USP – Li vre-do cen te em So ci o lo giaPro fa. Dra. Be re ni ce Cor set ti – Uni si nos – Dou to ra em Edu ca ção

Prof. Dr. Gen til Co raz za – UFRGS – Dou tor em Eco no miaPro fa. Dra. Ste la Na za reth Me neg hel – UERGS – Dou to ra em Me di ci na

Pro fa. Dra. Su za na Kilpp – Uni si nos – Dou to ra em Co mu ni ca ção

Res pon sá vel téc ni coMar ce lo Le a ndro dos Santos

Re vi sãoIsa que Go mes Cor rea

Edi to ra çãoRa fa el Tar cí sio For neck

Impres sãoImpres sos Por tão

Uni ver si da de do Vale do Rio dos Si nos

Insti tu to Hu ma ni tas Uni si nos

Av. Uni si nos, 950, 93022-000 São Le o pol do RS Bra sil

Tel.: 51.35908223 – Fax: 51.35908467

www.ihu.uni si nos.br

CUL TU RA PO PU LAR TRA DI CI O NALNO VAS ME DI A ÇÕES E LE GI TI MA ÇÕES CUL TU RA IS

DE MES TRES PO PU LA RES PA U LIS TAS

André Luiz da Sil va

Na me ta de da pri me i ra dé ca da des te sé cu lo, al gu mas ini -ci a ti vas turís ti cas e cul tu ra is es ta vam sur gin do na re gião do Valedo Rio Pa ra í ba do Sul na sua por ção pa u lis ta1. Tra ta va-se da ten -ta ti va de trans for ma ção de prá ti cas co ti di a nas em pro du tos parao mer ca do tu rís ti co-cul tu ral2. Esses pro ces sos de pa tri mo ni a li -za ção de prá ti cas cul tu ra is e iden ti tá ri as lo ca is são fe nô me nosglo ba is. Re fle xi va men te en gen dram e são o re sul ta do das po lí ti -cas pú bli cas de cul tu ra e tu ris mo que bus cam al ter na ti vas de de -sen vol vi men to so ci o e co nô mi co para gru pos e lu ga res “tra di ci o -na is” (cf. FEATHERSTONE, 1995). Pa re cia que, a par tir da im plan -ta ção de um pro je to de tu ris mo cul tu ral, que re u nia al gu mas ci -da des da re gião num cir cu i to tu rís ti co, es ta va se cons ti tu in do nare den to ra opor tu ni da de de re con ver são da ima gem por meio daqual – des de a “in ven ção” de Jeca Tatu por Mon te i ro Lo ba to,no iní cio do sé cu lo XX – a po pu la ção lo cal vem sen do es tig ma ti -za da e ri di cu la ri za da. Nas ce ria com aque le pro je to a opor tu ni -da de de mos trar o “ver da de i ro” Jeca vale-pa ra i ba no, trans for -man do o in for tú nio em opor tu ni da de de ne gó ci os, em pro je tode “de sen vol vi men to sus ten tá vel”. Um ver da de i ro em pre en di -men to iden ti tá rio (no sen ti do em pre ga do por AGIER, 2001), quese va le ria do fe ti che da iden ti da de cul tu ral e do “ni cho de mer -ca do” as so ci a do ao con su mo do “exó ti co”, do “an ti go”, do “au -tên ti co”, da “tra di ção”.

A re a li da de com a qual de pa ra mos, por tan to, foi a da va lo ri -za ção da cul tu ra po pu lar tra di ci o nal. No caso do Vale, a cul tu raca i pi ra com seus gru pos “fol cló ri cos” de dan ça-cor te jo, cu li ná ria

1 Este tex to re dis cu te um tema ori gi na ri a men te pre sen te na tese “A con ve niên cia

da cul tu ra po pu lar: um es tu do so bre plu ra li da de de do mí ni os, dan ças de vo ci o -

na is e a ação dos mes tres no Vale do Pa ra í ba”. São Pa u lo: PUC-SP, 2011, que

con tou com o fi nan ci a men to da Uni tau e do CNPq, con se cu ti va men te.

2 A res pe i to das trans for ma ções pe las qua is a con si de ra ção da cul tu ra e a sua in -

ter pre ta ção pas sa ram ao lon go do sé cu lo XX, Stu art Hall (1997) irá con si de rar

que a “vi ra da cul tu ral” é ins ti tu ci o nal, po lí ti ca e aca dê mi ca.

tí pi ca, fes tas e ar te sa na tos. Pre sen ci a mos, no mes mo pe río do, a ade são ex pres si va dos gru pos “de fol clo re” da re gião (so bre tu -do, con ga das e mo çam bi ques) às cha ma das pú bli cas dos edi ta is de fi nan ci a men to de ini ci a ti vas cul tu ra is, tan to no ní vel es ta du alcomo no fe de ral. Encon tra mos em qua se to dos os ca sos a in ter -me di a ção de ato res ur ba nos, per so na gens como os es tu da dospor Mira (2006; 2009) na ci da de de São Pa u lo, que es ta be le ci am con ta tos com os mes tres da re gião após se tor na rem brin can tesde cul tu ra po pu lar tra di ci o nal (e “ru ral”) em ple na metrópole.

No en tan to, a pre sen ça dos in ter me di a do res cul tu ra is me -tro po li ta nos é par te da res pos ta, não ex pli ca a to ta li da de dastrans for ma ções dos gru pos po pu la res do in te ri or do es ta do deSão Pa u lo. Há tam bém uma mu dan ça no com por ta men to e ati vi -da de dos no vos mes tres des tes gru pos de ma ni fes ta ção de vo -ci o nal-re li gi o sa, ca rac te rís ti cos do Vale do Pa ra í ba. Mu dan çaspro vo ca das pela di nâ mi ca cul tu ral no seio das po lí ti cas cul tu ra isna ci o na is cons ti tu ti vas, tan to dos ato res da urbe como des tesato res do in te ri or “ru ra li za do” do es ta do; ob vi a men te, es sesagen tes se cons ti tu íam, por sua vez, em pe ças im por tan tes nafor mu la ção das mes mas po lí ti cas que os produzem.

Por esse ca mi nho, or ga ni za mos me to do lo gi ca men te os su -por tes con cre tos de nos so “ob je to” de es tu do: a me di a ção cul -tu ral dos e nos gru pos de mo çam bi que e con ga da. Nes se sen ti -do, to ma mos tais gru pos como me i os his tó ri cos pri vi le gi a dos de diá lo go com os no vos mun dos de atuação que seus integrantespassam a frequentar.

Mo çam bi ques e con ga das são gru pos de vo ci o na is po pu la -res que pres tam ho me na gem a São Be ne di to e a Nos sa Se nho -ra, se gun do suas di fe ren tes de no mi na ções.3 No Vale do Pa ra í -ba, apre sen tam dan ças e can tos acom pa nha dos por ins tru men -tos de per cus são. Tra di ci o nal men te, apre sen tam-se em cor te jos de rua nas inú me ras fes tas ca tó li cas que acon te cem nas ci da -des e ba ir ros ru ra is da re gião. Como ma ni fes ta ção do ca to li cis -mo po pu lar, ori gi na ri a men te ru ral, en ten de mos que eles têm secons ti tu í do como es pa ço de me di a ção cul tu ral pro du zi da peloen con tro de uma for ma ção cul tu ral de cu nho re li gi o so-ru ral, ca -rac te ri za da por va lo res tra di ci o na is de so ci a bi li da de vi ci nal e depa râ me tros mo ra is rí gi dos com uma formação urbano-industriale seus valores e símbolos de modernização das condições devida, das relações sociais e dos valores morais.

4 André Luiz da Sil va

3 O ter mo ge ral que re ú ne tais gru pos se cu la res de de vo ção a São Be ne di to e a

Nos sa Se nho ra (mo çam bi ques, con gos, qui cum bis) pre sen tes em mu i tas re -

giões do Bra sil é con ga da. É co mum a to dos eles o cul to a São Be ne di to. Qu an to

às in vo ca ções de Nos sa Se nho ra, são co muns a de Apa re ci da (no Vale do Pa -

ra í ba), do Ro sá rio (Mi nas Ge ra is, São Pa u lo e Rio Gran de do Sul) e tam bém

cul tu am San ta Ifi gê nia (Mi nas Ge ra is e Rio Gran de do Sul). Os mo çam bi ques

mais co nhe ci dos do es ta do do Rio Gran de do Sul en con tram-se na fes ta de

Nos sa Se nho ra do Ro sá rio da ci da de de Osó rio.

Cadernos IHU ideias 5

Fi gu ra 1 – Mo çam bi que vale-pa ra i ba no (Ta u ba té-SP): in te gran tes e ins -tru men tos tí pi cos. De ta lhes das fi tas que cru zam o cor po. Fes ta do Di vi -

no Espí ri to San to de S. Luiz do Pa ra i tin ga, 2010.

Fi gu ra 2 – Con ga da vale-pa ra i ba na (Pin da mo nhan ga ba-SP): in te gran tese ins tru men tos ca rac te rís ti cos. Os uni for mes têm ma i or di ver si da de e há

a pre sen ça de mais ins tru men tis tas e uma ma i or va ri e da de de ins tru -men tos. Fes ta do Di vi no Espí ri to San to de S. Luiz do Pa ra i tin ga, 2010.

A ide ia cen tral é que o atu al pro ces so de me di a ção cul tu ralre sul ta his to ri ca men te dos vín cu los ma te ri a is e sim bó li cos dosmo men tos an te ri o res à me di a ção cul tu ral pe los qua is os gru pospas sa ram. Essa no ção de me di a ção cul tu ral ba se ia-se numapers pec ti va an tro po ló gi ca de fi ni da, en tre ou tros au to res, porMon te ro (2006, p. 43-44) que de cla ra que a me di a ção cul tu ral ére la ti va aos ne xos ma te ri a is e sim bó li cos en tre o lo cal e o glo bal.Como afir ma a au to ra, o tra ba lho de me di a ção sim bó li ca ca rac -te ri za-se por ações cons tan tes de co ne xões de sen ti dos em con -tex tos de re la ções trans ver sa is e des cen tra das. A me di a ção cul -tu ral constitui-se, então, no modo como duas ou mais visões demundo interagem para produzir significações compartilhadas.

Nes te tex to, ten ta mos si tu ar al guns pro ces sos de me di a ção cul tu ral ca pi ta ne a do pe los gru pos de vo ci o na is (mo çam bi ques econ ga das) na re gião do Vale do Pa ra í ba pa u lis ta. O ar gu men to é que essa me di a ção sim bó li ca aca ba cons ti tu in do es pa ços no -vos de co mu ni ca ção de có di gos e sig ni fi ca dos que, cada vezmais, apro xi mam as prá ti cas e sig ni fi ca dos dos ato res vale-pa -ra i ba nos a seus con gê ne res dos gran des cen tros ur ba nos. Issopor que, cada vez mais, em de cor rên cia da mo der ni da de-mun do (ORTIZ, 1996), têm-se di lu í do as fron te i ras en tre o lo cal e o glo bale en tre o tra di ci o nal e o mo der no. Mas esse pro ces so não sig ni fi -


Fi gu ra 3 – Mo çam bi que da ci da de de São Luiz do Pa ra i tin ga-SP em for -ma ção exe cu tan do a “li nha” da es ca da de São Be ne di to. Aqui se vê tam -

bém ou tro sím bo lo tí pi co dos mo çam bi ques vale-pa ra i ba nos: o uso de

bas tões de ma de i ra pe los dan ça do res de li nha. Fes ta do Di vi no Espí ri toSan to de S. Luiz do Pa ra i tin ga, 2010.

ca sim ples men te uma ur ba ni za ção cada vez mais cres cen tedos es pa ços ru ra is, mas mais exa ta men te a pro du ção de no vas ru ra li da des. Dado que as for ma ções cul tu ra is são cons ti tu í dasa par tir de tro cas sim bó li cas e ma te ri a is, não é pos sí vel con ce -ber as re a li da des de fi ni das como cam po e ci da de (ou ru ral e ur -ba no) como cul tu ras iso la das, pu ras, que só de po is de cons ti -tu í das na to ta li da de en tra ri am em con ta to (me di a do) en tre si(cf. MONTERO, 2006).

Olhan do es pe ci fi ca men te para o pro ces so de in dus tri a li za -ção-ur ba ni za ção do Vale do Pa ra í ba, ve ri fi ca mos, por exem plo,que sua taxa de ur ba ni za ção sal tou de qua se 50% em 1940 para94% em 2010 (RODRIGUES; SANTOS; OLIVEIRA, 1992; SEADE,2011). Por tan to, in ver sa men te, a taxa da po pu la ção ru ral pas sou de 50% para 6% no mes mo pe río do. Acre di ta mos que os gru posde cul tu ra po pu lar são um dos pro ces sos de me di a ção sim bó li -ca que os mi gran tes ru ra is e seus des cen den tes têm em pre ga -do, a par tir do sé cu lo XX, para in te ra gir nos no vos es pa ços e apro du zir sig ni fi ca ções que po dem ser com par ti lha das nes sa in -te ra ção. A rá pi da e acen tu a da ur ba ni za ção da re gião tem exi gi -do es tra té gi as de me di a ção e le gi ti ma ção so ci al que se re no vam de acor do com o qua dro eco nô mi co e a exe cu ção das po lí ti casque abar cam as ma ni fes ta ções cul tu ra is pró pri as des tes gru posori un dos da área ru ral ou que são her de i ros de prá ti cas ru ra is re -cri a das nas áre as ur ba nas.

