La posada del silencio nº 123, curso v
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La posada del silencio El texto de hoy Encomienda a Dios tus afanes que Él te sustentará Deja en Dios todos tus cuidados, todas tus preocupaciones, tus disgustos, tus contradicciones. A veces el silencio es bastante indiscreto, es como un crepúsculo donde se revela el mundo divino, pero también el mundo de nuestra agitación y alteración; pero no hay que entretenerse con ello; “el Señor te sustentará”. En el silencio se hace presente este barullo, pero también se disuelve y trasciende. Todo se puede diluir en el silencio. Deja en Dios todos tus cuidados, solamente él te sustenta y él es tu descanso. MÁS DE 2.000 PERSONAS EN 'ACCIÓN VERAPAZ' Las Villas, solidaridad en camino SalamancaRTValDía Colectivos de Cantalpino, Arabayona, Pitiegua, Cabezabellosa, Villoruela, Villoria, Moríñigo, Cordovilla y Babilafuente se suman a la marcha Vecinos de Villoruela, con su alcalde a la cabeza, empujan hacia la solidaridad Más de 2.000 personas se han sumado a las diferentes actividades promovidas por la ONG Acción Verapaz, parroquias y diversos colectivos de la comarca de Las Villas a favor de proyectos de desarrollo agrícola en las zonas más deprimidas de Haití. Una riada humana ha participado en la Marcha de la Solidaridad de Cantalpino, Arabayona, Pitiegua, Cabezabellosa, Villoruela, Villoria, Moríñigo, Cordovilla y Babilafuente haciendo un frente común solidario en una jornada soleada y de buenas temperaturas. Niños, jóvenes y adultos han recorrido los 15 kilómetros en círculo por los pueblos de Las Villas en una marcha que cumple ya 24 años de vida. Justo en la parte central de la marcha, al mediodía, se ha celebrado la tradicional concentración en la plaza de
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La posada del silencio
El texto de hoy
Encomienda a Dios tus afanes que Él te sustentará
Deja en Dios todos tus cuidados, todas tus preocupaciones, tus disgustos, tus
contradicciones. A veces el silencio es bastante indiscreto, es como un crepúsculo donde
se revela el mundo divino, pero también el mundo de nuestra agitación y alteración;
pero no hay que entretenerse con ello; “el Señor te sustentará”. En el silencio se hace
presente este barullo, pero también se disuelve y trasciende. Todo se puede diluir en el
silencio.
Deja en Dios todos tus cuidados, solamente él te sustenta y él es tu descanso.
MÁS DE 2.000 PERSONAS EN 'ACCIÓN VERAPAZ'
Las Villas, solidaridad en camino
SalamancaRTValDía
Colectivos de Cantalpino, Arabayona, Pitiegua, Cabezabellosa, Villoruela, Villoria,
Moríñigo, Cordovilla y Babilafuente se suman a la marcha
Vecinos de Villoruela, con su alcalde a la cabeza, empujan hacia la solidaridad
Más de 2.000 personas se han sumado a las diferentes actividades promovidas por la
ONG Acción Verapaz, parroquias y diversos colectivos de la comarca de Las Villas a
favor de proyectos de desarrollo agrícola en las zonas más deprimidas de Haití.
Una riada humana ha participado en la Marcha de la Solidaridad de Cantalpino,
Arabayona, Pitiegua, Cabezabellosa, Villoruela, Villoria, Moríñigo, Cordovilla y
Babilafuente haciendo un frente común solidario en una jornada soleada y de buenas
temperaturas.
Niños, jóvenes y adultos han recorrido los 15 kilómetros en círculo por los pueblos
de Las Villas en una marcha que cumple ya 24 años de vida. Justo en la parte central de
la marcha, al mediodía, se ha celebrado la tradicional concentración en la plaza de
Babilafuente para leer el manifiesto de todos los colectivos de la zona y degustar las
típicas perronillas.
La periodista Sonsoles Fiallegas ha leído el comunicado solidario (se adjunta bajo el
texto) que ha dado sentido a una acción comunitaria impulsada por los Dominicos de
Babilafuente desde hace un cuarto de siglo y cuya semilla cada año crece y ofrece una
generosa cosecha solidaria.
Al término de la marcha, los cientos de personas participantes, ya de regreso en sus
respectivos pueblos, han celebrado paelladas, operación bocata y otras muchas
actividades comunitarias con el fin de recaudar fondos económicos para los que
menos tienen en lugares y países en los que viven en permanente crisis.
Información elaborada por: Daniel Hernández, Mónica González, Florentino
Hernández, Luis Martín, Montse Hierro, Víctor Sánchez y Manu Hierro.
La Cátedra Domingo de Soto organiza la
última conferencia de este curso sobre "Libertad, religión y cine", impartida por el
profesor y dominico Sixto Castro
El jueves el 15 de mayo, se impartirá la tercera conferencia de la Cátedra Domingo de
Soto de la Universidad de Salamanca, titulada "Libertad, religión y cine", impartida por
Sixto Castro, Profesor Titular de Filosofía en la Universidad de Valladolid. También se
celebrará una Mesa redonda sobre "Libertad religiosa y expresión simbólica de los
pueblos" con Santiago Cañamares, profesor de la Universidad Complutense y
Francisco Javier Fernández Vallina, profesor de la Universidad de la Universidad de
Salamanca.
Después de doce años sin la Cátedra Domingo de Soto cierra el curso 2013 - 2014 con
esta tercera conferencia. Gracias a la labor de la Junta de Capilla de la USAL, encargada
de los actos litúrgicos de la Capilla de San Jerónimo de la Universidad y de financiar la
Cátedra desde hace unos treinta años. La primera conferencia corrió a cargo de
Olegario González de Cardedal, catedrático jubilado de la Universidad Pontificia y
exdirector de la cátedra, llevó por título: Libertad, derechos humanos y libertad
religiosa. La segunda por Juan Manuel Almarza Meñica, fraile dominico y Doctor en
Filosofía y profesor en la Facultad de San Esteban, cuyo título fue Una libertad
religiosa para todos. Política del miedo e intolerancia religiosa en el pensamiento
de Martha Nussbaum.
El profesor Sixto Castro, es profesor de Estética y Teoría de las Artes y de Teodicea en
la Universidad de Valladolid y fraile dominico. Asimismo, es profesor invitado en la
universidad alemana de Bayreuth. Ha participado en Salamanca en las Conversaciones
de San Esteban, así como en la presentación, junto a Miguel García Baró de los libros
de Richard Swinburne, sobre la Existencia de Dios. Nació en Cangas del Narcea
(Asturias) en 1970. Es Doctor en Filosofía y Licenciado en Ciencias Eclesiásticas,
además de titulado en órgano. Participó en Salamanca, tocando el órgano, en el
concierto “El sermón de la belleza” homenaje al escultor dominico Miguel Iribertegui.
Entre sus publicaciones destacan "La trama del tiempo", Salamanca, San Esteban,
2002) "En teoría, es arte", Salamanca, San Esteban, 2005, "La estética y el
conocimiento en la hermenéutica analógica", México D.F., Primero Editores, 2006,
"Vituperio de orbanejas", México D.F., Herder, 2007 y "Lógica de la creencia. Una
filosofía (tomista) de la religión", Salamanca, San Esteban, 2012. Es actualmente el
director de la revista “Estudios Filosóficos”, y uno de los mayores especialistas en
Teodicea en nuestro país. Tiene numerosas traducciones y colaboraciones en revistas.
Juan Antonio Mateos Pérez.
FELICIDADES A TODOS, DE UNA FORMA
MÁS CERCANA A FRAY MOISÉS
EL JARDÍN DE LAS DELICIAS, EL
BOSCO
M. Ángeles Moreno Plaza (Nines)
presentará la obra en la
Universidad Pontificia (UPSA) el
próximo miércoles, 14 de mayo, en
el aula nº31 (entrada por la calle
Serranos) a las 18,00 horas (seis
de la tarde).
Del 12 de mayo de 2014 al 15 de mayo de
2014
Personas con discapacidad. Lo que
debemos saber, lo que debemos cambiar.
Cátedra de Santo Tomás (Ávila)
Lo que pretende este año la Cátedra
Santo Tomás es ofrecer una reflexión
sobre la pobreza en estos tiempos de
crisis económica. Según un informe de
Caritas, el número de españoles en el
umbral de la pobreza supera los once
millones. Esos datos reflejan una
situación angustiosa para el 22% de las
familias españolas. Lo vivimos como
un escándalo porque el problema no es
la falta de riqueza sino su mala
distribución. Pero no podemos negar,
por otro, que los evangelios declaran a
los pobres bienaventurados. ¿En qué
quedamos? ¿Estamos hablando de lo
mismo? ¿Es compatible la lucha contra
la pobreza y la declaración de las
Bienaventuranzas? Pensamos que son
compatibles. Más aún, que ambas
actitudes son complementarias y que
sólo de su alianza podemos esperar que
otro mundo sea posible.
Siempre han estado ahí, pero ahora se
les ve más. Son personas con alguna
discapacidad sobre las que la sociedad
ha construido muchos prejuicios,
ignorando la experiencia vital de las
personas cuyos cuerpos se apartan de lo
que consideramos "normal". Ahora les
llamamos personas con discapacidad o
con diversidad funcional, una
rectificación lingüística con la que
queremos superar la discrinación que sufren. Discriminados han sido porque se
interpreta su diferencia como inferioridad o defecto. Nuestra literatura o pintura, tan
dada a bufones y enanos, está llena de ejemplos.
Lo que pretendemos con esta nueva sesión de la Cátedra Santo Tomás es dejarnos
ayudar por quienes viven esa discapacitación para que sepamos comprenderles y saber
qué debemos hacer. Se trata de superar la discriminación que les inferimos y de crear
condiciones materiales que les faciliten la existencia. Tiene sentido que en un espacio
como esta Cátedra dedicado a reflexionar sobre religión y sociedad, se aborde este
problema porque según el lenguaje de la Biblia: personas marginadas como "los cojos,
ciegos o tullidos", tienen un trato preferente, como dando a entender que la salud moral
de una sociedad depende de cómo se relacione con estos seres dejados de lado y que
reclaman una atención específica.
Ávila, ciudad particularmente comprometida en facilitar la movilidad de las personas
con discapacidad, va a tener la ocasión de cultivar su sensibilidad, asistiendo a la
representación de la obra teatral, "Mi piedra rosetta", que trata de la discapacitación, con
actores que tienen deficiencias motrices o sensoriales. Como es habitual, una serie de
conferencias desarrollarán en los días sucesivos aspectos del tema general "Personas
con discapacidad".
Más información en la web de la Cátedra 2014 Personas con Discapacidad
Incripciones: Real Monasterio de Santo Tomás (PP. Dominicos)
Plaza de Granada, 1. CP.05003 - Ávila (España)
Teléfono: 920 352 237
Email: [email protected]
EN HONOR A LA VIRGEN DE
FATIMA
Peregrinemos juntos hacia María,
La Archicofradía del Rosario celebrara la Novena en honor a la Virgen del Rosario de
Fátima, durante los días del 5 al 12 de mayo, finalizando el día 13 con una solemne
procesión por el Claustro de los Reyes del Convento de San Esteban.
La Novena se desarrollará en la Iglesia San Esteban.
Todos los días, a las 19:30 rezo del Santo Rosario y a las 20:00horas Eucaristía
La Archicofradía del Rosario Invita a toda la comunidad de feligreses de Salamanca..
Honrémosla con amor!
Fecha Inicio:05/05/2014 19:30:53
Fecha Fin:13/05/2014 19:30:53
Lugar:IGLESIA DE SAN ESTEBAN
VIA LUCIS DEL GRUPO JOVEN
El Grupo Joven de la Hermandad está preparando el rezo del Via Lucis. Dicho Via
Lucis se llevará a cabo el próximo viernes dia 16 de Mayo a las 20:30h. en el Convento
de San Esteban. Y estará presidido por el Prior del Convento: Fray Ricardo De Luis
O.P. Estais todos invitados.
Se trata de una peregrinación a pie entre las localidades de Cercedilla (Madrid) y
Segovia en recuerdo del camino que debió realizar Santo Domingo de Guzmán en
diciembre de 1218. Transcurre por el mismo trazado de la antigua Calzada Romana (de
la cual se conserva parte), por lo que coincide con una de las etapas del Camino de
Santiago de Madrid. Un total de 32 km. Con una duración total aproximada de 10 horas
(unas 8 horas y media de andadura).
Dos años después de haber sido aprobada la Orden de Predicadores (1216), Santo
Domingo emprende desde Roma un largo viaje por Italia, España y Francia para
conocer los lugares donde sus hermanas y hermanos van a establecer comunidades. En
diciembre de 1218, proveniente de Madrid –donde ha fundado una comunidad de
monjas– Domingo llega a Segovia para fundar una comunidad frailes. Nuestra
Predicaminata reproduce la última etapa de este viaje.
No se trata de emular una hazaña de Santo Domingo, sino de buscar sentirse
identificado con su espíritu misionero y predicador: ponerse en camino, salir de donde
uno está, para ir en busca de los demás a llevarles la Palabra de Dios. Por eso, nuestra
peregrinación culmina al día siguiente, después de hacer noche en Segovia, con la
celebración de la eucaristía en la Cueva de Santo Domingo donde renovaremos nuestra
vocación y compromiso como predicadores.
Predicaminata es una peregrinación promovida por la Fraternidad Laical de Santo
Domingo de Atocha (Madrid) en colaboración con personas e instituciones de Familia
Dominicana.
Sentido de la peregrinación:
Los peregrinos llevarán por turnos el Nuevo Testamento y una cuchara de madera
decorativa para regalársela a las monjas, también en recuerdo de aquel gesto de Santo
Domingo con las monjas dominicas de Roma. Habrá una oración al inicio de la
peregrinación y al final. Al día siguiente por la mañana se celebrará la eucaristía de la
Predicación en la Cueva de Santo Domingo.
Fechas:
Comienza el sábado 31 de mayo de 2014 a las 8,30 h. en la estación de tren de
Cercedilla. Al día siguiente, domingo 1 de junio, será la visita y eucaristía en la Cueva
de Santo Domingo junto con otros peregrinos llegados de otras partes de España.
Gastos:
Los gastos previstos, que correrán a cargo de cada peregrino, serían:
Transporte. Billete de tren a Cercedilla y billete de tren (o pago de autocar) para
regresar el domingo después de comer a Madrid.
Alojamiento y desayuno en la ciudad de Segovia
Comida. La comida del día de la peregrinación se lleva en la mochila porque se
realiza en ruta. La cena de ese día y la comida del día siguiente se realizarán en
Segovia.
Camiseta de la Predicaminata.
Recomendaciones de preparación y equipamiento:
Se requieren condiciones de salud normales y cierto entrenamiento previo. Como
dificultades importantes sólo tiene los 2 km. de subida del puerto de la Fuenfría por la
Calzada Romana y que es una ruta larga, pero el trazado es, en su mayoría, de descenso
suave y continuado desde el puerto hasta Segovia. Es recomendable que los
peregrinos realicen, al menos, dos mañanas de fines de semana previos a caminar entre
cuatro y cuatro horas y media como preparación.
No se requiere un equipamiento más específico que el habitual de montaña.
Recordamos que son importantes los accesorios para protegerse tanto del sol como de la
lluvia. Y un calzado (nunca a estrenar) que sujete bien los tobillos.
Si estás interesado en participar en la peregrinación y
quieres recibir más información, escríbenos a
Predicaminata.
Síguenos y participa en nuestra página de Facebook.
Campo de trabajo, verano 2014
Las fechas para el Campo de Trabajo que organiza del Movimiento Juvenil Dominicano
de este año serán del 12 al 26 de julio de 2014.
Otro año más volveremos a Granada, a la casa de Siena.
Para mucha más información podéis consultar la web del Campo en:
http://campotrabajodominicos.blogspot.com.es/
En breve daremos más información sobre las inscripciones.
Vanguardias y Periferias
Vanguardias y periferias es una acción colectiva que tiene lugar en el contexto de
un barrio de la ciudad próximo a la estación de ferrocarril de Atocha, la más
grande de España. El ferrocarril en cuanto camino que comunica nos sirve como
metáfora. Realidades que aparentemente transitan mundos paralelos tales como La
Neomudejar (Centro de Artes de vanguardia y residencia de artistas), el Colegio Virgen
de Atocha-FESD, la Basílica Ntra. Sra. de Atocha y el Panteón de hombres Ilustres, van
a conectarse como focos de cultura y pensamiento abiertos a la ciudad.
Conformarán raíles y travesaños que permitan un viaje común para gente diversa
preocupada por el sentido y la marcha de nuestra sociedad. Gente que entienda la
cultura, el pensamiento, la religión, el arte o la educación conectados a la realidad social
del momento. Las actividades que se organizan conjuntamente invitan a subirse sin
prejuicios a un mismo tren para recorrer paisajes culturales y realidades creativas o
sociales preocupadas por el rumbo de las personas y los motivos para la esperanza
de nuestro tiempo. Tanto la vanguardia como la periferia tienen un componente de frontera que no
comprendemos como límite sino como oportunidad; no como separación sino como
puente entre experiencias y lenguajes diversos para expresar lo más auténticamente
humano. De un modo u otro, casi todos transitamos o tenemos contacto con las
periferias existenciales. Queremos contemplarlas en lo que tienen de positivo. Escuchar
cómo cambian las miradas y percepciones dependiendo del lugar donde uno se sitúa.
Transitar las vanguardias culturales que se hacen portadoras de los valores
escondidos en las periferias. Invitarlas a entrar en el patio de un gran colegio
convertido en atrio. Abrir el atrio del templo al arte contemporáneo en diálogo con
el patrimonio cultural vecino. Cuestionar el concepto de periferia para proponer
valores o principios humanos que afiancen un futuro a medida de las aspiraciones más
profundas y los derechos de las personas.
Con nuestros invitados y participantes queremos apoyar a los artistas, escucharnos, ver
juntos hacia dónde apuntan la educación, el pensamiento y las vanguardias culturales en
el arte comprometidas con lo social; qué periferias existenciales están presentes en los
artistas y en la ciudad, cómo pueden interactuar para mejorar la calidad humana de
la sociedad ahora y en el futuro.
También puedes consultar y descargar aquí el programa completo en pdf.
Marijn Scholte
Marijn Scholte es un video-creador, fotógrafo y video-jockey[artista visual] de
Maastricht, Países Bajos.Su trayectoria académica comenzó en Madrid, España,
dondetuvo su primer contacto con Realización de imagen. Duranteesta
experiencia -trabajando cinematográficamente- se mani-festó en él, un interes más
experimental y conceptual. Por esodecidió complementar su formación en la Gerrit
Rietveld Aca-demie, Amsterdam, volviendo a los Países Bajos.En el departamento
VAV (la dirección de arte autónomo y nue-vos medios) aprendió -a través de un
acercamiento libre y au-tónomo- como usar la técnica audiovisual y crear desde
unconcepto: ‚La Idea'. Con este apoyo ha desarrollado un espec-tro amplio de
habilidades con que ha creado un proceso crea-tivo suyo.Marijn es observador. El clava
su mirada y intenta capturar unmomento para permanecer. Por eso la cuarta
dimensión,tiempo, es una idea muy importante y presente en sus obras.Su médios son la
fotografía y el video en los cuales se dejaInspirar por la performance art, arquitectura,
danza y anima-ción. Para el sonido de sus piezas ha trabajado junto con com-positores
de música Kuta Kondo [Japón] y Freddy Knop[Alemania].El método de manipulación y
collage de la imagen, también serefleja en su trabajo de video-jockey. En ellos
demuestra unaimagen mas colorida y gráfica. Así ha trabajado junto con Je-remy de
AlexEtJeremy VJ's [Francia/Países Bajos].Como artista ha realizado piezas como
vangrail (barrera de se-guridad), volstromen (inundar) y deur (puerta) que han sido ex-
puestos en el Museo de fotografía [FOAM] Amsterdam y LaNeomudéjar de Atocha,
Madrid.
Más información en la web de Marijn Scholte o en su perfil de Twitter o Facebook.
Miguel Iribertegui
Natural de la Aldea de la Población, Navarra, (8 de agosto de 1938), Miguel era
músico, dibujante inspirado, escultor fértil, pero también poeta de altos vuelos y
escritor de teología y filosofía. Desde los yacimientos de una erudición plural que
noexcluía prácticamente a ningún referente importante de la cultura (los clásicos, la
patrística, la escolástica, los semiólogos, los pensadores y escritores contemporáneos).
Murió el 7 de noviembre de 2008, en la enfermería que tiene la Orden de Predicadores
en Villava (Navarra) a escasos seis kilómetros de donde había nacido. Tenía setenta
años de edad. Y nos ha dejado una herencia fresca, punzante, extraordinariamente
sugerente, compuesta de escritos y obras artísticas de las que ahora pretendemos hacer
partícipes a ondas de curiosidad más amplias. Aunque los inventarios fríos apenas
sirven de nada,es necesario citar esta apresurada nómina de frutos:un millar aproximado
de dibujos y bocetos artísticos, más de un centenar de piezas en barro, bronce y madera,
un corpus poético extenso, hondo, poliédrico (sonetos, romances, poemarios libres,
prosa lírica) y un alud de escritos que acumulados arrojan un primer saldo de más de
diez mil folios.
El Bazar de los Sueños es una iniciativa de Selvas
Amazónicas, que busca potenciar la ayuda de las
misiones dominicas en la Selva Amazónica
peruana, República Dominicana y Guinea
Ecuatorial
El Bazar de los Sueños
bazardelossuenos.selvasamazonicas.org
El amor vive creciendo. Introducción
a la vida y pensamiento de Juan
González Arintero.
Autor:
Colección: ARIADNA nueva serie
Juan González Arintero, dominico del convento de San Esteban de Salamanca,
es una de las figuras de la renovación espiritual en la España de comienzos del
siglo XX. Tras formarse en el ámbito de las Ciencias Naturales y confrontarse
teológicamente con la teoría de la evolución, se consagró al estudio de la mística
y la espiritualidad.
Precio: 12,00 €
Páginas: 158
Año: 2014
ISBN: 978-84-8260-301-8
Descripción del libro:
La formación del predicador.
Autor:
Colección: MATERIALES
El predicador es un ejemplo de Dios. Su tarea es descrita como la del constructor
que edifica en el corazón humano la morada de Dios. Humberto de Romans no
sólo presenta la labor del predicador con imágenes bellas y sugerentes. También
ofrece muchas orientaciones prácticas, que comienzan reconociendo las
dificultades de la predicación.
Precio: 14,00 €
Páginas: 210
Año: 2014
ISBN: 978-84-8260-299-8
Ir a la versión digital
Con mucho pesar les informamos que hoy murió
hacia las 10 de la mañana Fr. Luis Guerrero.,
O.P., estaba en la comunidad de Aguascalientes.
La misa de funeral será a las 12:00 horas él día de
mañana lunes 12 de mayo. Descanse en paz
nuestro hermano fray Luis.
RETIRO 2014 DEL ESTUDIANTADO
DOMINICO EN EL PERÚ.
ORACIÓN POR LAS VOCACIONES
Señor, Tú que eres la fuente de toda verdad y de toda vida, Tú que quieres que todos los
seres humanos participen de esa verdad y tengan vida plena, envía a tu Iglesia jóvenes
deseosos de seguir a Jesús al estilo de Santo Domingo de Guzmán: enamorados de ti,
atentos a tu Palabra y a la realidad que viven; asiduos en el estudio y fraternos en la
convivencia, para que puedan responder a los desafíos que presenta hoy nuestro mundo.
Danos hermanos y hermanas que se unan a nosotros para anunciar con gozo la llegada
de tu Reino, y tu voluntad de que todas las personas se salven.
Jóvenes que sean luz y sal para quienes buscan, esperanza para los necesitados y
fortaleza para los que luchan por superar sus propias debilidades y hacer frente a toda
clase de injusticia.
Virgen del Rosario, Madre de la Palabra y de los predicadores, acompaña a toda la
Familia Dominicana, para que nos mantengamos fieles a la misión de ser anunciadores
de la Buena Nueva de tu Hijo Jesucristo. Amén.
Sentir en nosotros la resurrección que esperamos
San Efrén
Nació en Nísibe, Asia Menor, de una familia cristiana, hacia el año 306. Fue ordenado diácono y ejerció el ministerio en su patria y en Edesa, de cuya escuela teológica fue el iniciador. A pesar de su intensa vida ascética, desplegó una gran actividad como predicador y como autor de importantes obras en las que puso de relieve la belleza de la fe. Murió el año 373.
Haznos dignos de sentir en nuestra persona la resurrección que esperamos
Señor, con la meridiana luz de tu sabiduría disipa las tinieblas nocturnas de nuestra mente,
para que, iluminada, te sirva en la renovación de nuestra vida purificada. La salida del sol señala el comienzo de las obras de los mortales; prepara tú en nuestros corazones una mansión para aquel día que no tiene ocaso. Concédenos que en nuestra persona lleguemos a ver la vida resucitada y que nada aparte nuestras mentes de tus delicias. Imprime en nuestros corazones, por nuestra asidua búsqueda de ti, el sello de ese día sin fin que no comienza con el movimiento y el curso del sol.
A diario te abrazamos en tus sacramentos y te recibimos en nuestro cuerpo. Haznos
dignos de sentir en nuestra persona la resurrección que esperamos. Con la gracia del bautismo hemos escondido tu tesoro en nuestros corazones; este mismo tesoro se acrecienta en la mesa de tus sacramentos; concédenos el gozo de tu gracia. Poseemos, Señor, en nuestra propia persona tu memorial tomado en la mesa espiritual; haz que lleguemos a poseerlo en toda su realidad en la renovación futura.
Que seamos capaces de comprender la belleza de nuestra condición mediante esa belleza espiritual que tu voluntad inmortal hace brotar en las mismas criaturas mortales.
La crucifixión fue, Señor, el término de tu vida corporal; concédenos que nuestra mente quede también crucificada figuradamente en nuestra vida espiritual. Que tu resurrección, oh
Jesús, preste su grandeza a nuestro hombre espiritual; que la contemplación de tus misterios nos sirva de espejo para conocerla.
Tus designios divinos, oh Salvador nuestro, son figura del mundo espiritual; concédenos la gracia de correr en él como corresponde al hombre espiritual.
No prives a nuestra mente de tu manifestación espiritual, ni apartes de nuestros miembros el
calor de tu suavidad. La mortalidad latente en nuestro cuerpo nos lleva a la corrupción; que la difusión de tu amor espiritual repare sus efectos en nuestro corazón. Concédenos, Señor, llegar cuanto antes a nuestra ciudad y, al igual que Moisés desde la cumbre del monte, poseerla ya por tu revelación.
Del sermón 3, acerca del fin (Breviario: Memoria de san Efrén 9 de junio)
Responsable: Fray Ramón Ramírez OP
La silla del prójimo
Domingo 11 de mayo de 2014 Artículo de P. Hervé Jégou, Capellán nacional de Francia, publicado en el Folleto
mensual de oración de los Equipos del Rosario Nº387 - Mayo 2014
La silla: ¡un elemento banal de nuestra vida! Todo el mundo conoce el juego de la silla,
donde hay una silla menos que jugadores y se excluye al que se queda sin ella a la señal
del juez. Pero en nuestros Equipos del Rosario nunca hay una silla de menos sino una de
más. Signo de que no queremos excluir, sino incluir.
La parábola del buen samaritano dice que prójimo es aquel que ejerció la misericordia.
Así pues, nuestra silla del prójimo tiene algo que ver con un acto de misericordia con
alguien que no está allí.
¿Una silla vacía?
Este vacío no es un simple vacío. Es un vacío simbólico que manifiesta una
presencia/ausencia. Es una silla preparada a la espera de alguien que no está allí, pero
que podría, que podrá estar allí algún día.
Una silla para abrir el círculo.
Ya sabemos, el círculo está bien, es agradable, es fraterno. Pero el círculo puede ser una
trampa pues tiene el peligro de cerrarse. ¡Qué problema sería para aquel que quisiera
unirse al grupo y encontrar un sitio! ¿Dónde está la cola del círculo si por definición no
tiene fin? ¿Cómo pues entrar en la circunferencia? La silla del prójimo es la brecha, la
puerta por la que es posible entrar en el grupo.
Una silla para abrirse a lo inesperado
El Equipo que formamos no puede contentarse con el anhelo tan común de “quedarnos
como estamos”. Para recordarnos al contrario que nuestro Equipo debe tener el deseo de
abrirse, de acoger nuevos miembros, de renovarse, de hacerse tan grande que, pronto, a
partir de un Equipo nazca un nuevo Equipo. Entonces esta silla es, quizá, el espacio
dejado al Espíritu para recordarnos que el verdadero discípulo de Jesús no puede
contentarse con el placer de estar bien juntos sino que debe estar abierto a “Aquel que lo
hace todo nuevo”.
Una silla para hacer nacer nuevos discípulos
En efecto, un Equipo del Rosario no tiene la vocación de ser siempre el mismo, de estar
durante años formado por los mismos miembros. Pues entonces, y esto lo constatamos
por desgracia en las visitas a algunas diócesis, este Equipo se condena a muerte a sí
mismo. Un Equipo del Rosario debe ser un cuerpo vivo que se transforma y se renueva
sin cesar bajo la acción dócil de la gracia a imagen de la Iglesia, Pueblo de Dios, Cuerpo
de Cristo y Templo del Espíritu.
Si tenemos verdadera conciencia de ser una pequeña célula de la Iglesia, de ser
discípulos de Cristo, no podemos más que tener ese deseo de ser portadores de vida, de
tener una puerta abierta y una silla preparada para aquel o aquella que se sienta atraída
por lo que ocurre durante nuestro encuentro.
Esta “silla del prójimo” está ahí para recordarnos continuamente que nuestro
Movimiento, que cada uno de nuestros Equipos es misionero. No sólo Cristo se invita a
nuestras casas cuando nos reunimos para la oración, sino que El quiere aprovechar
nuestra hospitalidad para ofrecer una silla a una persona desconocida que tiene
necesidad de sentarse, de pasar un tiempo para encontrarle. Nuestro salón, nuestro
comedor, nuestra cocina se convierten en el lugar donde Cristo invita a sus amigos. ¡Y
decir que algunos no quieren recibir en sus casas! Pero eso es otra historia. ¡Qué bella
vocación la nuestra! Por ello el P. Eyquem decía que “los Equipos del Rosario son
evidentemente un movimiento misionero” (comité nacional 1986). Así pues, de todo
corazón preparemos esta silla del prójimo y ofrezcámosla a alguien de nuestro entorno
que tenga necesidad de la misericordia del Señor.
Con Acento
Los menores de 35 años y la Iglesia
El retrato reflejado por un reciente estudio sobre una muestra de 1.200 españoles de
entre 18 y 35 años, refleja una generación deseosa de modernizar -sin romper- y de
enderezar lo que se ha torcido, en coherencia con los bajos niveles de conflictividad
social que se registran y con el posicionamiento de la mayoría de la población en las
corrientes más centrales de la democracia o entre los que no se identifican
ideológicamente con nadie. Mantienen la templanza y un entusiasta optimismo. Se trata,
en conjunto, de una generación demasiado bien preparada para aceptar análisis de
situación toscamente simplistas. Tienen sus diagnósticos y propuestas. Y así por
ejemplo piensan que la economía funciona mal, pero creen saber por qué (ausencia de
un adecuado control político sobre la misma y sobre las ingenierías financieras) y lo que
exigen no es su voladura, sino su urgente reparación.
Uno de los actuales grandes y graves desafíos más urgentes de la Iglesia en España es
esta generación. En el mencionado estudiado no se muestra antirreligiosa (y, menos aún,
anticlerical), pero considera la religión -y concretamente, la Iglesia católica- como algo
ajeno a su vida. Tan solo un 10% se define como católico practicante (si bien, al mismo
tiempo, suponen un 48% adicional quienes dicen considerarse poco o no practicantes,
pero católicos al fin). Lo que parece no interesarle es la forma en la que se expresa,
desde hace ya decenios, la jerarquía eclesiástica española; la prueba es que, cuando
emerge una figura religiosa con nuevo lenguaje y modales, como es el caso del Papa
Francisco, obtiene entre ella una clara evaluación positiva y un masivo apoyo a sus
propuestas.
Es esta una generación que reúne todas las condiciones necesarias para revitalizar una
sociedad y una Iglesia -como es en estos momentos la española- desconcertada, sin
liderazgos reconocidos y sin horizontes comunes claros, pero que anhela -y necesita con
urgencia- un nuevo relanzamiento. Es una generación, en suma, que no se puede perder,
pero no debemos olvidar que de ambas partes depende: la Iglesia y los jóvenes.
Fr. Alfonso Esponera O.P.
Frei Betto: Espiritualidad y religión
Del 1 al 4 de mayo participé en el Encuentro Nacional de
Juventudes y Espiritualidad liberadora, que reunió a cerca de 400 personas en Fortaleza,
la mayoría menores de 30 años. La noticia triste fue la transvivenciación, en Goiãnia, el
día 2, de Dom Tomás Balduino, obispo dominico defensor de los indígenas y de los sin
tierras.
Hay ahora una búsqueda difusa de espiritualidad. Pero los sedientos no encuentran con
facilidad el camino del pozo de Jacob (Juan 4).
Hasta el surgimiento del Cristianismo las religiones se quedaban en unos límites
étnicos, culturales y territoriales. El apóstol Pablo universalizó la propuesta de Jesús,
extendiéndola a todos los pueblos aunque sin renunciar a sus identidades culturales.
¿Por qué espiritualidad y no propiamente religión? Espiritualidad y religión se
complementan pero no se confunden. La espiritualidad existe desde que el ser humano
apareció en la naturaleza. Las religiones son recientes, datan de 8 mil años.
La religión es la institucionalización de la espiritualidad, como la familia lo es del amor.
Hay relaciones amorosas sin constituir familia. Y hay quien adopta una espiritualidad
sin identificarse con ninguna religión. Incluso se da una espiritualidad institucionalizada
sin ser religión; como es el caso del budismo, que es una filosofía de la vida.
Las religiones, en principio, debieran ser fuentes de espiritualidad. En general la
religión se presenta como un catálogo de reglas, creencias y prohibiciones, mientras que
la espiritualidad es libre y creativa.
En la religión predomina la voz exterior, la de la autoridad religiosa. En la espiritualidad
la voz interior, el 'toque' divino.
La religión es institución; la espiritualidad es vivencia. En la religión hay disputa de
poder, jerarquía, excomuniones, acusaciones de herejía. En la espiritualidad predominan
la disposición de servicio, la tolerancia para con la creencia (o la increencia) ajena, la
sabiduría de no transformar lo diferente en divergente.
La religión culpabiliza; la espiritualidad induce a aprender con el error. La religión
amenaza; la espiritualidad anima. La religión refuerza el miedo; la espiritualidad la
confianza. La religión da respuestas; la espiritualidad suscita preguntas. Las religiones
son causa de divisiones y de guerras; las espiritualidades, de aproximación y respeto.
