Nueva acción de emergencia en #Nepal:

enviamos fondos para atender a 430

familias

Viernes, 8 mayo, 2015

Una vez pasado el primer impacto, el terremoto de Nepal del 25 de abril ya no ocupa portadas en los

medios de comunicación, pero la emergencia sigue siendo una realidad con la que conviven millones de

nepalíes. Manos Unidas he vuelto a enviar fondos para atender a miles de personas

que lo han perdido todo bajo los escombros.

Como explicamos horas después de la tragedia, Manos Unidas, que no tiene proyectos en

Nepal, sí está en contacto permanente con varios de nuestros socios locales en

India, que se han desplazado voluntariamente al país vecino para socorrer a una población

profundamente herida. Se trata de organizaciones que a Manos Unidas le ofrecen total seguridad y en las

que confiamos plenamente.

El responsable de esta iniciativa es el claretiano George Kannanthanam, fundador y director de una

organización llamada ―Global Vision‖, que adquirió gran experiencia en el trabajo de emergencia durante

el tsunami de 2005 y en las graves inundaciones del año 2009. Kannanthanam ha creado la plataforma

"bangalorecaresfornepal" (bangalorecuidadenepal) en la que participa también el padre Anthony

Kootungal director de ECHO- Centro para Justicia Juvenil,- que ha contado con nuestro apoyo en varias

ocasiones.

La ayuda de emergencia que nos han solicitado será distribuida en cuatro pueblos

de los alrededores de Katmandú, Phostar Village Ittakhel, Khawa y Vurumuchuli, en los que se

han identificado un total de 430 familias, compuestas por unas 2.000 personas, en situación extrema.

"bangalorecaresfornepal" va a establecer una pequeña oficina para coordinar todas las actividades y

comprobar que la ayuda va directamente a las familias. Manos Unidas ha enviado ya fondos

parala adquisición de tiendas de lona, baterías solares para los móviles y luz, y kits

de emergencia de primeros auxilios.

El importe de este proyecto es de 30.300 euros, que beneficiarán directamente a

2.000 personas.

Un menor de Mali devuelto en caliente en

Melilla traslada su caso al comité contra

la tortura de la ONU

Desde que las fuerzas auxiliares marroquíes y la gendarmería real tomaron el Monte Gurugú el pasado

mes de febrero, nada ha vuelto a saberse de Diakaridia Diallo.

La comunicación presentada ante las Naciones Unidas habla de "dolores y sufrimiento, físicos y

mentales" debido a "tratos crueles, inhumanos y degradantes".

El testimonio del joven lo recogió la asociación Pro.De.In en un vídeo en el que se recuerdan unas

declaraciones del ministro español de Interior, Fernández Díaz, relativas a que "los procedentes de Mali,

al ser una zona de conflicto, no pueden ser extraditados ni devueltos" a su país de origen.

Javier Ramajo

08/05/2015 - 20:30h

Captura del vídeo de la Asociación Pro.De.In, grabado en el Monte Gurugú de Marruecos

Diakaridia Diallo aún no ha cumplido la mayoría de edad. Actualmente, se encuentra en algún lugar entre

Oujda y Nador, al noreste de Marruecos. Ha intentado, en vano y por dos veces, entrar en Europa por

Melilla. En la primera, en octubre de 2014, apenas pudo acercarse a la valla y miembros de las fuerzas

auxiliares de la Mehanía marroquí le detuvieron y pegaron con palos de madera, según su versión, hasta

hacerle perder gran parte de la zona superior de su dentadura. La segunda vez, a primeros del pasado

diciembre, tampoco le preguntaron y, tras seis horas encaramado a la valla fronteriza, fue entregado al

ejército marroquí por parte de agentes de la Guardia Civil española.

A su testimonio, presentado este viernes ante el Comité contra la Tortura de Naciones Unidas, con sede

en Ginebra, le acompaña el vídeo de la Asociación Pro.De.In Melilla publicado en diciembre donde

Diallo relata lo sucedido y donde se aprecia la devolución en caliente, la misma actuación que defiende el

Gobierno de España y que supuestamente ha regulado tras la reforma de la Ley de Extranjería. El vídeo

recoge unas declaraciones del ministro del Interior, Jorge Fernández Díaz, que en una de sus visitas a

Melilla afirmó que "los procedentes de Mali, al ser una zona de conflicto, no pueden ser extraditados ni

devueltos" a su país de origen.

La comunicación presentada ahora por el Comité René Cassin en representación del joven de 17 años

señala que, en la madrugada del 10 de febrero de 2015, las fuerzas auxiliares marroquíes y la gendarmería

real tomaron el Monte Gurugú cercano a Melilla, donde de nuevo se encontraba Diallo a la espera de una

tercera oportunidad. "Detuvieron a unas 1.200 subsaharianos, a quienes distribuyeron en unos 24

autobuses para llevarlos a distintos centros de detención en territorio marroquí. Desde esa fecha nada ha

vuelto a saberse del joven Diakaridia Diallo", se indica en la comunicación.

Hasta hace poco más de un año, España no deportaba inmigrantes a Mali por considerar que se trataba de

un país en conflicto. En la actualidad, se realiza un cribado entre los ciudadanos del sur, para los que no

se presume peligro, y del norte, área de dominio islamista, que sí lo están. Es el mismo criterio que rige

para admitir a o no a trámite las solicitudes de asilo de estas personas. Conforme explica Prodein en la

grabación que se enlaza en la comunicación dirigida a la ONU, a este joven "nadie le preguntó su nombre,

su edad o si quería pedir asilo". "No tuvo abogado ni intérprete, no pudo hablar. Simplemente, le

detuvieron y le entregaron al ejército marroquí", se explica en el vídeo.

Según el escrito dirigido a la ONU, "el Gobierno del Reino de Marruecos es responsable de que

miembros de sus fuerzas auxiliares de la Mehanía detuvieran y apalearan a Diakaridia Diallo así como a

la nueva y posterior detención e ingreso en algún centro de detención donde, desde el 10 de febrero de

2015 no se tiene noticia alguna de él, por lo que ha sido imposible presentar recurso interno alguno ante

los juzgados y tribunales del Reino de Marruecos".

Captura del vídeo de Pro.De.In cuando el menor es dirigido esposado por la Guardia Civil hacia la parte

marroquí de la valla

El representante del menor señala que los actos que se detallan se explican "a causa del endurecimiento

de las políticas migratorias europeas" y se inscribe "en el marco de los esfuerzos hechos por las

autoridades para combatir la inmigración clandestina y las redes de trata de seres humanos. Esta acción se

realiza también en el marco de la cooperación con la Unión Europea y las autoridades españolas". Los

actos, "cometidos intencionadamente, han inflingido" al menor "dolores y sufrimiento, físicos y mentales

que constituyen, cuando menos, tratos crueles, inhumanos y degradantes", y cita el artículo 16.1. de la

Convención contra la tortura y otros tratos o penas crueles, inhumanos o degradantes, de 10 de

diciembre de 1984).

La comunicación también explica que los hechos muestran "un panorama de actitudes y acciones por

parte de los agentes de la autoridad dependiente del Gobierno del Reino de Marruecos que violan el

artículo 4 de la Carta Africana de los derechos del hombre y de los Pueblos de 1981. Asimismo,

muestran "un desprecio, una violencia, un trato degradante, precisamente por ser negros e inmigrantes,

contrario a lo dispuesto en el artículo 7.1 de la Declaración de las Naciones Unidas sobre la eliminación

de todas las formas de discriminación racial, proclamada en 1983, indica entre los pactos y principios

supuestamente violados.

El representante del menor pide al Comité contra la Tortura que admita la comunicación, apuntando que

"las autoridades marroquíes no han permitido a Diakaridia Diallo acceder a la jurisdicción para poder

poner de relieve las circunstancias en que ha producido su detención, apaleamiento y posterior nueva

detención e internamiento".

Día Mundial del Comercio Justo: tira del hilo

Por: Autor invitado | 07 de mayo de 2015

Por Mercedes García de Vinuesa, presidenta de la Coordinadora estatal de Comercio Justo

¿Sabías que los españoles gastamos en ropa 437 euros al año? Esta es la media, claro. Y esto de las

medias ya se sabe, hay quien gasta más, hay quien gasta menos. Quizá ahora mismo estés haciendo la

cuenta mentalmente, calculando si tu gasto en ropa está en la media, por arriba o por abajo. Pero, hoy,

ante esta cifra, lo que nos gustaría es que te pararas a pensar qué hay detrás de esa ropa, quién la

hace, cómo, en qué condiciones.

Seguramente te vengan a la mente imágenes del derrumbamiento del edificio Rana Plaza, en Bangladesh,

ocurrido hace dos años y que dejó 1138 personas fallecidas y más de 1500 heridas. Este accidente -el más

grave del sector pero no el único- mostró a la ciudadanía las condiciones laborales inhumanas

que sufren muchos de los trabajadores y las trabajadoras del textil. Pero después de la

tragedia, aunque parece que ha habido tímidas mejoras, la ropa que nos ponemos y muchos de los

artículos textiles que utilizamos diariamente siguen escondiendo situaciones de semiesclavitud y de

violaciones de Derechos Humanos.

En el mismo Bangladesh, a pesar de que los sueldos ascendieron un 77% tras la

tragedia, el salario mínimo actual es de 50 euros mensuales, insuficientes para cubrir sus

necesidades básicas. Del mismo, en Camboya, el salario medio es de 128 dólares, muy lejos de los 238

dólares que la Asian Floor Wage Alliance establece como necesarios para cubrir las necesidades más

elementales en este país.

Y es que, según denuncia la Organización Internacional del Trabajo, 910 millones de personas,

aún teniendo un empleo, sobreviven con menos de un dólar diario. Son ―las y los

trabajadores pobres‖, estando especialmente representados en el sector textil y en la agricultura.

Detrás de estas cifras hay, sobre todo, mujeres. Un 80% de quienes cosen nuestra ropa son

mujeres. A los sueldos ya bajos se une la brecha salarial, especialmente marcada en la confección, ya

que se calcula que ellas cobran entre un 10% y un 50% menos que ellos por realizar trabajos similares.

Así se genera un círculo vicioso de feminización de la pobreza, profundamente injusto y que

consolida la desigualdad a muchos niveles.

Otra de las realidades que se esconden a lo largo de toda la cadena de producción de la ropa es la

explotación laboral infantil. En India, a pesar de que se ha reducido, en la recogida de algodón

participaron casi 400.000 menores en la campaña de 2010. La mitad tenía menos de 14 años. Y en

Marruecos, miles de niñas se incorporan durante sus vacaciones a talleres, supuestamente como

aprendices. Sin embargo, realizan la misma labor que las adultas aunque cobrando un 40% del salario

mínimo.

El textil, además, junto con la agricultura ostenta el lamentable honor de ser los dos sectores donde el

trabajo forzoso está más extendido. La Organización Internacional del Trabajo, nos informa que

alrededor de 21 millones de personas trabajan en situaciones de esclavitud

moderna, de trabajo clandestino en distintos países del mundo, esquivando la escasa normativa,

mínimamente ampliada en los últimos años.

Todo ello, sin hablar del enorme deterioro medioambiental. Para hacernos una idea, diremos que para

producir unos vaqueros se necesitan 7.000 litros de agua, en tanto que el cultivo del algodón consume

el 25% de los insecticidas que se utilizan en la agricultura. Ante esta realidad, apelamos por un consumo consciente de la ropa, comprando solo la necesaria,

alargando su vida útil y reciclándola, cuando ésta haya llegado a su fin.

Además, desde el movimiento del Comercio Justo también proponemos una alternativa global. Sus

impactos positivos no se quedan únicamente en un sueldo digno, fundamental por otra parte, sino que van

más allá. Para las mujeres, por ejemplo, supone un cambio de vida radical. Así nos lo transmiten

algunas compañeras de las organizaciones de textil de Comercio Justo de Nepal, India o Bangladesh con

las que trabajamos. El hecho de recibir un salario digno (en algunos casos, el triple que sueldo

establecido legalmente), el participar de las decisiones de su organización, el defender sus propios

intereses como trabajadoras,… hace que ellas mismas se vean diferentes, con más autoestima, autonomía.

Y, de manera principal, así también las ven sus propias familias y la comunidad a la que pertenecen. Todo

ello, contribuye de manera principal a cambiar el rol subalterno al hombre que tradicionalmente les han

adjudicado, hacia otro donde definitivamente son personas más empoderadas y autónomas. Y a esto se le une el resto de aspectos que defiende el Comercio Justo: condiciones laborales dignas,

ausencia de explotación laboral infantil, protección del medio ambiente, prefinanciación de los pedidos,

etc.

Por todo ello, te invitamos a que tires del hilo de la ropa que te pones y vengas este sábado 9 de

mayo a celebrar con nosotros que es posible otro comercio, más humano, más

sostenible y más justo. ¡Súmate al Día Mundial del Comercio Justo!

Foto de portada: © Chetna Organic Association

En la Iglesia se discute para hacer

unidad y no acuerdos, dijo el Papa en su

homilía

2015-05-08 Radio Vaticana

Es el Dios desconocido el que mueve las aguas de la Iglesia

(RV).- El Espíritu Santo crea ―movimiento‖ en la Iglesia que, aparentemente, puede parecer ―confusión‖

y, en cambio, si es acogido en oración y con espíritu de diálogo, siempre genera ―unidad‖ entre los

cristianos. Lo afirmó el Papa Francisco en su homilía de la Misa matutina celebrada en la capilla de

la Casa de Santa Marta en el día de la fiesta de Nuestra Señora de Luján, Patrona de la

Argentina.

Es el Dios desconocido el que mueve las aguas de la Iglesia y cada vez que los cristianos, comenzando

por los Apóstoles, se han confrontado con franqueza y en el diálogo, sin fomentar traiciones y ―acuerdos‖

internos, han comprendido siempre lo que era justo hacer, gracias a la inspiración del Espíritu Santo.

Francisco profundizó este tema guiado por los Hechos de los Apóstoles refiriéndose a las

situaciones de confrontación y de choque que vivió la primera comunidad cristiana.

Diálogo entre hermanos, no “acuerdos” de enemigos

Teniendo en cuenta el pasaje evangélico que narra la conclusión del primer Concilio de

Jerusalén, que estableció, después de no pocas fricciones, las pocas y sencillas reglas que los nuevos

convertidos al Evangelio debían observar, el Santo Padre recordó que el problema, es que anteriormente

se había desatado una lucha interna entre los que definió ―cerrados‖ – es decir el grupo de cristianos

―muy apegados a la ley‖ que querían ―imponer las condiciones del hebraísmo a los nuevos cristianos‖ – y

Pablo de Tarso, el Apóstol de los paganos, decididamente contrario a esta constricción:

―¿Cómo resuelven el problema? Se reúnen, y cada uno da su juicio, da su opinión. Discuten, pero como

hermanos, y no como enemigos. No hacen ―acuerdos‖ afuera para vencer, no van a los poderes civiles

para vencer, no matan para triunfar. Buscan el camino de la oración y del diálogo. Estos, que estaban

precisamente en posiciones opuestas, dialogan y se ponen de acuerdo. Esta es obra del Espíritu Santo‖.

El Espíritu mueve hacia la armonía

El Papa Bergoglio subrayó que la decisión final, se toma en la concordia. Y sobre esta base se escribe,

al final del Concilio, la carta que se enviará a los ―hermanos‖ que ―provienen del paganismo‖ en la que, lo

que se comunica, es fruto de una participación muy diferente de las maniobras o de las discusiones

planteadas por los intransigentes defensores de la tradición:

―Una Iglesia en la que jamás hay problemas de este tipo me hace pensar que el Espíritu no esté tan

presente. Y en una Iglesia donde siempre se discute y hay ‗acuerdos‘ y se traicionan a los hermanos, ¡allí

no está el Espíritu! El Espíritu es el que hace la novedad, que mueve la situación para ir adelante, que crea

nuevos espacios, que crea la sabiduría que Jesús ha prometido: ‗¡Él les enseñará!‘. Es el que mueve, pero

es también el que, al final, crea la unidad armoniosa ente todos‖.

Fieles a los “movimientos” del Espíritu

La última observación del Papa Francisco fue acerca de la frase adoptada para concluir la carta. Palabras

que revelan el alma de la concordia cristiana, y no un simple acto de buena voluntad, sino un fruto del

Espíritu Santo:

―Esto es lo que nos enseña hoy esta Lectura; que nos enseña el primer Concilio ecuménico. En efecto, ‗le

pareció bien‘ al Espíritu Santo y a nosotros… Esa es la fórmula, cuando el Espíritu nos pone a todos de

acuerdo. Ahora continuemos la celebración eucarística y pidamos al Señor Jesús, que estará presente

entre nosotros, que nos envíe siempre al Espíritu Santo, a nosotros, a cada uno de nosotros. Que lo envíe a

la Iglesia y que la Iglesia sepa ser fiel a los movimientos que hace el Espíritu Santo‖.

(María Fernanda Bernasconi - RV).

El Papa inaugurará la Asamblea General

de Caritas Internationalis

2015-05-08 Radio Vaticana

(RV).- El encuentro de las organizaciones de Caritas Internationalis de todo el mundo se abrirá el

12 de mayo con la santa misa en la Basílica de San Pedro celebrada por el Papa Francisco. El tema

bajo en el cual se reúnen es "Una sola familia humana, cuidando de la creación". Más de 300 delegados

definirán planes para los próximos 4 años, dirigidos a mejorar las vidas de aquellos que viven en la

pobreza y la miseria.

El Cardenal Rodríguez Maradiaga, como presidente de Caritas Internatinalis, será el encargado de

inaugurar oficialmente el evento el 13 de mayo en el Hotel Domus Mariae Church Palace. Entre los

oradores invitados están el Cardenal Peter Turkson, Presidente del Pontificio Consejo Justicia y Paz; el

teólogo P. Gustavo Gutiérrez O.P.; el economista Profesor Jeffrey Sachs, el Dr. Jacques Diouf, Enviado

Especial para el Sahel y el Cuerno de África; y la Dra. Beverley Haddad de la Universidad de Kwazulu-

Natal. Entre los delegados habrá 50 invitados adicionales representando a jóvenes, voluntarios,

comunidades de base y activistas contra el hambre.

Se llevarán a cabo elecciones para importantes cargos de liderazgo. Después de ocho años, el Cardenal

Rodríguez Maradiaga dejará su cargo como Presidente. Además los delegados de Caritas asistirán a la

EXPO 2015 en Milán para un Día Oficial de Caritas en la EXPO, el 19 de mayo. El evento es parte de la

campaña de Caritas "Una sola familia humana, alimentos para todos", cuyo objetivos es acabar con el

hambre para 2025.