Elas con sis tem em es tra té gi as de ação dos mes tres po pu -la res que li de ram gru pos de ma ni fes ta ção de cul tu ra po pu larpara, em con jun to, mas não de li be ra da men te, pro mo ve rem ama nu ten ção de tais prá ti cas. Há um pro ces so de mu dan ça docon tex to de atu a ção des tes gru pos que vem trans for man doseus espa ços de atu a ção. Se an tes pri vi le gi a da men te atu a vamem fes tas re li gi o sas tra di ci o na is e lo ca is, hoje pas sam a se apre -sen tar tam bém em es pa ços se cu la ri za dos de fes ti va is e es pe tá -cu los de fol clo re e cul tu ra po pu lar. Essas trans for ma ções tam -bém sig ni fi cam mu dan ças nas ma ne i ras de se con se guir os re -cur sos ma te ri a is e sim bó li cos para man ter os gru pos ati vos. Sean tes a mo ti va ção re li gi o sa e a ló gi ca das tro cas di vi nas (re pre -sen ta das pela prá ti ca da es mo la) eram su fi ci en tes para per pe tu ara exis tên cia des tes gru pos, hoje pre ci sam cada vez mais en con -trar ou tros mo ti vos para atra ir dan ça do res e ou tros ca na is paraan ga ri ar re cur sos para a ma nu ten ção de suas ati vi da des; um dosprin ci pa is ca na is são os edi ta is pú bli cos pro mo vi dos re cen te men -te pe las po lí ti cas pú bli cas de cul tu ra po pu lar. Essas mu dan çassó cio-his tó ri cas já têm per mi ti do, por exem plo, que al guns mes -tres po pu la res en sa i em a pos si bi li da de de se pro fis si o na li zar,bus can do me i os para so bre vi ver de suas ati vi da des cul tu ra is –algo im pen sá vel há trin ta anos. Para isso, como ve re mos, bus cam le gi ti mar-se jun to aos ges to res das po lí ti cas cul tu ra is re i vin di can -do a con di ção de “es pe ci a lis tas da tra di ção” (GIDDENS, 1997).


Para apre sen tar um qua dro bas tan te su cin to das trans for -ma ções his tó ri cas dos mo çam bi ques e con ga das vale-pa ra i ba -nos aqui con si de ra das, di vi di mos o pro ces so de in dus tri a li za -ção-ur ba ni za ção da re gião em qua tro pe río dos: 1) de 1891 a1940 – data da fun da ção da pri me i ra in dús tria têx til da re gião epe río do de de clí nio da cul tu ra ca fe e i ra no Vale do Pa ra í ba pa u lis -ta; 2) de 1941 a 1970 – pe río do de con so li da ção da ati vi da de in -dus tri al e da ur ba ni za ção da re gião; 3) de 1971 a 1990 – pe río dode acen tu a ção e con cen tra ção da in dus tri a li za ção-ur ba ni za çãore gi o nal; e 4) de 1991 a 2011 – pe río do de trans for ma ção da vo -ca ção in dus tri al pri má ria para ati vi da des do se tor de ser vi ços ede em pre sas de tec no lo gia (cf. RODRIGUES; SANTOS; OLIVEIRA,1992; LOPES, 2006).

O pri me i ro pe río do, até 1940, é o mo men to da am pli a ção doqua dro ur ba no por meio do in cre men to da ati vi da de in dus tri al têx -til e ou tras in dús tri as vol ta das para a subs ti tu i ção de im por ta çõesdi re ci o na das para o mer ca do lo cal e re gi o nal. Esse pe río do podeser ca rac te ri za do como o mo men to em que a ma ni fes ta ção mo -çam bi que-con ga da é emi nen te men te ru ral e está in te gra da com -ple ta men te aos pa drões tra di ci o na is das re la ções de so ci a bi li da -de dos ba ir ros ru ra is do Vale do Pa ra í ba. Os mo çam bi que i ros econ ga de i ros re ce bi am se ve ras san ções por par te das con fra ri asde São Be ne di to dos mu ni cí pi os lo ca is. Vi vi am a per ten ça aosgru pos de vo ci o na is como um “fato so ci al to tal”. Ao se tor na remmo çam bi que i ros ou con ga de i ros, de ve ri am trans for mar seus há -bi tos co ti di a nos. Não de ve ri am fu mar, so bre tu do du ran te as apre -sen ta ções, não po di am bri gar com um “ir mão” em São Be ne di toe era pre ci so ser ca tó li co ro ma no (WILLEMS, 1947; ARAÚJO, 1952,1964). Em com pen sa ção, o fato de per ten cer a uma com pa nhiade mo çam bi que dava ao in di ví duo uma po si ção de des ta que noba ir ro ru ral em que vi via (ARAÚJO, 1964, p. 356). Esse mo men tomar ca re gi o nal men te o iní cio da tran si ção do modo de vida or ga -ni za do se gun do os prin cí pi os re li gi o sos (ca to li cis mo) para omodo de vida ur ba no-in dus tri al.

A dé ca da de 1930 foi, se gun do Ara ú jo (1964), o mo men tode for te ex pan são do mo çam bi que pa u lis ta pela re gião do Valedo Pa ra í ba e sul de Mi nas Ge ra is, sen do seu foco ir ra di a dor asci da des de São Luiz do Pa ra i tin ga e Cu nha, res pec ti va men te(mu ni cí pi os lo ca li za dos na sub di vi são de no mi na da Alto Vale doPa ra í ba). No vos gru pos fo ram for ma dos em vá ri os ba ir ros ru ra is, nos nú cle os ur ba nos das pe que nas ci da des (em de cor rên cia dade ca dên cia da ca fe i cul tu ra na re gião du ran te o pe río do) e tam -bém nos ba ir ros pe ri fé ri cos das pri me i ras ci da des in dus tri a is doVale do Pa ra í ba, acom pa nhan do o rit mo re la ti va men te len to deur ba ni za ção da re gião. Nes sa épo ca, as prin ci pa is ci da des “in -dus tri a is” eram Ta u ba té, São José dos Cam pos e Gu a ra tin gue tá– to das per ten cen tes à sub di vi são de no mi na da Mé dio Vale doPa ra í ba, lo cal que abriga as indústrias em função da presença


das principais vias de transporte que cruzam a região: a ferroviae a rodovia que ligam São Paulo ao Rio de Janeiro.

Na dé ca da de 1940, Ara ú jo (1964) in for ma que re gis troumais de du zen tos gru pos de con ga da e mo çam bi que no es ta dode São Pa u lo e que a gran de ma i o ria de les lo ca li za va-se em de -zo i to ci da des do Vale do Pa ra í ba. Ele re gis tra que em Cu nha, noano de 1944, ha via tre ze gru pos de mo çam bi que e em 1948 eleano tou a pre sen ça de de zo i to gru pos de vo ci o na is (con ga da emo çam bi que) na Fes ta do Di vi no Espí ri to San to em São Luiz doPa ra i tin ga, fes ti vi da de re li gi o sa que até hoje cons ti tui o principalevento que reúne especificamente os grupos devocionais locais.

O se gun do pe río do, que tem iní cio na dé ca da de 1941 e vaiaté 1970, é mar ca do pela con so li da ção e cres ci men to no rit mode ur ba ni za ção. A taxa de ur ba ni za ção da re gião que em 1940apro xi ma va-se de 50%, em 1970 es ta va pres tes a atin gir 80%,com um avan ço con si de rá vel en tre 1955 e 1970 (RODRIGUES;

SANTOS; OLIVEIRA, 1992). As ta xas de ur ba ni za ção do Vale doPa ra í ba man ti ve ram-se sem pre su pe ri o res à mé dia do es ta dopor que nes se pe río do a sua po pu la ção ru ral di mi nu iu em com -pa ra ção com a do es ta do. Mas evi den te men te a ex pan são doqua dro ur ba no não apre sen ta um pa drão ho mo gê neo, seja emre la ção ao vo lu me, seja quan to ao rit mo de cres ci men to. Nocaso de mu i tas an ti gas ci da des pe que nas pro du to ras de café, oau men to da taxa de ur ba ni za ção deu-se efe ti va men te pelo êxo -do ru ral. Gran des con tin gen tes mi gra ram dos inú me ros ba ir rosru ra is para as ma i o res ci da des in dus tri a is do Vale do Pa ra í ba etam bém para as ci da des da Grande São Paulo.

Em 1970, a fol clo ris ta Ma ria de Lour des Bor ges Ri be i ro le -van tou 91 gru pos de con ga da e mo çam bi que só nos ba ir ros ru -ra is da re gião, sem con tar os gru pos dos pe rí me tros ur ba nos(RIBEIRO, 1981). Para ela, nes se mo men to “as dan ças fol cló ri cas não são es pe tá cu los ou me ras di ver sões, cum prem uma fun çãode ex te ri o ri zar e re ve lar a ex pres são cul tu ral do meio em que sein se rem” (RIBEIRO, 1981, p. 58). Ou seja, são ex pres sões da me -di a ção sim bó li ca em pre ga das pe los mi gran tes ru ra is para res -sig ni fi car a mu dan ça do modo de vida ru ral. O an tro pó lo go JoséRo gé rio Lo pes, que es tu dou a re la ção en tre in dus tri a li za ção e as mu dan ças cul tu ra is no Vale do Pa ra í ba, afir ma que, nes se mo -men to, o gran de con tin gen te da po pu la ção ru ral atra í da para oscen tros ur ba nos “ne ces si ta re cons tru ir pa drões ins ti tu ci o na is deso ci a li za ção” (LOPES, 2006, p. 206). A me di a ção pro por ci o na dape las ati vi da des cul tu ra is, como o ar te sa na to e as prá ti cas mu si -ca is e cor po ra is (como o mo çam bi que e a con ga da), foi um ca -nal pri vi le gi a do des ta re cons ti tu i ção.

As trans for ma ções ma te ri a is vi vi das por essa po pu la çãonos ba ir ros pe ri fé ri cos dos gran des cen tros te ri am le va do ao de -sen vol vi men to de ma ni fes ta ções e prá ti cas cul tu ra is re la ti va -men te in de pen den tes da in ten ci o na li da de re li gi o so-ru ral, cri an -


do as sim va lo res, sim bo lo gi as e in ter pre ta ções pró pri as. Entramem cena mo ti vos ur ba nos e in dus tri a is até en tão au sen tes nasre pre sen ta ções ar tís ti cas e cul tu ra is da po pu la ção. Mas es sasex pe riên ci as eram ain da atra ves sa das por pa drões de tro cascom a na tu re za (de mé dio e lon go pra zo) e sim bo li za das pela di -men são em pí ri ca do co ti di a no. Ou seja, ain da são ma jo ri tá ri asas re pre sen ta ções re li gi o so-ru ra is das di co to mi as ela bo ra das na ex pe riên cia da vida so ci al da re gião, an te ri o res à in dus tri a li za ção (LOPES, 2006). Nes se pe río do, os gru pos de mo çam bi que-con -ga da exis ti am ma jo ri ta ri a men te nos pe que nos mu ni cí pi os doAlto Vale do Pa ra í ba. Con tu do, mi gran tes ori un dos des sa áreacons ti tu íam gru pos re cri a dos nas ci da des in dus tri a is do Vale doPa ra í ba e também da Grande São Paulo.

O ter ce i ro pe río do, que vai de 1971 a 1990, é o de ma i orcres ci men to re la ti vo da ur ba ni za ção da re gião. A taxa de ur ba ni -za ção che ga a 87% em 1980 e vai a 91% em 1990 (SEADE, 2011), o que pro vo ca al te ra ções drás ti cas na con fi gu ra ção dos gru posde vo ci o na is. Des se modo, no fi nal da dé ca da de 1970 e iní ciodos anos 1980, al te ra-se o pa drão de dis tri bu i ção dos gru pos decon ga da e mo çam bi que. Ago ra es ses se en con tram em ma i ornú me ro nos cen tros in dus tri a is re gi o na is. O an tro pó lo go Bran -dão (1981) en con trou ape nas três gru pos de vo ci o na is na Fes tado Di vi no Espí ri to San to na ci da de de São Luiz do Pa ra i tin ga noano de 1977 (um da pró pria ci da de, ou tro da ci da de de La go i nha e ou tro de Ta u ba té). Mas no mes mo pe río do ha via cer ca de dezgru pos de vo ci o na is na ci da de de Ta u ba té. Da mes ma for ma, Lo -pes (2006) ve ri fi cou que no fi nal dos anos 1980 já não exis tiacon ga da ou mo çam bi que ati vo no mu ni cí pio de São Luiz do Pa -ra i tin ga. To dos os gru pos que o pes qui sa dor en con trou na Fes ta do Di vi no na que le pe río do eram de outras cidades.