En la religión se cree; en la espiritualidad se da vivencia. La religión nutre el ego, y una
se juzga mejor que otra; la espiritualidad trasciende el ego y valora todas las religiones
que promueven la vida y el bien.
La religión provoca devoción; la espiritualidad, meditación. La religión promete la vida
eterna; la espiritualidad la anticipa. En la religión Dios, a veces, es sólo una idea; en la
espiritualidad es experiencia inefable.
Hay fieles que hacen de la religión un fin. Ahora bien, toda religión, como lo sugiere la
etimología de la palabra (religar), es un medio para amar al prójimo, a la naturaleza y a
Dios. Una religión que no suscita amorosidad, compasión, cuidado del medio ambiente
y alegría, sólo sirve para ser echada al fuego.
Hay que tener cuidado para no tirar el agua del baño con el niño bañado. El desafío es
reducir la distancia entre religión y espiritualidad, y ser precavidos para no abrazar una
religión vacía de espiritualidad ni una espiritualidad solipsista, indiferente ante las
religiones.
Hay que hacer de las religiones fuentes de espiritualidad, de práctica del amor y de la
justicia. Jesús es el ejemplo de quien rompió con la religión esclerotizada de su tiempo,
y vivió y anunció una nueva espiritualidad, alimentada en la vida comunitaria, centrada
en la actitud amorosa, en la intimidad con Dios, en la justicia para con los pobres, en el
perdón. De esa espiritualidad resultó el Cristianismo.
El fiel que practica todos los ritos de su religión, que acata los mandamientos y paga el
diezmo pero al mismo tiempo es intolerante con quien no piensa o cree como él, puede
ser un excelente religioso pero carece de espiritualidad. Es como una familia
desprovista de amor.
La espiritualidad debería ser la puerta de entrada de las religiones.
¿QUÉ ES BOKO HARAN?
Isaura Díaz Figueiredo
En el año 2002 un carismático predicador llamado Moharme Yusuf fundó Boko Haram
en Maiduguri noreste de país, y eligió un complejo de edificios en el que había una
mezquita y una escuela islámica. La escuela se convirtió en una buena herramienta de
reclutamiento de jóvenes inspirados por ideas radicales y crear un Estado basado en los
valores islámicos integristas. Siete años después, esos milicianos comenzaron a atacar
comisarías y edificios oficiales en Maiduguri.El ejercito entró en la ciudad, acabó la
rebelión y entregó a Yusuf a la policía que lo mató.
Pero en vez de suponer el final del grupo,- tal como esperaba el gobierno-, el asalto a su
cuartel general provocó su completa radicalización, bajo un nuevo líder, Abubakar
Shekau. ¿Qué reclama este líder?, nada más y nada menos que un versión estricta y
fanática de la SHARÍA (ley islámica) que ya es fuente principal de legislación en varias
regiones del norte del país, el fin del educación occidental y el derrocamiento del
gobierno central.
Shekau graba largos mensajes en vídeo, para dar a conocer su ideario entre sus
partidarios. Son todos discursos improvisados, algunas veces en ingles, que desvelan al
escucharlos una personalidad agresiva y extrovertida, nada raro es verle pegando gritos
y sonriendo, y por supuesto no faltan en la escenografía los inevitables Kalashnikov.
¿Puede haber varios Boko Haram? Si, porque con éste nombre no decimos otra cosa que
una constelación de grupos, no una organización única, de hecho algunas facciones se
han separado de la estructura que dirige Shekay,aunque siguen con sus actos violentos
invocando su mismo nombre,se cree que Maman Nur,el número tres cuando vivía
Yusuf y de origen camerunés, está interesado en llevar la lucha de Boko Haram a otros
países africanos, considerado el responsable del atentado con coche bomba en 2011
contra la sede de la ONU en la capital federal, donde fallecieron 21 personas.
Nur se separó de Shekau en 2012 y formó su propia organización “Ansaru” que se
caracteriza por amenazar a Francia, les descifro el nombre VANGUARDIA PARA LA
PROTECCION DE LOS MUSULMANES EN EL AFRICA NEGRA.
Prometieron lealtad a Al Qaeda y a su klider Ayman Al Zauahiri
Al igual que los talibanes en Pakistán, BOKO HARAM ha podido subsistir en las
regiones de Nigeria gracias a que la autoridad y presencia del estado son débiles, la
pobreza extrema y es más fácil extender el odio sectario a los cristianos, a los que acusa
de dirigir los destinos de Nigeria con la ayuda de musulmanes traidores, tal como el
presidente Goodluck Johnson.
Atacan a policías, civiles, edificios oficiales e iglesias cristianas. Hoy recordaba
Francisco que ni en los primeros tiempos del cristianismo, los cristianos han sido tan
perseguidos como hoy y no había tal cantidad de muertos.
¿Pero y estas niñas secuestradas?, dentro de su visión extremista, no concibe para las
mujeres otra cosa que no sea el matrimonio y criar hijos: contrarios a la educación
abierta y la cultura, pero la ola de secuestros es una respuesta a la represalia del
gobierno. El Ejercito ha detenido desde diciembre de 2011 a un centenar de esposas e
hijos de los dirigentes más conocidos del grupo, la primera detenida fue la esposa de
Shekau, junto a su hijo de 7 meses, pero la estrategia tuvo efecto contrario, Shekau en
un video deja claro “como ahora tenéis detenidas a nuestra mujeres, ya veréis loque
va ocurrir a las vuestras según la Ley islámica” comenzando así los secuestros de
niñas, en sus discursos denomina a “las niñas” BOTIN DE GUERRA
“Dios me dio orden de que las vendiera, ahora son de mi propiedad por lo que
ejecutaré sus instrucciones”
Si ya se hablaba de 5000 muertos, un terror siempre en alza, lo que levantó seguramente
demasiado tarde las conciencias provocando un escándalo internacional, fue el pasado
14 de abril. Ese día Boko Haram atacaba un internado femenino de Chibok, en el estado
norte de Borno, secuestran a 200 niñas de entre 16 y 18 años (la edad real no la
sabemos). El reverendo Mathew Owojaiye, antiguo presidente del Foro de Ancianos de
los Estados Norte, afiliado a la ASOCIACION DE CRISTIANOS DE NIGERIA,
asegura que de las 180 jóvenes retenidas, son 165 cristianas, motivo esencial de ser
atacado este centro y no otro, deseando sembrar el terror y el odio hacia los cristianos.
La voz de Haija, secuestrada en julio del pasado año, dice que la obligaron a convertirse
al islam y tratada como una esclava a las ordenes y servicio del grupo terrorista, hasta
que pudo huir de ellos.
El auge de Boko Haram no es casual, las complicidades de ciertos políticos y religiosos
del norte del país de los ataques a comunidades cristianas son evidentes, el imán
Hussein Zakaria, uno de los principales líderes religiosos locales.
“Sin el apoyo de buena parte del Gobierno nigeriano, el crecimiento de Boko Haram
habría sido imposible”
En un informe reciente el Internacional Crisis Group dice que la “la mayoría de los
nigerianos son ahora más pobres que en la época de la independencia de 1960 y que el
Gobierno es incapaz de garantizar seguridad, buenas carreteras, agua, sanidad y
educación a la gente”
¿Puede tener éxito una operación rescate? que el ejército pueda dar con el paradero de
estas niñas secuestradas es escaso o casi nulo. La zona donde supuestamente están es de
difícil acceso y reconocimiento aéreo. El bosque de Sambisa de 59.570 kilómetros
cuadrados, hemos de pensar que es mucho mayor que Cataluña y la
Comunidad Valenciana juntas, y el miedo a los fanáticos hace que sea difícil que los
habitantes hablen y también es posible, que las rehenes hayan sido trasladadas a
Camerún o Chad.
Inicialmente el gobierno optó por mentir, ante la mala imagen que daba al mundo,
luego de saberse dijo que habían sido liberadas todas las niñas, menos 8 que
permanecían secuestradas, luego los habitantes de Chibok reunieron dinero, compraron
combustible para viajar en moto y se dirigieron a Sambisa,algunos afirman
que estuvieron cerca de ellos, trataron de convencerles pero se negaron a escucharles,
mientras el mando militar afirmaba que: estaba intentando encontrar a los
secuestradores, en realidad no había tal operación rescate. Puede que ya algunas
muchachas hayan sido vendidas en Camerún y Chad para que sirvan de esposas de los
compradores por tan solo el equivalente a 12 dólares.
Solo los “estados” pueden hacer algo por la sangría de Nigeria, mirar, fijar sus vista ahí,
olvidar interés políticos y a nosotros los de a pié, nos queda pedir al Señor por las niñas
y por todos los que hoy ven amenazadas sus vidas, por tener una libertad religiosa.
Los cristianos no deberíamos ser aquellos primeros, que eran arrojados al circo
romano, para deleite de los emperadores y del pueblo. Sigue habiendo emperadores y
sigue habiendo hambre de pan y circo en el siglo XXI.
Reconocer su voz
Editado por
Sor Gemma Morató
El “pastor” se
distingue del ladrón en que frente al rebaño tiene una actitud de generosidad y entrega.
Nadie que “salta por otra parte” es pastor, es decir, aquel que va por detrás para lograr
algún objetivo no es de fiar, por eso quien actúa con sinceridad hallará la confianza
y el respeto, por dura que parezca. En principio y final una relación se construye con la
verdad, la sinceridad, y si no existen estos rasgos no se pueden seguir dando pasos.
Reconocer la voz del pastor, de aquel que nos quiere como nadie, del que habla sólo
de amor y perdón, y ser conscientes de ello, es descubrir que Dios está presente y que
hay una verdad en nosotros mismos. A veces es fácil dejarnos llevar por tantas “voces”,
tantas cosas que nos rodean y que a veces ciegan nuestras ganas de luchar, e incluso
ciegan nuestro corazón… que dejamos de reconocer la verdadera voz de Dios. Oír su
voz nos abre las puertas de la propia vida, porque es ahí donde Dios nos está hablando,
donde se comunica con cada uno. Por otra parte, Dios llama individualmente, nadie
puede hacer nuestro trabajo, nadie puede responder por nosotros, es algo personal. Dios
llama por nuestro nombre y sentirnos llamados es entrar… es abandonarnos a Él para
vivir la vida con un verdadero compromiso. Aquel que llama, confía en que somos
capaces, en nuestra misión, en nuestras capacidades… ¿confío yo en mis posibilidades?
¿tengo ganas de construir?.
Si seguimos a Jesús, al Evangelio, es porque hemos escuchado nuestro nombre, y
eso no nos hace vacilar sino ser más fuertes. Seguir… sigue siendo compromiso; la fe
no es simplemente creer algo sobre un tal Jesús sino que nuestra fe es algo más, sino no
tendría sentido; la fe es creer en Jesús, en ese Jesús que me llama, que pronuncia mi
nombre y que espera algo de mí. Texto: Hna. Conchi García.
¿Ayuda a los pobres o promoción
humana?
Nihil Obstat
Blog de: Martín Gelabert Ballester, OP
domingo, 11 de mayo de 2014 |
En los márgenes del río Paraguay, a su paso por Asunción, hay una serie de barrios
populosos, con casas construidas con cartón y madera, con calles de tierra, por las que
se pasea algún animal, y por las que niños descalzos juegan con una pelota. Allí se
percibe la pobreza de grandes capas del mundo latinoamericano. Estos barrios no son
turísticos. Pero son muy reales. En uno de esos barrios de los márgenes del río, un
dominico, fray Pedro Velasco, ha conseguido que, poco a poco, sus habitantes tengan
asistencia sanitaria, que los niños sean escolarizados, que haya una oficina que concede
créditos solidarios a bajo interés, una emisora de radio, una escuela de danza y música,
un comedor en el que cada día almuerzan gratuitamente 150 niños, y una pequeña
empresa en la que los habitantes del barrio venden basura, sí, basura. Es interesante
visitar esta empresa: mujeres del barrio llevan con sus brazos carretillas llenas de
desperdicios, que venden a peso; otra gente del barrio separa los distintos tipos de
plástico, el vidrio y el cartón; una vez separado lo prensan; luego venden los paquetes a
una empresa que recicla este material. La empresa compradora también recibe basura de
otros países, con una diferencia sorprendente e injusta: por la basura extranjera pagan el
doble.
En este barrio hay la misma pobreza y hasta las mismas miserias que en otros: drogas,
violencia, familias desestructuradas. Pero no tanta droga ni tanta violencia como en
otros. Más aún: en este barrio los y las jóvenes que antes iban con una botella en la
mano, ahora llevan una guitarra o unas zapatillas de danza o de deporte. Porque la
escolarización, la sanidad, la promoción a todos los niveles, ha logrado elevar el nivel
moral, la autoestima de las personas y la conciencia de su dignidad. Naturalmente, la
labor de este dominico ha sido posible gracias a muchos voluntarios del propio barrio.
Pero también gracias a la ayuda económica venida de España.
Personas del propio país también colaboran con sus aportaciones. Sin embargo, algunas
de estas personas se muestran dispuestas a ofrecer dinero para una ayuda puntual y
concreta, pero no están contentas cuando ven que esa ayuda se traduce en promoción
social, porque la gente promocionada plantea problemas: al ser conscientes de su
dignidad, al tener acceso a la cultura, también saben protestar y ofrecer razones de su
protesta; de pronto esa gente promocionada cobra conciencia de que la pobreza no es un
asunto natural, sino histórico, político y estructural; y esta toma de conciencia resulta
molesta. Dar de comer al pobre tranquiliza conciencias; dignificar a las personas plantea
problemas.
Una última reflexión a propósito de las aportaciones españolas: cuando la economía iba
bien, las ayudas no faltaban. Ahora que hay crisis, son mucho más parcas. Es fácil ser
generoso con lo que a uno le sobra; lo difícil es compartir y ser solidario cuando eso
supone un pequeño sacrificio y nos obliga a ser un poco más austeros.
Santa Catalina de Siena
La escuela de Santo Domingo de Guzmán me abrió grandes horizontes para la acción.
Me lanzó a viajar por muchos lugares, a entrevistarme con personas con grandes
responsabilidades políticas y eclesiales, a escribir cartas denunciando y amando
Soy Catalina de Siena
Ignoro si este nombre tiene eco en tu vida. Si significa algo. Perdona el atrevimiento
de presentarme e introducirme en tus caminos y esperanzas sin pedirte permiso. Quiero
acercarme a tí con sencillez para hacer un trozo del camino juntos. ¿Puedo? Ambos
coincidimos en algo: en nuestra juventud y en nuestras inquietudes por un mundo más
humano, más bello, más justo. Cada uno en el contexto histórico que le toca vivir. El
mío fue el siglo XIV. El tuyo, el siglo XXI. La distancia cronológica no importa, sino
las actitudes y compromisos que asumimos en nuestro caminar.
El siglo XIV fue una época difícil, muy difícil. Un período de enfrentamientos y
divisiones en el plano político. Ciudades italianas enfrentadas entre sí, poseías de
ambiciones por conquistar el poder político y económico. Hoy, tal vez, no sean las
ciudades, pero sí las ideologías y los partidos políticos los que se enfrentan para
dominar, sin servir, a los pueblos. En el terreno eclesial fueron los tiempos del gran
cisma de Occidente con tres papas en la cátedra de Pedro. De nuevo la ambición y las
rivalidades, fundadas en intereses lejanos a la frescura del Evangelio. El obispo de
Roma había abandonado su sede romana y se encontraba en Avignon. La vida religiosa
flaqueaba pues las sombras de la relajación evangélica cubrían sus vidas. Este es, a
grandes rasgos, el panorama histórico donde me tocó vivir. Un impulso interior, más
fuerte que yo, me lanzaba a ser levadura en esta masa histórica, a ser luz en medio de
tanta oscuridad, a ser sal en una carne social y eclesial sin sazón humana ni evangélica.
¿Qué hacer? ¿Qué aportar? ¿Qué caminos transitar?
Tres obstáculos se cernían sobre mi persona: mi juventud (me visitó la hermana
muerte a los 33 años), mi condición de mujer en un mundo marcado por el aburrimiento
masculino, y, sobre todo, mi carencia de estudios. Nunca supe leer ni escribir. Sí, era
analfabeta. Y con todo, la Iglesia me ha proclamado doctora (1970). Ignoro tu situación
personal: tu historia, tus luchas, tus ilusiones, tus proyectos. Sin duda los tendrás. Y de
nuevo te pido permiso para estar contigo y contarte mi experiencia. ¿Qué hacer cuando
los tiempos no nos sonríen? ¿Cuándo la realidad no sintoniza con nuestros sueños?
¿Qué actitudes tomar? ¿Que caminos recorrer?
La huída, es decir, desentenderse. No complicarse en los acontecimientos de la
historia y de la vida. No mojarse, decís hoy. Tal vez era y es la actitud más fácil o más
cómoda. Yo podría haber entrada en el claustro y dedicarme, sin más compromisos, a la
belleza de la contemplación, al magisterio del silencio y a la soledad serena de quien
solo mira para sí. No fue ésta mi elección. No fui monja de clausura. Ni siquiera
religiosa. Entré en la fraternidad de las dominicas seglares sin cerrar las puertas del
compromiso activo y profético. Todo lo contrario. La escuela de Santo Domingo de
Guzmán me abrió grandes horizontes para la acción. Me lanzó a viajar por muchos
lugares, a entrevistarme con personas con grandes responsabilidades políticas y
eclesiales, a escribir cartas denunciando y amando…. Bueno, yo dictaba y otros me
escribían. No pasé de largo ante las posibilidades abiertas en pro de una Iglesia más
evangélica y en favor de la paz y reconciliación de los pueblos. No fue tarea fácil. Ni
bien interpretada. Ni bien acogida. Muchos sospecharon de mí. Pero fueron más fuertes
mis convicciones y mi esperanza. ¿Mi fuerza? Tal vez te extrañes pero quiero decírtelo:
la pasión de Cristo, su amor por la humanidad, su entrega total por un mundo más
solidario y menos ambicioso. Si queremos transformar el mundo hemos de tomar la
cruz. Yo, fue una gracia, recibí los estigmas de Jesucristo.
La mirada desde lejos sin implicarse. “Subirse al balcón”. Así lo llama hoy el Papa
Francisco: “balconear”. Una mirada lejana que nos conduce a las críticas frívolas, a los
comentarios negativos, a la insatisfacción de aquello que observamos porque no nos
convence. Esto es mirar desde lejos la realidad histórica y social, sin aportar nada
positivo. No nos sentimos responsables de lo que ocurre. Y, por lo tanto, no nos
implicamos. Desde el respeto tuve la osadía de denunciar comportamientos de
Cardenales y Obispos, me atreví a exigirle al Papa que abandonase Avignon y volviese
a su sede romana, exhorté a las órdenes religiosas a volver a la frescura del Evangelio,
critiqué con fuerza los abusos del poder político….. ¿Cómo una mujer de unos 24 años
se atrevía a reclamar una reforma eclesial y social? ¿Cómo osaba indicar a grandes
mandatarios el camino a seguir? Puedes observar que no me dediqué a “balconear”, es
decir, a ver pasar la procesión de los acontecimientos históricos desde la seguridad de
un balcón. ¿Cómo van las cosas en tu siglo XXI? Te invito a bajar del balcón, a meterte
en la procesión y así ver desde cerca. El Dios que acompaña la historia de los hombres y
mujeres te dará luz y coraje. A mí, una analfabeta, me lo dio.
Llamados a ser levadura y sal. Si la levadura no se mete en la masa ésta no fermenta.
Si la sal no se introduce en la carne ésta no sazona. Pero ello exige una condición: la
levadura y la sal están pero no se ven, se notan pero se ocultan. Sin duda alguna, tu
rebeldía juvenil ante las sombras que ves en la Iglesia y en la sociedad motivarán en ti el
desconcierto o la crítica. También me ocurrió a mí. Pero, ¿basta con eso? Dicté y envíe
375 cartas, dicté mis diálogos íntimos con Dios, dicté mis oraciones. Fue una forma de
ser levadura. Me hice presente en conflictos sociales y eclesiales para aportar caminos
de reconciliación. Fue otra forma de ser levadura. Me impliqué en cuestiones muy
delicadas como la reforma de la Iglesia. Así fui sal. Tuve la osadía de corregir abusos y
corrupciones. Así sazoné la Iglesia y la sociedad. Todo ello desde la pequeñez y la
humildad de una joven mujer. Fue mi modo de fermentar sin ser vista, fue mi modo de
sazonar sin ser notada. La historia se ha encargado después de ponerme en un pedestal.
No lo pretendí ni lo busqué. ¿Y tú? Nunca le tuve miedo a la verdad, ni me aparte de la
caridad. Este es el secreto por si algún día, en algún momento de tu peregrinación, te
decides tú a ser levadura y sal en tu iglesia y en tu sociedad. Tal vez no escribas nada;
tal vez no te encuentres con personajes importantes; tal vez nunca veas al Papa; tal vez
no inicies ninguna reforma, pero estés donde estés y con quien estés nunca te apartes de
la verdad y del amor. Son la llave que hace posible todo lo bueno. No es un consejo sino
una palabra de esperanza pronunciada desde mi experiencia.
Ha llegado el momento de despedirnos. No conozco tu nombre, ni sé la cara que
pondrás al leer estos trazos de mi personalidad. Pero cuenta con mi aprecio y amistad.
Gracias por permitirme acercarme a tu vida. Gracias por el rato que hemos pasado
juntos.
Yo, Catalina de Siena, hija de Santo Domingo de Guzmán, te quiero y te bendigo.
Fr. Emilio Barcelón Maicas
Real Convento de Predicadores. Valencia
VÍDEO DE HOY:
Testimonio de Sor María Belén, monja
Dominica
La fuerza del hambre
12/05/2014
Las víctimas del bochornoso espectáculo que contemplamos a diario en el perímetro
aislante (¡oh, cuán higiénico!) de Ceuta y Melilla ignoran las leyes inicuas que rigen el
mundo desde la caída de los regímenes seudocomunistas y del desmantelamiento
paulatino del modelo socialdemócrata del Estado providencia: la desregulación caótica
de los mercados financieros del casino global y el desequilibrio comercial que favorece
a los países de tecnología avanzada a expensas de los que no pueden exportar más que
materias primas y mano de obra barata.
Huyen de la miseria, de los tiranuelos heredados del antiguo poder colonial, de las guerras étnicas o tribales con su secuela de matanzas y éxodos. Han atravesado miles de kilómetros a través del desierto, sufrido el abuso de las mafias, soportado el rigor y las trampas del clima en una huida adelante de meses o años en busca de un refugio para afrontar al fin el último obstáculo: una doble verja de seis metros de altura con alambres de espino y cuchillas “no agresivas sino disuasorias” en palabras de nuestro ministro del Interior.
Agrupados a las puertas del soñado El Dorado europeo aguardan la ocasión favorable para trepar por las alambradas sin otra arma que su tenaz instinto de vida. Los vemos escalando las vallas de acero y concertina, encaramados en su cima o izados como una bandera en lo alto de un poste. Las fuerzas del orden les aguardan al pie con sus porras, escudos y cascos para la llamada “devolución en caliente” y no obstante eso se dejan caer en racimos para abrirse paso entre ellas y correr si lo logran en un iluso maratón victorioso camino de los inhóspitos y abarrotados centros de acogida en donde se arracimarán semanas o meses a la espera de una siempre aleatoria resolución del destino.
¿Puede una persona ser ilegal, me pregunto, por nacer donde ha nacido?
La indiferencia a cuanto ocurre en las avanzadillas de la Casa Común Europea por parte de unas sociedades adormecidas o anestesiadas por el credo neoliberal del sacrificarse hoy mediante severos ajustes y recortes sociales que conducirán, proclama, a la futura recuperación y abundancia (¡siempre la misma canción!) no es fruto del desconocimiento como lo era aún hace un par de décadas: ahora todo se ve en directo y nadie puede alegar ignorancia. El silencio es complicidad.
La indignación me sobrecoge: es la de la impotencia ante estas imágenes reiteradas que abruman la conciencia de un ciudadano recluido entre papeles y libros. Hace 20 o 30 años podía acudir a testimoniar de los dramas que me acuciaban en Sarajevo, Palestina, Chechenia o Argelia. Ahora la vejez me lo impide y contemplo lo que discurre en la pantalla con un amargo reproche al mundo y a mí mismo. Los candidatos a inmigrantes subsaharianos desfilan ante mis ojos revestidos de una agreste belleza moral. ¿Puede una persona ser ilegal, me pregunto, por nacer donde ha nacido? Los que trabajan clandestinamente en España lo hacen en condiciones de precariedad porque hay empresas que se valen de su desamparo para enriquecerse al margen de la legalidad. La próspera economía sumergida vive de esa vulnerabilidad.
La naturaleza tiene horror al vacío y el trabajo que rehúsan los ciudadanos de Schengen será ocupado por quienes arriesgan su vida para subsistir y ayudar a sus familias. Al acecho del gran salto en los bosques vecinos de la verja o aupados en ella encarnan el derecho elemental a la vida, el pan y la libertad.
¿Qué puede a escritura frente al hambre? Los rostros de los subsaharianos (hay también en los promiscuos centros de acogida mujeres con niños) me interpelan con fuerza muda. Y una vez más, en mi desaliento, recurro como en otros momentos de mi vida a las palabras de Antonin Artaud: “Lo más urgente no me parece tanto defender una cultura cuya existencia no ha salvado nunca al hombre de su aspiración a una vida mejor y del apremio del hambre, como extraer de la llamada cultura unas ideas cuya fuerza sea idéntica a la del hambre”. Autor: Juan Goytisolo
El ‘cacao’ de Nestlé en África.
¿Sabías que más de la mitad del cacao que consumes procede de África? ¿Sabías que
allí hay plantaciones donde trabajan todavía casi 300.000 niños subyugados por la
influencia de las multinacionales y fuera del comercio justo? Probablemente lo hayas
oído alguna vez con cierta incredulidad. Hoy te voy a contar el pasado y el presente de
esta iniquidad. De como algunas compañías como Nestlé han demorado y diferido su
gran responsabilidad en los acuerdos establecidos para solucionar, de raíz, el problema
de esclavitud en estas plantaciones.
Los gemelos Hassan y Hussein, de ocho años; abren las vainas de cacao en una
aldea de Costa de Marfil. Fuente
.
El “Theobroma cacao“, árbol del cacao o “Alimento de los Dioses” es una planta nativa
de América del Sur que es ‘criolla’ en el continente americano y ‘forastera’ en el
africano. Esta última variedad, por sus componentes taninos y mejor precio, se ha
convertido en la familia más solicitada para la industria alimenticia occidental.
Transformando a Costa de Marfil 38%, Ghana 19%, Nigeria 5% y Camerún 5% en los
principales productores mundiales de cacao.
Históricamente el descontrol y anarquía de las plantaciones en áfrica occidental ha
hecho imposible el registro de la calidad laboral en las producciones destinadas a
occidente. La esclavitud y métodos de siglos pasados han chocado con las leyes y
necesidades imperiosas del mercado europeo y americano. Durante décadas se ha
aprovechado el vacío legal para llevarse una plusvalía en la diferencia de precios y
costos del producto y mano de obra entre ambos continentes; provocando la asfixia de
productores locales en beneficio de las grandes corporaciones. Con la llegada de la
cultura de “Comercio Justo” o “Fair Trade” y la nueva conciencia global parecía que
esto iba a cambiar.
Extracto del reportaje de investigación de Tony Van Der Keuken donde pone contra las
cuerdas con ironía a toda la industria del cacao y en particular a Nestlé
.
En toda Costa de Marfíl, en África; cientos de miles de niños trabajan esclavizados en
las plantaciones de cacao. Los cultivos son de muy difícil acceso y están fuera del
control y el censo internacional. Los productores ‘tiran’ de esta mano de obra barata
ante la asfixia del precio convenido con sus intermediarios, directamente vinculados a
las multinacionales. El precio que reciben los aldeanos no se ha modificado en 40 años
mientras que en el mercado internacional ha subido -según algunas fuentes- hasta un
300% sólo en los últimos 10 años [fuente "Bitter Sweet" (Dulce amargo) documental de
la BBC]
En el años 2000 informes de la administración norteamericana hablaban de más de
15.000 niños de entre 9 y 12 años vendidos como esclavos en las plantaciones de
algodón, café y cacao de Costa de Marfil. Informes posteriores de la Organización
Internacional del Trabajo (ILO) confirmaban el tráfico de niños entre productores
africanos.
Los niños trabajan hasta 12 horas, utilizan herramientas peligrosas y están
expuestos a pesticidas. Fuente
.
El subterfugio de Nestlé, amparado por la libertad de comercio y de formulación de sus
productos, ha sido -históricamente- comprar chocolate en aquellos mercados
internacionales donde se mezcla con otras variedades perdiendo entonces su identidad
como producto “hecho por esclavos” y haciendo imposible su catalogación y
procedencia exacta. Conforme crecía la empresa y su monopolio en el sector, sus
brutales necesidades de materia prima hicieron imposible la selección de productos más
controlados y, por tanto, más caros en mercados de calidad. ¿Para qué molestarse
pudiendo comprar bueno, bonito y barato? Además, la (no) ley internacional por un
comercio justo ha avalado con sus carencias estas prácticas.
En septiembre de 2001, demostrado el mal hecho durante tanto tiempo con el cacao
africano, las principales multinacionales y explotadoras del cacao de África occidental
se vieron obligadas a firmar por la presión de la opinión pública y la insistencia de los
jueces estadounidenses Tom Harkin y Ellot Engel, un acuerdo internacional o
“Protocolo del Cacao” para hacer frente a las peores formas de trabajo infantil y trabajo
forzado de adultos, en las plantaciones de cacao en África Occidental. Parecía que todo
iba a cambiar y Nestlé y otras muchas compañías firmaron el acuerdo que les trajo
múltiples beneficios traducidos en subvenciones y lavados de imagen. Todos contentos.
El protocolo estipulaba que en el 2005 todos los mercados deberían estar regularizados
y desarrollar las normas de certificación y etiquetado en todos sus chocolates.
Evidentemente muy pocos, por no decir ninguno, cumplieron los plazos y menos los
grandes imperios del ‘oro marrón’ y sus derivados. La mayoría pidió una prorroga de
cuatro años para confirmar los compromisos. Los resultados en 2008 no fueron los
deseados.
Niños trabajando la semilla del cacao en algún lugar de Costa de Marfil. Fuente 1 y
2
.
Poco después, el periodista holandés Tony van der Keuken, levantó ampollas con un
impresionante reportaje (ver vídeo arriba) sobre el ‘trapicheo’ de Nestlé y otras
compañías con el cacao de Costa de Marfil. Lo que demostraba que los pactos
adquiridos eran tan efímeros como una onza de chocolate en manos de un niño. El
propio Tony, atendiendo a la legislación vigente en su país, se denunció a sí mismo por
comer 16 tabletas de chocolate producido con cacao de mano esclava. Las autoridades
estuvieron a punto de llevarle a juicio. También creó una compañía que distribuía
tabletas de cacao certificadas y procedentes de comercios controlados. La respuesta a la
campaña orquestada por Tony de un directivo de la multinacional Nestlé fue:
“Está bien, llamadlo esclavitud; pero todos sabemos que seguirán siendo pobres de
todas formas”
Durante el ruego de excusas esgrimidas por las grandes corporaciones ante la justicia
americana para disculparse por el incumplimiento de los acuerdos, Nestlé se descolgó
con la infamia de que era imposible monitorizar la producción de cacao en plena guerra
civil en Costa de Marfil , mientras seguía facturando con su complejo entramado de
espías y mercaderes de precios injustos la producción de cacao esclavo.
A pesar de todo ello, Nestlé ha trabajado y destinado muchos recursos, intentando
acabar con el problema -más desde un punto de vista mediático que efectivo-
suscribiéndose siempre a todas y cada unas de las organizaciones que promueven el
comercio justo del cacao. Y con un pequeño goteo de inversiones mediáticas y
teledirigidas a ablandar la mellada opinión pública. Los esfuerzos de otras compañías
por garantizar el etiquetado “free-slavery” demuestran que es posible certificar la
procedencia ‘limpia’ del cacao dentro de sus marcas. Así mientras empresas como la
multinacional inglesa Cadbury, se están empezando a adherir al “Comercio justo” en
sus marcas originales. Nestlé tira balones fuera creando un único producto (entre más de
8.500, y no es chocolate) que sí se suma a la iniciativa del ‘Fair trade‘ pero no se sabe
por qué no lo hace con sus marcas más tradicionales ¿Tendrían que cambiar las
formulaciones de sus productos para adaptarse a los cacaos limpios? La impresión es
que después de varios lustros de comercio más-que-injusto han creado una dependencia
del cacao esclavo y sus pingües beneficios difícil de contrarrestar hoy en día.
Según el irónico código empresarial de conducta de Nestlé “[...] la integridad, la
honestidad, el trato justo y el pleno cumplimiento de todas las leyes aplicables han
guiado las prácticas comerciales de Nestlé [..]“. Entonces:
¿Por que es tan difícil cumplir los compromisos firmados al mismo tiempo que otras
empresas que con menor tamaño son capaces de sacrificar sus beneficios en virtud del
acuerdo? ¿Por qué Nestle es una de las multinacionales con más acusaciones públicas y
denuncias contra la salud pública y el medio ambiente de la historia reciente?
¿Dónde están las campesinas?
12/05/2014 at 10:24
Esther Vivas | Público
De pequeña ayudaba a mis padres en el puesto que tenían de huevos en el Mercado
Central de Sabadell. Iba después del colegio o los sábados. En los alrededores del
mercado, siempre había aquellas campesinas con sus improvisados puestos, y esas
grandes cestas con verdura y fruta fresca. Una imagen que se repetía en innumerables
mercados. Han pasado los años, y éstas siguen allí. Sin embargo cuándo miramos al
mundo rural, las campesinas son las invisibles de la tierra. ¿Cuántas han trabajado toda
su vida en el campo y no constan en ningún lugar? ¿Qué es de las campesinas? ¿Dónde
están? ¿Qué futuro les espera?
Sin derechos
El papel de la mujer campesina ha sido clave en el campo. Mujeres que cuidaban la
tierra, hijas e hijos, la casa, los animales. A pesar de los años, y los cambios producidos
en el medio rural, éstas siguen teniendo un peso significativo en la agricultura familiar.
Se calcula que un 82% de las mujeres rurales trabajan en el campo, según datos del
Ministerio de Agricultura, eso sí, la mayoría en calidad de cónyuges o hijas, invisibles,
sin derechos, consideradas formalmente, y en las estadísticas, como “ayuda familiar”.
Lo que significa que no cotizan a la seguridad social, no tienen acceso a una
indemnización por paro, accidente, maternidad, a una pensión digna, etc.
En estas circunstancias, la mujer carece de independencia económica, al no obtener una
remuneración personal y directa por el trabajo que realiza, y depende del marido que
ostenta la titularidad de la explotación agraria. Se trata de una situación que se da con
frecuencia en pequeñas fincas, con escasos ingresos, y sin posibilidad de poder pagar
dos cotizaciones a la seguridad social, en consecuencia se opta por abonar la del
hombre, en detrimento de la mujer.Mari Carmen Bueno del Sindicato de Obreros del
Campo lo deja claro: “A nosotras no se nos consideraba ni siquiera jornaleras, éramos
amas de casa según las estadísticas y entre nosotras mismas no teníamos conciencia de
ser trabajadoras”.
