La posada del silencio nº 67, curso vi
83
VÍDEO DE HOY: Pueblo de Dios - Sillas para la libertad Banteay Prieb es un proyecto de los jesuitas en Camboya. En sus instalaciones hay casas para afectados por las minas anti persona, o la polio. También hay talleres de sillas de ruedas y de tallas de madera, electrónica, costura... para dar una formación a los afectados por las minas anti persona. Las PERSONAS inmigrantes irregulares Creado el 11 marzo 2015 por Darío Mollá Llácer Darío Mollá. … Porque el sustantivo es PERSONA, inmigrante es una situación vital (bastante dolorosa en la mayoría de los casos) e irregular es una situación administrativa. Tengo delante de mí la parte del programa que dedica a la inmigración irregular un partido al que las encuestas pronostican entrar en las Cortes Generales y en algunos parlamentos autonómicos, además de ayuntamientos. Y la lectura y relectura de este documento me mueve (y me mueve con fuerza) a escribir y compartir este post. 1. Los inmigrantes irregulares son PERSONAS, y como todas las personas tienen HISTORIA. Una historia de pocos años quizá a sus espaldas, pero de largos años en sus países y familias. Una historia que en la mayoría de los casos es historia de dolor, de explotación, de injusticia, de necesidad, de inhumanidad… Y es esa historia la que les obliga a salir y a convertirse en inmigrantes. Porque eso del “efecto llamada” suena a algo así como cuando nosotros atraídos por la publicidad decidimos hacer un placentero viaje a no se sabe dónde… Ciertamente quienes vienen de Mali o Senegal o Liberia hacia nosotros, en unos viajes plagados de explotación, incertidumbre y dolor no vienen ni a disfrutar de nuestras playas, ni a operarse de apendicitis ni “a poner en peligro el estado de bienestar, la convivencia y el progreso democrático de la sociedad” (sic, cita textual). 2. Los inmigrantes irregulares son PERSONAS, y como todas las personas tienen DERECHOS (Declaración Universal de Derechos Humanos). Derechos unidos a su condición de personas, e inalienables sea cual sea su situación laboral o legal. No sé, pues, por qué, a los autores de este documento les parece “paradójico… que se beneficien de los mismos derechos de sanidad, educación o ayudas sociales que quienes se encuentren legalmente o que los propios ciudadanos del país” (sic) ¡Y ojo, que la frase habla de “derechos”, no de formas de atención o asistencia! Pues sí: los derechos son los mismos, porque son seres humanos. De ahí a afirmar que la “asistencia sanitaria de urgencias o un servicio básico de atención social (¿?) ha de ser más limitado que el que se ofrezca a los extranjeros en situación legal o a los ciudadanos del país” hay medio paso. De educación, nótese, no se dice nada… 3. Los inmigrantes irregulares son PERSONAS, y como todas las personas tienen SENTIMIENTOS. ¡Vaya por Dios, sentimientos; lo que nos faltaba! El documento, apenas una página, utiliza tres veces la palabra “expulsión” y otra la expresión “repatriar de manera inmediata”. Claro, una vez que la policía o la guardia civil les ha colocado en el avión, asunto concluido: yo ya no veo más, yo ya no siento más, a mí no me importa más. Pues “expulsión” es dolor, humillación, sentimiento de fracaso, quiebra de proyectos personales y familiares, vuelta a la miseria… Sí, todo eso, al menos, está detrás de la palabra expulsión. Lo curioso es que el citado documento alerta sobre “la emergencia de discursos naci onalistas y xenófobos en buena parte de Europa”. Pues vaya… No hay “más” xenófobos y “menos” xenófobos; hay xenófobos y personas que creen en los derechos humanos de todas las personas. No hay xenófobos de guante blanco y guapos y xenófobos de uniformes y feos: hay xenófobos y personas que no consideran a las PERSONAS inmigrantes irregulares un “problema” sino seres humanos, sin más. Imagen extraída de: AfroXXI Las casas de los pobres más pobres
-
Upload
juan-antonio-mateos-perez -
Category
Documents
-
view
135 -
download
1
Transcript of La posada del silencio nº 67, curso vi
VÍDEO DE HOY:
Pueblo de Dios - Sillas para la libertad
Banteay Prieb es un proyecto de los jesuitas en Camboya. En sus instalaciones hay casas para afectados
por las minas anti persona, o la polio. También hay talleres de sillas de ruedas y de tallas de madera,
electrónica, costura... para dar una formación a los afectados por las minas anti persona.
Las PERSONAS inmigrantes irregulares
Creado el 11 marzo 2015 por Darío Mollá Llácer
Darío Mollá. … Porque el sustantivo es PERSONA, inmigrante es una situación vital (bastante
dolorosa en la mayoría de los casos) e irregular es una situación administrativa.
Tengo delante de mí la parte del programa que dedica a la inmigración irregular un partido al que las
encuestas pronostican entrar en las Cortes Generales y en algunos parlamentos autonómicos, además de
ayuntamientos. Y la lectura y relectura de este documento me mueve (y me mueve con fuerza) a escribir y
compartir este post.
1. Los inmigrantes irregulares son PERSONAS, y como todas las personas tienen HISTORIA. Una
historia de pocos años quizá a sus espaldas, pero de largos años en sus países y familias. Una historia que
en la mayoría de los casos es historia de dolor, de explotación, de injusticia, de necesidad, de
inhumanidad… Y es esa historia la que les obliga a salir y a convertirse en inmigrantes. Porque eso del
“efecto llamada” suena a algo así como cuando nosotros atraídos por la publicidad decidimos hacer un
placentero viaje a no se sabe dónde… Ciertamente quienes vienen de Mali o Senegal o Liberia hacia
nosotros, en unos viajes plagados de explotación, incertidumbre y dolor no vienen ni a disfrutar de
nuestras playas, ni a operarse de apendicitis ni “a poner en peligro el estado de bienestar, la convivencia y
el progreso democrático de la sociedad” (sic, cita textual).
2. Los inmigrantes irregulares son PERSONAS, y como todas las personas tienen DERECHOS
(Declaración Universal de Derechos Humanos). Derechos unidos a su condición de personas, e
inalienables sea cual sea su situación laboral o legal. No sé, pues, por qué, a los autores de este
documento les parece “paradójico… que se beneficien de los mismos derechos de sanidad, educación o
ayudas sociales que quienes se encuentren legalmente o que los propios ciudadanos del país” (sic) ¡Y ojo,
que la frase habla de “derechos”, no de formas de atención o asistencia! Pues sí: los derechos son los
mismos, porque son seres humanos. De ahí a afirmar que la “asistencia sanitaria de urgencias o un
servicio básico de atención social (¿?) ha de ser más limitado que el que se ofrezca a los extranjeros en
situación legal o a los ciudadanos del país” hay medio paso. De educación, nótese, no se dice nada…
3. Los inmigrantes irregulares son PERSONAS, y como todas las personas tienen SENTIMIENTOS.
¡Vaya por Dios, sentimientos; lo que nos faltaba! El documento, apenas una página, utiliza tres veces la
palabra “expulsión” y otra la expresión “repatriar de manera inmediata”. Claro, una vez que la policía o la
guardia civil les ha colocado en el avión, asunto concluido: yo ya no veo más, yo ya no siento más, a mí
no me importa más. Pues “expulsión” es dolor, humillación, sentimiento de fracaso,
quiebra de proyectos personales y familiares, vuelta a la miseria… Sí, todo eso, al
menos, está detrás de la palabra expulsión.
Lo curioso es que el citado documento alerta sobre “la emergencia de discursos nacionalistas y xenófobos
en buena parte de Europa”. Pues vaya… No hay “más” xenófobos y “menos” xenófobos; hay xenófobos
y personas que creen en los derechos humanos de todas las personas. No hay xenófobos de guante blanco
y guapos y xenófobos de uniformes y feos: hay xenófobos y personas que no consideran a las
PERSONAS inmigrantes irregulares un “problema” sino seres humanos, sin más.
Imagen extraída de: AfroXXI
Las casas de los pobres más pobres
En América Latina, uno de cada cinco vive en situación
de pobreza crónica.
El factor psicológico es clave para salir de esta
situación, afirman los expertos
ESPECIAL Termómetro económico y social de América
Robert Valls Lima 11 MAR 2015 - 23:32 CET
“Dejé de estudiar no porque pensaba que perdía el tiempo, sino que prefería salir a trabajar, limpiar
vidrios, lavar autos. Hoy día evidentemente me doy cuenta que fue una mala idea”. “Yo soy conformista,
no me gusta tener, tener, tener ¿para qué?”. “Yo me imagino que leer debe ser una cosa muy linda, porque
ahora yo agarro un papel y no sé qué dice ese papel”.
Estos son los comentarios de algunos de los pobres más pobres. En América Latina, uno de cada cinco
viven en situación de pobreza crónica y es difícil que dejen de serlo, según un informe del Banco
Mundial. Una combinación de educación, salud y programas sociales pueden ayudarlos a eliminar la
creencia de que ellos y sus descendientes están condenados a ser pobres para siempre. El vídeo muestra
algunas de sus historias.
Con colaboración de Isabelle Schaefer, Mariana Ceratti, Mary Stokes, Victoria Ojea y
Julio César Casma.
Por qué Venezuela y USA siguen siendo
grandes socios comerciales
12/03/2015
Para dos países que cada vez más se tratan como rivales políticos, Venezuela y Estados Unidos todavía
hacen bastantes negocios juntos. Es la realpolitik al margen de declaraciones...
Quince años de rencillas diplomáticas durante la era chavista no han podido
superar el hecho básico que ha caracterizado la relación comercial entre esas dos
naciones por más de medio siglo: cada una de ellas presenta un atractivo económico
para la otra.
Y si bien el intercambio comercial está en un gradual declive, sigue siendo
sustancial, pese a las más recientes declaraciones de enfrentamiento político entre
Washington y Caracas.
El martes Estados Unidos declaró que Venezuela era una "amenaza para la
seguridad nacional" e impuso sanciones a varios funcionarios de ese gobierno
acusándolos de violaciones a los derechos humanos y corrupción.
El gobierno de Venezuela respondió llamando a consultas a su encargado de
negocios en Washington y descalificando las acciones del gobierno estadounidense.
Días antes Caracas había anunciado la imposición de requisitos de visa a
ciudadanos estadounidenses.
Un intercambio importante
Pese al deterioro en las relaciones políticas, Estados Unidos sigue siendo el
principal socio comercial venezolano.
Ni siquiera la creciente participación de China en la economía venezolana ha
reemplazado al poder de compra de Estados Unidos.
Venezuela, por su parte, es tercer socio comercial de Estados Unidos en
América Latina -después de México y Brasil-, según información de la Oficina del
Representante Comercial de Estados Unidos.
No obstante, el intercambio comercial ha venido disminuyendo en los últimos
años.
Según la información contenida en el sitio web del Buró del Censo de EE.UU.,
en 2014 Venezuela exportó 30.219 de millones de dólares en bienes a Estados Unidos, e
importó de la misma nación 11.339 millones.
En 2013 Venezuela le había vendido ligeramente más, 31.997 millones de
dólares.
Y en 2012 la cifra alcanzaba los 38.722 millones.
De modo que el comercio entre esas dos naciones viene cayendo, pero sigue
siendo mayor, por ejemplo, que el de Estados Unidos con Colombia, considerado una
de las naciones políticamente más cercanas a Estados Unidos en el hemisferio.
Washington le compró en 2014 a Bogotá 18.000 millones de dólares en bienes,
mucho menos que los 30.219 millones que le compró a Caracas.
Petróleo en el centro
Las cuentas de la relación comercial entre Venezuela y Estados Unidos, por
supuesto, giran primordialmente en torno al petróleo, el producto que representa más del
90% de las exportaciones venezolanas.
La caída del precio internacional del crudo ha hecho que el valor de la relación
comercial entre Estados Unidos y Venezuela disminuya.
Pero también ha caído el monto total de barriles de petróleo venezolano
exportado a EE.UU.
Pese a esfuerzos por diversificar su destino, buena parte sigue dirigiéndose al
mercado estadounidense.
En 2014, según el gobierno estadounidense, Venezuela exportaba unos 740.000
barriles a Venezuela.
El monto de las exportaciones petroleras entre los dos países ha caído en cerca
de 50% frente a lo que era hace cerca de una década.
Pero Venezuela sigue siendo el cuarto proveedor mundial de petróleo para
Estados Unidos.