Nes se pe río do, ocor reu tam bém uma trans for ma ção no pa -drão de acu mu la ção ca pi ta lis ta da re gião. Pas sam a pre do mi naras em pre sas da área de tec no lo gia e de pres ta ção de ser vi ços.Como vi mos, a taxa de ur ba ni za ção con ti nua em ex pan são, po -rém o fe nô me no tor na-se mais con cen tra do do pon to de vis ta do vo lu me. Isto é, São José dos Cam pos, o ma i or cen tro in dus tri alda re gião des de a dé ca da de 1960, man te ve cons tan te uma taxade cres ci men to po pu la ci o nal da or dem de 100% a cada dé ca dades de 1970, pos su in do hoje, 630 mil ha bi tan tes (SEADE, 2011).

Por ou tro lado, nos úl ti mos trin ta anos (1980-2010) as pe que -nas ci da des pra ti ca men te con ge la ram seu con tin gen te po pu la -ci o nal. Assim, por exem plo, Cu nha man te ve uma po pu la ção emtor no de 20 mil ha bi tan tes. Pa ra i bu na teve um cres ci men to de 14mil a 17 mil ha bi tan tes nes se pe río do e São Luiz do Pa ra i tin gacon ser vou uma po pu la ção mé dia de cer ca de 10 mil ha bi tan tesao lon go des se pe río do (SEADE, 2011). Mas mes mo nes ses pe -que nos mu ni cí pi os ocor reu uma acen tu a da trans for ma ção do lo -cal de do mi cí lio, oca si o na da pelo for te êxo do ru ral. As no vas ati vi -


da des exer ci das nas an ti gas áre as de plan tio de café, como a pe -cuá ria (des de a dé ca da de 1940) e o plan tio de eu ca lip to (a par tirde 1970), não fa vo re ce ram a fi xa ção dos mo ra do res dos ba ir rosru ra is, pois são ati vi da des que ocu pam bem me nos mão-de-obrado que as an ti gas ati vi da des agrí co las de sub sistên cia.


Fi gu ra 4 – Um dos Mo çam bi ques de Ta u ba té-SP. Nos úl ti mos anos a pre -

sen ça de jo vens e cri an ças tem se am pli a do. Fes ta do Di vi no Espí ri toSan to, S. Luiz do Pa ra i tin ga-SP, 2010.

Fi gu ra 5 – Os lo ca is e con tex tos de apre sen ta ção têm se am pli a do. Um

dos mo çam bi ques de Ta u ba té-SP em no i te de apre sen ta ção no SESC,Ta u ba té-SP, 2009.

O quar to e úl ti mo pe río do, que se ini cia em 1991, co in ci decom o mo men to de ma i or re flu xo do pon to de vis ta do nú me rode gru pos de vo ci o na is po pu la res do Vale do Pa ra í ba. Fa tor de -cor ren te da con jun ção da for te de so cu pa ção das áre as ru ra is eda gra ve cri se eco nô mi ca na ci o nal da dé ca da de 1980 e prin cí -pio dos anos 1990. A par tir de me a dos des sa dé ca da, quan do aeco no mia dá si na is de re cu pe ra ção, os gru pos co me çam a sere in ven tar. O nú me ro de gru pos de vo ci o na is a São Be ne di to(mo çam bi que-con ga da) vem cres cen do des de en tão, con so li -dan do a úl ti ma fase de in cre men to das prá ti cas po pu la res tra di -ci o na is. Anti gos gru pos são re a ti va dos e no vos são fun da dos.To dos eles co me çam a abri gar in di ví du os ca rac te rís ti cos doscen tros ur ba nos: me ta lúr gi cos e no vos in ter me diá ri os cul tu ra is(uni ver si tá ri os, pro fes so res, jor na lis tas, ar qui te tos e ar tis tas). Eto dos pas sam a fre quen tar cada vez mais os es pa ços se cu la ri za -dos, seja por que con cor rem com rit mos da in dús tria fo no grá fi canas fes tas re li gi o sas dos ba ir ros ru ra is, seja por que são con vi da -dos a se apre sen tar nos pal cos de fes tas e fes ti va is tu rís ti cos. Em 2010 e 2011, dos vin te gru pos que se apre sen ta ram na Fes ta doDi vi no de São Luiz do Pa ra i tin ga ape nas três ale ga vam man terati vi da de des de pelo me nos a dé ca da de 1960. Ape nas dois de -cla ra ram te rem sido cri a dos na dé ca da de 1980. E, do res tan te,cin co fo ram cri a dos na dé ca da de 1990 e ou tros nove na dé ca da de 2000. Ou seja, dos vin te gru pos, qua tor ze fo ram cri a dos nosúl ti mos quin ze anos (Qu a dro 1)4. Pe río do que co in ci de com a re -


Fi gu ra 6 – Con ga da de Ta u ba té-SP fa zen do a gra va ção de áu dio para um

pro je to cul tu ral de uma ONG da ca pi tal pa u lis ta. Fes ta do Di vi no Espí ri to

San to, S. Luiz do Pa ra i tin ga-SP, 2010.

4 Nem to dos os gru pos são lo ca li za dos no Vale do Pa ra í ba, mas to dos eles, com

a ex ce ção da con ga da mi rim de Ilha be la, fo ram cri a dos ou con ta ram com a

par ti ci pa ção de mes tres ori gi ná ri os da ci da de de São Luiz do Pa ra i tin ga. As ci -

to ma da do in te res se pela cul tu ra po pu lar por par te das po lí ti caspú bli cas de cul tu ra (SILVA, 2011).

Gru poDécada

Mo çam bi que Con ga da To tal

1940 1 – 1

1950 – 1 1

1960 1 – 1

1970 – – –

1980 1 1 2

1990 2 3 5

2000 6 3 9

não de fi ni da – 1 1

To tal 11 9 20

Qu a dro 1 – Ano de fun da ção do gru po “fol cló ri co” – Fes ta do Di vi no2010/2011

O que nós con se gui mos iden ti fi car na le i tu ra de do cu men -tos e por meio de in for ma ções ora is é que as for ma ções des sesgru pos são, além de des con ti nu a das, ex tre ma men te di nâ mi casdo pon to de vis ta da frag men ta ção, in te gra ção e dis per são ge o -grá fi ca. Os mo çam bi que i ros e con ga de i ros cir cu lam de tem posem tem pos en tre os gru pos (no caso dos dan ça do res e ocu pan -tes de car gos se cun dá ri os) e os gru pos en tre os ba ir ros pe ri fé ri -cos dos cen tros ur ba nos. Isso pro vo ca a cri a ção de gru pos pormeio de dis si dên ci as ou sim ples men te a tro ca de seus no mes,de acor do com o ba ir ro em que seus mes tres pas sam a re si dir.Mas há aque les tam bém que, por tra di ção (isto é, o de se jo de re -pre sen tar a imu ta bi li da de con ve ni en te), man têm o nome ori gi nal do gru po, com re fe rên cia ao es pa ço em que já não atu am mais.Há ain da os que, ao cri a rem um novo gru po, de ci dem ho me na -ge ar (con ve ni en te men te, evo can do a lem bran ça do an ti go mes -tre) um gru po que exis tiu no lu gar, fa zen do o uso de seu nome.Uma si tu a ção que tor na com ple xa a de fi ni ção ob je ti va do tem pode exis tên cia dos gru pos, mas que, de ma ne i ra es pe ci al, re ve laa ló gi ca frag men ta da, emi nen te men te fle xí vel e sen sí vel ao pre -sen te, que cons ti tui a exis tên cia e a per ma nên cia dos gru pos dema ni fes ta ção de vo ci o nal po pu la res no Vale do Pa ra í ba. De vi do


da des de ori gem da ma i or par te dos gru pos con si de ra dos no qua dro 1 são Ta u -

ba té, com qua tro gru pos, e São Luiz do Pa ra i tin ga, com cin co. Nes se úl ti mo

mu ni cí pio, o “ber ço” do mo çam bi que no Vale do Pa ra í ba, é no tó rio o fato de

que qua tro gru pos sur gi ram após o ano 2000, sen do dois so men te no ano de

2009, e ape nas um na dé ca da de 1990.

à bre vi da de da du ra ção dos gru pos em si, o qua dro an te ri or dosvin te gru pos é en ga na dor. A úni ca co i sa que ob je ti va men te elere ve la é exa ta men te essa con di ção efê me ra dos mo çam bi quese con ga das sin gu la res, com al gu mas ex ce ções mu i to im por tan -tes que jus ti fi cam o ar gu men to da tra di ção, da an ces tra li da de eda au ten ti ci da de para to dos os ato res en vol vi dos no cam po dacultura popular tradicional regional.

No en tan to, olhan do da pers pec ti va de lon ga du ra ção, éver da de que, sen do os gru pos e ato res re la ti va men te bre ves, ama ni fes ta ção pos sui exis tên cia du ra dou ra (e com um sen ti do) etudo in di ca que con ti nu a rá sua tra je tó ria por um lon go pe río doain da. Nes se as pec to, po de mos apon tar já cer ta di re ção no (epara o) apa ren te caos e efe me ri da de da prá ti ca. Tal como a so -ci e da de bra si le i ra, ela pa re ce es tar cada vez mais se “mo der ni -zan do”, ado tan do os có di gos pró pri os da vida nos es pa ços ur -ba nos e se cu la ri za dos. O que tam bém im pli ca a apro pri a çãodas ló gi cas de ação es pe cí fi cas des se es pa ço, aque las queiden ti fi ca mos com as ca rac te rís ti cas da mo der ni da de: com pres -são tem po-es pa ci al, ra ci o na li za ção e bu ro cra ti za ção de am plases fe ras da vida, apro pri a ção de for mas ca rac te rís ti cas de tro cas(mer can tis), per for man ces cada vez mais adap ta das aos mo de -los e aos có di gos da cul tu ra ur ba na, ma i or con ví vio com a di vi -são so ci al do tra ba lho (in clu si ve do tra ba lho re li gi o so) e a cres -cen te es pe ta cu la ri za ção da vida pro pi ci a da pelo de sen vol vi -men to das tec no lo gi as e téc ni cas de in for ma ção, en tre te ni men to e re gu la ção so ci al (mas si fi ca da) (GABLER, 1999)5. A ide ia não éexa ta men te a de uma sim ples “ur ba ni za ção” dos es pa ços ru ra li -za dos. Uma vez que as no ções de cam po e ci da de são re la ci o -na is, o que se cons ta ta é a emer gên cia de uma nova ru ra li da debra si le i ra. Va lo res, sím bo los e sig ni fi ca dos que al te ram tan to oes pa ço ru ral como o es pa ço ur ba no (ALEM, 1996)6.

Pra ti ca men te um ter ço da que les qua tor ze gru pos que sur -gi ram re cen te men te são cons ti tu í dos por pes so as que não ti -nham re la ções di re tas an te ri o res com a ma ni fes ta ção. São Luizdo Pa ra i tin ga, que na dé ca da de 1950 foi cha ma da de ca pi tal domo çam bi que vale-pa ra i ba no (ARAÚJO, 1952), é nes se as pec toexem plar. Há um mes tre mo çam bi que i ro ali que ha via for ma doum gru po de mo çam bi que em 1975 que foi de sa ti va do an tes do


5 No sen ti do su ge ri do por Eli as (1994), po de mos pen sar nas per for man ces re -

cen tes dos mo çam bi ques (e con ga das) nos fes ti va is es pe ta cu la ri za dos da cul -

tu ra tra di ci o nal como a re a li za ção, ca ta li sa ção e re la ti va or de na ção de as pi ra -

ções e ino va ções dis per sas ao lon go dos úl ti mos qua ren ta anos, que po dem

levá-los a uma nova “con fi gu ra ção” (ELIAS, 2008).