La propiedad de la tierra es una fuente clara de desigualdad. El 76% de las fincas tienen
como titular y jefe de la explotación a un hombre, frente al 24% que se encuentran en
manos de mujeres, según el Censo Agrario del 2009. Un porcentaje, este último, que ha
aumentado recientemente, como explican desde el Ministerio de Agricultura, debido a
que en muchas parejas de edad avanzada, el fallecimiento del cónyuge significa el paso
de la propiedad a la esposa. No es fácil encontrar mujeres jóvenes o de mediana edad
titulares de explotaciones. Hay que tener en cuenta que las costumbres, habitualmente,
consideran como legítimo heredero de la finca al hijo primogénito y barón, la mujer, por
lo tanto, sólo la hereda si no tiene hermanos.
En los casos en que la mujer está al frente de la explotación, ésta suele ser más pequeña,
menos rentable y se encuentra ubicada, mayoritariamente, en zonas desfavorecidas o de
montaña. Un dato lo ilustra claramente: el 61% de las mujeres titulares de fincas
agrarias lo es de parcelas marginales y de difícil viabilidad económica, que para
sobrevivir necesitan de otro empleo y que, según el Libro Blanco de la Agricultura y el
Desarrollo Rural, tienen mayor riesgo de desaparecer. En Galicia, por ejemplo, se
encuentra una cuarta parte de las mujeres que son titulares de explotaciones, y el 79% lo
es de pequeñas fincas.
La toma de decisiones en el campo, igualmente, recae en buena medida en el hombre.
En la unidad familiar hay un claro reparto de tareas en función del sexo. De este modo,
aquellas actividades de carácter y responsabilidad pública (trabajo asalariado,
participación en instancias políticas, transacciones económicas relevantes) recaen en los
varones, mientras que las de carácter privado (trabajo doméstico, cuidado de las
personas dependientes, alimentación y salud de la familia) lo hacen en las mujeres. Una
división de roles que otorga al campesino, y no a la campesina, el poder de decisión.
Igualmente, la acumulación de trabajo productivo y reproductivo, y el no reparto de
responsabilidades domésticas, impide a la mujer contar con tiempo disponible para
participar en espacios de representación pública.
Las cooperativas agrarias, por ejemplo, están altamente masculinizadas. Un 75% de sus
miembros son hombres, frente al 25% de mujeres, y éstas enfrentan importantes
barreras para acceder a sus órganos de gestión, donde su participación es tan solo del
3,5%, según el informe La participación de las mujeres en las cooperativas agrarias. La
membresía y las direcciones de la mayor parte de sindicatos agrarios son otro claro
ejemplo, integradas esencialmente por hombres, a pesar del trabajo fundamental y diario
de la mujer en el campo.
Adiós al mundo rural
El mundo rural, asimismo, ha sufrido una continua pérdida de población, que ha
significado su envejecimiento y “masculinización”. Si en 1999, el 19,4% de los
habitantes del Estado español residía en algún municipio rural, diez años más tarde este
porcentaje había descendido hasta el 17,7%. En los municipios con menos de dos mil
habitantes, la caída era más aguda, con la pérdida del 30% de su población, según datos
del Padrón municipal de 1999 y 2008. La vida rural se ha ido apagando. La migración
de la gente joven unido al crecimiento demográfico negativo han sido las
causas.Aunque parece que en los últimos años, dicha tendencia se ha estancado y se
observa, también, una “vuelta al campo” por parte de gentes de ciudad, aunque
insuficiente, de momento, para frenar su despoblación.
El mundo rural padece un envejecimiento acelerado, el 22,3% de sus habitantes son
mayores de 65 años, frente al 15,3% de las zonas urbanas. Los jóvenes que quieren
estudiar marchan a las grandes urbes, y muchos ya no vuelven. A la vez, el número de
mujeres con edades comprendidas entre los 20 y los 50 años disminuye, como recoge el
informe Programa de desarrollo rural sostenible (2010-2014) del Ministerio de
Agricultura, produciéndose una creciente “masculinización” del campo.
Las mujeres emigran a las ciudades ante la falta de oportunidades laborales en sus
municipios y por las “resistencias sociales” a que éstas asuman trabajos realizados
tradicionalmente por hombres. De igual modo, y como señalan desde la Federación de
Asociaciones de Mujeres Rurales, su marcha se debe también “a la presión social
derivada de la presencia de roles y estereotipos de género” y a la falta de servicios e
infraestructuras (escuelas infantiles, asistencia sanitaria, transporte público, centros
culturales) en los pequeños municipios.
Salud amenazada
Otro de los impactos del sistema agrícola industrial en las mujeres campesinas y en el
mundo rural se da sobre su salud. Hace unos meses, en un encuentro de mujeres
campesinas en Tenerife, tuve la suerte de coincidir con la bailarina Ana Torres y su
compañía Revolotearte. En dicho encuentro, realizaron la performance ‘Primavera
Silenciosa’, inspirada en la obra literaria del mismo nombre de Rachel Carson, y donde
retratan brillantemente, a través de la danza, el cuerpo y las imágenes, el brutal impacto
del uso de agrotóxicos en la salud de las jornaleras en las plantaciones de tomateras en
Las Canarias. La performance compagina una impactante coreografía con imágenes y
declaraciones de trabajadoras del campo que explican en primera persona su
experiencia.
“Yo me acuerdo. Nosotras en el llano y pasar la avioneta por encima de nosotras
fumigando. Y nos quedábamos enchumbadas como cuando te cae una lluvia, igual.
Todas llenas de veneno”, afirma una de las jornaleras entrevistadas. Y otra añade: “No
conocí los guantes, no conocí una mascarilla, no conocí lavarme las manos para
sentarme a comer, porqué allí no se decía nada”. Y una más: “Vivíamos en la
ignorancia. Sulfataban, pues sulfataban. El capataz nos decía que eso no mata a animal
con hueso. Y nosotras veíamos a las orugas, las lagartijillas… y decíamos: ‘Esto al no
tener hueso, pues claro, a las pobres las mata’. Y, entonces, no piensas que a ti también
te puede hacer daño”.
En el Archipiélago Canario, según recoge la investigación de la Unidad de Toxicología
de la Universidad de Las Palmas de Gran Canaria, el uso sistemático de grandes
cantidades de pesticidas en la agricultura intensiva, entre ellos el DDT, que fue
prohibido en Europa a finales de los años 70, ha tenido un impacto directo en la salud su
población. Según la Agencia Internacional de Investigación en Cáncer, el DDT es una
sustancia carcinogénica: “La exposición crónica al DDT y derivados se ha relacionado
con diversos tipos de cánceres dependientes de estrógenos, como el cáncer de mama”.
Según dicha investigación, que sirvió como material de trabajo y documentación para la
obra ‘Primavera Silenciosa’, el conjunto de la población canaria tiene unos niveles de
residuos de DDT muy superiores a la media europea. En concreto, un 99,3% de los
casos analizados presentaba algún tipo de residuo derivado del DDT, siendo las mujeres
las más afectadas. No en vano, y como indica el mismo estudio, “las Islas Canarias
tienen una de las cifras más altas de incidencia y mortalidad por cáncer de mama” de
todo el Estado. Andalucía es la segunda comunidad autónoma más afectada. Hay una
relación directa entre agricultura intensiva, uso de agrotóxicos y altos niveles de DDT
en la población e impacto en la salud pública, especialmente en las mujeres, y en las
mujeres campesinas.
Ley de titularidad compartida
Ante esta situación de agresión, falta de derechos e invisibilidad, las mujeres
campesinas se han organizando y exigido cambios. Una victoria significativa ha sido la
Ley de Titularidad Compartida de las Explotaciones Agrarias, una demanda largamente
reclamada, y aprobada, finalmente, por el Gobierno en septiembre del 2011, y que tenía
como objetivo favorecer la igualdad real de género en el campo. De este modo, la Ley
permite a las campesinas figurar como cotitulares de la finca, junto a su cónyuge,
administrar y representar legalmente la explotación y que sus rendimientos económicos,
ayudas y subvenciones correspondan a ambos. Se trata de dejar de lado el concepto de
“ayuda familiar” y reconocer plenamente el trabajo de las mujeres en la finca.
Sin embargo, y como señalaba la secretaria general del Sindicato Labrego Galego
Carme Freire, a pesar de que “la Ley de Titularidad Compartida supone un paso de
gigante a la hora de avanzar en el reconocimiento de los derechos de las mujeres en el
ámbito profesional agrario”, ésta tiene carencias importantes como, por ejemplo, el
hecho de que “para conseguir esa titularidad, el compañero o cónyuge debe estar de
acuerdo en que podamos ser cotitulares. Es como si nos tuvieran que dar permiso para
hacer efectivo un derecho”. Asimismo, la responsable de política territorial del sindicato
Unió de Pagesos en Catalunya Maria Rovira considera que dicha Ley beneficia a las
mayores explotaciones que pueden dar de alta sin problemas a las mujeres en la
seguridad social para constar como cotitulares, y en consecuencia ser consideradas
explotaciones “prioritarias”, con mayor acceso a ayudas e incentivos fiscales, en
detrimento de las pequeñas fincas.
Más de dos años después de su puesta en marcha, sus límites son evidentes y su
aplicación efectiva sigue pendiente. En realidad, tan solo unas cien agricultoras, de las
200 mil que no son titulares, han solicitado la cotitularidad, debido al escaso interés de
la administración en publicitar la medida, y cuándo se demanda, la falta de información
y las trabas burocráticas dificultan su ejecución. La responsable del Área de Mujeres de
la Coordinadora de Organizaciones Agrarias y Ganaderas (COAG) Idáñez Vargas tachó
la Ley de ineficaz y criticó “el fracaso absoluto de este texto legislativo por su carácter
voluntario y no obligatorio”.
Nuevo campesinado femenino
Actualmente, un nuevo campesinado empieza a emerger en el mundo rural. Es lo que la
doctora en geografía y medio ambiente Neus Monllor ha definido, en su tesis
“Explorant la jove pagesia: camins, pràctiques i actituds en el marc d’un nou paradigma
agrosocial“, como “jóvenes que están haciendo las cosas de otra manera, tanto si vienen
de la agricultura tradicional como si son recién llegados. Se trata de jóvenes que están
tomando las riendas de su actividad, que intentan ser muy autónomos y vender su
producto directamente, que tienen muy en cuenta el territorio y la calidad… Sobre todo,
este nuevo campesinado rompe con el discurso pesimista y continuista”.
En este nuevo campesinado, el papel de las mujeres es relevante y fundamental. En
muchos lugares del Estado vemos nuevas experiencias de trabajo en el campo
encabezadas por mujeres, en la agricultura y la ganadería, que toman los principios de la
soberanía alimentaria y la agroecología como estandarte. Al mismo tiempo, se
multiplican iniciativas que plantean, en las ciudades, otro modelo de consumo, con una
relación directa y solidaria con el productor, como son los grupos y cooperativas de
consumo agroecológico, donde las mujeres, una vez más, juegan un rol primordial. Y no
olvidemos los proyectos de huertos urbanos y las propuestas contra el despilfarro
alimentario que han ido ganando peso en los últimos años, con una participación muy
activa de mujeres.
Más allá de la necesaria coordinación entre estas experiencias que apuestan por otra
producción, distribución y consumo de alimentos, creo imprescindible una mirada, y
una reflexión, feminista a su trabajo. Algunas de las dificultades que éstas pueden
afrontar son idénticas, desde una perspectiva de género. Las reflexiones conjuntas de
sus mujeres, sin lugar a dudas, pueden significar un paso adelante.
¿Dónde están la campesinas? Nos preguntábamos al inicio del artículo. Las campesinas
están aquí, al frente, y pisando más fuerte que nunca.
"Importunar a los pastores para que den
la gracia y la doctrina”, Papa Francisco
2014-05-11 Radio Vaticana
(RV).- El Santo Padre antes de la oración mariana del Regina Coeli del
cuarto domingo del tiempo pascual dedicó unas palabras a una plaza de San Pedro
repleta de peregrinos, invitándoles a tener confianza en el Señor, que “nos guía y nos
acompaña”. Ha invitado a rezar por los nuevos presbíteros de la diócesis de Roma, que
hoy él mismo ordenó en la basílica de San Pedro. El Papa exhortó a los sacerdotes a
“ser buenos pastores” y a los fieles a importunar a los pastores “para que den la gracia y
la doctrina”. (MZ-RV)
Palabras del Santo Padre: Queridos hermanos y hermanas, buenos días:
El evangelista Juan nos presenta, en este cuarto domingo del tiempo pascual, la imagen
de Jesús el Buen Pastor. Contemplando este pasaje del Evangelio, podemos entender el
tipo de relación que Jesús tenía con sus discípulos: una relación basada en la ternura, en
el amor, en la comprensión mutua y en la promesa de un don incomparable: “yo he
venido -dijo Jesús- para que las ovejas tengan Vida, y la tengan en abundancia" ( Jn
10,10). Esta relación es el modelo de las relaciones entre los cristianos y las relaciones
humanas.
Muchos también hoy, como en los tiempos de Jesús, se proponen como "pastores" de
nuestras vidas; pero sólo el Resucitado es el verdadero Pastor, que nos da la vida en
abundancia. Animo a todos a confiar en el Señor que nos guía. Pero no sólo nos guía,
nos acompaña, camina con nosotros. Escuchemos con la mente y el corazón abiertos su
Palabra, para alimentar nuestra fe, iluminar nuestra conciencia y seguir las enseñanzas
del Evangelio.
Este domingo pedimos por los pastores de la Iglesia, por todos los obispos, entre ellos el
obispo de Roma, y por todos los sacerdotes; en particular rezamos por los nuevos
sacerdotes de la Diócesis de Roma, que he ordenado hace poco en la Basílica de San
Pedro. Un saludo a estos 13 sacerdotes. Que el Señor nos ayude a nosotros pastores, a
ser siempre fieles al Maestro y guías sabios e iluminados del pueblo de Dios que se nos
ha confiado. También a vosotros, por favor, les pido que nos ayuden: nos ayuden a ser
buenos pastores. Una vez leí una cosa muy hermosa de como el pueblo de Dios, ayuda a
los obispos y a los sacerdotes a ser buenos pastores. Es un texto de San Cesáreo de
Arlés, un padre de los primeros siglos de la Iglesia. Y él explicaba como el pueblo de
Dios, debe ayudar al pastor, y ponía este ejemplo: cuando el ternero tiene hambre, va
con la vaca, va a su madre, a beber la leche; pero la vaca no se lo da rápidamente:
parece que se lo quiera tener para ella. ¿Y que hace el ternerillo? empuja con su hocico
las mamas de la vaca para que salga la leche. ¡Es una bella imagen! “Así vosotros –dice
este santo- debéis ser con los pastores: llamar siempre a su puerta, a su corazón, para
que os den la leche de la doctrina, la leche de la gracia y la leche de la guía”. Y os pido
por favor, de importunar a los pastores, molestar a los pastores, a todos nosotros
pastores, para que nosotros os demos la leche de la gracia, de la doctrina y de la guía.
¡Importunad! Pensad en aquella bella imagen de la ternera como importuna a su mamá
para que le de de comer.
A imitación de Jesús, cada Pastor "a veces se pondrá al frente para indicar el camino y
sostener la esperanza del pueblo, el pastor debe ir adelante a veces, otras veces irá
simplemente en el medio de todos con su proximidad sencilla y piadosa, y en algunas
circunstancias tendrá que caminar detrás del pueblo, para ayudar a aquellos que se han
quedado atrás" (Exhortación ap. Evangelii Gaudium, 31). ¡Que todos los pastores sean
así! Pero ustedes importunen a los pastores, para que les den la guía de la doctrina y de
la gracia.
Este domingo se celebra el Día Mundial de Oración por las Vocaciones. En el mensaje
de este año afirmé que "toda vocación requiere, en todo caso, un éxodo de sí mismos
para centrar nuestras vidas en Cristo y en su Evangelio" ( n. 2 ) . Por esta razón, la
llamada a seguir a Jesús es a la vez emocionante y desafiante. Para que se realice es
necesario siempre entrar en una profunda amistad con el Señor para vivir de Él y para
Él.
Oremos para que también en este tiempo, muchos jóvenes sientan la voz del Señor que
tiene siempre el riesgo de ser sofocada por tantas otras voces. Recemos por los jóvenes,
quizá aquí en la plaza hay alguno que sienta esta voz del Señor que lo llama al
sacerdocio: recemos por él si está aquí, y por todos los jóvenes que están en esta
situación. Después del rezo mariano del Regina Coeli, el Papa saludó a las familias, a
los grupos religiosos, asociaciones y creyentes provenientes de Italia y de otros países,
en particular los de la diócesis de Campo Grande y Dourados (Brasil ), Nueva York, Las
Palmas de Gran Canaria, y a los estudiantes Miranda do Corvo (Portugal) y los
muchachos de la escuela Corazón de María, en el barrio Alta Cordoba, de Argentina.
Saludó también el Santo Padre a las comunidades neocatecumenales que este domingo
de Pascua llevan el anuncio de Jesús resucitado a 100 plazas de Roma y en muchas
ciudades del mundo. ¡El Señor os dé la alegría del Evangelio!
Una bendición especial la dedicó el papa a los niños y jóvenes que han recibido o están
a punto de recibir la Primera Comunión y la Confirmación. Y también saludó a los
familiares y amigos de los nuevos sacerdotes de la diócesis de Roma, que ordenó esta
mañana.
El Papa Francisco terminó dedicando una oración muy especial a todas las madres,
confiándolas a la Madre de Jesús.
(ER-RV)
El Espíritu Santo impulsa siempre a la
Iglesia más allá de los límites, reitera el
Papa
2014-05-12 Radio Vaticana
(RV).- (se actualizó con vídeo - con audio) ¿Quiénes somos nosotros para
cerrarle las puertas al Espíritu Santo? fue la pregunta recurrente que el Papa Francisco
repitió en su homilía de la Misa matutina, en la capilla de la Casa de Santa Marta, este
lunes dedicada a la conversión de los primeros paganos al cristianismo. El Espíritu
Santo - reiteró - es el que hace que la Iglesia vaya «más allá de los límites, hacia
adelante». El Espíritu sopla donde quiere, pero una de las tentaciones más recurrentes
de quien tiene fe es la de ponerle trabas en el camino y de desviarlo hacia una dirección,
en lugar que hacia otra. Una tentación que no faltaba tampoco en los albores de la
Iglesia, como muestra la experiencia que vive Simón Pedro, en el episodio de los
Hechos de los Apóstoles, presente en la liturgia. Una comunidad de paganos acoge el
anuncio del Evangelio y Pedro es testigo ocular de la bajada del Espíritu Santo sobre
ellos, pero primero duda en tener contacto con lo que siempre había creído ‘impuro’. Y
luego recibe duras críticas de parte de los cristianos de Jerusalén, escandalizados por el
hecho de que su jefe había comido con unos ‘no circuncisos’ y hasta los había
bautizado. Un momento de crisis interna, que el Papa recuerda con un matiz de ironía:
«Algo que no se podía ni pensar.... Si mañana llegara una expedición de marcianos,
por ejemplo, y algunos de ellos vinieran donde nosotros, digo marcianos ¿no?...
Verdes, con esa nariz larga y las orejas grandes, como los pintan los niños... Y uno
dijera: "Pero, yo quiero el bautismo”. ¿Qué pasaría?».
Pedro comprende su error cuando una visión le ilumina una verdad fundamental: nadie
puede llamar ‘profano’ lo que ha sido purificado por Dios. Y al narrar estos hechos a la
muchedumbre que lo critica, el Apóstol – recuerda también el Papa Francisco –
tranquiliza a todos con esta afirmación: ¿Si por lo tanto Dios les ha dado el mismo don
que nos dio a nosotros, por haber creído en el Señor Jesucristo, quién soy yo para poner
impedimentos a Dios?:
«Cuando el Señor nos indica el camino ¿quiénes somos nosotros para decir: ‘¡No
Señor, no es prudente! No, hagamos así...? Y Pedro en esa primera diócesis – la
primera diócesis fue Antioquía – toma esa decisión: ¿Quién soy yo para poner
impedimentos?’. Una bella palabra para los obispos, los sacerdotes y también para los
cristianos. Pero ¿quiénes somos para cerrar puertas? En la Iglesia antigua, incluso
hoy, está el ministerio del hostiario. Y ¿qué hacia el hostiario? Abría la puerta, recibía
a la gente, la hacía pasar. Pero ¡nunca fue el ministerio del que cierra la puerta!
Aún hoy, recordó el Papa Francisco, Dios ha dejado la guía de la Iglesia «en manos del
Espíritu Santo». Y «el Espíritu Santo es el que, como dice Jesús, nos enseñará todo» y
«hará que nos acordemos de lo que Jesús nos ha enseñado»:
«El Espíritu Santo es la presencia viva de Dios en la Iglesia. Es el que hace que la
Iglesia ande, el que hace que la Iglesia camine. Cada vez más, más allá de los límites,
hacia adelante. El Espíritu Santo con sus dones guía a la Iglesia. No se puede
comprender la Iglesia de Jesús sin este Paráclito, que el Señor nos envía para ello. Y
cumple estas opciones impensables ¡pero impensables! Para usar una palabra de San
Juan XXIII: es precisamente el Espíritu Santo el que actualiza la Iglesia:
verdaderamente la actualiza y hace que vaya adelante. Y nosotros los cristianos
debemos pedir al Señor la gracia de la docilidad al Espíritu Santo. La docilidad a este
Espíritu, que nos habla en el corazón, nos habla en las circunstancias de la vida, nos
habla en la vida eclesial en las comunidades cristianas, nos habla siempre».
(CdM - RV)
Seminario: lugar de crecimiento humano
y espiritual y del ejercicio de la caridad
sacerdotal, el Papa a estudiantes de los
colegios pontificios e internados de Roma
2014-05-12 Radio Vaticana
(RV).- (audio) La mañana del lunes el Papa mantuvo un encuentro en el aula
Pablo VI del Vaticano con los rectores y estudiantes de los colegios pontificios e
internados de Roma. Al ser muchos de ellos provenientes de Oriente Medio y Ucrania,
les dijo que estaba “muy cerca de ellos en estos momentos de sufrimiento: en efecto,
muy cerca; y en oración. Se sufre mucho en la Iglesia; se sufre mucho", y "la Iglesia
sufriente es la Iglesia perseguida en algunas partes, y les estoy muy cercano".
La reunión se celebró en un contexto informal, con preguntas y respuestas espontáneas
del Papa. La primera pregunta se basaba en la formación académica y Francisco señaló
que "existe el peligro de academicismo". "Los obispos - dijo – les envían porque tienen
un título, pero también para volver a la Diócesis. En la diócesis tienen que trabajar en el
presbiterio, como presbíteros".Luego continuó: "Hay cuatro pilares en la formación
sacerdotal": " formación espiritual, la formación académica, la formación comunitaria y
la formación apostólica. Es cierto que aquí en Roma se le da mucha importancia, por
eso han sido invitados ustedes, a la formación intelectual; pero los otros tres pilares se
deben cultivar, y los cuatro "interactuar" con los demás. Yo no entendería que un
sacerdote que venga a estudiar a Roma y "que no tenga una vida comunitaria, eso no va,
o no cuida la vida espiritual - la Misa diaria , la oración diaria , la lectio divina , la
oración personal con el Señor - o la vida apostólica ".
"El purismo académico - añadió - no hace bien: no hace bien". "El Señor les ha llamado
a ser sacerdotes para ser sacerdotes: ésta es la regla fundamental. Y hay otra cosa que
quiero destacar: si usted ve sólo el aspecto académico, existe el peligro de caer en la
ideología, y esto enferma. Además, enferma la concepción de la Iglesia. Para entender
la Iglesia es necesario comprenderla desde el estudio, pero también desde la oración,
desde la vida comunitaria y desde la vida apostólica. Cuando resbalamos en una
ideología, porque somos 'macrocefálicos', por ejemplo, y vamos por ese camino, vamos
a tener una hermenéutica no cristiana, una hermenéutica de la ideología de la Iglesia. Y
esto es malo, esto es una enfermedad. La hermenéutica de la Iglesia debe ser la misma
hermenéutica que nos ofrece la Iglesia, que la Iglesia nos da. Comprender la Iglesia con
ojos de cristiano; entender la Iglesia con el corazón cristiano; entender la actividad de la
Iglesia cristiana. Por el contrario, la Iglesia no se entiende, o termina entendiéndose mal.
Por esta razón, es importante destacar el trabajo académico, porque para esto se les ha
enviado; pero no olviden los otros tres pilares: la vida espiritual, la vida comunitaria y
apostólica".Un seminarista chino le pidió al Papa un consejo para hacer de la
comunidad del seminario, "un lugar de crecimiento humano y espiritual y el ejercicio de
la caridad sacerdotal". El Santo Padre citó a un viejo obispo en América Latina: "Es
mucho mejor el peor de los seminarios que un no-seminario". "Si uno se está
preparando para el sacerdocio solo, sin la comunidad – dijo el Papa - esto hace mal. La
vida del seminario, la vida de la comunidad es muy importante. Es muy importante
porque se comparte entre los hermanos, caminando hacia el sacerdocio, pero también
hay problemas, hay luchas: las luchas de poder, las luchas de ideas, incluso luchas
ocultas; y llegan los pecados capitales: la envidia, los celos... Y también llegan las cosas
buenas: las amistades, el intercambio de ideas y esto es la parte importante de la vida en
comunidad. La vida comunitaria no es el paraíso, al menos el purgatorio" - dijo el Papa
entre los aplausos.
El Papa añadió: “Un santo jesuita decía que la mayor penitencia, para él, era la vida de
la comunidad. Es verdad, ¿no? Pero para esto, creo que tenemos que ir hacia adelante,
en la vida comunitaria. Pero, ¿cómo? Hay 4 ó 5 cosas que nos ayudarán mucho: ¡nunca,
nunca hablar mal de los demás! Si tengo algo en contra de los demás, o que no son de
mi opinión: ¡en la cara! Pero nosotros, los sacerdotes, tenemos la tentación de no hablar
a la cara, de ser demasiado diplomáticos, aquel lenguaje clerical, ¿no? ¡Pero... nos hace
mal, nos hace mal! Un estudiante mexicano le pidió consejo sobre cómo estar atentos
para seguir siendo fieles a su vocación. El Papa respondió - "La vigilancia es una actitud
cristiana". "La vigilancia de sí mismo: ¿qué pasa en mi corazón? Por qué es en mi
corazón donde está mi tesoro. ¿Qué pasa ahí? Dicen los Padres orientales, que se debe
saber si mi corazón está en crisis o si mi corazón está tranquilo". "Pero si hay una
turbulencia, no puedes ver lo que hay dentro. Como en el mar. No se ve a los peces,
cuando el mar está así". Como primer consejo cuando en el corazón hay turbulencias, el
Papa ha recordado cuando los padres rusos decían: ir bajo el manto de la Santa Madre
de Dios. Recuerden la primera antífona latina que justo es ésta: en tiempos de
turbulencias, buscar el refugio debajo del manto de la Santa Madre de Dios. “Y alguno
de ustedes me dirá, pero Padre en estos tiempos de tanta modernidad buena, de la
psiquiatría, de la psicología, en estos momentos de turbulencias, creo que sería mejor ir
a ellos a que me ayuden”. Pero no descarto eso, pero primero de todo ir a la Madre:
porque el sacerdote que se olvida de la madre, sobre todo en momentos de turbulencias,
alguna cosa le falta. Es un cura huérfano que se olvida de su madre. (MZ-RV)
Libro nº 21 de la colección feadulta.com
216 páginas, PVP 10 €
ISBN: 978-84-941504-2-5
También en formato e-book (4 euros)
Este libro está escrito para ayudar a comprender un poco mejor los contenidos de
nuestra fe. Olvidando la tradición que los ha traducido a un lenguaje filosófico y
conceptos metafísicos, regresamos al estilo, al lenguaje parabólico, de Jesús.
Celebramos con los signos sacramentales los hitos más relevantes de nuestra vida de fe.
Las cosas se celebran, siempre en comunidad, porque suceden y no al revés. Nuestras
eucaristías merecen una profunda revisión.
Y siguiendo las huellas de Jesús, aprendemos también cómo y cuánto debemos orar.
A todos nos viene bien revivir el sentido original de nuestra fe, mirar la vida con los
ojos de Jesús, volver con él a Galilea.
José Enrique Ruíz de Galarreta, S.J. (Pamplona 1937). Ha publicado numerosos libros,
y en nuestra colección: "Las Primeras Iglesias y nuestra Iglesia de hoy" y últimamente
"Mi experiencia de fe", del que en cierto modo este libro es su prolongación. Ha
mantenido una intensa labor pastoral en cursos, charlas y publicaciones. Es sobre todo
una persona entrañable que vive y traspira lo que predica.
Para una catequesis de fe adulta,
una fe para todas las edades.
No hay que seguir enseñando
aquello en lo que no se cree.
ÍNDICE
I VOLVER A GALILEA
INTRODUCCIÓN
LOS OJOS DE JESÚS
PARÁBOLA DEL PADRE
PARÁBOLA DE LA CREACIÓN
PARÁBOLA DEL HIJO
PARÁBOLA DEL HERMANO
PARÁBOLA DEL VIENTO
PARÁBOLA DE LA ENCARNACIÓN
PARÁBOLA DE LA REDENCIÓN
PARÁBOLAS DEL SACRIFICIO Y EL CORDERO
PARÁBOLA DEL PAN Y DEL VINO
LA PASIÓN NO ES UNA PARÁBOLA
PARÁBOLA DE LA RESURRECCIÓN
PARÁBOLA DE LA ASCENSIÓN
PARÁBOLA DEL REY Y DEL REINO
PARÁBOLA DE LA SEGUNDA VENIDA DE JESÚS
PARÁBOLA DEL JUICIO
PARÁBOLA DE LA VIDA ETERNA
PARÁBOLA DE ENFERMOS Y ENDEMONIADOS
PARÁBOLA DE LA OFENSA Y EL PERDÓN
PARÁBOLA DE LA MADRE
II CATEQUESIS DE LOS SACRAMENTOS
ALIMENTARSE
CELEBRAR CON SIGNOS
LA EUCARISTÍA
NUESTROS PROBLEMAS
CENA FRATERNAL O SACRIFICIO
¿PALABRA DE DIOS?
III CATEQUESIS DE LA ORACIÓN
LA ORACIÓN DE JESÚS
EL MENSAJE DE JESÚS SOBRE LA ORACIÓN
NUESTRA ORACIÓN
ORACIÓN CON PALABRAS
SALMOS
PROFESIONES DE FE
HIMNOS DE GLORIA Y ACCIÓN DE GRACIAS
Libro 20 de la colección feadulta.com
ISBN 978-84-941504-1-8
250 páginas
10 euros
También en formato e-book (4 euros)
Un libro de confesiones, de certezas inconmovibles, de confianza en Jesús, de rechazo
de tantos excesos eclesiales... Y, naturalmente, un libro provisional. Si lo reescribo
dentro de un mes, será diferente.
En realidad, mi primer título fue "Os cuento cómo va mi fe", porque sólo es eso, la
crónica de un camino, cada vez con menos certezas, pero más sólidas cada vez, más
cerca de Jesús y más lejos de cómo nos lo han contado.
Y nada dogmático. El verdadero subtitulo debería ser: "por si a alguien le sirve".
José Enrique Ruíz de Galarreta, S.J. (Pamplona 1937). Ha publicado numerosos libros
sobre Jesús, la Biblia, la oración, algunas biografías y también el número 5 de nuestra
colección: "Las Primeras Iglesias y nuestra Iglesia de hoy". Mantiene una intensa labor
pastoral en cursos y publicaciones y es un reconocido y muy apreciado comunicador.
Colabora de continuo con el portal feadulta.
I N D I C E
PARA EMPEZAR Cómo llego a ser un 'seguidor de Jesús'
CONOCER PARA PODER CREER Por mejores caminos
¿Un edificio sobre arena?
¿Cómo llegamos a Jesús?
FIABILIDAD DE LOS EVANGELIOS Diferencias entre los evangelios
Cómo y para qué se escribieron los evangelios
El género literario evangélico
Los evangelistas son autores literarios
Los otros evangelios
La transmisión de los textos a través de la historia
JESÚS DE NAZARET Los primeros años
Reconstrucción de su figura
Jesús aparece en público
Una nueva doctrina
¿De dónde sacó Jesús todo esto?
La oposición a Jesús
¿Qué pasó después?
MI PROFESIÓN DE FE Creo en Jesús
Creo en el estilo de Jesús
Creo en el Dios de Jesús
No creo en tres dioses
Creo en la encarnación
Creo en el proyecto de Jesús
Creo en Jesús salvador
Creo que el Reino es para ser feliz
Creo en los criterios de Jesús
Creo que Dios no puede fracaasar
Creo en la Iglesia que debería ser una, santa, católica y apostólica
No creo en las estructuras de la Iglesia, aunque las respeto
OS HE CONTADO CÓMO VA MI FE
oo00oo
A todos se nos ha quedado pequeño
el traje de la primera comunión.
Hoy creo con mucha más fuerza
en muchas menos cosas.
Antonio Colinas: “Hemos cometido el
error de reducir la poesía a lo
intelectual”
El autor leonés mezcla testimonio y meditación en su
nuevo libro de poemas
Javier Rodríguez Marcos Madrid 12 MAY 2014 - 00:45 CET4
Antonio Colinas, en Salamanca. / david arranz
El País
Antonio Colinas vive en un sexto piso con vistas a una iglesia ajena durante siglos al
bullicio de la actualidad, pero las consignas de una manifestación —“igualdad,
trabajo”— se filtran esta mañana por la ventana del poeta. No es raro, pues, que el
presente se haya colado también en el libro que acaba de publicar, Canciones para una
música silente (Siruela), un apretado conjunto de versos que recoge todas las estaciones
recorridas por su autor desde que hace tres años reuniera en un volumen de mil páginas
su poesía completa. Un viaje a China, un instante arrebatado en Cartagena de Indias o
una seca meditación en el páramo leonés conviven esta vez con una sección de “poemas
civiles” que, por contraste con su obra anterior, él define como “chocante y osada”.
“Este libro”, explica, “se debate entre la fidelidad a una voz y la atención a los
problemas de nuestro tiempo. ¿Por qué? Porque vivimos una metamorfosis en la que no
sabemos adónde vamos y necesitamos aclarar muchos conceptos, empezando por el de
qué es la poesía”. ¿Y qué es? Colinas escucha la pregunta, baja la voz como si no
quisiera despertar a alguien y aclara: “Es que a María José no le gusta que diga estas
cosas: le parece que hablo en negativo” . María José es su mujer, que acaba de llegar de
la calle con noticias de la manifestación. “Son pacíficos”, dice. “Suelen serlo”, añade el
poeta, que finalmente se lanza: “La poesía es un lenguaje a contracorriente, radical, que
choca. Siempre fue así. Octavio Paz decía que la poesía siempre ha estado en las
catacumbas, pero que no olvidáramos que de las catacumbas han surgido algunas
revoluciones. La poesía es un lenguaje que llega cuando los otros ya no sirven: el de la
calle, el político, el económico que nos asedia ahora... Europa nació como un mercado
común y ha terminado siendo una comunidad sometida al mercado”.