(MZ-RV)

La ayuda de la Iglesia para el deshielo

entre los Estados Unidos y Cuba

(©Ansa)

(©Ansa) Obama y Castro

Mañana Raúl Castro se reunirá con Francisco en el

Vaticano, para preparar la visita del Papa a la isla

dentro de unos meses, durante el mimso viaje que lo

llevará a los Estados Unidos

ANDREA TORNIELLI

Ciudad del Vaticano

Dentro de pocas horas, Raúl Castro se reunirá con el Papa en el Vaticano. El presidente cubano, de 84

años y hermano de Fidel, es el protagonista, con Barack Obama, el presidente de los Estados Unidos, del

histórico deshielo en las relaciones entre ambos países, una iniciativa que la Santa Sede, con mucha

discreción, impulsó y acompañó. Castro pidió una audiencia con Papa Bergoglio, que se encuentra dentro

del marco del viaje que lo llevó primero a Argelia y después a Moscú.

Además de las perspectivas globales para América Latina, que surgieron del reciente encuentro en

Panamá, en el que participó el cardenal Secretario de Estado Pietro Parolin, en la agenda de las relaciones

entre la Santa Sede y el gobierno de La Habana hay varias cuestiones diplomáticas y eclesiales.

En relación con las primeras, se trata de continuar y dar un mayor peso al diálogo entre Cuba y los

Estados Unidos, después de varias décadas de ―guerra fría‖. Una larga historia que ha creado tensiones y

nudos no siempre fáciles de desatar. En el paquete de peticiones a los Estados Unidos, Cuba incluirá la

restitución de la histórica base de Guantánamo, bastión militar en la isla caribeña y en América Latina.

Sin embargo, el gran tema es el embargo, que afecta las relaciones financieras, comerciales y culturales.

Las señales positivas han sido las primeras comunicaciones entre ambos países sobre la posibilidad de

viajar y contribuyen a disminuir la tensión. Pero no hay que olvidar que la anulación de las medidas

restrictivas deberá ser aprobada por el Congreso y no hay que dar este hecho por descontado.

El embargo estadounidense ha representado hasta hoy para el gobierno cubano una de las justificaciones

políticas de control sobre la economía de la isla y sobre la población. Papa Francisco podría ayudar en el

diálogo apoyando la petición de que se acabe el embargo, y, al mismo tiempo, pidiendo que el gobierno

cubano dé pasos hacia la libertad, para mejorar las condiciones de vida de la población.

La Iglesia católica cubana sostiene desde hace muchos años el diálogo para favorecer la apertura de Cuba

al mundo y del mundo a Cuba, usando una expresión de Juan Pablo II. La iniciativa de la Santa Sede para

que llegara este ―deshielo‖ entre Cuba y los Estados Unidos está en plena sintonía con lo que los obispos

de la isla, guiados por el cardenal Jaime Lucas Ortega y Alamino, piden al gobierno de La Habana: la

posibilidad de construir nuevas Iglesias, facilitar las posibilidades para comunicarse y trasladarse, y

mayor acceso a los medios de comunicación (y no solo algunos minutos al año).

A audiencia de mañana, como el viaje del Pontífice a la isla en septiembre de este año (durante el viaje

que lo llevará también a visitar significativamente Washington, la Casa Blanca y el Congreso, y Nueva

York, la sede de las Naciones Unidas) son etapas que, se espera, podrán tener consecuencias políticas

concretas. En la historia reciente de las relaciones entre el Vaticano y Cuba, estas citas siempre han estado

caracterizados por concesiones del gobierno cubano, como la reintroducción del día festivo de Navidad en

la isla, anunciada poco antes del viaje de Juan Pablo II a la isla caribeña.

¿Humanos o posthumanos?

Singularidad tecnológica y mejoramiento

humano

Coordinación de Albert Cortina y Miquel-Àngel Serra. Con 24 fotografías de David Molina

¿Estamos dispuestos a aceptar una especie humana mejorada tecnológicamente a partir de la

transformación radical de sus condiciones naturales? ¿Se está produciendo ya la singularidad tecnológica

que dará lugar a un salto evolutivo irreversible del género humano hacia el posthumano? ¿Qué papel

desempeñan la conciencia, la ética y la democracia para controlar los abusos en este proceso?

Los autores, desde una apuesta decidida por el refortalecimiento, en este siglo xxi, de un humanismo

renovado, nos introducen de forma abierta y crítica en los conceptos de singularidad tecnológica y

mejoramiento humano, así como en la agenda internacional del transhumanismo. Esta agenda nos

conduce a la interacción e incorporación en nuestro cuerpo y en nuestra mente de tecnologías emergentes,

como la nanotecnología, la biotecnología, la tecnología del conocimiento y de la información, la

inteligencia artificial, la robótica, la biomimética o la neurociencia espiritual.

Este libro parte de dos artículos de opinión aparecidos en el periódico La Vanguardia, artículos que

generaron un amplio debate en el que participaron, a lo largo de doce meses, 213 voces reconocidas en su

ámbito de especialización científico, tecnológico, sociológico, urbanístico, jurídico, filosófico, artístico,

teológico o espiritual. A través de este elenco de aportaciones, el libro facilita que el lector tome

conciencia respecto a los nuevos acontecimientos que se nos avecinan, sin renunciar por ello a una

humanidad más humana, integrada en la sabia naturaleza que nos acoge y de la que formamos parte

inescindible dentro de un cosmos que nos sitúa ante el misterio.

Con la compra de este libro facilitas la labor social de SOM Fundació Catalana

Tutelar Aspanias(www.somfundacio.org) para que las personas con discapacidad intelectual se sientan

amadas, protegidas en sus derechos y con buena calidad de vida.

Coordinadores

Albert Cortina Ramos (Barcelona, 1961) es abogado y urbanista (UAB y

UPC). Es director del Estudio DTUM. Máster en Estudios Regionales, Urbanos y Metropolitanos (UAB),

asesora a gobiernos y a agentes privados en la implementación de políticas y de instrumentos de

regulación, de planificación y de gestión de la ciudad, del territorio y del paisaje. Es impulsor de procesos

de implicación ciudadana, de mediación y de concertación territorial, y consultor en inteligencia

ambiental y en estrategia para un hábitat urbano inteligente y sostenible integrado en la sociedad global

del conocimiento. Es miembro de grupos de investigación sobre ética aplicada al urbanismo y a la

ordenación del territorio. Imparte docencia en gestión del paisaje, y es autor de publicaciones en

urbanismo y medio ambiente. En Fragmenta ha coordinado, junto con Miquel-Àngel Serra, ¿Humanos o

posthumanos?.

Miquel-Àngel Serra Beltrán (Barcelona, 1961) es doctor en Biología (UAB)

e investigador de Bio-medicina. Máster en Liderazgo y Gestión de la Ciencia (IDEC), es gestor de

investigación del Laboratorio de Neurofarmacología (DCEXS) de la Universidad Pompeu Fabra

(Barcelona) desde 2005. Fue investigador científico de la Comisión Europea en el CCR de Ispra (Italia),

donde trabajó en toxicología ambiental y salud humana (1988-2002). De regreso a España, fue decano de

la Facultad de Ciencias de la Salud, profesor agregado de Biología Molecular y Celular y miembro del

Centro de Estudios de Bioética de la Universidad Internacional de Cataluña (2002-2005). Trabaja en

neurociencias, imparte docencia en bioética y gestión de la investigación científica, y es autor de

publicaciones en neurociencias y en bioquímica. En Fragmenta ha coordinado, junto con Albert

Cortina, ¿Humanos o posthumanos?.

Joan-Carles Mèlich La lectura como plegaria

Fragmentos filosóficos I

«Me gusta leer apasionadamente, y que mi lectura no quede capturada por una pedagogía, por unas reglas,

por unas normas morales, políticas, jurídicas o religiosas. Me gusta leer infielmente, pasar del texto al

cuaderno, de la ortodoxia a la heterodoxia, de la repetición a la interpretación, del significado al sentido.

Para mí, leer es un oficio y un ritual.»

El filósofo Joan-Carles Mèlich reúne en este libro un total de 262 «fragmentos filosóficos» procedentes

de sus cuadernos de notas. Se trata de una reflexión sobre la lectura, la escritura, la distinción entre moral

y ética, el sentido, Dios, el infierno, la compasión, la intimidad, la finitud, el deseo, el perdón, las

víctimas, la muerte..., en un género que rehúye las categorías y opta por las escenas, las imágenes, las

metáforas. Mèlich nos ofrece, en definitiva, «un pensamiento fragmentario, abierto, no sistemático,

contrario a la lógica metafísica».

También disponible en catalán

Autor

Joan-Carles Mèlich (Barcelona, 1961) es doctor en filosofía y letras por la

Universidad Autónoma de Barcelona, donde también ejerce de profesor titular de filosofía de la

educación. Entre sus libros, destacan Filosofía de la finitud (Herder), La lección de Auschwitz (Herder),

Ética de la compasión (Herder) y Lógica de la crueldad (Herder). En Fragmenta ha sido uno de los

editores del libro Empalabrar el mundo. El pensamiento antropológico de Lluís Duch y ha publicado La

lectura como plegaria. Desde hace quince años se ha dedicado a elaborar una «filosofía antropológica de

la finitud» en sus diversas expresiones: el cuerpo, el símbolo, el placer, la alteridad, la memoria, el deseo,

la contingencia, el silencio y la muerte. Un lugar especialmente importante en esta filosofía lo ocupa la

ética, entendida como una relación en la que la apelación del otro rompe el orden moral, los proyectos y

las expectativas del yo.

Clara Janés ocupa el sillón U de la Real

Academia Española

La poeta y traductora ha competido por el puesto con

el rector de la Universidad de Alcalá de Henares,

Fernando Galván

ELCULTURAL.es | 07/05/2015

Clara

Janés. Foto: Sergio González Valero

La voz amable de Clara Janés (Barcelona, 1940) endulzará a partir de ahora los plenos de la Real

Academia Española. La poeta y traductora ha sido elegida este jueves para ocupar el

sillón U, vacante desde la muerte del jurista Eduardo García de Enterría en 2013. La escritora se

disputaba el puesto con Fernando Galván (Las Palmas, 1957), rector de la Universidad

de Alcalá de Henares y catedrático de Filología Inglesa. "Tengo una gran curiosidad intelectual,

siempre busco algo nuevo de manera endemoniada", ha comentado a El Cultural la poeta nada más saber

el veredicto.

"Yo no me podía hacer a la idea por más que todo el mundo me lo decía. Yo me preguntaba, '¿qué

haré ahí? Pero si han decidido que sea yo será porque puedo aportar algo. E imagino que lo que

puedo aportar son cuestiones de lenguaje, afinar algunas cosas, dar algún concepto que se

haya ampliado. La lengua se mueve como la vida y siempre hay variaciones. Mientras tengamos bien la

cabeza... trabajar nos mantiene vivos".

Acerca de su nueva andadura comenta que se tiene que "informar muy bien" de cuáles son sus deberes.

"Me preguntaron si me negaría a entrar en la Academia o no. ¿Cómo iba a decir que no? Es el mayor

honor para cualquier escritor. Pienso en mis padres y estarían enloquecidos. Ahora tengo que

pensar en cómo enfocar el discurso y a partir de ahora la RAE será una prioridad

clara".

Además, se trata de una escritora siempre está trabajando: "En ese sentido he hecho mucho, no me doy

cuenta pero sí. El otro día tenía en la RAE cuatro cajas de traducciones. A lo tonto hago libros de ensayo,

novela, poesía y mientras lo estoy haciendo es lo que me importa y para cuando me doy cuenta hay

infinidad de trabajo hecho", explica.

La candidatura de Clara Janés ha contado con el respaldo de los académicos Luis María

Anson, Margarita Salas y Soledad Puértolas, mientras que la de Galván ha sido avalada por

Gregorio Salvador, Manuel Seco y Arturo Pérez-Reverte. La RAE cuenta con un total de 46 sillas

académicas. Actualmente, están vacantes las sillas correspondientes a las letras H, s y K, cuyos últimos

titulares fueron Martín de Riquer, José Luis Pinillos y Ana María Matute, respectivamente.

Janés estudió Filosofía y Letras en Barcelona y Pamplona y se especializó en literatura comparada en la

Sorbona de París. En 1997 recibió el Premio Nacional a la obra de un traductor por

haber vertido a la lengua española la obra de muchos autores centroeuropeos y orientales, especialmente

la de los checos Vladímir Holan y Jaroslav Seifert.

Escritora prolífica y polifacética, Janés ha publicado ha publicado una treintena de poemarios;

entre ellos, Isla del suicidio, Las estrellas vencidas, Límite humano, Libro de alienaciones, Eros, Vivir,

Fósiles, Kampa, Creciente fértil, Emblemas, Esbozos, Espacios traslúcidos, Variables ocultas y Orbes

del sueño. También ha publicado varias novelas, como La noche de Abel Micheli, Desintegración,

Cartas a Adriana, Sendas de Rumanía, Los caballos del sueño, El hombre de Adén y Espejismos. Ha

escrito también varios libros de cuentos y biografías, así como ensayos sobre teoría e

historia de la literatura. Experta además en literatura femenina, hace poco publicó Guardar la casa y

cerrar la boca (Siruela), un ensayo sobre el papel de las mujeres en la historia de la literatura universal.

Una anécdota de la niñez demuestra su ansia de conocimiento y su tesón, y explica su afición por la

literatura oriental. Su abuela tenía una muñeca japonesa colgada en la pared y le tenían prohibido tocarla.

De modo que aprendió, como contó en una entrevista a El Cultural, a fabricar muñecas de porcelana por

su cuenta y con 18 años hacía réplicas perfectas. La curiosidad no fue lo único que guió su camino hacia

las letras. Hija del poeta y editor Josep Janés, creció rodeada de libros y aprendió de

sus padres el amor por la literatura.

Según Janés, el buen traductor ha de conocer muy bien su propio idioma y el de la obra original, así como

tener “una paciencia infinita” y ―tomarse su trabajo como una creación propia‖. Como poeta,

asegura tener también una gran paciencia. Lo primero en su poesía es el ritmo, que marcan sus pasos al

pasear por la calle. Luego surgen las preguntas sobre la existencia y sólo después empiezan a aflorar los

versos. Sentido del ritmo, paciencia, sabiduría y experiencia son, por tanto, algunas de las muchas

virtudes que la escritora aportará a la docta casa en su nueva faceta como académica.

Mujeres en la RAE

Hasta esta elección, solo había seis mujeres académicas de número, de un total de 42 académicos, si se

tiene en cuenta la reciente incorporación de Gutiérrez Aragón, que de momento es electa hasta que

pronuncie su discurso. Estas académicas son: Carmen Iglesias (E), Margarita Salas (i), Soledad Puértolas

(g), Inés Fernández-Ordóñez (P), Carme Riera (n) y Aurora Egido (B', quien ingresó en la institución en

junio de 2014).

Ante las elecciones: moralita, no

moralina

El País | Adela Cortina

Aunque es bien sabido que los protagonistas de la vida política deberían ser los ciudadanos y que una

democracia se construye en el día a día, lo cierto es que siguen siendo las campañas electorales las que

monopolizan la reflexión y el debate políticos. Como hay que convertir las ocasiones en oportunidades,

parece razonable tomar como punto de partida ese debate, detectar qué echa en falta la ciudadanía para

proporcionarlo en el futuro y qué valora para tratar de potenciarlo. Y, en ese sentido, ante las elecciones

del 24 de mayo la necesidad de regenerar moralmente la política se ha convertido en un trending topic,en

una exigencia presente en todos los discursos: la ética anda en boca de todos los partidos, bien para

desautorizar a otros por inmorales, bien para presentar proyectos comprometidos éticamente. Conviene,

pues, tomarles la palabra —hablar es comprometerse— y utilizarla no sólo para decidir a quién votar,

sino sobre todo para construir en el futuro. Sin embargo, como la palabra ―moral‖ da para mucho, bueno

será usarla en el sentido que resulte más fecundo.

En efecto, lo moral se puede entender, en principio, en el par ―moral/inmoral‖, y entonces suele suceder

que el hablante se siente moralmente impecable y acusa a otros de inmorales. Como los escándalos que

salpican los medios y las redes dan materia más que suficiente para las acusaciones continuas, se practica

hasta la saciedad lo que Trivers denominó ―la agresión moralista‖, la crítica a los infractores que,

curiosamente, siempre son los otros. Sin duda la denuncia es muy loable si lo que se pretende es lograr

que el bien particular no suplante al bien común de un modo fraudulento, pero no es tan loable si la moral

se convierte sólo en un arma arrojadiza para descreditar competidores, silenciando que en todas partes

hay cien leguas de mal camino y que es preciso limpiar la propia casa a la vez que se exige dejar

resplandeciente la ajena.

Por eso resulta más fecundo tomar la moral también como moralita, que es, según Ortega, un explosivo

tan potente como la dinamita. Situada en lugares estratégicos, hace estallar aquello que ya está

descompuesto y permite levantar nuevos edificios. Pero eso sí, el mismo Ortega pensaba, con razón, que

los adanismos no son buena cosa, que no se trata de destruir y partir de cero, entre otras razones, porque

no existe el punto cero, todo tiene antecedentes, y porque es suicida eliminar también lo bueno que se ha

ido logrando con esfuerzo a lo largo de la historia. Más vale detectar qué hay ya de positivo y reforzarlo.

Para eso sirve la moralita, tomada como vitamina que fortalece la vida pública en el día a día, y no sólo

como arma en los discursos de las campañas electorales.

Es entonces lo contrario de la moralina, esa prédica empalagosa y ñoña que se extiende sobre situaciones

putrefactas para que dejen de oler mal, en vez de transformarlas desde dentro. La moralina es mala

cosmética, está sospechosamente próxima a la ideología, y se sitúa a años luz de lo que sería una

propuesta moral en el pleno sentido de la palabra.

Los efectos de la moralina son letales, llevan a la desmoralización, que sería una tercera acepción de las

que venimos desgranando. Una persona o un pueblo desmoralizados se encuentran sin ánimo para

enfrentarse a los retos vitales, no tienen un proyecto que llevar adelante ni confían en su capacidad para

hacerlo. Cuando lo cierto es que la sustancia de la vida humana es proyectar y comprometerse en buenos

proyectos desde la autoestima. Eso es lo que permite levantar la moral a las personas y a los pueblos, a las

comunidades autónomas y a los países.

Por desgracia, los españoles andamos desmoralizados en exceso. Tal vez porque los medios de

comunicación se ensañan en las malas noticias. Tal vez porque llevamos el pesimismo en la masa de la

sangre. Tal vez porque olvidamos las fortalezas y nos recreamos en las debilidades.

Porque en realidad, existe un amplio consenso sobre lo que queremos, que se cifra en un Estado Social de

Justicia: erradicar la pobreza, reducir el desempleo, mantener las pensiones, evitar el éxodo obligado de

los jóvenes, liderar soluciones justas a la tragedia de la inmigración, recuperar una sanidad que ha sido

ejemplar, fomentar la educación de calidad, ayudar a construir un Europa de los ciudadanos, abierta y

social. Para lograrlo contamos, entre otras cosas, con un país sin partidos extremistas ni xenófobos, con

una sociedad civil que está asumiendo su corresponsabilidad en la cosa pública, con una envidiable

solidaridad en materias como la donación de órganos o de sangre, con profesionales bien preparados, con

un sistema sanitario excepcional, con una solidaridad familiar que está supliendo lo que otros deberían

hacer.