El que más compra
De modo que es un intercambio comercial provechoso para ambas partes.
Y pese al discurso político de lado y lado, es previsible que continúe.
¿Quién necesita más del otro? Eso es materia de discusión.
Venezuela, por supuesto, desde la época del fallecido presidente Hugo Chávez,
anunció que uno de sus objetivos era diversificar el destino de sus exportaciones
petroleras.
En la actualidad las exportaciones a China llegan a 536.000 barriles diarios, y a
India se dirigen 363.000 barriles, según indicó el ministro de petróleo Asdrúbal Chávez.
Las ventas a esos países son todavía menores que lo que compra Estados
Unidos.
Pero diversas voces tienen interpretaciones distintas de lo que significan esas
cifras en términos de dependencia de uno hacia el otro.
"De muchas maneras, se entiende que no es que Venezuela dependa tanto de los
mercados estadounidenses de petróleo, es Estados Unidos el que depende de ese
petróleo. Estados Unidos sabe que si Venezuela cerrara el grifo, eso causaría una
disrupción sustancial a su aprovisionamiento interno", le dice a BBC Mundo George
Ciccariello-Maher, profesor de la Universidad de Drexel en Estados Unidos.
Estados Unidos sabe que si Venezuela cerrara el grifo, eso causaría una
disrupción sustancial a sus aprovisionamiento interno, dice George Ciccariello-Maher,
Universidad de Drexel
Harold Trinkunas, director de la Iniciativa Para América Latina en el Instituto
Brookings, un centro de investigación estadounidense, tiene una visión opuesta.
"Hay una sobreoferta de petróleo en el mercado internacional. Por eso es que
han bajado los precios. Anteriormente las refinerías en partes de Estados Unidos estaban
optimizadas para recibir petróleo venezolano, más pesado y sulfúrico. Pero ahora el
petróleo que viene por riel de Canadá es del tipo que puede suplir al petróleo
venezolano. Que bajen las exportaciones venezolanas ya no es un problema estratégico
como lo era hace 10 o 15 años", le dice el experto a BBC Mundo.
El triunfo de la "racionalidad"
Sin embargo, Trinkunas no cree que el gobierno estadounidense emprenda
muchos esfuerzos para reducir las compras de petróleo venezolano.
"Estados Unidos en los últimos años está mucho más comprometido con
sanciones a personas e individuos y no hacia naciones o estados", dice el académico.
Advierte que unas hipotéticas sanciones comerciales a Venezuela le crearían a
Washington problemas similares a los que han tenido con Cuba, "una política que ha
fallado".
Tampoco ve mucho interés de Venezuela en reducir más el negocio con Estados
Unidos.
Estados Unidos paga precios de mercado, mientras que otros socios como
Petrocaribe o Cuba no están pagando precios de mercado Harold Trinkunas, Instituto
Brookings
"El mercado estadounidense es el más rentable para Venezuela, porque los
costos de transporte son bajos. Son dueños de la refinería estadounidense Citgo, con lo
que pueden capturar algunas de las rentas de la refinación y no solo de la exportación
del crudo. Además Estados Unidos paga precios de mercado, mientras que otros socios
como Petrocaribe o Cuba no están pagando precios de mercado", asegura Trinkunas.
George Ciccariello-Maher coincide en que "Venezuela no hará nada por fuera
de la racionalidad económica" para reducir el monto del crudo que se dirige a Estados
Unidos.
"Venezuela, especialmente en este momento de precios bajos, no va a sacrificar estabilidad económica simplemente para hacer un gesto político", le dice a BBC Mundo. Autor: Luis Fajardo
¡No existe algún pecado que Dios no
pueda perdonar! Dijo el Papa
2015-03-12 Radio Vaticana
El Sacramento de la Reconciliación “hace presente con especial eficacia el rostro misericordioso
de Dios, lo hace concreto y lo manifiesta continuamente”: fueron las palabras del Papa al recibir en la
mañana de este jueves a los participantes en el curso anual sobre el Foro Interno, organizado por la
Penitenciaria Apostólica, que tiene como fin pastoral el de ayudar a los nuevos sacerdotes y candidatos al
Orden Sagrado a administrar rectamente el Sacramento de la Reconciliación. El Pontífice recordó, entre
los aplausos de los presentes, que hoy es el 57 aniversario de su ingreso a la vida religiosa.
“No olvidémoslo jamás - insistió el Pontífice - ya sea como penitentes que como confesores: ¡no existe
algún pecado que Dios no pueda perdonar! ¡Ninguno! Sólo lo que es sustraído a la divina misericordia no
puede ser perdonado, como quien se sustrae al sol no puede ser iluminado ni reconfortado”.
El Obispo de Roma subrayó, a la luz de este “maravilloso don de Dios”, tres necesidades: “vivir el
Sacramento como medio para educar a la misericordia; dejarse educar por cuanto celebramos; custodiar la
mirada sobrenatural”.
Vivir el Sacramento como medio para educar a la misericordia
El Papa explicó que vivir el Sacramento como medio para educar a la misericordia, “significa ayudar a
nuestros hermanos a hacer experiencia de paz y de comprensión humana y cristiana”.
“La confesión no debe ser una 'tortura', sino que todos deberían salir del confesionario con la felicidad en
el corazón, con el rostro radiante de esperanza, aunque a veces – lo sabemos – mojado por las lágrimas de
la conversión y de la alegría que de ella deriva”.
Francisco precisó que el Sacramento y los actos del penitente no implica que este se transforme en un
pesante interrogatorio, fastidioso e invasivo, sino que al contrario “debe ser un encuentro liberador y rico
de humanidad, a través del cual poder educar a la misericordia, que no excluye, es más, incluye también
el justo compromiso de reparar, en lo posible, el mal cometido”.
Dejarse educar por lo que celebramos
¡Déjense educar por el Sacramento de la Reconciliación! Dijo el Pontífice dirigiéndose a los confesores.
“¡Cuántas veces nos sucede que escuchamos confesiones que nos edifican! Hermanos y hermanas que
viven una auténtica comunión personal y eclesial con el Señor y un amor sincero por los hermanos”. Y
destacó cuánto se puede aprender de la conversión y del arrepentimiento de nuestros hermanos. “Ellos
nos empujan – constató - a hacer también nosotros un examen de conciencia”:
“¿Yo sacerdote, amo así al Señor como esta viejita? ¿Yo sacerdote, que he sido hecho ministro de su
misericordia, soy capaz de tener la misericordia que hay en el corazón de este penitente? ¿Yo confesor,
estoy disponible al cambio, a la conversión como este penitente, del cual he sido puesto al servicio?”
Tener siempre la mirada interior dirigida al Cielo, a lo sobrenatural Finalmente, la tercera necesidad: “tener siempre la mirada interior dirigida al Cielo, al sobrenatural”.
Francisco destacó la necesidad de reavivar la conciencia de que nadie está puesto en este ministerio por el
propio merito, competencias teológicas y jurídicas, trato humano y psicológico sino que “somos ministros
de la reconciliación por pura gracia de Dios, gratuitamente y por amor, es más, precisamente por
misericordia”.
“Somos ministros de la misericordia gracias a la misericordia de Dios, no debemos jamás perder esta
mirada sobrenatural, que nos hace de verdad humildes, acogedores y misericordiosos hacia cada hermano
y hermana que pide confesarse”. Y explicó que “por esto la Iglesia está llamada a iniciar a sus miembros
– sacerdotes, religiosos y laicos – en el ‘arte del acompañamiento’, para que todos aprendan siempre a
sacarse las sandalias ante la tierra sagrada del otro”. Cada fiel penitente que se acerca al confesionario es
‘tierra sagrada’ para ‘cultivar’ con dedicación, cuidado y atención pastoral”.
Con el deseo de aprovechar este tiempo cuaresmal para la conversión personal y la escucha generosa de
las confesiones, para que el pueblo de Dios pueda llegar purificado a la fiesta de Pascua, el Papa los invitó
a confiarse a la intercesión de María, Madre de la Misericordia y Refugio de los pecadores y les impartió
su Bendición Apostólica.
Importancia de los abuelos en la familia
y en la sociedad, catequesis del Papa
52
2617
Imprimir
2015-03-11 Radio Vaticana
Los jóvenes encuentran en los abuelos un apoyo firme en su fe y sentido para
su vida
(RV).- En su catequesis de la audiencia general, celebrada el segundo miércoles de marzo en la
Plaza de San Pedro, el Papa Francisco continuó sus reflexiones sobre la familia, refiriéndose en esta
ocasión, a la importancia que tienen los abuelos en la familia y en la sociedad.
El Obispo de Roma se refirió a esta etapa especial de la vida que, en cierto sentido, dijo, es novedosa
también para la espiritualidad cristiana, destacando que las personas mayores también tienen
una misión que cumplir y una gracia especial que llevar a cabo siguiendo al Señor en cada
circunstancia.
El Papa Bergoglio destacó que el Evangelio de Lucas nos habla de los ancianos Simeón y Ana,
siempre atentos en espera de la venida del Mesías, que cuando lo reconocieron recibieron nuevas
fuerzas para bendecir a Dios con un hermoso cántico de alabanza.
Y dijo que también los abuelos del tiempo actual están llamados a formar un coro permanente en el gran
santuario espiritual de nuestro mundo, acompañando con su oración y testimonio a quienes luchan en la
vida.
Tras destacar que la oración de los mayores representa un gran don para la Iglesia, con la sabiduría de
sus palabras, Francisco afirmó que el corazón de los abuelos, libre de resentimientos pasados y de
egoísmos presentes, tiene un atractivo especial para los jóvenes, que esperan encontrar en ellos un apoyo
firme en su fe y sentido para su vida.
(María Fernanda Bernasconi - RV).
Texto completo de la catequesis del Papa
La familia: los abuelos
Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!
En la catequesis de hoy proseguimos la reflexión sobre los abuelos, considerando el valor y la
importancia de su rol en la familia. Lo hago identificándome en estas personas, porque yo también
pertenezco a este grupo de edad.
Cuando estuve en Filipinas, los filipinos, los habitantes de las Filipinas, el pueblo filipino me saludaba
diciendo: “Lolo Kiko”, es decir, “abuelo Francisco”, “Lolo Kiko” decían. Es importante subrayar una
primera cosa: es verdad que la sociedad tiende a descartarnos, pero ciertamente el Señor no, ¿eh? El
Señor no nos descarta jamás. Él nos llama a seguirlo en cada edad de la vida y también la ancianidad
contiene una gracia y una misión, una verdadera vocación del Señor. La ancianidad es una vocación. No
es el momento todavía de “tirar los remos en la barca”. Este periodo de la vida es diverso de los
precedentes, no hay dudas: debemos también “inventárnoslo” un poco, porque nuestras sociedades no
están listas, espiritualmente y moralmente, para darle a éste, en este momento, su pleno valor. Una vez, en
efecto, no era tan normal tener tiempo a disposición, hoy lo es mucho más. Y también la espiritualidad
cristiana ha sido tomada un poco de sorpresa, y se trata de delinear una espiritualidad de las personas
ancianas. ¡Pero gracias a Dios, no faltan los testimonios de santos y santas!
Me ha impresionado mucho la “Jornada de los ancianos” que hicimos aquí en la plaza de San Pedro el
año pasado, la plaza estaba llena: escuché historias de ancianos que se entregan por los otros. Y también
historias de parejas, de matrimonios, que vienen y dicen: “pero hoy cumplimos 50 años de matrimonio”,
“hoy cumplimos 60 años de matrimonio”…yo digo, pero: ¡háganlo ver a los jóvenes que se cansan
rápido! El testimonio de los ancianos en la fidelidad. Y en esta plaza había tantos ese día. Es una reflexión
para continuar, en ámbito ya sea eclesial que civil. Es la imagen de Simeón y Ana, de los cuales nos habla
el Evangelio de la infancia de Jesús, compuesto por San Lucas. Eran ciertamente ancianos, el “viejo” y la
“profetisa” Ana, que tenía 84 años. No escondía la edad esta mujer. El Evangelio dice que esperaban la
venida de Dios, cada día, con gran fidelidad, desde hacía muchos años. Querían precisamente verlo aquel
día, captar los signos, intuir el comienzo. Quizás estaban también ya un poco resignados a morir antes:
pero aquella larga espera continuaba a ocupar toda su vida, no tenían compromisos más importantes que
éste: esperar al Señor y rezar. Y bien, cuando María y José llegaron al templo para cumplir las
prescripciones de la Ley, Simeón y Ana dieron un salto, animados por el Espíritu Santo (cfr. Lc 2, 27). El
peso de la edad y de la espera desapareció en un momento. Ellos reconocieron al Niño y descubrieron una
nueva fuerza, para una nueva tarea: dar gracias y dar testimonio por este Signo de Dios. Simeón
improvisó un bellísimo himno de júbilo (cfr. Lc, 2, 29-32) – fue un poeta en aquel momento - y Ana se
transformó en la primera predicadora de Jesús: “hablaba del Niño a cuantos esperaban la redención de
Jerusalén” (Lc 2,38).
