EL VÍDEO DE HOY:

Ponencia de Sor Lucía en el II Congreso

de la Felicidad

Informe oxfam intermón

Del 0,7% al 0,17%

España toca fondo en su aportación a la cooperación al desarrollo

Es la denuncia del informe 'La realidad de la ayuda' que en su vigésima

edición se ha convertido en plataforma digital Lola Hierro Madrid 14 ENE 2015 - 16:48 CET

Evolución de la AOD española, según el informe 'La realidad de la ayuda'. / Oxfam Intermón

Casi 20 años antes de las acampadas del 15M, cientos de personas instalaron sus tiendas de campaña en

las aceras del paseo de la Castellana de Madrid, frente a las puertas del Ministerio de Economía y

Hacienda y gritaron “basta” durante 65 días. En unos tiempos en los que la situación económica

española no llevaba a los ciudadanos a protestar a las calles, sí lo hizo una petición solidaria: donar el

0,7% del Producto Interior Bruto a la Ayuda al Desarrollo, una meta que fijó la ONU en 1975. Fueron

años de movilizaciones, de huelgas de hambre y de recogidas de firmas pero, dos décadas después, no

se ha llegado al puerto esperado porque España ha ido recortando su ayuda hasta el 0,17% actual, una

cifra muy alejada de aquel objetivo por el que se luchó y que sitúa al país en los niveles de 1989, según

ha alertado este miércoles Oxfam Intermón durante la presentación de la vigésima edición de su

informe La realidad de la ayuda.

La organización humanitaria ha celebrado un debate moderado por la periodista Nuria Mejías para

conmemorar este aniversario en el que se ha analizado la situación de la cooperación al desarrollo y se

han reclamado medidas urgentes para recuperarla. Así es como la ONG ha presentado su informe de

referencia, que ya no es un cuadernillo en papel sino una plataforma digital —www.realidadayuda.org—

llamada a ser una herramienta de vigilancia y transparencia ciudadana, viva, flexible y que se actualizará

constantemente para ir creciendo.

Con ese 0,17% del PIB que España aporta, el país se sitúa a la cola mundial de la ayuda al desarrollo, solo

por delante de Eslovaquia, Polonia, República Checa, Grecia y Corea del Sur. Alcanzó su tope en 2009,

cuando llegó a donar un 0,46%, pero a partir de esa fecha esta partida sólo ha conocido la tijera hasta

llegar a un recorte total del 70%. “El 2015 es el año cero de la cooperación, hemos tocado fondo y toca

remontar urgentemente”, ha animado Jaime Atienza, director de Oxfam Intermón y participante en uno

de los debates. “Vivimos en un mundo conectado en el que tenemos que seguir participando”, ha

reflexionado Paul Ortega, director de la Agencia Vasca de Cooperación y Desarrollo.

Durante la intervención se ha destacado la eficacia y el compromiso de España en ayuda a la

cooperación en contextos muy difíciles como la escolarización de niños tras el genocidio de Ruanda de

1994, la reconstrucción de millones de casas después del huracán Mitch en 1998 y en Indonesia tras el

tsunami de 2004 o la de Haití en 2010, ya en plena crisis, cuando España se convirtió en el primer país

donante. De puertas hacia adentro, se ha recordado el logro que supuso el nacimiento de la

cooperación descentralizada, la ley de cooperación de 1998, la ley de deuda de 2006 o el pacto de

Estado contra la pobreza de 2007.

Varias voces han pedido también que se luche para que la cooperación al desarrollo sea vista como una

política pública indispensable. A pesar de que hoy en día la clase política no entienda que el bien de otro

es el bien propio, ha lamentado Atienza. “Las sociedades más igualitarias crecen más y se desarrollan

mejor. Va a tener que haber un consenso en que no podemos tener ciudades desiguales ni una falta de

políticas sociales ni de cooperación; excluir a la gente sale más caro”, ha reivindicado Ortega. Además,

se ha hecho hincapié en que la agenda Post-2015 que sucederá a los Objetivos del Milenio no

pertenezca a los gobiernos, sino a la sociedad, para que el cambio real sea posible. “Los cambios no van

a venir por las grandes declaraciones que se firmen, vendrán cundo tengamos un lenguaje común”, ha

aseverado el director de la agencia vasca.

El debate ha finalizado con una reflexión sobre el interés ciudadano en la cooperación, algo

fundamental porque, aunque las organizaciones puedan prender la chispa, todo depende de que

reaccione la ciudadanía, aseveraba Javier Pérez, investigador de think tank Centro de Investigación y

Estudios sobre Comercio y Desarrollo (Ciecode). Frente a ello, Oxfam ha recordado campañas que están

llevando a cabo como la llamada Sí me importa o el falso reality show #3de10, que insisten en que la

pobreza no entiende de fronteras. “El dinero que se llevan los recortes no va a un comedor social ni a

una beca Erasmus”, ha defendido Zinnia Quirós , coordinadora de la campaña Sí me importa.

“Necesitamos demostrar a la gente que estamos en el mismo barco y luchar para que el dinero público

que aportamos con nuestros impuestos vayan a luchar contra la pobreza y la desigualdad, estén donde

estén. Y esto significa invertir en políticas públicas, pero también en ayuda al desarrollo”.

Una ley contra el pueblo

15/01/2015

Un objetivo clave de la ley de propiedad intelectual es el control de los flujos de información en la red,

un gran negocio y un aumento del control social y político, que interesa a los pesos pesados del IBEX, a

los medios que pagan y al gobierno. En la historia tenemos ejemplos de monopolio, y en la revolución

tecnológica que vivimos no va a ser menos que antes. Por ahora, a efectos de tráfico de internet, no les

va tan bien.

El afán de monopolio es una constante en la historia de las distintas

revoluciones industriales y tecnológicas. El maridaje entre gobierno y grandes empresas

se ha repetido en la reciente historia de occidente.

Por ejemplo ATT, que en 1900 tenía el control de las patentes y la telefonía

americana promulgaba este eslogan ante la aparición de más de 3000 empresas

competidoras y el fin de sus patentes: "una política, un sistema, un servicio

universal".

Así pretendía que el gobierno favoreciera la prolongación del monopolio

tecnológico, frente al pueblo americano. Llegó a decir su presidente (ATT) que " la

competencia efectiva entre empresas y el control son incompatibles", porque prefería lo

segundo.

La primera guerra mundial le ayudaría a esto y la empresa se convirtió de facto

en monopolio, haciendo del servicio de telefonía un servicio nacionalizado, por motivos

de "seguridad nacional"

Unos de los objetivos del Gobierno con el nuevo ordenamiento, alentado por el

lobby de los grandes editores, era integrar un nuevo peaje para gravar determinados

enlaces en agregadores de contenidos tales como Google News, Menéame, Scoop.it,

Digg o Barrapunto, además de otros sitios web, dinero que iría a las arcas de los viejos

conocidos de la industria editorial.

Sin embargo, “va a pasar exactamente lo contrario de lo que sus autores

intelectuales pretendían, el Gobierno quiere blindar los apoyos de los grandes grupos

mediáticos de prensa escrita mediante el cobro de unas cantidades millonarias

provenientes de la industria de internet en concepto de canon a sitios como Google

News.

De ahí sacarían millones y se los repartirían entre los socios de AEDE y

CEDRO, pero se les ha caído todo abajo. No van a ver nada, y encima han perdido

tráfico...

El principal motivo se encuentra en la aprobación de la reforma de la Ley de

Propiedad Intelectual (enero de 2015), obliga a pagar a los agregadores una tasa por

enlazar a contenido protegido.

La implantación de la tasa, que dada su estrecha vinculación con el buscador se

ha llamado popularmente como "Tasa Google", fue amparada por la Asociación de

Editores de Diarios Españoles (AEDE). No obstante, tras la decisión de Google de

cerrar su servicio gratuito, la AEDE manifestó su interés de seguir negociando con

Google acuerdos que sean "beneficiosos para ambas partes en distintos ámbitos",

incluida la LPI.

También es cierto que en la trastienda hay una guerra por el cobro de

impuestos a Google en Europa y algunos gobiernos europeos han planteado la batalla.

Pérdida de tráfico

El tráfico de visitas a diarios digitales tras el cierre de Google News, al día

siguiente de su cierre había, caído entre un 10 y un 15% en comparación con el tráfico

registrado en otros martes, según la web de análisis métricos Chartbeat.

Según el estudio de este servicio, el tráfico externo de los medios digitales

españoles ha caído en dobles dígitos. El jefe de información en Chartbeat, Josh

Schwartz, ha reconocido que su empresa no monitoriza a todas las webs de diarios y

publicaciones españolas, pero considera que manejan suficientes datos para proyectar

"la caída dramática" tras el cierre de Google News.

Chartbeat monitoriza a un total de 50 webs españolas, incluyendo desde medios

nativos digitales hasta grandes publicaciones, según recoge la web 'Gigaom'. La web de

análisis únicamente recopila el tráfico de clientes que han consentido esta

monitorización de forma anónima.

Incluso elimina el derecho de cita

"Sería la primera vez en la historia del copyright, en todo el mundo, que se

anula el derecho de cita. Es un derecho fundamental. Incluso en los periódicos; ¿qué

periódico no cita?. A la prensa le deja sin posibilidad de citar a otras publicaciones en

muchos casos" afirmaba Ricardo Galli, fundador de menéame, recientemente al

Confidencial.

Libertad, colaboración y sociedad

El control que se plantea intenta cerrar la boca a iniciativas que pretenden más libertad en la red, muchas sin otro ánimo que denunciar las injusticias o promover la solidaridad desde sus sitios web. Se ponen en cuestión temas como las licencias libres, y otros avances que la sociedad ha colaborado en la red, y han generado puestos de trabajo, así como realidades económicas que sostienen a familias y empresas de pequeño y medio tamaño. En definitiva se cercena el derecho a hacer sociedad y tejido solidario. Autor: Luis Antúnez

Las causas de la desigualdad

antenamisionera en enero 15, 2015

Por Jorge Serrano

En los últimos meses no paramos de recibir informes en los que se nos alerta de una desigualdad

creciente y de sus fatales consecuencias, pero pocas veces llegan análisis sobre las causas, más allá de

una simple acusación dirigida al sistema capitalista.

A mi juicio, las causas del crecimiento de la desigualdad las podemos resumir en tres: Una de

naturaleza moral, otra de naturaleza política y una tercera de naturaleza económica.

La causa de naturaleza moral no es otra que la soberbia. No la codicia, sino la soberbia. La codicia o el

afán de poseer más y más no tiene límite, pero difícilmente alcanza el nivel de acumulación al que se

llega cuando lo que se pretende es dominar. La soberbia encuentra en la acumulación de riquezas la vía

más eficaz para ese poder.

El gran maestro C. S. Lewis nos decía que mientras que la mayor parte de los pecados, como la gula o la

lujuria, son de naturaleza animal, es decir, nos hacen comportarnos como algo inferior a lo que somos,

la soberbia nos hace sentirnos superiores de lo que realmente somos, lo cual es mucho más grave. La

idolatría del dinero tiene por tanto como trasfondo una idolatría de nosotros mismos.

Las otras dos causas que describo a continuación ya no son causas “últimas” sino causas que se ponen

en marcha solo cuando hay un determinado nivel de desigualdad y que provocan un agravamiento de la

situación a través de círculos viciosos. Serían como la segunda y tercera marcha de un coche que solo

pueden entrar en funcionamiento cuando el coche está ya andando. Esto significa que bastaría con

eliminar el desorden moral para acabar con la desigualdad.

La segunda causa es de naturaleza política. Se trata del círculo vicioso que se genera entre poder y

desigualdad: Con el crecimiento de la desigualdad la democracia se va erosionando y el poder se

acumula en pocas manos. La capacidad de influencia de los ricos acaba siendo tal que son capaces de

dictar las políticas y las leyes creando así un sistema inclinado cada vez más a su favor, facilitando así

una acumulación cada vez mayor y más fácil. Este círculo vicioso entre poder y desigualdad fue ya

perfectamente descrito hace más de 200 años por Adam Smith, el principal responsable del diseño del

sistema capitalista, que nos alertó del enorme peligro que implicaba para la democracia el hecho de que

el poder económico se convirtiera en poder político.

La facilidad con la que los grandes directores ejecutivos de las multinacionales son capaces de decidir

sus salarios multimillonarios es también otro claro ejemplo de este mecanismo.

Finalmente, un último ejemplo de este círculo vicioso lo podemos ver en la competencia entre los

estados por atraer la riqueza a base de disminuir los impuestos al capital, generando como consecuencia

una recaudación fiscal cada vez menor en todos los países del mundo y provocando el

desmantelamiento de políticas públicas esenciales. Es fácil ver cómo mediante este mecanismo la

desigualdad crece por ambos lados: aumentando la remuneración del capital y destruyendo las políticas

públicas dirigidas a las personas más vulnerables.

La tercera y última causa es de naturaleza económica. Para poder describir cómo opera esta

tercera marcha es importante explicar cómo funciona el sistema económico en el que vivimos.Adam

Smith nos explicaba que “Los ricos, siguiendo únicamente sus vanos e insaciables deseos, contratan a

miles de personas, dividiendo así con los pobres el fruto del trabajo. De esta manera los ricos son

llevados por una mano invisible a que progrese el interés de la sociedad”. Es como si Adam Smith

hubiera encontrado la forma de poner la codicia de los ricos al servicio de la sociedad. Pero ¿qué pasa si

tras siglos de crecimiento económico hubiéramos alcanzado el límite finito de este planeta? En

definitiva, qué pasa si como nos alerta Thomas Piketty el crecimiento económico global estuviera

disminuyendo para no volver más. Bajo esas circunstancias los ricos ya no podrán seguir aumentando su

patrimonio a través de nuevas inversiones, sino que necesariamente tendrán que hacerlo aumentando

la parte destinada a los beneficios en contra de la parte destinada a los salarios. En definitiva, que si la

tarta ya no puede crecer, la única manera de que el rico aumente su porción es disminuyendo la porción

de sus hermanos.

Conclusión, que para la necesaria lucha contra la desigualdad es urgente fomentar la virtud de la

humildad, reducir el poder político del dinero y poner en marcha políticas redistributivas.

Gran bienvenida al Papa en Filipinas

2015-01-15 Radio Vaticana

(RV).- Esta mañana, es decir a las 17.45 horas locales de Manila, siete horas más en Italia, el Santo

Padre Francisco llegó al aeropuerto de Villa Amor, en Manila, después de recorrer más de 4.500

kilómetros desde Sri Lanka, sobrevolando los países de India, Birmania, Tailandia, Camboya y Vietnam, a

cuyos presidentes de Estado envió los habituales telegramas, recordándoles que reza por sus naciones.

Fue una bienvenida muy cálida la que le dedicó el pueblo filipino a Francisco en Manila, con canciones y

danzas locales. El coro de jóvenes cantaba "Papa Francisco, bienvenido". Estaban presentes el

presidente Benigno Aquino y los obispos locales con el cardenal arzobispo de Manila, Luis Antonio Tagle,

a quien el Papa abrazó con mucho afecto.

El Papa visita el único país asiático, además del Timor Oriental, con mayoría católica. Una Iglesia viva en

la fe que acoge por cuarta vez un Sucesor de Pedro. Comienza así la segunda etapa de este séptimo viaje

internacional del Papa Bergoglio, quien después de ser recibido por las autoridades de Filipinas, se

trasladó a la Nunciatura de Manila y tuvo una cena en privado con el séquito papal. El próximo evento

público del Papa será mañana, a las 9.15 de la mañana, que serán las 2.15 de la madrugada en Roma,

donde visitará al presidente del país, además, el encuentro con las autoridades y el cuerpo diplomático,

y la misa con los religiosos. Estos eventos los podrán seguir en directo con la trasmisión Radio Vaticano,

a través de sus emisoras o con la herramienta de Vatican Player que encuentra en la página web

www.radiovaticana.va

(MZ-RV)

Papa: ¡Gracias María! Remanso de paz y

ternura de Dios

2015-01-14 Radio Vaticana

(RV).- «¡María nunca olvida a sus hijos!» Que la casa de Nuestra Señora de Madhu siga siendo

una «casa de oración y un remanso de paz», rezó el Papa Francisco, en este Santuario. Que siga siendo,

como ha sido en su historia secular y reciente, cuando en los años de la trágica contienda en Sri Lanka -

entre 1990 y 2008 - acogió con ternura y misericordia a miles de desplazados, que huían de la violencia.

El Papa rezó ante la antigua imagen mariana y bendijo con ella a los cerca de quinientos mil peregrinos

que acudieron al Santuario mariano, que desde siempre es meta de fieles católicos y de otras religiones.

Y abrazó a todo el pueblo esrilanqués:

«Tamiles y cingaleses por igual, como miembros de una sola familia», «encomiendan a María sus

alegrías y tristezas, sus esperanzas y necesidades. Aquí, en su casa, se sienten seguros. Saben que Dios

está muy cerca; sienten su amor; conocen su ternura y misericordia».

«Se encuentran hoy aquí familias que han sufrido mucho en el largo conflicto que rasgó el corazón de

Sri Lanka», señaló el Papa, recordando que tantas «personas, tanto del norte como del sur, fueron

asesinadas en la terrible violencia y derramamiento de sangre de aquellos años». Hasta «la venerada

imagen de María, que data de la llegada de los primeros cristianos a Sri Lanka, fue arrancada de su

santuario», dijo también el Santo Padre expresando el anhelo de agradecer a la Madre de Dios:

«Hoy queremos dar las gracias a la Virgen por su presencia. Ante tanto odio, violencia y destrucción,

queremos darle las gracias porque sigue llevándonos a Jesús, el único que tiene el poder para curar las

heridas abiertas y devolver la paz a los corazones desgarrados», dijo el Papa y añadió: «también

queremos pedirle que implore para nosotros la gracia de la misericordia de Dios. Pedimos también la

gracia de reparar por nuestros pecados y por todo el mal que esta tierra ha conocido».

Destacando la necesidad del auténtico remordimiento y arrepentimiento, cuando llegamos a entender,

a la luz de la Cruz, por el mal perpetrado y de recibir la gracia de acercarnos unos a otros, con una

verdadera contrición, dando y recibiendo el perdón verdadero, el Papa reiteró que en la difícil tarea de

perdonar y tener paz, María siempre está presente para animarnos, para guiarnos, para mostrarnos el

camino. De la misma manera que «perdonó a los verdugos de su Hijo al pie de la cruz, y luego recibió su

cuerpo exánime entre sus manos, así ahora quiere guiar al pueblo de Sri Lanka a una mayor

reconciliación, para que el bálsamo del perdón y la misericordia de Dios proporcione una verdadera

curación para todos».

El Papa Bergoglio concluyó rogando «que, por intercesión de Nuestra Señora de Madhu, todos los

hombres encuentren aquí el ánimo y la fuerza para construir un futuro de reconciliación, justicia y paz

para todos los hijos de esta querida tierra»

(CdM – RV)

Texto y audio completo de las palabras del Papa Francisco en el Santuario de Nuestra Señora de

Madhu

Madhu Shrine

14 enero de 2015

«Queridos hermanos y hermanas

Estamos en la casa de nuestra Madre. Aquí ella nos da la bienvenida. En este santuario de Nuestra

Señora de Madhu, todo peregrino se puede sentir en su casa, porque aquí María nos lleva a la presencia

de su Hijo Jesús. Aquí vienen los habitantes de Sri Lanka, tamiles y cingaleses por igual, como miembros

de una sola familia. Encomiendan a María sus alegrías y tristezas, sus esperanzas y necesidades. Aquí, en

su casa, se sienten seguros. Saben que Dios está muy cerca; sienten su amor; conocen su ternura y

misericordia.