Con mimbres como éstos hay que construir un proyecto vigoroso, desde lo mejor de lo que ya hemos

venido haciendo. Tarea de los partidos es darle la forma que consideren más operativa y llevarlo a cabo,

codo a codo con la sociedad civil, porque no sólo hay vida después de las elecciones, sino que es ésa la

vida que importa.

Adela Cortina es catedrática de Ética y Filosofía Política de la Universidad de Valencia, miembro de

la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas, y Directora de la Fundación ÉTNOR.

Defensa de la Filosofía

ABC | Jaime Nubiola

Hace 2.400 años el Gobierno de la ciudad de Atenas condenó a muerte a Sócrates, el primero de los

filósofos, acusado de impiedad y de corrupción de la juventud. En nuestro país, la Lomce vuelve a

condenar a la filosofía, relegando la asignatura de Historia de la Filosofía a una opción en el plan de

estudios de 2º de Bachillerato de Humanidades y Ciencias Sociales. Esta decisión trae inevitablemente a

la memoria la famosa sentencia de nuestro filósofo George Santayana: «Aquellos que no pueden recordar

el pasado están condenados a repetirlo».

Qué lejos queda la afirmación de Étienne Gilson en sus William James Lectures (Harvard,1936-37) de

que la historia de la filosofía es el laboratorio del pensamiento, el verdadero banco de pruebas de la

filosofía. ¿Por qué renunciar a la historia del pensamiento y de las ideas que es lo que, en última instancia,

más puede ayudarnos a comprender el presente? Me parece que la respuesta radical es que los poderosos

y el aparato del Estado prefieren que los ciudadanos no piensen por su cuenta; consideran que son

suficientes las chucherías y el entretenimiento de los videojuegos y los reality-shows que anestesien a la

ciudadanía.

La barbarie avanza y va apoderándose paulatinamente del espacio colectivo: basta con ver los telediarios

que se han convertido en una espectacular crónica de sucesos. También los bárbaros que acabaron con el

Imperio Romano pensaban que traían con ellos el progreso. Al igual que en la Edad Media, quienes nos

dedicamos a pensar y a invitar a otros a pensar –que eso somos los filósofos y los profesores de Filosofía–

vamos siendo marginados de la sociedad; somos recluidos en la torre de marfil de nuestra especialización

para que nadie pueda escuchar nuestra voz de denuncia. Por eso quieren eliminar la Historia de la

Filosofía de la enseñanza secundaria; porque no quieren que los adultos del mañana lleguen a pensar con

rigor y libertad.

Pero, ¿realmente importa tanto una asignatura? La respuesta es que sí. La Historia de la Filosofía es la

mejor vacuna contra el relativismo dominante. Nos encontramos en una sociedad que vive en una

amalgama imposible de un escepticismo generalizado acerca de los valores y un supuesto

fundamentalismo cientista acerca de los hechos. Se trata de una mezcolanza de una ingenua confianza en

la Ciencia con mayúscula y de aquel relativismo perspectivista que expresó el poeta Ramón de

Campoamor con su «nada hay verdad ni mentira; todo es según el color del cristal con que se mira».

Quien estudia la historia del pensamiento reconoce de inmediato que no es así, que –como escribe Stanley

Cavell– hay maneras mejores y peores de pensar acerca de las cosas, y que mediante el contraste con la

experiencia y el diálogo racional los seres humanos somos capaces de reconocer la superioridad de un

parecer sobre otro.

La pregunta sobre el papel de la razón en nuestras vidas y en nuestra civilización es probablemente la

cuestión filosófica central que impregna los dos últimos siglos de la cultura y la filosofía occidental. Los

filósofos, que –en expresión de Edmund Husserl– nos sentimos como «servidores de la humanidad»,

tenemos una gran responsabilidad sobre nuestros conciudadanos, como Sócrates con Atenas. Con nuestro

trabajo no solo estamos transmitiendo el conocimiento filosófico a las nuevas generaciones, sino que

estamos manteniendo viva la llama del pensamiento libre y riguroso, la llama de cómo ser humano en

plenitud.

La historia de la filosofía tiene, en este sentido, una importancia capital. Es una asignatura que

proporciona algunas de las claves para que los estudiantes crezcan en confianza en su propia manera de

pensar, que es el medio más eficaz para resolver –casi siempre provisionalmente– los problemas que

surgen en la vida. Además, ayuda a que los jóvenes se abran a las opiniones y a las experiencias de los

otros, a que se decidan a aprender de los demás y ensanchen también así su capacidad de amar. No es

pequeña la pretensión. Como enfatizó Hannah Arendt, solo si cada uno vive creativamente, pensando con

radicalidad, puede resistirse a la banalidad que es, en definitiva, el mayor peligro que hoy en día se cierne

sobre nuestras vidas.

Se habla a veces de salvar el Ártico, porque se está derritiendo aceleradamente. Me parece que casi nadie

habla de salvar la Filosofía, que es para los seres humanos un territorio todavía mucho más vital. El

ataque contra la asignatura de Historia de la Filosofía en el Bachillerato es la punta de un inmenso iceberg

que lo que de verdad pretende es acabar con nuestra cultura.

Jaime Nubiola, profesor de Filosofía en la Universidad de Navarra.

Saverio Cannistrà reelegido como

General de la Orden del Carmelo

Descalzo

ALBA DE TORMES | La expansión en nuevas regiones y culturas y la crisis vocacional

en algunas regiones serán retos que deba abordar

Saverio Cannistrà ha sido reelegido por seis años más

El P. Saverio Cannistrà ha sido reelegido, por seis años más, como General de la Orden

del Carmelo Descalzo en el 91 Capítulo General del Carmelo Teresiano que se está

celebrando desde el pasado 3 de mayo en Ávila. El P. Saverio, italiano de 56 años, fue

elegido por primera vez General en el último Capítulo que se celebró hace seis años en

la localidad Portuguesa de Fátima. Según marcan las constituciones el P. Saverio

Cannistrà necesitaba de los dos tercios de los votos del Capitulo General para la

reelección.

En el Capítulo General participan el P. General y sus ocho definidores, los superiores de

todas las provincias y semiprovincias de la Orden y un socio por cada una de las

provincias, así como representantes de una veintena de países donde está presente el

Carmelo Descalzo. En total, más de 110 carmelitas, procedente de los cinco continentes,

que representan a los 120 países donde el Carmelo Descalzo tiene presencia.

El P. Saverio (Antonio Gennaro) Cannistrà del Sagrado Corazón, nació en la ciudad

calabresa de Catanzaro el 3 de octubre de 1958. Cursó estudios de Filología en la

Scuola Normale y después trabajó para la editorial Einaudi. Ingresó en el noviciado de

la Provincia italiana de Toscana en la Orden de los Carmelitas Descalzos en 1985 y

realizó su profesión simple el 17 de septiembre de 1986.

Emitió su profesión Solemne en 1990 y fue ordenado sacerdote el 24 de octubre de

1992. Doctor en Teología Dogmática por la Universidad Gregoriana de Roma, Saverio

Cannistrà, es miembro de la Conferencia Teológica Italiana (área septentrional) y ha

participado en numerosos congresos de la Orden. Conocedor de varios idiomas, ha

impartido clases en la Facultad de Teología del Teresianum de Roma y en la actualidad

era profesor de Cristología y Antropología teológica en la Facultad de Teología de Italia

central cerca de Florencia.

SECUNDINO CASTRO SÁNCHEZ, CARMELITA DESCALZO

"Estoy convencido de que Santa Teresa

sin el elemento religioso no hubiera sido

nada"

Gran estudioso teresiano, natural de Herrezuelo, un pequeño

pueblo cercano a Valdejimena y poco distante también de Alba de

Tormes

Secundino Castro atendió amablemente a las preguntas formuladas por Manuel Diego

Secundino Castro Sánchez ingresó en la Orden del Carmen con su profesión religiosa en

Segovia (6.8.1958), habiendo realizado antes los estudios de bachillerato en el

seminario menor de Medina del Campo (1953-1957). Completó la carrera eclesiástica

con la filosofía en Ávila (1958-1961) y la teología en Salamanca (1961-1965).

Es licenciado en Teología por la Universidad Pontificia de Salamanca (1965); cursó

espiritualidad en Roma, donde además se licenció en Biblia (1970) y, finalmente, se

doctoró en Teología por la Universidad Pontificia de Salamanca (1978) con una tesis

doctoral sobre la cristología de Santa Teresa que ha sido publicada.

Ha ejercido diversos cargos dentro de la Orden, pero siempre ha sido profesor de Biblia

y Teología espiritual, sobre todo en la Universidad Pontificia de Comillas y,

últimamente, en el CITES de Ávila. Además de haber impartido numerosos cursos

monográficos sobre santa Teresa y san Juan de la Cruz, incluso en el extranjero, ha sido

director de la prestigiosa Revista de Espiritualidad (1981-1988, 1993-1999, 2015- ).

Actualmente, aunque jubilado de la enseñanza universitaria, sigue dando numerosos

cursos teresianos y sanjuanistas e impartiendo conferencias en este centenario teresiano

y, además, continúa escribiendo sobre la mística carmelitana en diversas revistas

especializadas. En la reciente serie de TVE (3 capítulos) sobre santa Teresa ha sido

entrevistado en cuestiones que tocan directamente la experiencia mística teresiana.

Secundino Castro ha respondido amablemente a algunas preguntas esenciales que nos

ayuden a entender su trayectoria personal, como también su pensamiento acerca de la

actualidad teresiana

Háblanos de tu infancia en los pueblos del entorno de Alba...

Nací y fui niño en un pueblecito muy cercano a Alba de Tormes, Herrezuelo. Desde

muy pequeño oí hablar de santa Teresa en mi familia y en mi entorno. Fui educado en la

fe cristiana con mucho esmero especialmente por mi madre, que era muy religiosa. Mi

padre, que era maestro, también me infundió el amor a los libros. Siempre procuraba

que tuviera libros de historia o de religión. De modo que en esto me parezco algo a

santa Teresa, me refiero a lo de tener siempre libro nuevo. Estos libros eran diferentes

de los del curso escolar. De vez en cuando mi padre me solía hacer un pequeño examen

sobre ellos, principalmente cuando era maestro de algún pueblo distante y regresaba a

casa después de algunos días.

En Herrezuelo no había párroco. Residía en Anaya de Alba. Cuando venía al pueblo

siempre se quedaba en nuestra casa. De modo que teníamos mucha familiaridad con los

sacerdotes. Creo que sentí la llamada de Dios desde siempre. Mi decisión por el

Carmelo se debió a un carmelita de Alba.

Tus recuerdos de las visitas a Alba de Tormes y los primeros contactos con Santa

Teresa

No recuerdo ningún momento especial de mi infancia en el que la figura de la Santa me

marcara. Eso tendría lugar más adelante. Mis idas a Alba no fueron muchas en aquel

entonces, pero la entrada de una prima de mi madre en el Carmelo de allí (Hª Rosa

María) y la celebración de la primera misa del P. Agapito (natural de Pedraza de Alba),

primo también de mi madre, a la que asistí cuando tenía diez años, me fueron

aproximando.

Esta cercanía espiritual se incrementó cuando ya en el seminario de Medina del Campo,

durante las vacaciones de verano venía muchas veces en bicicleta a Alba a oír misa en el

convento de los Padres carmelitas. Allí conocí a bastantes religiosos, entonces

estudiantes, que más tarde serían mis superiores y profesores. Se puede decir que esta

proximidad física y espiritual del sepulcro de la Santa fue preparando la gran eclosión.

Fue como una presencia soterrada, íntima, lenta, que un día brotaría incontenible. El

sepulcro de la Santa o, mejor, su presencia viva quedaba allá al fondo como origen y

memoria de todo.

Cómo carmelita y estudioso de Teresa ¿Qué es lo que más te fascina de ella?

Teresa y Juan de la Cruz son dos lumbreras de la Iglesia y del mundo. De la Santa me

fascinan muchas cosas. Ante todo me sobrecoge su gran experiencia de Dios. Ahí está la

raíz de ella. Estoy convencido de que sin esa experiencia Teresa no sería casi nada. Hoy,

en este Centenario sobre todo, se están ponderando muchas de sus cualidades: la

escritora, la organizadora, la mujer libre, creativa, etc. En fin, se ve en ella de alguna

forma la mujer emblemática o, al menos, una mujer ideal. Todo esto es cierto, pero yo

estoy convencido de que santa Teresa sin el elemento religioso no hubiera sido nada.

Como viene a decir uno de sus biógrafos, el P. Efrén, hablando del tiempo en que la

Santa no estaba plenamente fija en Dios, sin la religión Teresa se desvencijaba. Sin fe

no se comprendería a sí misma, y le hubiera sido un tormento la vida. Evidentemente

que ella tenía muchas cualidades, pero sin la cobertura religiosa no le hubieran

funcionado. La fe las ha puesto en movimiento y las ha recreado. Esto se percibe sobre

todo en su faceta de escritora.

Admiro su cristianismo. Digo cristianismo porque ella descubrió la figura de Jesús de

forma singular. Teresa es el cristianismo radical. Toda su doctrina-pensamiento están

traspasados de Cristo. Su oración, de la que es maestra, y el descubrimiento del yo, son

meras derivaciones de su Cristología. Otro elemento clave en Teresa es la pasión por la

Iglesia. El cristianismo como comunidad católica es esencial en su ser y en su vivir. Su

mística, así pienso yo, rompe el individualismo que la persigue, y se hace fraternidad,

reclamo del otro y presencia, se hace cristiana.

Finalmente, creo que Teresa no concibe la fe sin su encarnación en un ser maduro. Es

decir, ella cree que la experiencia de Dios genera sujetos humanos profundos, hondos y

robustos. Para ella la fe es generadora de humanidad. Habla, sin duda, desde su propia

percepción.

¿Y qué es lo que más te fascina de San Juan de la Cruz?

El primer impacto que me produce la persona y la obra de Juan de la Cruz se refiere a

verle como profeta de la belleza. Se siente incapaz de decir nada de Dios si no es en

términos poéticos. La literatura en él se viste de fiesta y de bodas, se transfigura, se hace

poesía y canto, porque el Dios que nos transmite es el Amado, autor del cosmos y de su

armonía, que no es otra cosa que un poema a su amada, la humanidad, cada persona.

Ese es el secreto del Cántico espiritual y el de la Llama de amor viva, anunciar al que

tiernamente hiere, o al Ciervo vulnerado (herido por el amor de la amada). Belleza

cósmica y belleza nupcial.

Admiro en Juan de la Cruz el haber conseguido comprender la mística universal y hacer

una síntesis de la misma desde Cristo. Muchos le han acusado de neoplatonismo, otros

de erotismo. La verdad es que Juan de la Cruz ha sabido conjugar admirablemente el

Espíritu con la carne. Está en sintonía con esa gran afirmación del evangelio de Juan:

―La palabra se hizo carne‖.

En línea con lo dicho, Juan de la Cruz es un maestro en el tratamiento de las virtudes

teologales, al hacer de ellas el quicio de la experiencia de Dios. En su forma activa y

pasiva recorren todo el proceso cristiano y místico. Con ello advierte al seguidor de

Jesús que la mística no es algo añadido al cristianismo, sino el cristianismo mismo en su

tensión extrema, o dicho de otro modo, la mística no es más que el cristianismo

radicalmente vivido.

No puedo olvidar su Llama de amor viva, canto al Espíritu Santo. Libro para

sobrecogerse, y enmudecer para no profanarlo.

¿Cuál es la clave o punto de vista sobre el que se organiza tu lectura e

interpretación de santa Teresa?

Sin duda alguna, la cristología. Yo descubrí a Teresa, y su persona me llegó al fondo

cuando elaboré mi tesis Doctoral. La hice sobre la Cristología teresiana. Enseguida me

di cuenta de que Teresa había descubierto contra numerosas corrientes místicas que la

Humanidad de Jesús, que incluye en su lenguaje también la Divinidad, era la fuente de

la mística. Contra aquellas corrientes que infravaloraban lo Humano del Señor, ella

acudió con gran número de argumentos teológicos y con su propia experiencia para

hacer ver que esa postura contradecía a los evangelios. En esta cuestión ella se muestra

como una verdadera teóloga. Profundizando me di cuenta de que la mística teresiana es

una cristología existencial. La cristología invade todo el pensamiento-experiencia

teresiano. Pero una cristología que en ningún momento olvida la Humanidad de Cristo.

La postura teresiana tiene unas derivaciones para la mística e incluso para el ser y el

pensar cristianos que no es posible desarrollar aquí. Baste decir que por esto la mística

teresiana se diferencia de la mística universal. Y entenderla a ella como hacen muchos

desde esa dimensión es distorsionarla. Aunque dan por supuesta la idea de que Cristo

(Hombre-Dios) es la clave del ser y del vivir teresianos, muchos especialistas luego en

la práctica no siguen esa hermenéutica que profesan. Por el contrario, una gran

conocedora de santa Teresa, psicoanalista, Julia Kristeva. cuando pone a Teresa y a Juan

de la Cruz en diálogo, sitúa a Teresa desde esa perspectiva. Yo saludo con alborozo esta

gran lección venida ¿desde fuera?

¿Por qué crees que es moderna y actual santa Teresa?

Porque habla desde la experiencia, porque habla para todos, porque ha captado lo más

original del cristianismo coincidiendo en lo esencial con las nuevas cristologías, porque

su mística desemboca en humanismo, por su gran amor a la libertad, porque se subleva

contra la injusticia de los varones sobre la dignidad y grandeza de la mujer, por su gran

humor, por su trasparencia, por su fortaleza, porque siempre fue fiel a sí misma.

GRACIAS, Secundino, por estas respuestas tan claras y llenas de contenido.

Manuel Diego

TEOLOGÍA ESPIRITUAL

Secundino Castro, uno de los mejores

intérpretes de Teresa de Jesús y Juan de

la Cruz

Sus trabajos traen a la mente del lector las enormes virtualidades

y fuerza que tiene ese texto escrito en el siglo XVI

Secundino Castro

SALAMANCArtv al DÍA

Sobresale en el campo hermenéutico o interpretativo del mensaje teresiano, puesto que

se preocupa de confrontar a éste con las fuentes cristianas (Biblia) y con los

representantes de la moderna teología. Y es que en este estudioso se dan de forma

conjunta unas premisas que lo capacitan para tal empresa, es decir, la de proponer una

relectura teresiana actual, pero no menos fiel al texto original.

Secundino proviene del campo de la Biblia, su primera especialidad, pero conoce

sobradamente la mejor teología actual por haber sido durante años catedrático en la

Universidad Pontificia de Salamanca y de la Universidad Pontificia de Comillas en

Madrid, de cuyo magisterio se ha jubilado recientemente. Pero es que además, por su

condición de carmelita desde los años jóvenes, se mueve dentro del campo de la

teología espiritual y de la mística, además de ser un conocedor profundo de toda la obra

doctrinal de Teresa y Juan de la Cruz, incluso de otros autores señalados del Carmelo,

como de Teresa de Lisieux.