Queridos abuelos, queridos ancianos, ¡pongámonos en la estela de estos viejos extraordinarios!
Volvámonos también nosotros un poco ‘poetas de la oración’: tomémosle el gusto a buscar palabras
nuestras, recobremos aquellas que nos enseña la Palabra de Dios. ¡Es un gran don para la Iglesia, la
oración de los abuelos y de los ancianos! La oración de los ancianos y abuelos es un don para la Iglesia,
¡es una riqueza! Una gran inyección de sabiduría también para la entera sociedad humana: sobre todo
para aquella que está demasiado ocupada, demasiado absorbida, demasiado distraída. Alguien tiene que
cantar, también para ellos; cantar los signos de Dios, proclamar los signos de Dios, ¡rezar por ellos!
Miremos a Benedicto XVI, quien ha elegido pasar en la oración y en la escucha de Dios la última parte de
su vida. ¡Esto es bello! Un gran creyente del siglo pasado, de tradición ortodoxa, Olivier Clément, decía:
“Una civilización en la que ya no se ora es una civilización en la que la vejez carece de sentido. Y esto es
aterrador, tenemos necesidad de ancianos que oren porque la vejez se nos da para esto”. Tenemos
necesidad de ancianos que recen porque la vejez se nos da precisamente para esto. Es una bella cosa la
oración de los ancianos.
Nosotros podemos agradecer al Señor por los beneficios recibidos, y llenar el vacío de ingratitud que lo
rodea. Podemos interceder por las expectativas de las nuevas generaciones y dar dignidad a la memoria y
los sacrificios de aquellas pasadas. Nosotros podemos recordar a los jóvenes ambiciosos que una vida sin
amor es árida. Podemos decirles a los jóvenes temerosos que la angustia del futuro se puede vencer.
Podemos enseñar a los jóvenes demasiado enamorados de sí mismos, que hay más alegría en dar que en
recibir. Los abuelos y abuelas forman el “coro” permanente de un gran santuario espiritual, donde la
oración de súplica y el cántico de alabanza sostienen la comunidad que trabaja y lucha en el campo de la
vida.
La oración, finalmente, purifica incesantemente el corazón. La alabanza y la súplica a Dios previenen el
endurecimiento del corazón en el resentimiento y el egoísmo. ¡Qué feo es el cinismo de un anciano que ha
perdido el sentido de su testimonio, desprecia a los jóvenes y no comunica una sabiduría de vida!
¡En cambio qué bello es el aliento que el anciano logra transmitir al joven en busca del sentido de la fe y
de la vida! Es verdaderamente la misión de los abuelos, la vocación de los ancianos. Las palabras de los
abuelos tienen algo de especial para los jóvenes. Y ellos lo saben. Las palabras que mi abuela me dio por
escrito el día de mi ordenación sacerdotal, las llevo todavía conmigo, siempre en el breviario, y las leo a
menudo, y me hacen bien.
¡Cuánto quisiera una Iglesia que desafía la cultura del descarte con la alegría desbordante de un nuevo
abrazo entre los jóvenes y los ancianos! Y esto es lo que hoy le pido al Señor: ¡este abrazo!
(Traducción del italiano: María Cecilia Mutual, Griselda Mutual - RV)
Resumen de la catequesis del Papa Francisco para los fieles de nuestro idioma:
Queridos hermanos y hermanas:
La catequesis de hoy está centrada en la importancia que los abuelos tienen en la familia y en la sociedad.
Ciertamente, se trata de una etapa especial de la vida y, hasta cierto punto, novedosa, también para la
espiritualidad cristiana. Pero el Señor nos llama a seguirlo en todos los momentos y circunstancias. Las
personas mayores también tienen una misión que cumplir y una gracia especial para llevarla a cabo.
El Evangelio de Lucas nos habla de los ancianos Simeón y Ana, que estaban en el Templo de Jerusalén,
siempre atentos en espera de la venida del Mesías. Y, cuando lo reconocieron en el Niño Jesús, recibieron
nuevas fuerzas para bendecir a Dios con un hermoso cántico de alabanza y anunciar la liberación a todo el
pueblo.
Como ellos, los abuelos de hoy están llamados a formar un coro permanente en el gran santuario
espiritual de nuestro mundo, a sostener con su oración e infundir ánimo con su testimonio a cuantos
luchan en el campo de la vida. La plegaria de los mayores es un gran don para la Iglesia; y sus palabras,
una inyección de sabiduría para la sociedad, muchas veces ocupada en mil cosas y distraída de lo
esencial.
El corazón de los abuelos, libre de resentimientos pasados y de egoísmos presentes, tiene un atractivo
especial para los jóvenes, que esperan encontrar en ellos un apoyo firme en su fe y sentido para su vida.
Saludo a los peregrinos de lengua española venidos de España, Puerto Rico, Argentina, México y otros
países latinoamericanos. Queridos hermanos, cuánto me gustaría que la Iglesia pudiera superar la cultura
del descarte, promoviendo el reencuentro gozoso y la acogida mutua de las distintas generaciones.
Recemos todos por esta intención. Gracias.
Francisco: «O somos personas que aman
o somos unos hipócritas y corruptos»
(©Ansa)
(©Ansa) Francisco y su amor por la gente
El Pontífice en Santa Marta: lo dice Jesús: «Quien no
está conmigo, está en mi contra». No hay una vía
intermedia, ni de compromisos
Domenico Agasso jr
Roma
No existen compromisos para los cristianos, para los que dicen querer vivir según la Palabra de Dios. Si
no nos dejamos condicionar por la misericordia del Señor, si no amamos al prójimo, como los santos,
somos hipócritas que hacen el mal en lugar de hacer el bien. Lo afirmó Papa Francisco durante la homilía
de la misa matutina en la capilla de la Casa Santa Marta, según indicó la Radio Vaticana.
El Pontífice reflexionó sobre los tiempos de Abel y sobre el tercer milenio. La Lectura de hoy propone la
voz de Jeremías, en quien está la Palabra de Dios mismo, que constata con desilusión que el pueblo
elegido, a pesar de haber recibido beneficios, no lo escuchó ni lo siguió. El Señor «dio todo», dijo
Bergoglio, pero solo recibió a cambio «cosas feas». «La fidelidad desapareció –subrayó el Papa–, ustedes
no son un pueblo fiel: esta es la Historia de Dios. Parece que Dios estuviera llorando, aquí. “Te he amado
tanto, te he dado tanto, y tú... Todo en mi contra”. También lloró Jesús viendo Jerusalén. Porque en el
corazón de Jesús estaba toda esta historia en la que la fidelidad había desaparecido. Nosotros hacemos
nuestra voluntad, pero, haciéndolo, en el camino de la vida seguimos una vía de endurecimiento: el
corazón se endurece, de petrifica. Y la Palabra del Señor no entra. Y el pueblo se aleja. También nuestra
historia personal puede volverse así. Y hoy, en este día cuaresmal, podemos preguntarnos: “¿Yo escucho
la voz del Señor, o hago lo que quiero, lo que me gusta a mí?”».
El Pontífice argentino observó que también el episodio del Evangelio de hoy muestra un ejemplo de
«corazón endurecido»: el Hijo del Señor cura a un endemoniado y, a cambio, recibe una acusación: «Tú
expulsas a los demonios en nombre del demonio. Tú eres un brujo demoníaco». He aquí, denunció
Francisco, el pretexto típico de los «legalistas, que creen que la vida es regulada por las leyes que hacen
ellos». Y esto «¡ha sucedido en la historia de la Iglesia!». El Papa elencó algunos casos paradójicos:
«Pero, recuerden a la pobre Juana de Arco: ¡hoy es santa! Pobrecita: estos doctores la quemaron viva,
porque decían que era hereje, acusaja de herejía... Pero eran los doctores, los que sabían la doctrina
segura, estos fariseos: alejados del amor de Dios. Más cerca de nosotros, piensen en el Beato Rosmini:
todos sus libros, al índice. No se podían leer, era pecado leerlos. Hoy es Beato. En la Historia de Dios con
su pueblo, el Señor mandaba, para decirles que amaba a su pueblo, a los profetas. En la Iglesia, el Señor
manda a los Santos. Son los Santos los que sacan adelante la vida de la Iglesia: son los santos. No son los
poderosos, los potentes; no son los hipócritas. No: son los santos».
Y los santos, añadió, «son los que no tienen miedo de dejarse acariciar por la misericordia de Dios. Y por
esto los Santos son hombres y mujeres que entienden muchas miserias, muchas miserias humanas, y
acompañan al pueblo de cerca. No desprecian al pueblo. Jesús dice: “Quien no está conmigo está en mi
contra”. Pero no hay una vía de compromiso, un poco de acá y otro poco de allá, ¿eh? No. O estás en la
vía del amor –precisó para concluir Bergoglio– o estás en la vía de la hipocresía. O te dejas amar por la
misericordia de Dios o haces lo que quieras, según tu corazón, que se va endureciendo cada vez más por
esta vía. Los que no están conmigo están en mi contra: no hay una tercera vía de compromiso. O eres
santo o vas por la otra vía. Los que no cultivan conmigo, dejan las cosas... No, es mucho peor, arruinan.
Son unos corruptos. Corruptos que corrompen».
Gana el premio Templeton 2015 Jean
Vanier
(©AP)
(©AP) Jean Vanier
Uno de los reconocimientos más importantes del
mundo de las religiones fue otorgado al intelectual
católico que desde 1964 vive con discapacitados
mentales
Giorgio Bernardelli
Jean Vanier fundó la comunidad de El Arca y del movimiento Fe y Luz, y vive desde hace cincuenta años
en primera línea en la asistencia a los discapacitados mentales. Acaba de ganar la edición 2015 del premio
templeton, uno de los galardones más prestigiosos del mundo destinados a las personalidades religiosas.
Lo anunció en Londres la homónima fundación que otorga el premio. En el pasado, el reconocimiento fue
otorgado a personalidades como la Madre Teresa de Calcuta, Aleksandr Solzhenitsyn o Desmond Tutu.
Laico católico de orígenes canadienses que nació en 1928, Vanier, desde que era un joven oficial de la
Marina que buscaba una vida evangélica al servicio de la paz, decidió en 1964 ir a vivir a Trolsy, en la
campaña francesa, para acoger en su casa a dos discapacitados mentales. Fue así como nació la
experiencia de El Arca, una red de comunidades que se convirtió muy pronto en uno de los testimonios
cristianos más significativos sobre el respeto de la dignidad de las personas afectadas por graves
discapacidades mentales. Hoy El Arca cuenta con 147 comunidades residenciales en 35 países del mundo.
Si se consideran además los grupos de Fe y Luz, el movimiento fundado por Vanier para promover la
fraternidad entre los discapacitados, son más de 1,500 en 82 naciones. Lo que ofrece El Arca no es
simplemente asistencia, sino un camino que considera a los discapacitados mentales como un valor que
debe ser custodiado dentro de la Iglesia y de la sociedad. Esta idea, marcada por el descubrimiento
cotidiano de la riqueza de muchas vidas concretas en esta periferia existencial, es el argumento de más de
treinta libros escritos por el mismo Vanier y que se han convertido a lo largo de los años en “best-seller”
de espiritualidad.
Partiendo justamente de las fragilidades, el fundador de Fe y Luz (que fue durante varios años miembro
del Pontificio Consejo para los Laicos), ha afrontado la pregunta sobre qué significa ser «plenamente
humanos». «Antes de ser cristianos, judíos o musulmanes –fue su respuesta en el mensaje de
agradecimiento por haber recibido el prestigioso premio–, antes de sufrir una discapacidad visible o
invisible, todos somos seres humanos con un corazón capaz de amar».
El arte de la vida
14,00 €
El P. Rupnik trata en esta obra de evangelización y educación, exponiendo la orientación fundamental de
su trabajo artístico. Es una profunda propuesta de educación cristiana, nutrida principalmente del Oriente
cristiano y de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio.