Se encuentran hoy aquí familias que han sufrido mucho en el largo conflicto que rasgó el corazón

de Sri Lanka. Muchas personas, tanto del norte como del sur, fueron asesinadas en la terrible violencia y

derramamiento de sangre de aquellos años. Los habitantes de Sri Lanka no pueden olvidar los trágicos

acontecimientos ocurridos en este mismo lugar, o el triste día en que la venerada imagen de María, que

data de la llegada de los primeros cristianos a Sri Lanka, fue arrancada de su santuario.

Pero la Virgen permanece siempre con ustedes. Ella es la madre de todo hogar, de toda familia

herida, de todos los que están tratando de volver a una existencia pacífica. Hoy le damos las gracias por

haber protegido a la población de Sri Lanka de tantos peligros pasados y presentes. María nunca olvida a

sus hijos en esta isla resplandeciente. Al igual que nunca se apartó del lado de su Hijo en la cruz, así

nunca se aparta de sus hijos que sufren en Sri Lanka.

Hoy queremos dar las gracias a la Virgen por su presencia. Ante tanto odio, violencia y destrucción,

queremos darle las gracias porque sigue llevándonos a Jesús, el único que tiene el poder para curar las

heridas abiertas y devolver la paz a los corazones desgarrados. Pero también queremos pedirle que

implore para nosotros la gracia de la misericordia de Dios. Pedimos también la gracia de reparar por

nuestros pecados y por todo el mal que esta tierra ha conocido.

No es fácil hacer esto. Sin embargo, cuando llegamos a entender, a la luz de la Cruz, el mal que

somos capaces de hacer, y del que incluso formamos parte, podremos experimentar el auténtico

remordimiento y el verdadero arrepentimiento. Sólo entonces podremos recibir la gracia de acercarnos

unos a otros, con una verdadera contrición, dando y recibiendo el perdón verdadero. En esta difícil tarea

de perdonar y tener paz, María siempre está presente para animarnos, para guiarnos, para mostrarnos

el camino. De la misma manera que perdonó a los verdugos de su Hijo al pie de la cruz, y luego recibió

su cuerpo exánime entre sus manos, así ahora quiere guiar al pueblo de Sri Lanka a una mayor

reconciliación, para que el bálsamo del perdón y la misericordia de Dios proporcione una verdadera

curación para todos.

Por último, queremos pedir a María Madre que acompañe con su intercesión los esfuerzos de

ambas comunidades de Sri Lanka, tamiles y cingaleses, por reconstruir la unidad que se había perdido.

Al igual que su imagen volvió a su santuario de Madhu después de la guerra, pedimos al Señor que todos

sus hijos e hijas de Sri Lanka puedan volver a la casa de Dios con un renovado espíritu de reconciliación y

comunión.

Queridos hermanos y hermanas, me siento feliz de estar con ustedes en la casa de María. Oremos

unos por otros. Sobre todo, pidamos que este santuario sea siempre una casa de oración y un remanso

de paz. Que, por intercesión de Nuestra Señora de Madhu, todos los hombres encuentren aquí el ánimo

y la fuerza para construir un futuro de reconciliación, justicia y paz para todos los hijos de esta querida

tierra. Amén».

En el santuario de Madhu: María

acompañe a tamiles y cingaleses a

reconstruir la unidad perdida

Ciudad del Vaticano, 14 enero 2015(VIS).-El santuario de Nuestra Señora de Madhu, a 250 kilómetros de Colombo y al que el Papa se desplazó en helicóptero fue la segunda etapa del viaje de Francisco a Sri Lanka este miércoles. El santuario se encuentra en el norte de la isla,

habitada prevalentemente por población Tamil, y su historia abarca más de cuatro siglos. En 1544 algunos cristianos escapados a la masacre ordenada en Mannar por el rey de Jaffna que temía la expansión de la influencia portuguesa se refugian en la jungla y construyen un rudimental lugar de oración colocando la imagen que ahora se encuentra en el santuario. En 1583, de nuevo huyendo de Mannar, otros cristianos comienzan a construir iglesias en las zonas cercanas; una de ellas en Mantai que es la primera casa de la imagen de Nuestra Señora de Madhu. Después de las persecuciones de los holandeses, desembarcados en Ceilán en 1656, treinta familias católicas que buscaban refugio de aldea en aldea llevando consigo la imagen se establecen en Maruthamadhu, el lugar donde surge actualmente el santuario. Se unirán más tarde a ellos otros católicos de origen portugués a los que se debe la construcción de la primera pequeña iglesia dedicada a Nuestra Señora de Madhu.

La fama de la Virgen de Madhu, protectora contra las serpientes, se difunde por toda la isla y con la llegada de san José Vaz en 1687 el catolicismo vuelve a florecer y Madhu en 1706 se convierte en centro misionero. La construcción del edificio actual comienza en 1872 , el legado pontificio corona la imagen en 1924 en nombre de Pío XI y la iglesia se consagra en 1944. El santuario mariano es lugar de oración muy respetado y frecuentado por fieles católicos y de otras religiones, a pesar de lo cual fue escenario de combates entre los tamiles y las fuerzas del gobierno. Los obispos de Sri Lanka han conseguido que Madhu sea una zona desmilitarizada garantizando la seguridad de los peregrinos y de los numerosos prófugos que se refugiaron allí para escapar de la guerra. Desde 1990, las 160 hectáreas de terreno que rodean el santuario han acogido a miles de desplazados de guerra, convirtiéndose en un verdadero y propio campo de refugiados, reconocido por las partes en lucha. En abril de 2008 el santuario fue entregado de nuevo a la diócesis de Mannar y reabierto al culto en diciembre de 2010.

Más de 500.000 personas esperaban al Papa para rezar juntos a la Virgen por la consolidación de la paz alcanzada en 2009 al final de un conflicto que se prolongó durante más de tres décadas. Estaban presentes familias tamiles y cingalesas sometidas a duras pruebas por las hostilidades.

''Estamos en la casa de nuestra Madre -dijo Francisco- Aquí ella nos da la bienvenida. En este santuario de Nuestra Señora de Madhu, todo peregrino se puede sentir en su casa, porque aquí María nos lleva a la presencia de su Hijo Jesús. Aquí vienen los habitantes de Sri Lanka, tamiles y cingaleses por igual, como miembros de una sola familia. Encomiendan a María sus alegrías y tristezas, sus esperanzas y necesidades. Aquí, en su casa, se sienten seguros. Saben que Dios está muy cerca; sienten su amor; conocen su ternura y misericordia, la tierna misericordia de Dios''.

''Se encuentran hoy aquí familias que han sufrido mucho en el largo conflicto que rasgó el corazón de Sri Lanka. Muchas personas, tanto del norte como del sur, fueron asesinadas en la terrible violencia y derramamiento de sangre de aquellos años. Los habitantes de Sri Lanka no pueden olvidar los trágicos acontecimientos ocurridos en este mismo lugar, o el triste día en que la venerada imagen de María, que data de la llegada de los primeros cristianos a Sri Lanka, fue arrancada de su santuario''.

''Pero la Virgen permanece siempre con vosotros. Ella es la madre de todo hogar, de toda familia herida, de todos los que están tratando de volver a una existencia pacífica. Hoy le damos las gracias por haber protegido a la población de Sri Lanka de tantos peligros pasados y presentes. María nunca olvida a sus hijos en esta isla resplandeciente. Al igual que nunca se apartó del lado de su Hijo en la cruz, así nunca se aparta de sus hijos que sufren en Sri Lanka''.

''Hoy queremos dar las gracias a la Virgen por su presencia. Ante tanto odio, violencia y destrucción, queremos darle las gracias porque sigue llevándonos a Jesús, el único que tiene el poder para curar las heridas abiertas y devolver la paz a los corazones desgarrados. Pero también queremos pedirle que implore para nosotros la gracia de la misericordia de Dios. Pedimos también la gracia de reparar por nuestros pecados y por todo el mal que esta tierra ha conocido''.

''No es fácil hacer esto -reconoció el Santo Padre- Sin embargo, cuando llegamos a entender, a la luz de la Cruz, el mal que somos capaces de hacer, y del que incluso formamos parte, podremos experimentar el auténtico remordimiento y el verdadero arrepentimiento. Sólo entonces podremos recibir la gracia de acercarnos unos a otros, con una verdadera contrición, dando y recibiendo el perdón verdadero. En esta difícil tarea de perdonar y tener paz, María siempre está presente para animarnos, para guiarnos, para mostrarnos el camino. De la misma manera que perdonó a los verdugos de su Hijo al pie de la cruz, y luego recibió su cuerpo exánime entre sus manos, así ahora quiere guiar al pueblo de Sri Lanka a una mayor reconciliación, para que el bálsamo del perdón y la misericordia de Dios proporcione una verdadera curación para todos''.

''Por último, queremos pedir a María Madre que acompañe con su intercesión los esfuerzos de ambas comunidades de Sri Lanka, tamiles y cingaleses, por reconstruir la unidad que se había perdido. Al igual que su imagen volvió a su santuario de Madhu después de la guerra, pedimos al Señor que todos sus hijos e hijas de Sri Lanka puedan volver ahora a la casa de Dios con un renovado espíritu de reconciliación y comunión''.

''Queridos hermanos y hermanas, me siento feliz de estar con vosotros en la casa de María. Oremos unos por otros. Sobre todo, pidamos que este santuario sea siempre una casa de oración y un remanso de paz. Que, por intercesión de Nuestra Señora de Madhu, todos los hombres encuentren aquí el ánimo y la fuerza para construir un futuro de reconciliación, justicia y paz para todos los hijos de esta querida tierra. Amén''.

Después de rezar el Padre Nuestra y de bendecir a la asamblea con la imagen de Nuestra Señora, el Papa aclamado nuevamente por la multitud recorrió en papamóvil el kilómetro y medio que lo separaba del helipuerto de Madhu desde donde regresó a Colombo.

500.000 personas en la canonización de

José Vaz, primer santo de Sri Lanka

Ciudad del Vaticano, 14 enero 2015 (VIS).-El Santo Padre se desplazó esta mañana de la nunciatura apostólica de Colombo al ''Galle Face Green''. Se trata de un parque urbano, en el corazón del barrio financiero de Colombo con una extensión de cinco hectáreas sobre el litoral del Océano Índico . Hace veinte años, un 15 de enero de 1995, san Juan Pablo II celebró en ese mismo lugar una santa Misa y proclamó beato a Joseph Vaz. Nada más llegar, Francisco cambió de coche, subiéndose al papamóvil para saludar a la multitud de fieles reunidos, más de medio millón de personas. Antes de acceder a la sacristía, el alcalde de la ciudad de Colombo saludó al Pontífice y le hizo entrega de las llaves de la ciudad.

A las 8.30, hora local , comenzó la Misa para la canonización del beato José Vaz, primer santo de Sri Lanka que nació en 1651 en Goa (India). Era hijo de Cristóvão Vaz y Maria de Miranda, devotos católicos, Su padre perteneció a una prominente familia Naik Goud Saraswat Brahmin de Sancoale, y José fue bautizado en el octavo día en la iglesia parroquial de San Juan Bautista. Aprendió portugués y latín y posteriormente siguió el camino sacerdotal en el Oratorio de san Felipe Neri. En 1686 al saber que en la Isla de Ceilán, la actual Sri Lanka, en aquella época bajo el dominio de los calvinistas holandeses, no había sacerdotes católicos, viajó allí en veste de obrero, pero no consiguió evitar la vigilancia holandesa y fue encarcelado. En 1696 fue puesto en libertad y obtuvo el permiso de predicar el Evangelio en el reino de Kandy y clandestinamente en los territorios controlados por los holandeses. Tradujo con otro hermano oratoriano los más importantes textos cristianos en la lengua de Ceilán. Murió en 1711.

Recordando en la homilía, su figura, el Papa dijo :''Al igual que muchos misioneros en la historia de la Iglesia, él respondió al mandato del Señor resucitado de hacer discípulos de todas las naciones. Con sus palabras, pero más aún, con el ejemplo de su vida, ha llevado al pueblo de este país a la fe que nos hace partícipes de ''la herencia de los santos''. En san José Vaz vemos un signo expléndido de la bondad y el amor de Dios para con el pueblo de Sri Lanka. Pero vemos también en él un estímulo para perseverar en el camino del Evangelio, para crecer en santidad, y para dar testimonio del mensaje evangélico de la reconciliación al que dedicó su vida''.

San José Vaz ''sigue siendo un modelo y un maestro por muchas razones, pero me gustaría centrarme en tres. En primer lugar, fue un sacerdote ejemplar. Hoy aquí, hay muchos sacerdotes y religiosos, hombres y mujeres que, al igual que José Vaz, están consagrados al servicio de Dios y del prójimo. Os animo a encontrar en san José Vaz una guía segura. Él nos enseña a salir a las periferias, para que Jesucristo sea conocido y amado en todas partes. Él es también un ejemplo de sufrimiento paciente a causa del Evangelio, de obediencia a los superiores, de solicitud amorosa para la Iglesia de Dios. Como nosotros, vivió en un período de transformación rápida y profunda; los católicos eran una minoría, y a menudo divididos entre sí; externamente sufrían hostilidad ocasional, incluso persecución. Sin embargo, y debido a que estaba constantemente unido al Señor crucificado en la oración, llegó a ser para todas las personas un icono viviente del amor misericordioso y reconciliador de Dios''.

El nuevo santo, continuó Francisco ''nos muestra la importancia de ir más allá de las divisiones religiosas en el servicio de la paz. Su amor indiviso a Dios lo abrió al amor del prójimo; sirvió a los necesitados, quienquiera que fueran y dondequiera que estuvieran. Su ejemplo sigue siendo hoy una fuente de inspiración para la Iglesia en Sri Lanka, que sirve con agrado y generosidad a todos los miembros de la sociedad. No hace distinción de raza, credo, tribu, condición social o religión, en el servicio que ofrece a través de sus escuelas, hospitales, clínicas, y muchas otras obras de caridad. Lo único que pide a cambio es libertad para llevar a cabo su misión. La libertad religiosa es un derecho humano fundamental. Toda persona debe ser libre, individualmente o en unión con otros, para buscar la verdad, y para expresar abiertamente sus convicciones religiosas, libre de intimidaciones y coacciones externas. Como la vida de san Joseph Vaz nos enseña, el verdadero culto a Dios no lleva a la discriminación, al odio y la violencia, sino al respeto de la sacralidad de la vida, al respeto de la dignidad y la libertad de los demás, y al compromiso amoroso por todos''.

Por último, san José Vaz nos da ''un ejemplo de celo misionero. A pesar de que llegó a Ceilán para ayudar y apoyar a la comunidad católica, en su caridad evangélica llegó a todos. Dejando atrás su hogar, su familia, la comodidad de su entorno familiar, respondió a la llamada a salir, a hablar de Cristo dondequiera que fuera. San Joseph Vaz sabía cómo presentar la verdad y la belleza del Evangelio en un contexto multireligioso, con respeto, dedicación, perseverancia y humildad. Éste es también hoy el camino para los que siguen a Jesús. Estamos llamados a salir con el mismo celo, el mismo ardor, de san Joseph Vaz, pero también con su sensibilidad, su respeto por los demás, su deseo de compartir con ellos esa palabra de gracia, que tiene el poder de edificarles. Estamos llamados a ser discípulos misioneros.

''Pido al Señor que los cristianos de este país -concluyó Francisco- consiguiendo el ejemplo de san José Vaz, se mantengan firmes en la fe y contribuyan cada vez más a la paz, la justicia y la reconciliación en la sociedad de Sri Lanka. Esto es lo que el Señor quiere de vosotros. Esto es lo que san José Vaz os enseña. Esto es lo que la Iglesia necesita de vosotros. Os encomiendo a todos a la intercesión del nuevo santo, para que, en unión con la Iglesia extendida por todo el mundo, podáis cantar un canto nuevo al Señor y proclamar su gloria a todos los confines de la tierra. Porque grande es el Señor, y muy digno de alabanza. Amén''. Al finalizar la celebración eucarística el Papa entregó al cardenal Albert Malcolm Ranjith

Patabendige Don, arzobispo de Colombo, una reproducción del ''Sannas'',el decreto grabado

en una tablilla de cobre, por el que el rey Keerthi Sri Rajasinghe de Kandy, autorizaba en 1694

al Padre Juan Sylveira de la Orden de San Felipe Neri y a sus compañeros a predicar el

evangelio y construir iglesias en su reino y a los ceilandeses que lo deseasen a convertirse al

cristianismo. El decreto original fue regalado por el entonces arzobispo de Colombo,

Christopher Bonjero, OMI al papa León XIII. Por su parte, los fieles de Sri Lanka regalaron a

Francisco 70.000 dólares para la caridad papal

A los altares Junípero Serra, misionero

en México y paladín de California

(©Monterey Bay Aquarium)

(©Monterey Bay Aquarium) La Bahía de Monterey, California

Por sorpresa el Papa anuncia la canonización del fraile de origen

español fundador de las misiones que dieron vida a las ciudades más

importantes de la costa oeste de los Estados Unidos Andrés Beltramo Álvarez

Ciudad del Vaticano

Evangelizó a los indígenas en México. Fundó las misiones que dieron vida a las más importantes

ciudades de la costa oeste de los Estados Unidos. Y el Papa lo elevará al honor de los altares como santo

de la Iglesia. Se trata del beato de origen español fray Junípero Serra Ferrer. Francisco mismo anunció su

canonización y alimentó la expectativa ante una eventual visita suya a California, donde se encuentran

los restos mortales del fraile.

De manera sorpresiva y durante una conversación con periodistas a bordo del avión papal que lo

condujo de Sri Lanka a Filipinas este jueves, el líder católico anticipó que la ceremonia de canonización la

presidirá él mismo en septiembre próximo en su viaje apostólico a la Unión Americana.

El caso de Serra salió a relucir cuando habló de las llamadas “canonizaciones equipolentes”, esos

reconocimientos como santos que ha autorizado para beatos saltándose la normativa eclesiástica que

exige la comprobación de un “milagro” para hacerlo.

“Cuando desde hace mucho tiempo un hombre o una mujer son beatos y se cuenta con la veneración

del pueblo de Dios, y de hecho son venerados como santos; no se hace el proceso sobre el milagro”,

explicó.

Recordó que ha decidido echar mano de esa potestad que tiene como Papa para elevar al honor de los

altares sin “milagros” a grandes misioneros como Angela da Foligno, Pietro Favre, el santo brasileño

fundador de Sao Paolo y José Vaz, evangelizador de la antigua Ceilán, que canonizó este miércoles 14 en

Colombo, capital de Sri Lanka.

Aunque no ofreció mayores detalles, el anunció del reconocimiento como santo de Junípero Serra

despertó expectativas sobre la posibilidad que el pontífice incluya una etapa en la costa oeste de los

Estados Unidos durante su gira de septiembre. Por ahora sólo está confirmado oficialmente que visitará

Filadelfia para participar en la Jornada Mundial de la Familia, prevista en esa ciudad del 22 al 27 de

septiembre.

No obstante, diversas fuentes eclesiásticas dan por seguro su paso por Nueva York y Washington. Esas

tres ciudades se encuentran en la costa este, pero la tumba de fray Junípero Serra se ubica del otro lado

del país, en la basílica de la Misión de San Carlos en California, cerca de la localidad de Monterey y a

medio camino entre Los Ángeles y San Francisco.