El resultado que, por eso, nos ofrece en conferencias, artículos y libros muy

importantes, es el de una lectura renovada y, sobre todo, sugerente de la palabra de

Teresa trayendo a la mente del lector las enormes virtualidades y fuerza que tiene ese

texto escrito en el siglo XVI.

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PUBLICACIONES:

*Sólo registramos los libros, pues la cantidad de artículos y estudios publicados en

diversas revistas es muy considerable.

Cristología teresiana, Madrid, EDE, 1978; 2ª ed. (2009).

Ser cristiano según santa Teresa, Madrid, EDE, 1981.

Hacia Dios con san Juan de la Cruz, Madrid, EDE, 1986.

Cristo, vida del hombre (El camino cristológico de Teresa confrontado con el de san

Juan de la Cruz), Madrid, EDE 1991.

Evangelio de Juan. Comprensión exegético-existencial, Bilbao, DDB, 2001.

El sorprendente Jesús de Marcos. El evangelio de Marcos por dentro,Bilbao, DDB,

2005.

El fulgor de la Palabra. Nueva comprensión de Teresa de Jesús, Madrid, EDE, 2012.

El camino de lo inefable. Madrid, EDE,

SANTA TERESA DE JESÚS, Cuentas de conciencia. La otra autobiografía. Edición de

Manuel Diego Sánchez y Secundino Castro, Madrid, EDE, 2013

Rozando fronteras

Editado por

Fructuoso Mangas Ramos

"En una línea el mundo se une, con una línea el mundo se divide, dibujar es hermoso y tremendo."

Eduardo Chillida

Es mi primera colaboración en este espacio y recibe título de esas dos palabras de mi presentación en el

blog, rozando fronteras, porque esa es mi humilde pretensión; rozar fronteras para desgastarlas y así,

adelgazadas una y otra vez, acaben desapareciendo. Para que, como reza el blog, podamos hacer del

mundo la casa de todos. Y esto es ya una declaración de intenciones. A eso voy. Con muy poca cosa, pero

voy. Y empujo, por si acaso… Y cómo no, admito y requiero manos y palabras que empujen también…

El mundo animal tiene verdadera afición a hacer fronteras en casi todo y a delimitarlas con afán genético

casi compulsivo. Cada vez que un perro escarba con sus patas traseras fijando un territorio está repitiendo

el gesto animal del que se derivan todas nuestras aduanas y signos fronterizos. Animales fuimos y lo

seguimos siendo.

Y efectivamente, mantenemos una rara habilidad para establecer barreras, fosos, clases, paredes y

paredones, jerarquías, vallas y parapetos, etiquetas, aduanas y fielatos, bordes, barras y barreras,

uniformes y distintivos, límites, alambradas, exclusivas y exclusiones, partes y partidos, cotos, muros y

murallas… y fronteras.

Fronteras de dinero, de raza, de religión, de color, de clase social, de lengua, de tribu, de apellidos, de

sexo, de conducta, de barrio, de país, de historia, de cualquier cosa o pretexto; fronteras de piedra, de

acero, de bambú, de alambre y de púas, de estacas, de silencio, de amenaza, de papeles, de uniforme, de

leyes, de derechos y de hasta de una raya en las aguas territoriales; fronteras lejos y cerca, a la vuelta y en

frente, en la conciencia y en cada casa, en mitad de la calle, a plena luz y a la sombra, con etiqueta y sin

nombre, de siempre y nuevas, en nombre de los dioses y de los hombres y en nombre de nada y porque sí.

Y me permito traer aquí tres fronteras que se meten en las entrañas de la humanidad como una brecha

incurable y violenta. La primera es ese muro universal entre ricos y pobres, en todas sus variantes;

aparentemente admitido como inevitable pero que crea y recrea y cubre y multiplica el dolor y el

quebranto y el hambre y la muerte por el cuerpo del mundo.

Y muy distinta la segunda frontera, la de con Dios y sin dios (el juego de mayúscula y minúscula es

premeditado). No ha dejado de ser zozobra y sospecha a lo largo de siglos, a veces en el silencio de las

preguntas sin respuesta y a veces con el ruido de la violencia. Lo resumiría con lo de Jean Ronstad: Estoy

obsesionado, digámoslo claramente, obsesionado, si no por Dios, por el no-Dios. Así es. Pues algo así,

siempre, de una forma u otra. En épocas y ocasiones este muro sobrecoge por su misterio y en otros

momentos ha sacado a relucir lo peor de la condición humana.

Y la tercera, por no poner trescientas, todos los con y los sin. Es una fila interminable, o mejor son dos

filas interminables y enfrentadas que abarcan todas las franjas de la existencia del hombre y de su mundo.

Con derechos y sin derechos, con privilegios y sin ellos, con pan y sin eso siquiera, con poder y sin nada,

con futuro y sin salida, con y sin padrino y hasta con fronteras y sin fronteras…

Y me conformaría yo con animar a alguien alguna vez a quitar alguna barrera, a saltar alguna frontera o

rebajar alguna empalizada. Sí, ya sé que eso no es nada en comparación con los millones de vallas con las

que nos separamos. Ya lo sé. Pero sé también aquella pequeña historia… En aquel tiempo estaba un niño

sacando con cierto trabajo y mucha torpeza, una a una, algunas pequeñas estrellas de mar atrapadas por la

marea baja y devolviéndolas de nuevo a la mar libre. Un adulto amable lo miraba sonriendo y acabó

diciéndole: Pero niño, ¿de qué te sirve librar a una docena si son miles las que han quedado asfixiándose

en la arena?. Y el niño sin mirarlo y metido en su trabajo le contestó: Ah, no sé, pregúnteselo usted a ésta.

Y lo dijo mientras la dejaba caer suavemente en el agua amiga y deseada del ancho mar.

Pues eso mismo.

Divorcio y segundo matrimonio civil: Atención

pastoral

Editado por

Juan Masiá Clavel (Reproduzco en este post y en los siguientes un resumen del artículo publicado en la revista Vida

Pastoral, Ed. San Pablo, México, Abril, 2015).

La atención pastoral al pueblo creyente consiste en ayudarle para que perciba ―la presencia cercana y la

mirada personal de Jesús en nuestra vida, a nuestro lado, por el camino‖ (Evangelii Gaudium, 169)...

Circunstancias diversas exigen acompañamientos diferentes y ―discernir las situaciones‖ (Juan Pablo II,

Familiaris consortio 84).

―Discernimiento‖ y ―acompañamiento‖ son dos palabras clave del Sínodo de los Obispos (Relación final

del Sínodo de 2014, y Lineamenta para el Sínodo de 2015, nn. nn. 45 y 46). Si no se disciernen las

diversas situaciones y no se aplican acompañamientos diferentes, se dificulta la atención pastoral y se

entorpece el debate sobre la acogida pastoral de familias heridas (separaciones,

divorcios, nuevas nupcias).

Dos confusiones a evitar:

1) La juridización burocrática de la vida sacramental, que somete la comunicación de la gracia al control

administrativo de las normas canónicas, vg., interpretar el Evangelio a la luz del Código de Derecho

Canónico, en vez de manejar el Código a la luz del Evangelio.

2) El exagerado desarrollo teórico de las doctrinas que sofoca el crecimiento de la práctica pastoral

basada en el Evangelio, vg., interpretar el Evangelio de la misericordia a las órdenes de normativas del

Concilio de Trento sobre la penitencia, en vez de pasar al Concilio por la criba del Evangelio.

Se confunden tres niveles de orientaciones: la enseñanza de la Iglesia basada en el Evangelio;

la disciplina canónica para el orden de la sociedad eclesial; y la práctica pastoral para la vida sacramental

de los fieles.

La enseñanza de la iglesia, inspirada en el Evangelio, propone el ideal de hacer de la unión de los esposos

una comunidad íntima de vida y amor en mutua fidelidad para siempre.

El ordenamiento jurídico del Derecho Canónico sobre la indisolubilidad del matrimonio rato y

consumado entre bautizados o las condiciones de su validez, nulidad o disolución son normas

disciplinarias “que la Iglesia ha ido reformando y renovando a fin de que se

adaptasen mejor a la misión salvífica que le ha sido confiada‖.(Juan Pablo II,

Constitución apostólica Sacrae Disciplinae Leges, 1983).

La atención pastoral acompaña la vida sacramental de la Iglesia y el camino por la vida de personas y

familias creyentes.

Distingamos tres niveles de cuestiones.

La pregunta por lo propio del matrimonio cristiano es cuestión de enseñanza de la Iglesia basada en el

Evangelio.

Las preguntas sobre su validez o nulidad, disolución y segundas nupcias tras un divorcio son cuestiones

canónicas.

Las preguntas sobre acceso a sacramentos de personas divorciadas son cuestión de pastoral sacramental...

El acompañamiento pastoral de parejas y familias abarca: acompañarles en el proceso de su

enlace; en el eventual proceso de un desenlace; y en el proceso de rehacer el camino de su vida, a veces

mediante segundas nupcias,,,

Para plantear correctamente el reconocimiento ético, civil y religioso de los enlaces y desenlaces de las

parejas, hay que ver el matrimonio, divorcio y variedad de formas matrimoniales desde una triple

perspectiva: personal, jurídica y religiosa. Si se distinguieran estas tres perspectivas, se entendería el significado eclesial de atender pastoralmente a

las personas al bendecir un enlace; al reconocer un desenlace; y al acoger sacramentalmente a las

personas divorciadas casadas civilmente.

(Continuará)

¿Qué nos dirán nuestros hijos y nietos?

Leonardo Boff

Todos los países, especialmente los que están pasando por crisis financieras, como es el caso de Brasil en

2015, tienen una obsesión persistente: tenemos que crecer, tenemos que asegurar el crecimiento del PIB

que resulta de la suma de todas las riquezas producidas por el país. Es un crecimiento fundamentalmente

económico en la producción de bienes materiales. Cobra una alta tasa de iniquidad social (desempleo y

reducción de los salarios) y una perversa devastación ambiental (agotamiento de los ecosistemas).

En realidad deberíamos hablar primero de desarrollo que comporta elementos materiales imprescindibles,

pero principalmente dimensiones subjetivas y humanísticas como la expansión de la libertad, de la

creatividad y de la formas de moldear la propia vida. Desgraciadamente somos todos rehenes de ese

súcubo que es el crecimiento. Hace bastante tiempo que el equilibrio entre crecimiento y preservación de

la naturaleza se rompió a favor del crecimiento. El consumo ya supera en un 40% la capacidad de

reposición de los bienes y servicios del planeta. Y está perdiendo su sostenibilidad.

Hoy sabemos que la Tierra es un sistema vivo autorregulador en el cual se entrelazan todos los factores

(teoría de Gaia) para mantener su integridad. Pero está fallando en su autorregulación. De ahí el cambio

climático, los eventos extremos (vendavales, tornados, desregulación de los climas) y el calentamiento

global que nos puede sorprender con graves catástrofes.

La Tierra está intentando buscar un equilibrio nuevo subiendo su temperatura entre 1,4 y 5,8 grados

centígrados. Comenzaría entonces la era de las grandes devastaciones (el antropoceno) con la subida del

nivel de los océanos, afectando a más de la mitad de la humanidad que vive en sus costas. Millares de

organismos vivos no tendrían tiempo suficiente para adaptarse o mitigar los efectos perjudiciales y

desaparecerían. Gran parte de la propia humanidad, hasta el 80% según algunos, podría no poder subsistir

más sobre un planeta profundamente alterado en su base físico-química.

Con acierto afirma el ambientalista Washington Novaes: «ahora no se trata ya de cuidar el medio

ambiente sino de no sobrepasar los límites que podrán poner en peligro la vida». Hay científicos que

sostienen que nos estamos acercando al punto de no retorno. Es posible disminuir la velocidad de la crisis

pero no detenerla.

Esta cuestión es preocupante. En sus discursos oficiales, los jefes de estado, los empresarios y, lo que es

peor, los principales economistas, casi nunca abordan los límites del planeta y los problemas que eso

puede traer a nuestra civilización. No queremos que nuestros hijos y nietos mirando hacia atrás nos

maldigan a nosotros y a toda nuestra generación porque sabíamos de las amenazas y poco o nada hicimos

para escapar de la tragedia.

El error de todos habrá sido seguir al pie de la letra el extraño consejo de Lord Keynes para salir de la

gran depresión de los años treinta:

«Durante por lo menos cien años debemos simular delante de nosotros mismos y ante cada uno que lo

bello es sucio y lo sucio es bello, porque lo sucio es útil y lo bello no lo es. La avaricia, la usura, la

desconfianza deben ser nuestros dioses porque ellos son los que nos podrán guiar hacia la salida del

túnel de la necesidad económica rumbo a la claridad del día… Después vendrá el retorno a algunos de

los principios más seguros y ciertos de la religión y de la virtud tradicional: que la avaricia es un vicio,

que la usura es un crimen y que el amor al dinero es detestable» (Economic Possibilities of our Grand-

Children). Así piensan los principales responsables de la crisis de 2008 que nunca fueron castigados.

Es urgente redefinir nuevos fines y los medios adecuados a ellos que ya no pueden ser simplemente

producir devastando la naturaleza y consumir ilimitadamente. Nadie tiene la salida a esta crisis de

civilización. Pero sospechamos que ella debe orientarse por la sabiduría de la naturaleza misma: respetar

sus ritmos, su capacidad de soporte, dar centralidad no al crecimiento sino a la sustentación. Si nuestros

modos de producción respetasen los ciclos naturales seguramente tendríamos lo suficiente para todos y

preservaríamos la naturaleza de la cual somos parte.

Cubrimos las heridas de la Tierra con esparadrapos. Remiendos no son remedios. Prácticamente nos

restringimos a esos remiendos con la ilusión de que estamos dando una respuesta a las urgencias que

significan vida o muerte.

El laicismo que viene

Editado por

Carlos F. Barberá

Reconozco que tengo muy abandonado este blog. Han pasado dos meses y medio desde mi última entrega

y parece que sólo los buenos deseos y propósitos pascuales me han llevado a retomar mis meditaciones.

Tengo que decir en mi descargo que los acontecimientos que se han desencadenado alrededor de la nueva

vivienda del cardenal Rouco, en los que he estado implicado, me han restado tiempo y energías.

Me pongo, pues, a la labor y quiero partir de un tema que en estos tiempos me ha estado rondando y que

parte de la experiencia siguiente: en mi última entrega hablaba de la trayectoria vital –para mí un tanto

desazonante- de antiguos católicos que acaban reduciendo su fe a unas pocas y sencillas formulaciones

que yo calificaba de banales.

Pero hay otro proceso y es el de quienes, participando durante años en la vida de la Iglesia, han trasladado

su fe en la religión a su fe en la razón. Un espíritu laico, basado en la razón común a todos, puede llegar a

las mismas actitudes del Evangelio sin tener que pasar por el puente de lo religioso. Parecen así haber

ganado una nueva libertad, desembarazados de las constricciones de la religión.

Por poner un ejemplo, en una web de origen cristiano aparece un artículo hablando de la fraternidad.

Parece que es un concepto de fuertes raíces cristianas (todos somos hermanos como hijos del mismo

Dios) pero uno de los comentarios afirma: ―No parece que haya que salirse de la razón para explicar la

fraternidad, pues se puede interpretar como un sofisticado mecanismo evolutivo que favorece la

supervivencia de los individuos o de la especie‖.

No es tanto el argumento lo que me preocupa –que también- sino el empeño en afirmar que todo se puede

explicar, entender, arreglar con la razón. Se trata de un laicismo que parece haberse librado de Dios y lo

celebra con un gesto de alivio. No sólo ha escapado del control de aquel Dios perpetuamente vigilante, de

una normas atenazadoras y de la amenaza del castigo eterno, es que además ha descubierto que la razón

basta para construir una vida fraternal y dichosa.

No se ponen objeciones a que cada cual viva sus sentimientos religiosos siempre que lo haga en la

intimidad. El espacio de la ciudad es un espacio público en el que no deben contar sino las propuestas de

la razón. A quien se atreva a esgrimir argumentos tomados del humus de la experiencia religiosa –aunque

lo haga con todo cuidado- se le tratará de apologeta, que parece ser en ese caso casi un insulto.

Lo malo es que, tratándose de un tema verdaderamente importante, no hay un debate de altura a su

respecto. Una vez cité una frase del difunto García-Gasco, arzobispo de Valencia, con motivo de la visita

de Benedicto XVI. En su discurso ante la vicepresidenta del gobierno, el arzobispo defendió que ―no se

puede construir una sociedad al margen de Dios‖. Dijo también: ―La paz, la concordia, la justicia, la

libertad, el progreso y la civilización del amor son fruto de la cercanía a Dios‖.

Argumentos de ese tipo son fácilmente rebatibles. A lo largo de los últimos 2.000 años ha habido

sociedades supuestamente cercanas a Dios en las que se eliminaba a los que pensaban de otro modo y ya

Voltaire dijo que cuando los reyes dejaron de hacer teología la paz llegó a Europa. Con el recuerdo

histórico de las Cruzadas, de las guerras de religión, de la Inquisición española, los nuevos laicistas creen

cargarse de razón para la defensa de una vivencia religiosa puramente privada.

En todo caso no se trata de esgrimir el estandarte de lo religioso como fuente únicamente de paz y

concordia. Nadie puede discutir que las religiones –o quienes se apoyaban en ellas- han sido también

causa de muchos sufrimientos y muertes. Pero otra cosa es si la razón, eliminándolas, logrará mejores

resultados.

Llegados a este punto parece inevitable la cita de Nietzsche en La Gaya Ciencia. No me resisto a copiar

ese fragmento poderoso. En la próxima entrega del blogg bajaremos a comentarlo.

―¿No habéis oído hablar de aquel loco que, con una linterna encendida en pleno día, corría por la plaza y

exclamaba continuamente: "¡Busco a Dios! ¡Busco a Dios!"?

Como justamente se habían juntado allí muchos que no creían en Dios, provocó gran diversión. ¿Se te ha

perdido?, dijo uno. ¿Se ha extraviado como un niño?, dijo otro. ¿No será que se ha escondido en algún

sitio? ¿Nos tiene miedo? ¿Se ha embarcado? ¿Ha emigrado?Así gritaban y se reían al mismo tiempo. El

loco se lanzó en medio de ellos y los fulminó con la mirada.

—¿Dónde está Dios?—, exclamó, ¡se los voy a decir! ¡Nosotros lo hemos matado, vosotros y yo! ¡Todos

somos unos asesinos! Pero, ¿cómo lo hemos hecho? ¿Cómo hemos podido vaciar el mar? ¿Quién nos ha

dado la esponja para borrar completamente el horizonte? ¿Qué hemos hecho para desencadenar a esta

tierra de su sol? ¿Hacia dónde rueda ésta ahora? ¿Hacia qué nos lleva su movimiento? ¿Lejos de todo sol?