Acierta a situarse en el hoy y trazar caminos para superar las graves dificultades que padecemos en la
Iglesia para dar a Dios la última palabra sobre nuestra vida, para dejarnos vivificar por su gracia.
Teología, seguimiento de Cristo, arte litúrgico, se unen en una síntesis sencilla que señala el camino de la
fe.
El arte de la vida es la propuesta clara y completa de una visión de la educación cristiana, ciertamente
consciente de la fortaleza y la sencillez de la fe que se requiere para entrar en esta materia.
El P. Marko Rupnik ha querido con este libro mostrar su más personal orientación de espíritu en su obra
artística, bien conocida en España. El autor nos hace volver a un principio pedagógico que, por elemental
que sea, hemos perdido de vista: la vida es más grande de lo que alcanzamos a pensar, por lo que la tarea
educativa es siempre palabra introductoria a otra Palabra, la única decisiva porque sólo ella alcanza a dar
la libertad a quien la escucha y sin la cual no es posible educar.
Misterio y ministerios de la mujer
“Resaltar el misterio de la mujer en toda su autenticidad y en todas sus exigencias”
es la intención de L. Bouyer en el libro Misterio y ministerios de la mujer, que la
Fundación Maior pone ahora al alcance del lector de lengua española.
“Toda nuestra cultura, demasiado machista y demasiado técnica, olvida fácilmente
su fundamento femenino”. Estas palabras de Hans Urs von Balthasar (en María hoy),
que tradujo, prologó y publicó en alemán el pequeño ensayo de Luis Bouyer que ahora
presentamos en español, se pueden reconocer también como punto de partida de las
reflexiones del gran teólogo francés.
No se trata de negar dignidad a la mujer, sino de recibir y -especialmente en el caso
de Bouyer- defender en la Iglesia el lugar que Dios mismo ha dado a la mujer. Que ese
lugar excluye el ministerio sacerdotal no es algo que se pueda interpretar como una
rémora cultural que desaparecerá pronto también de la Iglesia, sino meramente como la
otra cara de la sorpresa de Adán, nunca superada, sorpresa también de Jesucristo, Nuevo
Adán: esta sí es carne de mi carne, hueso de mis huesos…
Autor: Louis Bouyer
112 páginas
Fina Birulés:“Cultura es el deseo de añadir algo
propio al mundo”
Es una de las mayores expertas en la figura de la alemana Hannah Arendt, en el
contexto y defensa de la producción filosófica femenina. Sin embargo, el
pensamiento de Fina Birulés abarca mucho más. Hablamos con ella del papel
social de la filosofía, de la teoría feminista en el pensamiento clásico, de su
temporalidad y contingencia, y cómo no, de Arendt.
(Foto: Eduard Punset)
Fina Birulés es una de las más reconocidas especialistas en la obra de Hannah Arendt, a quien ha
estudiado a través de los temas de investigación que más le interesan: historia, acción y subjetividad
política, así como la teoría feminista y el estudio de la producción filosófica femenina. Editora y autora de
diversos volúmenes (entre los que destacan su biografía filosófica de Arendt, disponible en Herder), ha
publicado recientemente junto con Ángela Lorena Fuster en Trotta Más allá de la filosofía. Escritos sobre
cultura, arte y literatura.
A pesar de las reivindicaciones que se han dado en estos últimos meses, la filosofía,
como disciplina puramente teórica, sigue amenazada por los planes de estudio y las
postreras reformas educativas. ¿Qué papel ocupa –o cree debería ocupar– social y
políticamente la filosofía?
Vivimos en sociedades donde todo parece estar destinado a ser consumido rápidamente y a mostrar,
mientras dure, su funcionalidad. De ahí que las humanidades parezcan tener poco espacio, ya que el
terreno en el que nacen y crecen es el liberado de la utilidad, de la inmediatez de las urgencias: su tiempo
es el postergado, el diferido. Las humanidades y el pensamiento tienen que ver con aplazamientos e
interrupciones de los procesos naturales, sociales e históricos. Por ello, la cultura es algo más que el fruto
de individuos que se viven a sí mismos en una suerte de plenitud autosuficiente, a la que no cabe aportar
nada y en que no se echa en falta nada: la cultura es expresión del deseo de añadir algo propio al mundo o
de la voluntad de pasar cuentas con lo heredado. Frente a la aspiración del conocimiento científico a
obtener resultados y a llegar a verdades que se van revisando, el pensar trata de aclarar, desenredar, sin
pretender determinar la decisión o la acción. Así, hay quien ha dicho que la filosofía es el arte de formar,
inventar, de fabricar conceptos; los conceptos son centros de vibraciones de nuestra red discursiva y la
tarea de quien se dedica al pensamiento es tratar de despertar un concepto dormido, representarlo de
nuevo en un escenario inédito. Pensar es salir del círculo trazado, interesarnos por lo no dicho, atrevernos
a ir más allá y, con ello, descubrimos una de las formas de movernos libremente en el mundo. De nuestra
capacidad de pensar, de valorar afirmativa o negativamente lo que ocurre, de especular sobre lo
desconocido o lo incognoscible, dependen, en última instancia, los principios a partir de los cuales
juzgamos o actuamos. Quizá es el momento de decir que, a la pregunta “¿para qué sirve el pensamiento
filosófico?”, no cabe ya contestar con aquello de que su grandeza radica en el hecho de que no sirve para
nada, porque esto sería una muestra de coquetería o directamente de mala fe. Quizás tratar de responder
reflexivamente nos obliga a interrogarnos sobre el concepto de utilidad, su lugar en nuestras redes
conceptuales y su estatuto de criterio único de valoración en nuestro mundo.
Acaba de publicar, junto con Ángela Lorena Fuster, Más allá de la filosofía.
Escritos sobre cultura, arte y literatura (Trotta, 2014), de Hannah Arendt. ¿Qué
tienen en común y qué límites separan la filosofía de la literatura? Aun cuando
poseen un método distinto, ¿persiguen la misma finalidad?
Cuando, junto con Lorena Fuster, empezamos a preparar esta antología de artículos poco conocidos de
Arendt, queríamos mostrar a través de su publicación que, para ella, el relato, el poema, son en muchas
ocasiones caminos de aproximación a la vida y a los hechos históricos. De hecho, parece como si una de
las fuentes de irrigación de su obra fuera la literaria, como si pensara con los narradores y los poetas.
Incluso en los tiempos más difíciles, Arendt afirmaba que para ella Alemania era “la lengua materna, la
filosofía y la poesía. De todo esto puedo y debo responder”. Así, a lo largo de su vida, parece haber
preferido la compañía de artistas y escritores que, a pesar de ser conscientes de la impotencia de sus artes
para cambiar lo real, empeñan su imaginación en captar una chispa de su verdad. Recientemente,
Bérénice Levet ha escrito, refiriéndose a Arendt: “Preferir la compañía de artistas es ‘una cuestión de
gusto’, de gusto en el sentido fuerte, noble y kantiano del término, es decir de juicio”.
También investiga asuntos feministas y ha abogado por la defensa de la filosofía
que llevan y han llevado a cabo diversas mujeres. ¿En qué momento se encuentran
los estudios feministas? ¿Hacia dónde se encaminan?
Junto con Rosa Rius y otras investigadoras, desde 1990 hemos trabajado en la recuperación de la obra y el
pensamiento de las filósofas. Yo me he dedicado básicamente a pensadoras del siglo XX (Hannah Arendt,
Simone Weil, Sarah Kofman, Rachel Bespaloff, Simone de Beauvoir, Françoise Collin…), la mayoría de
las cuales difícilmente se pueden considerar feministas. Pero su pensamiento –situado en un lugar entre
dentro y fuera de la tradición filosófica– nos ayuda a pensar, porque con sus interrogaciones nos aparta de
la tentación de transitar con comodidad por los caminos más frecuentados. Por lo que respecta a la teoría
feminista, en este momento está, por una parte, en un proceso de progresiva institucionalización, y por
otra, se enfrenta a quienes hablan de “postfeminismo”. En cualquier caso, una de las cuestiones centrales
e interesantes que interpela a la teoría feminista es la planteada por los discursos que enfatizan el lugar
central que debería ocupar el cuestionamiento a la heteronormatividad y que ponen el acento en la
desnaturalización del género y en un pensamiento crítico, un activismo que no excluya a nadie por
motivos de género, raza o clase. Este reconocimiento de todas las diferencias parece dejar entrever que
nos hallamos ante una nueva apuesta por la indiferencia de los sexos, o por la provocadora ‘mezcla de los
sexos’, que socialmente siempre ha generado un cierto desasosiego.
Precisamente hace no mucho publicó, con Rosa Rius, una excelente e
imprescindible compilación de textos sobre Simone Weil (Lectoras de Simone
Weil). En Reflexiones sobre las causas de la libertad y de la opresión social,
explicaba que “el poder encierra una especie de fatalidad que se abate tan
implacable sobre los que mandan como sobre los que obedecen; más aún, en la
medida en que subyuga a los primeros, se sirve de ellos para aplastar a los
segundos”. ¿Qué vigencia encierran todavía estas palabras de Weil, y en qué
sentido?
Simone Weil es otra pensadora irreductible a nuestro discurso político contemporáneo, pero, a la vez, en
tiempos de privación, en que sentimos la necesidad de palabras que contengan verdad, sus escritos nos
resultan imprescindibles. Ella recomendaba sentir desconfianza y recelo hacia las palabras adornadas con
mayúsculas, nunca definidas y que empujan a los humanos a repetirlas y a derramar sangre sin obtener
nada que les corresponda.
Tanto Weil como Arendt se interesaron abierta y explícitamente por la cultura
griega. ¿Cuán patente está el pensar y actuar griegos en su sentido más clásico?
La polis griega seguirá existiendo en el fondo de nuestra existencia política siempre que sigamos usando
la palabra ‘política’, nos recuerda Arendt. Ambas pensadoras, desde enfoques muy distintos, encuentran
en el pensamiento y la poesía griegas alimento para su pensar y decir la experiencia de su propio tiempo,
en la Ilíada o en la tragedia, por ejemplo. Y podríamos decir que en su obra asoma la pregunta: ¿si no
somos griegos, qué clase de ciudadanos somos?
¿Qué pensadoras, a su juicio, habría que sacar a la palestra que aún no son
suficientemente conocidas? Por ejemplo, el CSIC acaba de publicar algunos de los
escritos más importantes de Marie de Gournay. Me parece una muy buena noticia la edición de Marie de Gournay hecha por Montserrat Cabré y Esther
Rubio, así como que haya sido publicada en la colección Clásicos del pensamiento del CSIC. Todavía hay
que publicar y estudiar muchos textos importantes de pensadoras de todos los tiempos, pues en su
recuperación no solo se juega el paliar una injusticia histórica (su exclusión de la cronología), sino el
poder subsanar importantes lagunas teóricas del discurso dominante. De ahí que no baste con colocar la
obra de las pensadoras como un apéndice en las historias del pensamiento, como si su estudio y análisis
solo fuera un gesto epocal.
En la introducción de Más allá de la filosofía. Escritos sobre cultura, arte y
literatura, se explica que “toda acción acaece, pues, en una trama de relaciones y
referencias ya existentes, de modo que siempre alcanza más lejos: pone en relación
y movimiento más de lo que el propio agente podía prever”. ¿Nos aboca esta
afirmación, en última instancia, a un determinismo difícil de salvar?
Más bien se trata de partir de un hecho al que, a menudo, la filosofía no ha atendido: la temporalidad y la
contingencia del estar con los demás es el contexto en el que actuamos. La propia Arendt afirma que la
contingencia no es un modo deficiente de ser, como han creído los filósofos, sino el modo de ser de la
comunidad política. Para explicarlo brevemente se puede decir que calificamos de contingente lo que
podría ser de otra manera y que parece que podemos cambiar de forma intencionada, como por ejemplo
que yo conteste a esta entrevista o no; pero contingente es también aquello que, a pesar de poder ser de
otra manera, no está en nuestras manos cambiar, una muestra de ello serían los golpes de fortuna o el tipo
de concepción del mundo en que nos ha tocado crecer; en este último caso, nos pasa algo que no hemos
elegido ni deseado y que no nos es posible modificar de forma totalmente libre. Los humanos somos
siempre más nuestras contingencias y casualidades que nuestras elecciones y es a partir del
reconocimiento de este hecho que Arendt trata de repensar la libertad y la acción políticas.