“No hablemos hoy de la belleza”, arranca uno de esos poemas “testimoniales” en los
que el escritor leonés (La Bañeza, 1946) rescata la memoria de inmigrantes detenidos en
una frontera —“lo escribí pensando en México, pero valdría para Melilla”— y la de
víctimas anónimas de la Guerra Civil al lado de ilustres como Unamuno o Leopoldo
Panero padre. “He querido presentarlo como un ser humano”, dice sobre este último,
"porque lo juzgamos extremadamente: el republicano que cambia de ideas, el poeta
franquista...”. Leopoldo María Panero, muerto en marzo pasado, solía decir que de su
generación le interesaban dos autores: Pere Gimferrer y Antonio Colinas. Se vieron por
última vez hace dos años, en Córdoba, durante el festival Cosmopoética: “Al poco se
celebraba en Astorga un homenaje a su padre y le pregunté si quería participar. Me
envió tres poemas”. De uno sale el verso con el que Colinas encabeza Meditación en
Castrillo de las Piedras, el poema inspirado por la visión ruinosa de la casa de campo
de los Panero. “Esperando todos los días la pena de muerte”, dice ese verso. “Era una
persona muy compleja, cierto, pero al fondo había una profunda falta de afecto”.
De Juan Luis y Leopoldo María Panero a Ana María Moix, la muerte ha golpeado estos
meses a la generación de Antonio Colinas. Él no formó parte en 1970 de la antología de
los novísimos que ha terminado por identificar al grupo, pero es uno de sus nombres
señeros. El poeta, sin embargo, matiza: “La idea de generación tiene un sentido
práctico, didáctico, pero a la larga lo que quedan son poetas independientes, libros,
poemas”. Cansado de ser un novísimo, Colinas parece por momentos cansado de ser
Colinas. O un cierto Colinas. Junto al culturalista e irracionalista de Sepulcro en
Tarquinia —un hito de 1975— estaría el poeta de Noche más allá de la noche —“más
mediterráneo y meditativo”— y, por fin, “esta etapa más testimonial, sin comillas, por
qué no”. Y todo, insiste, sin renunciar a su voz de siempre: “Para mí el poema ideal
sigue siendo aquel en el que el poeta piensa y siente a la vez”.
"Europa ha pasado de ser un mercado común a comunidad sometida al mercado"
Ese mundo del que habla el escritor mientras la manifestación se aleja es una síntesis
entre el Mediterráneo —vivió veinte años en Ibiza— y el noroeste peninsular en el que
se crio y al que ha vuelto: “Ahora voy a Fuente Encalada, el pueblo en el que mi abuelo
era herrero, veo la fragua en ruinas y me parece un ara bajo las estrellas. Hace poco, en
un coloquio sobre el mundo rural dije que había que apostar por el campo y un
constructor me respondió: ‘No da beneficios’. No piensan ni en la agricultura, solo en
construir pisos. También es misión del poeta señalar eso”.
Canciones para una música silente contiene muchos poemas inspirados en viajes y su
autor acaba de llegar de la India. Por eso añora el papel que la poesía tiene en Asia y en
América Latina: “Allí no se ha perdido la oralidad. Nosotros hemos cometido el gran
error de reducirla a algo intelectual y hemos olvidado que también se comunica. La
poesía es un fruto, pero tendemos a verla como un producto, un producto para el
análisis. Por supuesto que es un género literario, pero nos faltan los mecanismos para
conectar más, para que sea más popular y vuelva a tener esa presencia viva en la
sociedad".
La filosofía y la vida
La Vanguardia | Xavier Antich
Seguro que recuerdan ese diálogo que prologa El Quijote, en el que Cervantes imagina
una conversación entre Babieca y Rocinante. El primero dice “Metafísico estáis” y el
otro contesta “Es que no como”. La conversación sugiere un tópico muy habitual: la
sospecha de que la metafísica, y la filosofía con ella, son un tipo de reflexión extraña,
apartada de la vida y de sus necesidades, que sólo se produce cuando las cosas no van
bien. Algo así como lo que apunta otro tópico, fundamentado este en voces autorizadas,
según el cual primum vivere, deinde philosophare: primero vivir, luego filosofar.
Filosofar porque “es que no como” sugiere que no hay nada más que hacer, ni siquiera
lo básico, y que, por no comer, seguro que lo que se piense o diga tiene algo de delirio o
desbarrada.
La verdad es que uno de los sentidos que el diccionario de la RAE aporta para
metafísico es “obscuro y difícil de comprender”. Y, en la misma línea, se pronuncia Le
Petit Robert: “Goût excessif ou abus de la réflexion abstraite qui rend obscure la
pensée”. Las palabras de Rocinante, así, expresan algo muy extendido: que la
metafísica, y con ella la filosofía, son algo incomprensible por definición, opaco e
impenetrable, alejado de la realidad inmediata en la que vivimos y de la que
participamos. Es cierto que, a menudo, los propios filósofos han contribuido a esta
imagen. Baste recordar el relato apócrifo, muy popular entre filósofos desde hace siglos,
según el cual Tales de Mileto, uno de los primeros pensadores presocráticos, abstraído
en sus cavilaciones sobre las estrellas, habría tropezado con un socavón y caído al suelo
de bruces, provocando, con ello, las carcajadas de una joven tracia, que le habría
recriminado cómo podia conocer algo de los cielos si no era capaz siquiera de ver lo que
tiene en la tierra, bajo sus pies.
El prejuicio antifilosófico de Rocinante es el que alimenta la decisión de la ley Wert del
Gobierno del PP que marginaliza la filosofía, y de forma muy especial la historia de la
filosofía, en la enseñanza secundaria y el bachillerato. Un propósito, sobre el que ya
hablamos aquí, de consecuencias difíciles de calibrar, pero que sin duda producirá una
analfabetización filosófica entre miles de futuros ciudadanos en el caso, como parece
probable por la mayoría absoluta del PP, de acabar aplicándose.
Por el contrario, la filosofía, desde sus orígenes, no ha dejado de preguntarse siempre
por lo real, por el mundo en el que vivimos, por las cosas que afectan a los humanos,
por nuestro conocimiento y nuestra acción, por nuestras producciones y por lo que
hacemos, por el sentido de las cosas que llenan nuestra existencia. La filosofía no es un
saber o una reflexión al margen de la vida, sino que se nutre de ella y con ella dialoga
siempre. A pesar de que la ciencia ha ido sustrayendo, con el tiempo, algunos de los
temas y objetos de los cuales la filosofía, en otras épocas, se ocupó, queda siempre ese
espacio reflexivo, interrogativo, meditativo, que se distingue del saber positivo,
pragmático y de consecuencias operativas. De ahí que extirpar, como pretende la
Lomce, la presencia de la filosofía en la ESO y marginar la historia de la filosofía, hasta
convertirla en una opción de la opción en el bachillerato, equivale a renunciar a
introducirse en los rudimentos, considerados hasta ahora como fundamentales en la
formación de cualquier ciudadano, de la conciencia reflexiva y crítica. ¿Puede haber
otra motivación que no sea fomentar la ignorancia para llevar adelante esta barbaridad
legislativa?
En este contexto, en el cual la historia de la filosofía va a dejar de ser un patrimonio
común en este Estado que quiere seguir a la cola de la educación entre los países de
nuestro entorno, resulta todavía más admirable la publicación de un libro prodigioso que
Atalanta acaba de llevar a las librerías: Manual de filosofía portátil de Juan Arnau. Un
ensayo fabuloso, magníficamente bien escrito, inteligente, lúcido, inagotable y, más a
menudo de lo que cabría esperar, reiteradamente brillante. Es un libro dirigido por igual
a iniciados y profanos, habituados a la historia de la filosofía y desconocedores de sus
recovecos. A partir de una selección de la obra y vida de veinte filósofos, algunos no
considerados corrientemente así, como Novalis o Lévi-Strauss, el libro propone un viaje
a la inversa de lo que suele hacerse habitualmente: empezando a partir de la actualidad,
el libro de Arnau se va remontando hacia atrás en el tiempo hasta llegar, al final, hasta
las costas del mar Egeo, a caballo de Europa y Asia, en el siglo VI antes de nuestra era.
Y así, vamos descubriendo, paso a paso, cómo la reflexión de los filósofos está
profundamente imbricada en su vida y sus preocupaciones vitales.
No es un capricho. Se trata, como escribe Arnau, de “recuperar la dignidad perdida,
mirar al pasado como se mira al futuro, desde la perspectiva del ahora. Por eso se lee la
historia de la filosofía en sentido contrario, negando que lo viejo sea lo primero y lo
joven lo último. La única forma razonable de comenzar es comenzar por el ahora”. Y es
que lo interesante es “participar, vivir la filosofía, y sólo se puede emprender la marcha
desde el momento en el que vive”. “Desde esta perspectiva ayer es mañana; y anteayer,
pasado mañana. La filosofía no puede ser algo que se nos viene encima, sino un lugar a
donde ir”. Si quieren adentrarse en este viaje fascinante, no lo duden: este libro les
espera.
Xavier Antich, filósofo catalán. Profesor titular de Historia de las Ideas estéticas en la
Universidad de Girona.
¿Quien teme al miedo feroz?
El País | Manuel Cruz
“Se canta lo que se pierde”, afirmaba Antonio Machado (y gustaba de repetir José
Hierro). También se podría afirmar, de manera análoga, que el miedo es la reacción ante
el peligro de perder algo que se cree poseer. Por eso el nivel básico del miedo afecta a la
propia vida, a la integridad física y al dolor, y lo podemos encontrar tanto en los seres
humanos como en otras especies animales, que parecen reaccionar de idéntica manera
ante las amenazas. Pero esa coincidencia tiene un recorrido limitado. A partir de un
determinado momento, en que la especie humana va creando su propio mundo, el tipo
de amenazas varía y emergen las amenazas específicamente humanas y, por tanto, los
miedos irrenunciablemente sociales.
Este mecanismo de defensa puede entenderse por tanto también como una de las
dimensiones básicas de la fragilidad o la vulnerabilidad del ser humano. Las amenazas,
reales o imaginarias, forman parte de su universo simbólico y, en consecuencia, de su
proceso de socialización. Educar a un niño implica también traspasarle un repertorio de
miedos que actúen a modo de mecanismos automáticos en tanto no pueda utilizar su
propia capacidad deliberativa. De no obrar así sus educadores, el niño no experimentaría
el más mínimo temor ante lo que nosotros sabemos que son amenazas objetivas.
Desde esta perspectiva, se puede afirmar sin riesgo a equivocarse que el grueso de
nuestros miedos son miedos inducidos. De igual manera que cabe sostener que la
presencia de los mismos es una constante en prácticamente todo tipo de sociedades. Por
supuesto que la variedad de figuras (el hereje, el judío, el vagabundo, el loco…) y
situaciones (el infierno, la guerra, las hambrunas…) que incluiría el catálogo de miedos
vigentes en cada época posee su propia especificidad o, apenas con otras palabras,
responde a una determinada lógica, en la que los factores económicos y sociales
desempeñan un papel fundamental. Tanta es su importancia, que solo recurriendo a ellos
cabe explicar, en un segundo momento, el tránsito de un tipo de miedos a otro, como
mostraba Jean Delumeau en su ya clásico El miedo en Occidente (analizando el
desplazamiento que tuvo lugar durante la segunda mitad del siglo XVII desde los
miedos inspirados por el discurso religioso a los miedos de carácter social y político).
Pero, más allá de la especificidad que presenta la constelación de los miedos de cada
época, el denominador común a lo largo de la historia viene constituido por el hecho de
que aquellos solo pueden ser inducidos por quienes están en condiciones de hacerlo,
esto es, por quienes tienen poder. En ese sentido, bien podría decirse que la historia de
los miedos es la historia del poder y de sus formas.
El problema de una afirmación así es que invita a dar por descontada una valoración
crítica que, en todo caso, necesita de mayor desarrollo. En primer lugar porque el
concepto mismo de poder dista mucho de ser unívoco. No es lo mismo el poder de un
educador ejemplar o de un amoroso padre que el de un político dictatorial. Como no lo
es el de unas élites empeñadas en ilustrar al pueblo ignorante, o incluso en llevarlo por
el camino de la emancipación, que el de otras, consagradas a fanatizarlo. Pero es que,
además, centrándonos en el segundo de los supuestos, no basta con constatar el hecho,
sobradamente conocido por lo demás, de que este tipo de poder utiliza los miedos como
una eficaz herramienta para mantener paralizados y, por tanto, sometidos a los
individuos y a los pueblos. Hay que ir más allá y señalar, como se apuntaba hace un
momento al aludir a la importancia de los factores sociales y económicos, la lógica a
través de la cual se consigue la generalizada interiorización de esa emoción.
Si con la constatación no basta es porque con mucha frecuencia las cosas no son lo que
parecen, y aquello que desencadena nuestro miedo se confunde con el contenido del
mismo. A este respecto, convendría distinguir entre aquel al que se atribuye la
condición de portador de la amenaza y la amenaza misma, identificación no siempre
legítima. Importa señalar la diferencia porque no es raro que algunos -a menudo
bienintencionados- consideren que el combate ideológico contra la manipulación del
poder se agota desactivando el carácter presuntamente peligroso del presentado como
amenazador (y que tiende a equiparar, por ejemplo, a todo musulmán con terrorista en
potencia), sin entrar a considerar la naturaleza de la amenaza misma. Cuando es
precisamente aquí donde reside el mecanismo básico que explica la enorme eficacia de
la lógica del miedo.
Solo teme perder algo, decíamos al principio, aquel que se cree poseedor de ello: he
aquí el principio básico de la lógica del miedo. Su condición de posibilidad, su premisa
básica, es la interiorización de dicho registro. A eso le podemos llamar creación de
necesidades, generación de expectativas, naturalización de los deseos o como se
prefiera, siempre que no perdamos de vista que la función que cumple la generalización
de tales mecanismos es precisamente la producción de los objetos con cuya pérdida
luego el poder se dedica a atemorizar.
Pensemos en nuestra época, en la que se combinan, como ha señalado Alicia García en
su imprescindible panfleto La gobernanza del miedo (Proteus), el temor a las catástrofes
medioambientales, a la inseguridad ciudadana, a la violencia terrorista, a la crisis
económica, a la precarización del empleo, a los riesgos epidemiológicos, a la guerra
nuclear… un aparente magma caótico y alborotado de miedos, cuyo desordenada
apariencia se volatiliza para mostrarse como el designio que realmente es en cuanto lo
examinamos a la luz tanto de los efectos sociales y políticos que produce como de las
actitudes individuales y colectivas a que da lugar.
Quede claro, para evitar los malentendidos: no se trata de reivindicar, de manera
voluntarista por completo, una tan impensable como imposible situación idílica de
ausencia de miedos. Precisamente porque el poder se dice de muchas maneras, se trata
de reivindicar más bien nuestra capacidad de determinar a qué miedos, por más
inducidos que sean (en cierto sentido el ser humano en tanto que ser social es un animal
inducido todo él), tiene sentido prestar atención y de qué otros miedos nos
desentendemos por considerarlos meros instrumentos al servicio de miedos ajenos
(especialmente el de los poderosos a perder su poder).
Una marca de vehículos de alta gama se anunciaba hace unos años con el eslógan “si no
tienes miedo, no estás vivo”, y no le faltaba razón (como, ay, tantas veces les ocurre a
los publicitarios). El problema es que, parafraseando la célebre afirmación que
presentaba Thomas De Quincey en su libro Del asesinato considerado como una de las
Bellas Artes (ya saben: “Si uno empieza por permitirse un asesinato, pronto no le da
importancia a robar, del robo pasa a la bebida y a la inobservancia del día del Señor, y
se acaba por faltar a la buena educación y por dejar las cosas para el día siguiente”), con
esta emoción puede ocurrir que uno empiece asustado ante la amenaza del terrorismo, el
corralito financiero, una catástrofe ecológica o la última pandemia, y termine teniendo
miedo al otro, a uno mismo, a querer demasiado, a que no le quieran, a pensar diferente
del resto de la tribu o, en fin, a la misma vida. Y tampoco se trata de eso, desde luego.
Manuel Cruz es catedrático de Filosofía Contemporánea en la Universidad de
Barcelona. Autor del libro Una comunidad ensimismada (Catarata).
Reforma de Caritas Internationalis
Germán Mazuelo-Leyton
El proceso de reforma de Caritas Internationalis ha llegado recientemente a su
concreción tras largos años de crisis en los ámbitos doctrinal, jurídico y económico. Han
sido promulgados sus nuevos Estatutos y Reglamento Interno a los que acompaña un
Decreto General rubricado por el secretario de Estado de la Santa Sede cardenal
Tarcisio Bertone.
A inicios de 2011, a fin de fortalecer la identidad católica de Caritas, la Santa Sede
había vetado la reelección de la señora Lesley-Anne Knight como Secretaria General de
Caritas Internationalis, determinación transmitida a las conferencias episcopales de todo
el mundo por el cardenal secretario de Estado Tarsicio Bertone.
Ha sido lamentable que en un período cercano, en casos concretos, se denunciaron
desvíos y mala utilización de los recursos de Caritas, por funcionarios que los
emplearon para su provecho personal, y asimismo para el financiamiento de campañas
políticas. Recursos que no fueron debidamente empleados en el marco del espíritu
eclesial.
Se perfilan ya desde las primeras líneas del articulado de las nuevas constituciones
institucionales de Caritas Internationalislas responsabilidades de los dicasterios de
referencia, estableciendo y reforzando el papel de Cor Unum, el Pontificio Consejo que
sigue su actividad institucional, como encargado de las obras de caridad de la Iglesia.
¿Qué es Caritas? ¿Cuál su naturaleza? «El amor al prójimo enraizado en el amor a Dios
es ante todo una tarea para cada fiel, pero lo es también para toda la comunidad eclesial,
y esto en todas sus dimensiones: desde la comunidad local a la Iglesia particular, hasta
abarcar a la Iglesia universal en su totalidad» (Benedicto XVI, Deus Caritas est, nº. 20).
El cristianismo no es una ideología, no es un simple sistema de verdades y normas, la fe
cristiana es ante todo una experiencia; consiste en haber encontrado el amor de Cristo y
seguir ahondando constantemente en ese mar que no tiene orillas ni fondo.
La caridad fue un elemento fundamental dentro de la acción evangelizadora de la Iglesia
desde sus orígenes, la vida de la comunidad cristiana se ha caracterizado por el ejercicio
activo de la caridad, expresada de modo particular en la atención a los pobres y a los
débiles (cf. Hch 2, 42-47).
En ese espíritu, desde hace casi dos siglos, un sacerdote alemán de miras anchas, el
prelado Lorenz Werthmann fundó la primigenia Caritas en la ciudad alemana de
Friburgo en 1987 desde donde su visionaria obra de caridad se fue difundiendo a todas
las diócesis alemanas, y ya en 1916 la Conferencia de obispos alemanes reconocía a la
organización como una entidad caritativa a nivel nacional y con el objetivo de asistir a
cuantos se encontraban en estado de necesidad.
Hoy en día Caritas está organizada en 162 países en más de 200 países y territorios,
dedicada a «combatir la pobreza y la injusticia y es una de más extensas redes de ayuda
humanitaria del mundo» a 24 millones de personas. Como punto de partida, Caritas
tiene la mira puesta en la erradicación de la pobreza y la desigualdad social.
El Papa Pío XII deseando contar con un organismo regulador en el ámbito de la Iglesia
Universal, que conjuncionara las diversas instituciones caritativas con reconocimiento
eclesial, a fin de facilitar su mutuo conocimiento, coordinar las diversas obras e
iniciativas para su mayor efectividad y en esa perspectiva estrecharla colaboración para
verificar la actividad caritativa y social en la esfera mundial, en 1950, reuniendo a 13
miembros fundadores, instituyó dicho organismo como una Confederación de
organismos caritativos, por lo general Cáritas nacionales, en comunión con los obispos
de las Iglesias particulares y, en particular, con el Sucesor de Pedro, –que en palabras de
san Ignacio de Antioquía preside la caridad–, inspirándose para su acción en el
Evangelio y en la tradición de la Iglesia, que desde 1957 vino en llamarse Caritas
Internationalis, dada su amplia característica internacional precisamente.
El Santo Padre Paulo VI concedió a Caritas personalidad jurídica civil, e instituyó
asimismo el Consejo Pontificio «Corunum», «como organismo de la Santa Sede
responsable para la orientación y coordinación entre las organizaciones y las actividades
caritativas promovidas por la Iglesia católica». El Papa Beato Juan Pablo II otorgó a
Caritas la personalidad jurídica canónica pública.
Su Santidad Benedicto XI ya en su primera encíclica «Deus Caritas est», ponía de
relieve que la actividad caritativa cristiana desde «las organizaciones caritativas de la
Iglesia, comenzando por Cáritas(diocesana, nacional, internacional)… ha de ser
independiente de partidos e ideologías. No es un medio para transformar el mundo de
manera ideológica y no está al servicio de estrategias mundanas, sino que es la
actualización aquí y ahora del amor que el hombre siempre necesita… además, la
caridad no ha de ser un medio en función de lo que hoy se considera proselitismo. El
amor es gratuito; no se practica para obtener otros objetivos. Pero esto no significa que
la acción caritativa deba, por decirlo así, dejar de lado a Dios y a Cristo. Siempre está en
juego todo el hombre» (Deus Caritas est, 31).
Carta al papa Francisco para que se cuide de la
manipulación
Oscar Fortin
Adital
Querido papa Francisco, le escribo esta carta, ante todo, como apoyo al extraordinario testimonio
que da usted del Evangelio en medio de un Vaticano lleno de contradicciones. Su forma de lucha la
encontramos en su manera de ser evangelio y buen pastor con olor de oveja. El mundo sabe
reconocerse en ella y se lo manifiesta de miles maneras con sus sonrisas, sus niños, sus enfermos y
muchas veces con sus lágrimas de alegría y de reconocimiento. El mundo tiene sed de la verdad, de
la sensibilidad, de la ternura, de la justicia, de la humildad y de mucha misericordia. En su persona,
los cristianos y cristianas de buena fe reconocen el elegido del Resucitado. Usted lo hace presente a
través la alegría de su fe, de su amor y de su esperanza.
Le escribo también para expresarle el dolor que tengo a ver su labor de buen pastor comprometido
por las ambiciones y los intereses de muchos otros que lo rodean. Muchos de ellos, ligados a
intereses de ciertas potencias o organizaciones religiosas o laicas, se dedican a encadenarlo a través
una información manipulada relacionada a lo que está realmente sucediendo en el mundo de hoy. Es
cierto que usted no puede seguir los distintos puntos de vista que se expresan sobre los problemas
del mundo. Le toca confiar en sus colaboradores para disponer de suficientes elementos como para
posicionar a la Iglesia en cuanto a su comprensión de los problemas que se presentan. Yo sé que
usted considera, con razón, la desinformación como una culpa grave. Ella se ataca directamente a la
verdad, fundamento del buen juicio y de los compromisos responsables.
Desde unos años, yo me dedico a confrontar la información que nos llega por los medios oficiales
que son los diarios, la radio, la televisión y sus correspondientes en internet, con lo que llamamos la
información alternativa. Esta última no logra tener la misma influencia que la de los medios
oficiales, pero, andando con la verdad, logra influir sobre todas las personas de buena voluntad. La
mayoría de las personas que se dedican a denunciar la manipulación que se hace de la verdad lo
hacen por su cuenta y por amor a la verdad. No tienen gobiernos ni instituciones religiosas que les
pagan para hacerlo. Yo sé que usted está a lo tanto de eso, pero pocos sino ninguno de ellos lo
rodean para complementar la información que recibe. Así es comprensible que sus tomas de
posiciones sobre ciertos problemas de políticas nacionales e internacionales sean orientadas a base
de la información que se le da, la cual corresponde en general a la formulada por Washington. Esa
influencia no es de hoy, sino de mucho tiempo.
Me permito para ilustrar lo dicho darle unos ejemplos conocidos de usted.
El primero es el caso del golpe de Estado en Chile, el 11 de septiembre 1973. En aquel tiempo, la
prensa oficial decía que el gobierno de la Unidad Popular había fracasado y que la población vivía
con escasez de alimentos y con el malcontento de los camineros etc. El golpe militar no era otra cosa
que volver a poner orden en un país que se iba a la ruina. Los que hablaban de un golpe militar
planeado de ante mano desde Washington para recuperar las minas y sobre todo el control de los
poderes del Estado, pasaban por complotistas. La información que filtraba de los arrestos arbitrarios,
de las torturas y asesinatos estaba interpretada como exageraciones o simplemente invenciones de la
izquierda comunista.
Una vez que la documentación de este golpe de Estado fue desclasificada en Estados Unidos,
apareció la evidencia de un verdadero golpe de Estado contra un gobierno legítimamente elegido. La
escasez de la alimentación como la huelga de los choferes de camiones habían sido planeados para
crear las condiciones a este golpe de Estado. Así el gobierno democrático de la Unidad popular fue
criminalmente derrotado por Washington y sus aliados oligárquicas, sin olvidar la simpatía
demostrada al respecto por una buena parte de la cúpula eclesial de Chile.
En cuanto a lo que sucedió en Argentina en 1976 con la llegada de la junta militar, usted sabe mucho
mejor que yo lo que sucedió y como la prensa oficial supo defender esta Junta militar. El objetivo no
era ayudar a los pobres y preocuparse del bien común de todos, sino poner fin a las ideas
revolucionarias de un pueblo en búsqueda de más justicia y solidaridad. Se sabe ahora que usted
ayudo a muchos laicos y religiosos a escapar de la tiranía de esos militares. El silencio de los
episcopados facilitaba la represión y hacia más fácil la expulsión de sacerdotes demasiado
comprometidos con los pobres y humildes.
Yo sé que usted sufrió mucho de una desinformación que lo presento como un colaborador de la
Junta militar. Los hechos demostraron que no fue el caso y el testimonio del premio Nobel de la paz
1981, Adolfo Pérez Esquivel es clarísimo al respecto. Algo que le hizo sentir indudablemente hasta
donde puede llegar la desinformación con la cara de la verdad. Queda, que en aquel tiempo, muchos
representantes de la Iglesia argentina simpatizaron con la Junta militar y sus aliados. De eso usted
sabe más que todos nosotros.
La forma de actuar de Washington obedece a un esquema que se parece de un caso al otro. Veamos
lo que sucedió en Libia. Empezaron para decir que Kadhafi había matado más de seis mil civiles,
niños y mujeres sin defensa. Presentación de un Kadhafi tomando placer a matar a su pueblo. Todo
eso se revelo ser pura invención de propaganda. La verdad era otra. Agentes franceses, infiltrados
desde meses, formaban mercenarios y personas de la oposición para crear las condiciones de una
intervención militar extranjera. La mentira de los medios de comunicación lograron vender la idea
de que los bombardeos de Libia eran necesarios y humanitarios.
Me recuerdo que el obispo de la capital del país llamo varias veces al papa a intervenir para
denunciar esos crímenes causados por la OTAN con sus bombardeos humanitarios. Sus llamados
quedaron sin respuesta como lo fueron los llamados del obispo del Salvador, Oscar Romero, a Juan
Pablo II. Otra vez el Vaticano seguía una política de cooperación con Washington y la OTAN. La
intervención de la OTAN no tenía nada que ver con la democracia, pues Kadhafi tenía el apoyo de la
gran mayoría de su pueblo, sino la toma de control del petrolero y de los poderes del Estado. Más
que todo, la desaparición de Kadhafi hacia desaparecer su influencia sobre el Continente africano.
El caso de Siria sigue un esquema parecido: crear el chaos interno con acciones violentas, difundir
informaciones que atribuyen al Gobierno todos los asesinatos y que hacen del jefe del Estado un
dictador sin alma y sin consciencia. Que la realidad sea otra, no les importa. Los buenos pueblos del
Occidente y del Medio Oriente pendientes de esta información por sus medios oficiales y sus
gobiernos, apoyan a sus gobiernos para que intervengan. Va igual con la prensa del Vaticano y los
sitios católicos que se hacen, en general, apóstoles de esas interpretaciones dadas por Washington y
sus aliados.
Que muchos testigos pongan de relieve hechos que contradicen esas versiones oficiales no cambia
nada. La hermana Agnes-Mariam de la Cruz ha denunciado en varias ocasiones las maniobras del
Occidente en Siria. Su vox se perdió como la del obispo de Libia y la del obispo del Salvador.
El secretario general del Vaticano, Pietro Parolin, con ocasión de la visita del secretario de Estado de
Estados Unidos, John Kerry, acepto unirse con Estados Unidos dentro de una estrategia común para
las negociaciones de Ginebra 2. Al actuar así, optaba por las pretensiones de Washington de imponer
su voluntad sobre el porvenir de Siria poco importaba la voluntad mayoritaria del pueblo sirio.
Mi querido papa Francisco, nos toca presentemente dos otros conflictos que entran en el mismo
esquema de intervención imperial. Tenemos el caso de Ucrania y el caso de Venezuela. En los dos
casos, el Vaticano ha sido llamado a colaborar con Washington.
En el caso de Ucrania, Usted recibió a la persona elegida por Washington para reemplazar al
presidente legítimo, siempre vivo. Esta nueva autoridad, no reconocida por una parte importante del
pueblo, tampoco por Rusia, se ha visto reconocida por el Vaticano a ser recibida por Usted.
En el caso de Venezuela, las intervenciones del Vaticano y del Episcopado venezolano son más
numerosas. Yo puedo recordar el significado que el Secretario de Estado dio a las fuerzas opositoras
al recibirlas en el Vaticano mientras Usted recibía al presidente legítimo, Nicolás Maduro. Más
tarde, Usted, sin duda bajo los consejos de su Secretario de Estado y las insistencias del Cardenal de
Caracas, recibió al candidato de oposición, Enrique Capriles, que perdió las elecciones
presidenciales. Este último, frustrado de su fracaso electoral, había impulsado a sus seguidores a
acciones violentas, de las cuales resultaron diez y seis muertos y más de sesenta heridos. Seguía
obstinándose a no reconocer los resultados de esas elecciones confirmadas por el Tribunal electoral,
la Corte suprema de justicia y la comunidad internacional. No pienso que Usted hubiera recibido de
la misma manera a a candidata, Xiomara Castro, que perdió las elecciones presidenciales en
Honduras. Muchos elementos indicaban, en este caso, una manipulación importante del cuento de
los votos. No fue necesario, pues ella acepto los resultados.
Ya se sabe que en todos esos casos el objetivo es forzar la dimisión del Presidente legítimo o
eliminarlo físicamente para reemplazarlo por uno que actuara conforme a los deseos de Washington
y de las oligarquías. En el caso de Venezuela, desde la llegada de Chávez con la revolución del
pueblo, Estados Unidos, los oligarcas y la cúpula episcopal de Venezuela juntaron y sigan juntando
sus esfuerzos para poner fin al régimen chavista y a volver a tomar el control del petrolero y de los
poderes del gobierno. No se trata ni de democracia, ni de los pobres, ni de justicia o de verdad, sino
de poder y dominación. Además, no le gusta a Washington que América latina y el Caribe se junten
para formar una gran unión de todos los países de la región. CELAC, UNASUR, MERCOSUR,
ALBA son iniciativas que hay que rechazar.
Yo sé que usted conoce bastante de lo que pasa en Venezuela del punto de vista de la cúpula
episcopal, pero no sé si conoce la verdadera historia de un pueblo que anda con sus dirigentes al
servicio de más justicia, más solidaridad, más verdad y en todo, más participativo a la vida política
social, económica y cultural. El socialismo del siglo XXI tal como lo encarno Chávez y ahora
Maduro constituye la puesta en práctica de la doctrina social de la Iglesia. En este socialismo, se
actualiza su Exhortación apostólica Evangelii Gaudium como las Encíclicas del papa Juan XXIII,
Mater et Magistra y Pacem in terris.
Estimado papa Francisco, me disculpo por lo largo de esta carta que me permite decir un poquito de
lo que me duele en la actual administración del Vaticano en cuanto a sus intervenciones
internacionales. De lo visto, sus intervenciones se identifican más con Washington y la OTAN que
con los que sufren de las intervenciones conquistadoras de estos últimos. El Estado del Vaticano no
puede ser, en su situación actual, una referencia segura para las víctimas de estas intervenciones.
Yo termino con una sugerencia que no cuesta mucho y que puede dar grandes resultados. Le
recomendó que tenga en cada continente a personas de altura moral y social, claramente
comprometidas con la información alternativa, para aconsejarle sobre los temas que interpelan a la
Iglesia. Por América latina, por ejemplo, uno puede pensar al premio Nobel de la paz Adolfo Pérez
Esquivel, a esa otra premio Nobel de la paz, Rigoberta Manchú Túm, a Frei Betto, a Gustavo
Gutiérrez, y a otros que tienen de la realidad una percepción distinta de la de sus principales
consejeros.
Si en cada continente tiene usted unas de esas personas no ligadas a los episcopados tampoco a los
gobiernos para aconsejarle sobre los problemas que sus consejeros institucionales le piden tocar,
usted tendrá una visión más amplia de la situación y podrá ejercer plenamente su juicio personal en
el caso presentado. Que la lista de aquellas personas no sea producto del OPUS DEI, ni de la
Secretaria del Estado, ni de las nunciaturas, ni de los episcopados. Yo supongo que con la red jesuita
y otros contactos personales, podrá, Usted, establecer esta red de consejeros no institucional que
pueden pensar distinto de lo que les aconseja sus más cercanos consejeros institucional. Ya no
estamos más en el cuadro del pensamiento único.
Bueno, estimado papa Francisco, me despido de usted sin por lo tanto alejarme de su persona y de su
gran responsabilidad, como papa, para el advenimiento de una nueva Iglesia en que Jesús y la
humanidad pueden reconocerse.
Le pido su bendición y la bondad de su misericordia
Propuestas sociales concretas
Cresol
Manuel Piquer, s.j. Es difícil hacer propuestas sociales concretas a los jóvenes. Los jóvenes se han hecho
mayores demasiado rápido. Han sido nuestros fracasos y a las promesas incumplidas lo
que los ha hecho crecer y darse cuenta. Tantas promesas, tantas ideas, tantos ideales y
tantas ideologías. Tantas vueltas a la misma palabra que no han servido para nada.
Doscientos años de promesas y fracasos. Así lo ven muchos jóvenes que andan por ahí,
sin encontrar su sitio en la vida. Sin encontrar trabajo ni futuro. Habiendo pasado años
estudiando y preparándose para nada. Con un futuro incierto y con personas corruptas
que hacen promesas y más promesas.