¿No nos precipitamos en una constante caída, hacia atrás, de costado, hacia delante, en todas direcciones?

¿Sigue habiendo un arriba y un abajo? ¿No erramos como a través de una nada infinita? ¿No sentimos el

aliento del vacío? ¿No hace ya frío? ¿No anochece continuamente y se hace cada vez más oscuro? ¿No

hay que encender las linternas desde la mañana? ¿No seguimos oyendo el ruido de los sepultureros que

han enterrado a Dios? ¿No seguimos oliendo la putrefacción divina? ¡Los dioses también se corrompen!

¡Dios ha muerto! ¡Dios está muerto! ¡Y lo hemos matado nosotros!

¿Cómo vamos a consolamos los asesinos de los asesinos? Lo que en el mundo había hasta ahora de más

sagrado y más poderoso ha perdido su sangre bajo nuestros cuchillos, y ¿quién nos quitará esta sangre de

las manos? ¿Qué agua podrá purificamos? ¿Qué solemnes expiaciones, qué juegos sagrados habremos de

inventar?

¿No es demasiado grande para nosotros la magnitud de este hecho? ¿No tendríamos que convertimos en

dioses para resultar dignos de semejante acción? Nunca hubo un hecho mayor, ¡y todo el que nazca

después de nosotros pertenecerá, en virtud de esta acción, a una historia superior a todo lo que la historia

ha sido hasta ahora! Al llegar aquí, el loco se calló y observó de nuevo a sus oyentes, quienes también se

habían callado y lo miraban perplejos.

Por último, tiró la linterna al suelo, que se rompió y se apagó. "Llego demasiado pronto, dijo luego, mi

tiempo no ha llegado aún. Este formidable acontecimiento está todavía en camino, avanza, pero aún no ha

llegado a los oídos de los hombres. Para ser vistos y oídos, los actos necesitan tiempo después de su

realización, como lo necesitan el relámpago y el trueno, y la luz de los astros. Esa acción es para ellos

más lejana que los astros más distantes, ¡aunque son ellos quienes la han realizado!"

Cuentan también que ese mismo día el loco entró en varias iglesias en las que entonó su Requiem

aeternam Deo. Cuando lo echaban de ellas y le pedían que aclarara sus dichos, no dejaba de repetir:

"¿Qué son estas iglesias sino las tumbas y los monumentos funerarios de Dios?"

Vive el aquí y el ahora

Un hermano del desierto preguntaba al abad Nisterós el Grande:

―¿Qué es lo mejor que yo puedo hacer para dedicarme totalmente a ello?‖

Y él respondió: ―¿Acaso no son todas las obras igualmente buenas? Aquello que veas que tu alma aspira,

según Dios, hazlo bien y guarda tu corazón‖.

El recuerdo del pasado o la preocupación por el futuro pueden lograr evadirnos del momento presente.

Evitar el momento presente es una enfermedad de nuestro mundo. Nuestra cultura trata de sacarnos del

momento actual para vivir en el futuro: ¡ahorre para el futuro!.

Vivimos en tiempos que no son los nuestros y no disfrutamos del único que poseemos, así afirma Pascal:

―No nos atenemos nunca al tiempo presente. Anticipamos el futuro, como si fuera demasiado lento en

llegar, como para acelerar su curso, o recordamos el pasado para detenerlo, como si hubiera pasado

demasiado rápido. Vagamos por tiempos que no son los nuestros y no pensamos en el único que nos

pertenece. Somos tan vanos que pensamos en los tiempos que ya no existen y dejamos escapar sin

reflexión el único que subsiste‖.

Podemos decir que no vivimos nunca, que siempre estamos esperando vivir. Vivimos angustiados en el

hoy, por una felicidad que está en el aire en el día del mañana. En el libro ―Las Zonas Erróneas‖, nos dice

el Dr. Wayne: ―Vivir el momento presente, ponerte en contacto con tu ahora, constituye el meollo de una

vida positiva. Si lo piensas, te darás cuenta de que en realidad no existe otro momento que puedas vivir.

El ahora es todo lo que hay y el futuro es simplemente otro momento presente para ser vivido cuando

llegue. Una cosa es segura: que no puedes vivirlo hasta que no aparezca realmente‖.

El huir del presente nos hace superficiales, nos hace autómatas, nos hace personas dispersas. El presente

es el ahora que nos toca vivir, que se realiza en las pequeñas realidades cotidianas: trabajo, familia, etc. El

que vive en el presente se acepta y acepta a los otros como son y de esta única realidad brota la felicidad.

En Oriente han tenido como máxima: ―Vive aquí y ahora‖. En Occidente hemos puesto la fuerza en el

hacer y por eso decimos: ―Haz bien todo lo que haces‖.

Cada momento presente es el sacramento de la presencia de Dios en nuestras vidas. Dios nos habla en el

hoy y en los acontecimientos cotidianos. La presencia de Dios nos impulsa ―a hacer todo bien y a guardar

nuestro corazón para Él‖.

Padre.

De ti hago mi comida y mi bebida;

Tú eres mi lecho, en Ti me tiendo;

Tú eres todo lo que soy y todo lo que tomo.

Yo estoy en continua comunicación contigo

Porque Tú eres el que es y Tú estás allí,

Y no existe lugar alguno donde Tú no te encuentres (Anónimo)

Jesús vino para hacer nuestra vida feliz

por el amor

09 11:59:15 de mayo de 2015

Faustino Vilabrille

El amor es como el fuego, hay que alimentarlo

y se alimenta amando

Juan 15,9-17

Dijo Jesús a sus discípulos: "Como el Padre me ha amado así os he amado yo; permaneced en mi amor. Si guardáis mis mandamientos, permaneceréis en mi amor, lo mismo que yo he guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor. Os he hablado de esto para que mi alegría esté en vosotros, y vuestra alegría llegue a plenitud. Éste es mi mandamiento; que os améis unos a otros como yo os he amado. Nadie tiene amor más grande que el que da la vida por sus amigos. Vosotros sois mis amigos, si hacéis lo que yo os mando. Ya no os llamo siervos, porque e siervo no sabe lo que hace su señor: a vosotros os llamo amigos, porque todo lo que he oído a mi Padre os lo he dado a conocer. No sois vosotros losque me habéis elegido; soy yo quien os he elegido; y os he destinado pare que vayáis y deis fruto, y vuestro fruto permanezca. De modo que lo que pidáis Padre en mi nombre, os lo dé. Esto os mando: "que os améis unos a otros

".

1.-Amar y sentirse amado: Sin duda lo que nos hace más felices es amar y sentirnos amados. Jesús vino para que nos hagamos la vida lo más feliz posible unos a otros. Es el camino para que estemos alegres. Sin amor es imposible la alegría, la felicidad, la amistad. Jesús no era amigo de mandamientos, de normas, ni de leyes. De hecho El, solo formuló un único mandamiento, que lo llamó nuevo y mío, pero lo ratificó cuatro veces: Juan 13,34 a: “Os doy un mandamiento nuevo: que os améis los unos a los otros”. Juan 13,34b:”Como yo os he amado, así os améis también vosotros los unos a los otros”. Juan 15,12: “Este es el mandamiento mío: que os améis los unos a los otros como yo os he amado”. Juan 15,17: “Lo que os mando es que os améis los unos a los otros”. Dios no necesita nada de nosotros para si mismo, pero lo necesita todo de nosotros para nosotros y para los demás. Dios nos quiere felices a todos y a toda la creación en este mundo, y para serlo no hay más

camino que amarnos todos unos a otros y a toda la creación, pues todos y todo dependemos de todos y de todo. 2.-Donde no hay amor: Por supuesto que en los corruptos y corruptores, en los ambiciosos y usureros, en los tramposos y explotadores, en los maltratadores y engañadores, en los racistas y xenófobos, en los soberbios y altaneros, en los presumidos y engreídos, en los violentos y abusadores, no hay nada de amor, porque en el fondo lo que comparten es egoísmo y odio, aunque incluso se declaren creyentes, practicantes, religiosos... 3.-Donde hay amor: En cambio, en los que son justos, solidarios, austeros, nobles, leales, sinceros, transparentes, honrados, serviciales, colaboradores, respetuosos, trabajadores, amigos, amables, agradecidos, afectuosos, cuidadosos, siempre hay amor y felicidad, lo cual es maravilloso. Su forma de ser sale del corazón y llega al corazón. Por tanto eliminemos de nosotros todo lo que nos impide amar a los demás, y lo que impide a los demás amarnos. El amor es como el fuego, hay que alimentarlo y se alimenta amando.

P. Faustino Vilabrille Linares

Dom 10.5.15. No os llamo siervos... Manifiesto a favor

de la amistad

Editado por

Xabier Pikaza Ibarrondo

Domingo 6 de Pascua, ciclo B. Se ha discutido mucho sobre Jesús enamorado (de mujeres y/o

de varones), se han hecho y se siguen haciendo novelas sobre Jesús casado, con María

Magdalena o Salome. Pero los evangelios no dan pie para sacar esas conclusiones. Ellos

hablan, sin embargo, de Jesús amigo.

-- Éste es un tema del que apenas ha tratado la Iglesia, porque, en general, ha tenido miedo

a la amistad, que constituye el centro del Evangelio de Juan. Ciertamente, Jesús es el carismático de

Marcos, el maestro de Mateo, el hombre del gran señorío de Lucas… Pero Jesús es sobre todo y ante todo

―amigo‖, como sabe el evangelio de Juan.

-- El Jesús de Juan empalma así con el ideal de amistad del mundo griego, pero le

ofrece unos rasgos distintivos, como muestra el ―discípulo amigos‖ (más que amado) de Jesús. Recuperar

y cultivar ese rasgo de Jesús amigo, en la línea del evangelio de Juan, tendría grandes consecuencias para

la Iglesia, entre ellas estas cuatro:

1. Superar la visión y esquema jerárquico de la Iglesia, que va no sólo en contra del Evangelio de

Juan, sino de toda la tradición cristiana.

2. Plantear sin miedo, con claridad y hondura, el tema de la amistad entre los diversos grupos de

creyentes, especialmente en un tipo de clero, obsesionado a veces por las llamadas ―amistades

particulares‖.

3. Concebir y vivir la Iglesia en forma de comunidad de amigos (no amiguetes) de Dios y de Jesús, de

clérigos y no clérigos, de hombres y mujeres.

4. Entender y acoger a Dios (y a Jesús en Dios) como amigo, superando una teología del poder y de la

sumisión

Éste evangelio de hoy es una apuesta por la Iglesia como espacio de amistad humana, desde

el Jesús Amigo.

Texto Juan 15,9-17

‒ Nadie tiene amor más grande que el que da la vida por sus amigos… Os he hablado

de esto para que mi alegría esté en vosotros, y vuestra alegría llegue a plenitud. Éste es mi mandamiento:

que os améis unos a otros como yo os he amado. Nadie tiene amor más grande que el que da la vida por

sus amigos. Vosotros sois mis amigos, si hacéis lo que yo os mando.

‒ Ya no os llamo siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su señor: a vosotros

os llamo amigos, porque todo lo que he oído a mi Padre os lo he dado a conocer. No

sois vosotros los que me habéis elegido, soy yo quien os he elegido y os he destinado para que vayáis y

deis fruto, y vuestro fruto dure. De modo que lo que pidáis al Padre en mi nombre os lo dé. Esto os

mando: que os améis unos a otros."

1. COMENTARIO. NO OS LLAMO SIERVOS, SOIS MIS AMIGO

El mensaje más hondo del evangelio de Juan ha venido a expresarse en el amor fraterno, vivido en forma

de amistad. No es simplemente amor al enemigo, no es tampoco amor esponsal. Es amor de hermanos

que se vuelven amigos.

Ésta revelación del amor fraterno/amistoso es el don supremo del evangelio de

Juan a la historia de occidente. La comunidad que ha descubierto ese amor sabe que no necesita

autoridades externas, jerarquías sacrales, obediencias impuestas. La comunidad del Discípulo amado sólo

reconoce la autoridad de ese Espíritu, que anima y dirige en amor mutuo a los creyentes/amigos, como

muestra el Discurso de la Cena, ¡que empieza con la experiencia del amor mutuo (Jn 13, 1-17) y culmina

con la oración por la unidad (Jn 17), centrándose en la palabra clave sobre el amor interpretado como

amistad y conocimiento compartido:

Vosotros sois mis amigos, si hacéis lo que yo os mando. No os llamo siervos, porque el siervo no sabe lo

que hace su señor; os llamo amigos porque os he manifestado todo lo que he escuchado de mi Padre (15,

14-15).

El esquema señor-siervo, que ha sido analizado, desde una perspectiva social,

política y económica, por Hegel (Fenomenología del Espíritu, cap. 4º) y por Marx

(Manifiesto comunista), aparece en nuestro texto desde una clave religiosa, como

poder de imposición. Señores son aquellos que mandan porque saben más, sin tener que razonar, ni

compartir su "secreto" con los subordinados, que son siervos. Pueden actuar con apariencia bondadosa

(como los sabios de la República de Platón o los dirigentes de la Jerarquía Eclesiástica de Dionisio

Areopagita), pero son dictadores, pues emplean su mayor conocimiento para imponerse a los demás;

interpretan el poder como saber superior, que sólo ellos poseen, y lo ejercen manejando el secreto, sin

decir la verdad, ni tener que dar cuenta de aquello que hacen.

Quienes saben así “pueden” (pues saber es poder); quienes manejan la "buena

información" tienen oportunidad para imponerse a los demás. Estos "sabios"

gobernantes (civiles o eclesiásticos) piensan a veces que es bueno guardar el secreto y dirigir desde arriba,

por su don o magisterio (episcopal, presbiteral), la vida de los otros, pero al fin se vuelven contrarios a

Jesús, pues Jesús no oculta nada a quienes quiere y habla, nunca miente.

Sólo es propio de Jesús (y de la iglesia) el poder de la amistad (verdad), que se

expresa en forma de comunicación y encuentro directo, de persona a persona. Ésta

es una autoridad y comunión contemplativa: Jesús comparte con los suyos (les dice) lo que ha oído de su

Padre. Allí donde se pone al servicio de otra cosa (poder administrativo o sistema económico-social) la

autoridad del amor se pervierte. Juan sabe que ha llegado el fin de los tiempos, hemos recibido el Espíritu

de Jesús, la Autoridad del amor, que es magisterio interior, testimonio personal y transparencia

comunicativa: «para que todos sean Uno, como nosotros somos Uno: tú, Padre, en mí y yo en ti; para que

el mundo crea que tú me has enviado» (17, 21).

No hay autoridad de algunos sobre otros, sino comunión de amigos. Esa misma

comunión es la autoridad, presencia del Espíritu Santo. Las mediaciones ministeriales son por tanto

secundarias. Pueden cambiar las formas de organización eclesial, las acciones concretas de la comunidad.

Pero debe permanecer y permanece la verdad como libertad y la autoridad como amor mutuo que vincula

a los creyentes:

1. Ya no os llamo siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su señor (Jn 15,

15a).

Hegel estudió esta relación de siervo y amo, de señor y esclavo, en términos de lucha por el

reconocimiento, en claves de miedo y violencia, de mentira y frustración. A su juicio, para valorarse a sí

mismo, un hombre necesita que otro le valore (=reconozca) y, no pudiendo conseguirlo en transparencia

(gratuidad de amor), le esclaviza; de esa forma consigue sólo un reconocimiento parcial, que no nace del

amor y libertad, sino de la imposición (el amo obliga al siervo a que le acepte).

En el principio de toda servidumbre humana se encuentra según eso la fuerza y ocultamiento del señor

que domina, sin mantener relaciones de reciprocidad con su siervo, que no puede responderle en libertad.

En el principio de esa historia de esclavizamiento se encuentra la sumisión y mentira del siervo, que se

inclina pero no ama, que obedece pero no acoge de verdad el mandato del amo. Ésta ha sido la esencia de

la ley violenta, en plano social y religioso. Dioses y humanos "superiores" han inventado la jerarquía

como poder divino: uno manda, otro obedece; esta sería la más honda verdad de lo sagrado.

Pues bien, tanto en plano religioso como social, se establece así una relación de opacidad, de manera que

al fin ambos (amo y esclavo, dios y su devoto) se ocultan y esconden (se engañan mutuamente. La

sacralidad que surge de esta relación es mentirosa y opresora: un tipo de dios de oscuridad (sin

transparencia) planea por encima del amo y del esclavo, como razón impositiva y fuente de violencia. De

esta forma se establece una relación de engaño que está tejida de muerte y que a la muerte lleva: una vida

de imposición no puede durar para siempre.

2. Os llamo amigos, porque os he dicho (=os he dado a conocer) todo lo que yo he recibido (=he

escuchado) del Padre (Jn 15, 15b).

Significativamente, frente al siervo (doulos) pone Juan al amigo, no simplemente al

libre (eleutheros), como hace Gal 3, 28. Lo contrario a la servidumbre y opacidad de la ley que se impone, lo que se opone al "dios" del silencio y

de la obligación, no es la libertad en abstracto, sino la amistad (philia), es decir, la amistad compartida. Lo

propio de esa amistad es la transparencia comunicativa, expresada aquí en plano de palabra (os he dado a

conocer...), pero abierta a todos los niveles de la vida, interpretada desde el recibir, el dar, el compartir.

El Padre ha dado a Jesús todo lo que tiene, Jesús lo ha recibido, pero no para encerrarlo en sí, en forma

egoísta, sino para ofrecerlo y compartirlo con sus amigos. Siglos de ley y miedo, de sacrificios violentos y

expiación por los pecados (de justicia impositiva), habían situado la religión y vida humana bajo la

disciplina de la imposición violenta, del silencio y la obediencia a los mandatos exteriores. Normalmente,

los mismos gestores sociales de la religión (sacerdotes y reyes) habían utilizado esa visión de Dios para

imponerse con violencia sobre los demás, teniendo de esa forma sometido al pueblo. Pues bien, en contra

de eso, Jesús ofrece a todos su experiencia de Dios como libertad para (en) el amor.

Esta palabra (ya no os llamo siervos, sino amigos...) no está mediada por ninguna autoridad social, no

depende de ningún jerarca o sacerdote externo, sino que Jesús la dirige de manera directa a cada uno de

los creyentes. Ellos son, desde ahora, mayores de edad: amigos de Jesús, llamados a expandir su amistad

sobre el mundo. En este fondo se entiende el texto programático de Jn 1, 18: "a Dios nadie le ha visto; el

Dios Unigénito, que estaba en el seno del Padre, ese nos lo ha manifestado". No conocíamos a Dios por

sacrificios de violencia, por leyes de imposición; pero ahora, en el amor de Jesús, lo hemos descubierto y

acogido.