En la misma publicación de Trotta, Arendt dedica un extenso apartado a la poesía
de Rilke. Ya conocemos la reticencia de Platón por la labor de los poetas en la polis
(expresada, por ejemplo, en el diálogo Ion o de la poesía), pero más allá de las
disputas por hacerse con el dominio cultural de una época, ¿supone la poesía, como
la filosofía, un tipo de conocimiento?
El artículo sobre Rilke, escrito junto con Günther Stern y publicado en 1930, nos sitúa en el inicio de una
década en la que los acontecimientos interrumpieron la juventud de Arendt y la alejaron de la filosofía,
pero no de la poesía. Como ha subrayado Lorena Fuster en otras de sus publicaciones, Arendt apreciaba la
cualidad poética del pensamiento de Walter Benjamin, Franz Kafka o Martin Heidegger; sin embargo –
como muestra el ejemplo de Heidegger–, el pensamiento poético puede desentenderse del mundo con
facilidad, embelesado en su propia poética productiva. Por eso Arendt parece preferir otra relación con el
mundo, la que además de pensarlo en su singularidad, lo cuida activamente a través de la atención hacia
los seres y los objetos que ingresan en el espacio de apariencia, consciente de su precariedad. Las
consideraciones arendtianas están habitadas por una tensión entre poiesis y praxis, quizás porque para ella
la literatura, y cualquier arte, es entendida y valorada en términos de pensamiento político. De ahí que en
últimos escritos subrayara la cercanía de lo poético y lo político.
Teniendo en cuenta el aparente éxito de las nuevas alternativas políticas, ¿se ha
modificado de alguna forma la noción que teníamos de cuerpo político, de
comunidad, más allá de constituir un vasto e indiferenciado conglomerado de
personas? ¿Es posible contrarrestar los perjuicios del neoliberalismo más agresivo
a través de fórmulas políticas?
Creo que hace ya algún tiempo que, no solo en nuestro país, muchos son los que han manifestado el
cansancio con respecto a la política actual y la voluntad de experimentar nuevos caminos para el ámbito
público. Además, se multiplican las protestas frente al predominio de las decisiones impuestas por
supuestos “expertos” que presentan la crisis económica como un fenómeno de características casi-
naturales y que tienen como efecto no solo el empobrecimiento de la población, sino también la
desaparición de buena parte de las relaciones políticas y de los derechos adquiridos. Ante la alarmante
emergencia de nuevas formas de servidumbre, entiendo que ciertamente hay que repensar la noción de
espacio público, de comunidad política, pero básicamente hay que arriesgarse, tomar decisiones, y tratar
de intervenir.
■ Texto: Carlos Javier González Serrano
Simone Weil, una filósofa socialmente
comprometida
Escrito por María Angustias Carrillo de Albornoz
La historia nos reserva a veces pequeñas sorpresas a través de algunas vidas no suficientemente
exploradas, que se convierten en objeto de atención para los que viven un momento diferente al suyo. Es
el caso de Simone Weil, mujer de firme carácter, cuyo pensamiento nos llega más de un siglo después de
que naciera.
Además de ser una de las tres mujeres filósofas más importantes nacidas a comienzos del s. XX, junto
con María Zambrano y Hannah Arendt, Simone Weil es la que estuvo más implicada en poner en práctica
sus ideales de educación y de justicia para lograr una humanidad más sabia y más libre.
Sus citas, rotundas y certeras, aparecen como referencias a su pensamiento, marcado por un itinerario
vital e intelectual que se manifiesta en tres direcciones: una búsqueda continua y apasionada de la verdad,
que la lleva a estudiar Filosofía y a interesarse por todas las manifestaciones religiosas; una marcada
pureza natural que se asombra ante la contemplación de la belleza del mundo y del arte, en donde
presiente la huella de Dios; y una vulnerabilidad ante la desgracia de las clases más desprotegidas de la
sociedad, que la llevó a luchar por mejorar sus vidas.
La mayor parte de lo que conocemos de su vida y su obra está diseminada en cuadernos escritos a mano,
que sus familiares y amigos fueron recogiendo y editando después de su muerte. Su compasión por las
condiciones esclavizantes de los trabajadores y su rebelión contra la ignorancia y la injusticia del orden
social imperante, la hacían estar muy por encima de cuantos solo hablaban de teorías. Ningún intelectual
de izquierdas, a cuyos líderes comenzó admirando, había intentado antes que ella experimentar la vida
cotidiana de los obreros, su tristeza, su desesperación, su cansancio y sus angustias vitales. Cada día
aumenta el número de sus admiradores, atraídos por su inclasificable y original personalidad, que sabe
combinar de forma coherente el conocimiento y la honestidad intelectual con una ética personal, por la
que se rige a través del compromiso consigo misma, una entrega generosa y una férrea voluntad que, a
través de una disciplina implacable, le impide hacer nada superficialmente y sin una marcada finalidad.
Pero no fue solo la trayectoria de su vida y su pensamiento filosófico, su identificación con los más
débiles y su lucha sin tregua por ayudarles a mejorar sus existencias lo que hace de ella una mujer
admirable. Es también constatar cómo su vida fue una continua ofrenda de puro amor hacia los demás, un
ejemplo de dación y sacrificio en el mejor sentido de esta palabra. Renunció a una cómoda forma de vivir
para hacerlo con absoluta austeridad, rechazando incluso, en los últimos meses de su vida, comer más de
lo que le daban como ración a un compatriota en el frente de batalla; pasó de ser una profesora
universitaria de prestigio y brillante porvenir a trabajar como obrera en una fábrica en condiciones
infrahumanas; y de ser una preciosa niña mimada perteneciente a la alta sociedad, a convertirse en una
miliciana austeramente vestida.
Más de un siglo después de su nacimiento, Simone Weil sigue provocando una reflexión profunda para
entender y buscar soluciones a los grandes problemas que aquejan a la humanidad.
Filosofía y compromiso
Según Ferrater Mora, los temas capitales de la filosofía de Simone Weil pueden resumirse en este
aforismo suyo: «Dos fuerzas reinan en el universo: la luz y la gravedad» (la «pesantez»). La luz es lo
sobrenatural, la gracia; la pesantez es la naturaleza. La luz ilumina la pesantez y la atrae hacia sí,
elevándola. La pesantez se hace, en efecto, liviana por medio de la caridad, la cual es a la vez religiosa y
humana, pues transforma las almas y a la vez las mismas condiciones de vida. La experiencia religiosa no
es necesariamente algo que solamente pueden vivir los «intelectuales»; es algo que pueden vivir los
humildes, los obreros.
Por la originalidad de sus experiencias y la profundidad de sus reflexiones, muchas de absoluta
actualidad, Simone Weil aporta claves para establecer un nuevo orden social basado en la justicia, lo que
exige una primacía del deber moral sobre el derecho positivo. Ella aboga por un orden social en el que las
necesidades del cuerpo y del alma queden satisfechas para todos, para lo cual es preciso que las
colectividades sacien de luz sobrenatural aquellos rincones de nuestra constitución humana sin cuya luz la
opresión y la pesantez moral se perpetúan. Simone Weil es un caso raro y excepcional de intelectual
idealista, comprometida y luchadora, en medio del ambiente positivista y ateo que la rodeó.
Su familia proporcionó a Simone una exquisita y completa educación, y su mundo estuvo siempre
enriquecido de profundas y variadas experiencias culturales, artísticas y científicas, desarrollando en ella
una especial sensibilidad para la belleza, el arte y la música. Su vocación por la carrera de Filosofía, su
interés por el estudio de las religiones y, en general, toda su trayectoria, es también una exploración de los
más profundos abismos del ser humano.
Fue una de las primeras mujeres que se graduaron en la prestigiosa École Normale Supériure de París,
con el título de «agregée de philosophie», reservado solo a los graduados más brillantes.
Su filosofía es difícil de clasificar; es una buscadora insaciable de la verdad, que intuye oculta detrás de
todo lo que percibe, y persigue desesperadamente la unión mística con un Dios al que se siente
pertenecer, y que concibe como un Todo Único, por encima de todas las creencias. Es una autora solitaria,
sin tradición ni herederos, que fue casi olvidada tras su prematura muerte, pero que hoy nos fascina por su
intensa biografía, por su forma de vincular sus ideas sociales, filosóficas y místicas a sus vivencias
cotidianas. Aunque nunca llegó a pertenecer a ningún partido ni a ninguna religión, pues su idea de
justicia estaba siempre muy por encima de las ideologías de su tiempo y de las religiones establecidas,
siempre tuvo claro su compromiso en la defensa de los derechos humanos, del derecho de todos a la
educación y a una vida digna.
Experiencias místicas
Durante el curso 1934-35, deseosa de
conocer de primera mano la realidad del mundo de los trabajadores, renuncia a su cátedra de Filosofía, en
donde tenía asegurada una brillante carrera, para entrar a trabajar en una fábrica de la compañía eléctrica
Alsthom. Allí experimentó, como una operaria más, las durísimas condiciones de vida de los obreros de
los años treinta. Esta experiencia le produce una fuerte conmoción interior que le cambia la vida, y que la
conduce a una serie de experiencias místicas que la acercarán cada vez más a la figura de Cristo, al que
admira profundamente como Dios que se ofrenda por la salvación de la humanidad.
La primera de ellas es en 1935, cuando sus padres la llevaron a Portugal, y que ella misma relata en su
correspondencia con el padre Perrin, la cual constituye una especie de autobiografía espiritual: « Después
de mi año de fábrica, antes de volver a retomar la enseñanza, mis padres me llevaron a Portugal y un día
los dejé para ir sola a un pequeño pueblo de pescadores. Tenía el cuerpo y el alma despedazados, aquel
contacto con la desdicha había matado mi juventud. Hasta ese momento no había tenido otra experiencia
de la desdicha que la mía propia que, al ser solo mía, me parecía de poca importancia y que, al ser
biológica y no social, era solo una semidesdicha. Yo sabía bien que había mucha desdicha en el mundo –
estaba obsesionada por ella–, pero nunca la había constatado de cerca y de forma prolongada. Al estar
en una fábrica, confundida a los ojos de todos y a los míos propios con la masa anónima, la desdicha de
los otros penetró en mi carne y en mi alma. No podía separarme de ella y difícilmente podía imaginar la
posibilidad de sobrevivir a tantas fatigas. Lo que allí sufrí me marcó para siempre (…) Allí recibí la
marca de la esclavitud como la marca de hierro al rojo vivo que los romanos ponían en la frente de sus
esclavos más despreciados. (…) Con este estado de ánimo y en unas condiciones físicas miserables,
llegué a ese pequeño pueblo portugués, que era igualmente miserable, sola, por la noche, bajo la luna
llena, el día de la fiesta patronal. El pueblo estaba al borde del mar. Las mujeres de los pescadores
caminaban en procesión junto a las barcas; portaban cirios y entonaban cánticos, sin duda muy
antiguos, de una tristeza desgarradora. Nada podría dar una idea de aquello. Jamás he oído algo tan
conmovedor, salvo el canto de los sirgadotes del Volga. Allí tuve de repente la certeza de que el
cristianismo es por excelencia la religión de los esclavos, de que los esclavos no podían dejar de
adherirse a ella, y yo me sentí entre ellos».
La segunda experiencia tuvo lugar dos años después en Italia, en la pequeña capilla románica de Asís
donde tan a menudo rezó san Francisco. « Allí, algo más fuerte que yo me obligó, por primera vez en mi
vida, a ponerme de rodillas».
Al año siguiente experimentará de nuevo la presencia de Dios en la abadía benedictina de Solesmes, tras
asistir a los oficios de Semana Santa: « Sentí una presencia más personal, más cierta, más real que la de
un ser humano, inaccesible tanto a los sentidos como a la imaginación, análoga al amor que se
transparentaría a través de la más tierna sonrisa de un ser amado. Desde ese instante, el nombre de Dios
y el de Cristo se han mezclado de forma cada vez más irresistible en mis pensamientos».
En los pocos años que vivió después, parece ser que sus experiencias místicas continuaron, pero ya no se
refirió a ellas sino de pasada y con una gran discreción. Tampoco sus dolores de cabeza cedieron, ni sus
accesos de melancolía, que la acompañaron siempre hasta su muerte y que ella trataba de superar
achacándolos a la pereza que, curiosamente, consideraba uno de sus peores vicios. Sin embargo, son el
esfuerzo y la atención los dos valores que destaca como los más necesarios para la vivencia interior y que
ella trata de integrar continuamente en su vida. A ellos alude con frecuencia en sus escritos:
«El deseo de luz produce luz, y hay verdadero deseo cuando hay esfuerzo y atención. Es realmente la luz
lo que se desea cuando cualquier otro móvil está ausente. Aunque los esfuerzos de atención fuesen
durante años aparentemente estériles, un día, una luz exactamente proporcional a esos esfuerzos
inundará nuestra alma. Cada esfuerzo añade un poco más de oro a un tesoro que ya nada en el mundo
nos puede sustraer».