Hay preguntas concretas. ¿Cuál será nuestro futuro próximo? ¿Podremos trabajar o
no? ¿Qué será de los hijos de la próxima generación? Los jóvenes de hoy sabrán ser los
abuelos del mañana? No. Ni las mujeres cocinar ni coser a máquina. Eso pertenece a un
mundo agrario que ya no existe más. ¿Y la familia? ¿Existirá esa institución llamada
familia? A pesar de esa gran necesidad que sienten muchas mujeres de tener hijos... será
que podrán realizarla. Y no por motivos tecnológicos. Uno no sabe hasta cuando
conseguirá resistir esa institución tan importante para el arraigo de nuestra persona y
nuestras raíces.
Da vértigo pensar en el futuro. Estamos en un mundo que se ha acelerado en su
evolución y no sabemos a donde nos lleva. Creo que a la humanidad le debió de pasar
algo parecido unos quince mil años atrás. Y seguramente se debió a las mujeres el
primer avance científico importante de la humanidad. Ellas se debieron de dar cuenta de
que no eran esos seres semi-divinos que traían niños al mundo. Debieron de relacionar
al niño con el hombre con quien tuvieron contacto nueve meses antes. Y empezó un
mundo nuevo. Los seres humanos no imaginaban que aquel conocimiento los tiraría
fuera del Paraíso. Empezaron a hacer tecnología con el primer conocimiento.
Empezaron a criar plantas y animales. Les debió de parecer muy bueno. Pasaron de las
hambrunas a guardar excedentes de animales y de plantas. Concentraron riqueza por
primera vez. No sabían a donde iban.
Los hombres riñeron por la riqueza como los niños riñen por un juguete. El mundo se
volvió violento. Los hombres hicieron murallas para defenderse. Los excedentes, la
riqueza, no se utilizó para vivir mejor, sino para hacer profesionales de la violencia y las
armas, ejércitos. Y para hacer monumentos y satisfacer a grandes Egos a costa de
sufrimientos y miserias de esclavos. Lo que parecía muy bueno para vivir, en realidad
los tiró fuera del Paraíso y los metió en un mundo masculino de tensiones y guerras, y a
las mujeres las convirtió en materia prima para producir hombres que se matasen en las
guerras. Guerras y esclavos para trabajar y producir más excedentes para poder ser más
fuertes en la próxima guerra. En verdad aquellas personas que empezaron a cultivar los
campos y criar animales no imaginaban hacia donde iban con aquello. Ese es el mundo
neolítico y rural que ha llegado hasta ahora.
A nosotros ahora nos pasa algo parecido. No sabemos hacia donde vamos. A los
jóvenes, las eternas siempre nuevas generaciones, les va a afectar de lleno tres
orgullosas pirámides que ha levantado nuestra civilización occidental. La última y más
importante se acaba de empezar a levantar. La primera pirámide fue el acelerador de
partículas, porque el ser humano, a pesar de solo ser capaz de entender el modesto
mundo de los fenómenos pero no la realidad, es muy ambicioso. Quiere entender el
Universo. La segunda pirámide es el conocimiento del código genético humano. Y la
tercera pirámide, la de mayores posibilidades, acaba de empezar a levantarse. En
castellano se llama “Proyecto Cerebro Humano”. Y esto no sabemos a donde nos podrá
llevar.
Las tres pirámides son aceleradores de la evolución. Sobre todo la última. Puede
sacarnos de nuestra actual situación limitada y fenoménica a otra fenoménica muy
superior a la actual. Puede llevarnos de nuestro actual estado de conciencias
unicelulares, islas de conciencia, a una fase de conciencia colectiva. Puede superar al
“Homo Sapiens” y pasar a un género nuevo “Super Sapiens”. Y esto no en miles de
años, sino en decenas o centenas. La juventud va a vivir unas situaciones inéditas y de
difícil avaluación. Sobre todo porque la tercera pirámide puede producir realizaciones
tecnológicas, jugando con las otras dos, que pueden superar lo que podemos imaginar
por ahora.
Esto no es ciencia ficción, sino simplemente nuestro futuro próximo. La juventud no
está preparada para eso. La humanidad no está preparada para eso. Nuestro pensamiento
no está preparado para eso. Parece algo irreal.
Aunque en algunos aspectos el ser humano sí que está preparado. El ser humano tiene
una capacidad de tener fe. Y esa capacidad es muy superior de lo que se pueda
imaginar. A pesar de tanto fracaso ha conseguido sostenernos a muchos hasta los días
de hoy.
Los cristianos, que en la arrugas de la historia a veces parece que vamos de capa
caída, tenemos una fuente de inspiración que sirve para todas las generaciones que van
apareciendo en el mundo. Decimos que el punto de la clave de bóveda de todo, no
solamente nuestro Universo, es parecida a un padre que tenía un hijo estúpido que lo
mató en vida y le dijo. “dame la parte de la herencia que me corresponde”. ¿De que me
sirve ser rico si no puedo disfrutarlo ahora que soy joven? Y en vez de darle una
bofetada y desheredarlo, le dio su fortuna. El imbécil se la gasto en “juergas y malas
mujeres”. Se quedó miserable y con hambre. Inventó una parrafada a ver si colaba. “..no
me trates como hijo, contrátame como criado..”. Pero no hizo falta tanta retórica.
Resulta que su padre lo quería y sintió compasión.
Si la clave de bóveda que cierra y explica el Universo y Todo, se parece a ese padre...
ciertamente eso es una buena noticia. La mejor noticia que uno pueda imaginar.
Superior a todos los cambios que podamos experimentar. Algo que siempre alimentará
nuestra capacidad de andar y de superar nuestros miedos paralizantes.
Crónica de las Conversaciones PPC: Evangelii Gaudium y los desafíos pastorales para
la Iglesia española hoy
Pagola reconoce la lucidez y valentía del
papa Francisco, que plantea un
verdadero desafío para la Iglesia
Redacción de alandar
Lunes 12 de mayo de 2014
La editorial PPC, en colaboración con el Instituto Superior de Pastoral, organizó el
pasado 7 de mayo una jornada de reflexión y debate sobre la Evangelii Gaudium y los
desafíos pastorales para la Iglesia española hoy.
Bajo el nombre “Conversaciones PPC”, la editorial PPC organizó estas jornadas, en
colaboración con el Instituto Superior de Pastoral, en las que se pretende abrir foros de
encuentro y diálogo con distintos sectores de la sociedad, fomentando el diálogo fe-
cultura y todas aquellas iniciativas que tengan que ver con la apertura a los cambios que
nos vienen desde la misma Iglesia.
El papa Francisco está proponiendo un “verdadero desafío” mediante la “conversión
radical hacia Jesús” para “enraizar a la Iglesia con más verdad”, según afirmó ayer el
teólogo José Antonio Pagola durante la clausura de la jornada de reflexión y debate
sobre la Evangelii Gaudium y los desafíos pastorales para la Iglesia española hoy
celebrada en Madrid.
Durante su intervención, Pagola mostró su admiración por la “lucidez y valentía” del
papa Francisco, ya que ha cumplido expectativas que hasta ahora eran “insospechadas”
y ha creado “un clima nuevo”. En este sentido, recordó las palabras del papa para
advertir sobre la necesidad de participar en esta reforma: “Si no, seremos simplemente
espectadores de un estancamiento infecundo de la Iglesia”.
Pagola explicó también que “el verdadero motor para volver a Jesús es volver a la
fuente y recuperar la frescura del Evangelio para que el mensaje no se enrede en
doctrinas”. En esta línea, recalcó una vez más las palabras del papa sobre “los cristianos
buenos que conocen el Evangelio de muy segunda mano, a través de predicadores y
catequistas” y pidió “darle al Evangelio una oportunidad de contacto directo con los
miedos y las esperanzas de la gente de hoy”.
Por su parte, Juan Martín Velasco, director del Instituto Superior de Pastoral durante
dieciséis años y rector del Seminario de Madrid desde 1977 a 1987, apuntó que
Evangelii gaudium es una exhortación basada en una firme convicción, fruto de la
experiencia de su autor y habló sobre el centro y contenido de su mensaje: “Evangelizar
es dar testimonio de la experiencia del encuentro con Jesucristo, muerto y resucitado, en
quien se nos revela el amor infinito de Dios, que salva a los humanos”.
En este sentido, Martín Velasco enumeró algunas de las consecuencias producidas por
la experiencia de ese encuentro, como “la alegría que llena el corazón; entusiasmo
evangelizador; transformación de la vida de la persona centrada en sí misma a la
persona abierta a Dios y a los otros y, por último, la dotación de recursos para la
indispensable reforma de la Iglesia que la ponga en estado de misión”.
Tras la lectura de una Selección de Cartas al papa Francisco, extraídas del libro
publicado por PPC/Vida Nueva, el periodista Luis E. Larra Lomas moderó una tertulia
en la que Mª Ángeles López Romero, de Revista 21; Mª Ángeles Fernández de
RTVE; Charo Mármol, de Alandar, y María Gómez, de Vida Nueva, abordaron
algunos temas clave de la Iglesia española bajo el título “Qué perfiles, qué estructuras,
qué lenguajes”.
Sobre la primera impresión que tuvieron al leer el Evangelii gaudium, las cuatro
participantes coincidieron en destacar que el texto hace referencias a temas tratados
hace tiempo, pero con un lenguaje sencillo, entendible y fácil de leer.
Respecto a la imagen de la Iglesia española en la sociedad, Charo Mármol destacó la
alegría que transmite el papa Francisco: “Un estado del que no goza a veces la
transmisión de la fe y el Evangelio”, a lo que Mª Ángeles López añadió que la Iglesia
proyecta “una imagen gris, triste, apocalíptica y condenatoria, no siempre acorde a la
realidad”.
En cuanto al papel que juega la mujer dentro de la Iglesia, las cuatro resaltaron la
necesidad de ser consideradas en igualdad de condiciones para poder estar presentes y
participar en los órganos de decisión. Por último, todas coincidieron en la importancia
de volver a lo esencial, al Evangelio, seguir el ejemplo del papa Francisco al transmitir
más por sus gestos que por sus palabras y, sobre todo, dejar de hablar tanto para
empezar a escuchar.
Los vuelcos en la Iglesia (de Ratzinger a
Bergoglio)
por González de Cardedal, Olegario ·
Versión completa de la ponencia del reconocido teólogo Olegario González de Cardedal
en la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas de España, de la que es miembro.
Introducción: El último medio siglo y el último decenio de la Iglesia
La historia de la iglesia católica en el último medio siglo ofrece aspectos sorprendentes.
Llámeselos mutaciones, giros, cambios de curso o vuelcos; en cualquier caso incitan a
preguntar si se trata de continuidad y de un real acrecentamiento, o por el contrario de
real ruptura; más todavía, si ante tales variaciones no estaremos ante un hecho de
fondo más grave: que el cristianismo sea un sincretismo en el que todo cabe, capaz por
tanto de asumir e integrar aun lo más diverso y contradictorio.
El inicio de esa historia de abertura a la conciencia histórica y de integración de las
orientaciones que fueron surgiendo con posterioridad a la Ilustración, a los movimientos
sociales del siglo XIX y a la guerra mundial, no tiene lugar por el impulso de un papa
intelectual, jurista o habiendo sido anteriormente Secretario de Estado en el Vaticano
sino de un hombre, con real formación teológica, pero de carácter sencillo, pastoral, y
con un talante paternal, casi más propio de un párroco italiano que de una figura de
repercusión mundial en su inicio. Esa figura fue Juan XXIII y su gesta suprema la
convocatoria en 1959 de un Concilio ecuménico en el Vaticano (1962-1965), hecho
máximo de la Iglesia en el siglo XX, llevado a cabo bajo el impulso de Pablo VI, y
siendo luego determinante de su evolución posterior.
Esa ruptura o abertura a nuevos horizontes, yendo más allá de Italia, comienza a la
muerte de Pablo VI (1978) con la elección de su sucesor; yendo más allá del cerco
inmediato de la historia pontificia de los últimos siglos y eligiendo un papa no italiano.
El último no italiano había sido Adriano VI de Utrech (1522-1523), educador de Carlos
V y presente en la política española. Anteriormente desde el Concilio de Constanza
(1414-1418), todos habían sido italianos. El último no italiano, junto a otros dos
pretendientes a la sede romana, había sido el español Pedro de Luna, fundador de la
Universidad de Salamanca, con el nombre de Benedicto XII. La historia del pontificado
fue siendo afectada por los percances de unos Estados Pontificios, y de un papa
considerado como rey de este mundo a la vez que sucesor de San Pedro.Tal situación q
solo finaliza con Pío XI en 1929 mediante los pactos de Letrán.
La elección de Karol Wojtyla el 16 de noviembre de 1978 es el inicio de una nueva fase
en la historia de la iglesia. La elección de J. Ratzinger va más allá de la figura
convencional del Papa en momentos anteriores, al elegir a un teólogo profesional, algo
que no había sido frecuente después del medievo, ya que siempre se había elegido papa
al cardenal de una sede importante, al general de una Orden religiosa o a un canonista.
Esta voluntad de ir más allá en orden a una integración de toda la iglesia en la dirección
de su vida se consuma en el más allá de Europa con la elección del cardenal de la
diócesis quizá geográficamente más lejana de Roma: Bergoglio arzobispo de Buenos
Aires.
I. Dos hechos decisivos inmutadores de una historia secular
En los últimos diez años hemos sido testigos presenciales, en imagen y en sonido
directo, de dos hechos trascendentales, en primer lugar para la historia de la iglesia y de
manera indirecta para la propia historia de la humanidad, rompiendo una tradición, que
parecía haber normativa y en cualquier caso era la costumbre de siglos: la renuncia a la
sede pontificia y la elección de alguien localmente tan lejano y anteriormente ajeno al
gobierno central de la iglesia.
1. La renuncia de Benedicto XVI
Respecto de esta nos preguntamos primero por el hecho mismo, luego por sus
motivaciones y finalmente por su repercusión.
a) El hecho
El hecho visto en perspectiva de siglos es un novum. Se conoce la dimisión o
desposición de once antipapas, por haber sido ilegítimamente elegidos y de otros
diecisiete antipapas, (algunos de ellos son considerados legendarios) y otras fruto de
situaciones violentas o políticamente provocadas. Dejamos de lado situaciones límite
en la vida de la iglesia como fueron los momentos del cisma de Occidente en el que a
veces había tres papas simultáneamente y como resultado de los acuerdos o decisiones
uno o dos de ellos dimitieron. En la clara luz de la historia y tiempos de paz, bien es
verdad que en una situación convulsa, solo tenemos un caso: el de Celestino V, elegido
tras 26 meses de sede vacante y que solo rigió la iglesia del 5 de julio al 13 de diciembre
de 1294 (1)
Su elección tuvo lugar en un contexto de luchas y partidos movidos por esperanzas
utópicas de reforma de la iglesia y de sueños milenaristas, en medio de los cuales se
eligió a un monje de vida eremítica en los Abruzos, sin apenas formación teológica, que
no sabía latín (por primera vez se tiene que usar la lengua vulgar en la corte pontificia) y
sin capacidad ninguna para el gobierno. La renuncia era inevitable. ¿Fue el suyo un
gesto de humildad o de cobardía? Los años siguientes a esa renuncia fueron de luchas
entre los grupos que consideraban inválida la renuncia y quienes considerándola no sólo
válida sino necesaria apoyaron a su sucesor Bonifacio VIII. Dante, exponente de esa
ilusión reformista y milenarista prolongadora de los sueños surgidos en torno a San
Francisco de Asís y propalados por Joaquín de Fiore con los grupos franciscanos
radicales, le sitúa dentro del infierno en el famoso verso:
“Poscia ch´io v´ebbi alcun ricognosciuto
Vidi e conobbi l´ombra di coluí
Che fece per viltà il gran rifiuto”[1].
La renuncia de Ratzinger, por el contrario, ha tenido lugar con la forma jurídicamente
prevista en el Código de Derecho canónico[2], en situación de normalidad eclesial,
como fruto de una decisión tomada con plena libertad y realizada mediante una
expresión pública ante el colegio de Cardenales, con un texto pronunciado en latín, en el
que se explicitan las razones de esa renuncia: la incapacidad física y espiritual de poder
cumplir la misión que el ministerio petrino lleva consigo. Estas son sus palabras
pronunciadas el lunes 11 de Febrero a las 11 de la mañana, casi literalmente tomadas del
Decreto Christus Dominus Nº 21del Concilio Vaticano II sobre la renuncia de los
obispos: “Tras examinar ante Dios reiteradamente mi conciencia he llegado a la certeza
de que, por la edad avanzada, ya no tengo fuerzas para ejercer adecuadamente el
ministerio petrino. En el mundo de hoy, sujeto a rápidas trasformaciones y sacudido por
cuestiones de gran relieve para la vida de la fe, para gobernar la barca de San Pedro y
anunciar el evangelio, es necesario el vigor tanto del cuerpo como del espíritu, vigor que
en los últimos meses, ha disminuido en mí de tal forma que he de reconocer mi
incapacidad para ejercer bien el ministerio que me fue encomendado. Siendo bien
consciente de la seriedad de este acto, con plena libertad, declaro que renuncio al
ministerio de obispo de Roma, sucesor de San Pedro”. Renuncia, por tanto, realizada
con plena normalidad jurídica por un lado, con libertad personal del interesado por
otro.
b) Las motivaciones
Las motivaciones son trasparentes: conciencia de responsabilidad ante el cargo,
primacía del deber objetivo sobre la persona que lo ejerce y que se debe plegar a su
servicio, edad y con ella la falta de vigor para responder a él, aceptación de los hechos y
confianza en la ordenación jurídica de la iglesia que tiene prevista tal situación
y anuncio del tiempo intermedio con el fin de preparar todo lo necesario para la
elección del sucesor. Otras hipótesis propuestas para interpretar esta renuncia como las
amenazas a su vida, el rechazo de la Curia o la incapacidad para resolver ciertos
problemas, carecen de fundamento verificable, aunque ciertas dificultades en estos
órdenes hayan colaborado de alguna manera a esa decisión final. La novedad del hecho
y el recuerdo de los años finales de Juan Pablo II, quien había mostrado su voluntad de
permanecer fiel a su misión en medio del dolor y de la enfermedad hasta el final,
llevaron a ciertos grupos a manifestar un juicio negativo respecto de la renuncia,
interpretándola como una cobardía. Estas personas y grupos formularon así su juicio:
“A un papa, por ser vicario de Cristo, no le es legítimo bajarse de la cruz, ya que debe
imitar a quien gusto el vinagre de la crucifixión hasta expirar en ella”. Se revivía ahora
la doble lectura que se hizo del final de Juan Pablo II: ¿Fue el suyo un gesto heroico o
fue más bien la mostración impudorosa ante el mundo de un anciano agonizante, que
mantuvo a la iglesia en suspense, y dejó el gobierno de ésta en manos de una guardia
pretoriana? Personalmente hubiera preferido otro final en el caso de Juan Pablo II. En
cambio, el acto de Benedicto XVI lo interpreté con estas palabras, que puse como título
de la página Tercera de ABC publicada al día siguiente: “Responsabilidad, humildad,
grandeza”.
Benedicto XVI renuncia a un cargo al que nunca había aspirado, que solo había
asumido por obediencia a la voluntad de Dios al reconocerla manifestada por la elección
de los cardenales. Su vida fue una renuncia sucesiva a la propia voluntad, dejándose
llevar por la de Dios, manifestada en el consejo, súplica o elección de otros. Rogado por
Pablo VI renunció a ser profesor de la Universidad para ser arzobispo de Munich;
rogado por Juan Pablo II dejó el arzobispado de la capital bávara para ser prefecto de la
Congregación para la doctrina de la fe con acuerdo de poder volver pronto a Alemania,
vuelta que se le hizo moralmente imposible tras el atentado del papa y su enfermedad.
Elegido finalmente por los cardenales para ser obispo de Roma se le cerró toda ilusión
de volver a ser profesor y de escribir lo que consideraba irrenunciable[3]. Esto último se
manifestó en el hecho de mantener este propósito escribiendo los tres volúmenes sobre
Jesucristo y de cumplirlo aun siendo papa[4].
c) Más allá de la sorpresa y reacción inmediata queda la pregunta por la repercusión de
largo alcance de esta renuncia. Siendo en principio solo un acto personal, que se respeta
aun cuando quizá no se comparta, sin embargo este gesto, realizado en tales
circunstancias, adquirió un valor moral constituyente que afecta a las personas más allá
de ellas mismas, remitiéndolas a las exigencias objetivas del cargo. Equivalía a decir: en
la iglesia prevalecen las realidades y responsabilidades objetivas sobre las exigencias o
situaciones de las personas. El máximo poder moral se acredita en la máxima
obediencia a sus exigencias internas. Queda, sin embargo, abierta la pregunta: ¿Cómo se
acredita la mayor fidelidad al cargo: asumiendo sus exigencias hasta el final aun con la
pasión y muerte por medio o confiando en la capacidad objetiva de la institución, más
allá de los propios sujetos?
2. La elección de Francisco
La renuncia de Benedicto XVI constituye el trasfondo inevitable del sentido tanto de la
elección (miércoles 13 de marzo 2013) como de la forma de ejercicio del pontificado de
Francisco. Nos preguntamos ahora igualmente por el hecho, las motivaciones y la
repercusión.
a) El hecho
El hecho de la elección es manifiesto, pero desconocemos lasa cifras de las votaciones
y la preparación correspondiente que llevaron a este resultado en tan corto tiempo. No
sabemos a ciencia cierta si ya había sido candidato en la elección anterior, ni de donde
procedió la aparición de su nombre, ni qué grupos fueron los decisivos por valoración
de él o por exclusión de otros candidatos que fueron apareciendo en las fases previas al
conclave. ¿Es verdad que en la elección anterior fue ya candidato y mostró su rechazo
cuando le apareció inminente su elección? ¿Era él el hombre del otro cardenal jesuita
Martini, arzobispo de Milán, que por razones de salud no podía aceptar y que le
propuso a él? ¿Orientó Martini hacia Ratzinger cuando Bergoglio rechazó y por tanto
quedaba en puerta para la siguiente elección, lo que explica la corta duración del
conclave?
b) Las motivaciones
Respecto de las motivaciones tanto de los electores como las de él al aceptar, no es
fácil imaginarlas. En primer lugar las dos elecciones anteriores habían abierto el
horizonte hacia toda la iglesia de forma que ya cualquier nombre, más allá de
continente, cultura o lengua, era posible candidato. Sin duda pesaron la voluntad de salir
de una Europa con tantos problemas y sobre todo con una especie de cansancio de la fe,
de cierta pérdida de la confianza en sí misma, junto con la voluntad de ir desde el
centro a la periferia, de las bellas pero estériles teorías ejercitadas en Occidente, a la
experiencia de las iglesias jóvenes que han mostrado gran vitalidad en los últimos
decenios; quizá también la mirada a una América hispano-lusa que tiene el mayor
número de católicos del mundo; finalmente el protagonismo que Bergoglio tuvo en la
última reunión del CELAM (Mayo 2007), reunido en Aparecida (Brasil), siendo el
encargado de la redacción del texto final[5]. El era un hombre que había vivido
situaciones nuevas y arriesgadas tanto en la vida interna de la iglesia (su crítica
situación dentro de la Compañía de Jesús teniendo la autoridad de provincial en ella
primero, siendo marginado luego, y situándose él mismo a distancia de ella cuando fue
obispo), como en la situación social de un continente convulso por las alteraciones
políticas violentas, y no en último lugar su protagonismo en la experiencia nacional
argentina.
c) La recepción
¿Cuál ha sido la recepción y repercusión de su elección? En primer lugar fue de
sorpresa por su novedad, al no ser el tipo de candidato imaginado o esperado. Era
alguien que venía, dijo el mismo, del fin del mundo. Esa percepción de que los lejanos,
los marginados, los que no contaban en el centro del poder mundial, tanto político como
religioso, llegaban al centro, se hacían presente en él y con ellos el reverso de la
historia, lo no asumido ni aceptado hasta ahora: eso está, sin duda, debajo del
entusiasmo casi universal con que ha sido recibido. Ha suscitado un gozo unánime, un
entusiasmo concorde y una esperanza a primera vista excesiva, dado el
desconocimiento de su personalidad, y motivada casi solo por mínimos gestos y pocas
palabras. Todas las esperanzas e ilusiones parecen haberse concentrado en él, como si
hubiera llegado el momento de realizar la reforma de la iglesia, el anuncio eficaz del
evangelio, la renovación de los cristianos y el cambio en la orientación espiritual del
mundo.
Mientras que Ratzinger era admirado a distancia pero no muy citado, Bergoglio, en
cambio, es ahora una cita permanente en charlas, conferencias y conversaciones. A ello
han contribuido su sencillez, inmediatez, inteligibilidad, cercanía personal y un
discurso nada teórico sino totalmente concreto, en sintonía con las grandes situaciones
negativas de la humanidad: la guerra, el hambre, la inmigración, el tráfico de personas
y de órganos humanos entre el tercer mundo y el primero. Novedad en los gestos y en la
forma de vida, de lenguaje y de trato directo. Ha sido un avance decisivo en la línea de
resituar el pontificado en su lugar religioso y evangélico propio, alejándolo de la
imagen cuasipolítica, real, monárquica de fases anteriores. Hasta este momento
tenemos grandes gestos y promesas por un lado; grandes esperanzas y confianza por
otro. Ahora debe llegar el tiempo de corresponder a las expectativas y de llevar a cabo
las promesas, para que no sobrevengan luego las grandes desilusiones, distancias y
rechazos. Aún no tenemos datos suficientes para un juicio completo de Francisco I.
Hasta ahora ha sido la gran novedad y espectáculo público; ahora llega el tiempo de la
acción, del trabajo en silencio y de la distancia a la publicidad curiosa e insaciable. En la
simpatía permanente a la vez que en la libertad crítica frente a espectadores y
expectantes se decidirá le verdad cristiana y la eficacia gubernativa de Francisco II. Ya
ha sido una sorprendente conquista el haber desencantado tantas esperanzas en un
mundo en que signos y gestos pesan tanto; su validez definitiva vendrá cuando las
realidades verifiquen los signos. Sorprenden, entre tanto, los elogios totales que su
persona recibe por parte de ciertos órgano internacionales de opinión a la vez que
esos mismos critican a Benedicto XVI, al resto de la iglesia católica, su dogma,
moral e instituciones.
El diagnóstico que hace la revista Herder Korrespondenz[6] para su recepción en
Alemania me parece que vale también para otros países como el nuestro: “El ‘cambio de
curso’ que se les quiere presentar a los obispos alemanes como doctrina y ejemplo de
vida (imitando las de Francisco), es por el momento todavía un fenómeno bastante
oscilante (schillernd), una mezcla de imprevisibles indicios, esperanzas y esperas pero
también de muchas deseos propios proyectados sobre él”. Hay una alegría y entusiasmo
generalizados, pero con tres matizaciones importantes: una primera postura es de espera
con cierta perplejidad (para decirlo con una nomenclatura impropia, sería la propia de
una actitud de centro); una segunda postura es de malestar por considerar la actitud de
Francisco falta de seriedad, de respeto y de aquella compostura externa que corresponde
a las grandes realidades internas y a los signos sagrados, mientras cede a fáciles y
ambiguas posturas cercanas al populismo (sería la postura de derechas); una tercera
postura es de escepticismo y de rechazo para la cual todo esta novedad es un superficial
lavado de la fachada, mientras que todo lo esencial del pontificado, de Roma y de la
iglesia católica sigue igual (sería la postura de la izquierda radical).
II. Una misma misión para dos personas y dos destinos
1. La realidad del ministerio petrino
El ministerio petrino tiene una estructura interna, una lógica propia, anterior y superior a
quien la asuma y a la que tiene que amoldarse, como se adecua el pie a la horma del
zapato. No está por inventarse porque está ya inventado y ha sido ejercitado durante
siglos por más de trescientos sucesores de San Pedro. Si de esta reflexión se concluye
que el ministerio petrino debe configurar al sujeto que lo ejerce, no menos verdad es que
dicho ministerio tiene una plasticidad y flexibilidad grandes de forma que se puede
decir con igual verdad que la persona configura el ejercicio del ministerio y en este caso
de forma máxima, ya que es la autoridad suprema y universal respecto de la realidad
eclesiástica sobre la que se ejerce y sobre las personas, con el único límite de la
revelación originaria y de la tradición apostólica y eclesial normativas : el ius divinum
derivado de dos principios: uno, el origen en Cristo, y otro: la acción conjugada del
Espíritu Santo y de los apóstoles en los momento supremos de decisión eclesial, es decir
en los Concilios ecuménicos.
2. Tres configuraciones históricas diversas
En este sentido la segunda mitad del siglo XX nos ha ofrecido tres configuraciones del
pontificado troqueladas muy particularmente por el destino anterior y por la psicología
particular de sus exponentes.
a) Juan Pablo II
El primero de estos tres es Wojtyla viniendo de una situación política e ideológica como
la de Polonia en la que las dos grandes ideologías totalitarias del siglo XX, comunismo
y nazismo, se habían propuesto destruir o marginar el cristianismo y donde la iglesia
tuvo que afirmarse en medio de apuestas martiriales. De ahí su permanente reclamación
de la libertad política y religiosa, del respeto a la dignidad del hombre, de los derechos
humanos, de la posibilidad y necesidad de creer para todos, pobres o ricos, intelectuales
o pueblo, en un ejercicio gozoso y casi lúdico de la fe. Fe que había sido vivida en
Polonia como una potencia de dignificación de cada sujeto, de fortaleza y resistencia
nacional frente a los máximos poderes de este mundo. La fe era así vista y propuesta
como la evidencia y necesidad supremas, como algo profundo y sagrado para el
hombre más allá de la filosofía, de la riqueza, de la política y de las situaciones
concretas. Fe que había sido liberadora para un pueblo frente a un inmenso poder
político como el Estado soviético; fe sin las dudas y las perplejidades propias de un
Occidente libre y rico, olvidado de la tragedia padecida por millones de personas bajo el
nazismo y comunismo durante el medio siglo anterior, en tiempo de guerra abierta y de
paz encubierta.
b) Benedicto XVI
Ratzinger, en cambio, es un alemán, catedrático de universidad, forjado en el diálogo
con la Ilustración y la razón crítica de la modernidad, en reflexión permanente con los
críticos de la religión en el espacio abierto de la sociedad. Los permanentes dialogantes
implícitos a los que se dirige son los que Ricoeur designó como “maestros de la
sospecha”, para los que el creer como tal, la fe dogmática y la iglesia institución, son
falsas o se han vuelto problemáticas, tanto en sus contenidos como en sus fundamentos.
En el fondo está dialogando siempre con las minorías pensantes y dirigentes de la
historia anterior cuyas críticas, dudas y perplejidades han pasado a la masa actual y la
determinan en sus posturas, ideas y creencias. Si el grito “Dios ha muerto”, proferido
por Nietzsche a finales del siglo XIX[7], era a comienzos del siglo XX solo la casi
oculta y minoritaria convicción de unos pocos, a comienzos del siglo XXI se ha
extendido como una mancha de aceite a amplias capas de la humanidad. La proclamada
o reclamada muerte de Dios ha arrastrado consigo el orden de valores suprasensibles
como son el ser, la verdad, el deber, el sentido, la esperanza y el futuro. Con la
transvaloración de los valores anteriores mueren o quedan en vilo no sólo la religión
sino también la moral, el derecho, la democracia, el pluralismo, los derechos humanos;
en una palabra, los suelos y techos de la casa en la que habían habitado hasta ahora los
hombres en esa Europa, que quedó sumida en el fuego destructor de dos guerras
mundiales y de dos mortíferas ideologías, para concluir en un final de siglo XX que no
ofrece ningún proyecto ético a la humanidad, ahora resentida y desilusionada ante el
fracaso de muchos ideales propuestos por la ideología del progreso. Se ha pasado así del
entusiasmo de la modernidad a la nostalgia y desilusión de la posmodernidad.
Sobre ese fondo de cultura Ratzinger se preguntó: Ante tal situación de la conciencia
humana en Europa, ¿cual es el mayor problema de hoy y cual debe ser la aportación
específica de la iglesia a este mundo en el orden de la verdad, del sentido, de la
responsabilidad, de la libertad y de la esperanza, partiendo de la convicción presupuesta
de que para otros órdenes de necesidad la sociedad y la ciencia tienen ya recursos e
instrumentos suficientes para subvenir a ella? Estas son las preguntas fundamentales de
Ratzinger: En un mundo donde se apaga la luz de Dios, ¿permanece entera y encendida
la luz del hombre? ¿Dónde se engendran los proyectos que deciden el destino de la
humanidad: en los laboratorios que producen ciencia, en las universidades que deben ser
fuentes de sabiduría, en los parlamentos que gestan legislación, en los templos donde el
hombre se abre a Dios en oración y alabanza, en la acción social y política? Y si cada
uno de ellos crea su parte de verdad, ¿qué relación hay entre cada una de esas
creaciones para el destino final y para el último sentido de la vida humana, es decir para
la salvación?
Desde esta comprensión de nuestro presente histórico propia de quien, más allá de la
espuma del mar que ve, adivina las corrientes profundas e invisibles que empujan el
oleaje, desde ahí ha pensado, ha hablado y ha sido papa Ratzinger, intentando desvelar,
junto con los presupuestos explícitos, las convicciones implícitas y los poderes que
determinan hoy la vida humana: la personal y la social, la política y la religiosa. El está
convencido de que tanto la razón como la religión, siendo ambas esenciales a la vida
humana, pueden volverse locas y de que solo la abertura, colaboración y crítica
recíprocas mantendrán sensato, justo y esperanzado el mundo. Ratzinger ha sido un
hombre de pensamiento más que de acción, consciente del valor de la fe para la vida
humana en todos los órdenes, preocupado por la responsabilidad moral, social y política
tanto del cristianismo, con su propuesta de verdad y sentido trascendentales, como de la
iglesia en cuanto comunidad de fe, de testimonio y de acción en medio de la
sociedad. Ratzinger se ha preocupado de la situación espiritual y moral del mundo, no
solo de la iglesia católica; del sentido y fundamentación del derecho, de la ética y de la
política; por tanto, no solo de la legitimación de la religión, del dogma y de la teología.
El es de los que piensan que son las ideas las que siguen rigiendo el mundo.
En el fondo el se ha seguido comprendiendo a sí mismo como prolongando en un nivel
nuevo su misión de profesor de Universidad al que ahora se le ha dado una cátedra
mucho más amplia y exigente, con el cristianismo (historia, doctrina, vida) como
asignatura, y con el mundo como auditorio. Ante éste sabía que tenía que afrontar con
rigor la cuestión de si este cristianismo concreto es la verdad de la vida humana, o su
desfiguración y alienación (Marx); si su doctrina teológica es la proyección ingenua de
una antropología (Feuerbach); si su moral nace del resentimiento y su ascética del
miedo ante este mundo (Nietzsche). Para él Dios es la palabra que más ha dado que
pensar, que actuar, que imaginar y que esperar. Tarea esencial, por tanto, es la de pensar
para creer y de creer para pensar hasta el fondo.