6 Essa ar gu men ta ção pode abran ger os pró pri os gru pos de “fol clo re uni ver si tá -

rio” em que jo vens da clas se mé dia pro cu ram “vi vên ci as” do ru ral e do in te ri o -

ra no em ple na me tró po le, prá ti ca por sua vez in dis so ciá vel de ou tro fe nô me no,

esse en vol ven do a in dús tria cul tu ral, que é o su ces so, em anos re cen tes, do

seg men to mu si cal de no mi na do “ser ta ne jo uni ver si tá rio”.

fi nal da que la dé ca da e que, hoje, co man da três mo çam bi quesna ci da de. Ne nhum de les “tra di ci o nal”. O mais “an ti go”, cri a doem 2004, é for ma do por alu nos dos quin to e sex to anos de umaes co la ru ral do mu ni cí pio. O ou tro é for ma do por jo vens e cri an -ças “as sis ti dos” por um pro je to de pro mo ção so ci al im plan ta donum dos ba ir ros mais vi o len tos do mu ni cí pio e o ter ce i ro é for -ma do por pro fes so ras da rede mu ni ci pal de edu ca ção e é ini ci a -ti va de um dos cin co Pon tos de Cul tu ra da ci da de7. Esses doisúl ti mos gru pos fo ram cri a dos no ano de 2009. Tam bém nes semes mo ano um pe que no em pre sá rio da ci da de cri ou uma con -ga da de no mi na da “Impe ri al Con ga da Cor te jo de To dos os San -tos”, com a par ti ci pa ção de as sí du os fre quen ta do res do mu ni cí -pio, que são uni ver si tá ri os, jor na lis tas ou pro fes so res uni ver si tá -ri os. Os três mo çam bi ques e a con ga da fo ram cri a dos com in te -res ses di fe ren tes do ob je ti vo me ra men te re li gi o so de cul tu ar São Be ne di to ou Nos sa Se nho ra – tal vez, o que mais se apro xi me doob je ti vo do cul to seja o pri me i ro, for ma do por alunos de umaescola rural.

A des pe i to dos ob je ti vos do mes tre mo çam bi que i ro con vi -da do para “en si nar” mo çam bi que, os res pon sá ve is por es sasini ci a ti vas têm in te res ses mu i to di ver sos e pro ve ni en tes de uni -ver sos não re li gi o sos. A mo ti va ção para in te grar a dan ça é umbom in di ca dor da res sig ni fi ca ção des ta prá ti ca e nes se as pec to,o mo çam bi que for ma do pe las pro fes so ras no pon to de cul tu racons ti tui um exem plo ex tre mo do pro ces so de tra du ção e adap -ta ção da ma ni fes ta ção à con tem po ra ne i da de. Em 2010, en -quan to o gru po de pro fes so ras re a li za va sua per for man ce nasruas de São Luiz do Pa ra i tin ga no do min go da fes ta do Di vi no, in -te gran tes do pon to de cul tu ra dis tri bu íam fôl de res con vi dan do opú bli co a par ti ci par da dan ça com a jus ti fi ca ti va de que uma hora daquela atividade significava a perda de 350 calorias e que essaera uma excelente alternativa para o condicionamento físico.

Esta mos di vul gan do a Dan ça do Mo çam bi que como dan -ça da cul tu ra po pu lar ca i pi ra, ori gi ná ria da an ti ga “pa u lis tâ -nia”. Ini ci al men te de sen vol vi da por je su í tas e, pos te ri or -men te, in flu en ci a da pela cul tu ra afro. Esti mu la a aten ção,con cen tra ção, co or de na ção mo to ra, re fle xo e con di ci o na -men to ae ró bi co re que ren do um es for ço me di a no. Per ca


7 Se gun do o Mi nis té rio da Cul tu ra, os Pon tos de Cul tu ra in te gram o Pro gra ma

Cul tu ra Viva e têm como ob je ti vo for ta le cer en ti da des co mu ni tá ri as que tra ba -

lham na área cul tu ral com foco na pre ser va ção, his tó ria e re cri a ção de ma ni fes -

ta ções po pu la res “ge nu i na men te” bra si le i ras. São en ti da des cul tu ra is for ma is

ou in for ma is re co nhe ci das e apo i a das fi nan ce i ra e ins ti tu ci o nal men te pelo Mi -

nis té rio da Cul tu ra e que de sen vol vem ações de im pac to so ci o cul tu ral em suas

co mu ni da des. Um as pec to co mum aos Pon tos de Cul tu ra es pa lha dos pelo

país se ria a trans ver sa li da de da cul tu ra e a ges tão com par ti lha da en tre po der

pú bli co e co mu ni da de (MINC, 2010b).

de 350 a 450 ca lo ri as em 1 h de prá ti ca. Ati vi da de ide al para to das as ida des!

Per ce be-se, pelo uso da lin gua gem e por ar gu men tos, quea ini ci a ti va des se pon to de cul tu ra está di re ci o na da a um pú bli coque se dis tan cia dos ato res que os mes tres pro cu ram para com -por seus gru pos de mo çam bi que. Não se tra ta mais de ato res re -li gi o sos, mas de ato res com pre o cu pa ções se cu la res de con di -ci o na men to cor po ral.

As ati vi da des de sen vol vi das por esse gru po e ou tros da re -gião são, num cer to sen ti do, “di ver sões”, cons ti tu em es pe tá cu -los a céu aber to para tu ris tas que fre quen tam essa e ou tras fes -tas. E, como di ver sões, apro xi mam-se das prá ti cas dos on gue i -ros da me tró po le que re cri am cor te jos, dan ças e ba tu ques ru ra is para fes te jar-ex pe ri en ci ar a “cul tu ra tra di ci o nal” (MIRA, 2009).Con tu do, pro mo vem me di a ções cul tu ra is fun da men ta is paraseus in te gran tes e para o “cam po” da cul tu ra po pu lar tra di ci o -nal do Vale do Pa ra í ba. A esse res pe i to ou tro epi só dio ob ser va -do na mes ma edi ção da fes ta do Di vi no ofe re ce uma com pre en -são cla ra.

O su ces so que o ma ra ca tu al can çou no Bra sil como ma ni -fes ta ção tí pi ca da cul tu ra po pu lar na ci o nal a par tir de me a dosdos anos 1990 che gou à re gião do Vale do Pa ra í ba em 2004,quan do um gru po de uni ver si tá ri os da ci da de de Ta u ba té fun dou um ma ra ca tu na in ten ção ex plí ci ta de re a li zar uma fu são da ma -ni fes ta ção po pu lar nor des ti na e seus con gê ne res lo ca is (con ga -da e mo çam bi que). Mas quem de fato con cre ti zou essa hi bri di -za ção cul tu ral foi a Con ga da do Alto do Cru ze i ro de São Luiz doPa ra i tin ga em 2010. No úl ti mo fi nal de se ma na da fes ta do Di vi no esse gru po sur giu em cor te jo pe las ruas da ci da de como a“Nova con ga da do Alto do Cru ze i ro” tra zen do, en tre seus tam -bo res, qua tro al fa i as ar te sa na is fa bri ca das pelo luthier e líder doMaracatu de Taubaté e com um novo ritmo, próximo à batida domaracatu de baque virado (isto é, urbano).

Essa con ga da, que é hoje a mais tra di ci o nal de São Luiz doPa ra i tin ga (na ver da de, é a mais an ti ga que es ta va em ati vi da dena que le ano), apre sen tou na que la no i te não uma cri a ti vi da dee/ou in ven ção, mas a re pro du ção de uma ten dên cia mais am plae du ra dou ra en tre as con ga das do Vale do Pa ra í ba atu al. Os de -vo tos do Alto do Cru ze i ro trou xe ram uma ten são para as fron te i -ras (his to ri ca men te flu í das) do con jun to de gru pos de de vo ção aSão Be ne di to e Nos sa Se nho ra (Ro sá rio/Apa re ci da) da re gião.Algo ain da mais com ple xi fi ca do com a pre sen ça dos sons e rit -mos dos ma ra ca tus nor des ti nos8. Numa pe que na mos tra decomo as ten dên ci as vão se con so li dan do ao ca ta li sar ele men tos


8 Como dan ças-cor te jos, fol gue dos po pu la res com in fluên ci as ibé ri cas, in dí ge -

nas e afri ca nas, o ma ra ca tu tam bém é in cor po ra do no sen ti do mais ge ral que

al guns au to res em pres tam ao ter mo con ga da ou con gos (RIBEIRO, 1981).

dis per sos, a Nova Con ga da do Alto do Cru ze i ro está re a li zan doal te ra ções po ten ci al men te con ti das nas as pi ra ções de gru posmargina li za dos nes te cam po – re ve la das, por exem plo, nas ini -ci a ti vas de ino va ção de no mi na ti va, como a ex pres são “ma ra -con ga da”. Esse nome, que mais pro pu nha do que iden ti fi ca vauma jun ção en tre o ma ra ca tu nor des ti no e as con ga das pa u lis -tas, foi lan ça do, até onde sa be mos, na re a li za ção do cor te jo dodia do fol clo re de 2008 na ci da de de Ta u ba té por um gru po “fol -cló ri co” do mu ni cí pio e em 2010 já é as su mi do efu si va men te porDi mas9, que trou xe para a fes ta do Di vi no lu i zen se da que le ano a sua “Ma ra con ga da do Êre”, es ta be le ci da ge o gra fi ca men te na ci -da de vale-pa ra i ba na de Tre mem bé. Po rém, an tes da “ex pe ri -men ta ção” do gru po de São Luiz, com ma i or le gi ti mi da de parapro pô-la con cre ta men te aos de ma is ato res do cam po essa pro -pos ta de fu são de rit mos tra ta va-se de “he re sia”10.

Esse é mais um in di ca ti vo de que se tra ta de uma mu dan çacons tru í da co le ti va men te, em bo ra não de li be ra da men te, e quepode se es ta be le cer como uma prá ti ca le gí ti ma ou ser des car ta -da. Cir cuns tân cia que de i xa cla ro aos que se ocu pam em es tu -dar a cul tu ra po pu lar tra di ci o nal que uma mu dan ça ge ral men tenão ocor re abrup ta men te11; são ne ces sá ri as ne go ci a ções eadap ta ções com os de ma is gru pos e, so bre tu do, a ace i ta çãomais ou me nos ge ral dos pró pri os par ti ci pan tes da ma ni fes ta -ção. As fes tas re li gi o sas sem pre se cons ti tu í ram em mo men tosde en con tros com dis pu tas e tro cas. Essa in te ra ção é fun da men -tal para ga ran tir o ca rá ter co le ti vo das prá ti cas e condicionarsuas mudanças estruturais e também para produzir legitimações entre os devotos/artistas populares.


9 Advo ga do, mú si co e ar tis ta plás ti co do Vale do Pa ra í ba que de sen vol ve pro je -

tos edu ca ci o na is de rit mos afro-bra si le i ros, es pe ci al men te os ca rac te rís ti cos

des ta re gião. Fun dou na ci da de de Tre mem bé a Asso ci a ção Pri me i ra Esco la

de Con go de São Be ne di to do Erê e a Orques tra do Erê. É um dos ato res que

pode ser no me a do de “em pre en de dor cul tu ral” das ma ni fes ta ções po pu la res

tra di ci o na is.

10 Na ver da de, a con ga da do Alto do Cru ze i ro tem re la ti va men te ma i or le gi ti mi da -

de, mas não a pos sui ple na men te; tal vez por isso o re cuo ou a tá ti ca ta te an te

de tran si tar al ter na da men te en tre uma e ou tra for ma ção.

11 Mas nem por isso – como a con ga da de São Luiz de mons tra – po dem ser de fi -

ni das como in gê nu as, in ter nas ou na tu ra is, como pen sam ain da ro mân ti cos

po pu lis tas.


Fi gu ra 7 – A ban de i ra (ver me lha) que o mo çam bi que do ba ir ro do Alto do Cru ze i ro uti li zou no ano de 2009 e no pri me i ro fi nal de se ma na da fes ta

do Di vi no Espí ri to San to em 2010. São Luiz do Pa ra i tin ga-SP, 2009.

Fi gu ra 8 – A nova ban de i ra (ver me lha) uti li za da no se gun do fi nal de se -ma na da fes ta do Di vi no Espí ri to San to em 2010. São Luiz do Pa ra i tin -

ga-SP, 2010.

Por tudo isso acre di ta mos que quem de fen de o iso la men todas ma ni fes ta ções cul tu ra is tra di ci o na is da ati vi da de tu rís ti ca efala do pe ri go da es pe ta cu la ri za ção, ain da que ad mi ta trans for -ma ções por ve zes de fi ni das como “na tu ra is” ou “es pon tâ ne as”(cf. SANTOS, 2006; SANTOS, 2008), con ce be o uni ver so da cul tu rapo pu lar como um es pa ço sem re la ção ou com re la ções es po rá di -cas com a so ci e da de mo der na e os fe nô me nos que a ca rac te ri za -ri am: a com pres são tem po-es pa ci al; a in dús tria cul tu ral (e sua re -pro du ti bi li da de téc ni ca) e, por tan to, a es pe ta cu la ri za ção da vidaín ti ma e so ci al; a sua for ma ca pi ta lis ta de eco no mia (mer ca do) e o “uso pe cu li ar da tra di ção” (GIDDENS, 1997, p. 113-117)12. Bas tali mi tar mo-nos aos pró pri os ter mos da vi são da mu dan ça cul tu ral“na tu ral” (cujo pres su pos to é a es pon ta ne i da de) para re ve lar ascon tra di ções do dis cur so ro mân ti co-fa ta lis ta. Des se modo,como de fi nir o que é es pon tâ neo sem re cor rer à ar bi tra ri e da de?No con tex to de prá ti cas “tra di ci o na lis tas” (que va lo ri zam a tra di -


Fi gu ra 9 – As al fa i as “per nam bu ca nas” da con ga da do Alto do Cru ze i ro.Fes ta do Di vi no Espí ri to San to, São Luiz do Pa ra i tin ga-SP, 2010.