A pesar de su corta vida (1909-1943), Simone Weil vivió no solo las dos guerras mundiales del siglo XX
en Europa, sino que también tomó parte en la guerra civil española, incorporándose como voluntaria a las
filas republicanas. La guerra era para ella el peor de los males, pero consideró que, cuando ya no se puede
impedir, cada cual debe tomar parte en esa calamidad con el grupo al que pertenece. Fue breve, pero muy
dura, la experiencia vivida en España en 1936. A partir de entonces se hizo más independiente y liberal en
sus posturas políticas, sin abandonar sus ideales ni su sentido del humor. A pesar de sus frecuentes
jaquecas y su delicada salud, su fuerte personalidad se fue haciendo cada vez más calmada y dulce.
Después de su muerte, en 1943, se difundieron sus escritos y se redimensionó su figura, convirtiéndola en
un símbolo de resistencia frente a la mediocridad cultural, un ejemplo de coherencia entre pensamiento y
vida, de conciencia crítica de una sociedad injusta y un referente obligado para los creyentes sin Iglesia.
Más de cien años después de su nacimiento, filósofos, teólogos, sociólogos y lectores de todo el mundo se
sienten atraídos por la autenticidad, lucidez y pureza del pensamiento de Simone Weil, y su compromiso
consigo misma y con la humanidad.
Bibliografía
Vida de Simone Weil , Simone Pétrement. Ed. Trotta. Madrid, 1997.
Simone Weil, la conciencia del dolor y de la belleza , edición de Emilia Bea (varios autores). Ed. Trotta.
Madrid, 2010.
El conocimiento sobrenatural, Simone Weil. Ed. Trotta. Madrid, 2003.
Libros
Gerhard Richter carga contra el
mercado del arte
Por: Miguel Ángel García Vega | 11 de marzo de 2015
“Cada vez que bato un récord mi reacción es de horror”. Gerhard Richter, el artista
europeo vivo más cotizado, retrata su desconcierto. Lo hace en una extensa pieza que le
dedica el periódico alemán Die Zeit. El pintor alemán, a sus 83 años, se queja del mercado, de la
especulación que sufre su trabajo, de que cada vez se habla más de dinero y menos
de arte y de lo poco que incluso él, una figura mundial, puede hacer para evitarlo.
Un
coleccionista privado pagó 41 millones de euros en Sotheby's por el cuadro de la serie 'Abstraktes Bild' que se ve en la
imagen. Foto: Sotheby's.
La gota que ha colmado el vaso ha sido la venta en Sotheby’s Londres de una tela
de su serie Abstraktes Bild, fechada en 1986, por 41 millones de euros. Un precio que
según el propio pintor multiplica por 5.000 el coste original de venta. Estas obras se
vendían por 15.000 marcos (unos 7.500 euros actuales) de la época. Y son famosas porque Richter las
produce siguiendo una técnica relativamente sencilla. Acumula capas de pintura sobre el lienzo y
después, con un cepillo de madera o de metal, las barre. De esta forma levanta zonas de óleo y color. Un
mecanismo que permite producir cuadros con rapidez y que incluso tiene tutoriales en YouTube.
Tutorial que enseña a pintar un cuadro a la manera de Richter.
Da igual. El mercado ha fijado en él su atención y no hace rehenes. A pesar, incluso, de su propio criterio.
Richter cree que pagar esa cantidad de dinero por su trabajo es absurdo y que los
precios por sus obras se caerán “cuando el mercado se enmiende”. ¿Será así? Ni
siquiera el pintor alemán, que reconoce en la entrevista saber tanto del mercado del arte como de “chino o
física”, lo ve muy claro. Todo lo contrario.
Ha tratado de enfriar sus propios precios y no lo ha conseguido. Hará un par de
años lanzó una serie de cien pinturas de pequeño formato y precio reducido. Al
poco tiempo, ya estaban en subasta y se revendían por el triple del coste original.
“No puedes escapar del mercado”, observa Gerhard Richter. Tampoco el statu quo del sistema
le facilita mucho las cosas. Hace poco había fijado en 2.000 euros una edición nueva de sus fotografías,
pero un galerista le dijo: “No puedes venderlas a ese precio, al menos tienen que estar entre 10.000 y
20.000 euros”. Algo así como si vendes muy caro estás obligado a seguir vendiendo muy
caro.
Una persona contempla el cuadro 'Domplatz, Mailand', de Gerhard Richter. La obra se adjudicó en 29 millones de euros.
Sin duda no deja de ser revelador acerca de cómo funciona estos días el mercado que
incluso un artista de su fuerza no pueda, aunque se lo proponga, hundir sus propios
precios. Recuerda Richter que sus piezas abstractas le parecían “bastante buenas” frente a otras, como,
por ejemplo, la pintura Domplatz, Mailand (Plaza de la catedral, Milán), que se vendió el año pasado por
29 millones de euros en subasta. Es una de sus famosas foto-pinturas. El pintor replica una
fotografía y, posteriormente, difumina el óleo fresco con pinceles de diverso
tamaño. “Fue raro”, relata en Die Zeit. “No creo que la pintura sea tan buena…
Cuando supe por cuanto se había vendido me pareció excesivo”.
Documental de la directora Corinna Belz que muestra el proceso creativo de Gerhard Richter.
Aun así, la fuerza del mercado y las subastas resulta innegociable. “Es muy preocupante, sobre
todo cuando echas un vistazo a los catálogos. Siempre me los mandan y cada vez
son peores y peores. No puede imaginarse la cantidad de basura que ofrecen a unos
precios que suben todo el tiempo”, critica el pintor. Las consecuencias de todo esto las sufren
“las galerías serias” y los artistas jóvenes. Desde luego, con estas perspectivas está lejos de ser
coleccionista. “No me gasto dinero en arte”, sostiene. “Me gusta ver pintura, pero para eso voy a un
museo. No tengo la necesidad de poseerla”. ¿Quién le culpa?
CÁTEDRA EXTRAORDINARIA DOMINGO DE SOTO
Mª Jesús Fernández Cordero: "La espiritualidad de San Juan de Ávila"
Fernández Cordero, María Jesús
Categoría: Propio Adjunto de la Facultad de Teología, Departamento de
Sagrada Escritura e Historia de la Iglesia.
La profesora Mª Jesús Fernández Cordero estudió en la Universidad Complutense de Madrid, donde se
doctoró en Geografía e Historia. Realizó estudios de teología en la Universidad Pontificia Comillas de
Madrid, donde obtuvo el grado de Licenciatura. En 2001 comenzó su docencia en la Universidad
Pontificia Comillas, donde ha impartido clases de Historia de la Iglesia en la Edad Moderna (universal y
de España) y de Arte cristiano.
Publicaciones
"Vírgenes, mártires y doctoras. Los sermones de santas de Fr. Cristóbal de Avendaño (O. Carm.,
1569-1629)", Estudios eclesiásticos, vol. 84, n. 330 (2009) 515-553. ISSN 0210-1610.
"Historia de la espiritualidad reparadora. Edad Moderna y Contemporánea", en MARTÍNEZ-
GAYOL, N. (Dir.) Retorno de amor. Teología, historia y espiritualidad de la reparación,
Ediciones Sígueme, Salamanca 2008, pp. 181-260. ISBN 978-84-301-1665-2.
"La predicación sobre la eucaristía en el siglo XVIII. Una divulgación de la teología", XX Siglos,
58 (2008) 72-91. ISBN: 1130-3948.
"La mujer en la predicación de San Juan de Ávila", en F. RIVAS REBAQUE - R. M. SANZ DE
DIEGO (eds.), Iglesia de la historia, Iglesia de la fe. Homenaje a Juan María Laboa Gallego,
Universidad Pontificia Comillas, Madrid 2005, 180-227. ISBN: 84-8468-176-9.
"Mujer y ministerios eclesiales", en E. BORILE - L. CABBIA - V. MAGNO (dirs.) ? L. RUBIO
(DIR. ED. ESPAÑOLA), Diccionario de Pastoral Vocacional. Sígueme, Salamanca 2005, pp.
773-787. ISBN: 84-301-1574-9.
"La reforma de Lutero en la interpretación de Yves Congar. Revisión en la etapa postconciliar",
en S. CASTRO, F. MILLÁN, P. RODRÍGUEZ PANIZO (eds.), Umbra, imago, veritas.
Homenaje a los profesores Manuel Gesteira, Eusebio Gil y Antonio Vargas-Machuca.
Universidad Pontificia Comillas, Madrid 2004, pp. 223-251.
"Sobre predicación y cultura. Desde la teología y la historia", XX Siglos 52 (2003) 74-96. ISBN:
1130-3948.
"La naturaleza eclesiológica de la retractación de Congar. De Jalones(1953) a Ministerios y
comunión (1971)". (I) Estudios eclesiásticos 298 (2001) 329-382. (II) Estudios eclesiásticos 299
(2001) 539-591. ISSN 0210-1610.
Teresa de Jesús marca el camino
La Biblioteca Nacional inaugura la mayor exposición
del V Centenario de Santa Teresa
Especial Santa Teresa
PAULA ACHIAGA | 11/03/2015
Andrea
Vaccaro: Visión del collar
Cuadros de Rubens, Alonso Cano, Zurbarán, Rivera, un grabado de Durero... Lienzos y papeles de
nuestros maestros que se unen en esta ocasión para dotar de imagen a una de las
grandes voces de la literatura española. Teresa de Jesús llega a la Biblioteca Nacional a pocos
días de celebrarse el V Centenario de su nacimiento (vino al mundo un 28 de marzo de 1515) y lo hace de
la mano de dos de los mayores expertos en su obra: Rosa Navarro, filóloga y catedrática de Literatura
Española de la Universidad de Barcelona, y Juan Dobado, carmelita descalzo, teólogo e historiador
del arte que se ha especializado en la iconografía de la santa. Junto a los dos comisarios entramos en la
exposición.
Dispuesta en orden cronológico, la muestra narra la vida de Teresa de Jesús a partir de
su obra escrita. De este modo, las páginas de sus libros se abren al público, convirtiendo sus palabras
en imágenes, y acompañando todo el recorrido con su pensamiento. Junto a las pinturas, grabados y
esculturas, libros, documentos y autógrafos componen un total de 110 piezas que dan buena cuenta de
la riqueza de su vida, su labor como fundadora y, sobre todo, de la originalidad de su obra literaria.
Recorriendo las salas se descubre su vinculación con importantes personalidades de la época, como el rey
Felipe II o la duquesa de Alba. Su amistad con San Juan de la Cruz y la admiración que le profesaba Fran
Luis de León, editor de sus obras y que, a pesar de todo, no llegó a conocer a la santa. El visitante se
adentra en el mundo teresiano a través de su nacimiento e infancia, su entorno y
sus primeros contactos con los libros. Tras esta etapa sucede su crisis física y emocional, la
entrada en el convento y sus continuas lecturas de los padres de la Iglesia. La escritora, sus libros, la
fundación de conventos y la extensión de su obra, son los siguientes escenarios, antes de llegar a sus
últimos días y su fallecimiento en Alba de Tormes.
Las moradas, 1701
"El verso de Teresa de Jesús, La prueba de mi verdad, resume lo que pretende ser esta muestra sobre su
vida y obra en la conmemoración del V centenario de su nacimiento", señala la comisaria. "El discurso de
su vida marca el camino, y sus palabras ilustran ese transcurso vital que comienza un miércoles, 28 de
marzo de 1515, y se apaga en octubre de 1582 para empezar a brillar desde entonces como ejemplo para
todos". Publicadas por Fray Luis de León en 1588, algunas de las obras de Teresa de
Jesús se convertirían en obligada referencia de la literatura mística de todos los
tiempos.
"Toda la vitalidad y la gracia con que fueron escritos se ha conservado íntegramente en textos tan señeros
como el Libro de la Vida, que es su autobiografía, en donde habla de su apasionante y turbadora
experiencia mística, pero donde también da cuenta de su primera fundación, la del convento de San José
de Ávila. El Libro de las fundaciones, en el que describe su inmensa labor reformadora, el Camino de
perfección, con valiosos consejos para sus seguidoras, o las Moradas, donde concibe alegóricamente el
alma como un castillo compuesto por siete aposentos en el centro de las cuales se funde aquella con
Dios", declara Rosa Navarro.