Si algo ha hecho la fe cristiana a lo largo de sus veinte siglos ha sido dar que pensar,
aun cuando a veces se haya pervertido a sí misma reprimiendo el pensamiento o
negando la libertad para ejercerlo, pero en medio de todos esos empeños y desvaríos ha
mantenido encendida la llama del evangelio y viva la memoria de la persona de Cristo.
Esos rumores profundos y estas posibilidades para la vida humana han guiado la palabra
y la acción de Benedicto XVI, en cierta distancia a la política eclesial inmediata, y en un
ejercicio de gobierno que en ciertos momentos hubiera debido ser más intenso y directo.
¿Cuáles deben ser la jerarquización y la proporción entre las tres tareas sagradas de un
papa teniendo que ser a la vez padre, pastor y maestro? ¿A quien debe dirigirse hoy ante
todo: a los de dentro o a los de fuera, a todo el rebaño o a la oveja perdida, a los
creyentes o a los increyentes, a los medio fieles o a los del todo infieles, a los perplejos
cercanos o a los lejanos que ni siquiera están perplejos?
b) Francisco
En la configuración del ministerio petrino por Bergoglio es en la que quizá aparece más
patente la ruptura. Su persona y destino surgieron, cuajaron y han llegado a sus 76 años
en un mundo bien distinto del de Europa, si bien culturalmente sea el mismo. El es un
argentino de Buenos Aires, porteño. En una Sudamérica agitada política y
teológicamente, por intelectuales y guerrillas, durante los últimos cincuenta años, donde
se han sucedido revoluciones políticas con intentos revolucionarios, unas veces desde
las cúpulas militares y otras desde el pueblo como en Chile, Colombia, Argentina,
Bolivia, Uruguay, Venezuela. En ese marco, personas y grupos de iglesia han jugado un
papel clave con la palabra o con el silencio y no siempre en la misma dirección política:
desde la propuesta de una teología de la revolución y de la liberación hasta el silencio,
connivencia o benevolencia con los regímenes militares.
Argentina ha sido el epicentro de tres terremotos de gran intensidad. Uno, los grupos
políticos de guerrillas (los Montoneros, y en su cercanía, material en uso casos e
ideológica en otros, los Sacerdotes para el tercer mundo); otro los regímenes militares
que surgen con la clara voluntad de aniquilar a los anteriores, cuando se ha puesto en
marcha desde Estados Unidos la Operación Cóndor que une a casi todos los países del
cono sur en la lucha a muerte contra los movimientos socializadores, tachados de
marxistas y comunistas; y el tercero es la fractura dentro de la Compañía de Jesús en
Argentina, con el vuelco dado a su orientación al final del Concilio Vaticano II, que
supuso una gran pérdida de vocaciones para entrar y de salida o secularización de no
pocos profesos, que eligieron la acción política directa por la integración en las
guerrillas en algunos casos y por la animación indirecta en otros. Una gran parte de
ellos fueron a los lugares de la marginación y del conflicto, con propuestas políticas
concretas, asumiendo responsabilidades gubernativas como Arroyo en Chile, ministro
de agricultura en el gobierno de Allende o Fernando Cardenal en el gobierno de los
sandinistas en Nicaragua. Ese triple contexto afecta la configuración de la personalidad
de Bergoglio, que es provincial en el periodo crítico de 1970-1980. El 20 de mayo
de 1992 es nombrado por Juan Pablo II obispo auxiliar del cardenal A. Quarrachino de
Buenos Aires y el 3 de junio de 1997 coadjutor con derecho de sucesión y después
como arzobispo de Buenos Aires. Es el momento en el que el peronismo sigue
manteniendo a Argentina en una línea de fantasías populistas, sin acabar de asumir una
modernización política, económica y financiera, similar por ejemplo a la de Chile, y
sobre todo sin superar una corrupción generalizada. De entonces viene su distancia
crítica a los Kirchner.
De ese trasiego de tensiones inevitables bajo un régimen militar teniendo que aceptar
por un lado los movimientos socializadores que reclamaban justicia social y por otro
lado tener que rechazar los planteamientos teológicos, teniendo que reconocer los
hechos en los que estaban insertos personas y grupos de iglesia; con el apoyo a los
miembros de la Compañía y su distancia a ciertos planteamientos religiosos de algunos
de ellos: tal es la matriz de la compleja personalidad de Bergoglio. De su historia
quedan muchos hechos, cuyo contenido y motivaciones tanto dentro de la Compañía de
Jesús como fuera de ella no conocemos, porque no tenemos todavía información
críticamente verificada.
De esa trayectoria mantiene Bergoglio el siguiente legado: La teología de la liberación,
pero no la que elige la mediación política directa para hacer presente y eficaz el
evangelio sino la que eligió como mediación privilegiada la cultura, la ética y la religión
popular de unas masas que tienen a ambas como su gran tesoro y no deben ser
expoliadas de ellas en función de una hipotética liberación política. De ahí su apoyo a
teólogos como el sacerdote Lucio Gera y el jesuita Scanone que fueron los animadores
de la iglesia argentina en esa dirección[8]. Al mismo tiempo su distancia frente a la
línea de inmersión social-política prevalente en la Compañía de Jesús a la que se le
había consentido benevolencia en los generalatos de Arrupe y Kolvenbach. Con este
último entró Bergoglio en conflicto y de ahí provino su alejamiento en Alemania y su
marginación en la Compañía. El decenio 1980-1990 es de distancia y de silencio. Ya
arzobispo y cardenal de Buenos Aires encontró la distancia y la reserva de algún sector
de la Curia Romana que retrasó un año el nombramiento del profesor Víctor M.
Fernández, a quien él había propuesto como rector de la Universidad católica. Brgoglio
Una vez papa inmediatamente le nombró arzobispo.
De Buenos Aires se trajo por un lado la libertad, la confrontación sutil y la distancia
crítica frente a unos políticos corruptos y falsificadores de la información sobre la
realidad social. Luego la experiencia de la marginación, pobreza, secuestro y utilización
de las masas en los suburbios, que considera como consecuencia de unos sistemas
económicos que las marginan, utilizan y a la larga mantienen en una pobreza creciente.
De esa experiencia le manan un lenguaje que puede sonar a grito de libertad o a
populismo, una voluntad de cambio, de simplificación, de protesta y de rechazo de
muchas actitudes, realidades e instituciones consideradas hasta ahora como evidentes y
normales. ¿Dónde está la línea divisoria entre un clamor ético y una voz profética que
son sagrados y que pertenecen a la entraña de la iglesia por un lado y por otro un
populismo que no diferencia suficientemente la función utópica de la religión, de la
función propia de una política como gestión eficaz de lo único posible en cada lugar y
tiempo; que no identifica los objetivos últimos y los inmediatos, los fines y los medios,
las metas utópicas y las únicas realizaciones históricas, que sean posibles en cada lugar
o situación nacional?
III. Dos proyectos diferenciados para la misma iglesia
Cada hombre puesto ante una misión actúa desde tres instancias: 1) Desde la forma en
que él percibe su deber respondiendo a las exigencias objetivas de la misión. 2) Desde
la consciencia de sus propias capacidades y la valoración de su adecuación a dicha
tarea. 3) Desde el enjuiciamiento que haga de la situación concreta de la realidad
histórica y de las condiciones concretas en las que se halla la institución que tiene que
dirigir, en nuestro caso la iglesia, tanto en si misma como en su relación con la
sociedad contemporánea. La primera instancia es manifiesta a quien ha aceptado la
elección de los cardenales para ser obispo de Roma y en calidad de tal cabeza visible y
autoridad máxima de la iglesia católica, a la que representa de forma no única pero
primordial ante el mundo. Decisiva es también la propia personalidad en un sentido y la
forma concreta en la que cada uno piensa que la iglesia debe cumplir su misión en un
tiempo concreto. Luego viene en tercer lugar la peculiar experiencia de iglesia que
traiga y la valoración que haga de la situación en que ésta se halla y de su relación con
la sociedad.
Referidas a este tercer punto (situación de la iglesia) surgen preguntas como las
siguientes. En clave negativa primero: ¿Cuáles son sus mayores necesidades, carencias,
vacíos, tentaciones, pecados? ¿A cuál de estos ámbitos debe ante todo dirigir su
atención? Y en el orden positivo: ¿Cuáles son las personas, instituciones, movimientos
u otras formas tanto de vida como de acción que son los más aptos para cumplir la
misión de la iglesia y, por ello, deben ser promovidos, apoyados y defendidos con
predilección? ¿Qué es más urgente: el fortalecimiento, reestructuración y reforma de la
iglesia (fe, teología, instituciones, personas) o una dinamización de la iglesia en el
encuentro, diálogo y colaboración con los de fuera? ¿Se puede llevar a cabo esto sin
aquello? Por consiguiente: ¿qué debe obtener primacía: la identidad y perforación hacia
adentro o la función hacia fuera, la institución o la misión, la mística o la política? Si la
alternativa no puede ser llevada nunca hasta las últimas consecuencias absolutizando
una frente a la otra, ¿en qué relación son de hecho vividas hoy y a cuales debemos
atender más, por estar más desvalidas teóricamente o más descuidadas prácticamente?
1. La propuesta de Pablo VI: “Iglesia hacia adentro-Iglesia hacia fuera”
Pablo VI propuso al Concilio Vaticano II dirigir una doble mirada a la iglesia como
hecho y como misterio: “Ecclesia ad intra-Ecclesia ad extra”. A esa doble mirada
corresponden los diversos documentos conciliares. Tres Constituciones acentúan la
mirada a la perspectiva interior o las fuentes e instancias internas de la iglesia: La
Liturgia (Sacrosanctum Concilium), la Biblia (Dei Verbum), la propia realidad
sobrenatural e histórica de la iglesia (Lumen gentium). Una cuarta Constitución,
mirando al mundo con los ojos de la inteligencia analítica y con los de la fe, propone
desde ese análisis las relaciones de reciprocidad que tienen que regir entre la sociedad y
la iglesia (Gaudium et Spes). El hombre, la historia, la sociedad están en el primer plano
de interés en esta Constitución, que comienza mostrando la voluntad de la iglesia por
compartir los gozos y las esperanzas de los hombres. ¿Cuál de esas dos miradas de la
iglesia se debe cultivar con especial interés hoy? ¿Cuál ha sido más desatendida en los
últimos decenios y, por consiguiente, es más urgente? De la respuesta que cada Papa da
a estas preguntas depende el ejercicio de su pontificado. Cualquiera que sea esa
respuesta resultará limitada y parcial, en primer lugar porque ninguno puede abarcar con
plenitud todas las funciones de su ministerio, y en segundo lugar porque son muy
distintos primero los problemas que tiene que iluminar y luego las necesidades tanto de
cada uno de los continentes como de los sectores a los que debe dirigirse.
2. Programa de Benedicto XVI a la luz de su primera encíclica. ‘Deus caritas est”. La
preocupación doctrinal en el centro. La fe.
Si ahora tuviéramos que adivinar cual ha sido la respuesta, no teórica sino práctica, que
cada uno de estos dos papas ha dado sobre lo que es más grave objetivamente y más
urgente hoy, diríamos lo siguiente. Para Ratzinger lo que está sobre todo en juego
poniendo a la humanidad en el borde es la posibilidad y conveniencia de la fe en Dios y
la amenaza a lo humano que la pérdida de esa fe implicaría. De ahí deriva la tarea
esencial de la iglesia, la que le es específica, la que ninguna instancia de este mundo
puede ni se propone cumplir: ser altavoz, testigo, vigía, defensora y cultivadora
permanente de la conciencia de lo divino en el hombre y de la revelación de Dios en la
historia. No solo afirmar la existencia de Dios sino introducir al encuentro con él,
animar la relación orante y contemplativa, iluminar la forma de vida resultante de esa
relación, diferenciarle de los ídolos. Importante es mostrar que Dios existe pero sobre
todo qué Dios existe, quién es, cual es su comportamiento con los humanos, qué espera
y qué exige de ellos; qué ídolos le suplantan en cada momento a los que hay que
desenmascarar y derribar.
Ratzinger aborda esta tarea de fondo en cada una de sus tres encíclicas, en diálogo con
los grandes movimientos espirituales y sociales de la modernidad. La primera de ellas
(la que siempre se suele considerar caracterizadora y programática de cada Papa) lleva
por título: “Deus caritas est=Dios es amor-caridad” (25 diciembre 2005). Comienza
diferenciando la fe de la filosofía, de la ética y de las ideologías, con una referencia y
respuesta a Nietzsche, quien afirmó que el cristianismo había envenenado el placer,
contraponiendo el amor humano y el amor divino, y al separar radicalmente el eros y el
agape[9]. La segunda encíclica: “Spe salvi=Salvados en esperanza” (30 noviembre
2007) se pregunta por la relación entre las esperanzas accesibles a
nuestras posibilidades de hombres y la esperanza teologal, es decir entre el reino que
los hombres podemos construir y el Reino que tiene a Dios como contenido y autor, que
es nuestro Futuro absoluto y solo posible como fruto de gracia. Es un diálogo
permanente aun cuando implícito con Marx y Ernst Bloch. La tercera encíclica “Caritas
in veritate= La caridad en la verdad” (29 junio 2009), la menos personal, prolonga la
reflexión anterior e intenta mostrar la conexión interna entre ortopraxis y ortodoxia, y
por ello la necesaria relación histórica entre caridad y verdad, entre justicia y
misericordia.
Para descubrir las grandes preocupaciones de este Papa hay que referirse también a sus
tres discursos en las Universidades de Ratisbona, la Sapienza de Roma y los
Bernardinos de Paris, donde expone las relaciones entre la fe y la razón, la dimensión
pública de la fe y la dimensión religiosa de la razón. Allí analiza también el lugar del
cristianismo en la construcción de Europa, y se pregunta por la capacidad o incapacidad
que tiene una sociedad para proteger derechos fundamentales cuando no cultiva valores
fundamentales, la perduración de una cultura y civilización cuando abandonan los
fundamentos sobre los que ellas han surgido, en nuestro caso la perduración de los
valores de Occidente sin la fe cristiana que estuvo en su origen. A estos textos habría
que añadir sus intervenciones en diálogos como el sostenido con el filósofo alemán J.
Habermas y con políticos como el senador italiano M. Pera; junto con sus discursos en
los Parlamente alemán e inglés. En estos últimos se plantea el problema de las fuentes
morales del derecho y de la democracia, la relación entre derecho, ética y religión, la
posibilidad o imposibilidad de responder a todas las necesidades del hombre, cuando se
excluye la mirada a la trascendencia, a Dios[10].
Detrás de estas intervenciones en lugares creadores de sentido en la sociedad europea
está su convicción de la responsabilidad e influencia de Europa en el resto del mundo.
Reconoce su grandeza técnica y sus conquistas espirituales, pero a la vez le los 150
millones de víctimas provocadas por las dos guerras mundiales, como resultado de una
negación de Dios, único soberano del hombre, y de la absolutización de los ídolos,
fueren éstos la raza, el pueblo, la nación, las personas o las ideologías, que elevaron una
comprensión del hombre y de la política a criterio legitimador de toda acción. A la vez
Ratzinger mira perplejo a una Europa que olvida, niega o vuelve las espaldas a su
historia cristiana, que mantiene un silencio público sobre Dios, que no logra encontrar
un lugar pacífico para las religiones en su ordenamiento jurídico, que está terminando
escindida entre una comprensión absolutamente desacralizada de la existencia y un
fundamentalismo violento, posturas que se excluyen en raíz y que, sin embargo, se están
sosteniendo por contraste una a otra[11].
3. Continuidad o discontinuidad de Francisco
¿Qué decir ahora del nuevo Papa, de sus actitudes e ideas fundamentales? Existe el
hecho público de su voluntad expresa de continuidad a la vez que una real distancia con
lo anterior. La continuidad se expresó en la asumpción como suya de la encíclica
“Lumen fidei”, escrita por Benedicto XVI, en la afirmación repetida de que él no va a
entrar en las cuestiones ya clarificadas y decididas por su predecesor. Pero aún no
tenemos tiempo ni distancia suficiente para comprender y valorar sus actuaciones.
¿Consiste la novedad solo en los gestos, signos, modales exteriores, forma sencilla,
directa y comprensiva de hablar? ¿Qué pensar de sus ideas y propósitos de largo alcance
para el futuro de la iglesia? Hasta ahora solo tenemos los elementos siguientes para
juzgarle: las homilías diarias en la Residencia de Santa Marta, elegida para vivir
dejando el Palacio apostólico, sus gestos de cercanía a niños y pobres, su viaje
relámpago a Lampedusa como forma de alertar al mundo ante el drama de la emigración
de los países pobres a la rica Europa, su empeño público por la paz proponiendo 24
horas de oración ante el Santísimo en todo el mundo para evitar una guerra en Siria que
de hecho habría sido mundial, su repetida afirmación en favor de lo que él llama las
periferias y los marginados de un mundo nuevo en el que el final de la existencia rural
ha hacinado millones en las grandes urbes, donde carecen de los medios elementales
esenciales para una existencia digna: trabajo, salud, educación.
Ante semejantes comportamientos suyos surge la pregunta por sus ideas y los
programas que vayan más allá de un moralismo permanente y de una respuesta
psicológica y ética, que en el fondo es idéntica a la de todos los demás grupos de la
sociedad moralmente preocupados. Algunos de los problemas graves de los existentes
en la iglesia le fueron identificados y en parte resueltos por su predecesor: la pederastia,
los Legionarios, la situación financiera del IOR, la curia y su trasparencia organizativa.
En el orden de la reforma institucional y moral de la Iglesia de largo alcance solo
tenemos un par de nombramientos significativos, el de Secretario de Estado y algún otro
como los nuevos cardenales y en concreto como el del español Fernando Sebastián. La
creación de una comisión de ocho cardenales es solo un cuerpo de consultores suyos,
sin integración canónica en el ordenamiento jurídico de la Iglesia; es decir, sus
decisiones solo son propuestas para el Papa. Veremos cuales sean éstas y qué hace él
con ellas.
Desde el punto de vista doctrinal tenemos un documento suyo, con el título: “La alegría
del evangelio”, y por subtítulo: “Exhortación apostólica” (24 noviembre 2013). Esta
identificación literaria y doctrinal del documento ya es significativa. De las nueve
formas en las que el Papa suele ejercer su magisterio ordinario ésta viene en quinto
lugar. La preceden las siguientes: Constitución apostólica, Encíclica, Carta apostólica,
Motu propio. Y la siguen estas otras cuatro: Mensajes, Discursos, Homilías, Catequesis.
Este documento al que nos referimos es un texto complejo que incluye aspectos
heterogéneos: en parte es el documento que sigue al Sínodo de los obispos sobre la
nueva evangelización, equivalente al que cada Papa publica como síntesis acogedora de
lo que los Padres sinodales han dicho o sugerido que deba hacerse; en parte quiere ser
una alocución que clausura el año de la fe, propuesto por su antecesor; y no en último
lugar más que su programa de acción es la manifestación de sus intenciones
personales, deseos y consejos. En este documento integra textos suyos anteriores.
Trata los temas de acuerdo al subtítulo del documento, es decir en tono exhortativo y
sugeridor, un poco en la línea interiorizadora de los Ejercicios Espirituales. Su tono
final es el propio de un profeta, a quien le urgen ante todo la acción, la justicia, la
misericordia, la revelación del Dios, que vela por la sangre y la vida de los hombres. Da
la impresión de que todo lo demás puede esperar.
He subrayado que se trata de una Exhortación, porque de la índole del documento
deriva la autoridad que reclama y el asentimiento que se le debe: no es lo mismo una
palabra ex cathedra como proposición de una verdad relativa a la fe o a la moral que
una catequesis de los miércoles. El Concilio Vaticano II explicitó los criterios para
descubrir la normatividad y adhesión debida a las palabras del Papa: “Este obsequio
religioso de la voluntad y del entendimiento ha de ser prestado de modo particular al
magisterio del Romano Pontífice aun cuando no hable ex cathedra; de tal manera que se
reconozca con reverencia su magisterio supremo y con sinceridad se preste adhesión al
parecer expresado por él según su mente y voluntad, que se colige principalmente ya sea
por la índole de los documentos, ya sea por la frecuente proposición de la misma
doctrina, ya sea por la forma de decirlo”[12].
4. Programa de Francisco a la luz su primer gran documento: ‘La alegría del
evangelio”. La preocupación social en el centro. La caridad-misericordia
Lo que da el tenor al documento es el mismo título: una llamada a la alegría en la
iglesia, sostenida no tanto por su valor y virtud propios cuanto por la potencia interna
del evangelio que ella lleva entre manos. Esta idea la asume de la Exhortación
apostólica de Pablo VI “Gaudete in Domino” (9 de mayo 1975). Tal alegría es lo
determinante de su postura vital. No son el miedo, ni la angustia, ni la preocupación
ante las ideologías o potencias de este mundo, los que mueven su actuar sino la
confianza y el gozo resultantes de la fuerza inmanente del evangelio, más allá de
nuestras posibilidades o necesidades. Ese evangelio es el tesoro y la perla por la cual
merece la pena vender todo lo que se tiene para poseerlo[13]. Este título es revelador de
lo que es el aliento de las nuevas iglesias o del llamado tercer cristianismo, que se
comprende a sí mismo más allá de los integrismos o progresismos europeos. Se trata de
las iglesias de los mundos jóvenes, de los países de misión, de las nuevas comunidades
y métodos evangelizadores, llámeselos movimientos carismáticos, neocatecumenales,
revivalistas…
Frente al silencio de Dios en Europa y a la disminución cuantitativa de la iglesia en
personas e instituciones, estas iglesias crecen con un vigor inusitado entre nosotros y
con una voluntad misionera de dirección inversa de la vivida hasta ahora. Esas iglesias
nuevas están dispuestas a venir a evangelizar a una Europa ya pagana o en camino hacia
una noche de la fe. ¿Es este entusiasmo un real comienzo nuevo de la vieja iglesia,
como lo hubo en el siglo XIII con los franciscanos y dominicos, en el siglo XVI con los
jesuitas y las carmelitas o en el siglo XIX con las innumerables fundaciones de
congregaciones religiosas tras las revoluciones? ¿O es por el contrario un entusiasmo
adolescente que terminará sufriendo las mismas crisis de maduración de la fe y de
choque con una razón positivista, funcional e instrumental, tal como la estamos
viviendo en Europa, que desafía no solo al cristianismo sino a toda cultura de la
trascendencia y de la esperanza absoluta, de la afirmación definitiva del hombre como
ser para la vida definitiva y no para la nada final?
El texto de este primer documento de Francisco se dirige a la iglesia en su doble nivel:
en cuanto comunidad de fe y en cuanto institución de este mundo. La invita a un
despertar y a una conversión misionera (I Parte), a un compromiso comunitario con el
mundo (II Parte), a anunciar de nuevo el evangelio como constituyente del pueblo de
Dios y su gran tesoro (III Parte), a recuperar la dimensión social de la evangelización
(IV Parte). Dentro de este marco general aparecen casi todos los problemas y
preocupaciones pastorales de la iglesia. Laten en este texto ecos personales de Juan
XXIII (bonhomía, tenor pastoral, piedad, confianza), ecos populares de Juan Pablo II (la
actitud del gran actor que, subido al tablado de la cátedra de Pedro, se dirige al mundo
para escenificar la verdad del evangelio como libreto), a la vez que con referencias
explícitas a las encíclicas de Pablo VI: a la “Ecclesiam suam” sobre el diálogo con el
mundo como camino de la iglesia (del 6 de agosto 1964) y a su documento postsinodal:
“Evangelii nuntiandi” (del 8 diciembre 1975). Un ejemplo de su voluntad de actuar con
sinodalidad y de descentralizar de la iglesia es la integración de textos del episcopado
mundial y de documentos de las Conferencias episcopales (18 citas) junto con las citas
de padres de la iglesia, de algunos teólogos y líderes espirituales.
En este documento prevalecen las citas del magisterio pontifico reciente. En primer
lugar están las 27 citas tomadas de las Proposiciones elaboradas por el Sínodo de los
obispos al final de la XIII Asamblea General Ordinaria, celebrada del 7 al 28 de octubre
de 2012, sobre “La nueva evangelización para la transmisión de la fe cristiana”. La
exhortación que los papas publicaban después de dichos sínodos se designaba como
“postsinodal”, término que, sin embargo, no usa Francisco en este caso. Luego vienen
Juan Pablo II (48 citas), Benedicto XVI (22 citas), Pablo VI (21 citas), el Vaticano II
(17 citas), Santo Tomás (13) algunos Padres de la Iglesia: con 2 citas San Agustín
y con 1 el resto (San Ireneo, San Ambrosio, San Cirilo, San Juan Crisóstomo, San Juan
de la Cruz), organismos de la Santa Sede como el Consejo Pontificio Justicia y Paz (8
citas), la Congregación para la Doctrina de la fe (4 citas), la Comisión teológica
internacional (3 citas), y otras instituciones como la Acción Católica italiana. Siguen
con una cita Platón, Tomás de Kempis, Isaac de Stella, Juan Diego, Newman, Teresa de
Lisieux, H. de Lubac, I. Quiles, R. Guardini, Bernanos, Víctor M. Fernández. A la luz
de estas fuentes uno tiene la inclinación a considerar este documento más que como un
texto con autoridad magisterial pontificia, como un escrito similar al de los teólogos o
pastoralistas. De otro modo se prolonga aquí la unión pero no la diferenciación
introducida ya por Benedicto XVI entre el teólogo que piensa junto con sus colegas y el
papa que habla con autoridad. Aquel diferenció, sin embargo, claramente entre sus
libros personales y los documentos oficiales.
Si el centro del pensamiento de Ratzinger estaba en Dios, en el cristianismo, en la
preocupación por el lugar de la fe en la conciencia crítica que la pone bajo sospecha, en
la dificultad o gozo de rezar el Credo con honestidad intelectual por quienes han pasado
por la Ilustración y la modernidad, en el pensamiento de Bergoglio se da por supuesto el
Credo, que no le crea dificultad alguna, y los dogmas con las realidades tradicionales
constituyentes de la iglesia. Yendo más allá de todo ello mira a los hombres concretos
en situación y acentúa las obras de misericordia, reclama el testimonio de la caridad,
recuerda a la iglesia su obligación de revivir el ejemplo de Jesús buen samaritano para
con los hombres caídos levantándolos del suelo y curándolos, sin antes preguntarlos ni
exigirles nada, anteponiendo así la acción de la misericordia a los postulados de la
moral, a las exigencias del dogma, y a los cánones del Código de derecho canónico,
ninguno de los cuales es ocultado y menos negado pero no son puestos en un primer
plano anterior a la acción, al diálogo, el encuentro y la colaboración con los hombres.
Simplificando diríamos que si a Ratzinger le preocupan sobre todo la verdad y la
santidad de la inteligencia, a Bergoglio le preocupa sobre todo la santidad de la acción y
de las manos. Si para Ratzinger están en el centro los universales de la razón, de la fe,
de la humanidad, para Bergoglio están en el centro los universales del corazón, del
sentimiento y de la misericordia respecto de cada hombre concreto. Si a aquel le
preocupaba la verdad ínsita de la fe y desde ella intentaba conferir luz y sentido a la
vida humana para existir con razón y esperanza en medio de la duda y de la perplejidad,
a éste le preocupa la vida diaria de los hombres en situación límite, la credibilidad de la
iglesia que hoy se debe acreditar llegando a donde no llegan las instituciones de este
mundo y haciendo aflorar los reversos de la realidad que los poderes ocultan. Estas son
las preguntas que desvelaban a Benedicto XVI: ¿Qué podemos y cómo debemos creer a
la altura de nuestra conciencia histórica y del evangelio, recitando el Credo con
sinceridad intelectual, en un mundo donde las filosofías, ideologías y políticas no saben
qué hacer con la fe cristiana y cuando otras grandes religiones orientan en otra
dirección? Estas son, en cambio, las situaciones históricas que desvelan a Bergoglio.
¿Cómo superar las estructuras políticas y económicas que han creado diferencias
abismales entre los hombres, generando marginación y nuevas formas de pobreza, sin
que disminuyan las diferencias entre continentes, naciones, y grupos humanos sino
incluso se incrementen?
Ambas preocupaciones y propuestas son constitutivas del cristianismo. De la percepción
de cada una y de la jerarquización entre ellas dependerá la actuación de cada papa,
como la respuesta personal y proporcionada. El famoso “Catecismo romano”,
elaborado en 1564-1566 por exigencia del Concilio de Trento y en el que se han
inspirado los catecismos posteriores, articuló la ordenación interna de la vida cristiana
en cuatro preguntas con las correspondientes respuestas, que anticipan en manera
análoga las cuatro preguntas y respuestas de Kant[14]. Estas son las del Catecismo:
¿Qué tenemos que creer? ¿Qué debemos hacer? ¿Qué podemos recibir? ¿Qué y como
debemos orar? A estas cuatro preguntas se responde así: a la primera con el Credo, a la
segunda con los mandamientos, a la tercera con los sacramentos y a la cuarta con el
Padre nuestro u oración del Señor. A la luz de la acentuación de uno u otro de estos
cuatro centros del cristianismo entendemos las polarizaciones que se han ido dando de
él a lo largo de la historia en la iglesia oriental, en el catolicismo, en el protestantismo y
en las éticas liberales. Y desde esos centros articuladores de sentido se entenderán
también las distintas configuraciones que cada papa da a su ministerio según ponga en
primer plano la vida interior de la iglesia o su acción en el mundo, la Biblia o la liturgia,
la colaboración con las instituciones seculares o el testimonio de la vida escatológica tal
como aparece especialmente en la existencia monástica.
IV. Otras cuestiones implicadas en nuestro tema
1. Extensión y límites de la autoridad pontificia
a) La esencia y la historia
A la luz de la reflexión anterior surgen otras cuestiones de fondo: por ejemplo, la
extensión y los límites tanto dogmáticos como jurídicos de la autoridad pontificia. ¿Qué
puede hacer y qué no puede hacer ni omitir? ¿Hasta qué punto se rozan y codeterminan
su autoridad doctrinal y su vida religiosa? ¿Condiciona su vida moral a su autoridad
magisterial? Porque el papa es infalible solo en determinados momentos y bajo
determinadas condiciones pero no es impecable. ¿Hasta dónde puede seleccionar sus
tareas, dando primacía absoluta a unas sobre otras? ¿Hasta qué punto puede sustituir
otras instancias de la iglesia o relegarlas a la inactividad, tanto en personas como
instituciones? Porque el papa no es la iglesia: es en la iglesia; su autoridad doctrinal no
sustituye al pensamiento de los demás creyentes; él no es la revelación en persona sino
un mero instrumento de su testificación, interpretación y la palabra final cuando los
órganos normales de la iglesia no encuentren la solución a un problema o reclamen que
universalice lo que de hecho ya es vivido en concordia general por todos. El papa no es
señor del credo, de los sacramentos, de la vida litúrgica, de las iglesias particulares, ni
del evangelio.
b) El ius divinum y las configuraciones humanas ¿Cuál es la ‘substancia’ del
cristianismo?
Estas son las realidades divinamente queridas, que pertenecen a la estructura
constituyente de la iglesia, lo que los canonistas llaman el ius divinum. Yo las agruparía
en los cuatro campos siguientes: 1) El Evangelio de Jesucristo contenido en el Nuevo
Testamento y articulado en el Credo. 2) Los sacramentos como signos eficaces
divinamente queridos de la gracia divina y quicios de la vida litúrgica de la iglesia. 3)
El ministerio apostólico en su triple configuración: episcopado, presbiterado y
diaconado. 4) La tradición apostólica concretada en los Concilios ecuménicos de
manera normativa. En este sentido el papa es de derecho divino en cuanto obispo de
Roma y en calidad de tal cumple en medio del colegio episcopal el lugar que San Pedro
ocupaba en el colegio apostólico. Ahora bien, una es la realidad y otra la realización de
ese ministerio, una cosa su esencia y otra la forma histórica de ejercicio, que la ha ido
definiendo la iglesia, y en la que lo esencial es solo el hecho, la autoridad, la comunión
con el resto de la iglesia y la responsabilidad para con ella. El ministerio del obispo de
Roma no es eliminable como realidad teológica inherente a la iglesia, pero sin afectar a
lo esencial su realización concreta permite varias figuras en su realización concreta.
2. La identidad del catolicismo entre modernismo sincretista y monismo integrista
a) La coordenada de unidad e inmutabilidad (Cristo) y la de novedad (Espíritu Santo)
Otro tipo de preguntas fundamentales son las siguientes: ¿Hasta dónde pueden llegar
esas variaciones o diferencias en el cristianismo? Su elasticidad, ¿hace posible que todo
quepa en él? ¿Está ya todo tan fijado en él que nada nuevo puede aparecer o por el
contrario está todo tan abierto que puede asumir cualquier influjo externo y todo
elemento nuevo? ¿Qué relación hay entre la coordenada de unidad, fijeza e historicidad
positiva inmutable, fundada sobre la persona y doctrina de Cristo por un lado, y por otro
la coordenada de novedad, interiorización y actualización propias de la acción del
Espíritu Santo? Este es el Paráclito enviado por Cristo a la Iglesia para que vaya
recordando, personalizando, explicitando y haciendo así completa su verdad en la
historia y en cada hombre. El catolicismo, ¿es un sincretismo y eclecticismo de tal
cabida interior que se puede acomodar y puede responder de manera distinta a cada
época? ¿Cómo se relacionan la unidad interna, es decir los elementos esenciales y
permanentes, con la catolicidad interna, es decir, con su capacidad de relacionarse e
integrar los valores que va creando la humanidad para ofrendarlos a Dios en alabanza y
acción de gracias?[15]
Al principio utilizamos una palabra y concepto sobre la que no hemos vuelto:
“sincretismo”. Ella puede tener dos significaciones diversas: una negativa, o la
tendencia a mezclar realidades, ideas y prácticas diversas incoherentes entre sí; otra
positiva, la capacidad de apropiarse e integrar dentro de una concepción propia y en
unidad orgánica realidades de origen y sentido diversos. El cristianismo surgió en un
contexto filosófico y religioso sincretista, tal como lo ofrecía el helenismo configurador
del Mediterráneo, sobre todo en la cuenca oriental[16]. Pequeño y débil externamente,
cuajó frente a la sociedad configurando las instituciones mundanas a partir de la mitad
del siglo IV. Esta afirmación y crecimiento se lleva a cabo desde dentro de sus
dinamismos propios actualizados y acrecentados por discernimiento y prueba, por
afirmación y distancia, por integración y trasformación primero frente a las dos grandes
potencias espirituales del momento: judaísmo y helenismo. Luego yendo más allá de la
religión, frente a la filosofía y la política, las instituciones del Estado, de la familia y de
los grupos. Este proceso de asumir, descartar e integrar purificando, se continúa a lo
largo de la historia de la Iglesia.