12 Wil li ams (2007, p. 399-401) dis cu te o de sen vol vi men to do ter mo tra di ção e

mos tra como, no seu sen ti do mo der no, guar da di fe ren tes sig ni fi ca dos: en tre -

ga; trans mis são de co nhe ci men to; le ga do de uma dou tri na; e ren di ção ou tra i -

ção. Cha ma a aten ção para o fato de que fo ram o se gun do e o ter ce i ro sig ni fi -

ca dos que mais se de sen vol ve ram: o sen ti do ati vo de trans mis são do co nhe ci -

men to e o sen ti do pas si vo de le ga do de uma dou tri na. “Tra di ção so bre vi ve em

in glês [e por tu guês] como des cri ção de um pro ces so ge ral de trans mis são,

mas há um sen ti do im plí ci to mu i to for te e ami ú de pre do mi nan te de res pe i to e

obe diên cia”. Nas te o ri as da mo der ni za ção, o ter mo tra di ção ga nhou um sen ti -

do de pre ci a ti vo, de algo ina pro pri a do para qual quer tipo de ino va ção. Mas é in -

te res san te no tar como a ex pres são pa tri mô nio ima te ri al, um ter mo for te men te

as so ci a do à ide ia de he ran ça – e não de trans mis são –, tem as su mi do o sig ni fi -

ca do ati vo de tra di ção en tre os pro po si to res e ide a li za do res das po lí ti cas cul tu -

ra is bra si le i ras.

ção, a au ten ti ci da de e a an ces tra li da de), como as dos gru pos de dan ças de vo ci o na is, in tro du zir lo go mar cas no uni for me apa re ce como uma ação que não é es pon tâ nea. Mas a in tro du ção da al -fa ia ar te sa nal em uma con ga da “tra di ci o nal” é es pon tâ nea?Com prar ins tru men to de per cus são novo e de qua li da de não ées pon tâ neo, se con si de rar mos seu va lor, por ve zes su pos ta -men te ina ces sí vel aos gru pos po pu la res. Mas como de fi nir a de -ci são de es co lher en tre um sur do in dus tri a li za do ou uma al fa iapro du zi da ar te sa nal men te? Nes se mes mo con tex to, for mar uma con ga da com ele men tos e re fe rên ci as apa ren te men te tão dis -tan tes da cul tu ra lo cal (como os “cor te jos es pa nhóis” ou a de vo -ção “in dis cri mi na da” a to dos os san tos) pa re ce cer to que não ées pon tâ neo. Po rém, o que di zer do en si no se mi for mal do mo -çam bi que numa es co la ru ral ou ur ba no-pe ri fé ri ca de en si no fun -da men tal, con du zi do por ini ci a ti va de um mes tre po pu lar? Como se vê, é fá cil per ce ber as li mi ta ções des sa clas si fi ca ção e des -clas si fi ca ção das mu dan ças e me di a ções cul tu ra is.

Como pro cu ra mos de mons trar, o que os ato res da cul tu rapo pu lar tra di ci o nal com quem con ver sa mos su ge rem é que ano ção de uma mu dan ça “es pon tâ nea” ou de cor ren te de fa to res“in ter nos” é um tan to quan to equi vo ca da. Pri me i ra men te, é pre -ci so se des ven ci lhar dos con tex tos de ori gem dos con ce i tos ete o ri as an tro po ló gi cas do sé cu lo XIX e iní cio do sé cu lo XX – urgemes mo su ge rir no vos con ce i tos – para que se pos sa com pre en -der mi ni ma men te o que se pas sa com a cul tu ra (no sen ti do an -tro po ló gi co), com a tra di ção cul tu ral (a tra di ção po pu lar, a tra di -ção eru di ta etc.) e com suas trans for ma ções. Não é pos sí velcon ce ber ain da que mu dan ças “in ter nas” (ge ral men te con ce bi -das como “es pon tâ ne as”) não te nham re la ção com mu dan ças“ex ter nas” (ori un das de con tex tos mais am plos que os dos gru -pos es pe cí fi cos). Até onde al can çam as fron te i ras fí si cas e sim -bó li cas de uma for ma ção cul tu ral?

Em se gun do lu gar, é ne ces sá rio re co nhe cer que as mu -dan ças de cor ren tes de fa to res ex ter nos não agem au to no ma -men te em re la ção aos fa to res in ter nos no seio das for ma çõescul tu ra is. De um lado, elas atin gem os sub gru pos, ou se to rescons ti tu in tes des ta re a li da de de for ma he te ro gê nea e, den tro de -les, os in di ví du os tam bém in te ra gem de for mas dis tin tas com osfa to res ex ter nos. E, se gun do a ar gu men ta ção que ado ta mos, épre ci so ir além e ace i tar que os pró pri os in di ví du os se re la ci o -nam di ver sa men te com es ses fa to res de mu dan ça cul tu ral con -for me os seus in te res ses va ri a dos e fle xí ve is e, se gun do os mo -men tos, con tex tos e ní ve is de re a li da de dis tin tos. De ou tro lado,como de fi nir o que é de fora se, por exem plo, a te le vi são está noseio da fa mí lia? Se a in ter net está na es qui na ou na “Pra ça da


Ma triz”? Se a mes ma in ter net está li te ral e vir tu al men te aces sí vela to dos13?

Em ter ce i ro lu gar, en fim, con vém re for çar que a com pres -são tem po-es pa ci al, que al guns au to res iden ti fi cam por glo ba li -za ção ou mo der ni da de-mun do, põe em sus pen so as pró pri asdi fe ren ci a ções en tre o que é lo cal e o que é glo bal, in va li dan doqual quer pre ten são me to do ló gi ca da clas si fi ca ção das mu dan -ças cul tu ra is se gun do cri té ri os territoriais ou de pertencimento,do tipo dentro-fora.

Se um mes tre, por que dis põe de ca pi tal so ci al, é ca paz de,pri me i ro, do mi nar cor po ral e dis cur si va men te e, se gun do, le gi ti -mar uma de ter mi na da ino va ção, apro pri a ção ou su pres são nasprá ti cas de seu gru po, ele terá ma i or pro pen são a in cor po rá-laou su pri mi-la. Do con trá rio, irá re cha çá-la, nem que seja ape nasdis cur si va men te. É o que nos re ve lam inú me ros exem ploscontidos nas falas dos mestres populares entrevistados:

O ide al é que ti ves sem só ne gros (dito por um mes tre fe no -ti pi ca men te bran co – Gi o va ne).

Não ace i to mu dan ça. Se qui se rem que eu faça do je i to queeu sei, tudo bem, mas não me pe çam para co lo car umasan fo na que eu não vou [pôr] (dito por um mes tre que co la -bo ra em três ini ci a ti vas “não tra di ci o na is”: numa es co la,num pro je to as sis ten ci al e num Pon to de Cul tu ra – Ma te us).

De ci di mos fa zer uma con ga da como na que les cor te jos re li -gi o sos da Espa nha (dito pelo lí der de uma con ga da cri a dapara ho me na ge ar os mes tres po pu la res de São Luiz do Pa -ra i tin ga, com in te gran tes “ur ba nos” de Ta u ba té e São José dos Cam pos – Ga bri el).

O mo çam bi que que eu sei é as sim, é uni for me todo bran co, sem pre foi as sim (dito por um mes tre que não tem a mes -ma ob je ção quan to à pre sen ça de lo go mar cas nas ma lhasque seus mo çam bi que i ros utilizam – Josimar).

Enfim, os gru pos ne go ci am a ace i ta ção das mu dan ças eapro pri am-se de fa to res e há bi tos no vos de acor do com osseus pró pri os ter mos. Nem sem pre ace i tam to das as ino va ções ou “in ter fe rên ci as” e nem sem pre as fa zem, quan do as ad mi -tem, do modo como os agen tes in ter me diá ri os exó ge nos ima -gi na ram e de se ja ram. Esses ato res (os gru pos de vo ci o na is eos in ter me diá ri os cul tu ra is) em con jun to cri am es pa ços de me -


13 Evi den te men te, o aces so é con di ci o na do em fun ção da po si ção de clas se e

ou tros fa to res só cio-his tó ri cos. Mas mes mo que ape nas dis cur si va men te, to -

dos po dem ati va men te se apro pri ar dos seus usos e sig ni fi ca dos. Foi o que

pre sen ci a mos na Fes ta do Di vi no Espí ri to San to da ci da de de São Luiz do Pa ra -

i tin ga em 2010, quan do um se nhor de mais de 70 anos dis se a uma de nos sas

alu nas que ela fi cas se tran qui la, mes mo que ain da não co nhe ces se a ci da de,

pois bas ta va aces sar a in ter net para en con trar to das as in for ma ções so bre ela:

“Não co nhe ce São Luiz? Então olhe lá na in ter net. Lá tem tudo so bre nós”.

di a ção que pro du zem tra du ções de có di gos e no vos có di gosque são par ti lha dos e ne go ci a dos a fim de ajus tar os di fe ren tes e di nâ mi cos in te res ses e as mo ti va ções em jogo na pro du ção cul -tu ral po pu lar.

Ou tro as pec to cru ci al é que a mu dan ça des ses e nes sesgru pos nun ca ocor re de for ma glo bal, como num blo co mo no lí ti -co. Ao mes mo tem po em que se “fle xi bi li za” e se ade re (se “con -for ma”) aos no vos flu xos de sig ni fi ca dos e prá ti cas, ele gem-setra ços para se de mar car a per ma nên cia da tra di ção (a “re sis tên -cia”). Se um mes tre e seu gru po se mos tram au da ci o sos ino va -do res numa es fe ra, apre sen tar-se-ão como os mais fer re nhosde fen so res da tra di ção em ou tra es fe ra e mo men to. Con for me aar gu men ta ção de La hi re (2001) para ou tro con tex to, po de mosdi zer que os mo çam bi que i ros e con ga de i ros, como ato res, pos -su em di ver sas ló gi cas de ação, são ho mens plu ra is, e não umpoço de co e rên cia prá ti ca. São con for mis tas e re sis ten tes(CHAUÍ, 1994). Como é o caso do mes tre aci ma ci ta do que de cla -rou que no ver da de i ro mo çam bi que o uni for me é todo bran co esem pre foi as sim, mas cujo gru po ves te ma lhas bran cas com lo -go mar cas de ONGs e go ver nos nas cos tas; ou o do mes tre queino va ao en si nar mo çam bi que na es co la, mas re cu sa a in tro du -ção de ade re ços ou co re o gra fi as “mo der nas”, ale gan do quenão ace i ta mu dan ças no gru po de alu nos que ad qui rem, pormeio dele, téc ni cas cor po ra is se me lhan tes às ado ta das por seus avôs e bi sa vôs e que se apa ga ram da me mó ria fa mi li ar.

Assim, se é ver da de que os atos ou prá ti cas não de vem serto ma dos de for ma iso la da, ato mis ti ca men te, tam bém é ver da deque o con jun to de prá ti cas do ator não pode ser con si de ra do to -tal men te co e ren te, com um úni co prin cí pio ge ra dor que cons ti tui o seu es ti lo de vida e que é in di fe ren te ao con tex to. Não se tra tade de nun ci ar uma pro vá vel con tra di ção ou hi po cri sia dos ato reslo ca is da cul tu ra po pu lar. A con tra di ção está jus ta men te na ca -be ça dos que en xer gam a cul tu ra como algo in di vi so, como uma es tru tu ra ou um sis te ma sem pre co e ren te, mo no lí ti co e imu tá vel. As ações e dis cur sos dos mes tres po pu la res que acom pa nha -mos dificilmente justificariam sua inclusão nesse grupo do “tudoou nada” da manutenção da tradição.



Fi gu ra 10 – Con ga da de Ta u ba té-SP na al vo ra da do úl ti mo dia da fes ta

do Di vi no Espí ri to San to. É co mum nas con ga das vale-pa ra i ba nas queas mu lhe res usem sa i as ro da das di ver si fi ca das, en quan to os ho mens

ou, mais pro pri a men te, os ins tru men tis tas usem um uni for me pa dro ni za -do. São Luiz do Pa ra i tin ga-SP.

Fi gu ra 11 – Mo çam bi que de Re den ção da Ser ra-SP apre sen tan do-se du -ran te a fes ta do Di vi no Es pí ri to San to. É mais di fí cil que as mu lhe res do

mo çam bi que uti li zem ves tuá rio dis tin to do dos ho mens. São Luiz do Pa -

ra i tin ga-SP, 2010.