Según la tradición las canonizaciones tienen lugar en el principal espacio de acción del nuevo santo y, en

todo caso, en la diócesis donde se inició su camino a los altares y que suele coincidir con el lugar de su

muerte. Por ahora la Santa Sede mantiene prudencia. Días atrás el portavoz Federico Lombardi aclaró al

Vatican Insider que el programa papal en Estados Unidos todavía debe delinearse y precisó que sólo

informará sobre el mismo cuando sea definitivo.

Nacido el 24 de noviembre de 1713 en la villa de Petra de Mallorca (España), el fraile Serra viajó de Cádiz

a la Nueva España, actual México, en 1749. Prestó servicio en el Colegio de Misioneros de San Fernando

de la capital mexicana antes de ser enviado a la Sierra Gorda de Querétaro.

En la misión Santiago Xalpan se dedicó a evangelizar indígenas pames durante nueve años y luego

regresó a la Ciudad de México, desde donde partió con destino a la Alta California encabezando un

grupo de 16 frailes, en julio de 1767.

Como responsable religioso de la zona, fray Junípero impulsó la creación de varios pueblos misión. Al

momento de su muerte, el 28 de agosto de 1784, los nueve asentamientos por él establecidos acogían a

unos cinco mil 800 nativos, la mayoría de ellos bautizados. De estas poblaciones surgirían con el paso del

tiempo las grandes ciudades de California como Los Ángeles, San Diego, San Francisco y Sacramento.

Llamamiento de los Obispos: La

dignidad humana como fundamento de

la Paz

SIC 15 enero, 2015

2015-01-15T12:22:21+00:00

Desde 1998, la Coordinadora de las Conferencias Episcopales en apoyo de la Iglesia en Tierra Santa se

viene reuniendo por invitación de la Asamblea de Ordinarios Católicos en Tierra Santa. Por un mandato

expreso de la Santa Sede, la Coordinadora de Tierra Santa se reúne cada mes de enero en Tierra Santa,

concentrándose en la oración, la peregrinación y la persuasión, con el objetivo de actuar en solidaridad

con la comunidad cristiana, ya que ésta experimenta fuertes presiones políticas y socioeconómicas.

Texto completo de los Obispos

Hemos venido a rezar y apoyar a la comunidad cristiana, para promover la paz y la dignidad humana en

esta tierra dividida.

Hemos visto las trágicas consecuencias del fracaso de la política nacional e internacional para lograr la

paz. La dignidad humana viene dada por Dios y es absoluta. El actual conflicto amenaza la dignidad de

los Palestinos y de los Israelíes, pero sobre todo nuestro compromiso con los pobres nos urge a apoyar a

las personas que sufren en Gaza. Hace un año, definimos la situación de Gaza como “un desastre

realizado por el hombre, un escándalo desconcertante, una injusticia que pide a la humanidad una

solución”. A raíz de la terrible destrucción causada por la guerra del pasado año, nuestra presencia

recordó a la pequeña comunidad cristiana de Gaza que no ha sido olvidada.

Decenas de miles de familias de Gaza no tienen una vivienda adecuada. En este último período de frío

polar, al menos dos niños murieron de hipotermia. El bloqueo continuo impide la reconstrucción y

contribuye dramáticamente a la desesperación que mina la legítima esperanza de los Israelíes por su

seguridad. Pero también crea niveles intolerables de desempleo y empuja a las personas sencillas hacia la

pobreza más extrema.

A pesar de la devastación, las aterradoras escenas de destrucción que hemos visto, y los temores de otra

guerra que hemos podido escuchar, la esperanza está viva en Gaza. Hemos visto familias que recontruyen

sus vidas con determinación. Hemos visto una pequeña comunidad cristiana con una fe enorme. Hemos

admirado la tenacidad de muchos voluntarios. Hemos visitado la escuela “Sagrada Familia”, donde

Musulmanes y Cristianos estudian y juegan juntos en armonía. Nos hemos reunido con las Hermanas del

Santo Rosario, que fieles a su cofundadora la beata Marie-Alphonsine, que este año será canonizada por

el Papa Francisco, realizan un ministerio profético de educación. Hemos celebrado la misa con las

Hermanas Carmelitas del Carmelo de Belén. Su fundadora la beata Mariam Baouardy, es otra cristiana

Palestina cuya vida da testimonio de la santidad que aún emana de esta tierra, y también ella será

canonizada.

Los líderes políticos deben defender la dignidad humana de la población de Gaza. Un estudiante nos dijo,

de modo punzante, que había recibido un e-mail durante la guerra en el que le preguntaban si necesitaba

comida, ropa o vivienda. Sin amargura, respondió que lo que necesitaba era dignidad. Las personas de

buena voluntad de ambas partes del conflicto quieren lo mismo, una vida digna de la persona humana.

En los próximos meses vamos a seguir oponiéndonos al proyecto de la construcción del muro en el valle

de Cremisán, ya que esto significaría la pérdida de las tierras y del sustento de muchas familias cristianas.

Esta situación es trágicamente un microcosmos respecto a la cuestión de la tierra. Seguiremos también

oponiéndonos a la expansión del programa de los asentamientos, ilegales según el derecho internacional,

de la que hemos sido testigos directos en Hebrón. Su impacto en la libertad de circulación de los

Palestinos y en la confiscación de tierras es simplemente injusto.

Tras el fracaso de las negociaciones y la consiguiente violencia del 2014, invitamos urgentemente a los

poderes públicos a ser creativos, a encontrar nuevos enfoques, para construir puentes, no muros. Tenemos

que humanizar el conflicto favoreciendo una mayor interacción entre Israelíes y Palestinos. La paz sólo

llegará cuando todas las partes respeten el hecho de que la Tierra Santa es sagrada para las tres religiones

y es el hogar de dos pueblos.

Conscientes de que este año hemos caminado siguiendo las huellas del Papa Francisco, hacemos nuestra

su reciente Discurso realizado ante el Cuerpo Diplomático: «Mi pensamiento se dirige, sobre todo, a

Oriente Medio, comenzando por la amada tierra de Jesús, que he tenido la alegría de visitar el pasado mes

de mayo y a la que no nos cansaremos nunca de desear la paz. Así lo hicimos, con extraordinaria

intensidad, junto al entonces Presidente israelí, Shimon Peres, y al Presidente palestino, Mahmud Abbas,

con la esperanza firme de que se puedan retomar las negociaciones entre las dos partes, para que cese la

violencia y se alcance una solución que permita, tanto al pueblo Palestino como al Israelí, vivir

finalmente en paz, dentro de unas fronteras claramente establecidas y reconocidas internacionalmente, de

modo que “la solución de dos Estados” se haga efectiva. »

El camino de la paz exige el respeto de los derechos humanos de Israelíes y Palestinos. Nuestra oración

alimenta la esperanza que hace posible la paz. Pedimos a todos los cristianos que recen por los Judíos, los

Cristianos y los Musulmanes de esta tierra que llamamos Santa.

Obispo Stephen Ackermann, Alemania

Arzobispo Stephen Brislin, Sudáfrica

Obispo Raymond Browne, Irlanda

Obispo Peter Bürcher, Dinamarca, Finlandia, Islandia, Noruega, Suecia

Obispo Oscar Cantú, EE.UU.

Obispo Christopher Chessun, Iglesia de Inglaterra

Obispo Michel Dubost, Francia

Arzobispo Ricardo Fontana, Italia

Obispo Lionel Gendron, Canadá

Obispo Felix Gmur, Suiza

Arzobispo Patrick Kelly, Inglaterra y Gales

Obispo William Kenney, Inglaterra y Gales, COMECE

Obispo Declan Lang, Inglaterra y Gales

Obispo Kieran O’Reilly, Irlanda

Obispo Thomas Maria Renz, Alemania

Arzobispo Joan-Enric Vives, España.

La Iglesia, luz en nuestra noche

Marie-Joseph Le Guillou

Colección: ENSAYO

Materia: RELIGIÓN

168 páginas

152x228mm.

ISBN: 978-84-9055-069-4

La Iglesia, luz en nuestra noche es libro de meditaciones que invita a introducirse progresivamente en el

misterio de Cristo y de su Iglesia, mediante la oración y la inteligencia afectiva del corazón. Se trata, en

gran medida, de una síntesis teológica del pensamiento Marie-Joseph Le Guillou. Cuando la teología se

sitúa en sintonía con la experiencia de Dios en el corazón de los creyentes, demuestra su fecundidad. Su

mediación entre la revelación y la comunión cristiana se convierte, entonces, en un acto de la tradición de

la Iglesia, en un ejercicio de memoria viva del Cuerpo místico de Cristo que genera un nuevo florecer de

amor a la Iglesia.

Marie-Joseph Le Guillou

Marie-Joseph Le Guillou o.p. (1920-1990) estudió con maestros como Congar, Chenu y Dumont en Le

Saulchoir, donde fue profesor de Moral en las Facultades de Filosofía y Teología. Miembro del Centro

Istina de París, por su experiencia en el ámbito ecuménico fue nombrado perito en el Concilio Vaticano II

a partir del segundo período. Tras la clausura del concilio publicó El rostro del Resucitado (Encuentro

2012), una espléndida introducción teológica a la enseñanza del Vaticano. Fundador y primer director del

Instituto de Estudios Ecuménicos del Institut Catholique de París, fue miembro de la Comisión Teológica

Internacional y secretario de la Asamblea del Sínodo de los Obispos sobre el sacerdocio en 1971. Amigo

de Henri de Lubac, Hans Urs von Balthasar y Joseph Ratzinger, para afrontar la crisis de los años setenta

del siglo pasado propone la recuperación de la lectura hermenéutica de la tradición católica en volúmenes

como El misterio del Padre (Encuentro 1998), El Inocente (Monte Carmelo 2005), y Los testigos están

entre nosotros. En 1974, con 54 años, una grave enfermedad le impidió continuar establemente su trabajo

académico, no así la predicación y la formación de seglares y religiosas. Murió el 25 de enero de 1990 en

el Priorato de Béthanie de las Benedictinas del Sacré-Coeur de Montmartre (Blaru, Francia), donde se

había retirado en 1979.

El pobre y el profeta

Ganne, Pierre

Colección: MINIMA POLITICA

Materia: RELIGIÓN

144 páginas

13x22.

ISBN: 978-84-9055-015-1 «Abordándolo con su habitual intrepidez, Pierre Ganne ha osado tratar en

estos ensayos del problema quizá más complejo del presente. Uno que inquieta hoy a la Iglesia más

profundamente de lo habitual: que con la consigna `teología de la liberación` se haga referencia más

bien a algo negativo que positivo. [...]

Ganne piensa radicalmente desde el punto de vista de la Encarnación, es decir, desde la unidad

incuestionada entre Dios (y su reino) y el hombre (con sus deseos mundanos concretos). Desde ese

punto de encuentro mundano-espiritual ---que incluye en sí la dimensión política--- no se deja seducir

por nada: ni por un pensamiento cristiano dualista ni por una reacción que excluye la pretensión

cristiana de la política terrenal. En ambos casos se perdería la dimensión profética de la pobreza, tal y

como la entiende la Biblia».

Ganne, Pierre

Pierre Ganne, S.J. (Clermont-Ferrand 1904 - Biviers 1979), último de tres hermanos, tras su paso por el

seminario, fue enviado a Siria para cumplir el servicio militar. Al regresar entró en la Compañía de Jesús.

Completó sus estudios en Yzeure y Jersey para ejercer de profesor de Filosofía en Argel en el Colegio

Notre-Dame de África. Ordenado sacerdote en 1935, fue nuevamente movilizado en los años 1939-1940.

En el otoño de 1940 se une al P. Henri de Lubac S.J. en la Facultad de Teología de Lyon-Fourvière

mientras desarrolla una labor crítica con el Gobierno de Vichy a través de la revista Esprit. Colabora

activamente en una organización clandestina para salvar niños judíos (Amitié chrétienne) a la par que

participa en el servicio de información de De Gaulle, al que llegaría a pasar varios microfilms en Argel, a

punto de ser capturado en dos ocasiones por la Gestapo. Después de la guerra, aceptará junto con el Padre

de Lubac y otros padres jesuitas, la prohibición de enseñar en Lyon-Fourvière (1950). En 1951 será

destinado a la casa de Retiros espirituales de Saint-Egrève, cerca de Grenoble, donde continuará una

intensa labor formadora de cristianos laicos, sacerdotes y religiosos. Murió discretamente en su habitación

en la fiesta de la Asunción de 1979.

Napolitano, fin de época

El País | Antonio Elorza

Conocí a Giorgio Napolitano en julio de 1988, acompañando a Manuel Azcárate en un simposio

organizado por el Instituto Gramsci, de estudio y solidaridad con la primavera de Praga. Casi veinte años

después pronuncié su laudatio con ocasión de su nombramiento como doctor honoris causade la

Complutense. Entre ambos momentos, las circunstancias políticas y las personales de Napolitano habían

cambiado. En enero de 2007 era ya presidente de la República, designado por el hoy Partido

Democrático, mientras en 1988 agonizaba el PCI, a punto de un cambio de piel que Napolitano había

auspiciado, sin que por ello superara su posición minoritaria en el partido, tildado de “reformista”.

En la estela de Giorgio Amendola, Napolitano representaba la inserción de una componente humanista

y liberal en el comunismo italiano. A diferencia de los partidos español y francés, el PCI no fue una

simple hijuela del PCUS, habiendo configurado por medio de Gramsci y de Togliatti una tradición

intelectual propia, de raíz hegeliana e historicista. El eurocomunismo, esto es, el comunismo de

vocación democrática, tuvo así en Italia un contenido propio, bien diferente de la rigidez leninista del

PCF y de la cuadratura del círculo buscada entre nosotros por Carrillo, para quien procedía de la

adopción táctica por Stalin de la democracia desde el partido de siempre. Al igual que Berlinguer,

Napolitano hacía suya la advertencia que hiciera Togliatti a Ernst Fischer antes de 1945: “Si algún día

regresamos a nuestros países, hemos de tener presente desde un principio que la lucha por el

socialismo significa lucha por mayor democracia. Si nosotros, los comunistas, no nos convirtiésemos en

los más consecuentes demócratas, la historia nos arrollará”. En la entrevista con Hobsbawm de 1975,

Napolitano defiende en el mismo sentido al parlamentarismo como “hecho irrenunciable de la

organización de la vida democrática”, sin partido vanguardia alguno. Solo cabía entender el camino del

socialismo sobre “amplias bases de consenso y participación democrática”.

Faltaba para ello cortar el cordón umbilical con el sistema soviético, difícilmente conciliable con la

defensa de la democracia. Togliatti lo rechazó (Hungría 1956) y el PCI solo abordó la tarea paso a paso

después de condenar la invasión de Praga por el pacto de Varsovia en 1968. Para Napolitano, el

comunismo ruso negaba el pluralismo democrático y desembocó en una pura catástrofe, que solo servía

para invalidar toda política justificada únicamente por sus fines. De ahí que sea el primero que en sus

posiciones críticas, “va más allá de los confines” del comunismo. A diferencia suya, la profesión de fe

democrática de Berlinguer en Moscú, estuvo acompañada de vacilaciones, de períodos de repliegue

criticados por Napolitano, que repercutían sobre la aplicación de la política de coalición reformista con

la DC, el “compromiso histórico”.

Ante el fracaso del camino hacia el gobierno, con el secuestro y el asesinato de Aldo Moro en 1978, el

PCI quedó vacío de estrategia, tentado de volverse sobre si mismo, con la pretensión imposible de

ejercer en exclusiva una función dirigente, in mezzo al guado, en medio del vado, según la expresión de

Napolitano. Fue entonces cuando planteó sin éxito su alternativa reformista, con un fracaso visible al ser

elegido el bueno de Natta, sin vocación siquiera de liderazgo, para suceder a Berlinguer a la muerte de

éste en 1984. Sin olvidar que Napolitano nunca tuvo vocación ni rasgos de líder, ni de culo di ferro que a

golpe de reuniones se hace con la organización.

No es casual que al proponer el viraje de los 80 se apoye explícitamente en Togliatti. Ante todo, por la

reivindicación de una política reformadora, frente al testimonialismo o a las invocaciones identitarias; la

política sirve para transformar la realidad, no para hacer gala de ortodoxias. Y también para propugnar

una visión de conjunto, en cuyo marco las necesidades del país como tal y del Estado se encuentran por

encima de los intereses y de la ideología de un partido. Es el Togliatti del viraje de Salerno, que en plena

guerra acepta transitoriamente la monarquía con tal de unificar la lucha antifascista, y que luego da

todo su apoyo a la construcción democrática de 1948. Es el Napolitano que desde la presidencia de la

República pone, por encima de todo, la consolidación y el restablecimiento de los dañados equilibrios de

un régimen democrático en crisis.

El moderador se convierte entonces en guía, en el tiempo que media entre la caída forzosa de

Berlusconi y la formación del gobierno Renzi. Los Gobiernos Monti y Letta fueron de hecho Gobiernos

presidenciales, y no en vano su promotor recibió el apodo irónico de Re Giorgio. El balance dista de ser

negativo. A trancas y barrancas, las reformas democráticas avanzan, el riesgo de hundimiento se aleja,

Berlusconi y Beppe Grillo resultan marginados. Dentro de una rigurosa fidelidad al espíritu y a la letra de

la Constitución, Napolitano ha sabido salir esta vez de un vado más difícil que el precedente. En Italia

gobierna con cierta solidez el Partido Democrático, con su singular líder Renzi, heredero lejano del PCI y

del “compromiso histórico”, con ventaja, claro es, de los retoños de la Democracia Cristiana.

De acuerdo con la fórmula acuñada por Benedetto Croce, en sus siete décadas de actividad, Giorgio

Napolitano ha probado ser totus politicus, desde sus días de dirigente comunista a los de impulsor de la

unidad de la izquierda y de la construcción europea. Pero esto no significa que su personalidad se viera

encerrada en el gueto de los debates de partido. Es de sobra conocida su pasión por la literatura y el

teatro. Tampoco creyó nunca que la acción política debiera limitarse a dar respuesta puntual a los

problemas del momento. Para Napolitano, la política es una dimensión de la actividad humana cuyo

sentido procede de una concepción del mundo y del conocimiento de la realidad económica y social,

manteniendo tanto las propias ideas como la lealtad y la disciplina hacia el grupo de pertenencia. Una

visión amplia que explica sus intensos intercambios y polémicas con intelectuales como Piero Sraffa,

Hobsbawm o Norberto Bobbio.

La presidencia de la República fue para él todo menos que una sucesión de rituales. Una vez más le fue

necesario poner en práctica su propia máxima de “saber mirar hacia lejos, saber mirar conscientemente

al futuro”. Ahora que el agotamiento físico pone cierre a su vida política, su dimisión representa

asimismo el fin de una época, la del comunismo que en Italia intentó cambiar el mundo desde la

democracia. Se resuelve así la tensión expresada en la metáfora togliattiana: la jirafa, animal estrafalario

pero real, se impone al unicornio, ser maravilloso pero por fortuna inexistente.

Antonio Elorza es catedrático de Ciencia Política.

A este lado del paraíso

ABC | Fernando García de Cortázar

LA mente enferma es un instrumento defectuoso en la gran sinfonía del diálogo de Dios con el hombre».