A. Harnack hizo en su día un análisis del progreso del cristianismo a partir del siglo IV
para mostrar cómo fue posible que en menos de medio siglo se constituyera en elemento
esencial configurador y ya no eliminable en la cultura y en sociedad; razón por la cual
los emperadores tomaron la decisión de reconocerlo en vez de perseguirlo o excluirlo
legalmente. Enumera los elementos esenciales de la nueva religión que le daban la
capacidad de asumir todo lo anterior a la vez que de enriquecer lo propio,
convirtiéndose así en algo aparentemente imposible: ser la religión universal y ser una
religión excluyente. Esa unidad y complejidad al mismo tiempo le permitió afirmarse
definitivamente frente la filosofía vigente entonces, frente a la religión política, la
religión tradicional y los cultos mistéricos, porque incluía en un nivel más profundo lo
que ellos ofrecían, a la vez que sus propios aspectos absolutamente nuevos[17].
El cristianismo aparece como religión e iglesia inseparablemente unidos, y en cuanto tal
ofrece cinco grandes aportaciones complejas y complementarias entre sí. 1) Es la
religión judía simplificada, purificada y desligada de su carácter nacional, ahora
universalizada. 2) Es la consumación y objetivación del aliento religioso propio
del politeísmo y del sincretismo soteriológico oriental, pero incardinados ambos en el
monoteísmo. 3) Es el heredero de la filosofía griega de la religión, purificada y
determinada por las ideas madres de creación, redención, encarnación y resurrección. 4)
Es un movimiento religioso que acoge y completa los impulsos morales del judaísmo
tardío y del mundo greco-romano, prolongándolos con la idea de misericordia y del
valor absoluto de cada hombre derivado de la encarnación del Hijo, unido en cierta
manera con cada hombre[18] con especial atención a pobres, desplazados, muertos. 5)
Ofrece una vida de comunidad, que confiere a cada individuo, pobre o rico, esclavo
o pretor, el sentido de dignidad ante Dios y de pertenencia a una fraternidad que se
preocupa por él, y en la que encuentra la realización históricamente verificable de la
revelación de Dios en forma humana.
Todo esto integrado en torno a un mensaje orgánico, propuesto en textos normativos
comunes y referido a una figura histórica, no a una idea o un mito: la Persona viviente
de Jesús de Nazaret con su destino sanador y dignificador, ejemplar en su muerte
comprendida como victoria y perdón; y eficaz en resurrección en cuanto garantía de una
vida eterna. Persona en la que se cree, a la que se ama, y con la que se configura el
creyente desde dentro de la iglesia por dos caminos permanentemente abiertos: el
litúrgico sacramental y el histórico moral.
Ese proceso de discernimiento y de selección, de integración y de rechazo,
especialmente intenso en los orígenes, que se prolonga a lo largo de toda la historia de
la iglesia se vuelve especialmente duro y difícil en los momentos de los grandes
cambios culturales. Ellos obligan a retener lo vivo del origen diferenciándolo del
‘eterno ayer’, que es solo circunstancia arqueológica muerta. Esto explica también los
choques entre distintas sensibilidades en la iglesia: la de quienes mirando hacia adentro
de ella misma se inclinan a retener todo sin distinguir suficientemente la esencia y la
circunstancia, y la de quienes quieren asumir todo lo que bulle en los movimientos
nuevos de conciencia dentro o fuera de la propia iglesia, sin preguntarse por su
coherencia con el meollo del cristianismo, su fecundidad en el orden de la santidad o de
la misión y su posible potencia deletérea.
Frente a ciertas discusiones actuales sobre la diferencia entre los contenidos materiales
del cristianismo (dogmáticos, morales, disciplinares, institucionales) y los
correspondientes contenidos materiales de otras religiones e ideologías, con las que el
cristianismo se relaciona y cuyos elementos asume, podemos aceptar como válido para
el resto de las épocas el criterio del historiador antes citado referido a los primeros
siglos de la iglesia.
“La mirada crítica verá claramente que, en muchos casos, lo que es propio del
cristianismo debe ser buscado menos en los detalles y en los aspectos particulares que
en la configuración del conjunto y en el centro unificador a partir del cual está
estructurado el universo cristiano. Por lo demás, la aceptación y asimilación de las
influencias extranjeras pueden ser consideradas igualmente de manera positiva, como
signos de la capacidad de integración del cristianismo, por la que puede
fundir conjuntamente elementos diversos”[19].
Esta es la gran cuestión a la hora de enjuiciar los giros del cristianismo y los vuelcos de
la iglesia: ¿se mantienen y acrecientan esa configuración del conjunto y ese centro
unificador o por el contrario se pierde la configuración total y desaparece el centro
radial?
b) La doble tentación: fixismo-integrismo o modernismo-sincretismo
Estas son algunas de las cuestiones fundamentales substantes a un análisis inmediato de
la actuación y comportamiento de cada uno de los papas. La tensión entre los distintos
acentos del cristianismo es la garantía de una real catolicidad. La tentación permanente
es doble: por un lado la de un modernismo-progresismo para el cual casi todo está
abierto a la novedad creadora de la historia y conciencia humanas; y por otro la de un
integrismo que juzga todo lo cristiano sobre todo o solo por un dogma y toda la acción
de la iglesia en el mundo a la luz de uno de los mandamientos, de una propuesta
teológica, de un modelo disciplinar y de una lectura particular de la Biblia.
La Iglesia es una y católica al mismo tiempo: unidad orgánica referida a la única
persona de Cristo y catolicidad histórica referida al principio de su vida interior: el
Espíritu Santo. Una y otra dimensión irán siendo realizadas en medio de las tempestades
de la historia y de las fluctuaciones de cada persona. Ambas realidades convierten a la
iglesia en un misterio de fe, por ser fruto de la acción de Dios en el corazón de la
historia, y al mismo tiempo en un enigma por ser resultado también de la libertad de los
hombres, capaces de la verdad, bondad y belleza sumas pero no menos capaces del
pecado, de la maldad y de la violencia igualmente sumas. Iglesia entrañable por ser eco
fiel y permanente tanto del amor como del perdón de Cristo; iglesia extraña por ser
resultado de ese genio de grandeza y de ese monstruo de maldad que puede ser en cada
momento el hombre.
V. Vuelcos y giros o redescubrimientos y reformas en la iglesia. Ocho tesis.
El natural entusiasmo y legítima esperanza con que muchas personas y grupos han
acogido los gestos y palabras de Francisco tales como evangelio, pobreza, misericordia,
servicio a los marginados y excluidos, reforma y abertura misionera, ha llevado a
algunos a considerar que por fin ahora comenzaba la iglesia católica a ser
verdaderamente cristiana y a vivir según el evangelio. Han considerado que tales
actitudes significaban en la iglesia algo similar a lo que el giro de Copérnico significó
en la astronomía de su siglo o la física de Einstein en el siglo XX. ¿Está dándose
realmente con Francisco un cambio de eje vertebrador en el pensamiento de la iglesia y
en unos nuevos criterios a la hora de orientar su acción? ¿Estamos ante una nueva
iglesia o ante una iglesia renovada? Cuándo decimos que otra iglesia es posible, ¿qué
decimos? ¿Hay contradicción entre Benedicto XVI y Francisco?
1. Cada hombre en su historia
Cada generación encarna unos ideales y proyectos con unos sueños acariciados y con
unos miedos asumidos o reprimidos, casi siempre en relación de amor y odio con las
generaciones anteriores. Al hablar de papas diferentes hay que comenzar hablando de
las diferencias temporales y coyunturales en medio de las que han ejercido su
ministerio. No son en 2005 y en 2014 los mismos tiempos, las mismas atmósferas, los
mismos polos colectivos de interés, las mismas vigencias y evidencias públicas. Su
ministerio ha sido ejercido mediante una acción determinada por sus propias ideas y
proyectos anteriores pero no menos en reacción-respuesta a las situaciones que
encontraron al llegar al cargo con las esperanzas proyectadas sobre ellos. No ha sido el
mismo tiempo interior el de Benedicto XVI y el de Francisco; por consiguiente, en
principio, no son comparables.
2. Identidad y cambio en los seres vivos
No se puede hablar de ‘giro copernicano” ni de ‘vuelcos einstenianos” en la iglesia hoy,
ya que nada esencial ha sido negado o sustituido por otras realidades ohterogéneas o
por formulaciones que interpreten en manera totalmente distinta la revelación divina.
Nada ha cambiado en el orden del creer (Credo), del recibir (Sacramentos), del hacer
(Mandamientos), del orar (Padre nuestro). Es verdad que han cambiado ciertos acentos,
algunas primacías, el peso otorgado a unos u otros sacramentos o mandamientos, las
relaciones con el exterior, ciertas regulaciones disciplinares pero nada de lo que
debemos considerar como constituyente o expresado con lenguaje jurídico, de derecho
divino. Todo ser vivo crece cambiando, integrando y desechando. Newman con su
obra Ensayo sobre el desarrollo de la Doctrina cristiana (1845) expuso la lógica de
este desarrollo homogéneo y estableció los criterios para diferenciar un real crecimiento
de una perversión del origen
3. “Ecclesia semper reformanda” o la necesidad permanente de reforma
¿Se puede hablar de ‘revolución en la Iglesia’? No, si se entiende por tal la inversión de
las realidades constituyentes y normativas: el evangelio, los signos sacramentales, el
ministerio ordenado, la vocación a la santidad y a la misión, la esperanza escatológica,
la conformación teologal de la vida cristiana, la tradición apostólica tal como ha sido
formulada en los Concilios ecuménicos o sellada por la concordia del episcopado con el
obispo de Roma a la cabeza en un sentido y por el ‘sentido de la fe’ en otro. Se puede
hablar de ‘revolución’ en el sentido de reforma profunda, de nuevos métodos, de
superación de olvidos, de descubrimiento de perspectivas bíblicas antes no percibidas
con tal intensidad, de aceptación de nuevos imperativos históricos. Realidades todas
ellas que pueden ser muy significativas e incidir profundamente en las conciencias. En
el evangelio de San Juan el envío del Espíritu Paráclito por Cristo es justamente para
irnos llevando a la verdad que se va haciendo completa al filo del tiempo para ser así
verdad connatural de cada generación en una doble vertiente: de su afirmación y
profundización por un lado, de la crítica y corrección del pensamiento general por otro.
4. La primavera: su novedad y su continuidad con otoño e invierno
Se podría también hablar de una ‘primavera en la iglesia’, en el sentido de un
florecimiento y maduración de semillas sembradas en una fase anterior y a las que no se
había cultivado o incluso a las que se había reprimido o intentado arrancar del suelo de
las conciencias. La metáfora, sin embargo, nos obliga a recordar que la primavera es la
estación que está al final de un proceso que incluye otras dos: el otoño de la sementera y
el invierno de la maduración hacia abajo y hacia adentro. Es decir tiempo de aparición
de unas flores y frutos que el trabajo anterior de otros ha hecho posibles.
5. La acción del único Espíritu Santo mediante hombres distintos
Si ahora ya concretamente nos referimos a estos dos papas podemos decir
que, queriendo hacer ambos lo mismo, de su acción resulta algo distinto. Ellos no han
pretendido otra cosa que ejercer el ministerio petrino como servicio a la fe, a la
comunión eclesial, al sostén moral de las conciencias y en amorosa atención a los
problemas del mundo, pero haciéndolo cada uno desde su historia anterior, biografía,
psicología personal y peculiar percepción de los problemas, ha resultado algo distinto.
El Espíritu Santo no maneja robots ni mecanos sino hombres libres. A través de la
diferencia en la convergencia se explicitan la riqueza y la tensión entre la unidad
interna (que no es la uniformidad) y la catolicidad interna (que no es la mera diversidad
amorfa).
6. Los polos de sentido en el pensamiento de cada uno de los papas
Benedicto XVI puso en el centro de su atención la verdad, generadora de amor y de
libertad, como primacía de la vida humana y la fe en el Dios revelado en Cristo como
primacía tanto de la existencia personal del cristiano como del diálogo con la razón y
la cultura. Francisco I, en cambio, ha puesto en primer plano la justicia como primacía
de la vida social y política, mientras que ha puesto como primacía de la vida cristiana la
misericordia, la pobreza, la atención a los pobres, la presencia en los ‘no-lugares de
humanidad’, donde prevalecen la violencia, el crimen, el desamor. ¿Qué urge más a
corto plazo? ¿Qué es, en cambio, más fecundo a largo plazo?
7. La correspondencia de estos acentos en el Nuevo Testamento
Ambos papas actualizan dimensiones constituyentes del Nuevo Testamento. A
éste pertenecen cada uno de sus veintisiete libros, que se codeterminan entre sí, ya que
cada uno cuenta con los otros y no es separable de los demás. No los leemos todos a la
vez, pero ninguno excluye la integración de la lectura del resto. Así San Juan y las
Cartas de la cautividad definen el evangelio de nuestra salvación como “logos tes
aletheias=palabra (razón, sentido, idea) de verdad”[20]. Estos dos términos son claves
en el pensamiento de Benedicto XVI. Por su parte San Pablo define ese mismo
evangelio como “dynamis tes soterías=potencia de salvación para todo el que cree sea
judío o gentil porque en él se revela la justicia de Dios”[21], más en la línea de la
acción, sanación, redención y justificación. Unas y otras son necesidades originarias de
la vida humana. A unas y a otras se refiere el mensaje cristiano; a unas y a otras sirven
la iglesia y todos los papas.
8. Correlación entre esperanzas proyectadas por la sociedad actual y respuestas
ofrecidas por Francisco
Francisco ha suscitado inmensas esperanzas en una comunicación directa con las
conciencias y necesidades actuales. La gran pregunta es si estas esperanzas son
expresión más de nuestras necesidades que de sus capacidades. Una humanidad herida,
vulnerable, débil y amenazada necesita sanación, está anhelante de ayuda, apoyo y de
confirmación en su situación. La sociedad europea particularmente se halla en
una situación de perplejidad y de debilidad profunda, sin capacidad de sufrimiento,
medicalizada en un alto porcentaje, sorda para los grandes proyectos e incapaz de
heroísmo. Está como recluida en un individualismo autocomplaciente. Han proliferado
las técnicas psicoterapéuticas, los gimnasios, las clínicas de relajación y de
interiorización. Para cualquier sufrimiento, decepción, desastre, impotencia, se reclama
la ayuda de un psicólogo. En ese contexto la gran cuestión es si las esperanzas que ha
suscitado Fran cisco son resultado de sus gestos y palabras o son más bien de nuestras
necesidades. El gran temor es si a este entusiasmo no sucederá una gran desilusión ya
que esas dolencias de los humanos requieren ayuda exterior pero no menos fuerza
interior, esfuerzo propio, ayudas de naturaleza, intelectiva, volitiva y activa; aguas de
vida que hay que sacar cada uno con el propio balde del propio pozo; respuestas
personales, respuestas médicas y sociales, no solo religiosas.
I. Una mirada retrospectiva desde Francisco a San Francisco de Asís
1. San Francisco de Asís el Cristo de la Edad media
Para entender este fenómeno de entusiasmo colectivo y prever su desarrollo a largo
plazo y evitar un posible desenlace final de sentido negativo, habría que añadir una
mirada a la historia. A la suma de ensueños, realistas unos y utópicos otros, a los que
estamos asistiendo ha contribuido no poco el nombre elegido por el último pontífice.
Sobre él se ha proyectado todo lo que el santo de Asís significó en su vida y en la
posterior historia de sus hijos. San Francisco es quizá la figura más sencilla y a la vez
más compleja, más admirada y más imitada de la historia del cristianismo. Fue
considerado el Cristo vivo de la Edad media, el restaurador del evangelio vivido sin
glosa, el reconstructor de la iglesia en peligro de derrumbamiento; el cantor de la
creación; el amigo amansador de los animales feroces; el peregrino en camino de todos
los mundos desde el Finisterre con Santiago de Compostela hasta los países
musulmanes. A su historia se anudaron todas las esperanzas de un fin del mundo en el
que se vería realizado el evangelio eterno, la santidad de la iglesia y la consumación de
todo.
El cristianismo franciscano apareció en estos contextos como el verdadero cristianismo
evangélico en oposición al cristianismo católico, un poco en el sentido otorgado a la
contraposición entre el Jesús de la historia y el Cristo de la fe. El evangelio era
contrapuesto al dogma y a la institución con autoridad. Al hablar de ‘cristianismo
evangélico’ en el fondo se estaba pensando en la contraposición entre libertad y
autoridad, entre protestantismo y catolicismo. En 1893 publicaba Paul Sabatier (1858-
1928) su Vida de San Francisco, inicio de una relectura del santo como el gran
reformador de la iglesia medieval. Poco después aparecía la obra póstuma del teólogo
protestante de París Augusto Sabatier (1831-1901), Les religions d´autorité et la
religion de l´esprit (1903). El modernismo dentro de la iglesia católica y la reacción
integrista frente a él arrastraron los ánimos a una agria contraposición entre ambas
posturas.
La historia del franciscanismo es la suma de realidades heterogéneas: cumbres de
santidad con rupturas violentas y perversiones manifiestas. Ya en la primera generación
fue necesario distinguir a los verdaderos hermanos franciscanos de los meros juglares,
caminantes, cantores, peregrinos y maleantes. San Buenaventura es el teólogo profesor
en París, que pone orden, fija la verdadera figura del santo fundador y discierne el
carisma primitivo frente a sus perversiones. Los fratriccelli no le perdonaron haber
puesto claridad, orden, disciplina, norma, a costa, decían ellos, de la radicalidad y
sencillez originarias. De ahí su grito acusador: “¡Ay París, París, que has destruido
Asís!”
2. La gloria y miseria de los diversos franciscanismos
El San Francisco y el franciscanismo que conocemos hoy nos remiten sobre todo al
redescubrimiento y reconstrucción de ambos tal como tuvo lugar desde la segunda
mitad del siglo XIX hasta los años treinta del siglo XX. A esta recuperación
contribuyeron los esfuerzos de León XIII por reunificar las distintas ramas del árbol
franciscano, pero no menos un movimiento de intelectuales cristianos y no cristianos
que en rechazo del cristianismo concreto y más todavía de la iglesia católica (Concilio
Vaticano I, infalibilidad pontificia, estatuto político del obispo de Roma, riquezas de la
iglesia…) hicieron de San Francisco el símbolo del cristianismo verdadero en alguna
forma contrapuesto al realizado por la iglesia, del evangelio vivido sin glosa, de la
pobreza como condición de la imitación de Jesucristo.
Ellos iniciaron el estudio científico de las fuentes, y pusieron de relieve los dos acentos
diferenciados ya presentes en el mismo inicio: la voluntad de radicalismo en pobreza y
la aclimatación secular a la luz de las nuevas tareas cuando los hermanos sacerdotes
comenzaron a ser mayoría, y con su autoridad ganaban poder en la iglesia y en la
sociedad. Algunos de estos estudiosos llevaron al límite esta confrontación sugiriendo
una traición al origen por plegamiento de los frailes a la iglesia jerárquica, y la
obediencia a los pontífices, que los habrían utilizado a su servicio,
desnaturalizándolos. San Francisco se convirtió en el heraldo de un nuevo cristianismo,
de un nuevo evangelio, de un franciscanismo redentor. En el origen de esta recuperación
está entre otros E. Renan que invita a quien luego será uno de los grandes
investigadores de las fuentes el ya citado P. Sabatier, a que estudie la vida de San
Francisco de Asís. En el universo alemán A. Harnack fue admirador de este nuevo
evangelismo, ya que esta nueva figura de San Francisco encajaba perfectamente con la
lectura que él hacia de Jesús y del evangelio en su obra: La esencia del cristianismo
(1900)[22], en la que no hay cristología ni eclesiología en sentido estricto, es decir
conscientes y queridas por Jesús, y a las ue considera mera ficción de la iglesia.
Entre nosotros Ortega y Gasset en la primera década del siglo XX, y en la línea del
modernismo, se hace eco de tales aspiraciones, comentando el libro del escritor italiano
A.Fogazzaro (1842-1911), El Santo (1905), puesto en el Índice de libros prohibidos.
Este libro contiene un largo diálogo entre el hombre espiritual y el papa,
reclamando aquel a este la reforma de la iglesia y la superación de las cuatro
enfermedades que la afligen (mentira, poder, avaricia e inmovilismo). Por esos años
Ortega ve dibujarse dos grandes movimientos de reconstrucción del cristianismo; con la
figura de Orígenes como prototipo en el orden intelectual y con la de San Francisco en
el orden espiritual[23].
Si a ello se añade la relectura actual de San Francisco en su relación fraternal
con la naturaleza y los animales, tal como hoy las postulan los ecologistas, tendremos
algunos de los elementos, que se suman a la esperanza proyectada sobre alguien que
hoy se llama Francisco y con tal nombre evoca tales memorias y esperanzas.
Fenómeno muy positivo en un sentido, que no carece sin embargo de cierta
ambigüedad. Evangelio y solo evangelio es un grito legítimo y en cierto orden sagrad.
Pero no es posible vivir el evangelio sin glosa, ya que nosotros no somos los oyentes de
Jesús en el siglo I ni estamos en aquella tierra, ni la pobreza como tal es un ideal si no la
queremos identificar con un pauperismo. Ninguna palabra exterior del prójimo puede
ser asimilada y respondida sin ser interpretada; lo contrario conduce a un
fundamentalismo materialismo, ajenos al radicalismo evangélico y carácter vivo de la
palabra de Dios, abierta y pendiente de la inspiración del Espíritu Santo y de la
determinación histórica del apóstol.
Toda vida verdadera, y entre ellas la cristiana, vive de interpretación, de predilección
y de decisión. Luego, hay que añadir que la historia es acrecentamiento de verdad y no
siempre corrupción del origen (visión a la que inclinó siempre el protestantismo), que la
acción personalizadora e innovadora del Espíritu Santo es la segunda misión trinitaria,
constituyente de la Iglesia, igual que la del Hijo encarnado, siendo Jesús de Nazaret.
Los movimientos evangélicos han sido el fermento perenne de la alegría del evangelio,
de la esperanza de los hombres, de la reforma de la iglesia, de un horizonte nuevo para
el mundo. En el siglo XIII lo fueron San Francisco de Asís y Santo Domingo de
Guzmán, pero el evangelismo se logró finalmente porque junto a él existió la gran
teología con San Buenaventura y Santo Tomas, que pensaron, profundizaron,
discernieron, concretaron y corrigieron. La santidad del corazón y de las manos es
inseparable de la santidad de la inteligencia ya que ambos, corazón e inteligencia,
conforman el único hombre real, el que es imagen de Dios.
[1]: “Después de haber conocido a algunos/ miré más fijamente y vi la sombra de aquel
/que por cobardía hizo la gran renuncia”. Dante, Infierno III, 59-60. Una exposición
históricamente rigurosa y teológicamente coherente, con bibliografía actual, en
J.P.Goudot, Benoît XVI: quels models pour une rénonciation?, en Nouvelle Revue
Théologique 136/1(2014)46-64. En España tenemos descrita con todo detalle la
renuncia de un Papa que se hace ermitaño, expuesta y fundamentada no en un tratado
canónico o teológico sino en una novela: el Libro de Evast y Blanquerna de Ramon
Llul, redactado no antes de 1283 (Celestino V renuncia en 1294). Cf. R. Llull, Libre
d´Evast e d´ Aloma e de Blanquerna en: Obres Essencials I (Barcelona 1957); Id.,
Obras Literarias (Madrid 1948)471-478: Capítulo 96: Blanquerna renunció al
Pontificado. Capítulo 97: De cómo Blanquerna se despidió del Papa y de los
Cardenales. Capítulo 98: De la vida que Blanquerna hacía en su ermita. Capítulo 99: De
la manera que Blanquerna ermitaño compuso el ‘Libro del amigo y del Amado’.
Cf S.García Palóu, El Beato Ramón Llull y la cuestión de la rennunciabilidad de la
sede romana, en Analecta Tarraconensia 17(1944)67-96. ¿Habrá leído y estará
imitando Benedicto XVI a Blanquerna en su ermita y nos dará un libro de oración
semejante al R.Llull?
[2] “Si el Romano Pontífice renunciase a su oficio, se requiere para la validez que la
renuncia sea libre y se manifieste formalmente, pero no que sea aceptada por nadie”.
Código de Derecho Canónico de 1983. Canon 332, párrafo 2º. El mimo Código en su
edición de 1917 también contaba con esta renuncia: “Si aconteciere que el Romano
Pontífice renunciase, no es necesaria para la validez de su renuncia la aceptación de los
cardenales o de otro alguno”. Canon 221.
[3] Cf J. Ratzinger, Mi vida. Recuerdos (1927-1977) (Madrid 1997).
[4] J. Ratzinger-Benedicto XVI, Jesús de Nazaret. I: Desde el bautismo a la
Transfiguración (Roma 2007); II: Desde la Entrada en Jerusalén hasta la Resurrección
(Roma 2011): III: Prólogo: Los relatos de la infancia (Roma 2012).
[5] V Conferencia general del episcopado latinoamericano y del Caribe, Documento
conclusivo: Discípulos y misioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos en Él
tengan vida “Yo soy el camino la verdad y la vida” (Jn 16,4), Aparecida 2007.
[6] 12-2013-Pág. 595.
[7] F.Nietzsche, El Gay saber. Párrafo 125.
[8] La valoración y aprecio que Bergoglio tenía para esta línea de pensamiento liberador
desde la cultura y la misericordia se puso de relieve en su decisión de enterrar en la
Catedral de Buenos Aires al exponente más significativo de ella, Lucio Gera, con una
inscripción sepulcral que le designa padre de la iglesia en Argentina. No enumeramos
las fuentes de la formación teológica de Bergoglio y sus años de enseñanza en las
Facultades de Filosofía y Teología S.J. de San Miguel (Buenos Aires), de las que fue
rector, antes de que las desligaran de la Compañía En la revista de estas Stromata
publicó una serie de artículos. En ellos se remite a dos grandes teólogos europeos: H. de
Lubac y H. Urs von Balthasar, a la vez que a los textos de Juan Pablo II. También a los
documentos del CELAM en sus reuniones de Medellín (1968) y Puebla (1979). Todo
esto le hace cercano en un sentido y lejano en otro a la Teología de Liberación, tal como
ella aparece en G. Gutiérrez, L. Boff, I. Ellacuría y J. Sobrino. Cf M. López
Cambronero-F. Merino Escalera, Francisco el Papa Manso (Barcelona 2013). Aquí se
puede encontrar un apéndice documental, referido sobre todo a la convulsión político-
social de Sudamérica en esos años y a la relación de Bergoglio con los regímenes
militares.
[9] “Das Christentum gab dem Eros Gift zu trinken – er starb zwar nicht aber en tartete
zum Laster=El cristianismo dio de beber veneno a Eros - éste ciertamente, no murió,
pero degeneró convirtiéndose en vicio”. Más allá del bien y del mal 168. F. Nietzsche,
Werke in drei Bänden (München 1977) II, 638. Trad. A. Sánchez Pascual (Madrid
1983) 110.
[10] Cf. O. González de Cardedal, Dios en la ciudad. Ciudadanía y cristianía
(Salamanca 2013).
[11] Cf. O. Gonzalez de Cardedal, Europa en la alternativa, en Vida Nueva (4 al 7 de
enero 2014) 23-35.
[12] Con. Vaticano II, Constitución dogmatica sobre la Iglesia; “Lumen Gentium” 25.
[13] Cf. Mateo 13,44-46.
[14] I.Kant, Logik. Einleitung, en Kant Werke (Wissenschaftliche Buchgesellschaft
Darmstadt 1968) 5, 448: “¿Qué puedo saber? Responde la metafísica. ¿Qué debo hacer?
Responde la moral. ¿Qué me está permitido esperar? Responde la religión. ¿Qué es el
hombre? Responde la antropología”.
[15] El Concilio Vaticano II ha establecido los criterios para la integración, purificación
y plenificación en la iglesia de las creaciones humanas exteriores a ella, con la finalidad
no de apropiación posesiva sino para ofrecerlos a Dios creador en alabanza agradecida.
“Como el reino de Cristo no es de este mundo (Cf. Juan 18,36), la iglesia o el pueblo de
Dios, introduciendo este reino, no disminuye el bien temporal de ningún pueblo, antes
al contrario fomenta y asume, y al asumirlas las purifica, fortalece y eleva todas esas
capacidades, riquezas y costumbres de los pueblos en lo que tienen de bueno”. Con.
Vaticano II, Constitución dogmática sobre la Iglesia; “Lumen Gentium” 13. Las asume
para que la plenitud del mundo se integre en la alabanza divina: “La iglesia ora y trabaja
para que la plenitud del mundo entero se integre en el pueblo de Dios, cuerpo del Señor
y templo del Espíritu Santo, y en Cristo cabeza de todos, se rinda al creador universal y
padre todo honor y gloria”. Id., 17, final.
[16] Cf S. Lilla, Sincretismo, en A. di Berardino (Dir.), Diccionario patrístico y de la
antigüedad cristiana (Salamanca 1992) II, 2012-2014; H. J. Klauck, L´environement
religieux gréco-romain du christianisme primitif (Paris 2012).
[17] A. von Harnack, Die Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten drei
Jahrhunderten (Berlin 1924)324-331 (Die volle Ausgestaltung des Christentums als
synkretistische Religion); 946-958 (Ergebnisse). El lector se queda levemente perplejo
no ante la exposición de los datos sino ante la última valoración que hace Harnack de
ese proceso sincretista. ¿Condujo finalmente a un enriquecimiento del evangelio con el
encuentro e integración de culturas y religiones o a una helenización y romanización
falsificadoras del sencillo y trasparente evangelio de Jesús centrado en la idea de la
paternidad de Dios y del valor infinito del alma humana? En el intento, también
originario, de despojo y purificación de esos elementos ajenos integrados, sitúa Harnack
el inicio de la reforma luterana (Pág 331).
[18] Con. Vaticano II, Constitución pastoral sobre la iglesia en el mundo actual;
“Gaudium et spes” 22.
[19] J.Klauck, l.c.21.
[20] Efesios 1,13; Colosenses 1,5.
[21] Romanos 1,16-17.
[22] Una visión científicamente solvente de San Francisco y del
franciscanismo, equilibrada y rigurosa hoy día, es la de A.Vauchez, Saint François
d´Assise. Entre histoire et mémoire (Paris 2009).
[23] J. Ortega y Gasset, Sobre el Santo (Julio 1908), en: Obras Completas. Madrid
2005) II.19-26.
III VIA LUCIS JOVEN. La imagen del
Resucitado inundará de alegría pascual el casco
histórico de Salamanca
El sábado 17 de mayo se celebrará en la ciudad de Salamanca el III Via Lucis Joven al
que nos invita a participar por tercer año consecutivo la Pastoral Juvenil Cofrade. Una
experiencia de oración en la que se comparte con Jesús la alegría de la Resurrección.
Los participantes acompañan a la imagen del Resucitado por las calles del casco
histórico de la ciudad iluminando la noche con la luz pascual. Durante el recorrido se
recuerda cada una de las distintas apariciones de Jesús Resucitado hasta su Ascensión.
El acto, que será presidido por el Sr. Obispo de Salamanca, dará comienzo a las 22.00
horas en la parroquia de San Sebastián, en la Plaza de Anaya, y continuará su itinerario
por la Rúa Mayor, Rúa Antigua, Plaza de San Isidro, calles Libreros y Tavira, Plazas
Juan XXIII, Pla y Deniel y Anaya para regresar de nuevo a San Sebastián, donde
concluirá la oración.
Ha llegado la hora de las familias! La Diócesis de Salamanca,
junto con el Instituto Superior de Ciencias de la Familia de la
Universidad Pontificia de Salamanca, organizan la I Semana
de la Familia, que se celebrará del 11 al 17 de mayo, con el
lema: La misión de la familia cristiana en la Iglesia y en el
mundo. Juan José Calles, delegado diocesano de Familia y
Vida y José Luis Guzón, director del Instituto Superior de
CC. Familia, han presentado hoy el programa en rueda de
prensa.
Recuerda, el miércoles 14 de mayo, cinefórum en
el Auditorio Calatrava en el que se proyectará la
película Maktub. Dirigirá el coloquio D. José Luis
Guzón, director del Instituto Superior de CC. de
la Familia de la UPSA. La entrada es gratuita.
Recoge tu invitación en la portería de la Casa de
la Iglesia. Tfno.: 923 12 89 00
Participa en la gran Marcha de las Familias a
Alba de Tormes el próximo 17 de mayo. Desde
Salamanca partirán autobuses a las 11.00 12.00
del mediodía desde Salas Bajas. Si estás
interesado reserva ya tu plaza en la portería de la
Casa de la Iglesia tfno: 923 12 89 00. A las 11.30
de la mañana comenzará la Marcha, 6 kms antes
de llegar a Alba de Tormes, todas aquellas
familias (padres, niños y abuelos) que deseen
pueden completar el trayecto caminando hacia la
villa ducal.
La Delegación salmantina de 'Asociación para la
Solidaridad' nos invita a participar el próximo 16
de mayo en el Concierto Oración Solidario "Ven
y Verás", que tendrá lugar en la Parroquia Santa
Teresa (Avda. Villamayor, 87). Participa y conoce
de cerca el trabajo que desarrolla esta oenegé
Redentorista.
17 de mayo, Encuentro de Formación de Vida
religiosa
El Obispo emérito de Sigüenza-Guadalajara, Mons. José Sánchez, será el encargado de
dirigir el próximo encuentro de formación de Vida religiosa organizado por CONFER
Salamanca y Ciudad Rodrigo, el próximo 17 de mayo. La jornada se va a celebrar en la
Casa de la Iglesia y dará comienzo a las 10:30 de la mañana. Información:
Pastoral Universitaria organiza
proyecciones y viajes para mayo
Han programado películas sobre Juan Pablo II y el día 3 habrá una excursión a Toledo
Integrantes de la Pastoral Universitaria, a la puerta de la Iglesia de San Esteban
Pastoral Universitaria ha organizado un intenso mes de mayo con todo tipo de
actividades, desde misas a convivencias, pasando por proyecciones cinematográficas y
una excursión a Toledo, prevista para el día 3, con el fin de visitar la exposición sobre
El Greco.
Este grupo juvenil participa en eucaristías diarias y dominicales, el programa de radio
de los lunes a las 18.25 horas y la oración de los jueves a las 20.15 horas.
Programación para mayo
2 de Mayo, viernes: Ciclo “Una tarde de viernes diferente”. A partir de las
16,30, en los locales de la Pastoral Universitaria: homenaje de cine a Juan Pablo
II. Proyección de las dos partes de la película Karol, sobre la vida de Juan Pablo
II. Parte primera –desde niño hasta Papa-desde las 4,30 hasta las 8,00, haciendo
un leve descanso (dura 3 horas y 11 minutos). Segunda parte –su pontificado
entero- desde las 9,00 hasta el final (1 hora y 30 minutos)
3 de Mayo, sábado: EXCURSIÓN, CONVIVENCIA A TOLEDO. Visita de la magna
exposición sobre El Greco: “Un Griego en Toledo”, en el Hospital de la Santa
Cruz de Toledo con motivo del 400 aniversario de su muerte. (Salimos a las 7,30
de la mañana de la estación de autobuses y regresamos a la 11,00 de la noche
aproximadamente). 25 Euros + bocadillo. Inscripciones 610914307 (sms,
mensaje de voz) o [email protected]. Tope de inscripción hasta el 29
de Abril).