2. LA EXPERIENCIA ESENCIAL DEL DIOS AMIGO

1. Amistad es camino compartido. Nadie hace camino a solas, lo hacemos juntos, y

así somos amigos. La amistad implica en este plano con-currencia (correr juntos, para así ayudarse unos a otros). Amistad es

co-laboración (trabajo compartido). Frente a los que entienden la vida como lucha o competencia, frente a

los que intentan combatirse o silenciarse en el proceso de la vida, frente a los que oprimen o dominan a

los otros, los amigos cooperan, se respetan y trabajan juntos. Los amigos tienen que dejar a un lado las

opciones partidistas, con los egoísmos particulares, e integrarse en la búsqueda común, con la alegría de

encontrar unidos, y la tristeza mitigada de compartir las penas… Quien no sepa o no quiera colaborar en

la obra común nunca será verdaderamente amigo.

2. Amistad es con-fianza, es decir, “fe común” de los unos en los otros. Sobre otros tipos o intentos de unidad de clase o de puro trabajo, destacamos la amistad como espacio en

que hombres y mujeres habitan en confianza. Ser amigos significa estar dispuestos a decirse lo más

hondo, a conectar en transparencia. La vida no es campo de batalla, sino lugar donde puede dialogarse.

No lo mismo confianza en general y confidencias concreetas. No hay amistad si no surge un campo de

confianza, si no existe fe en el otro. Sin embargo, el nivel de confidencia que se alcance en cada caso

variará según las circunstancias y los tiempos. Ciertamente, es difícil que perdure una confianza siempre

silenciosa, que no baje a confidencias. Pero puede darse el caso de que existan confidencias de carácter

más o menos hondo (con el médico, confesor, psiquiatra) que no impliquen confianza. Sea como fuere, no

existe amistad sin confianza básica, sin palabra de llamada y de respuesta. Ser amigos significa dialogar

gozosamente, hacernos transparentes. Son creyentes de una religión los que confían en Dios y le

responden. Pues bien, los verdaderos amigos son creyentes: valoran y se aceptan los unos a los otros

3. La amistad es gratuidad y ayuda mutua. Amigos son aquellos que se quieren por quererse, sin buscar por amistad otras ventajas. Pero la misma

amistad hace que ellos se ayuden en gesto de benevolencia activa: Se acogen, se perdona, se potencian

unos a los otros. La amistad implica dos rasgos. (a) Quiero el bien para mi amigo; por eso le enriquezco

con mi vida, mi presencia, mi palabra. (b) Pero, al mismo tiempo, cuento con él: sé que hay alguien que

se ocupa de mis cosas. Vela por mi vida. Ha decidido ofrecerme su asistencia. Eso me permite estar

tranquilo.

La amistad es desinteresada, vale por sí misma, no por lo que hace. A pesar de eso, la auténtica amistad es

la que más hace, pues siempre ha de expresarse en la ayuda que se prestan los amigos, más por lo que son

que por lo que hacen. Lo que importa más en esa línea es compartir proyectos y tareas más profundas:

ideales y búsqueda, éxitos, fracasos, vida. Eso conduce ya al plano siguiente: los amigos dan y aceptan,

comunican lo que tienen porque quieren construir una existencia compartida.

4. La amistad implica un tipo de con-vivencia. No basta colaborar en una tarea común, ni confiarse y ayudarse mutuamente. (1) Los amigos comparten

de algún modo la vida: asumen tareas comunes y se ofrecen mutuamente lo más grande que tienen, su

presencia.

Lo que más importa no es hacer, ni darse cosas, ni siquiera comunicar cosas secretas. Hay algo más

hondo: el estar en unidad, es la con-vivencia: participar de vivencias y experiencias comunes. Allí donde

no existe amistad se encuentra cada uno cerrado en su combate, condenado a su inquietud, amarrado a su

vieja soledad. Pues bien, en el momento en que surge la amistad, hombres y mujeres saben que la vida es

compañía, de manera que van surgiendo lazos de verdad; sobre el cimiento de los intereses y valores

comunes se hace posible un contacto libre de personas, una comunión sin más proyecto que el hacernos,

siendo en comunión lo que somos.

5. La amistad incluye también un momento de esperanza. Los amigos pueden empezar uniéndose a partir de un trabajo, de una solidaridad, de una tarea. Pues bien,

recorrido el camino de la comunicación y convivencia, es necesario que los amigos asuman, de algún

modo, un horizonte común, desarrollando de esa forma un tipo de vida abierta hacia la Vida. Es más, la

misma amistad va suscitando un futuro, va engendrando proyectos compartidos, un futuro que ilumina y

da sentido a lo presente. Platón decía que «amar es caminar unidos engendrar en la belleza». En esa línea

se podría decir que vivir en la amistad implica cultivar de tal manera la confianza y convivencia que el

camino de los hombres y mujeres se mantenga en esperanza y gracia.

6. Amistad y trascendencia. Muchos han afirmado que la verdadera amistad sólo es posible y culmina cuando al fondo de ella brota

algo más alto, la presencia de un «tercero», es decir, de un Bien Común que centre y unifique a los

amigos ¿Cuál será ese bien común ante el que deben unirse los amigos? ¿La verdad, alguna idea general?.

Los cristianos, han vinculado la amistad con Jesucristo, que les dice: «Como yo os he amado, amaos

mutuamente» (Jn 13, 34). Como están unidos Padre e Hijo en el misterio trinitario así han de estar unidos,

los creyentes, en transparencia amistosa:

«Ya no os llamo siervos, sino amigos; porque el siervo no sabe lo que hace su señor; yo, en cambio, os he

comunicado todo lo que he recibido del Padre…» (cf. Jn 15, 13-15).

Entendida así, la amistad constituye un regalo de la gracia: es la verdad de Dios que se ha ofrecido en

Jesucristo, es el misterio de una vida que se funda en el Dios de la vida compartida, en el Dios que es

amistad (siendo, también, amor enamorado).

7. Amistad y alteridad sexual. Antiguamente (me refiero a los tratados clásicos De Amititia, empezando por Cicerón) parecía que sólo

puede darse amistad entre varones, una amistad que con frecuencia tenía ciertos rasgos homosexuales.

Las mujeres no podían elevarse hasta un nivel personal de la amistad, pues su vida se encontraba relegada

a un plano de ―materia‖ (=maternidad), sensibilidad, sometimiento.

Pues bien, esa concepción ha cambiado, como muestra el evangelio de Juan, que es evangelio de Jesús y

sus amigos (varones y/o mujeres), empezando por el ―discípulo amigo/amado‖, que puede ser hombre o

mujer. Ese florecimiento de amistad sólo es posible allí donde el ser humano (varón o mujer) accede a su

libertad espiritual y se vuelve capaz de cultivar una relación personal en la que viene a transcenderse (no

negarse) el nivel de los deseos de tipo sexual.

Muchos han pensado que la amistad es un peldaño inferior, una especie de amor más bajo, que en el caso

hombre-mujer debe culminar en el enamoramiento. Así ocurre algunas veces, pero no de una manera

necesaria, pues la amistad tiene un valor en sí misma, sin necesidad de convertirse en otra cosa. Todo

enamoramiento implica un momento de amistad, pero puede haber un tipo de amistad sin enamoramiento

estricto; una amistad entre personas del mismo o de distinto sexo, hombres y/o mujeres, que comparten

sobre todo la palabra y de esa forma enriquecen sus vidas. Este modelo de amistad constituye uno de los

retos mayores para los hombres y mujeres del futuro.

8. Futuro de amistad, número de amigos

Humanamente somos todavía casi niños. Apenas hemos salido del cascarón de un tipo de naturaleza muy

centrada en el clan, en un tipo de familia patriarcalista o de la lucha por el sexo. Casi no sabemos lo que

implica hacerse y ser hombres y mujeres en amistad.

Pues bien, llega un mundo nuevo de creatividad en el amor y de amistad más amplia, que apenas somos

ahora capaces de intuir. Evidentemente, siguen teniendo fuerza los viejos principios: está la atracción del

sexo, la pasión de la vida, la tendencia al placer… tantas y tantas experiencias buenas. Quien no cuente

con ellas acaba engañándose a sí mismo. Pero, en este tiempo nuevo, de nueva libertad de amor (sin los

tabúes y las prohibiciones moralistas, tan abundantes antaño) puede darse y se dará un florecimiento

nuevo en la amistad.

En este contexto se puede plantear, por fin, el tema de la extensión numérica de la amistad: ¿cuántos

pueden ser los amigos? Algunos dicen que sólo puede haber amistad entre dos o tres personas: sólo entre

ellas puede darse el nivel de confidencia, convivencia y esperanza en que se forjan los amigos. Pero esa

visión no me parece exacta. Ciertamente, existen amistades duales muy perfectas. Pero en su misma

entraña, la amistad incluye un germen de apertura.

El enamoramiento es, por esencial, dual: enamoramiento «a tres» resulta imposible, al menos a la larga.

La amistad es diferente. Ella tiende a comunicarse, a crear ámbitos más amplios de confianza y

convivencia, como dijo Jesús a sus discípulos, que eran más de dos o y más de tres «No os llamo siervos;

vosotros sois mis amigos...» (cf. Jn 15, 14-15). En esa línea pienso que las comunidades contemplativas

(vida religiosa) son, ante todo, espacios de amistad compartida.

ASAMBLEA DIOCESANA

¿Qué es? ¿Qué Pretende? ¿A quién

va dirigida?

Sueño con una opción misionera capaz de transformarlo todo.

La Iglesia 'en salida' es una Iglesia con las puertas abiertas.

Si la Iglesia entera sume este dinamismo misionero, debe llegar a todos, sin

excepciones (Evangelii Gaudium del Papa Francisco)

1. ¿Qué es la Asamblea Diocesana?

- Un tiempo en la vida de la Iglesia en Salamanca orientado a renovar nuestro

seguimiento a Jesús, nuestra misión apostólica y nuestras estructuras.

- Un tiempo para estudiar, entre todos, nuevas y mejores formas de ayudar y

servir a los hombres y mujeres de Salamanca, y para aprender todos juntos a dar

razón de nuestra fe, de nuestra esperanza y de nuestra alegría.

- Un tiempo para pensar cómo dar nuevas respuestas a los nuevos desafíos de la

vida actual, tratando de aportar soluciones más humanas y evangélicas.

2. ¿Qué pretende la Asamblea Diocesana?

El objetivo de la Asamblea Diocesana es la renovación de la Iglesia en

Salamanca:

- Renovación espiritual: ganar en cercanía y amistad personal con Jesús a través

de la oración y los sacramentos.

- Renovación pastoral: buscar juntos nuevas formas para la comunicación de la

Fe, basadas en el compromiso personal, la amabilidad y la caridad.

- Renovación de personas, comunidades y estructuras: buscar una estructura

eclesial más misionera, más hacia fuera y más cercana a los problemas reales de

la sociedad actual.

3. ¿Cúando se va a desarrollar la Asamblea?

El tiempo de Asamblea Diocesana discurre desde septiembre de 2014 hasta

junio de 2016.

Tendrá tres etapas:

1. Preparación: octubre 2014-enero 2015.

Tiempo de explicar, animar, incluir a todos, llamar.Terminará con una gran

celebración diocesana.

2. Reflexión: febrero 2015-marzo 2016.

Tiempo de estudiar y análizar la realidad de nuestra diócesis y nuestra sociedad;

tiempo de creación de grupos de trabajo, tiempo de propuestas, de encuentros.

Ante nuevos retos, nuevas respuestas: ¿Cómo renovar espiritual, pastoral y

estructuralmente nuestra Diócesis?. Será un tiempo de buscar juntos y elaborar

entre todos las propuestas para los tres apartados de renovación ya señalados.

3. Asamblea final: abril-junio 2016.

Tiempo de elaborar las conclusiones y propuestas finales para la renovación

espiritual, pastoral y estructural, para que sean entregadas al Sr. Obispo y éste

las promulgue si lo cree oportuno y se apliquen en nuestra Diócesis en los

próximos años.

4.- ¿Quién puede participar en la Asamblea Diocesana?

Todos, porque el desafío de la renovación es competencia de todos:

1. Todos: La Iglesia que vive, anuncia, celebra y sirve la caridad en sus

comunidades e instituciones eclesiales, en la ciudad y en el mundo rural..., sus

laicos, sacerdotes y religiosos; sus movimientos, cofradías, comunidades.

2.- Todos: las personas bautizadas que quizás se sienten más alejadas, que

incluso no tienen una pertenencia cordial a la iglesia y ya no experimentan el

consuelo de la fe. Incluso también a aquellos que no conocen a Jesucristo pero

buscan a Dios, movidos por la nostalgia de su rostro,.

3. Todos: los miembros de una sociedad que peregrina en una ciudad culta, en

un mundo rural sencillo y trabajador.una sociedad salmantina articulada en unos

moldes culturales, sociales, políticos y económicos concretos, que pasa por una

encrucijada importante y tiene heridas de pobreza, exclusión en algunos de sus

miembros, pero siempre con la esperanza sembrada en el corazón de sus

hombres y mujeres que llevan caminando siglos.

5.- ¿Cómo puedo participar en la Asamblea Diocesana?

En cada fase de la Asamblea nos irán indicando la forma de dar cauce a la

participación de cada uno, porque el papel de todos es muy importante.

Ahora, en la primera fase de preparación:

. Puedes leer la información sobre la Asamblea que está a tu disposición en las

iglesias y despachos parroquiales.

. Puedes participar en la presentación más detallada que se hará de la Asamblea

en tu parroquia, movimiento, cofradía, comunidad,. el día y lugar que se indique

. Puedes seguir la información de la Asamblea en (citar la web, facebook,

twitter,.) y en la revista Comunidad

. Puedes comentar con tus amigos y conocidos lo que vayas conociendo e

informándote acerca de la Asamblea

. Puedes tener muy presente este tiempo de Asamblea en tu oración

. Puedes hacer todo lo que se te ocurra que pueda ayudar a este importante

tiempo de Asamblea que ahora se inicia

Todos estamos invitados porque el desafío de la renovación nos convoca..

Únete, es el momento,

es tu momento

13 de mayo. Pastoral Universitaria convoca a una

concentración para solidarizarse con las víctimas

de las masacres a cristianos

Pastoral Universitaria convoca a una concentración para solidarizarse con las víctimas

de las masacres a cristianos. Será el miércoles, 13 de mayo -coincidiendo con el mes del

asesinato a 150 jóvenes cristianos en Kenia-, a las 12.00 del mediodía en el campus de

Anaya. "Hay que rezar y protestar, hay que dejarse ver públicamente en solidaridad con

las víctimas de estas masacres", manifiesta Poli Diaz, delegado de la Pastoral

Universitaria.

Encuentro Europeo de Jóvenes: Una invitación y

un deseo: ¡Ánimo, arriésgate, participa!

Con el lema ―En tiempos recios, amigos fuertes de Dios‖ este próximo verano tendrá

lugar en Ávila el Encuentro Europeo de Adolescentes y Jóvenes, del 5 al 9 de

agosto, para jóvenes de 14 a 30 años. Este encuentro está enmarcado dentro de la

celebración del V Centenario del Nacimiento de la monja inquieta y andariega, Teresa

de Jesús, y está organizado por el Departamento de Juventud de la Conferencia

Episcopal Española.

Todos los que formamos la familia del Equipo diocesano de Pastoral Juvenil en

comunión con nuestro Obispo D. Carlos, después de pensarlo y madurarlo durante un

tiempo, hemos decido participar en este encuentro europeo juvenil. Y lo hacemos

porque creemos y confiamos que estos días de encuentro fraterno y festivo serán una

hermosa ocasión para que nuestros adolescentes y jóvenes se encuentren con ese amigo

que nos ama incondicionalmente, y que no es otro que Jesús Crucificado y Resucitado.

A lo largo de estas próximas semanas en la Revista diocesana Comunidad iremos

compartiendo con vosotros algunas líneas sobre este encuentro.

Hoy simplemente queremos animaros a que cojáis la agenda y reservéis los días del 4 al

9 de agosto. Y para ello lo primero que os pedimos es valentía y generosidad. Pedimos

valentía y generosidad a nuestros adolescentes y jóvenes y también a sus padres y

hermanos sacerdotes. ¡Necesitamos ser valientes y generosos! Valientes para vivir unos

días diferentes en medio de nuestras vacaciones de verano. Y generosos para dejar

aparcadas nuestras cosas ordinarias y poner parte de nuestro tiempo en manos de Dios.

Sabemos que esto nos cuesta un poco. La piscina, las fiestas, los amigos, la playa,… nos

atraen más que lo que aparentemente nos puede ofrecer un encuentro juvenil cristiano

en Ávila.

Pero, ¿merecerá la pena? Si surge esta pregunta en tu interior, sólo te pedimos que

confíes y que esos días que vas a reservar en tu agenda serán inolvidables. Hoy te

invitamos a que lo comentes con tus padres, con tus hijos, con tus nietos, con el

sacerdote de tu parroquia, con el profe de reli y lo dialogues. Estamos convencidos,

pues así nos dice la experiencia, que si te dejas sorprender por Dios nunca te

arrepentirás de haber ido, pues Dios nunca nos defrauda.

Y si te preguntan: ¿por qué a Ávila? Porque allí conoceremos a una gran mujer,

buscadora de la Verdad y enamorada de Dios y de la Vida: Teresa de Jesús, que nos

ayudará a bucear en lo más hondo de nuestro corazón y allí descubrir cómo Jesús

aparece en nuestra vida, nos toca el corazón y nos hace hombres nuevos. Todos

necesitamos descubrir a ese Dios amigo, enamorado de nosotros, que nos saca de

nosotros mismos y nos invita a vivir de un modo nuevo. ¡¡Y esto nos puede ocurrir este

verano en Ávila!! Estos días en Ávila y con Santa Teresa quieren ser un oasis donde nos

encontremos con esa alegría que llevamos buscando desde hace tiempo; donde

experimentemos la libertad verdadera que nos provoca a soñar con un mundo nuevo y

donde despertemos a amar.

Y por sigues pensando que va a ser un rollo, que todo va a ser rezar y rezar… Que este

encuentro es sólo para los que están en catequesis… Que en verano ―cierras las puertas

de tu corazón a la fe por vacaciones‖… Te pedimos que cierres tus ojos y te fíes. Te

aseguramos que para cumplir todos estos sueños que llevas dentro de ti hay mucha,

mucha gente trabajando en un programa que pronto verá la luz. Un programa donde

habrá tiempo para todo: rezar, jugar, celebrar, conocer, cantar, aprender, perdonar, reír,

festejar, compartir,…. Sabemos que se está trabajando con ilusión, con gratuidad y con

pasión, con el único deseo de que estos días sean inolvidables y marquen un antes y un

después en tu vida. Por eso te animamos y te invitamos a que te lances a esta nueva

aventura.

Equipo diocesano de Pastoral Juvenil.

23 de Mayo. Encuentro de Laicos. Un espacio

sanador y motivador

Dentro de las actividades que tienen lugar con motivo de la Asamblea Diocesana, el

próximo sábado 23 de Mayo, se va a celebrar un Encuentro de Laicos que tendrá lugar a

las 10:15 h. en el Auditorio Calatrava.