Con si de ra ções fi na is

A pre sen ça cres cen te do Esta do e do mer ca do co lo ca no -vos ato res em cena. Por tan to, no vos de sa fi os são pos tos à ma -nu ten ção das ma ni fes ta ções tra di ci o na is. Seus di le tos tra du to -res cul tu ra is, os mes tres mo çam bi que i ros, vêm in cor po ran dono vas ló gi cas de ação e ne go ci an do en tre do mí ni os plu ra is daex pe riên cia so ci al. Sur gem no vos pro je tos, no vos cam pos depos si bi li da de, no vas dis pu tas e no vas ali an ças. Ain da é in com -pre en sí vel o re sul ta do das mu dan ças de cor ren tes do uso re cen -te da cul tu ra po pu lar tra di ci o nal como re cur so por par te des tesgru pos ca i pi ras do Vale do Pa ra í ba. Mas as me ta mor fo ses que onovo sen ti do da cul tu ra po pu lar está pro vo can do são vi sí ve is epas sí ve is de aná li se. So bre tu do, quan do en qua dra das nastrans for ma ções his tó ri cas pe las qua is o mo çam bi que e a con ga -da vale-pa ra i ba nos vêm pas san do des de o último século.

Des ta ca mos que a in cor po ra ção de no vos ele men tos noin te ri or do cam po da cul tu ra po pu lar tra di ci o nal sig ni fi ca a dis -po si ção de no vos, e por ve zes am bi va len tes, es que mas de atu a -ção que aca bam re con fi gu ran do todo o cam po, atin gin do atémes mo os gru pos pre ten sa men te mais ci o sos da tra di ção “deraiz”. No en tan to, exis te uma co e rên cia nas trans for ma ções eper ma nên ci as dos ele men tos e dos sig ni fi ca dos do mo çam bi -que e da con ga da. Eles fa zem sen ti do, são re pre sen ta doscomo com pa tí ve is, pois são de fi ni dos se gun do dis po si ções


Fi gu ra 12 – Pro cis são fi nal da Fes ta do Di vi no. É cos tu me na re gião queum gru po de de vo ção ini cie os cor te jos ca tó li cos de di fe ren tes san tos

pe las ruas da ci da de bem como a pri me i ra ima gem que deve sur gir é a

de São Be ne di to. Do con trá rio, acre di ta-se que cho ve rá du ran te a pro cis -são. São Luiz do Pa ra i tin ga-SP, 2010.

cul tu ra is, múl ti plas e mo di fi cá ve is, como nos lem brou La hi re(2001), mas li mi ta das e, es pe ci al men te, ope ran tes para a cons -tru ção con tí nua da vi são de mun do par ti lha da pe los gru pos eseus in te gran tes (ELIAS, 1994).

Di ría mos que es sas dis po si ções são fun da men tal men teope ran tes para o que Can cli ni (2008) cha mou de mo dos de en -trar e sair da mo der ni da de, o que é um dos prin ci pa is mo to res da exis tên cia e uma das “mo las da ação” des ses gru pos po pu la restra di ci o na is e seus mes tres. Ba se a dos nas ex pe riên ci as dos gru -pos de mo çam bi que e con ga da que acom pa nha mos, po de ría -mos con clu ir que o mer ca do e o Esta do são as es fe ras mo der -nas con tem po râ ne as aos qua is a cul tu ra po pu lar tem de ace der e es ca par a todo o tem po. Os di ver sos gru pos que ob ser va mos pos su em di fe ren tes rit mos de in te ra ção com es sas es fe ras.Ora, essa ve lo ci da de de aces so e de es ca pe dos gru pos po pu -la res tra di ci o na is não é sim ples men te um mo men to de suaexis tên cia, mas o seu pró prio modo de pro du ção e re pro du ção. O mes mo ten do va li da de para o caso de cada um dos mes tresque com par ti lha ram co nos co as suas ex pe riên ci as (CANCLINI,2008). A me di a ção cul tu ral das qua is os mes tres po pu la res sãopro ta go nis tas cen tra is se pro duz e re pro duz se gun do as suasha bi li da des e ve lo ci da des para ade rir e es ca par ao mer ca do eao Esta do.

Cabe acen tu ar que não ad vo ga mos a exis tên cia inin ter rup tae pe re ne des sas ma ni fes ta ções ou de qual quer ou tra. Ten ta mosdis cu tir ape nas a im pos si bi li da de de “pro te ger” ou “con du zir”es ses ato res po pu la res no ca mi nho das me ta mor fo ses e ava ta -res cul tu ra is. As trans for ma ções da cul tu ra po pu lar tra di ci o naldo Vale do Pa ra í ba ocor rem em con so nân cia com uma es tru tu -ra de lon ga du ra ção e, no in te ri or dela, ao sa bor da con jun tu ra(so ci al, eco nô mi ca, po lí ti ca etc.) e das re la ções in ter pes so a isdos mes tres e de ma is ato res des sas ma ni fes ta ções. Tor na-sedes ti tu í do de sen ti do, por tan to, que rer di fe ren ci ar im po si ti va eapri o ris ti ca men te – so bre tu do por meio da ciên cia – o que é e oque não é ace i tá vel de den tro para fora, de cima para ba i xo.Esse pa pel cabe aos ato res in te res sa dos em se apro pri ar dosflu xos de ca pi tal dis po ní ve is no es pa ço da pro du ção cul tu ral do “fol clo re”.

Sa be mos que a his tó ria tem mos tra do que a apro pri a çãodas prá ti cas cul tu ra is por par te do mer ca do tem ali ja do seus pro -du to res ori gi na is dos lu cros au fe ri dos. Esse pro ces so de apro -pri a ção, que diz res pe i to à es pe ta cu la ri za ção da cul tu ra tra di ci o -nal, é re la ti va men te novo em São Luiz do Pa ra i tin ga, pal co pri vi -le gi a do para en ten der as no vas me di a ções sim bó li cas das ma ni -fes ta ções da cul tu ra tra di ci o nal. Pro va vel men te, essa pos si bi li -da de foi aven ta da pela pri me i ra vez a par tir de 1982, quan do ocen tro his tó ri co foi tom ba do pelo Con se lho de De fe sa do Pa tri -mô nio His tó ri co Arque o ló gi co, Artís ti co e Tu rís ti co (Con dep ha at)


do es ta do de São Pa u lo, e ve nha sen do res sal ta da des de 2002,quan do o go ver no es ta du al lhe con fe riu o tí tu lo de es tân cia tu rís -ti ca (SANTOS, 2006). To da via, se é ver da de que a mer can ti li za -ção do pa tri mô nio (e do “fol clo re”) está afas tan do, mais uma vezna his tó ria da ci da de, as clas ses po pu la res dos be ne fí ci os des tenovo ci clo eco nô mi co (SANTOS, 2006), é bem ver da de tam bémque, so bre o ter re no das re la ções hi e rár qui cas da so ci e da de,ou tras for mas de ex pres são e me di a ção in vi sí ve is ao ca pi tal po -de rão ser apro pri a das por es sas clas ses para dar va zão a suasvi sões de mun do e pro je tos.

No en tan to, o que não é com pre en sí vel é o de se jo de man -ter os gru pos fol cló ri cos dis tan tes da ati vi da de tu rís ti ca; jus toago ra, quan do se va lo ri zam suas prá ti cas e se vis lum bra umapos si bi li da de (re mo ta, é ver da de...) de se rem re com pen sa dosma te ri al men te por meio das prá ti cas e pro du tos que pro du zem e con so mem. Efe ti va men te, nem to dos os ato res po pu la res de se -jam essa via, mas gran de par ce la dos mes tres po pu la res que en -tre vis ta mos a que rem. Há acer tos e er ros nas tá ti cas dos mes -tres. Não é tran qui lo fa zer al gu mas pas sa gens en tre os do mí ni os pe los qua is cir cu lam e, na re a li da de, a si tu a ção eco nô mi ca pra ti -ca men te se man te ve inal te ra da até ago ra. To da via, é cer to queeles não são in gê nu os ou au tô ma tos. Ao con trá rio, são per fe i ta -men te ca pa zes de – agin do no cam po do ou tro – uti li zar di fe ren -tes ló gi cas de ação e re fle tir so bre elas, en tran do e sa in do domer ca do e do sagra do. Por es ta rem no ter ri tório do po der, osavan ços são pe que nos; por ve zes, os re cu os os anu lam, mas eles es tão ar du a men te lu tan do por seu re co nhe ci men to mo ral, cul tu -ral e eco nô mi co. Mes mo que aos olhos do dis cur so he ge mô ni coisso pos sa pa re cer ir ra ci o nal ou con tra di tó rio. Fren te às con fi gu -ra ções atu a is das for mas de pro du ção e re pro du ção da so ci e da -de oci den tal, te mos ob ser va do que o ca mi nho pri vi le gi a do para aper ma nên cia dos gru pos fol cló ri cos tem sido es po ra di ca men te“des cer” ao mer ca do. Nes se as pec to, o du plo sen ti do da pa la vra“ava tar” é pro vi den ci al: pro ces so e re sul ta do de trans for ma ção;des ci da do Céu a Ter ra (da re li gião ao mer ca do).

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WILLEMS, E. Cunha: tra di ção e tran si ção em uma cul tu ra ru ral do Bra sil.

São Pa u lo: Se cre ta ria da Agri cul tu ra do Esta do de São Pa u lo, 1947.

WILLIAMS, R. Pa la vras-cha ve. Tra du ção de S. G. Vas con ce los. São Pa u -lo: Bo i tem po, 2007.


TEMAS DOS CADERNOS IHU IDEIAS

N. 01 A te o ria da jus ti ça de John Rawls – Dr. José Ne del

N. 02 O fe mi nis mo ou os fe mi nis mos: Uma le i tu ra das pro du ções teó ri cas – Dra. Edla Eggert

O Ser vi ço So ci al jun to ao Fó rum de Mu lhe res em São Le o pol do – MS Cla ir Ri be i ro Zi e bell e Aca dê mi cas

Ane ma rie Kirsch De u trich e Ma ga li Be a triz Stra uss

N. 03 O pro gra ma Li nha Di re ta: a so cie da de se gun do a TV Glo bo – Jor na lis ta So nia Mon ta ño

N. 04 Erna ni M. Fi o ri – Uma Fi lo so fia da Edu ca ção Po pu lar – Prof. Dr. Luiz Gil ber to Kron ba u er

N. 05 O ru í do de guer ra e o si lên cio de Deus – Dr. Man fred Ze uch

N. 06 BRASIL: Entre a Iden ti da de Va zia e a Cons tru ção do Novo – Prof. Dr. Re na to Ja ni ne Ri be i ro

N. 07 Mun dos te le vi si vos e sen ti dos iden tiá ri os na TV – Pro fa. Dra. Su za na Kilpp

N. 08 Simões Lo pes Neto e a Inven ção do Ga ú cho – Pro fa. Dra. Már cia Lo pes Du ar te

N. 09 Oli go pó li os mi diá ti cos: a te le vi são con tem po râ nea e as bar re i ras à en tra da – Prof. Dr. Va lé rio Cruz

Brit tos

N. 10 Fu te bol, mí dia e so cie da de no Bra si l: re fle xões a par tir de um jogo – Prof. Dr. Édi son Luis Gas tal do

N. 11 Os 100 anos de The o dor Ador no e a Fi lo so fia de po is de Aus chwitz – Pro fa. Dra. Már cia Ti bu ri

N. 12 A do mes ti ca ção do exó ti co – Profa. Dra. Pau la Ca lef fi

N. 13 Po me ra nas par ce i ras no ca mi nho da roça: um je i to de fa zer Igre ja, Te o lo gia e Edu ca ção Po pu lar –

Pro fa. Dra. Edla Eggert

N. 14 Júlio de Cas ti lhos e Bor ges de Me de i ros: a prá ti ca po lí ti ca no RS – Prof. Dr. Gun ter Axt

N. 15 Medi ci na so cial: um ins tru men to para de nún cia – Pro fa. Dra. Ste la Na za reth Me neg hel

N. 16 Mudan ças de sig ni fi ca do da ta tu a gem con tem po râ nea – Pro fa. Dra. Dé bo ra Kris chke Le i tão

N. 17 As sete mu lhe res e as ne gras sem ros to: fic ção, his tó ria e tri vi a li da de – Prof. Dr. Má rio Ma es tri

N. 18 Um iti ne ná rio do pen sa men to de Edgar Mo rin – Pro fa. Dra. Ma ria da Con ce i ção de Alme i da

N. 19 Os do nos do Po de r, de Ray mun do Fa o ro – Pro fa. Dra. Hel ga Ira ce ma Lad graf Pic co lo

N. 20 So bre téc ni ca e hu ma nis mo – Prof. Dr. Oswal do Gi a cóia Ju ni or

N. 21 Cons tru in do no vos ca mi nhos pa ra a in ter ven ção so ci e tá ria – Pro fa. Dra. Lu cil da Sel li

N. 22 Físi ca Quân ti ca: da sua pré-his tó ria à dis cus são so bre o seu con te ú do es sen ci al – Prof. Dr. Pa u lo

Hen ri que Di o ní sio

N. 23 Atu a li da de da fi lo so fia mo ral de Kant, des de a pers pec ti va de sua crí ti ca a um so lip sis mo prá ti co –