5 de Mayo, lunes: A las 20,00, en la Capilla de la UPSA, celebración de la
Pascua Universitaria. A partir del 6 de Mayo, hasta el 11 de Junio. (todos los días de lunes a
sábados). Desde las 9,00 de la mañana hasta las 20,00 horas: CONVIVIR PARA ESTUDIAR. Los locales de la Pastoral Universitaria (C/ Compañía 7) se
convierten en un ámbito para el estudio, con silencio, medios técnicos
(internet…) para poder estudiar en un clima adecuado, creando lazos de
fraternidad. A las 8,30 de la mañana se ofrece la Eucaristía (de ofrecimiento del
estudio) en la capilla de la Upsa y al finalizar, una breve oración de acción de
gracias.
9 de Mayo, viernes: Ciclo “Una tarde de viernes diferente”. A partir de las
17,00, en el cine Van Dyck, última sesión del curso del ciclo: “Cine y
experiencia”. Con la proyección de una película (aún por confirmar) que
previamente es presentada y posteriormente debatida, a cargo de un profesor de
cine de la UPSA. (Precio 4 Euros, previa inscripción hasta la víspera). A las
20,00, inicio de una experiencia de voluntariado con las personas de la calle:
Molokay.
15 y 16 de Mayo: CÁTEDRA DOMINGO DE SOTO. Teología en la Usal. A las
20,00 horas, en el Aula Unamuno del Edificio histórico de la Universidad de
Salamanca. Los dos días se trataran asuntos relacionados con la “libertad
religiosa”.
17 de Mayo, Sábado: VÍA LUCIS JOVEN 2014. Los jóvenes cofrades de la
Diócesis nos invitan a participar de esta experiencia de Pascua, saliendo desde la
Iglesia de San Sebastián (Plaza de Anaya) a las 21,00 horas y haciendo un
recorrido por diversos lugares del centro histórico de la ciudad.
Vuelven las visitas nocturnas a las Torres de la
Catedral de Salamanca
Desde este jueves, se podrán disfrutar de estas visitas, guiadas y ambientadas con
música y juego de luces. El viernes y sábado también se realizarán los recorridos, que
durante el resto del mes de mayo y a lo largo del mes de junio tendrán lugar sólo los
sábados.
“Mientras la Catedral duerme…” es el título de este recorrido por las diferentes
estancias de la exposición documental, que permite además disfrutar de las panorámicas
nocturnas desde las terrazas de la torre Mocha y la terraza norte.
La subida a Ieronimus en horario nocturno incorpora también las estancias abiertas al
público hace aproximadamente un año: la Sala del Reloj y la del cuerpo de Campanas.
La ambientación de luz y sonido, completa el atractivo de estas visitas.
El precio de las visitas es de 6 euros. Se realizan dos pases, a las 20’30h y a las 22’15 h
y se establece un máximo de 30 personas por pase.
La reserva de entradas se puede realizar con antelación en la taquilla de Ieronimus. Se
puede realizar cualquier consulta en el teléfono 923 26 67 01.
Turismo de Salamanca, en colaboración con el Cabildo Catedralicio, ha editado
tarjetones promocionales de estas visitas, que se distribuirán en la Oficina de Turismo
de Salamanca y en la taquilla de Ieronimus a partir del miércoles por la tarde.
La Delegación de Familia y Vida de la Diócesis de
Salamanca, junto con el Instituto Superior de
Ciencias de la Familia de la Universidad
Pontificia de Salamanca, organizan la I
SEMANA DE LA FAMILIA, que se celebrará
del 11 al 17 de mayo con el lema: "La misión de
la familia cristiana en la Iglesia y en el mundo".
Propuestas para un verano diferente. El Equipo
diocesano de Pastoral Juvenil acaba de presentar
el programa de actividades para jóvenes para
este verano. Ya puedes inscribirte en la portería
de la Casa de la Iglesia (Calatrava. C/ Rosario,
18).
HORARIO DE MISAS
Misas.pdf
AGENDA DIOCESANA
CONFESIONES EN LA PARROQUIA DE EL CARMEN: (Pza. de los
Bandos). Martes de 10:00 a 13:00 h y de 17:30 a 20:30 h. y Viernes de 10:00 a
13:00 h y de 17:30 a 20:30 h.
GRUPO JOVEN DE RENOVACIÓN CARISMÁTICA: se reúne en oración
todos miércoles, a las 19:30 horas en la capilla de la Universidad Pontificia.
FORMACIÓN DE LAICOS: Continúa la Formación Permanente de Laicos,
todos los martes, a las 20.00 horas en la Casa de la Iglesia. A lo largo de este año
están revisando la Constitución conciliar Gaudium et Spes, sobre la Iglesia en el
mundo actual. El día 18 hablarán sobre el amor conyugal. Organiza la
Delegación diocesana de Apostolado Seglar.
XIII Jornadas de Empleabilidad
12/05/2014
La plataforma salmantina de entidades por el empleo
ha presentado esta mañana en rueda de prensa las XIII
Jornadas de Empleabilidad que este año llevan por
lema "Empleo, mucho más que un trabajo".
El próximo miércoles 14 de mayo se celebrarán un año más estas jornadas sobre el
empleo, con el objetivo de reflexionar sobre el contexto social en el cual se desarrollan
los programas de inserción sociolaboral. Tendrán lugar en el centro cívico Obra Social
de Caja Duero (Plaza de Trujillo). Para la presentación de esta mañana, Loles Molina,
de secretariado gitano, ha comenzado explicando la organización de la plataforma de
empleo para colectivos vulnerables.
La Plataforma nació en el 2002 de la mano de dos entidades y en estos 12 años nos
hemos ido sumando paulatinamente el resto de entidades sociales.
Los objetivos son: 1. Coordinar los diferentes servicios de empleo para que exista una mejor derivación y
complementariedad de estos, ya que ello repercutirá en una mayor calidad en la atención
a las personas participantes.
2. Conocer la realidad del empleo en la provincia de Salamanca.
3. Compartir experiencias de las entidades, conocimientos y metodologías de actuación.
4. Complementariedad de las entidades.
5. Llevar a cabo acciones de sensibilización conjuntas dirigidas a participantes,
sociedad, administración etc. en cuestiones como defensa de los derechos, de los
trabajadores-as, y en relación con los colectivos vulnerables
5 razones para trabajar en red y desarrollar un trabajo colaborativo: 1. Aprendemos a complementar nuestros saberes y conocimientos.
2. Desarrollamos capacidad de diálogo y búsqueda de acuerdos buscando las
coincidencias y perspectivas que nos igualan.
3. Fijamos objetivos comunes que nos permite producir sentido y dar significado a
nuestro quehacer.
4. Conseguimos una mayor resonancia y efecto multiplicador al hacer visible y
transferible la acción.
5. Estamos inmersos en un proceso de aprendizaje del respeto a las diferencias y de las
responsabilidades compartidas
Se trabaja por la dignidad de las personas; conscientes de que las problemáticas sociales
son multifactoriales procuramos integrar la intervención en materia laboral con otras
acciones que hagan a las personas protagonistas de sus vidas y ciudadanos activos y
participativos.
XIII Jornadas de Empleabilidad para Colectivos Vulnerables: Empleo, mucho más
que un trabajo. 2014 4 mesas de trabajo desde las que desarrollar los objetivos compartidos.
1- Mesa de orientación laboral
2- Mesa de intermediación laboral
3- Mesa de Empleadas de Hogar
4- Mesa de coordinación
BREVE RECORRIDO HISTÓRICO DE LAS JORNADAS: Desde el inicio, se han abordado los siguientes temas de trabajo:
- Año: 2002: I Jornadas de sensibilización sobre la Empleabilidad de colectivos
vulnerables con el lema Es Posible.
- Año: 2003: II Jornadas de sensibilización, esta vez con el lema Por un trabajo de
calidad.
- Año 2004: Las III Jornadas celebradas en noviembre de 2004, esta ocasión la temática
Mujer y Empleo.
- Año 2005: IV Jornadas de Empleabilidad: La Inserción Laboral como Reto.
- Año 2006: V Jornadas de Empleabilidad: La formación para el empleo a debate.
- Año 2007: VI Jornadas de Empleabilidad: Empleo, un derecho y una oportunidad para
la igualdad.
- Año 2008: VII Jornadas de Empleabilidad: Empleo y Entidades Sociales, caminando
hacia la integración.
- Año 2009: VIII Jornadas de Empleabilidad: Avanzar en Red.
- Año 2010: IX Jornadas de Empleabilidad: Nuevas Propuestas para nuevas realidades.
- Año 2011: X Jornadas de Empleabilidad: Opciones de empleo, oportunidades para la
inclusión.
- Año 2012: XI Jornadas de Empleabilidad: Reforma laboral y certificados de
profesionalidad ¿cómo nos afectan?
- Año 2013: XII Jornadas de Empleabilidad: Abriendo caminos. Emprender ¿Mito o
realidad?
Después de una breve intervención de cada entidad, Arturo Santos, de la asociación
Plaza Mayor, ha explicado el programa del próximo miércoles.
Ficheros:
programa_interior.jpg2.0 M
DATOS_DE_2013_DE_LAS_ENTIDADES_PERTENECIENTES_A_LA_PL
ATAFORMA_DE_EMPLEO.pdf
DELEGADO DIOCESANO DE LA FAMILIA
Fernando Simón abre el ciclo de
conferencias de la I Semana de la Familia
Salamanca RTV al Día
Su conferencia abordó la 'Pastoral del matrimonio y la familia hoy’
El delegado diocesano de Familia de la Diócesis de Madrid, Fernando Simón Rueda,
será el encargado de abrir en la tarde de este lunes el ciclo de conferencias y mesas
redondas organizadas con motivo de la Primera Semana de la Familia. Simón Rueda
hablará sobre ‘La Pastoral del matrimonio y la familia hoy’ a partir de las 18.00
horas en el Auditorio Calatrava.
Tras el descanso, a las 20.00 horas, tomará la palabra Juan José Calles, delegado
diocesano de Familia y Vida, quien será el encargado de presentar y moderar la mesa
redonda: ‘La Pastoral del matrimonio y la familia en la Diócesis de Salamanca’. En
ella van a intervenir los responsables de las asociaciones y movimientos vinculados con
el matrimonio y la familia en nuestra diócesis: Movimiento Familiar Cristiano,
Encuentro Matrimonial, Equipos de Nuestra Señora, Desarrollo Integral de la
Familia y la Asociación Pareja Joven. Además contará con el testimonio de un
matrimonio recién casado, otros dos que acaban de celebrar sus bodas de oro y plata.
La jornada del martes, 13 de mayo, estará dedicada a la atención pastoral de las familias
en situaciones difíciles e irregulares. Con este mismo título Mª Luisa Erhardt,
impartirá la segunda conferencia de la I Semana de la Familia, a las 18.00 horas en el
salón del Colegio Santísima Trinidad.
Misa y vigilias de oración por la familia
Por otro lado, la Diócesis invita a las familias salmantinas a participar en la Eucaristía
por la Familia, que presidirá el Obispo de Salamanca, Carlos López, a las 20.00 horas
en la Catedral Nueva; y a las Vigilias de oración simultáneas que se van a celebrar a la
misma hora en las parroquias de Alba de Tormes, Guijuelo, Peñaranda, Ledesma, La
Alberca, Vecinos, Pedroso de Armuña, Huerta y Vitigudino.
17 de Mayo. Retiro de Pascua para laicos
Con el lema: “Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos
es el Reino de los cielos”, el sábado 17 de mayo se va a celebrar en la Casa de la Iglesia
un retiro de Pascua para laicos. El retiro dará comienzo a las 11.00 y concluirá a las
18.00 horas con la celebración de una eucaristía.
Conferencia del poeta argentino Alejandro G.
Roemmers en la UPSA
El escritor, poeta y embajador de las Letras Argentinas Alejandro Guillermo Roemmers
impartirá el miércoles 14 de mayo, a las 19.00 horas en el Aula de Grados de la
Universidad Pontificia de Salamanca una conferencia que lleva por título: ‘El
nacimiento de una nueva consciencia universal: éxito, felicidad y espiritualidad’. El acto
ha sido organizado conjuntamente por los Institutos Superiores de Pensamiento
Iberoamericano y de Ciencias de la Familia de la UPSA.
Autor de El regreso del Joven Príncipe, uno de los libros más leídos en todo el mundo -
traducido a diecisiete idiomas-; y lectura recomendada para los jóvenes en la formación
de los valores espirituales, Roemmers visitó el pasado 18 de septiembre al Papa
Francisco con quien su familia mantiene una vieja amistad, obsequiándole con un
poema titulado: Un regalo para Francisco. Poema que ha incluido en su nuevo libro de
poesías, La Mirada Impar.
El arzobispo Ladaria será investido Doctor
Honoris Causa de la UPSA el 19 de mayo
El arzobispo Secretario de la Congregación para la doctrina de la Fe Luis Francisco
Ladaria Ferrer será investido Doctor Honoris Causa por la Universidad Pontificia de
Salamanca el lunes 19 de mayo, a las 12.00 del mediodía en el Aula Magna de la
UPSA. Presidirán la ceremonia de investidura Mons. Carlos López y D. Ángel
Galindo, Gran Canciller y Rector de la Universidad de Salamanca, respectivamente.
La investidura de Mons. Luis F. Ladaria, a propuesta de la Facultad de Teología de la
UPSA, fue dada a conocer el pasado 15 de enero durante la celebración del Claustro
Universitario.
Mons. Ladaria Ferrer nació en Manacor (Mallorca) en 1944. A los 22 años, finalizados
ya los estudios de Derecho en la Universidad Complutense, entró en la Compañía de
Jesús, en la que fue ordenado sacerdote en 1973. Realizó su formación filosófico-
teológica en la famosa Facultad jesuítica Sankt Georgen de Frankfurt y en la
Universidad Gregoriana de Roma (donde elaboró su tesis doctoral, bajo la dirección del
P. Antonio Orbe, sobre ‘El espíritu Santo en San Hilario de Poitiers’). Durante más de
treinta años ha sido profesor, primero de la Universidad Pontificia Comillas y después
en la Universidad Gregoriana de Roma, en donde llegó a ser vicerrector. Entre sus
publicaciones están una treintena de libros y más de cien artículos de investigación. A
partir de 1992 entró a formar parte de la Comisión Teológica Internacional, de la que
llegaría a ser Secretario en 2004. En 1995 fue nombrado Consultor de la Congregación
para la Doctrina de la Fe. De esta forma, a su labor académica y docente añadía un
cualificado servicio a la Teología en su relación con el Magisterio de la Iglesia. Este
servicio alcanzaría su cima al ser nombrado en 2008, por el Papa Benedicto XVI,
Arzobispo Secretario de la Congregación para la Doctrina de la Fe.
LA PARROQUIA APUNTALA SU TRAYECTORIA POR LA VANGUARDIA
ARTÍSTICA
‘Atrio’, de Andrés Alén, refuerza la
apuesta por el arte religioso de calidad en
Calvarrasa
Salamanca RTV al Día
La muestra ha sido promovida por la asociación cultural Virgen de la Peña , impulsada
por el sacerdote Moncho Campos
El pintor Andrés Alén expone ‘Atrio’ en Calvarrasa de Arriba, cuya parroquia se ha
convertido en uno de los espacios expositivos más interesantes de Castilla y León.
En su iglesia, se viene disfrutando de unas ‘Edades del hombre’ de continuo, gracias al
empeño del sacerdote Moncho Campos y la asociación cultural Virgen de la Peña, que
él coordina.
Desde este domingo, el tempo parroquial acoge la obra de Andrés Alén, en esta ocasión
para trasladarnos al interior del espacio litúrgico: la belleza, el arte, la abstracción.
“Situarnos ante el misterio de lo trascendente y hacer el arte espiritual”, explican
sus promotores.
Andrés Alén afirma que, con esta muestra, anhela ir más allá de todo conocimiento, a la
contemplación directa, eterna. Pese a que empezó tarde a exponer sus trabajos y que
antes se dedicó también a las ciencias, es un artista reconocido y con una gran
trayectoria en la Península Ibérica. Destaca por su gran cantidad de facetas y su
atracción por la liturgia religiosa, que ocupa gran parte de su obra.
Alén expone en ‘Atrio’ sus trabajos más recientes, aunque desde hace más de 10 años
ha recorrido gran parte de Castilla y León y, sobre todo, de Salamanca.
GALERÍA DE FOTOS DE LA INAUGURACIÓN DE ‘ATRIO’ EN
CALVARRASA (Pablo de la Peña)
EL PRÓXIMO 16 DE MAYO A LAS 20:00 HORAS
Concierto sinfónico a favor de Pyfano
Salamanca RTV al Día
El espectáculo se celebrará en el Centro Sociocultural de Caja Duero, en la Plaza de
Trujillo
"Un cuento sinfónico que narra una situación fantástica que vive un adolescente
tras recibir un trasplante de médula mientras está en aislamiento". Bajo este
argumento, la Asociación Musical Felipe Esquino presenta el 'Concierto Sinfónico a
favior de Pyfano', que se celebrará el próximo 16 de mayo en el Centro Sociocultural de
Caja Duero.
El espectáculo comenzará a las 20:00 horas, y las entradas anticipadas pueden
adquirirse en el teléfono 923 070 023 o en el correo electrónico
EL VIERNES SANTO, PUNTO DÉBIL
Las cofradías, satisfechas con la Semana
Santa 2014
Salamanca RTV al Día
Encuentro de hermanos mayores en la Tertulia Cofrade Pasión
Las hermandades han valorado positivamente el desarrollo de los desfiles procesionales
de la pasada Semana Santa. En el transcurso de un encuentro promovido por Tertulia
Cofrade Pasión, varios hermanos mayores expusieron sus puntos de vista, coincidentes
generalmente.
El buen tiempo ha sido fundamental para que saliesen todas las procesiones, arropadas
por un público que se volcó esta semana santa. Se analizaron todos los desfiles, uno a
uno, y se pusieron de manifiesto algunas propuestas para mejorar la organización del
Viernes Santo, cuyos desajustes, señalaron, son subsanables.
Al contar con la presencia de hermano mayor del Cristo de Humilladero de
Peñaranda, también se hizo un breve balance de las procesiones de esta ciudad.
Reportaje gráfico: Pablo de la Peña
Premio Los Descubridores para el
salmantino Juan Antonio González
El poemario 'Esto es mi cuerpo', publicado en 1997,
recibe uno de los reconocimientos de mayor prestigio
en Francia
Juan Antonio González Iglesias, en su ático a orillas del Tormes. / Ical
12.05.14 - 12:13 -
REDACCIÓN / WORD |Norte de Castilla
El poeta salmantino Juan Antonio González Iglesias, profesor titular de Filología
Latina en el Departamento de Filología Clásica e Indoeuropeo de la Universidad
de Salamanca, ha sido reconocido con el Prix des Découvreurs 2014 por su
poemario 'Esto es mi cuerpo', publicado en España por Visor Ediciones en 1997. La
obra vio la luz en 2012 en las librerías francesas de la mano de la editorial Circe, en
edición bilingüe y con el título 'Ceci est mon corps', traducida y con un estudio a cargo
del catedrático del Centro de Estudios Hispánicos (CEHA) de Amiens, Emmanuel Le
Vagueresse.
El Prix des Découvreurs (Premio Los Descubridores) alcanza este año su 16ª
edición, y como señaló a Ical el presidente de la Asociación Les Découvreurs, se
trata de «uno de los premios de poesía más prestigiosos de Francia y también de
uno de los más originales, ya que se decide por votación popular entre los
estudiantes de instituto de toda Francia». De esa forma, un gran número de jóvenes
lectores se convierten en auténticos 'descubridores' premiando el que, a su juicio, es el
mejor libro de poesía francesa o escrito en Francia y traducido bajo la supervisión
directa del autor. En el veredicto, los alumnos justificaron su elección del volumen de
González Iglesias «por su poesía cálida, festiva, pulsional y erótica».
De temprana vocación humanística, tras presentar su tesis doctoral (con el título
'Estudio del género del diálogo en autores latinos tardíos'), González Iglesias completó
su formación en Teoría de la Literatura y del Arte en Florencia y en L'École des Hautes
Études en Sciences Sociales (EHESS) de París. Fue durante su estancia de dos años
en la ciudad de la luz cuando el salmantino dio forma al poemario ahora premiado.
Este reconocimiento está organizado por la Asociación Les Découvreurs, tiene una
dotación económica de 1.500 euros y se entregará el día 15 en el Ayuntamiento de
Boulogne-sur-Mer, en el norte de Francia, por parte de la alcaldesa de esta ciudad,
Mireille Hingrez-Céréda.
No es la primera vez que un escritor no francés se alza con el Prix des Découvreurs,
creado en 1997 a instancias del poeta Georges Guillain. Anteriormente, en 2002 fue
para el poeta argelino Mohammed Dib, en 2005 al belga Eugène Savitzkaya, en 2011 a
la siria Maram Al-Masri y en 2012 a la luxemburguesa Anise Koltz.
En la edición de 2014, la obra de González Iglesias ha sido finalista junto a los
poemarios 'Elégies étranglées', de Olivier Barbarant; 'Irruption de la Manche', de
Jacques Darras; 'Si je suis de ce monde', de Albane Gellé; 'Sous le plafond des phrases',
de Yvon Le Men'; 'Ode à la ligne 29 des autobus parisiens', de Jacques Roubaud; y 'Et
voici la chanson', de Hélène Sanguinetti.
Humanista convencido
Juan Antonio González Iglesias (Salamanca, 1964) es doctor en Filología Clásica y
debutó en 1995 con el poemario 'La hermosura del héroe' (Premio Vicente Núñez),
al que siguió dos años después 'Esto es mi cuerpo' (accésit en el Premio Jaime Gil
de Biedma). En 2002 conquistó el IV Premio Internacional de Poesía Generación
del 27 con 'Un ángulo me basta', y tres años después retomó la temática deportiva
de su primer libro con 'Olímpicas' (2005). En 2007 se alzó con el Premio Loewe
gracias a 'Eros es más'. En 2010, Visor Libros publicó 'Del lado del amor', su
poesía reunida entre 1994 y 2009.
Colaborador en 'ABC Cultural', 'El País' y 'El Cultural' y académico en la Real
Academia de San Telmo, ha sido poeta residente en la Villa Yourcenar, profesor
invitado en las Universidades de Oregón y Borgoña. Sus temas principales son el amor,
el deporte y la búsqueda de la serenidad. Sus poemas han sido seleccionados en
incontables antologías y traducidos al francés, al inglés, al alemán, al portugués y al
griego. Asimismo es traductor de clásicos latinos y poetas actuales.
La Salina expone el grupo escultórico de
la Sagrada Cena de Venancio Blanco
Escrito por: Redacción Lunes, 12 de Mayo de 2014 14:20
Mide cerca de 4 metros de longitud y pesa casi una tonelada de peso. Un catálogo
específico recoge la inspiración y su proceso de ejecución
La Diputación Provincial de Salamanca ha editado el catálogo conmemorativo de la
exposición “La Sagrada Cena”, grupo escultórico de Venancio Blanco que permanece
expuesto en el patio del Palacio de La Salina desde primeros de abril y que ha sido
visitado, hasta el momento, por más de 16.000 personas.
El catálogo, coordinado por el servicio de publicaciones del área de cultura, comprende
en sus 28 páginas a color, un estudio fotográfico de las 13 figuras del grupo expuesto y
puede encontrarse en las librerías y en la caseta de la Diputación en la Feria del Libro al
precio de cinco euros.
La Diputación de Salamanca, dentro de la colaboración que tiene con el escultor natural
de Matilla de los Caños, ha querido mostrar a los salmantinos una sus grandes obras
escultóricas – mide cerca de 4 metros de longitud y pesa casi una tonelada de peso - y
de la escultura contemporánea, a lo que se suma ahora este catálogo específico en el que
se recoge la inspiración y su proceso de ejecución. En este sentido, para el estudio de la
Cena, Venancio Blanco viajó a Florencia y Milán con el propósito de analizar en
profundidad los famosos Cenáculos renacentistas. En España, el Apostolado románico
de la Iglesia de San Juan, en Alba de Tormes, será fuente inagotable de sugerencias. Sin
embargo, Venancio buscaba algo más, una Cena diferente, como imaginaba que debió
ser el último encuentro de Jesús con sus amigos antes de la Pasión: algo grandioso e
íntimo a la vez.
Antes de abordar la pieza en su tamaño definitivo, llegó a modelar un total de cuatro
bocetos, tanto en cera como en barro, además de realizar un gran número de dibujos
para estudiar las diferentes posibilidades compositivas. La complejidad de la escultura
no sólo era técnica, por las dimensiones, sino también plástica, dada la intensidad
dramática que el artista deseaba imprimir en cada uno de los personajes.
RABOS DE LAGARTIJA
Miércoles, 14 de mayo
RABOS DE LAGARTIJA Farsa de la cabeza del dragón de Ramón del Valle-Inclán Dirección y música Miguel A. Gª Velasco
REPARTO:
Antonio Blasco Príncipe Pompón y Ciego
Ramón Martín Príncipe Ajonjolí
Antonio Notario General Fierabrás
Miguel A. Prieto Príncipe Verdemar
Paz Carrasco Duende
Rosa Núñez-Hoyo Reina
Carmen López Doncella y Dama
José A. Jugo Rey Mangucián
Carmen Carril Dama y Soldado
Cristina Pescador Mesonera y Dama.
Alejandro Esteban Jardinero, Mozo del mesón, Paje, Soldado
Eduardo Blanco Duendecillo
Inés Blanco Duendecillo
Luis Jaraquemada Bufón
Arsenio López. Espandián
Esther Vegas Geroma
Marian Delgado Infantina
Carlos López Maestro de ceremonias
Genoveva Cruz Duquesa y Dama
Emilio Macías Rey Micomicón
Ana Bernal Perrilla Salom
Escenografía
Belén Pérez Correa (Posada y Macías, Escenografías)
Iluminación
Ángel Posada
El príncipe Verdemar, hijo del rey Mangucián, libera a un duende que está preso en el
castillo de su padre. En agradecimiento, el duende acudirá en su auxilio, cuando lo
necesite. El joven huye, ante la amenaza del monarca de matar al culpable. En el reino
de Micomicón, para aplacar al dragón que quiere destruir el país, debe morir la infantina
Blancaflor, hija del rey; pero si alguien acaba con el monstruo se casará con la joven.
Verdemar ve a la princesa y se enamora de ella. Decide matar al dragón y pide ayuda al
duende.
También en esta farsa Valle-Inclán critica, magistralmente, algunos de los problemas de
su época: la monarquía, los malos gobernantes, la corrupción, etc.
La obra se estrenó en 1910. La versión que presenta Rabos de lagartija es una
adaptación del texto original.
HASTA 18 GRUPOS O SOLISTAS
FÀCYL lanza el concurso de artistas
emergentes ‘Descubre FÀCYL’
Salamanca RTV al Día
Se trata de una plataforma de proyección para solistas y grupos de Castilla y León
El Festival Internacional de las Artes de Castilla y León, FÀCYL, que organiza la
Consejería de Cultura y Turismo, buscará nuevos valores en la escena musical de la
Comunidad. Así, el apoyo a los artistas emergentes definirá uno de los nuevos apartados
en la programación del festival a través de ‘Descubre FÀCYL’, un certamen
organizado con el apoyo de la Asociación de Empresarios de Hostelería de Salamanca,
cuya colaboración se suma a la que también prestan en la organización de XIII
Concurso de pinchos, un certamen gastronómico que promocionará la rica cultura
culinaria de Castilla y León.
‘Descubre FÀCYL’ reunirá a 18 bandas o solistas en varios conciertos de unos 20
minutos de duración que tendrán como escenario seis salas y locales adheridos al
programa de noche liderado por el Ayuntamiento de Salamanca y la Asociación de
Hosteleros de la ciudad. En los conciertos se limitará el sonido en relación a las
condiciones de acústica de cada sala. Las actuaciones se extenderán entre el 6 y 11 de
junio. El concurso, que dará continuidad a la iniciativa ‘Open Mic’ celebrada el pasado
año, fallará un único premio, otorgado a través de votación popular en el perfil del
festival en Facebook. La banda o artista galardonado actuará en FÀCYL 2015 y tendrá,
asimismo, la posibilidad de participar en algunos de los eventos y citas promocionales
organizados por la Consejería de Cultura y Turismo.
Los grupos que deseen presentar sus trabajos a esta convocatoria deberán acreditar que
residen en la Comunidad y que no tienen ningún contrato profesional discográfico en
vigor. Asimismo, deberán ser autores de la música y la letra de los temas que
interpretan. La organización del festival coordinará el proceso de la selección de los 18
grupos, una decisión que se hará pública a finales de mayo a través la página web de
FÀCYL. La originalidad y la creatividad de las composiciones, así como su ejecución o
la técnica de interpretación vocal y musical, serán los criterios que determinarán el fallo
del comité de selección.
Las solicitudes podrán presentarse en el correo electrónico [email protected]
y se deberá adjuntar una biografía de la trayectoria musical de los grupos o intérpretes y
un enlace a Bandcamp, Youtube, Myspace o a cualquier otra plataforma digital que
aloje un mínimo de 3 temas y un máximo de 5. También deberán remitir una copia de
su N.I.F. o pasaporte, así como una relación de las necesidades técnicas del grupo para
las actuaciones. Las propuestas deberán enviarse antes del próximo 21 de mayo. Las
bases completas de la convocatoria ‘Descubre FÀCYL’ pueden consultarse en este
enlace.
Las actuaciones se extenderán entre los días 6 y 11 de junio y tendrán como escenario
seis salas y locales adheridos a la Asociación de Empresarios de Hostelería de
Salamanca. El concurso fallará un único premio, otorgado a través de votación popular
en las redes sociales del festival. El grupo galardonado actuará en FÀCYL 2015 y
tendrá la posibilidad de participar en eventos y citas promocionales organizados por la
Consejería de Cultura y Turismo.
Toño Blázquez
DÉJAME QUE TE CUENTE
El agua como poema
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Ya lo escribió un día el lugarteniente del popularismo andaluz, Manuel Benítez
Carrasco: “qué mansa pena me da, el puente siempre se queda y el agua siempre se
va”. El agua, el agua. Yo estoy convencido que ese avión chino de las trescientas
almas está allí, en el agua, jugando con las cinco sirenitas amigas de Alfonsina. Es la
metáfora hermosa del agua, su vaivén, su viaje y su misterio, el lazo que engalana como
un regalo el último librillo de versos de Isabel Bernardo: “Tiempo de migraciones”, con
embeleso y diseño de portada y contra de José Amador Martín, artista de la luz y de la
imagen.
He leído poco de Isabel, confieso. Quizá por eso el no visualizar obra pasada me de
libertad (no tengo referentes) para discernir sobre estas migraciones que edita
guapamente Hergar, ediciones Antema, y que viene a explicar en pocas páginas (63) la
estructura temática y lírica que alza Isabel Bernardo para ofrecernos su visión vital y el
universo por el que vuela como un hada luminosa para enseñarnos historias
hermosamente viseladas. Y creo que el agua es un acertado cicerone para acompañarnos
en el viaje, “por alimentarme de río, me hice astuta sed”, dice la poeta. Adjetiva el
agua (Agua, cruda, Agua nieve, Agua blanca, Agua dulce, Agua sal…) y en cada
escenario hay una seducción de necesidad espiritual. Soledad, silencio, amor
familiar…la evidencia de que nada permanece, todo cambia… Al final los componentes
esenciales, la argamasa, de lo esencial del género humano.
Tiempo de migraciones es, creo yo, además, un robusto canto ecológico, una oración
letal al campo charro, ecosistema que conoce bien la autora.
Nosotros estamos pero migraremos un día no se sabe donde, pasaremos…
Cesarán las nieves y se despegarán
las flores nuevas
en las agujas de los rosales.
La vida,
fecunda o estéril,
no se detendrá.
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poema/#sthash.CzZueVK9.dpuf
Agenda Cultural
Música en el Teatro Liceo
A las 20:00 horas, concierto del Cuarteto Casals, con obras de Mozart, Brahms y Ligeti.
Entradas: 12, 16 y 20 euros.
Teatro en el Juan del Enzina
A las 21:00 horas, Pilocopítero representa 'La cuarta pared'. Entrada: 3 euros.
Exposición en el Espacio Joven: Hasta el 15 de mayo Muestra 'Realismo Mágico' de la joven artista Marina González Guerreiro. De lunes a
jueves, de 9:00 a 14:00 horas y de 17:00 a 20:00 horas, y viernes de 9:00 a 14:00 horas.
Exposición en la Sala Unamuno: Hasta el 17 de mayo
Muestra 'Generación Y'. Miércoles, jueves, viernes y sábados de 18:30 a 21:30 horas.
Exposición en el Museo del Comercio: Hasta el 30 de mayo
Muestra 'Imágenes de la Salamanca Industrial' sobre la labor fabril realizada el siglo
pasado. Martes a sábado, de 10:00 a 14:00 y de 17:00 a 20:00, horas, y domingos y
festivos de 11:00 a 15:00 horas.
Exposición en el Ateneo de Salamanca: Hasta el 31 de mayo Muestra de 38 obras y varios grabados, bajo el nombre de Arte Colectivo. De lunes a
sábado, de 11:00 a 22:00 horas, domingos y festivos, de 16:00 a 22:00 horas.
Exposición en la biblioteca Torrente Ballester: Hasta el 31 de mayo Muestra 'La restauración y encuadernación de libros y documentos'. De lunes a viernes
de 9:30 a 21:00 horas y sábados de 9:30 a 14:00 horas.
Exposición en la Sala San Eloy: Hasta el 31 de mayo Muestra 'Al asalto' con máquinas de asedio a castillos y fortalezas. De martes a domingo
de 12:00 a 14:00 y de 18:00 a 21:00 horas.
Exposición en la Casa de las Conchas: Hasta el 1 de junio Muestra 'La exposición colectiva 1983-2013. Mujeres artistas y docentes en la Facultad
de Bellas Artes de la Universidad de Salamanca'. De lunes a sábados, de 12:00 a 14:00
y de 18:00 a 21:00 horas, y los domingos y festivos de 12:00 a 14:00 horas.
Exposición en el DA2: Hasta el 15 de junio Muestra 'Sincronicidad' de Javier Riera, una instalación que se basa en tres secuencias
de imágenes. De martes a viernes de 12:00 a 14:00 y de 17:00 a 20:00 horas, y los
sábados, domingos y festivos de 12:00 a 15:00 y de 17:00 a 21:00 horas.
Exposición en el Archivo Histórico Provincial: Hasta el 30 de junio
Muestra 'Inédita', con fotografías de la Salamanca de mediados del siglo XX. Lunes y
martes de 8:30 a 14:30 y de 16.30 a 19:00 horas, y miércoles, jueves y viernes de 8:30 a
14:30 horas.