Las palabras son de Cirilo I, el Papa que imaginó Morris West en Las sandalias del pescador. Buena parte

de aquella novela –cuyo impacto fue multiplicado por una excelente versión cinematográfica– se

dedicaba a una preocupación que atravesó las labores del Concilio Vaticano II: cómo debía responder el

cristianismo a los desafíos del orden salido de la Segunda Guerra Mundial. Para decirlo de otro modo,

menos complaciente con algunos complejos que aturden a la Iglesia: cómo debíamos manifestar los

cristianos la vigencia de nuestra tradición, la actualidad de nuestro mensaje. El sufrimiento del Papa

llegado de las prisiones soviéticas y la notable figura del jesuita Télémond, clara reconstrucción del perfil

caudaloso y optimista de Teilhard de Chardin, servían para dar testimonio de aquellos años en que Juan

XXIII y Pablo VI irguieron la imagen de la Cruz ante un mundo incapaz de serenar su espíritu después de

haber experimentado la atrocidad del totalitarismo.

La enfermedad de la mente a la que se refería el Papa imaginario equivale ahora a un mal de más difícil

diagnóstico. Porque no se trata de la mente individual afectada por una patología tratable, sino de una

conciencia social extraviada en la historia más reciente. Una conciencia vacía es, en efecto, la

interrupción de ese largo diálogo sostenido entre Dios y el hombre. Lo cual significa entre el hombre y

su propia dimensión trascendental. Entre el hombre y la integridad de una tradición histórica que, por

encima de los siglos, le concede la impresión de eternidad. Hace algo más de cincuenta años, la Iglesia

manifestó la necesidad de recoger la grave inseguridad que acongojaba el corazón de los cristianos, para

convertirla en propuestas capaces de restaurar la potencia del Evangelio y su esperanza tras los

recientes episodios de desesperación generalizada.

La Iglesia tuvo el valor de presentarse a sí misma, de nuevo, como fraterno continente moral de

respuestas a los problemas del hombre. A la reafirmación del dogma, a la reforma de la liturgia,

acompañaron las orientaciones de la evangelización y la necesidad de encontrar un lugar en la historia

del hombre que muchos creían perdido para siempre. Reconoció aquellos errores que la habían

manchado, desconcertando a los fieles en situaciones en que la defensa de la institución pudo más que

los preceptos del amor. Impuso su enérgica defensa de la dignidad del hombre frente a los proyectos

que la aplastaban, cuando en nombre de la nación, del desarrollo técnico o de la acumulación de

riquezas se inició un prolongado proceso de deshumanización, culminado en el genocidio y en el

cautiverio de seres hechos a imagen y semejanza de Dios. «Es la persona del hombre la que hay que

salvar… pero el hombre entero, cuerpo y alma, corazón y conciencia, inteligencia y voluntad», el que

debía ser objeto de la Constitución pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual, firmada por Pablo VI en

diciembre de 1965.

Se proclamó entonces solemnemente que el cristianismo no disponía de respuestas inmediatas a cada

pregunta lanzada por el mundo a la conciencia del hombre. Pero sí que el cristianismo era un depósito

cultural que a lo largo de dos mil años había contemplado la historia en la perspectiva que el mensaje de

Jesús nos permite compartir. «¡Oh, los católicos, si supieran lo que poseen!», proclamó Charles Péguy,

antes de convertirse en uno de los grandes propagandistas del cristianismo francés. Y ¿qué es lo que

tenemos los católicos, los cristianos que hemos heredado el espíritu de la gran reforma de Trento? ¿Qué

ofrecemos a un mundo que desencuaderna sus vínculos sociales, que fractura su consistencia moral y

que huye de una doctrina obtenida en una destilación espiritual de veinte siglos? ¿Qué ofrecemos ante

esa enfermedad de la conciencia que rompe la armonía fraterna de una comunidad que ha dejado de

ser la de los creyentes para convertirse en la de los egoístas, los desalmados, los indiferentes ante el

escándalo de la corrupción y el sufrimiento?

En la gran crisis del cristianismo que asoló los inicios del mundo moderno, los católicos defendimos la

libertad del hombre, su plena capacidad de elegir, su posibilidad de salvarse por sus actos. No había en

ello arrogancia antropológica, sino renuncia a un pesimismo que insultaba gravemente la obra de Dios y

el sacrificio inmenso de Cristo. Defendimos que el hombre no es un individuo aislado suplicando la

misericordia de Dios, sino un ser libre que se realiza en una comunidad. Defendimos la universalidad de

la Iglesia frente a cualquier rescoldo de localismo y cualquier tentación nacionalista. Sobre la tradición

cristiana se construyó la unidad moral del género humano. Nuestro cristianismo no nos ha alejado de la

experiencia terrenal del hombre ni nos ha hecho pensar que Dios creó el mundo para exigirnos una

adoración aterrorizada que llegara a complacerle. Cristo no vino para acabar con el mal de la Tierra,

pero sí nos ofreció la posibilidad de juzgarlo y evitarlo.

Al iniciarse un nuevo año, los cristianos podemos considerar qué ofrece nuestra fe a un mundo en crisis.

Porque el cristianismo no es solo un conjunto de dogmas que se encierran en la clausura de nuestra

mente, ni actos reducidos al refugio de la privacidad. El cristianismo es un compromiso con la suerte del

hombre en la Tierra. Es un inmenso proyecto de liberación, una intransigente demanda de justicia, una

defensa de los más débiles, un apoyo resuelto a los inocentes. El mezquino anticlericalismo de nuestros

días pretende hacer de nuestro mensaje un asunto que interesa solamente a lo que ellos llaman

«católicos practicantes». En sus manos, dos mil años de civilización se convierten en un supersticioso

anacronismo vencido por la técnica y la ciencia. Y muchos –demasiados– cristianos adoptan esa

indulgente neutralidad confesional que separa la esfera de las creencias de la esfera de la acción social,

en esa insensata lectura que suele hacerse de las relaciones entre Dios y el César invocadas por Jesús.

Alcemos la voz para decir, en los días solemnes de celebración, que nuestra fe proporciona algo más que

consuelo a los desgraciados y limosna a los humildes. Ofrece los valores centrales de una cultura

milenaria que elevó a todos los hombres a la condición de seres libres. Nos brinda los principios de

dignidad de la persona en los que se forjó el pensamiento occidental. Nos recuerda que una autoridad

legítima no puede apartarse de la búsqueda del bien común y que ningún sistema económico debe

basarse en el sufrimiento. En efecto, los católicos deberíamos saber lo que poseemos. El inmenso caudal

de una tradición, el mensaje más profundo de esperanza que han conocido las generaciones a través de

los siglos, una espléndida disposición del alma y un magnífico acervo de experiencias. No hagamos de

ellas una simple identidad de secta, que traicionaría la esencia misma de nuestra fe. Convirtámosla en

impulso moral, en confianza humanista, en combate pacífico por devolver al hombre su conciencia

excepcional. Asistamos a la historia sintiendo la eternidad. Vivamos en la Tierra imaginando el Paraíso.

Fernando García de Cortázar, director de la Fundación Vocento.

El poeta loco de Tubinga

Una nueva biografía de Hölderlin narra con empatía sus amores,

deshace tópicos, y recrea ambientes prerrománticos

Lee las primeras páginas de 'La vida en verso. Biografía poética de Friedrich Hölderlin'

Luis Fernando Moreno Claros 13 ENE 2015 - 18:32 CET2

"Hölderlin war kein Narr" —Hölderlin no estaba loco—; así rezaba la pintada en trazos negros que

durante años pudo leerse sobre la pared amarilla a la entrada de la célebre torre de Hölderlin, en

Tubinga. En el bonito edificio semicircular rodeado de sauces, a la orilla del Neckar, el poeta pasó

recluido la segunda mitad de su vida. La versión oficial dice que "perdió la razón" con 36 años; a partir

de entonces se transformó en un anciano prematuro y, alejado de sus familiares, vivió de la caridad del

ebanista Zimmer, un devoto lector del Hiperión, acaso el libro más hermoso de la literatura alemana. En

la torre lo visitaban los escasos entusiastas que reconocieron su genialidad, y seguían confiando en ella.

Hölderlin los agasajaba con pequeños poemas, simples, rotundos.

Locura o no, lo cierto es que la vida trató mal al bueno de Hölderlin (1770-1843), quien se empeñó en

ser solo poeta, en un tiempo en que esto era un suicidio. Dotado de singular talento artístico, fue

además un idealista anticonvencional, un enamorado del amor y un amigo de la libertad cuando tanto el

uno como la otra languidecían cargados de cadenas. Las circunstancias históricas adversas y su propio

carácter precipitaron su destino.

Era fogoso, iracundo, noble y sensible en extremo; justo las cualidades que atraen la desdicha

Era fogoso, iracundo, noble y sensible en extremo; justo las cualidades que atraen la desdicha. Orgulloso

de sí a la par que humilde, sentía una enorme confianza en su arte; sufrió en lo más profundo la

incomprensión existencial y el acoso de su tiránica madre, pues ésta quería que renunciara a sus

poemas, se casara y se contentase con ser un apacible párroco rural. Sí, quizás el joven Hölderlin tuvo la

cabeza llena de pájaros. La Grecia clásica idealizada era su sueño; héroes, heroínas y filósofos, sus

ejemplos a imitar; ¡y los ideales de la Revolución Francesa! Todo ello chocaba sobremanera en una

Alemania casi feudal, sometida a déspotas e implicada en las guerras napoleónicas.

Fogoso en política tanto como en amores, aquel muchachote fornido y rubio gustaba a las mujeres. La

dulce Susette Gontard fue su musa y su último amor; ella le correspondió con creces, pero tenía marido

e hijos. Los amantes se las ingeniaron para burlar las convenciones hasta que su pasión, tan corpórea

como platónica, les trajo la desgracia.

Helena Cortés narra de maravilla la vida de Hölderlin; con empatía relata sus amores, deshace tópicos,

como el de la virginidad del poeta; verifica su enfermedad, recrea ambientes prerrománticos,

cortesanos y políticos, y hasta osa añadir un toque de ficción consecuente donde callan los testimonios

históricos. Ningún libro mejor que éste para entender las complejidades del alma del genial loco de

Tubinga y admirar aún más sus obras.

La vida en verso. Biografía poética de Friedrich Hölderlin. Helena Cortés Gabaudan. Hiperión. Madrid,

2014. 448 páginas. 22 euros

REALIZADOS EN PEQUEÑAS SERVILLETAS

Los dibujos que Venancio Blanco dedica a

Santa Teresa cuando toma café

SalamancaRTV al Día

Cuando a primera hora el escultor baja a tomar café, se dedica a dibujar en las servilletas, y

muchas veces ha pintado a Santa Teresa

Venancio Blanco junto a una de sus esculturas más reconocidas de Santa Teresa

"No sé si voy a desayunar por el café o por el dibujo, lo que sé es que mientras me ponen el

café hago el dibujo", ha explicado el escultor a sus 91 años al inaugurar la muestra en el

Auditorio de San Francisco, en una exposición que luego viajará a otros lugares.

En estas servilletas hay retratos, bocetos o escenas en las que -ha explicado- sueña a Santa

Teresa leyendo, escribiendo o viajando por los caminos. También hay otras como las dedicadas

a San Juan de la Cruz y cinco esculturas de bronce.

Fuerza del hombre

Organizada por el Instituto Castellano y Leonés de la Lengua y la Fundación Venancio Blanco,

pueden verse medio centenar de las servilletas, basadas sobre una escultura inicial que el

escultor dedicó a la santa abulense. Blanco ha elogiado la figura de Santa Teresa y el papel que

hizo, "elegida para los momentos en los que vivió", cuando "se encontró con la fuerza del

hombre y la humanidad".

Por su parte, el director del Instituto Castellano y Leonés de la Lengua, Gonzalo Santonja, ha

subrayado las "asociaciones" entre los dibujos del escultor y la santa: "tenía un estilo literario

muy natural”, de tal forma que fue ella quien “reincorporó” a la literatura española “el

castellano de la calle en toda su pureza, limpio, nítido y absolutamente transparente”.

El escultor muestra un trazo “absolutamente natural, sin ningún tipo de afectación ni

abstracción”, lo que da lugar a dibujos “cristalinos, precisos” y “teresianos”, según Santonja,

que ha definido la exposición como de "un trazo absolutamente teresiano", y como muestra

de recoger el "espíritu teresiano" de ver "la grandeza de las cosas pequeñas y la eternidad del

espíritu teresiano".

Carlos de Miguel, avilared.com

Grupo IMediaCyl

Concursos sobre santa Teresa: fotografía,

literatura y cortometrajes

MJ / 10 horas ago

4.500 en premios para los concursos de fotografía, literatura y cortometraje con motivo del V

Centenario de Santa Teresa de Jesús

Es una de las actividades culturales organizadas en el marco del Congreso Interuniversitario “Santa

Teresa de Jesús, Maestra de Vida”

Fotografía, literatura y cortometrajes sobre temas teresianos tendrán cabida en el Congreso

Interuniversitario “Santa Teresa de Jesús: Maestra de Vida”, que se celebrará los días 1, 2 y 3 de agosto

de 2015 y que organiza la Universidad Católica de Ávila junto con las universidades CEU (San Pablo,

Cardenal Herrera, Abat Oliba), Francisco de Vitoria, San Jorge, Católica de Valencia. En total, se

repartirán 4.500 en premios entre los galardones de los tres concursos.

Con estos tres concursos se pretende hacer llegar el mensaje y la figura de Santa Teresa a todo el

mundo. Para participar no es necesario estar inscrito en el congreso y se aceptarán todas las obras que,

además de cumplir las bases establecidas, estén comprendidas en uno de los bloques temáticos del

congreso: “Santa Teresa y la nueva evangelización”, “Unidad de vida: mundo interior”; “Unidad de vida:

mundo exterior”, y “Vigencia y perspectiva de futuro en Santa Teresa”.

Están invitados a participar, especialmente, los estudiantes universitarios que compartan las inquietudes

artísticas y creativas propias de este concurso, aunque también están abiertos al público en general.

Además del galardón económico, las obras ganadoras serán expuestas durante la celebración del

congreso.

CONCURSO DE FOTOGRAFÍA V CENTENARIO SANTA TERESA DE JESÚS

El Concurso de Fotografía “V Centenario Santa Teresa de Jesús” está coordinado directamente por la

Universidad Francisco de Vitoria, de Madrid.

Se aceptarán todas aquellas fotografías que giren en torno a Santa Teresa, teniendo en cuenta su

persona, su obra, sus escritos o sus enseñanzas en cualquier periodo de la historia, así como la validez

de éstos en el mundo actual.

Los premios se darán a conocer durante la celebración del congreso:

Primer premio dotado con 1000 euros.

Accésit dotado con 500 euros.

Más información en los teléfonos +34 920 352 047 ó +34 920 352 092

Cuestiones técnicas: +34 636 798 322 (Maribel Castro, responsable del

concurso): fotografia.santateresa2015@gmail.com

Descargar las bases aquí

CONCURSO DE LITERATURA V CENTENARIO SANTA TERESA DE JESÚS

El Concurso de Literatura “V Centenario Santa Teresa de Jesús” está coordinado

directamente por la Universidad San Jorge, de Zaragoza.

Los trabajos deberán inspirarse en alguno de los cuatro bloques temáticos del congreso. La

fecha límite de recepción de las obras será el 15 de mayo de 2015.

Los premios se darán a conocer durante la celebración del congreso:

Primer Premio al mejor relato: 500 euros y diploma. Primer Premio al mejor poema o conjunto de poemas: 500 euros y diploma. Segundo Premio al mejor relato: 250 euros y diploma. Segundo Premio al mejor poema: 250 euros y diploma.

Las obras se presentarán a concurso en formato digital (pdf, preferiblemente) a la dirección de

email maestradevida@gmail.com

Descargar las bases aquí

CONCURSO DE CORTOMETRAJES V CENTENARIO SANTA TERESA DE JESÚS

El Concurso de Cortometrajes “V Centenario Santa Teresa de Jesús” está coordinado directamente por

la Universidad CEU San Pablo, de Madrid.

Se aceptarán aquellos cortos que giren en torno a Santa Teresa, teniendo en cuenta su persona, su obra,

sus escritos o sus enseñanzas en cualquier periodo de la historia, así como la validez de éstos en el

mundo actual, dentro de la temática de los ejes del congreso. El plazo de recepción de obras concluye el

15 de mayo de 2015.

Los premios se darán a conocer durante la celebración del congreso:

Primer Premio al Mejor Documental: 500 euros y diploma.

Primer Premio al Mejor Cortometraje de Ficción: 500 euros y diploma.

Segundo Premio al Mejor Documental: 250 euros y diploma.

Segundo Premio al Mejor Cortometraje de Ficción: 250 euros y diploma.

La documentación necesaria se enviará a través de una ficha de participación al correo

electrónico cultural@ceu.es

Descargar las bases aquí

El Congreso

Casi 2.000 centros universitarios de todo el

mundo están invitados a participar en el Congreso Interuniversitario “Santa Teresa de Jesús, Maestra

de Vida”, que se celebra en Ávila del 1 al 3 de agosto, en el marco de las actividades del V Centenario

del nacimiento de Santa Teresa de Jesús. Contará con rectores, vicerrectores y personalidades de la vida

social y religiosa de relevancia internacional.

El congreso forma parte de los eventos aprobados por la Comisión Nacional del V Centenario de Santa

Teresa de Jesús (STJ500).

Comunicaciones

El programa del Congreso está articulado en cuatro ejes en torno a la figura teresiana: “Nueva

evangelización”; “Unidad de vida: vida interior”; “Unidad de vida: vida exterior”, y “Vigencia:

perspectiva de futuro”. Bajo estas líneas también se articula el envío de comunicaciones, cuyo plazo de

inscripción permanecerá abierto hasta el 28 de febrero de 2015. Las bases para su presentación están

detalladas en http://www.congresosantateresa2015.es

El credo de Podemos

Publicado el 09.01.2015

El partido que lidera Pablo Iglesias ultima su programa religioso de

cara a las elecciones generales

RUBÉN CRUZ. Fotos: EFE y SERGIO CUESTA | Por ser el azote de la “casta” los conoceréis.

Ellos son Podemos, el partido de moda que quiere romper con todo lo anterior. Buscan tomar el cielo por

asalto. Las encuestas los señalan como los elegidos para acabar con el bipartidismo en España.La

formación irrumpió en los pasados comicios europeos de mayo, donde obtuvieron cinco eurodiputados,

entre ellos el afamado Pablo Iglesias, que recientemente pudo ver de cerca al Papa en el Parlamento

Europeo. Pese a que el líder de Podemos no se declara creyente, dijo que le llamó la atención estar tan de

acuerdo con las palabras del Pontífice tras escuchar su discurso en Estrasburgo. Y es que, para Iglesias,

Francisco no es “casta” en tanto que ha cogido el timón de la Iglesia para abanderar un cambio.

EDITORIAL: Podemos: una oportunidad para repensar la política

José Antonio Vázquez, exmonje e impulsor del Círculo Podemos de Espiritualidad Progresista (solo suscriptores)

Daniel Sánchez, “capellán” del Círculo de Espiritualidad (solo suscriptores)

No obstante, frente a esta aparente sintonía el programa político de Podemos para las elecciones

europeas era tajante con la Iglesia. La formación apostaba por “eliminar los privilegios fiscales de la

institución católica, así como los concedidos en materia educativa” y “aprobar medidas legislativas

conducentes a asegurar la laicidad del Estado”.