Prof. Dr. Va lé rio Ro hden

N. 24 Ima gens da ex clu são no ci ne ma na cio nal – Pro fa. Dra. Mi ri am Ros si ni

N. 25 A es té ti ca dis cur si va da tevê e a (des)con fi gu ra ção da in for ma ção – Pro fa. Dra. Ní sia Mar tins do

Ro sá rio

N. 26 O dis cur so so bre o vo lun ta ri a do na Uni ver si da de do Vale do Rio dos Si nos – UNISINOS – MS Rosa

Ma ria Ser ra Ba va res co

N. 27 O modo de ob je ti va ção jor na lís ti ca – Pro fa. Dra. Be a triz Alca raz Ma roc co

N. 28 A ci da de afe ta da pela cul tu ra di gi tal – Prof. Dr. Pau lo Edi son Belo Re yes

N. 29 Pre va lên cia de vi o lên cia de gê ne ro per pe tra da por com pa nhe i ro: Estu do em um ser vi ço de aten ção

pri má ria à sa ú de – Por to Ale gre, RS – Prof. MS José Fer nan do Dresch Kron ba u er

N. 30 Ge tú lio, ro man ce ou bi o gra fia? – Prof. Dr. Ju re mir Ma cha do da Sil va

N. 31 A cri se e o êxo do da so cie da de sa la ri al – Prof. Dr. André Gorz

N. 32 À meia luz: a emer gên cia de uma Te o lo gia Gay – Seus di le mas e pos si bi li da des – Prof. Dr. André

Sid nei Muss kopf

N. 33 O vam pi ris mo no mun do con tem po râ neo: al gu mas con si de ra ções – Prof. MS Mar ce lo Pi zar ro No ro nha

N. 34 O mun do do tra ba lho em mu ta ção: As re con fi gu ra ções e seus im pac tos – Prof. Dr. Mar co Au ré lio

San ta na

N. 35 Adam Smith: fi ló so fo e eco no mis ta – Pro fa. Dra. Ana Ma ria Bi an chi e Anto nio Ti a go Lou re i ro Ara ú jo

dos San tos

N. 36 Igreja Uni ver sal do Re i no de Deus no con tex to do emer gen te mer ca do re li gi oso bra si le i ro: uma

aná li se an tro po ló gi ca – Prof. Dr. Air ton Luiz Jung blut

N. 37 As con cep ções teó ri co-analíticas e as pro po si ções de po lí ti ca eco nô mi ca de Key nes – Prof. Dr.

Fer nan do Fer ra ri Fi lho

N. 38 Rosa Egip cía ca: Uma San ta Afri ca na no Bra sil Co lo ni al – Prof. Dr. Luiz Mott.

N. 39 Malt hus e Ri car do: duas vi sões de eco no mia po lí ti ca e de ca pi ta lis mo – Prof. Dr. Gen til Co raz za

N. 40 Cor po e Agen da na Re vis ta Fe mi ni na – MS Adri a na Bra ga

N. 41 A (anti)fi lo so fia de Karl Marx – Pro fa. Dra. Leda Ma ria Pa u la ni

N. 42 Ve blen e o Com por ta men to Hu ma no: uma ava li a ção após um sé cu lo de “A Te o ria da Clas se Oci o sa”

– Prof. Dr. Le o nar do Mon te i ro Mo nas te rio

N. 43 Fu te bol, Mí dia e So ci a bi li da de. Uma ex pe riên cia et no grá fi ca – Édi son Luis Gas tal do, Ro dri go Mar -

ques Le ist ner, Ro nei Te o do ro da Sil va & Sa mu el McGi nity

N. 44 Ge ne a lo gia da re li gião. Ensa io de le i tu ra sis tê mi ca de Mar cel Ga u chet. Apli ca ção à si tu a ção atu al

do mun do – Prof. Dr. Gé rard Don na di eu

N. 45 A re a li da de quân ti ca como base da vi são de Te i lhard de Char din e uma nova con cep ção da evo lu -

ção bi o ló gi ca – Prof. Dr. Lot har Schä fer

N. 46 “Esta ter ra tem dono”. Dis pu tas de re pre sen ta ção so bre o pas sa do mis si o ne i ro no Rio Gran de do

Sul: a fi gu ra de Sepé Ti a ra ju – Pro fa. Dra. Ce res Ka ram Brum

N. 47 O de sen vol vi men to eco nô mi co na vi são de Jo seph Schum pe ter – Prof. Dr. Achyles Bar ce los da

Cos ta

N. 48 Re li gião e elo so ci al. O caso do cris ti a nis mo – Prof. Dr. Gé rard Don na di eu

N. 49 Co pér ni co e Ke pler: como a ter ra saiu do cen tro do uni ver so – Prof. Dr. Ge ral do Mon te i ro Si ga ud

N. 50 Mo der ni da de e pós-modernidade – lu zes e som bras – Prof. Dr. Evi lá zio Te i xe i ra

N. 51 Violên ci as: O olhar da sa ú de co le ti va – Éli da Aze ve do Hen ning ton & Ste la Na za reth Me neg hel

N. 52 Éti ca e emo ções mo ra is – Prof. Dr. Tho mas Kes sel ring

Juízos ou emo ções: de quem é a pri ma zia na mo ral? – Prof. Dr. Adri a no Na ves de Bri to

N. 53 Com pu ta ção Quân ti ca. De sa fi os para o Sé cu lo XXI – Prof. Dr. Fer nan do Haas

N. 54 Ati vi da de da so ci e da de ci vil re la ti va ao de sar ma men to na Eu ro pa e no Bra sil – Pro fa. Dra. An Vranckx

N. 55 Ter ra ha bi tá vel: o gran de de sa fio para a hu ma ni da de – Prof. Dr. Gil ber to Du pas

N. 56 O de cres ci men to como con di ção de uma so ci e da de con vi vi al – Prof. Dr. Ser ge La tou che

N. 57 A na tu re za da na tu re za: auto-or ga ni za ção e caos – Prof. Dr. Gün ter Küp pers

N. 58 So ci e da de sus ten tá vel e de sen vol vi men to sus ten tá vel: li mi tes e pos si bi li da des – Dra. Ha zel Hen der son

N. 59 Glo ba li za ção – mas como? – Profa. Dra. Ka ren Gloy

N. 60 A emer gên cia da nova sub je ti vi da de ope rá ria: a so ci a bi li da de in ver ti da – MS Ce sar San son

N. 61 Inci den te em Anta res e a Tra je tó ria de Fic ção de Eri co Ve rís si mo – Pro fa. Dra. Re gi na Zil ber man

N. 62 Três epi só di os de des co ber ta ci en tí fi ca: da ca ri ca tu ra em pi ris ta a uma ou tra his tó ria – Prof. Dr. Fer -

nan do Lang da Sil ve i ra e Prof. Dr. Luiz O. Q. Pe duz zi

N. 63 Ne ga ções e Si len ci a men tos no dis cur so acer ca da Ju ven tu de – Cá tia Andres sa da Sil va

N. 64 Ge tú lio e a Gira: a Umban da em tem pos de Esta do Novo – Prof. Dr. Artur Ce sar Isa ia

N. 65 Darcy Ri be i ro e o O povo bra si le i ro: uma ale go ria hu ma nis ta tro pi cal – Pro fa. Dra. Léa Fre i tas Pe rez

N. 66 Ado e cer: Mor rer ou Vi ver? Re fle xões so bre a cura e a não cura nas re du ções je su í ti co-gua ra nis

(1609-1675) – Pro fa. Dra. Eli a ne Cris ti na Deck mann Fleck

N. 67 Em bus ca da ter ce i ra mar gem: O olhar de Nel son Pe re i ra dos San tos na obra de Gu i ma rães Rosa –

Prof. Dr. João Gu i lher me Ba ro ne

N. 68 Con tin gên cia nas ciên ci as fí si cas – Prof. Dr. Fer nan do Haas

N. 69 A cos mo lo gia de New ton – Prof. Dr. Ney Lem ke

N. 70 Fí si ca Mo der na e o pa ra do xo de Ze non – Prof. Dr. Fer nan do Haas

N. 71 O pas sa do e o pre sen te em Os Incon fi den tes, de Jo a quim Pe dro de Andra de – Pro fa. Dra. Mi ri am

de Sou za Ros si ni

N. 72 Da re li gião e de ju ven tu de: mo du la ções e ar ti cu la ções – Pro fa. Dra. Léa Fre i tas Pe rez

N. 73 Tra di ção e rup tu ra na obra de Gu i ma rães Rosa – Prof. Dr. Edu ar do F. Cou ti nho

N. 74 Raça, na ção e clas se na his to ri o gra fia de Moy sés Vel li nho – Prof. Dr. Má rio Ma es tri

N. 75 A Ge o lo gia Arque o ló gi ca na Uni si nos – Prof. MS Car los Hen ri que No watz ki

N. 76 Cam pe si na to ne gro no pe río do pós-abo li ção: re pen san do Co ro ne lis mo, en xa da e voto – Pro fa.

Dra. Ana Ma ria Lu gão Rios

N. 77 Pro gres so: como mito ou ide o lo gia – Prof. Dr. Gil ber to Du pas

N. 78 Mi cha el Agli et ta: da Te o ria da Re gu la ção à Vi o lên cia da Mo e da – Prof. Dr. Octa vio A. C. Con ce i ção

N. 79 Dan te de Lay ta no e o ne gro no Rio Gran de Do Sul – Prof. Dr. Mo acyr Flo res

N. 80 Do pré-ur ba no ao ur ba no: A ci da de mis si o ne i ra co lo ni al e seu ter ri tó rio – Prof. Dr. Arno Alva rez Kern

N. 81 Entre Can ções e ver sos: al guns ca mi nhos para a le i tu ra e a pro du ção de po e mas na sala de aula –

Pro fa. Dra. Gláu cia de Sou za

N. 82 Tra ba lha do res e po lí ti ca nos anos 1950: a ideia de “sin di ca lis mo po pu lis ta” em ques tão – Prof. Dr.

Mar co Au ré lio San ta na

N. 83 Di men sões nor ma ti vas da Bi oé ti ca – Prof. Dr. Alfre do Cul le ton & Prof. Dr. Vi cen te de Pa u lo Bar ret to

N. 84 A Ciên cia como ins tru men to de le i tu ra para ex pli car as trans for ma ções da na tu re za – Prof. Dr. Atti co

Chas sot

N. 85 De man da por em pre sas res pon sá ve is e Éti ca Con cor ren ci al: de sa fi os e uma pro pos ta para a ges -

tão da ação or ga ni za da do va re jo – Pro fa. Dra. Pa trí cia Alme i da Ashley

N. 86 Auto no mia na pós-mo der ni da de: um de lí rio? – Prof. Dr. Ma rio Fle ig

N. 87 Ga u chis mo, tra di ção e Tra di ci o na lis mo – Pro fa. Dra. Ma ria Eu ni ce Ma ci el

N. 88 A éti ca e a cri se da mo der ni da de: uma le i tu ra a par tir da obra de Hen ri que C. de Lima Vaz – Prof. Dr.

Mar ce lo Pe ri ne

N. 89 Li mi tes, pos si bi li da des e con tra di ções da for ma ção hu ma na na Uni ver si da de – Prof. Dr. La u rí cio

Ne u mann

N. 90 Os ín di os e a His tó ria Co lo ni al: len do Cris ti na Pom pa e Re gi na Alme i da – Profa. Dra. Ma ria Cris ti na

Bohn Mar tins

N. 91 Sub je ti vi da de mo der na: pos si bi li da des e li mi tes para o cris ti a nis mo – Prof. Dr. Frank lin Le o pol do e

Sil va

N. 92 Sa be res po pu la res pro du zi dos numa es co la de co mu ni da de de ca ta do res: um es tu do na pers pec ti -

va da Etno ma te má ti ca – Da i a ne Mar tins Bo ca san ta

N. 93 A re li gião na so ci e da de dos in di ví du os: trans for ma ções no cam po re li gi o so bra si le i ro – Prof. Dr.