No hay que perderse, advierte la comisaria, los autógrafos de la santa y el retrato que
Rubens hizo de Teresa de Jesús que ha prestado el Museo Roitman de Rotterdam,
"en el que aparece increíblemente bella", nos dice. De la colección de la Biblioteca Nacional pueden verse
un ejemplar del Índice de libros prohibidos, un grabado de Durero o copias fundamentales de su
epistolario. "Era una mujer especial y única, además de una escritora única, y su popularidad hoy es
inmensa", añade.
Su muerte, en Alba de Tormes, cierra inevitablemente el recorrido por la vida y obra de una mujer
difícilmente superable. "Santa Teresa murió en soledad, como todos los grandes", explica
Navarro. Su salud empeora en 1582, aunque eso no le impedirá fundar en Burgos un último convento.
Morirá la noche de 4 de octubre de ese mismo año.
La exposición, que podrá verse en la Biblioteca Nacional hasta el 31 de mayo, cuenta con el apoyo de
Acción Cultural Española (AC/E).
Portada de la edición de Las moradas de 1701
Las cuatro esquinas
Son cuatro los libros esenciales que marcan la vida de la santa. Cuatro títulos sirven como pilares
estructurales a los comisarios a la hora de dibujar un recorrido por su vida y obra y que ahora pueden
verse, en sus diferentes ediciones, en la Biblioteca Nacional.
Libro de la Vida. Hondo ejercicio de introspección y, a la vez, historia de una mujer religiosa, inteligente
y lectora del siglo XVI. Da cuenta de sus experiencias místicas, pero también de la fundación de su
primer convento de descalzas, el de San José de Ávila. La primera redacción, de 1562, se ha perdido.
Teresa de Jesús empieza la segunda y definitiva redacción -la que hoy se conserva- hacia 1564.
Libro de las fundaciones. Escrito entre 1573 y 1582, con muchos períodos de inactividad. Comienza a
sus 58 años y concluye meses antes de su muerte a los 67. En él se narran las vicisitudes de Teresa de
Ávila a la hora de fundar distintos conventos de la orden carmelita. Quedan patentes aquí su espíritu de
lucha, la capacidad organizativa y emprendedora, la prudencia y su habilidad para relacionarse con toda
clase de personas, desde el Rey Felipe II hasta los más humildes mesoneros. Es un retablo único de la
España del s. XVI.
Libro de las Moradas o Castillo Interior. Una nueva petición de sus monjas y superiores le lleva a
escribir un tratado de oración, que realiza en 1577. A su vida de oración en el convento se sumaban las
labores de dirección y nuevas fundaciones, y debía sacar tiempo de donde no lo tenía para escribir.
Comienza con una metáfora que explica sus dos títulos: "... considerar nuestra alma como un castillo,
todo de un diamante o muy claro cristal, a donde hay muchos aposentos, así como en el cielo hay muchas
moradas...".
Camino de Perfección. Lo empieza a escribir en 1562, recién fundado el convento de San José, es una
obra didáctica en donde Teresa describe cómo debe regirse la vida en el monasterio, señala los peligros
que hay en ella y cómo deben evitarse. Al igual que sucede con el Libro de la Vida, escribe esta obra dos
veces, pero en esta ocasión sí disponemos de los dos autógrafos, conocidos como el autógrafo de El
Escorial y el de Valladolid, por el lugar donde se conservan, pues ambos fueron escritos en San José de
Ávila en 1566 y 1567.
Romero a los Altares
11 09:08:07 de marzo de 2015
Redacción R. y L.
Romero será beatificado el 23 de mayo
"Hoy me puedo explicar el por qué de tantos atrasos:
Dios esperaba al Papa Francisco"
El obispo mártir de El Salvador, Óscar Arnulfo Romero, será beatificado el próximo 23 de mayo, según anunció, desde tierras salvadoreñas, el postulador de la causa, Vicenzo Paglia. El presidente del Pontificio Consejo para la Familia, que se encuentra en Centroamérica ultimando los detalles del evento, adelantó la fecha en la víspera del aniversario del asesinato de Rutilio Grande. "No se puede entender a Romero sin Rutilio", declaraba días antes. Paglia llegó ayer al país para reunirse con el presidente Salvador Sánchez Cerén y la alta jerarquía de la curia salvadoreña. El enviado del Vaticano tiene ya la fecha de beatificación definida y discutirá la organización del evento con ambos. Paglia, quien es presidente del Pontificio Consejo para la Familia y obispo emérito de la Diócesis de Terni-Narni-Amelia, en Italia, dará hoy una conferencia con el primer mandatario del país, donde se
revelen los pormenores del acto. Por la tarde visitará la tumba de Romero, en la que junto con los jerarcas de la Iglesia católica del país harán otra conferencia, luego oficiarán una misa de acción de gracias en la parroquia de San José de La Montaña. El obispo italiano es un convencido del martirio de su homólogo salvadoreño asesinado el 24 de marzo de 1980, por odio a la fe. Como postulador de la causa ahora cree que la demora en la beatificación solo confirma los designios de Dios. "Romero tenía que ser beatificado bajo el pontificado del primer papa latinoamericano. Hoy me puedo explicar en profundidad el porqué de tantos atrasos: Dios esperaba al papa Francisco. Dios ha escrito esta página con las líneas torcidas de los opositores", dijo antes de viajar a El Salvador. Paglia mostró ayer a su llegada su satisfacción por estar en el país nuevamente, el que no visitaba desde hace unos 10 años, dijo. "Tengo una emoción muy grande porque ahora tenemos un beato en el cielo que nos mira a todos", dijo el obispo italiano al salir del aeropuerto Monseñor Óscar Romero. El sacerdote no profundizó en los detalles sobre la beatificación y solamente aseguró: "Será más pronto de lo que ustedes piensan". Posteriormente, se supo la fecha. El prelado fue recibido por el nuncio apostólico en El Salvador León Kalenga Badikebele.
Jon Sobrino: "Espero que la beatificación de Romero sirva para humanizar este mundo"
¿Quién fue monseñor Romero?
-Fue un hombre de los pobres, hombre de su pueblo sufrido, hombre de Dios.
Condenó la idolatría, la riqueza que es como un cable de alta tensión que el
que lo toca se quema. Otra idolatría, en el caso de El Salvador, era la doctrina
de la seguridad nacional y por último, decía que también podía ser idolatría la
absolutización de las organizaciones populares. Monseñor Romero hablaba de
Dios de una manera muy clara.
Agencias - Religión Digital - Reflexion y Liberación
7 motivos para reconocer a Oscar Romero como
patrono de los comunicadores cristianos
Editado por
Peio Sánchez Rodríguez
Cuando ya está señalada la fecha de la beatificación del arzobispo de San Salvador,
Mons. Oscar Romero, queremos fijarnos en una faceta de su vida que ha podido pasar más desapercibida.
Queremos resaltar la dimensión comunicativa de su misión pastoral. Así proponemos a Oscar Romero, en
el tiempo de la comunicación digital, como patrono de la comunicación cristiana. Siendo paradigma de la
palabra del testimonio evangélico que adquiere una significativa dimensión de veracidad, de
representación de los desfavorecidos, de coherencia vivida desde la gratuidad no interesada y de lucidez
de orientación en los fines y en los medios en el fragor los conflictos violentos de la desigualdad.
1. Escuchar en el clamor de los pobres la voz de Dios
Sea por una conversión radical o por una evolución, como él mismo confesaba, los pobres se fueron
transformando para Oscar Romero en el referente de su servicio episcopal. Ya en su etapa como obispo
de Santiago de María y después como arzobispo de San Salvador descubrirá “que el pueblo es mi
profeta”. La toma de contacto con la miseria, la escucha del sufrimiento, el asesinato de sus sacerdotes y
de tanta gente le llevaron a esta opción preferente por los pobres. Antes de comunicador se convirtió en
escuchador, en acompañador de su pueblo. Su palabra se fraguó tomando como punto de partida la
realidad donde descubrió la presencia del Crucificado que le hablaba desde los hermanos más pequeños.
2. Comunicar con los pies descalzos y el Evangelio en la mano
Con los pies descalzos en la realidad de los pobres comprendió que el Evangelio de Jesucristo era su
mensaje, como propuesta y como denuncia en tantas ocasiones. El posicionamiento político no era su
punto de partida sino la Buena Noticia de Cristo paciente y sufriente pero también luchador contra el mal,
provocador de la fraternidad y forjador de vida. Desde ahí asumía las consecuencias sociales y políticas
que el Evangelio suponía en aquel hoy, aquí y ahora. Éste era el centro de su mensaje comunicativo.
3. Dando voz a los que no tienen voz
En la última parte de sus homilías en la catedral, que eran transmitidas radiofónicamente a todo el país,
denunciaba los distintos abusos y asesinatos de la última semana. Allí su voz era prestada a un pueblo
silenciado. Había comprendido que el clamor de su pueblo le usaba a él como altavoz. Eran las cartas
recibidas de las víctimas o los relatos de sus sacerdotes compartidos en la mañana del sábado los que se
enlazaban para pasarlos a su voz como instrumento de denuncia.
4. Con honestidad desde la fuerza en la debilidad
Quienes conocieron a Óscar Romero señalaban que era de natural tímido, más bien solitario, y de talante
dubitativo. Esta forma de ser contrasta con la valentía de sus palabras, su disposición a acoger a tantos y
la fuerza de sus decisiones. Esta distancia tenía que ver con la experiencia de gracia que le transformaba
más allá de sus posibilidades. Como son testimonio sus diarios, el comunicador está sobrepasado por los
acontecimientos pero procurar ser honesto y coherente con el momento y las personas que le toca
acompañar, y se deja llevar por la voluntad de Dios.
5. La predicación como palabra comunitaria
Romero había dirigido revistas y hablado por radio desde los primero años de ministerio y también en su
etapa como secretario de la Conferencia Episcopal Salvadoreña y de los obispos de América Central.
Estaba hecho al estilo directo marcando orientación de fondo. En su última época como arzobispo era
solicitado frecuentemente para dar entrevistas que habitualmente negaba. Sin embargo convirtió la
homilía en el momento comunicativo. Un texto que preparaba en común, siguiendo la regla de sentir con
la iglesia, y que después hacía suyo en oración y escritura. Ya no era solo su palabra sino la palabra de la
iglesia y del pueblo. Una palabra pronunciada personalmente pero articulada comunitariamente.
6. La comunicación como bienaventuranza
En medio de la desolación su mensaje comunicativo era fuente de esperanza. Era consciente que la
denuncia no bastaba. Que el Evangelio que llevaba en la mano era una fuerza de futuro. Consolar era una
forma de abrir camino, trabajar por la paz ara una alternativa a la violencia, tener resonancia internacional
era una protección frente a la represión política y militar. Por eso su mensaje era, en medio del desastre
cada vez más radical, una fuente para soñar desde la fe en Jesucristo. Por eso fue para tantos la fuerza
para poder resistir.
7. La palabra sellada
Fue la crónica de una muerte anunciada. Incluso tuvo conciencia que aquellos podían ser sus últimos días.
Psicológicamente tenía experiencia de la angustia y espiritualmente de la determinación. Quienes le
mataron quisieron eliminar su palabra y su figura, quisieron sellar su boca y su mensaje. La muerte de
Romero precipitó el comienzo de la guerra cuando ya no quedaba ningún mediador. Sin embargo, su
palabra sellada con su sangre ha sido más escuchada que nunca. Su voz sigue sonando y es la muestra de
que la palabra auténtica fructifica más allá de lo que alcanzamos a ver.
Monográfico
12 marzo, 2015
Hay o debería haber (Editorial)
Es evidente que algo no existe por el mero hecho de decirlo. Mucho menos por reiterarlo. Cuando el Papa
Francisco afirma que donde hay religiosos hay alegría, está formulando un deseo y una necesidad. Porque
un carisma de seguimiento como la vida religiosa no se entiende si no es desde la alegría.
Una sociedad cansada
Se ha hecho palpable que la sociedad del cansancio ha invadido también la vida de no pocos religiosos.
Tiempos de muchos proyectos, bastantes cálculos y logros, han contribuido a crear, en algunas personas,
la conciencia de estar “de vuelta”, evidentemente, sin estarlo.