Sin embargo, el partido no ha manifestado en demasía su sentir con respecto a la Iglesia. “Por estrategia

no han querido entrar en el discurso anticlerical –mantiene Rafael Escobedo, profesor de Historia de la

Universidad de Navarra–; por ahora, lo más que les preocupa es ‘la casta’. Muy en el dogma de la

izquierda, apuestan por los conciertos y la laicidad, pero incluso el discurso de fondo del PSOE es más

anticlerical”.

Desde finales de año cuentan con un documento sobre materia religiosa elaborado por el Consejo

Ciudadano que pretende ser la hoja de ruta del partido en este sentido. El propio Pablo Iglesias lo

encargó y será discutido en estos meses para poder incluirlo en el programa para las elecciones

generales. Según ha podido saber Vida Nueva, la columna vertebral del documento es la misma que la

de las elecciones europeas.

Una reunión del Círculo Podemos de Espiritualidad Progresista

Qué es el Círculo Podemos de Espiritualidad Progresista Tres minutos de meditación. Así empiezan todas las reuniones del Círculo Podemos de Espiritualidad

Progresista y así lo ha podido vivir Vida Nueva en primera persona. Se formaron el pasado mes de

septiembre y son alrededor de 30 personas, que también hablan de “casta”.

José Antonio Vázquez, exmonje del monasterio soriano de Huerta, es quien les unió. Son un grupo muy

plural, hay católicos, agnósticos e incluso musulmanes, pero con algo en común: la trascendencia.

Y es que, como reza su carta fundacional, lo espiritual es “escuchar la llamada del corazón, que nos lleva

a reconocer el aspecto sagrado del ser humano y de toda forma de vida y trascender nuestra realidad

más inmediata”. Ellos esperan dar a conocer a Podemos en otros ámbitos, reunirse con líderes religiosos

y hacer un encuentro interreligioso.

Estefanía Fernández, una de sus componentes, entró en el círculo porque “los valores de Podemos, que

buscan la democracia, la igualdad, la protección de todos, la defensa de los más débiles a los que este

capitalismo ha dejado en la miseria, la lucha contra la corrupción y la construcción de una sociedad

justa, son valores que todos los cristianos compartimos”.

Fernández considera que “el Papa tiene más que ver con Pablo Iglesias que con Mariano Rajoy o Pedro

Sánchez”. Ella está de acuerdo con modificar la Constitución para hacer de España un Estado laico: “El

laicismo no es sinónimo de ataque a la fe, sino respeto al pensamiento y creencia de todas las

personas, sean estas creyentes, agnósticas o ateas. Como católica, no quiero tener más privilegios que

otros ciudadanos, ni tampoco quiero que mi Iglesia los ostente”.

Por su parte, Maruja Marinas, también de este apéndice de la formación, celebra que “en el fondo de la

política de Podemos está latiendo un espíritu enormemente humanista y espiritual que ha estado

anulado durante estos años con un capitalismo y liberalismo atroz”.

Los obispos y Podemos Algunos obispos consultados por Vida Nueva no creen que haya miedo por el auge del partido en el

panorama político español, pero sí consideran falta humildad: “Quieren cambiar todo porque al parecer

hasta ahora no se ha hecho nada bien. Deberían tener un poco de respeto por los que han trabajado

tanto para construir este país”.

Otro de los obispos preguntado por esta revista pide cautela: “Hay que esperar y ver cómo se perfila su

programa, porque todos dicen que van a hacer mucho y luego no hacen nada”. Es más, “no creo que

tengan un anticlericalismo tan férreo”, subraya. Los prelados piden respeto por todas las opciones y

recuerdan que “muchas veces hacen estereotipos también de los propios obispos y, cuando nos

conocen de verdad, cambian de opinión”.

En el nº 2.924 de Vida Nueva.

¿Por qué no adelantarnos a revisar el

Concordato?

Creado el 14 enero 2015 por Jose Eizaguirre

José Eizaguirre. “Los obispos son conscientes de que más pronto que tarde algún Gobierno va a pedir

renegociar los privilegios que España concede al Estado vaticano”, leemos en la edición digital de El País

el 30 de diciembre de 2014. La cuestión no es nueva. Sabemos que partidos políticos como el PSOE,

Izquierda Unida y el recién creado Podemos incluyen en sus líneas de acción la denuncia de los Acuerdos

Iglesia-Estado del año 1979 (coloquialmente conocidos como el Concordato).

Es este asunto llaman la atención algunas cosas. Lo primero es que en quienes proponen la denuncia del

Concordato se percibe la identificación de éste con “los privilegios que España concede a la Iglesia”

cuando en realidad como sabemos, pudiendo haber algo de eso, es mucho más: son unos acuerdos que

regulan importantes aspectos que tienen que ver con la presencia de la Iglesia Católica en la sociedad

española (empezando por el reconocimiento civil de las entidades eclesiásticas). Lo segundo es que no

se pide una revisión y actualización de esos Acuerdos, sino, directamente su denuncia, es decir, su

supresión.

Desde la Iglesia se lleva tiempo defendiendo la necesidad de estos Acuerdos y la no existencia de

privilegios en ellos. Pero todo apunta a que estos argumentos no están produciendo el efecto deseado;

más bien al contrario, las voces que piden la denuncia del Concordato cada vez son más extensas, más

intensas y más crónicas (las mismas palabras con las que Cáritas se refiere a la pobreza en España). ¿Los

obispos son conscientes de que más pronto que tarde algún Gobierno va a pedir renegociar estos

Acuerdos o directamente denunciarlos?

Ante una situación así, y puesto que ningún Gobierno dura eternamente, me pregunto si no sería bueno

que la Iglesia moviera ficha y se adelantara a proponer la revisión del Concordato antes que las

circunstancias obliguen. No solo por realismo político sino por coherencia evangélica. Estoy de acuerdo

con José Antonio Vázquez cuando dice: “tengo la sensación de que la Iglesia, siguiendo además los

consejos de Vaticano II, debe renunciar a cualquier cosa que pueda parecer un privilegio, aunque se

haya conseguido de manera legítima. Es lo mejor: tenemos que empezar a plantearnos que nuestra

presencia en la sociedad tiene que ser una presencia donde no haya ningún tipo de privilegio y que

nadie pueda sentir que la Iglesia es un instrumento de poder para conseguir una influencia sobre la

sociedad. Me parece que sería mucho mejor que desde la Iglesia lo hiciéramos voluntariamente. Y no

que la sociedad nos quitara esa confianza que nos dio en su momento… Eso sería buenísimo para

nosotros.” (Entrevista en Religión Digital, 15/11/14).

Adelantarnos voluntariamente a proponer una revisión del Concordato… ¿Sería posible? El jesuita José

Mª Díaz Moreno, único superviviente de la Comisión de la Nunciatura que negoció en 1979 los Acuerdos

con el Estado, explicaba hace meses en un excelente artículo en la revista Vida Nueva (12/09/14) que en

aquel momento la iniciativa fue de la Iglesia, la cual, a la luz del Concilio Vaticano II, se adelantó a revisar

un Concordato -el de 1953- que estaba ya obsoleto ante los nuevos tiempos sociales y eclesiales.

También hoy podemos decir algo parecido. Han pasado casi cuarenta años desde 1979 y la sociedad y

la Iglesia españolas no son las mismas. ¿No es sensato hablar de una revisión de aquellos Acuerdos?

Ante la que se avecina con mucha probabilidad, ¿no podría la Iglesia -y aquí me refiero a la Conferencia

Episcopal- volver a tomar la iniciativa y adelantarse, antes que esperar una posible supresión unilateral

de los Acuerdos? ¿No sería buenísimo para nosotros, además de para la sociedad? Y, al hacerlo,

distinguir lo que es necesario y oportuno en unas adecuadas relaciones Iglesia-Estado de lo que pueden

ser o parecer privilegios, intentando comprender el punto de vista de tantos conciudadanos nuestros

que identifican Concordato con privilegios. Sacar nosotros las primeras cartas. No solo por estrategia

coyuntural; también por coherencia y testimonio. ¿Sería posible?

Fotografía tomada por el autor en Madrid.

¡Cuidémonos!

Creado el 13 enero 2015 por Nani Vall-llossera

Nani Vall-llossera. Un porcentaje significativo de las consultas de una médica de familia tienen que ver

con la crisis del cuidar: personas con malestares o dolencias leves que encontrándose mal, se sienten

necesitadas de los cuidados de los que no disponen al hacerse patente su fragilidad y su contingencia;

hombre y mujeres que no tienen a quién contar su ruptura sentimental, o con quién compartir su

dificultad para manejar una crisis vital o de pareja, o el dolor por el fallecimiento de un ser querido, o la

sobrecarga que soportan con la dependencia de un familiar. A los trabajadores sanitarios en principio

nos gusta cuidar, pero esta crisis de los cuidados afecta también de lleno a nuestras profesiones,

deslumbrados como estamos por el poder y la comodidad de la tecnología, frente a la implicación

personal.

Cuidar es escuchar, preguntar, tratar con ternura, sonreír, hacer partícipe de alegrías y penas, lavar, dar

de comer, llevar a pasear, llamar, visitar, reconocer el sufrimiento, acogerlo, ayudar a dimensionarlo,

acompañarlo, tocar, estar, acariciar, callar, permanecer, abrazar, besar, respetar los ritmos, irse en el

momento adecuado. Ninguna de estas cosas requiere formación ni el uso de tecnología avanzada.

Muchas de estas acciones sólo las puede realizar alguien afectivamente cercano. Además resultan más

gratificantes y terapéuticas si se hacen desde el afecto gratuito. Necesitamos cuidados cuando sufrimos,

pero también en lo cotidiano. De ahí que mucho dolor del cuerpo y del alma venga de la falta de

cuidados.

A cuidar se aprende cuidando y siendo cuidado, requisitos al alcance de todos, salvo dolorosas

excepciones. Sin embargo de cuidar saben infinitamente más las mujeres, no porque tengan unas

cualidades genéticas especiales, sino porque lo ponen en práctica a diario.

Cuidar no está de moda; los trabajos de cuidado están invisibilizados o menospreciados social y

salarialmente; las ayudas a la dependencia, el único reconocimiento para quienes (casi siempre

mujeres) cargan sobre sus espaldas el trato digno de los que no valen o ya no pueden a los ojos de esta

sociedad, han sido arrasadas por unas políticas en las que las personas no son el bien fundamental a

conservar y cuidar con inversión sino un gasto a minimizar.

Al neoliberalismo y a la posmodernidad los cuidados sólo le interesan como negocio o como paliativo de

lo disfuncional. El culto al yo y el hiperconsumo que promueven nos hacen olvidar nuestra

interdependencia. Cada uno puede y debe bastarse y, cuando no, ahí está el mercado. Pagar

(directamente o por impuestos) por ser cuidados, a la vez que nos “ahorra” la “deuda” por lo recibido

gratuitamente, nos impide el aprendizaje de “cómo hacerlo” sin ser profesional y nos desresponsabiliza

del cuidado de otros.

Todos necesitamos que nos cuiden. Pero no tendremos alternativa al cuidado por contrato y el cuidador

(muy frecuentemente mujer) nunca podrá ser cuidado si no ponemos en marcha el engranaje de los

cuidados mutuos.

Cuidar no es glamuroso, nos conecta con nuestras miserias y nuestra vulnerabilidad. Cuidar puede tener

efectos secundarios, nos gasta, puede conmovernos, puede comprometernos, puede transformarnos.

Pero sin cuidados el mundo se deshumaniza y el ser humano pierde dignidad.

Y finalmente, para cuidar hace falta tiempo, el tiempo que no tenemos. Quizá es hora de dejar de hacer

para poder hacer. ¡Cuidémonos!

Ilustración de Luis S. Parejo.

LA REVISTA VR EN EL AÑO DE LA

VIDA CONSAGRADA

Escrito por Aquilino Bocos, cmf..

Enfoques en el año de la vida consagrada

¿...qué es desaprender?

Un gran desafío que, también la vida consagrada, está urgida a afrontar. Es un buen ejercicio

de liberación interior y de ofrecimiento para crecer personal y comunitariamente. “Decrecer

para crecer”, fue el lema que, hace ya unos cuantos años, se propuso una comunidad cristiana

de base en Italia. Lo relacioné con el “aprender a ser”.

La crisis económica, que todo el mundo dice que es crisis de valores, nos está pidiendo una

profunda revisión de planteamientos y de estilos de vida. Hemos de desaprender la cultura de

la competitividad, de la exclusión, del prestigio, del hedonismo, para aprender el amor al

prójimo, la misericordia y la compasión; la sencillez y la solidaridad. Hemos “engordado” en

“cenas” no evangélicas y tenemos que adelgazar para poder pasar por la puerta del Reino.

Se desaprende aligerando la carga que nos pesa y nos hace inviable la inventiva, la creatividad

y la acogida de cuanto nuevo nos llega. Solo quienes experimentan la precariedad, son

creativos. Se desaprende cuando somos capaces de replantearnos la vida espiritual, la

formación, el gobierno, las posiciones apostólicas. La Palabra de Dios nos sigue iluminando. Es

nuestra regla de vida. Pero tenemos que dar credibilidad a nuestro enriquecido vocabulario

para que las muchas palabras no aneguen lo nuclear: el seguimiento de Jesús, la docilidad al

Espíritu y la vivencia en comunidad fraterna del carisma fundacional. Sabemos programar

mucho mejor que antes y tenemos unas administraciones más técnicas. Sin duda, hemos

ganado en transparencia, pero la asignatura pendiente es vivir “sine propio”, la verdadera

pobreza, que comporta solidaridad. ¿Cuánto de superfluo almacenamos? También se nos ha

metido muy dentro el consumismo. Desaprender es terapia para la gula espiritual y cultural. La

misión nos urge a reducir tiempos y medios innecesarios que nos distraen y nos conducen a la

comodidad. Solo pueden despertar al mundo quienes están vigilantes y anuncian los cielos

nuevos y la tierra nueva (cf. Ap 21, 1).

Hemos tratado de cumplir el mandato de ir a todos los pueblos a anunciar el Evangelio del

Reino. Ha sido admirable la expansión de los Institutos, haciéndose presentes en territorios

carentes de medios para sobrevivir. Pero, en esa expansión ¿hemos atravesado las fronteras

de las culturas y estamos recorriendo la vía de la interculturalidad?

Me eduqué en seminarios grandes y con muchos compañeros. Ahora, seminarios así, solo los

encuentro en Asia y África. Voy entendiendo el valor del empequeñecimiento y apoyo el

esfuerzo que están haciendo los Institutos en su reorganización. Para abrazar con esperanza el

futuro tenemos que olvidarnos de muchas formas de ver, pensar y actuar que ya no tienen

sentido. Vaciarse para llenarse; para revivir la alegría de la libertad de los hijos de Dios. Jesús

sigue diciendo: “Vino nuevo en odres nuevos” (cf. Mc 2, 22).

Las mujeres a estudio, en el Vaticano

Antonio Duato, 14-Enero-2015

Nota de servicio: Resuelto el problema que bloqueó ayer ATRIO. Perdón por las molestias. Puede

haberse perdido algún comentario o correo. Volver a enviar.

Agobiado por tantos asuntos más trascendentales, había dejado aparcado este articulito que trata de una

cuestión aparentemente menor, del estilo con el que se quiere modernizar o posmodernizar la agencia

vaticana que se dedica a la cultura. Valga hoy su publicación como un descanso entre tan tensas

discusiones sobre terrorismo, religiones y espiritualidad profunda.

Phyllis Zagano me dio la pista en su columna de NCR: ¿En qué etán pensando en el Vaticano? Resulta

que el Pontificio Consejo de Cultura ha decidido estudiar el tema de la mujer en el mundo actual y

prepara una Asamblea General para febrero de 2015, que será precedida de un acto público en el Teatro

Argentina de Roma en el que se presentará el tema elegido para esta ocasión: Culturas femeniles:

igualdad y diferencia.

Hasta aquí todo bien. Incluso un símbolo de la apertura que está teniendo la nueva curia de Francisco,

presidida por el cardenal Ravassi, que antes parecía que era un estorbo por ser progresista. Se le

ocurrió, por ejemplo, poner el denostado libro de Pagola como ejemplo de cómo hablar de Jesús el

hombre de hoy. Ravassi está cobrando con Francisco bastante protagonismo.

Pero lo ridículo y desfasado consiste en la manera cómo han querido invitar a las mujeres a aportar su

opinión sobre el dilema Igualdad-diferencia entre géneros. Queriendo ser modernos han utilizado el

estilo publicitario más denigrante que se pueda pensar para una mujer de hoy: la de la rubia platino

insinuante y tonta. No es exageración. Véanlo: vídeo #Lifeofwomen y juzguen si está equivocada Phillys

que aporta a la comisión otras noticias y vídeos tomados de NYT sobre cómo se plantea en la dura

realidad la diferencia de género como humillación de la mujer, no como un entretenimiento vergonzoso

al que parece invita el vídeo del Vaticano.

Pero no es de extrañar esta frívola modernidad con que se manifiesta este Consejo de Cultura si se tiene

en cuenta el talante de algunos consejeros. ¿Cómo es posible que figure como consultor de esa

comisión, que debe marcar la forma cómo los católicos deben hacerse presentes en al mundo de la

cultura el arquitecto español Santiago Calatrava? Vean en la página oficial del Vaticano, donde se

presentan los consultores nombrados por el papa de todas las naciones del mundo. De España, además

de Calatrava, están Pablo D’Ors, promotor de espiritualidad para hoy, el es director de la BAC,

Fernández Sangredo, y el profesor Francesc Torralba. ¿Qué tiene que ver Calatrava con el resto de

consultores?

Debió nombrarlo Benedicto XVI tras su viaje a Valencia en 2006, impresionado al ver su engañosa

arquitectura que sirvió de escenario para el Congreso de la Familias. No sabía seguramente que ese

arquitecto que se arrodilló ante él para recibir la comunión en la boca, ha estado haciendo precisamente

lo contrario de lo que un cristiano debería hacer: endiosarse y enriquecerse con la ayuda de políticos

corruptos para hacer obras costosísimas, dudosamente bellas pero demostradamente no funcionales,

torpes y mal hechas, como lo demuestran las muchas querellas contra él, de las que tienen que

defenderle su numeroso equipo de abogados. Menos mal que este multimillonario arquitecto

valenciano, residente en Suiza, está en manos de jueces a quienes es más difícil engañar que a los

ingenuos obispos españoles y monseñores vaticanos. Aunque acaba de ganar un pleito en Castellón por

haber cobrado 2.7 millones de euros por un proyecto faraónico que al final no se va a construir por la

crisis sobrevenida: ver El Mundo. El juez, a petición del fiscal, dice que solo encuentra indicios pero no

pruebas de delito en ese contrato con la Generalitat y en ese cobro del dinero de los valencianos por

una maqueta. Otros delitos en relación con aquel viaje papal sí que están todavía sub judice, pero ahí ya

no está imputado Calatrava.

La Esperanza, ¿es simplemente

optimismo? (2): Las raíces de nuestra

esperanza. La apertura a los demás

Creado el 15 enero 2015 por Llorenç Puig

Llorenç Puig. En el primero de los ‘posts’ de esta serie planteábamos la importancia de iniciar procesos

transformadores aunque no veamos los resultados, así como sugeríamos, aunque parezca exagerado,

que la falta de esperanza movilizadora puede estar asociada a una falta de espiritualidad profunda. Esto,

que es provocativo, merece que veamos qué quiere decir. En concreto, ¿donde están las raíces de la

esperanza?

Siguiendo algunas de las líneas que plantea el Papa Francisco en la Evangelii Gaudium, podemos indicar

dos raíces. Este ‘post’ tratará de la primera, y el siguiente, de la segunda.