Car los Alber to Ste il

N. 94 Mo vi men to sin di cal: de sa fi os e pers pec ti vas para os pró xi mos anos – MS Ce sar San son

N. 95 De vol ta para o fu tu ro: os pre cur so res da na no tec no ciên cia – Prof. Dr. Pe ter A. Schulz

N. 96 Vi an na Moog como in tér pre te do Bra sil – MS Enil do de Mou ra Car va lho

N. 97 A pa i xão de Ja co bi na: uma le i tu ra ci ne ma to grá fi ca – Pro fa. Dra. Ma ri nês Andrea Kunz

N. 98 Re si liên cia: um novo pa ra dig ma que de sa fia as re li giões – MS Su sa na Ma ría Roc ca Lar ro sa

N. 99 So ci a bi li da des con tem po râ ne as: os jo vens na lan hou se – Dra. Va nes sa Andra de Pe re i ra

N. 100 Au to no mia do su je i to mo ral em Kant – Prof. Dr. Va le rio Roh den

N. 101 As prin ci pa is con tri bu i ções de Mil ton Fri ed man à Te o ria Mo ne tá ria: par te 1 – Prof. Dr. Ro ber to

Camps Mo ra es

N. 102 Uma le i tu ra das ino va ções bio(nano)tec no ló gi cas a par tir da so ci o lo gia da ciên cia – MS Adri a no

Pre me bi da

N. 103 ECODI – A cri a ção de es pa ços de con vi vên cia di gi tal vir tu al no con tex to dos pro ces sos de en si no e

apren di za gem em me ta ver so – Pro fa. Dra. Eli a ne Schlem mer

N. 104 As prin ci pa is con tri bu i ções de Mil ton Fri ed man à Te o ria Mo ne tá ria: par te 2 – Prof. Dr. Ro ber to

Camps Mo ra es

N. 105 Fute bol e iden ti da de fe mi ni na: um es tu do et no grá fi co so bre o nú cleo de mu lhe res gre mis tas – Prof.

MS Mar ce lo Pi zar ro No ro nha

N. 106 Jus ti fi ca ção e pres cri ção pro du zi das pe las Ciên ci as Hu ma nas: Igual da de e Li ber da de nos dis cur -

sos edu ca ci o na is con tem po râ ne os – Pro fa. Dra. Pa u la Cor rêa Hen ning

N. 107 Da ci vi li za ção do se gre do à ci vi li za ção da exi bi ção: a fa mí lia na vi tri ne – Pro fa. Dra. Ma ria Isa bel Bar -

ros Bel li ni

N. 108 Tra ba lho as so ci a do e eco lo gia: vis lum bran do um et hos so li dá rio, ter no e de mo crá ti co? – Prof. Dr.

Tel mo Adams

N. 109 Tran su ma nis mo e na no tec no lo gia mo le cu lar – Prof. Dr. Cel so Can di do de Azam bu ja

N. 110 For ma ção e tra ba lho em nar ra ti vas – Prof. Dr. Le an dro R. Pi nhe i ro

N. 111 Au to no mia e sub mis são: o sen ti do his tó ri co da ad mi nis tra ção – Yeda Cru si us no Rio Gran de do Sul

– Prof. Dr. Má rio Ma es tri

N. 112 A co mu ni ca ção pa u li na e as prá ti cas pu bli ci tá ri as: São Pa u lo e o con tex to da pu bli ci da de e pro pa -

gan da – De nis Ger son Si mões

N. 113 Isto não é uma ja ne la: Flus ser, Sur re a lis mo e o jogo con tra – Esp. Yentl De la nhe si

N. 114 SBT: jogo, te le vi são e ima gi ná rio de azar bra si le i ro – MS So nia Mon ta ño

N. 115. Edu ca ção co o pe ra ti va so li dá ria: pers pec ti vas e li mi tes – Prof. MS Car los Da ni el Ba i o to

N. 116 Hu ma ni zar o hu ma no – Ro ber to Car los Fá ve ro

N. 117 Quan do o mito se tor na ver da de e a ciên cia, re li gião – Ró ber Fre i tas Ba chins ki

N. 118 Co lo ni zan do e des co lo ni zan do men tes – Mar ce lo Das cal

N. 119 A es pi ri tu a li da de como fa tor de pro te ção na ado les cên cia – Lu ci a na F. Mar ques & Dé bo ra D. Dell ’Aglio

N. 120 A di men são co le ti va da li de ran ça – Pa trí cia Mar tins Fa gun des Ca bral & Ne dio Se mi not ti

N. 121 Na no tec no lo gia: al guns as pec tos éti cos e te o ló gi cos – Edu ar do R. Cruz

N. 122 Di re i to das mi no ri as e Di re i to à di fe ren ci a ção – José Ro gé rio Lo pes

N. 123 Os di re i tos hu ma nos e as na no tec no lo gi as: em bus ca de mar cos re gu la tó ri os – Wil son Engel mann

N. 124 De se jo e vi o lên cia – Ro sa ne de Abreu e Sil va

N. 125 As na no tec no lo gi as no en si no – So lan ge Bi not to Fa gan

N. 126 Câ ma ra Cas cu do: um his to ri a dor ca tó li co – Bru na Ra fa e la de Lima

N. 127 O que o cân cer faz com as pes so as? Re fle xos na li te ra tu ra uni ver sal: Leo Tols toi – Tho mas Mann –

Ale xan der Sol je nít sin – Phi lip Roth – Karl-Jo sef Kus chel

N. 128 Dig ni da de da pes soa hu ma na e o di re i to fun da men tal à iden ti da de ge né ti ca – Ingo Wolf gang Sar let

& Sel ma Ro dri gues Pet ter le

N. 129 Apli ca ções de caos e com ple xi da de em ciên ci as da vida – Ivan Ama ral Gu er ri ni

N. 130 Na no tec no lo gia e meio am bi en te para uma so ci e da de sus ten tá vel – Pa u lo Ro ber to Mar tins

N. 131 A phi lía como cri té rio de in te li gi bi li da de da me di a ção co mu ni tá ria – Rosa Ma ria Zaia Bor ges Abrão

N. 132 Lin gua gem, sin gu la ri da de e ati vi da de de tra ba lho – Mar le ne Te i xe i ra & Éder son de Oli ve i ra Ca bral

N. 133 A bus ca pela se gu ran ça ju rí di ca na juris di ção e no pro ces so sob a óti ca da te o ria dos sis te mas so ci a is

de Nik lass Luh mann – Le o nar do Gri son

N. 134 Mo to res Bi o mo le cu la res – Ney Lem ke & Lu ci a no Hen ne mann

N. 135 As re des e a cons tru ção de es pa ços so ci a is na di gi ta li za ção – Ana Ma ria Oli ve i ra Rosa

N. 136 De Marx a Durk he im: Algu mas apro pri a ções teó ri cas para o es tu do das re li giões afro-bra si le i ras –

Ro dri go Mar ques Le ist ner

N. 137 Re des so ci a is e en fren ta men to do so fri men to psí qui co: so bre como as pes so as re cons tro em suas

vi das – Bre no Au gus to Sou to Ma i or Fon tes

N. 138 As so ci e da des in dí ge nas e a eco no mia do dom: O caso dos gua ra nis – Ma ria Cris ti na Bohn Mar tins

N. 139 Na no tec no lo gia e a cri a ção de no vos es pa ços e no vas iden ti da des – Ma ri se Bor ba da Sil va

N. 140 Pla tão e os Gu a ra ni – Be a triz He le na Do min gues

N. 141 Di re i tos hu ma nos na mí dia bra si le i ra – Di e go Ai ro so da Mot ta

N. 142 Jor na lis mo Infan til: Apro pri a ções e Apren di za gens de Cri an ças na Re cep ção da Re vis ta Re cre io –

Grey ce Var gas

N. 143 Der ri da e o pen sa men to da des cons tru ção: o re di men si o na men to do su je i to – Pa u lo Ce sar

Du que-Estra da

N. 144 Inclu são e Bi o po lí ti ca – Ma u ra Cor ci ni Lo pes, Ka mi la Lock mann, Mor ga na Do mê ni ca Hatt ge &

Vi vi a ne Kla us

N. 145 Os po vos in dí ge nas e a po lí ti ca de sa ú de men tal no Bra sil: com po si ção si mé tri ca de sa be res para a

cons tru ção do pre sen te – Bi an ca Sor di Stock

N. 146 Re fle xões es tru tu ra is so bre o me ca nis mo de REDD – Ca mi la Mo re no

N. 147 O ani mal como pró xi mo: por uma an tro po lo gia dos mo vi men tos de de fe sa dos di re i tos ani ma is –

Ca e ta no Sor di

N. 148 Ava li a ção eco nô mi ca de im pac tos am bi en ta is: o caso do ater ro sa ni tá rio em Ca no as-RS – Fer nan da

Schutz

N. 149 Ci da da nia, au to no mia e ren da bá si ca – Jo sué Pe re i ra da Sil va

N. 150 Ima gé ti ca e for ma ções re li gi o sas con tem po râ ne as: en tre a per for man ce e a éti ca – José Ro gé rio

Lo pes

N. 151 As re for mas po lí ti co-eco nô mi cas pom ba li nas para a Ama zô nia: e a ex pul são dos je su í tas do

Grão-Pará e Ma ra nhão – Luiz Fer nan do Me de i ros Ro dri gues

N. 152 Entre a Re vo lu ção Me xi ca na e o Mo vi men to de Chi a pas: a tese da he ge mo nia bur gue sa no Mé xi co

ou “por que vol tar ao Mé xi co 100 anos de po is” – Cla u dia Was ser man

N. 153 Glo ba li za ção e o pen sa men to eco nô mi co fran cis ca no: Ori en ta ção do pen sa men to eco nô mi co fran -

cis ca no e Ca ri tas in Ve ri ta te – Ste fa no Za mag ni

N. 154 Pon to de cul tu ra teko aran du: uma ex pe riên cia de in clu são di gi tal in dí ge na na al de ia ka i o wá e gua -

ra ni Te’ ýi kue no mu ni cí pio de Ca a ra pó-MS – Ne i mar Ma cha do de Sou sa, Anto nio Brand e José

Fran cis co Sar men to

N. 155 Ci vi li zar a eco no mia: o amor e o lu cro após a cri se eco nô mi ca – Ste fa no Za mag ni

N. 156 Inter mi tên ci as no co ti di a no: a clí ni ca como re sis tên cia in ven ti va – Má rio Fran cis Petry Lon de ro e Si -

mo ne Ma i ni e ri Pa u lon

N. 157 De mo cra cia, li ber da de po si ti va, de sen vol vi men to – Ste fa no Za mag ni

N. 158 “Pas se mos para a ou tra mar gem”: da ho mo fo bia ao res pe i to à di ver si da de – Omar Lu cas Per rout

For tes de Sa les

N. 159 A éti ca ca tó li ca e o es pí ri to do ca pi ta lis mo – Ste fa no Za mag ni

N. 160 O Slow Food e no vos prin cí pi os para o mer ca do – Eri ber to Nas cen te Sil ve i ra

N. 161 O pen sa men to éti co de Hen ri Berg son: so bre As duas fon tes da mo ral e da re li gião – André Bray ner

de Fa ri as

N. 162 O mo dus ope ran di das po lí ti cas eco nô mi cas key ne si a nas – Fer nan do Fer ra ri Fi lho e Fá bio Hen ri -

que Bit tes Ter ra

André Luiz da Sil va pos sui gra du a ção em Ciên ci -

as So ci a is pela Uni ver si da de de São Pa u lo (1996), mes tra do em Ciên ci as da Re li gião (2003) e dou to -

ra do em Ciên ci as So ci a is (2011) pela Pon ti fí ciaUni ver si da de Ca tó li ca de São Pa u lo – PUC-SP. É

do cen te efe ti vo de so ci o lo gia, pes qui sa dor do

Nú cleo Inter dis ci pli nar de Pes qui sas de Prá xisCon tem po râ ne as e do cen te do Pro gra ma de

Pós-gra du a ção em De sen vol vi men to Hu ma no:

For ma ção, Po lí ti cas e Prá ti cas So ci a is da Uni ver si da de de Ta u ba té-SP. É pes qui sa dor co la bo ra dor do Gru po de Estu dos de Prá ti cas Cul tu ra is

Con tem po râ ne as da PUC-SP. Tem ex pe riên cia na área de Antro po lo gia,com ên fa se em Antro po lo gia Urba na, e na área de So ci o lo gia da Cul tu ra.

Pes qui sa os se guin tes te mas: po lí ti cas so ci a is e cul tu ra is, di ver si da de

cul tu ral, cul tu ra po pu lar, me di a ção cul tu ral e iden ti da de.

Algu mas pu bli ca ções do au tor

SOUZA, R. T.; SILVA, André L. “A pro du ção de re co nhe ci men to num con -tex to po pu lar: de vo ção e nar ra ti va con tem po râ ne as.” Plu ra, Re vis ta de

Estu dos de Re li gião, v. 1, p. 162-177, 2010.

ALVES, C. P.; PIMENTA, C. A. M.; SOUZA, R. T.; SILVA, André L. “Edu ca ção eme di a ção: apon ta men tos teó ri cos para o de ba te so bre po lí ti cas pú bli -

cas”. In: PIMENTA, Car los Alber to Má xi mo; ALVES, Ce cí lia Pes ca to re

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Cultura popular tradicional - IHU · Cultura popular tradicional André Luiz da Silva ano 10 · nº...

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