El Encuentro se desarrollará en diferentes espacios de la Casa de la Iglesia y participan

en su preparación las comisiones de la Asamblea Diocesana y las coordinadoras

diocesanas de Movimientos y Asociaciones y de Cofradías y Hermandades.

Los interesados en participar en la comida deberán reservar antes del 20 de mayo en

conserjería de Casa de la Iglesia, nº de tfno. 923 12 89 00 o

casadelaiglesia@diocesisdesalamanca.com. El precio de la comida es 8 euros.

Se recogerá el ticket al comienzo del Encuentro o días antes.

Se ofrece servicio de guardería, en los tramos horarios de: 10,30 a 14,30 y de 16,30 a

18,30, para aquellas familias que lo precisen. Las personas que necesiten este servicio

deberán comunicarlo al teléfono o correo electrónico mencionado anteriormente.

Diptico_Programa_del_Encuentro_Laicos.pdf

9 de mayo. IV Via Lucis Joven diocesano

La noche del sábado 9 de

mayo tendrá lugar la cuarta edición del Via Lucis Joven que organizan los jóvenes de las cofradías y

hermandades de Salamanca para celebrar el acontecimiento central de nuestra fe: la resurrección de

Jesucristo y nuestra condición de discípulos.

El ejercicio del Via Lucis dará comienzo a las 22.00 horas en la iglesia de San Sebastián -Plaza de Anaya-

y será presidido por nuestro obispo D. Carlos López. Desde allí partirá en procesión la Cruz de la

Asamblea diocesana y el cirio pascual que recorrerán el entorno de las Catedrales durante el rezo de las

distintas estaciones.

La diócesis de Salamanca celebra el sábado la

Pascua del Enfermo

El domingo 10 de mayo se celebra la Pascua del Enfermo con el lema: ―Desde la

sabiduría del corazón, otra mirada es posible‖.

En Salamanca la celebración diocesana tendrá lugar el próximo sábado, 9 de mayo, a las

19,00 horas de la tarde, en la parroquia de Sancti Spiritus, en la que recibirán el

sacramento de la Unción de enfermos más de 50 personas enfermas o mayores. Prepara

la celebración el equipo diocesano de pastoral de la Salud y la preside el Delegado

Diocesano, D. Miguel Ángel García.

Y el domingo 10 de mayo se celebrará en las parroquias, hospitales y residencias de

ancianos. Además, desde la Delegación diocesana de Pastoral de la Salud se invita a la

celebración comunitaria de la Unción de los enfermos.

“Otra mirada es posible, con un corazón nuevo”:

“Cuidando a las personas enfermas mostrando un corazón nuevo en un mundo descorazonado”.

Recordamos y animamos los objetivos de la Pastoral de la Salud:

1.-Asistir a los más desasistidos y acompañar a los más necesitados de los enfermos y

anunciar y proclamar el amor misericordioso de Jesús.

2.- Llegar a los enfermos de la parroquia, los que están en sus casas, hospitales y

residencias.

3.- Concienciar a las Comunidades parroquiales para que informen cuando haya

enfermos o ancianos en domicilios y puedan recibir el servicio pastoral o en centros

hospitalarios y residencias.

4.- Iluminar desde la fe, el sentido del sufrimiento, de la enfermedad y de la muerte y el

valor evangélico de los profesionales socio-sanitarios.

5.-Acompañar a los enfermos y sus familias en el itinerario de su enfermedad.

6.-Celebrar de forma personalizada y comunitaria, en la oración y los sacramentos, la

presencia salvífica de Dios y la solidaridad humana.

7.-Animar a los profesionales sanitarios laicos a dar testimonio evangélico en su

quehacer profesional, cuidar su formación y fomentar su corresponsabilidad dentro de la

pastoral de la salud.

8.- Fomentar la creación de equipos d voluntarios que en las parroquias, hospitales y

residencias acompañen y apoyen a las personas enfermas y sus familiares.

4 al 12 de Mayo.Una exposición de Entreculturas

acerca la cruda realidad que sufren cada día los

Migrantes

No te pierdas la exposición fotográfica itinerante ‗Somos Migrantes‘, promovida por

Entreculturas y los Servicios Jesuitas a Migrantes de México y España, que puede

visitarse del 4 al 12 de mayo, de 9.00 a 14.00 y de 17.00 a 20.00 h., en el claustro de la

Casa de la Iglesia-Calatrava (C/ Rosario, 18).

La muestra reúne el trabajo de once fotógrafos de Chile, Perú, Guatemala, México,

Italia y España, cuyas imágenes son un esfuerzo por hacer visible el tema de la

migración y, con ello, generar una reflexión sobre esta difícil realidad. Treinta

instantáneas que reflejan los rostros, la mirada y la esperanza de miles de mujeres y

hombres que se ven obligados a salir de su país para buscar un futuro mejor. La

exposición nos invita a ser parte de ese viaje en el que arriesgan sus vidas para buscar

una seguridad, un refugio o mejores oportunidades. Un viaje que recuerda que la

migración está y ha estado presente en la vida de cada uno de nosotros y que invita a

defender que la libertad para salir de cualquier país es un derecho fundamental de todas

las personas.

MESA REDONDA SOBRE MIGRACIÓN

La exposición será clausurada el 12 de mayo, a las 20.00 horas, con una Mesa redonda

sobre Migraciones y fronteras en la que intervendrán el director de la Comisión

Episcopal de Migraciones D. José Luis Pinilla Martín y el responsable de proyectos de

Entreculturas, D. Javier Urrecha. Andrés Sánchez, portavoz de Entreculturas y CVX

Salamanca, actuará como moderador.

Más información:

www.somosmigrantesexposicion.org

Paloma Gómez Borrero protagoniza el concierto-

recital “Una castellana vieja y recia llamada

Teresa” el 9 de mayo en Salamanca

El próximo lunes, 4 de mayo, comenzará el reparto de las invitaciones para asistir al

concierto-recital ―Una castellana vieja y recia de nombre Teresa‖, que se celebrará el

sábado 9 de mayo, a las ocho de la tarde, en el Auditorio de San Blas.

Dicho recital se enmarca dentro de la conmemoración del V Centenario del nacimiento

de Santa Teresa de Jesús. El espectáculo tiene como protagonistas a la periodista

Paloma Gómez Borrero, al barítono zamorano Luis Santana y al pianista cordobés

Antonio López.

El recital se basa en poemas de la santa abulense alternados con la interpretación de

otros a los que compositores nacionales han puesto música, como Ernesto Monalve,

Miquel Ortega, Ángel Barja o Francisco Palazón.

El reparto de la invitaciones se hará en la taquilla del Teatro Liceo, a partir del lunes 4

de mayo, en su horario de apertura habitual (de 11‘00 a 14‘00 horas).

La Filmoteca acoge un ciclo de proyecciones y

una exposición en torno a Teresa de Jesús

La Filmoteca de Castilla y León oferta para los meses de abril y mayo una rica

programación cultural vinculada al V Centenario del nacimiento de Santa Teresa de

Jesús:

- Ciclo „Vivo y Escribo‟: Se trata de un ciclo de proyecciones dedicado a mujeres

escritoras que han pasado a la historia por su manera de pensar, de escribir y de vivir,

como Teresa de Jesús, Rosa Chacel, María Zambrano o Carmen Martín Gaite. Tendrá

lugar los días 28 y 29 de abril; 7, 8, 14 y 15 de mayo, a las 20.15 horas. La entrada

cuesta 1,20 €.

- Exposición fotográfica „Alba de Tormes de Venancio Gombau‟: Por primera vez

algunas de las imágenes que se conservan de comienzos del siglo XX forman parte de

una exposición monográfica de los primeros años de la construcción de la Basílica

dedicada a Teresa de Jesús. Comenzada en el año 1898 e interrumpida sus obras en

1933, la muestra recoge la evolución de esta ambiciosa y simbólica construcción en la

vida de esta población a lo largo de las dos primeras décadas del siglo a través de la

cámara de Venancio Gombáu.

La exposición será inaugurada el 15 de mayo en la Casa Molino y Salón Multiusos del

Ayuntamiento de Alba de Tormes y puede visitarse hasta el mes de agosto. A partir del

3 de septiembre y hasta finales de diciembre permanecerá en la Sala de Exposiciones de

la Filmoteca de Salamanca.

Dentro de la programación cultural de la Junta de Castilla y León para el centenario

teresiano cabe reseñar también la Exposición de reportajes periodísticos ‗Visitas

ilustres. Fotoperiodismo‘, que puede visitarse desde el 15 de abril hasta el mes de

agosto en el Monasterio de Santa Ana, en Ávila.

La muestra acercará las visitas realizadas por reyes, papas y otros personajes ilustres a

las ciudades de Alba de Tormes, Ávila, Salamanca y Segovia, vinculadas a la figura de

Santa Teresa. Sus fondos proceden de los archivos de fotógrafos de prensa como

Antonio Mayoral, Ángel Laso y Ángel Esteban, Salvador Polo, Archivo Gombau, José

María Heredero y Fernando Peñalosa.

8º Curso Nacional para organistas litúrgicos

La Asociación para la conservación de los órganos de Cantabria y la Asociación

Cultural ―Organaria‖ de Castilla y León, con la colaboración de la Comisión Episcopal

de Liturgia de la Conferencia Episcopal Española convocan un Curso Nacional para

Organistas Litúrgicos, del 13 al 18 de julio de 2015 en Valladolid.

La Delegación de Liturgia de Salamanca considera que esta iniciativa puede redundar

en beneficio de las celebraciones litúrgicas en las que intervienen los organistas y, por

lo tanto, para impulsar la vida de nuestras comunidades. Por eso, anima a participar a

los organistas de Salamanca y ofrece su ayuda a los interesados.

El plazo de matrícula está abierto hasta el 30 de junio. Para más información, se puede

consultar la página web www.cursonacionalorganistasliturgicos.es o llamar al Delegado

de Liturgia, Emilio Vicente de Paz. Teléfonos: 923 570097 o 680 257475.

Curso_Nacional_Organistas_Litúrgicos_2015.pdf

Peregrinación Arriera a Jerusalén

La Asociación de Amigos del Camino de Santiago por la Vía de la Plata -Acasan-,

viajará este verano en peregrinación a Tierra Santa. "Como peregrinos Jerusalén es la

meta, Roma y Santiago la completan", afirma su presidente, el sacerdote Blas

Rodríguez. Después de más de dos décadas peregrinando por las distintas rutas del

Camino de Santiago en España y otras marchas por Europa es el momento de peregrinar

a Tierra Santa 'allí seguiremos las huellas del Señor Resucitado y de sus testigos

predilectos; entre ellos Santiago'.

La peregrinación arriera tendrá lugar del 21 al 30 de julio, comenzando en Cafarnaúm y

Betsalida, la tierra de Santiago, junto al Mar de Galilea, para subir hasta Jerusalén. Un

recorrido que como viene siendo habitual realizarán con sus carros, burros y aperos

transportando las imágenes del Via Lucis que 'servirán de catequesis para conocer in

situ los pueblos y los lugares que fueron testigos del paso del Señor'.

Ya se ha abierto el plazo de inscripción para participar. El coste de la peregrinación es

de 1.500 ?.

Información: aviaplata@hotmail.com y en la web www.viadelaplata-fuenterroble.com

Andariegos con Santa Teresa de Jesús.

La unidad pastoral de San Mateo y La Anunciación organiza una peregrinación a Alba

de Tormes para el próximo 10 de mayo. Los peregrinos pueden ir andando o en coche

particular con la posibilidad de salir desde Carbajosa, a las 9.00 de la mañana; o desde

El Encinar, a las 11.30 horas. El regreso, en autobús, está previsto a las 21.00 horas

desde la estación de Alba. Los participantes visitarán Las Edades del Hombre. A las

19:30 horas celebrarán la eucaristía en en la iglesia de La Anunciación. El precio es de

8? e incluye el autobús y la visita a la exposición. Información: 615 285 665.

Rumanía, Fátima, Tierra Santa, Jordania,

Lourdes, Uzbekistán y Ars, destino de las

peregrinaciones diocesanas para 2015

El Secretariado diocesano de Peregrinaciones acaba de dar a conocer los lugares y las

fechas de las peregrinaciones que se organizan desde la Diócesis de Salamanca durante

este año 2015. El plazo de inscripción está abierto para todas ellas en la Oficina de

Halcón Viajes del Pso. Canalejas, 14. Teléfono: 923 265 613.

2) Peregrinación al Santuario Mariano de Fátima. Del 12 al 14 de mayo. Precio

aprox. por persona: 200 ?.

3) Peregrinación a Tierra Santa. Del 18 al 26 de mayo. Éste puede ser el viaje de tu

vida. Una peregrinación al país de Jesús, donde están nuestras raíces cristianas y

vivencias religiosas. Su importe: 1.549 ?/persona.

4) Peregrinación sacerdotal a Lyon, Ars Sur Formans, Cluny, Taizé y Paray Le

Monial. Del 15 al 19 de junio. Precio aproximado por persona: 700 ?.

5) Peregrinación al Santuario Mariano de Lourdes. Del 2 al 6 de Julio. Precio por

persona: 290 ?.

6) Peregrinación a Uzbekistán. Del 2 al 10 de agosto. Descubre la belleza de la Ruta

de Samarkanda. Precio: 2.370 ?/persona.

7) Peregrinación a Tierra Santa y Jordania. Del 7 al 16 de septiembre. Precio aprox.

1.690 ?. Organiza: parroquia de Alba de Tormes.

Nuevo calendario de misas para las

parroquias de la capital

Ajustado a los cambios organizativos que se han llevado a cabo en los arciprestazgos y parroquias

Misa en la Catedral de Salamanca La Diócesis de Salamanca ha elaborado el nuevo calendario de misas 2014/15 en las

parroquias de la ciudad que será el que regirá a partir de ahora. Un calendario que ha

sido necesario ajustar a los cambios organizativos que se han llevado a cabo

recientemente en los arciprestazgos y las parroquias.

En el archivo adjunto pueden encontrar el nuevo calendario de misas y horarios para

este nuevo curso.

HORARIO DE MISAS 2014-2015.docx [125,29 Kb]

AGENDA DIOCESANA

11 de mayo: REUNIÓN CONSILARIOS DE LA JEC: La parroquia de Lourdes

de Salamanca acogerá el lunes 11 de mayo un encuentro de consiliarios de la

Juventud Estudiante Católica. La reunión de trabajo dará comienzo a las 11:30

de la mañana, y en ella se revisará el acompañamiento a los jóvenes en el

proceso de evangelización en la Universidad.

24 de mayo: I OPERACIÓN BOCATA: Organizado por la parroquia de San

Cristóbal de la Cuesta tendrá lugar a las 14:30 h. El dinero recaudado irá

destinado a la parroquia. Los tickets se pueden obtener hasta el 17 de mayo

después de la misa de domingo de 13:15 h. Donativo 3 €

ADORACIÓN EUCARÍSTICA PERPETUA: : En la capilla de Adoración

Eucarística Perpetua, abierta desde el pasado 27 de abril en la iglesia del

Monasterio del Corpus Christi (Ronda del Corpus), es posible acercarse al

sacramento de la Penitencia cada día de 6:30 a 8:00 horas; los lunes de 22:00 a

00:00, los miércoles de 10:30 a 12:00 y los viernes de 20:00 a 22:00 h.

CONFESIONES EN LA PARROQUIA DE EL CARMEN: (Pza. de los

Bandos). Martes, Miércoles y Viernes por las mañanas 11:00 h. a 13:00 h. y por

las tardes de 18:30 h. a 19:30 h.

GRUPO JOVEN DE RENOVACIÓN CARISMÁTICA: se reúne en oración

todos miércoles, a las 19:30 horas en la capilla de la Universidad Pontificia.

RENOVACIÓN CARISMÁTICA CATÓLICA: Renovación Carismática

Católica invita a participar en la eucaristía y la Adoración que tendrá lugar el

último sábado de cada mes, de 18.00 a 20.00 horas en la capilla de las monjas

Franciscanas de la Plaza de San Benito de Salamanca.

El comedor de un Colegio de Benín llevará el

nombre de Maite Romero, la que fuera

presidenta de Manos Unidas Salamanca

El comedor de un Colegio de Benín llevará el nombre de Maite Romero, la que fuera

presidenta de Manos Unidas Salamanca desde 2004 hasta el mes de noviembre de 2010,

en que falleció. El Colegio es gestionado por la Fondation Vie Pour Tous y se necesitan

36.000 ? para el proyecto del Comedor.

«A la hora de ayudar, multiplícate por dos». Con

este mensaje, Cáritas Española lanza una

campaña informativa en el inicio de la Campaña

de la Renta 2014 para invitar a los contribuyentes

a marcar conjuntamente en su declaración las

dos casillas solidarias de la asignación tributaria:

la destinada a la Iglesia católica y de Otros Fines

Sociales de interés general.

Marcar ambas opciones de forma simultánea

Al marcar ambas opciones de forma simultánea, los ciudadanos estarán colaborando, al

mismo tiempo y sin coste añadido alguno, con un 0,7% de su base imponible a sostener

la acción de la Iglesia y con otro 0,7% a apoyar los fines sociales que desarrollan

Cáritas y otras muchas organizaciones que reciben fondos del IRPF para financiar parte

de su labor solidaria.

Muchos contribuyentes desconocen que tienen la posibilidad de marcar conjuntamente

las dos casillas solidarias en la Declaración de la Renta y de que tienen en sus manos un

valioso instrumento para ayudar el doble a las personas en situación social más

vulnerable. Y sin que ello suponga que vayamos a pagar más ni que nos devuelvan

menos en el resultado de nuestra declaración.

Cabe recordar, además, que todavía hay un gran número de contribuyentes,

concretamente un 29%, que no marca ninguna casilla. Ello significa que el importe de la

asignación tributaria de sus declaraciones, en lugar de destinarse a fines solidarios, pasa

a engrosar directamente las arcas del Estado. En el último ejercicio, quedaron si asignar

280 millones de euros en la casilla de la Igelsia y otros 222 millones en la Fines

sociales.

Para apoyar la difusión de la campaña, se han editado un vídeo, carteles, dípticos y

cuñas de radio.

Siete preguntas básicas

La campaña informativa de Cáritas plantea estas siete preguntas básicas y directas sobre

la asignación fiscal a través del 1,4% del IRPF:

1. ¿De verdad puedo marcar las dos casillas a la vez? Sí. Se pueden marcar las dos

casillas conjuntamente.

2. ¿Y es cierto que marcando las dos casillas se duplica la ayuda? Sí. Cada casilla

marcada genera el 0,7%. Si marcas las dos se destina el 1,4%.

3. ¿Y a mí me cuesta algo? No. No te cuesta nada. Tú decides el destino del 1,4% de tus

impuestos.

4. ¿Y si no marco alguna casilla? Hacienda destinará el importe correspondiente a otras

partidas de los presupuestos generales del Estado.