1) La primera raíz de esperanza es el amor y la proximidad a la gente, a las personas, especialmente a los

últimos, los excluidos. Aunque parezca paradójico, el acercamiento a las víctimas, a las personas

sufrientes y heridas, puede ser una fuente profunda para nuestra espiritualidad.

En efecto:

“El amor a la gente es una fuerza espiritual que facilita el encuentro pleno con Dios, hasta el punto que

quien no ama al hermano «camina en las tinieblas» (1 Jn 2,11), «permanece en la muerte» (1 Jn 3,14) y

«no ha conocido a Dios» (1 Jn 4,8)”, dirá el Papa… Y aún remachará el clavo hablando de una “mística de

acercarnos a los demás”, y diciendo que este encuentro con los demás es precisamente el lugar donde

podremos profundizar nuestra experiencia interior:

“Cuando vivimos la mística de acercarnos a los demás y buscar su bien, ampliamos nuestro interior para

recibir los más bellos regalos del Señor. Cada vez que nos encontramos con un ser humano en el amor,

quedamos capacitados para descubrir algo nuevo de Dios. Cada vez que se nos abren los ojos para

reconocer al otro, se nos ilumina más la fe para reconocer a Dios”.

Y la consecuencia es esta:

“Si queremos crecer en la vida espiritual, no podemos dejar de ser misioneros. La tarea evangelizadora

enriquece la mente y el corazón, nos abre horizontes espirituales, nos hace más sensibles para

reconocer la acción del Espíritu, nos saca de nuestros esquemas espirituales limitados”.

Y todo ello proporciona una plenitud interior que desborda hacia los otros, como si fuera un circuito que

se realimenta cuando más da…:

“Simultáneamente, un misionero entregado experimenta el gusto de ser un manantial, que desborda y

refresca a los demás. Sólo puede ser misionero alguien que se sienta a gusto buscando el bien de los

demás, deseando la felicidad de los demás”.

De esto creo que podemos encontrar ejemplos más o menos cercanos que lo pueden atestiguar. Es una

experiencia profunda que no forma parte de las teorías, sino de la vida misma.

Y desgraciadamente, cuántas veces nos encerramos en nuestras pequeñas cosas, en nuestro círculo de

comodidad… Contra esta hipótesis el Papa tiene palabras muy duras:

“Uno no vive mejor si se escapa de los demás, si se esconde, si se niega a compartir, si se resiste a dar, si

se encierra en la comodidad. Esto no es más que un lento suicidio”.

Por tanto, la primera fuente de esta profunda espiritualidad que lleva a una esperanza activa es

precisamente la acción concreta por los últimos, la proximidad a ellos/as, el contacto personal que nos

hace salir de nosotros mismos. Se trata, así, de una espiritualidad de ojos y de corazón bien abiertos a

los demás, que moviliza y llena el corazón.

Sin rodeos, insiste Francisco en la oposición entre dos actitudes: la de encerrarse en uno mismo, que

denomina ‘autorreferencialidad’, y la de apertura a los demás, especialmente los excluidos, los que no

figuran. Una conduce a la muerte espiritual, la otra es fuente de una fecundidad inesperada.

Y contra la hipótesis antes citada de que se pueda vivir tranquilamente en las propias comodidades bajo

la excusa de que no hay nada que hacer, veamos lo que nos dice:

“Algunas personas no se entregan en la misión porque creen que nada puede cambiar y entonces para

ellos es inútil esforzarse se. Piensan así: «¿Por qué me privaré de mis comodidades y placeres si no veré

ningún resultado importante?». Con esta actitud se vuelve imposible ser misionero. Esta actitud es

precisamente una excusa maligna para quedarse encerrados en la comodidad, la flojedad, la tristeza

insatisfecha, el vacío egoísta. Se trata de una actitud autodestructiva porque «el hombre no puede vivir

sin esperanza: su vida, condenada a la insignificancia, se volvería insoportable»”.

Sí, con todas las letras: el encierro en si mismo es auto-destructivo. Y, por lo contrario, es en el contacto

fraterno con las otras personas, en la apertura de corazón a los demás, que aparecen, como un

manantial, la esperanza y la vida.

Alguien puede pensar que esta apertura simplemente hace referencia a una apertura a mis familiares y

amigos más cercanos… Si bien es cierto que la incluye, el siguiente texto nos hace ver que esta salida de

uno mismo a los demás es más radical: se trata del acercamiento a aquellos que la sociedad excluye,

que nos incomodan, a los que nos cuesta acercarnos, a aquellas personas que a veces parecen

consideradas como ‘de menor valor’.

Fijémonos:

“Para compartir la vida con la gente y entregarnos generosamente, necesitamos reconocer también que

cada persona es digna de nuestra donación. No por su aspecto físico, por sus capacidades, por su

lenguaje, por su mentalidad o por las satisfacciones que nos brinde, sino porque es obra de Dios,

criatura suya. Él la creó a su imagen, y refleja algo de su gloria. Todo ser humano es objeto de la ternura

infinita del Señor, y Él mismo habita en su vida. Jesucristo dio su preciosa sangre en la cruz por esa

persona. Más allá de toda apariencia, cada uno es inmensamente sagrado y merece nuestro afecto y

nuestra donación”.

Sí, sí, son afirmaciones que nos hacen ver que este movimiento no es simplemente algo que se juega en

nuestro ‘círculo de confort’, sino que se trata de salir al encuentro de las personas que ‘por su

apariencia’ nos parecen menos dignos de nuestra donación. Plantea de nuevo el Papa un horizonte

amplio y que pide nuestra valentía…

Y con ello vamos a la segunda raíz de nuestra esperanza, que es atrevida, que nos pide un fuerte salto al

vacío… La veremos en el siguiente ‘post’.

Primer profeta y primeros discípulos. 2º

domingo. Ciclo B

José Luis Sicre Díaz

El domingo pasado leímos el relato del bautismo. Si hubiéramos seguido con el evangelio

de Marcos, lo siguiente serían las tentaciones de Jesús. Pero, en un prodigio de zapping

litúrgico, cambiamos de evangelio y leemos el próximo domingo un texto de Juan. El cuarto

evangelio no cuenta el bautismo de Jesús. Pero sí dice que fue a donde estaba Juan

bautizando, y allí entró en contacto con quienes más tarde serían sus discípulos. Para

ambientar este episodio, y con fuerte contraste, la primera lectura cuenta la vocación de

Samuel.

La vocación de un profeta

Samuel no es el primer profeta. Antes de él se atribuye el título a Abrahán, y a dos

mujeres: María, la hermana de Moisés, y Débora. Pero el primer gran profeta, con fuerte

influjo en la vida religiosa y política del pueblo, es Samuel. Por eso, se ha concedido

especial interés a contar su vocación, para darnos a conocer qué es un profeta y cómo se

comporta Dios con él.

Lectura del primer libro de Samuel 3, 3b-10. 19

En aquellos días, Samuel estaba acostado en el templo del Señor, donde estaba

el arca de Dios. El Señor llamó a Samuel, y él respondió:

Aquí estoy.

Fue corriendo a donde estaba Elí y le dijo:

Aquí estoy; vengo porque me has llamado.

Respondió Elí:

No te he llamado; vuelve a acostarte.»

Samuel volvió a acostarse. Volvió a llamar el Señor a Samuel. Él se levantó y

fue a donde estaba Elí y le dijo:

Aquí estoy; vengo porque me has llamado.

Respondió Elí:

No te he llamado, hijo mío; vuelve a acostarte.

Aún no conocía Samuel al Señor, pues no le había sido revelada la palabra del

Señor. Por tercera vez llamó el Señor a Samuel, y él se fue a donde estaba Elí y le dijo:

Aquí estoy; vengo porque me has llamado.

El comprendió que era el Señor quien llamaba al muchacho, y dijo a Samuel:

Anda, acuéstate; y si te llama alguien, responde: "Habla, Señor, que tu siervo

te escucha"

Samuel fue y se acostó en su sitio. El Señor se presentó y le llamó como antes:

¡Samuel, Samuel!

Él respondió:

Habla, Señor, que tu siervo te escucha.

Samuel crecía, y el Señor estaba con él; ninguna de sus palabras dejó de

cumplirse.

Quien sólo lea este episodio conocerá muy poco de Samuel: que es un niño, está al

servicio del sumo sacerdote Elí, y duerme en la habitación de al lado. No sabe que su

madre lo consagró al templo de Siló desde pequeño, y que, más tarde, en virtud de su

vocación profética, jugará un papel capital en la introducción de la monarquía en Israel y

en la elección de los primeros reyes, Saúl y David.

Curiosamente, el relato nos ofrece más datos a propósito de Dios. Se revela como un

Dios que elige a un tipo de hombre concreto, el profeta, para transmitir su voluntad. Al

mismo tiempo, se revela como un ser extraño, desconcertante, que parece jugar al ratón y

al gato, haciendo que el niño se levante tres veces de la cama antes de hablarle con

claridad.

Finalmente, ese Dios que se muestra cercano al profeta, que lo acompaña de por

vida, se revela también como un ser exigente, casi cruel, que le encarga al niño una misión

durísima para su edad: condenar al sacerdote con el que ha vivido desde pequeño y que ha

sido para él como un padre. Esto no se advierte en la lectura de hoy porque la liturgia ha

omitido esa sección para dejarnos con buen sabor de boca.

En resumen, la vocación de un profeta no sólo le cambia la vida, también nos ayuda

a conocer a Dios.

La vocación de los discípulos

La liturgia vuelve a usar la tijera para mutilar el texto del cuarto evangelio. En él se

cuenta cómo entran en contacto con Jesús cinco discípulos: Andrés y otro no mencionado

(generalmente se piensa en Juan), Simón Pedro, Felipe y Natanael, Por desgracia, se ha

suprimido lo referente a Felipe y Natanael.

Lectura del evangelio según san Juan 1, 35-42

En aquel tiempo, estaba Juan con dos de sus discípulos y, fijándose en Jesús que

pasaba, dice:

Éste es el Cordero de Dios.

Los dos discípulos oyeron sus palabras y siguieron a Jesús. Jesús se volvió y, al

ver que lo seguían, les pregunta:

¿Qué buscáis?

Ellos le contestaron:

Rabí (que significa Maestro), ¿dónde vives?

Él les dijo:

Venid y lo veréis.

Entonces fueron, vieron dónde vivía y se quedaron con él aquel día; serían las

cuatro de la tarde.

Andrés, hermano de Simón Pedro, era uno de los dos que oyeron a Juan y

siguieron a Jesús; encuentra primero a su hermano Simón y le dice:

Hemos encontrado al Mesías (que significa Cristo).

Y lo llevó a Jesús. Jesús se le quedó mirando y le dijo:

Tú eres Simón, el hijo de Juan; tú te llamarás Cefas (que se traduce Pedro).

El contraste con la vocación de Samuel es enorme. Aquella ocurre en el santuario, de

noche, con una voz misteriosa que se repite y un mensaje que sobrecoge. Aquí todo ocurre

de forma muy humana, muy normal: un boca a boca que va centrando la atención en Jesús,

cuando no es él mismo quien llama, como en el caso de Felipe. Y las reacciones abarcan

desde la simple curiosidad de los dos primeros hasta el escepticismo irónico de Natanael,

pasando por el entusiasmo de Andrés y Felipe.

Dos datos comunes

1. En ambos relatos, la vocación cambia la vida. En adelante, “el Señor estaba con

Samuel”, y los discípulos estarán con Jesús. Este cambio se subraya especialmente en el

caso de Pedro, al que Jesús cambia el nombre en Cefas. Lo que significará este cambio no lo

descubre el lector hasta que termina de leer el cuarto evangelio. Igual que Samuel quedaba

plenamente al servicio de Dios, Pedro y los otros quedan al servicio de Jesús.

2. La vocación revela a Dios en el caso de Samuel, y a Jesús en el caso de los

discípulos. Cada vocación aporta un dato nuevo sobre la persona de Jesús, como distintas

teselas que terminan formando un mosaico: Juan Bautista lo llama “Cordero de Dios”; los

dos primeros se dirigen a él como Rabí, “maestro”; Andrés le habla a Pedro del Mesías;

Felipe a Natanael de aquel al que describen Moisés y los profetas, Jesús, hijo de José,

natural de Nazaret; y el escéptico Natanael terminará llamándolo “Hijo de Dios, rey de

Israel”.

Un compromiso para nosotros

La liturgia nos sitúa al comienzo de la actividad de Jesús. Lo iremos conociendo cada vez

más a través de las lecturas de cada domingo. Pero no podemos limitarnos a un puro

conocimiento intelectual. Como Samuel, como los discípulos, tenemos que

comprometernos con Dios, con Jesús.

ASAMBLEA DIOCESANA

¿Qué es? ¿Qué Pretende? ¿A quién va

dirigida?

Sueño con una opción misionera capaz de transformarlo todo.

La Iglesia ‘en salida’ es una Iglesia con las puertas abiertas.

Si la Iglesia entera sume este dinamismo misionero, debe llegar a todos, sin excepciones (Evangelii

Gaudium del Papa Francisco)

1. ¿Qué es la Asamblea Diocesana?

- Un tiempo en la vida de la Iglesia en Salamanca orientado a renovar nuestro seguimiento a Jesús,

nuestra misión apostólica y nuestras estructuras.

- Un tiempo para estudiar, entre todos, nuevas y mejores formas de ayudar y servir a los hombres y

mujeres de Salamanca, y para aprender todos juntos a dar razón de nuestra fe, de nuestra esperanza y de

nuestra alegría.

- Un tiempo para pensar cómo dar nuevas respuestas a los nuevos desafíos de la vida actual, tratando de

aportar soluciones más humanas y evangélicas.

2. ¿Qué pretende la Asamblea Diocesana?

El objetivo de la Asamblea Diocesana es la renovación de la Iglesia en Salamanca:

- Renovación espiritual: ganar en cercanía y amistad personal con Jesús a través de la oración y los

sacramentos.

- Renovación pastoral: buscar juntos nuevas formas para la comunicación de la Fe, basadas en el

compromiso personal, la amabilidad y la caridad.

- Renovación de personas, comunidades y estructuras: buscar una estructura eclesial más misionera, más

hacia fuera y más cercana a los problemas reales de la sociedad actual.

3. ¿Cúando se va a desarrollar la Asamblea?

El tiempo de Asamblea Diocesana discurre desde septiembre de 2014 hasta junio de 2016.

Tendrá tres etapas:

1. Preparación: octubre 2014-enero 2015.

Tiempo de explicar, animar, incluir a todos, llamar…Terminará con una gran celebración diocesana.

2. Reflexión: febrero 2015-marzo 2016.

Tiempo de estudiar y análizar la realidad de nuestra diócesis y nuestra sociedad; tiempo de creación de

grupos de trabajo, tiempo de propuestas, de encuentros. Ante nuevos retos, nuevas respuestas: ¿Cómo

renovar espiritual, pastoral y estructuralmente nuestra Diócesis?. Será un tiempo de buscar juntos y

elaborar entre todos las propuestas para los tres apartados de renovación ya señalados.

3. Asamblea final: abril-junio 2016.

Tiempo de elaborar las conclusiones y propuestas finales para la renovación espiritual, pastoral y

estructural, para que sean entregadas al Sr. Obispo y éste las promulgue si lo cree oportuno y se apliquen

en nuestra Diócesis en los próximos años.

4.- ¿Quién puede participar en la Asamblea Diocesana?

Todos, porque el desafío de la renovación es competencia de todos:

1. Todos: La Iglesia que vive, anuncia, celebra y sirve la caridad en sus comunidades e instituciones

eclesiales, en la ciudad y en el mundo rural..., sus laicos, sacerdotes y religiosos; sus movimientos,

cofradías, comunidades…

2.- Todos: las personas bautizadas que quizás se sienten más alejadas, que incluso no tienen una

pertenencia cordial a la iglesia y ya no experimentan el consuelo de la fe. Incluso también a aquellos que

no conocen a Jesucristo pero buscan a Dios, movidos por la nostalgia de su rostro,…

3. Todos: los miembros de una sociedad que peregrina en una ciudad culta, en un mundo rural sencillo y

trabajador…una sociedad salmantina articulada en unos moldes culturales, sociales, políticos y

económicos concretos, que pasa por una encrucijada importante y tiene heridas de pobreza, exclusión en

algunos de sus miembros, pero siempre con la esperanza sembrada en el corazón de sus hombres y

mujeres que llevan caminando siglos.

5.- ¿Cómo puedo participar en la Asamblea Diocesana?

En cada fase de la Asamblea nos irán indicando la forma de dar cauce a la participación de cada uno,

porque el papel de todos es muy importante.

Ahora, en la primera fase de preparación:

• Puedes leer la información sobre la Asamblea que está a tu disposición en las iglesias y despachos

parroquiales.

• Puedes participar en la presentación más detallada que se hará de la Asamblea en tu parroquia,

movimiento, cofradía, comunidad,… el día y lugar que se indique

• Puedes seguir la información de la Asamblea en (citar la web, facebook, twitter,…) y en la revista

Comunidad

• Puedes comentar con tus amigos y conocidos lo que vayas conociendo e informándote acerca de la

Asamblea

• Puedes tener muy presente este tiempo de Asamblea en tu oración

• Puedes hacer todo lo que se te ocurra que pueda ayudar a este importante tiempo de Asamblea que ahora

se inicia

Todos estamos invitados porque el desafío de la renovación nos convoca……

Únete, es el momento,

es tu momento

Jornadas Teresianas del Clero diocesano

En el marco de las actividades de formación para los sacerdotes diocesanos organizadas por la Delegación

para el Clero los días 16 y 17 de febrero se van a celebrar unas Jornadas Teresianas que tendrán dos

escenarios Ávila y Alba de Tormes. Unas jornadas que compartirán los sacerdotes de ambas diócesis y

que contará con la presencia de los ponentes: Antonio Mas Arrondo, Secundino Castro, ocd y Ángel

Moreno de la Fuente, quienes hablarán sobre el ‘Itinerario espiritual con Teresa de Jesús’; ‘El fulgor de

la Palabra: la Biblia, manantial de la mística’; ‘La imagen de Cristo en la Contemplación de Santa Teresa

de Jesús’; y ‘Teresa de Jesús, maestra espiritual para el presente’.

Inscripciones antes del 31 de enero en la portería de la Casa de la Iglesia.

Información: 923 12 89 00

Agenda Teresiana

16 de Enero. FORMACIÓN TERESIANA EN ALBA. Los padres Carmelitas continúan con las sesiones

de análisis de El Castillo interior de Santa Teresa, en esta ocasión abordarán las Cuartas Moradas. A las

20.00 h. en la iglesia de las Carmelitas Descalzas.

13 y 27 de Enero. FORMACIÓN PERMANENTE DE LAICOS. ‘Santa Teresa y Jesucristo’ y ‘Santa

Teresa y la Iglesia’, son los temas a analizar en los próximos encuentros. A las 20.00 horas en la Casa de

la Iglesia.

17 de Enero. RETIRO PARA LAICOS. ‘Segundas Moradas’. Tendrá lugar de 11.00 a 18.00 horas en la

Casa de la Iglesia. Información: 923 128 900.

21-23 de Enero. JORNADAS TERESIANAS RURALES EN MANCERA DE ABAJO. Tendrán lugar a

las 18.00 h. en el convento de las Madres Carmelitas Descalzas. Intervienen El P. Francisco Martín, ocd;

Florentino Gutiérrez y Jesús Vicente.

3 de Febrero. CÁTEDRA DOMINGO DE SOTO. ‘San Juan de la Cruz y el saber no sabiendo’,

conferencia del P. Santiago Guerra, ocd, a las 20.00 h. en las Escuelas Mayores de la Universidad de

Salamanca.

18-25 de Enero Semana de Oración por la Unidad

de los Cristianos

Con el lema: ‘“Dame de beber” (Juan 4,7), celebraremos la Semana de Oración por la Unidad de los

Cristianos, del 18 al 25 de Enero. El encuentro entre Jesús y la samaritana nos invita a probar agua de un

pozo diferente y también a ofrecer un poco de la nuestra. En la diversidad nos enriquecemos mutuamente.

‘Dame de beber’ y la oferta de Jesús de ‘agua viva’ significan la necesidad que tenemos los unos de los

otros para vivir la misión de la Iglesia, comprometiéndonos a buscar la unidad en medio de nuestra

diversidad.

La Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos constituye una ocasión privilegiada para la

oración, el encuentro y el diálogo. Es una oportunidad para poder reconocer las riquezas y los valores que

están presentes en el otro, y para pedir a Dios el don de la unidad.

En el marco del V Centenario del nacimiento de Santa Teresa, en el Año dedicado a la Vida Consagrada y

en tiempo de Asamblea Diocesana, en nuestra diócesis viviremos esta semana en oración, encuentro y

diálogo, siguiendo el calendario que te ofrecemos.

- 18 de Enero: SANTA y DIVINA LITURGIA. A las 10.00 h. en la iglesia Ortodoxa Rumana (C/

Úrsulas).

-19 de Enero: CELEBRACIÓN DE LA PALABRA. 19.00 h. Carmelitas Misioneras (Avda. Filiberto

Villalobos, 18).

- 20 de Enero: OFICIO VESPERTINO oficiado en la I.E.R.E. Iglesia del Redentor. A las 19.00 h. en la

Residencia Atilano Coco (Pso. de los Olivos, 40).

- 21 de Enero: CELEBRACIÓN ECUMÉNICA. A las 19.00 h. en la Capilla de la Universidad

Pontificia. Y a las 20.00 h. EXPOSICIÓN DE ICONOS, en los Padres Capuchinos (C/ Ramón y Cajal).

- 22 de Enero: ORACIÓN-ENCUENTRO CON JÓVENES. A las 20.30 h. en la Casa de la Iglesia.

- 23 de Enero: EUCARISTÍA. A las 20.00 h. en la parroquia de Santa Teresa (Avda. Villamayor, 87).

- 24 de Enero: EUCARISTÍA. A las 20.00 h. en la iglesia de los Padres Carmelitas Descalzos (C/

Zamora).

- 25 de Enero: EUCARISTÍA. A las 13.00 h. en la parroquia Ntra. Sra. del Carmen (Plza. de los

Bandos), presidida por nuestro Obispo, D. Carlos López.

San Marcos acoge 24 horas de Oración por la Paz

La céntrica parroquia de San Marcos acoge, por décimo sexto año consecutivo, 24 horas ininterrupidas de

Oración a favor de la Paz, desde las 17.30 horas del viernes 23 de enero hasta las 17.30 del sábado 24,

concluyendo con la oración de la tarde.

Este maratón de oración está muy arraigado en nuestra diócesis desde que hace 16 años fuera promovido

por la parroquia de San Marcos tras la ruptura de ETA de la tregua de paz con el estado español, allá por

el año 1999. Desde entonces cada año diferentes grupos y comunidades cristianas de Salamanca

colaboran en su organización convirtiendo esta actividad en un evento diocesano de manifestación

pública a favor de la paz, en el que se nos invita a participar en cualquier momento del día o de la noche.

Teniendo muy presente el Mensaje del Santo Padre para la Jornada Mundial de la Paz y en el horizonte la

Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos, a lo largo de las 24 horas se elevarán diferentes

plegarias por los conflictos armados actuales, la paz religiosa, la violencia doméstica, la injusticia y el fin

de la opresión... se rezará el santo Rosario, se celebrará la eucaristía y habrá un gesto simbólico por la paz

en el exterior de la iglesia.

“La paz es un bien que todos necesitamos y deseamos y en cuya construcción estamos llamados todos a

participar”, afirma Fernando García Herrero, párroco de San Marcos.

15 y 16 de Enero. Regresa el ciclo ‘Escuelas de

Espiritualidad Cristiana’

Los días 15 y 16 de enero se retomarán las actividades del ciclo de conferencias y cine-forum ‘Escuelas

de espiritualidad cristiana’, organizadas por la Comisión diocesana para el quinto Centenario del

Nacimiento de Teresa de Jesús. En esta ocasión contarán con la presencia del P. Desiderio García

Martínez, quien acercará a los asistentes La Espiritualidad del Carmelo, en la conferencia que va a

impartir el jueves 15 de enero, a las 20.00 h. en la Casa de la Iglesia.

Al día siguiente, a la misma hora, se proyectarán los capítulos 3 y 4 de la miniserie de televisión ‘Teresa

de Jesús’ dirigida en 1984 por Josefina Molina y protagonizada por Concha Velasco y Francisco Rabal,

entre otros. Tras la proyección se establecerá un diálogo sobre la película.

El objetivo de este ciclo es el acercamiento a la dimensión existencial e interiorizante de Teresa, aquella

que la confronta con el Misterio a lo largo de su trayectoria vital, enmarcada toda ella en la tradición de la

espiritualidad cristiana secular.

Rumanía, Fátima, Tierra Santa, Jordania, Lourdes,

Uzbekistán y Ars, destino de las peregrinaciones

diocesanas para 2015

El Secretariado diocesano de Peregrinaciones acaba de dar a conocer los lugares y las fechas de las

peregrinaciones que se organizan desde la Diócesis de Salamanca durante este año 2015. El plazo de

inscripción está abierto para todas ellas en la Oficina de Halcón Viajes del Pso. Canalejas, 14. Teléfono:

923 265 613.

1) Peregrinación a Rumanía. Del 6 al 13 de abril. Un viaje de 8 días que permitirá visitar los

principales monasterios de la región de Bucovina: Sucevita, Moldovita, Voronet,... Conjuntos monásticos,

recogidos en valles de paisajes bucólicos que albergan iglesias decoradas con magníficos frescos de

temática bíblica. Importe: 1.304 €/persona.

2) Peregrinación al Santuario Mariano de Fátima. Del 12 al 14 de mayo. Precio aprox. por persona:

200 €.

3) Peregrinación a Tierra Santa. Del 18 al 26 de mayo. Éste puede ser el viaje de tu vida. Una

peregrinación al país de Jesús, donde están nuestras raíces cristianas y vivencias religiosas. Su importe:

1.549 €/persona.

4) Peregrinación sacerdotal a Lyon, Ars Sur Formans, Cluny, Taizé y Paray Le Monial. Del 15 al

19 de junio. Precio aproximado por persona: 700 €.

5) Peregrinación al Santuario Mariano de Lourdes. Del 2 al 6 de Julio. Precio por persona: 290 €.

6) Peregrinación a Uzbekistán. Del 2 al 10 de agosto. Descubre la belleza de la Ruta de Samarkanda.

Precio: 2.370 €/persona.

7) Peregrinación a Tierra Santa y Jordania. Del 7 al 16 de septiembre. Precio aprox. 1.690 €.

Organiza: parroquia de Alba de Tormes.

“Señor, enséñame tus caminos”, lema de las

Jornadas de Seguridad Vial 2015

Próximas vigilias de la Adoración Nocturna

Femenina (ANFE)

Día 13, martes:

Honorarias. De 18 a 21 h.

Día 23, viernes:

Turnos Santa Teresa-Corpus Christi. 23 h. Parroquia de San Marcos

Día 30, viernes:

Turno “Hermanas Pobres de Sta. Clara”. Monasterio de la Purísima Concepción (Franciscas)

C/Ponferrada 35-45. 22:30 h.

SECCION DE LA DIOCESIS: ALBA DE TORMES.

Día 30, viernes. Turno Santa Teresa. Parroquia de San Pedro. 22 h.

Formación para laicos

El 20 de enero se va a celebrar una nueva sesión de la formación permanente de laicos que este año está

analizando la exhortación apostólica Evangelii Gaudium del Papa Francisco. Los encuentros tendrán

lugar a las 20.00 horas en la Casa de la Iglesia. Las reuniones están abiertas a todas las personas que

quieran asistir.

El Secretariado diocesano de Apostolado en Carretera organiza unas Jornadas de Seguridad Vial para los

días 17 y 18 de enero en la Casa de la Iglesia, bajo el lema: ‘Señor, enséñame tus caminos’.

El sábado día 17 el obispo de Salamanca, Mons. Carlos López, presidirá una Eucaristía aplicada por los

fallecidos en accidente de tráfico. Será a las 18.00 h. en la capilla mayor de la Casa de la Iglesia.

Al día siguiente, 18 de enero, la directora del Centro Superior de Educación Vial de la D.G.T., Dª Violeta

Manso Pérez, impartirá una conferencia que lleva por título: ‘Educación Vial, Valores y Movilidad

segura’, a las 18.00 h. en el Aula Virgen Vega. La entrada es libre hasta completar el aforo.

Actividades de la Coordinadora Diocesana de Cofradías y Hermandades para el mes de

enero

ORACIÓN COFRADE

Jueves 15 de enero, 22:00 h

Capilla de la Adoración Nocturna (C/ Crespo Rascón, 45)

Con ésta se alcanza la vigilia nº 50.

LUNES COFRADE

Lunes 19 de enero, 20:30 h

Salones de la Parroquia de la Purísima (Plaza de las Agustinas)

La Cofradía de la Vera Cruz acoge este mes el Lunes Cofrade que lleva por título “Ante el 400º

aniversario de los actos centrales de la Semana Santa salmantina”. Se encargará de presentar el tema el

historiador Fco. Javier Blázquez Vicente y se contará con representación de la Cofradía de la Vera Cruz.

Posteriormente habrá un diálogo entre los participantes.

Comienza el curso Fe y Arte del

Arciprestazgo de Peñaranda

Nuevo calendario de misas para las

parroquias de la capital

Ajustado a los cambios organizativos que se han llevado a cabo en los arciprestazgos y parroquias

Misa en la Catedral de Salamanca

La Diócesis de Salamanca ha elaborado el nuevo calendario de misas 2014/15 en las parroquias de la

ciudad que será el que regirá a partir de ahora. Un calendario que ha sido necesario ajustar a los

cambios organizativos que se han llevado a cabo recientemente en los arciprestazgos y las parroquias.

En el archivo adjunto pueden encontrar el nuevo calendario de misas y horarios para este nuevo curso.

HORARIO DE MISAS 2014-2015.docx [125,29 Kb]

AGENDA DIOCESANA

13 y 20 de Enero: CONVERSACIONES DE SAN ESTEBAN. Las sesiones correrán a cargo del prof. D. Julián de Cos y del decano de la Fac. de Teología de Deusto D. Vicente Vide quienes hablarán sobre ‘Luz de la espiritualidad cristiana en el siglo XXI’ y ‘Luz de la fe y la alegría del Evangelio’. A las 20 h. en el Aula Magna de San Esteban.

15, 22 y 29 de Enero: Taller de Lectura-Oración Bíblica ¡Abba! PADRE NUESTRO. Dirigido por el P. Domingo Montero. De 18.00 a 19.00 h. en el Convento de San Francisco (C/ Ramón y Cajal).

18 de Enero: SANTA y DIVINA LITURGIA. A las 10.00 h. en la iglesia Ortodoxa Rumana (C/ Úrsulas). Dentro de las actividades de la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos.

19 de Enero: CELEBRACIÓN DE LA PALABRA. 19.00 h. Carmelitas Misioneras (Avda. Filiberto Villalobos, 18). Dentro de las actividades de la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos.

20 de Enero: OFICIO VESPERTINO oficiado en la I.E.R.E. Iglesia del Redentor. A las 19.00 h. en la Residencia Atilano Coco (Pso. de los Olivos, 40). Dentro de las actividades de la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos.

20 Enero:: FORMACIÓN DE LAICOS. ‘La misión que se encarna en los límites humanos’, a las 20.00 h. en la Casa de la Iglesia.

21 de Enero: CELEBRACIÓN ECUMÉNICA. A las 19.00 h. en la Capilla de la Universidad Pontificia. Y a las 20.00 h. EXPOSICIÓN DE ICONOS, en los Padres Capuchinos (C/ Ramón y Cajal). Dentro de las actividades de la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos.

22 de Enero: ORACIÓN-ENCUENTRO CON JÓVENES. A las 20.30 h. en la Casa de la Iglesia. Dentro de las actividades de la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos.

23 de Enero: EUCARISTÍA. A las 20.00 h. en la parroquia de Santa Teresa (Avda. Villamayor, 87). Dentro de las actividades de la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos.

24 de Enero: EUCARISTÍA. A las 20.00 h. en la iglesia de los Padres Carmelitas Descalzos (C/ Zamora). Dentro de las actividades de la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos.

24 Enero:: CONVIVENCIA DIOCESANA PARA NIÑOS. En el Seminario diocesano, de 10.30 a 17.00 h. Información 923 128 900.

25 de Enero: EUCARISTÍA. A las 13.00 h. en la parroquia Ntra. Sra. del Carmen (Plza. de los Bandos), presidida por nuestro Obispo, D. Carlos López.. Dentro de las actividades de la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos.

ADORACIÓN EUCARÍSTICA PERPETUA: : En la capilla de Adoración Eucarística Perpetua, abierta desde el pasado 27 de abril en la iglesia del Monasterio del Corpus Christi (Ronda del Corpus), es posible acercarse al sacramento de la Penitencia cada día de 6:30 a 8:00 horas; los lunes de 22:00 a 00:00, los miércoles de 10:30 a 12:00 y los viernes de 20:00 a 22:00 h.

CONFESIONES EN LA PARROQUIA DE EL CARMEN: (Pza. de los Bandos). Martes, Miércoles y Viernes por las mañanas 11:00 h. a 13:00 h. y por las tardes de 18:30 h. a 19:30 h.

GRUPO JOVEN DE RENOVACIÓN CARISMÁTICA: se reúne en oración todos miércoles, a las 19:30 horas en la capilla de la Universidad Pontificia.

Formación para laicos

El 20 de enero se va a celebrar una nueva sesión de la formación permanente de laicos que este año está

analizando la exhortación apostólica Evangelii Gaudium del Papa Francisco. Los encuentros tendrán

lugar a las 20.00 horas en la Casa de la Iglesia. Las reuniones están abiertas a todas las personas que

quieran asistir.

25 de Enero. Conferencia sobre la

violencia de género, en la FRATER

El 25 de enero tendrá lugar una charla-coloquio en torno a los ‘Avances y retrocesos en la lucha contra la

violencia de género’, ofrecida por representantes de ADAVAS (Asociación de Ayuda a Víctimas de

Agresiones). Será a las 17.30 h. en la sede de la Fraternidad Cristiana de Personas con Discapacidad (P.

Báñez, 2).

Próximas actividades en el arciprestazgo

de Peñaranda

- 16 de Enero de 2015: CONVIVENCIA PARA NIÑOS. Dirigida a niños y niñas de tercero a sexto de

Primaria. El encuentro se va a celebrar en el Seminario diocesano, comenzando a las 10.30 horas.

- 25 de Enero: ENCUENTRO DE FE Y ARTE. En los salones parroquiales de Peñaranda de Bracamonte

(Jesuitinas). Será la primera sesión dedicada al escultor del Barroco español Gregorio Fernández.

Más información en:

www.unidadpastoraldecantalapiedra.com

Ya está abierto el plazo de inscripción online para participar en la XXII Carrera Popular Don Bosco. En

este año marcado por el bicentenario del nacimiento del fundador de los Salesianos el lema escogido para

este evento deportivo y familiar es: "Corriendo hacia su sueño". Inscríbete antes del 23 de enero en la

web:http://carreradonbosco.blogspot.com.es/

AULA ROMERO DE LEMA

El aborto, a debate desde una perspectiva

médica, jurídica y ética

SalamancaRTV al Día

Tres expertos participan en la UPSA en el seminario de investigación sobre el aborto (GALERÍA

DE FOTOS)

El Gabinete Ético de la Universidad Pontificia de Salamanca ha organizado este miércoles un

seminario de investigación sobre el aborto en el que han participado los miembros del Comité

Nacional de Bioética Nicolás Jouve de la Barreda y José Miguel Serrano Ruiz Calderón,

catedrático de la Universidad de Alcalá de Henares y Catedrático de Filosofía del Derecho de la

Universidad Complutense de Madrid, respectivamente.

Con entrada libre y la presencia del rector de la Pontificia, Ángel Galindo, ambos han hablado

sobre los aspectos médicos y jurídicos del aborto. Además, les ha acompañado la profesora de

Filosofía Moral y Bioética de la UPSA Elena Postigo Solana. Los tres expertos han impartido

este seminario centrado en la perspectiva médica, jurídica y ética.

Fotos: Cristina de la Cuesta

Presentación 'La Universidad de

Salamanca y el Pontificado en la Edad

Media'

22/01/15

Lugar: Roma

17:30 - 19:30

Presentación del libro 'La Universidad de Salamanca y el Pontificado en la Edad Media'. El Instituto de

Historia y Ciencias Eclesiásticas (IHCE) de la UPSA ha organizado la presentación del libro en

colaboración con la Iglesia Nacional Española de Santiago y Montserrat de Roma. El acto tendrá lugar el

día 22 de enero, a las 17.30 horas, en Roma.

Este libro es el resultado de la investigación llevada a cabo en el Congreso Internacional celebrado en la

Universidad. Su presentación se enmarca dentro del 75 Aniversario de la restauración de nuestra

Institución.

En el acto intervendrán Dña. M. Inmaculada Delgado Jara, directora del Servicio de Publicaciones de la

UPSA; D. Luis E. Rodríguez. San Pedro Bezares, International Commission for the History of Universitíes;

D. Miguel A. Pena González, director del Instituto de Historia y Ciencias Eclesiásticas de la UPSA; D.

Javier García Martín, Universidad del País Vasco y D. Mariano Sanz, rector de la Iglesia Nacional Española

de Santiago y Montserrat de Roma.

ANIVERSARIO DEL FUNDADOR DE LOS SALESIANOS

Salamanca se une al bicentenario de Don

Bosco con un colorido acto

SalamancaRTV al Día

Profesores y alumnos de los tres centros educativos vinculados a esta congregación religiosa

en Salamanca soltaron globos, a la misma hora que en todos los centros europeos de esta

orden (GALERÍA DE FOTOS)

Los tres centros educativos vinculados a los salesianos en Salamanca (el de María Auxiliadora,

el de Pizarrales y el Colegio San Juan Bosco en Canalejas) han organizado diferentes actos para

conmemorar el Bicentenario de su fundador, Don Bosco.

Así, este miércoles, los profesores y alumnos han realizado una suelta de globos, que ha tenido

lugar a la misma hora en todos los centros europeos de esta orden.

Los propios estudiantes han escrito unas tarjetas con agradecimientos a Don Bosco que se han

introducido en los globos antes de ser hinchados y lanzados al aire. Del mismo modo, se ha

leído un fragmento de las Memorias del Oratorio (primer Centro Educativo Salesiano) y un

Manifiesto por el Bicentenario del nacimiento de Don Bosco.