5. ¿Por qué es bueno marcar la casilla Iglesia católica? Porque así puedes destinar un

porcentaje de tus impuestos a colaborar con las necesidades de la Iglesia y su intensa

labor pastoral.

6. ¿Por qué debo marcar también la casilla Fines Sociales? Porque de este modo, un

porcentaje de tus impuestos se destina a proyectos sociales en nuestro entorno y en los

países más desfavorecidos.

7. ¿Percibe Cáritas fondos de las casillas de Iglesia católica y de Fines Sociales? Sí.

Cáritas es parte esencial de la Iglesia católica y, además, como organización social,

recibe fondos de la casilla de Fines Sociales.

Bajo el lema 'Personas capaces frente a la

ocupabilidad,' se celebran estas jornadas el 12 de

mayo en el CRMF.

La Plataforma Salamantina de Entidades por el Empleo organiza estas

jornadas sumando esfuerzos y trabajando en red para luchar contra la exclusión social

en materia de empleo.

Tiene como objetivos el ofrecer mayor calidad a las personas, a través de la

coordinación de los diferentes servicios de empleo para que exista una mejor derivación

y complementariedad de estos.

Actualmente dispone de 4 mesas de trabajo: de orientación laboral, intermediación,

mesa de empleadas de hogar y el espacio de coordinación.

XIV Jornadas de Empleabilidad

La historia de las jornadas por el empleo comenzó en el año 2002. Dos preocupaciones

han estado presentes en su recorrido:

La formación de los técnicos de las entidades que componen la plataforma,

La sensibilización de la sociedad salmantina sobre la dificultad para el empleo

de las personas que forman los colectivos más vulnerables.

Esta edición tendrá lugar el día 12 de mayo en el salón de actos del Centro de

Recuperación de Personas con Discapacidad Física (CRMF en Avda Villamayor) en

horario de 9:00 a 14:30h.

Con la siguiente programación del día:

9:00 a 9:15 h : Inauguración de las Jornadas

9:15 a 11:30 h : Ponencia y Coloquio: "Ocupabilidad en tiempos precarios", a cargo de

Chema San Roman, Técnico en empleo del Servicio Público de Empleo de CyL. y

Maite Alonso, Técnico en empleo de la Fundación ForemCyL. Y ambos creadores del

blog Blogempleo.org

11:30 a 12:00 h : Descanso

12:00 a 14:00 h Talleres prácticos sobre la ponencia, dinamizados por los ponentes.

―¿Son suficientes las actuales políticas para abordar la situación actual del empleo?

Propuestas desde las redes de apoyo social.‖

14:00 a 14:30 h : Conclusiones y clausura de las Jornadas

Estas XIV Jornadas de Empleabilidad están abiertas a la ciudadanía en general.

En la ponencia los expertos hablarán de la definición de ocupabilidad y sus variables en

el contexto actual, así como del papel del empleo precario, una realidad a la que nos

enfrentamos a diario en la búsqueda de empleo. También se abordará la influencia de

cobrar algún tipo de prestación, en la toma de decisiones en relación con la aceptación

del empleo y la ocupabilidad.

Novena y fiesta del Santo Cristo de los Milagros

La iglesia de Sancti Spíritus acoge del 8 al 17 de mayo una novena en honor al Cristo de los Milagros.

Diarios a las 10:00, 19:00 y 20:00 h. Festivos, a las 10:00, 12:30 y 13:30 h. La iglesia estará abierta de

9:00 a 21:00 horas. El 17 de mayo con motivo de la fiesta habrá eucaristías a las 10:00, 12:30 y 13:30. La

procesión tendrá lugar a las 18:00 y concluirá con la Santa Misa en el atrio de la iglesia, presidida por el

Vicario general de la diócesis, D. Florentino Gutiérrez.

Oración poética a Ntra. Sra. del silencio en Jesús

Obrero

La Hermandad del Silencio celebra el 25º aniversario de llegada de la imagen de Ntra. Sra. del Silencio,

obra de Enrique Orejudo. Con este motivo la Virgen será la protagonista del acto poético "Luz y Palabra",

que tendrá lugar el próximo 16 de mayo, a las 20.30 horas, en la parroquia de Jesús Obrero. Al finalizar

se homenajeará a aquellos, hermanos que cumplen sus bodas de plata en la Hermandad del Silencio con la

entrega de placas.

Vigilia de Pentecostés y Misa solemne de

Pentecostés

El Obispo de Salamanca, Mons. Carlos López, presidirá el sábado 23 de mayo, a las 21.30 horas en la

Catedral Vieja, la Vigilia de Pentecostés y el envío misionero del sacerdote Leo Ramos que partirá

próximamente a Zimbabwe donde desarrollará su actividad apostólica, y de los 9 integrantes del Grupo

Juvenil Misionero IXCIS que participarán el próximo mes de julio en un proyecto misionero en Piura

(Perú). Un proyecto que vienen trabajando desde el curso pasado. Al día siguiente, la Eucaristía Solemne

de Pentecostés, también presidida por el Sr. Obispo, se celebra en la Catedral Vieja, a las 12:oo del

mediodía.

Retiro de Pentecostés, en Villagarcía

La misión de la Renovación Carismática es hacer presente hoy en el mundo la experiencia de Pentecostés.

Confirma así su vocación de servicio a la Iglesia, que fue enriquecida con los carismas del Espíritu desde

su nacimiento en el Cenáculo. Ante la proximidad de la solemnidad de Pentecostés, RCC ha preparado un

Retiro que se va a celebrar los días 22,23 y 24 de mayo en Villagarcía de Campos (Valladolid), dando

comienzo a las 20:00 horas del viernes 22 y concluyendo con la comida del 24.

Para participar es necesario inscribirse previamente en el teléfono 983373744 (Claudina Rodríguez) o

enviando un e-mail a: cadichu@hotmail.com

Jeremías y los comienzos de la teología

cristiana

14/05/15

Lugar: Sala Plá y Deniel

09:30 - 19:15

La Facultad de Teología ha organizado un simposio que versará

sobre 'Jeremías y los comienzos de la teología cristiana'. La

jornada, patrocinada por la Cátedra Cardenal E. Ruffini, tendrá

lugar el 14 de mayo, a las 10.00 horas, en la Sala Plá y Deniel.

TEATRO LICEO, 20 HORAS

El escritor José Luis Puerto participará

el martes en el ciclo 'Leyendas de

Tradición Oral'

Acercará al público la tradición oral salmantina en su ponencia

‗Fascinación del mundo. (El sustrato legendario)‘

José Luis Puerto

El catedrático de Lengua Española y Literatura José Luis Puerto participará el próximo

martes 12 de mayo, a las ocho de la tarde, en el ciclo ‗Leyendas de Tradición Oral‘, que

organizan el Instituto Castellano y Leonés de la Lengua y la Fundación Salamanca

Ciudad de Cultura y Saberes. Será en la Sala de la Palabra del Teatro Liceo y la entrada

será libre hasta completar el aforo.

Poeta, traductor, etnógrafo y crítico de arte, José Luis Puerto intervendrá con una

ponencia titulada ‗Fascinación del mundo. (El sustrato legendario)‘, en la que se

acercará al concepto de la tradición oral, haciendo especial hincapié en la provincia de

Salamanca. ‗Leyendas de Tradición Oral‘ representa un intento de recuperar leyendas,

tradiciones e historias transmitidas de generación en generación que tienen su origen en

núcleos rurales.

José Luis Puerto (La Alberca, 1953) es licenciado en Filología Románica por la

Universidad de Salamanca y catedrático de Lengua y Literatura de Instituto de

Enseñanza Secundaria, además de etnógrafo, traductor, poeta y crítico de arte. Como

docente, ha ejercido profesionalmente en Sevilla, Segovia y, actualmente, en León. En

Segovia codirigió ‗Encuentros. Revista de Literatura‘ y dirigió la colección poética

‗Pavesas. Hojas de poesía‘. Ha participado -como poeta y como secretario de Rafael

Alberti- en cursos de verano de distintas universidades, ha leído sus poemas en distintos

foros (universidades, diversas instituciones públicas y privadas, Círculo de Bellas

Artes...), y ha colaborado con charlas sobre literatura y etnografía en distintos foros.

Son frecuentes sus colaboraciones en revistas y publicaciones literarias, con trabajos de

creación y críticos. En León puso en marcha la colección literaria ‗Cuadernos del

Noroeste‘ y dirige la colección de arte y literatura ‗Plástica & Palabra‘, editada por la

Universidad de León.

'Ilumina 2015' apuesta por crear

espacios y experiencias entre lectores y

creadores en las ferias del libro

El programa para el fomento del libro y de la lectura de la Consejería contará con más

de 30 actividades en las nueve provincias

SALAMANCArtv al DÍA

La consejería de Cultura y Turismo organiza la quinta edición de ‗Ilumina Castilla y

León‘, un programa para el fomento del libro y de la lectura que contará con más de 30

actividades culturales que se desarrollarán en las nueve provincias de la Comunidad. El

cartel de este año se inspira en una cita de Santa Teresa de Jesús: ‗Lee y conducirás, no

leas y serás conducido‘, sumándose así a la conmemoración del V Centenario del

nacimiento de la Santa. ‗Ilumina Castilla y León‘ quiere ser además una apuesta por la

industria editorial y por la promoción de las ferias del libro.

‗Ilumina Castilla y León‘ celebrará su quinta edición y ofrecerá a los lectores en los

próximos meses una gran variedad de actividades culturales con el espíritu de crear la

oportunidad de que los propios lectores y creadores compartan espacio y experiencias.

La programación de ‗Ilumina Castilla y León‘ va dirigida tanto a lectores como

prelectores y las actividades programadas contemplan encuentros con los creadores, el

desarrollo de diferentes talleres y el disfrute de narraciones orales. Además, este tipo de

actividades irán acompañadas de firmas de libros de los autores participantes. El

proyecto de ‗Ilumina Castilla y León‘ se enmarca dentro de las políticas de la Junta que

tienen como objetivo la promoción del libro y la lectura. Ilumina es un escenario ideal,

no sólo de lectura, sino también como oportunidad para observar cómo los autores

trabajan, para conocer el proceso creativo, para aprender a mirar y para que los lectores

descubran todo su potencial artístico.

Asimismo, ‗Ilumina Castilla y León‘ apuesta por potenciar el sector y la industria

editorial y quiere despertar en los ciudadanos el interés por las ferias del libro de las

diferentes localidades, estimular el contacto con las librerías y las editoriales presentes

en las ferias y promocionar el hábito de comprar libros. La Consejería de Cultura y

Turismo seguirá ejecutando líneas de apoyo directo a la industria editorial mediante

acuerdos con el Gremio de Editores de Castilla y León y con el Gremio de Libreros de

Castilla y León, además de fomentar el conocimiento y la difusión de los autores

colaborando con diversas fundaciones.

El cartel anunciador de esta edición está diseñado por la ilustradora Ana Pez con el lema

‗Lee y conducirás, no leas y serás conducido‘ y es un homenaje que ‗Ilumina Castilla y

León‘ rinde a Santa Teresa de Jesús en el V Centenario de su nacimiento. ‗Ilumina

Castilla y León‘ también está presente en las redes sociales y cuenta con perfiles en

Facebook, Twitter, Instagram y, en ésta edición, estrenará perfil en Pinterest. La

presencia en las redes sociales permite mantener el contacto directo con creadores,

seguidores, editoriales, librerías, ferias y organizaciones dentro y fuera de España.

Primeras citas en „Ilumina Castilla y León‟

La Feria del libro de León será el escenario, el 10 de mayo, de la inauguración de

‗Ilumina Castilla y León‘. El autor e ilustrador Antonio Santos acercará a los lectores su

último libro iluminado ‗El entierro de Genarín‘ publicado en 2015. Para los más

pequeños, el escritor y narrador Pablo Albo presentará dos relatos en forma de narración

oral: ‗Historias de miedo que dan risa‘ y ‗Cuentos en el aire‘.

El sábado 17 de mayo, ‗Ilumina Castilla y León‘ se traslada a Salamanca con varias

actividades programadas como el taller familiar ‗Veo, veo…‘ de la ilustradora Cintia

Martín. El espacio de la Feria del Libro de Salamanca y los rincones de la ciudad serán

los escenarios del maratón de dibujo organizado por los colectivos Cuadernos Urbanos

de Salamanca y Valladolid dibuja.

Programa NueB

La apuesta de la Consejería por el fomento y la promoción del libro y de la lectura se

completa también con otras iniciativas como el Programa NueB que desde 2013

coordina todas las actividades que se desarrollan en las nueve bibliotecas públicas

provinciales. Más de 600 actividades se ha ido desarrollando a lo largo de 2014 y se han

recibido más de 20.000 visitantes y participantes pertenecientes a distintos segmentos

de la población.

Este programa se suma también a la conmemoración del V Centenario del nacimiento

de Santa Teresa de Jesús con la programación de numerosas actividades que rinden

homenaje a su figura: concurso de relatos breves, la lectura en voz alta del Libro de la

vida, la lectura de una biografía de Santa Teresa en los clubes de lectura, el taller de

recortable de Santa Teresa para el público infantil, diversas exposiciones, ciclos de

conciertos, perfiles en redes sociales, etc.

MÚSICA

DOMINGO, 10 DE MAYO · 20:00 h.

BIG BAND

UNIVERSIDAD DE SALAMANCA

Artistas invitados:

· Duccio Bertini: dirección, composición y arreglos

· David Pastor: trompeta

Teatro Juan del Enzina

Entradas 3€

La Big Band de la Universidad de Salamanca surge como iniciativa de un grupo de estudiantes de

Historia y Ciencias de la Música de la Universidad de Salamanca y aficionados al jazz. Su objetivo

fundamental es crear un ámbito donde se pueda dar cabida a los estudiantes interesados por este tipo de

mú- sica, facilitándoles no sólo un contexto de interpretación, sino también un programa de formación. A

lo largo de estos años son numerosos los prestigiosos músicos del panorama del jazz que han contribuido

al enriquecimiento musical de esta orquesta. Entre ellos cabe mencionar a Bart Van Lier, Bob Sands,

Bobby Martínez, Pepe Rivero, Perico Sambeat, Albert Bover, John Georgini, German Kucich o Miguel

Blanco.

ALEXEI VOLODIN

11 May 2015

20:00 h

Teatro Liceo

Entradas: 12, 16, 18 y 20 euros

Alexei Volodin es un valor ya consagrado de la nueva élite pianística internacional, ganador en 2003 del

prestigioso concurso Geza Anda y con una agenda de conciertos que incluye las mejores salas y festivales

de cuatro continentes. Interpretará obras de Scarlatti, Prokofiev, Medtner, Chopin y Schumann.

XLIII ENCUENTRO LITERARIO.

Rául vacas

13 May 2015

20:00 h

Sala de la Palabra Teatro Liceo

Entrada libre hasta completar aforo

Organiza Asociación Cultural PentaDrama

Encuentros organizados por la Asociación Cultural PentaDrama en los que el autor invitado comentará su

trayectoria artística, referentes y el significado de su trabajo. Estará con nosotros Raúl Vacas Polo.

Nacido en Rodasviejas, Salamanca, en 1971, Raúl Vacas es licenciado en Ciencias de la Información y

diplomado en Educación Social. Premio Letras Jóvenes de Castilla y León, en los años 96, 97 y 98 con

las obras: Confieso que he fumado, El calor de los labios a solas y El imán de la muerte. Premio de la

Academia Castellano-Leonesa de la Poesía con el libro Proceso de amor. En 2003 publicó la plaquette

Corte y Confección, junto con Isabel Castaño. Otras publicaciones: Al fondo a la derecha, Consumir

preferentemente, Uno solo... Desempeña labores de edición, animación y gestión cultural. En la

actualidad coordina e imparte talleres de escritura creativa en colaboración con CFIES, bibliotecas e

institutos. Ha puesto en marcha, junto a Isabel Castaño, la "Escuela del Campo de Vacas y Castaño",

proyecto didáctico y cultural para fomentar el gusto por el campo y el uso creativo del tiempo libre.

Agenda cultural:

Sábado 9 de mayo

19.30 h. Librería Hydria. Concierto del artista catalán Devanagari, que toca el

instrumento hindú sitar. Entrada libre.

20 h. Auditorio San Blas. Concierto-recital sobre Santa Teresa con la periodista

Paloma Gómez Borrero, el barítono Luis Santana y el pianista Antonio López.

Entrada con invitación.

20 h. Iglesia Vieja de Pizarrales. El grupo Ateneo Teatro representa la comedia

'Nuestra Señora', de Carlos Arniches. Entrada libre.

20 h. Biblioteca Torrente Ballester. Esfinge Teatro representa la obra ‗El

verbo amar‘. Entrada con invitación.

20.30 h. Auditorio Calatrava. El grupo de teatro La Máscara de la Universidad

Pontificia de Salamanca representa la obra 'La Cena de los Idiotas'. Entrada 3

euros.

21 h. Liceo. Concierto de la Big Band del Conservatorio Superior de Música de

Castilla y León. Entrada 5 euros.

21 h. Casa Lis. Concierto de G & Swing. La entrada es libre y gratuita, si bien

los Amigos del Museo que así se acrediten tendrán preferencia en el acceso

hasta cinco minutos antes.

Domingo 10 de mayo

18 h. Liceo. Obra de teatro familiar ‗El guardián de los cuentos‘, del grupo La

Tartana. Entrada 5 euros.

20 h. Teatro Juan del Enzina. Concierto de la Big Band de la Universidad de

Salamanca. Entrada 3 euros.

Lunes 11 de mayo

20 h. Casa Conchas. La Asociación "Ciudadanos por la Defensa del

Patrimonio" promueve, ante la perspectiva de una nueva legislatura, un debate

abierto a la participación del público entorno al patrimonio y la ciudad histórica

en la política municipal. Entrada libre.

20 h. Liceo. Concierto del pianista ruso Alexei Volodin. Entradas 12, 16, 18 y

20 euros.

20.30 h. Auditorio Fonseca. Concierto de la Orquesta Barroca de la

Universidad de Salamanca. Entrada 6 euros.

Martes 12 de mayo

17 h. Hotel Rona Dalba. Tertulia con el escritor Luis García Jambrina, quien

presentará su última novela 'Bienvenida, Frau Merkel'. Entrada libre.

20 h. Liceo. Conferencia de José Luis Puerto, ‗Leyendas de tradición oral‘.

Entrada libre.

20 h. Casa de las Conchas. Ciclo de cortos austriacos en versión original con

subtítulos en inglés. Entrada libre.

Miércoles 13 de mayo

19.30 h. Aula Francisco Salinas, Edificio Histórico USAL. Discurso de ingreso

en el Centro de Estudios Salmantinos de Luciano González Egido, ‗¿Por qué

Unamuno?‘. Entrada libre.

20 h. Liceo. Encuentro literario con Raúl Vacas. Entrada libre.

20 h. Casa de las Conchas. Ciclo de cortos austriacos en versión original con

subtítulos en inglés. Entrada libre.