El fundador de los Salesianos nació en Italia el 16 de agosto de 1815 y fue el creador de la

actual Formación Profesional, dado que impulsó los primeros talleres de estas características

en 1853. Sin embargo, San Juan Bosco también pasó a la historia por ser el artífice del primer

contrato laboral firmado el 8 de febrero de 1852 para dotar de derechos a los jóvenes

trabajadores de la época.

Fotos de Cris de la Cuesta

PLAZO HASTA EL 20 DE FEBRERO

La asociación Electra Teatro convoca el I

Concurso de Proyectos de Microteatro

Electra

SalamancaRTV al Día

El objetivo es promover y reivindicar la creación teatral en su doble vertiente: textual y

escénica.

La asociación Electra Teatro Universitario, en colaboración con el espacio La Malhablada,

convoca el primer concurso de proyectos de microteatro con el fin de promover la creación

teatral en el ámbito universitario. El concurso valorará textos con formato de microteatro y un

propuesta para ponerlos en escena, con el fin de promover y reivindicar la creación teatral en

su doble vertiente: textual y escénica.

Al concurso se puede presentar cualquier persona que tenga filiación con cualquier

universidad española, bien alumnos, bien trabajadores, pues desde Electra creemos

firmemente que la comunidad universitaria la construimos entre todos. El concurso cuenta con

el apoyo de la Federación Española de Teatro Universitario, de la que Electra Teatro es

miembro.

El premio consistirá con una asignación de 100 euros en metálico para producir el espectáculo,

que aportará la Asociación Electra Teatro Universitario, y la programación durante un mes en

la sala La Malhablada (C/ Meléndez 27), donde el ganador podrá disfrutar de la explotación

comercial del montaje.

El plazo de presentación de proyectos comienza el 15 de Enero y finaliza el 20 de Febrero. Las

bases completas pueden consultarse en la web de la asociación: www.electrateatro.com

ASOCIACIÓN PENTADRAMA

Encuentro literario en el Liceo con

Reynaldo Lugo

SalamancaRTV al Día

Periodista, guionista y director de series documentales para la televisión

El Teatro Liceo ha acogido este miércoles un encuentro literario con Reynaldo Lugo, un acto

organizado por la Asociación Cultural PentaDrama.

El autor invitado, natural de Cuba y residente en España desde 2014, ha comentado su

trayectoria artística, referentes y el significado de su trabajo. Periodista, guionista y director de

series documentales para la televisión, además de editor de libros y novelista

Otro Yo

Colectivo PantallaGRIS

(Bárbara Cachán y Adrián Rodríguez)

HORARIO

Martes a sábado: de 12:00 a 14:00 h y de 17:30 a 20:30 h

Domingos y festivos: de 10:00 a 14:00 h

Lunes cerrado

Para comenzar un proyecto de arte contemporáneo hace falta tener confianza en tu trabajo y mucha

voluntad para continuarlo. Por esta razón no es frecuente que dos artistas se unan y crean en el otro,

hasta formar un tándem sincronizado.

El proyecto “Otro Yo” está hecho gracias a una simbiosis. Es producto de dos artistas jóvenes que

apuestan por que ese intercambio les lleve más allá de sus diferentes puntos de vista. Una complicidad

que ha dado como resultado una productiva labor creativa, tanto en los planteamientos conceptuales,

como en los procesos de producción.

En esta muestra se exponen uno de esos proyectos en los que se trata, no tanto de presentar o

trasformar lo representado, sino de mutar la mirada sobre ello. Los dos artistas en cuestión, Adrián

Rodríguez y Bárbara Cachán (colectivo Pantalla GRIS), se han apartado de esa misión regulada del

ilustrador social que es el artista, para dirigirse a la complicidad del espectador, remiten al observador

que sabe de las mutaciones de la cultura y la existencia mismas.

Ciertamente no es nada nuevo denunciar lo estrangulada que está la comunicación por los medios que

nos la sirven a diario a domicilio, pero aquí el artista, sin pretender cambiar lo establecido, ocupa su

propio papel en la sátira, alterando, sin inmutarse, esa desconexión que los canales electrónicos de

información están ocasionando en nuestro modo de ver y ser.

Los autores de esta mordaz propuesta hacen su propia declaración de intenciones, la insolencia de ser

los protagonistas de un mensaje que viaja por las formas de lo grotesco, sin por ello resultar siniestras.

El conjunto acaba siendo una alucinación penetrante., sus mutaciones y nuevas monstruosidades rozan

lo hipnótico, pueden parecer oníricas pesadillas, pero ese barroquismo subconsciente que aparece en

algunas piezas destila un irónico desparpajo. Podríamos remitirnos a un paralelismo borroso con los

collages encapsulados de Darío Villalba, pero aquí no hay una vía única que conduzca a un solo destino

ni a un desenlace expiratorio. La presentación de varias series impide, por otro lado, esa mirada fija con

la que el espectador suele salir de las exposiciones monográficas.

Las obras, mayoritariamente monocromas, muestran deformaciones aparentemente crueles. Son seres

experimentales, producto de caprichosas mutaciones morfológicas, fisonomías de lo humano híbridadas

por nuevas circunstancias. Sin embargo, aunque deshumanizadas, nunca acaban en lo animal, su mirada

se fija sobre el espectador creando una constante tensión entre la obra y el visitante. A pesar de todo,

no hay una representación de lo concreto, no hay drama, cada obra es una divertida sátira. Las seis

series remiten a condiciones aleatorias de Los Nuevos Reinos del Ser contemporáneo, entes dominados

por la fragilidad de la identidad, y la existencia a partir de los otros. Este mundo antropomorfo

presupone la consagración de los miedos personales, de la desazón colectiva, está plagado de seres

postapocalípticos, todos son existencias pérdidas.

En estas pantallas grises la percepción engendra extrañas metamorfosis que terminan por alcanzar un

éxtasis en constante transformación. Pero, no hay trucos que desenmascarar, partiendo de piezas en

pequeño y medio formato, las obras hablan desde la austeridad, comenzando por los medios

empleados. La secuenciación les permite intervenir manualmente después cada pieza, permitiendo

trabajar en múltiples pruebas a la vez. La fragmentación y desfragmentación aporta, paradójicamente,

una productiva sofisticación; este método de trabajo, en lugar de limitar la percepción, la amplía. En

cada imagen podemos ver desaparecer y reaparecer nuevas identidades a partir de una sola matriz;

personajes salidos de una iconografía, con una belleza radical de magazine, pueden acabar en desechos

anónimos. En la serie de rostros, por el contrario, las personas fotografiadas por ellos son modelos

únicos, tras las fisonomías alteradas por el gesto emotivo perviven referentes propios que pueden

reconocerse, aunque no por ello de forma permanente. Intervenidos mediante simples disolventes o

con ordenadores, los modelos se remodelan y descoyuntan con la misma finalidad, descontextualizar lo

reconocible.

Cachán y Rodríguez emplean sus habilidades con el dibujo para hibridar realidades diametralmente

opuestas a los estándares formales que han aprendido académicamente. La dimensión ambigua de sus

obras trata de mostrar las deformidades interiores que no controlamos. Residimos en una sociedad

estrangulada donde se inculca una ideología opuesta a nuestra condición. La propia naturaleza ya ha

dejado de reflexionar sobre si nos dirigimos hacia la gloria o hacia el infierno, donde se disuelve la

identidad personal.

“Otro Yo” pone en escena a los seres en transición que somos, entes impotentes ante cualquier

posibilidad de liberación. Aunque no lo pretendan directamente, la influencia del cine y el cómic

también está latente en su iconografía, sin embargo, a pesar de esa manipulación extrema, mantienen

una plasmación vinculada con lo real, sin poses ni ridiculizaciones. Como sus creadores dicen, “en este

juego de realidad-irrealidad, el espectador ve su reflejo agónico, donde uno no sabe si se encuentra

dentro o fuera de los límites de la gran pantalla”. Los personajes están ahí, con toda su aparente

libertad, tal como desean ser, pero sometidos a una realidad y a una dirección ajenas, bajo la

omnipresente influencia de pantallas que creemos manejar a nuestro antojo, pero a las que

consentimos que nos cuenten constantemente lo ajeno.

Los seres que se asoman en esta exposición no han perdido del todo su identidad, pero les cuesta cada

vez más reconocerse en lo propio, solo se dejan ver como fragmentos perdidos que gritan, aún estoy

aquí.

José Luis Pajares

EL MIÉRCOLES 21, A LAS 18:00

El DA2 acogerá la próxima semana una

charla organizada por la Fundación ARCO

SalamancaRTV al Día

Contará con la participación del director de ARCOmadrid, Carlos Urroz, de la comisaria de arte,

Alicia Ventura, y de la coordinadora del DA2, Mª Jesús Díez

El miércoles 21 de enero, el Salón de actos del DA2, acogerá una charla organizada por la

Fundación ARCO y en la que participarán el director de ARCOmadrid, Carlos Urroz; Alicia

Ventura, coordinadora de Proyecto Arteria de DKV y comisaria de la colección DKV; y Mª Jesús

Díez, coordinadora del centro de arte contemporáneo de Salamanca.

La charla dará comienzo a las seis de la tarde bajo el título “Todo lo que quiso saber sobre

coleccionar arte y nunca se atrevió a preguntar. 10 claves para iniciarse en la compra de arte

contemporáneo”. La entrada será libre hasta completar el aforo.

Carlos Urroz Arancibia es el director de ARCOmadrid desde 2011. Ha sido asesor de Artes

Plásticas de la Comunidad de Madrid, entre el 2007 y el 2011; fundador y director de UP Urroz

Proyectos (2005-2011), una empresa destinada a idear e implementar proyectos en el ámbito

de la organización y comunicación cultural. Entre 1998 y 2006 fue el director de la Galería

Helga de Alvear. Desde 1991 hasta 1994 fue el director comercial y de comunicación de IFEMA;

y desde 1994 hasta 1998 fue adjunto a la dirección de ARCO.

Por su parte Alicia Ventura es doctora en Historia del Arte. Es la responsable del Programa

Arteria DKV y directora de la Colección de Arte DKV. En el marco de estos programas ha

comisariado numerosas exposiciones, entre las que se encuentra “Dibujo contemporáneo en la

colección DKV” que actualmente se puede visitar en el DA2 de Salamanca. También ha

trabajado como comisaria independiente en más de 50 exposiciones y en múltiples proyectos;

ha sido galerista, coordinadora de la feria de videoarte Loop en Barcelona, directora de

exposiciones del Forum Ciudad y, desde 2004, tiene una empresa de gestión cultural que

desarrolla proyectos artísticos a nivel nacional e internacional.

Junto a ellos participará Mª Jesús Díez, actual coordinadora del DA2, el centro de arte

contemporáneo de Salamanca.

La Fundación ARCO

La Fundación ARCO, encargada de organizar esta charla, fue constituida en 1987 y tiene por

objeto el fomento, la investigación, divulgación y difusión del arte contemporáneo, así como la

publicación, formación y enseñanza de las tendencias y técnicas artísticas, especialmente de

las relativas a las modernas manifestaciones del arte actual.

Durante todo el año, organiza actividades y pone en marcha diferentes iniciativas, acciones y

premios dirigidos a su principal objetivo de dinamizar e impulsar el mercado.

Además, la Colección de la Fundación ARCO reúne obras adquiridas anualmente en

ARCOmadrid. Sus fondos representan hoy una de las colecciones de arte contemporáneo más

destacadas de este país que, desde sus orígenes, encarna dos objetivos muy claros: en primer

lugar servir de ejemplo a otras instituciones a la hora de adquirir obras en ARCOmadrid y por

otro, incentivar el coleccionismo de arte contemporáneo e impulsar el mercado en torno a la

Feria. La Colección, que hoy cuenta con alrededor de 300 piezas, ha contado con la asesoría de

diversos profesionales del sector en todo el mundo como Edy de Wilde; Gloria Moure; Jan

Debbaut; Dan Cameron; Iwona Blazwick; María de Corral; Chus Martínez; Sabine Brietwiesser;

José Guirao; Miguel von Hafe; Ferrán Barenblit; Glòria Picazo; Yolanda Romero y Taru Elfving.

¿CÓMO OCULTAR UN CUERPO?’

El Espacio Joven acoge la primera

exposición de Ana I. Cividanes Lucas en

Salamanca

SalamancaRTV al Día

Se podrá visitar hasta el 31 de enero, de lunes a viernes de 9’00 a 14’00 horas, y de lunes a

jueves, de 17’00 a 20’00 horas

El Espacio Joven acogerá desde hoy hasta el 31 enero la primera exposición de Ana I. Cividanes

Lucas en Salamanca. Bajo el nombre “¿Cómo ocultar un cuerpo?”, esta joven artista, graduada

en Bellas Artes por la USAL, muestra una seria de fotografías de desnudos ocultos entre luces y

sombras.

La concejala de Juventud, Gozo Merino, ha inaugurado hoy esta exposición, que, según señala

la propia artista, presenta trabajos donde juega con luces y combinaciones de penumbras,

brillos, contraluces o reflejos.

Ana I. Cividanes Lucas ha participado en exposiciones colectivas desde 2005 hasta 2010 en la

Sala de Exposición “La Cárcel”, del Ayuntamiento de El Barco de Ávila; ha diseñado y

maquetados el catálogo y cartelería de la edición XVIII del Premio San Marcos de la

Universidad de Salamanca; y ha expuesto el pasado año su obra en las salas de exposiciones

Alberto Pinado, de la ciudad de Ávila, y “La Cárcel”, de Barco de Ávila.

La muestra está abierta de lunes a viernes, de 9:00 a 14:00 horas y de 17:00 a 20:00 horas,

salvo los viernes que solo se puede visitar en horario de mañana.

La sala de exposiciones del Espacio Joven tiene como objetivo promocionar a artistas jóvenes

y facilitar el acceso de los jóvenes a la cultura.

La sala consta de 200 metros cuadrados y gracias a un convenio entre el Ayuntamiento de

Salamanca y Caja Rural, los jóvenes artistas también tienen la facilidad de llevar a cabo la

impresión de dípticos y carteles sin ningún coste.

FICHA

Nombre: ¿Cómo ocultar un cuerpo?

Artista: Ana I. Cividanes Lucas

Fechas: Hasta el 31 de enero

Lugar: Espacio Joven, en la calle José Jáuregui, 16.

CUARTETO BRENTANO 19 Ene 2015

20:00 h

Teatro Liceo

Entradas: 12, 16, 18 y 20 euros

El increíble cuarteto americano Brentano que surgió en la Julliard Scholl of Music se ha convertido en

uno de los más acreditados cuartetos de los Estado Unidos. Interpretarán obras de Mozart, Bartok y

Brahms.

CINE, ENSEÑANZA Y ENSEÑANZA DEL CINE. Juan Antonio Pérez Millán 21 Ene 2015

20:00 h

Sala de la Palabra Teatro Liceo

Entrada libre hasta completar aforo

[Presentación de publicación]

El crítico y escritor cinematográfico Juan Antonio Pérez Millán presenta Cine, enseñanza y enseñanza

del cine, una obra a través de la cual el lector conocerá los procedimientos expresivos del cine y sus

derivados, como forma de asegurar la comprensión de los significados de cada obra concreta. Juan

Antonio Pérez Millán ha dirigido la Filmoteca de Castilla y León desde su creación en 1990 hasta 2013 y

en la actualidad es profesor de Lenguaje Audiovisual en la Facultad de Bellas Artes de Salamanca.

CONTIGO Iñaki Gabilondo 28 Ene 2015

19:00 h

Teatro Liceo

Entrada libre hasta completar aforo

Contigo es una iniciativa protagonizada por Iñaki Gabilondo en aquellas ciudades con emisoras de radio

de la Cadena Ser que cumplen 80 años, como es el caso de Salamanca. Gabilondo presenta cara al público

un programa de dos horas con imágenes, reportajes, actuaciones musicales en directo, locución de

publicidad o entrevistas relacionadas con Salamanca. Es un relato, en palabras del periodista, de cómo ha

sido la relación de la radio y la ciudad de Salamanca estos ochenta años. La grabación del programa

comienza a las siete de la tarde con entrada libre hasta completar el aforo. Se emite al día siguiente, 28 de

enero, a las doce del mediodía.

Agenda Cultural

EXPOSICIONES

"Miguel González Díez "Mikha-Ez" Espacio Joven / Entrada libre / l-v 9-14 h. y l-j 17-20 h. El artista asturiano, ganador de un accésit en los

premios de Jóvenes Pintores de la Fundación GACETA, exhibe sus esculturas bajo el nombre "La

persistencia de la geometría".

"Atmósfera impresa" Centro de Estudios Brasileños / Entrada libre / L-V 9-14 h.

La exposición, con obras de Julia Salgueiro, presenta los grabados de la artista brasileña "buscando

privilegiar la mirada del espectador y su experiencia estética y guiando su contacto con el espacio y con

las obras expuestas.

"Musitabilidad" Colegio de Farmacéuticos / l-V 8:00-15:00 y 17:00-20:00 h.

Proyecto de colaboración de la Galería Adora Calvo con el Colegio Oficial de Farmacéuticos a través de

la obra "Musitabilidad", del artista David Escanilla. La muestra refleja el análisis teórico desde la práctica

de la pintura sobre la problemática de los diferentes soportes y medios pictóricos.

Eduardo Rodríguez Galería Adolfo Bagajo/L-S 10:00 A 13:45 Y 17:00-20:30 HORAS

Exposición de obras elaboradas con el método collage del artista salmantino Eduardo Rodríguez.

Montesol en Salamanca Galería Annia / L-S de 10.30 a 14:00 y de 16.30 a 21:00 horas

Francisco Javier Ballester Guillén expone piezas sobre tauromaquia. Hasta enero.

Universos paralelos Fonseca / M-s 12:00-14:00 Y 18:00-21:00 h./d-f 10:00-14:00

La muestra reúne la obra de seis fotógrafos españoles y otros seis fotógrafos puertorriqueños en un claro

intento por estrechar lazos culturales entre las universidades de Salamanca y Puerto Rico. Abierta hasta el

25 de enero de 2015.

"Vespa vs Lambretta" Museo de Automoción / M-d 10:00-14:00 Y 17:00-20:00 h. / lunes carrado

La exposición reúne 39 piezas de los diferentes modelos de Vespa y Lambretta desde 1950 hasta la

actualidad en un interesante recorrido por la historia del scooter en España. Hasta el 1 de febrero de 2015.

Enrique Marty DA2 / m-v 12:00-14:00 y 17:00-20:00 h. s-D-F 12:00-15:00 y 17:00-21:00 h.

Exposición retrospectiva de la desafiante obra creativa del artista salmantino Enrique Marty. Hasta el 2 de

febrero de 2015.

Los artistas de Worpswede Museo de Salamanca / m-s 10:00-14:00 y 16:00-20:00 h. D 10:00-14:00 h.

Exposición de dibujos y grabados del grupo de artistas de Worpswede, entre los que destaca la pintora

Paula Modersohn-Becker. Abierta hasta el 2 de febrero.

"Dibujo contemporáneo en la Colección DKV" DA2 / M-V 12:00-14:00 Y 17:00-20:00 h. / s-d-f 12:00-15:00 y 17:00-21:00

La muestra aborda diferentes definiciones y funciones que el dibujo ha asumido a lo largo de su historia.

Hasta el día 8 de febrero.

"El destierro de Unamuno" Sala Cielo de Salamanca. Patio de Escuelas Menores / m-s 12:00-14:00 y 18:00-21:00 H.

Exposición inspirada en el destierro de Unamuno entre los años 1924-1930. Hasta el 28 de febrero.