Una misión compleja y cualificada ha conllevado, asimismo, la dedicación en “cuerpo y alma” de las
generaciones más jóvenes a su responsabilidad. Tanto que ha aparecido, con fuerza, el síndrome Burnout
o del agotamiento creativo y que se explica, muy bien cuando percibimos la “auto referencialidad” de
consumir mensajes sin integrarlos; hablar del cambio sin vivirlo o proyectar itinerarios, respondan éstos o
no a un vivir consagrado.
La cuestión es compleja, porque paralelamente aparece una constante y es la vida respondiendo a lo
pactado o marcado, pero sin alegría. Sin mordiente de esperanza ni proyección vocacional.
Nos parece muy preocupante sobre todo porque quien se estanca en estos procesos, descubre la
justificación de los mismos en una suerte de autocomplacencia, que le lleva a creer que las cosas son así
y, lo que es peor, tienen que ser así.
Recuperar el yo cooperativo
Uno de los logros de nuestro tiempo ha sido, sin duda, la recuperación de la persona. La riqueza plural de
las familias religiosas constituye no solo la prueba objetiva de un amor de Dios que necesita la pluralidad
para la misión, sino también la posibilidad de que los carismas adquieran un desarrollo sorprendente
gracias a los dones y riquezas de cada persona.
A lo peor de tanto afirmarnos personalmente, aparece un “yo no cooperativo” y si competitivo que mina
la alegría.
Se trata de ofrecernos pautas, inquietudes y retos que nos ayuden a hacer un viaje de vuelta hacia el otro
para redescubrir un “nosotros” de posibilidad. Creemos que, en buena medida, la alegría anhelada, –la
que centra la misión– y ofrece una explicación luminosa de qué significa darlo todo por el Reino, necesita
un “nosotros” expresivo y creíble. “Donde hay religiosos hay alegría” es una máxima de verdad si estos
religiosos descubren, vitalmente, la comunidad como ámbito de realización y misión y no como pesar.
Es el signo lo que vale
Cuesta aceptar que la mayor parte de nuestra vida resulta inútil a los ojos del mercado. Aceptar
vocacionalmente ser solo signo, necesita alegría cuidada y recreada de la mano de Dios. El vértigo de
ofrecer respuestas eficaces; la ingente red de presencias a las que hoy se les quiere dar vida; los procesos
personales vividos con una notable independencia; las estructuras caducas… son frentes que están
amenazando la alegría.
Quizá, a diferencia de otras cuestiones, recuperar la alegría, –repartirla y extenderla–, solo dependa de si
estamos dispuestos a renunciar, a perder o desaprender. No vendrá de una decisión voluntarista, ni de
artificiales propuestas que nos “obliguen a ser felices”. Vendrá de una convicción interna, profunda y a la
vez humilde, cuando intelectualmente nos digamos “ni en mis mejores sueños intuí un plan mejor para
mi”; y vitalmente nos sorprendamos, en un cada día intenso, desvividos, sin un minuto para pensar en
nosotros, y con todas las horas para escuchar la voz de Dios, compartirla con los hermanos, y gritarla en
los areópagos de este siglo XXI.
Se puede ser feliz en este mundo, por el que nos consagramos. Nos necesita alegres. Y tan sensible, como
es, a lo que merece la pena o no… lo que más valora y le interpela es descubrir a alguien feliz y que,
además, no lo apoya ni en tener, ni en mandar, ni en comprar. Sí, nuestro mundo positivista y complejo,
todavía sigue dispuesto a dejarse inquietar cuando algunos ofrecen con convicción su alegría que nace de
un Padre que se cuida del mundo. Y eso les basta.
La bondad de las palabras
11 marzo, 2015
Nos juntamos en Estepa, una vez al mes,
para tener las clases del internoviciado en
el convento de los franciscanos. Se
encuentran postulantes y novicios de
Sevilla, Granada y Málaga y vienen
algunos formadores, es una experiencia
bien enriquecedora a nivel
intercongregacional. Cuando regresaba
de allí con las combonianas una de ellas
me dijo «¿Por qué no cuentas en VR lo
que nos has compartido hoy del poder de
las palabras?». Les había relatado una
anécdota simpática que había vivido
hacia unas semanas. Una mujer de mi
grupo de madres del colegio, al terminar
y quedarmos solas, me dijo: «¿Tu corres?
Es que te veo tipo de corredora». Me dio
la risa porque no puede estar más lejos de
la realidad… Ahí quedó la cosa hasta que
una tarde, de las que suelo salir a
caminar, me acordé de lo que me había
dicho esta madre, aquello del «tipo de
corredora», y comencé a correr, primero
tímidamente y luego me fui
entusiasmando, casi llegué a los quince minutos. Me reía yo sola porque este primer
intento lo habían provocado sus palabras. Alguien confía en que hay algo bueno en ti y
esa misma voz que te llega lo hace posible, de alguna manera lo despierta, lo da a luz, te
lo provoca. Me emociona ver la bondad que pueden albergar nuestras palabras, la
positividad que llegamos a generar con ellas. Ese poder que tenemos para decirnos
cosas que nos hagan bien, que nos pongan luminosidad en el rostro. Así serían las de
Jesús. Sabemos que también sucede, tristemente, lo contrario que sin querer con las
palabras podemos lastimarnos y apagarnos. Al menos pongámonos alguna señal que nos
lo recuerde: ¿Cómo uso cada día este poder de mis palabras? ¿Cómo pongo en práctica
su bondad?
En ocasiones, cuando no tenemos a mano las palabras apropiadas hay una expresión del
rostro que refleja esta bondad. Así lo expresa Teresa Guardans en este bello fragmento
sobre la carmelita Cristina Kaufmann: «Cuando me pidieron que escribiera sobre ella,
confesé que sólo conocía su sonrisa. Su sonrisa, tan elocuente, que es una muestra de
cómo amar sin hacer nada que aparentemente trascienda de la vida normal […]. Sonreía
a los árboles, a las flores, a los caminos, a las montañas, a las nubes, a los pobres, a los
ricos, a los enfermos, a los que no saben por dónde van. A esa multitud de seres que
somos nosotros, que buscamos sólo eso, una sonrisa que nos lleve con alegría al
corazón de Dios».
La sociedad del descarte: capitalismo de
la expulsión.
Editado por
Bernardo Pérez Andreo
Saskia Sassen nos acaba de regalar la mejor obra para comprender el mundo que se está construyendo a
marchas forzadas, el mundo de las Expulsiones (Expulsiones. Brutalidad y complejidad en la economía
global, Katz), la economía del descarte según Evangelii Gaudium. Se trata de una obra basal que será
utilizada y citada en la próxima década para comprender correctamente las transformaciones que el
capitalismo está sufriendo en los últimos ochos años, los mal llamados años de la crisis. Pues, la crisis
actual del capitalismo no es sino el paso definitivo de un modelo de capitalismo
inclusivo a otro excluyente, que no necesita una parte de la población y la excluye
directamente, pero que, además, está también marcado por otras lógicas de expulsión, medioambiéntales,
sociales, políticas y económicas. Se trata de una lógica subterránea que traspasa las
fronteras conceptuales tradicionales y nos impide ver la realidad que está emergiendo. Sólo
seremos conscientes de ello cuando ya esté plenamente desarrollado el modelo de capitalismo de la
exclusión mediante la lógica de la limpieza económica, al modo de las limpiezas étnicas en las guerras de
los Balcanes.
En lo que llevamos de siglo ya hay varias obras que intentan comprender el proceso de transformación del
capitalismo. Naomi Klein lo llama el capitalismo del desastre, pues su lógica es la de
la destrucción. Puesto que la tasa de ganancia no puede aumentar por haber llegado a los límites de la
producción, sólo la destrucción puede seguir aumentando el beneficio. Se trata de un proceso que se ha
constatado tanto en las guerras propiciadas como en los desastres naturales convenientemente
aprovechados para el lucro. Otros, desde el ámbito de la economía, nos dicen que hemos entrado
en un capitalismo financierizado que reduce la economía global a una especie de
casino donde todo se controla de forma centralizada y produce beneficios sin
ningún tipo de responsabilidad. Esto entraría dentro de la lógica del neoliberlismo impulsado
desde los años ochenta, que ha llevado a una economía virtualizada y deshumanizada, donde sólo
importan los beneficios, a costa de lo que sea. Sin embargo, estos análisis adolecen de una visión global
que Sassen nos propone acertadamente, pues da unidad a esa multitud de análisis particulares.
Estamos ante una guerra del capitalismo contra el capitalismo, del capitalismo de
la exclusión contra el capitalismo de la inclusión de origen keynesiano. Tras 1945 se
imponen en todo el mundo unas lógicas de inclusión e incorporación que recorren todos los modelos y
sistemas. El capitalismo keynesiano crea las condiciones para que una ingente cantidad de obreros y
clases medias se vean incluidas en una sociedad del bienestar que asegura la vida de sus miembros. Esta
lógica se ve también en los países del bloque socialista, en los proyectos nacionalistas africanos y en el
modelo de nacionalismo indio de corte socialista. En todo el planeta se pueden identificar
estas lógicas de la inclusión y la incorporación. Con la llegada del neoliberalismo,
en la década de los ochenta, la lógica de la inclusión empieza a mudarse en otra, la
lógica de la exclusión, que llevará a la lógica de la expulsión. Se impone de forma
sistemática en todo el planeta, por medio de las grandes corporaciones y las instituciones globales que en
un principio se crearon para lo contrario, como el FMI y el BM. Esta lógica comienza por la debilitación
de los estados y la reducción del bienestar, de modo que una parte de las poblaciones quedan excluidas de
los servicios sociales básicos. Continúa con la exclusión del trabajo, generando grandes bolsas de
desempleo. Pero, vence definitivamente cuando se producen la financierización de la economía y la
complejidad de los procesos financieros.
A partir de los noventa, la economía no se basa en producir manufacturas y en consumir los productos
para ampliar los mercados y generar beneficios. La base será convertir todo en productos
financieros que puedan generar riqueza para las corporaciones. Esto se debe a la
digitalización de los procesos productivos que permite reducir la mano de obra y los costes de transporte.
Se llega así a la economía terciarizada que no requiere de gran mano de obra y a la que, por tanto, le sobra
un tercio de la población. Es necesario recordar que la fase actual de la crisis capitalista llega porque las
medidas de inclusión del capitalismo keynesiano, como las ayudas a hipotecas a personas sin recursos,
son introducidas en la lógica financiera y crea el monstruo de las hipotecas subprime, que no es más que
convertir un producto malo en una ocasión de negocio mediante la titulización. Esto tenía que quebrar y
los que lo hicieron lo sabían perfectamente. Ahí llegó la ocasión para transformar el modelo
inclusivo en un sistema brutal de exclusión. Tras ocho años de crisis, una parte
importante de la población de EE.UU, Grecia, España, Hungría y algunos países
más, ha perdido su vivienda. Tras esto, vinieron las políticas de expulsión masiva
de la ciudadanía de los recursos básicos y la destrucción del Estado de Bienestar. Sin embargo, lo importante es ser conscientes de que esta lógica de la expulsión está presente en más
ámbitos, pues se trata de una lógica subterránea que impregna la realidad entera y acabará transformando
radicalmente nuestro planeta. Junto a la expulsión del trabajo y la vivienda están la
expulsión de la tierra y el agua mediante técnicas que destruyen los recursos, como
el fracking, o mediante la compra masiva de tierras en países emprobrecidos que
expulsan a los agricultures, o mediante la expulsión de los sistemas de integración
social, como la educación o la sanidad, o bien, mediante la expulsión de lo social
humano. Esta realidad se vive, de forma oculta aún para las categorías conceptuales actuales, en
lugares como América del Norte, Europa, China, India y grandes zonas de África. Es una lógica que se ha
impuesto por la necesidad que tiene el capitalismo de generar beneficios a toda costa y que explica de
manera unitaria los procesos de transformación capitalista que vivimos desde hace treinta años.
Estamos ante la segunda Gran Transformación polanyiana del capitalismo y nos
hace falta comprender las fuerzas destructivas que cortan transversalmente
nuestras fronteras conceptuales, dice Sassen, que nos permiten comprender la economía, la
política, la nación y las ideologías. Estas fuerzas van más allá de la diferencia capitalismo y comunismo.
Se trata de una nueva época, un capitalismo en fase de necrosis que acabará, si no lo remediamos, con la
posibilidad de vivir en este planeta. Sassen cree que los espacios de los expulsados son los espacios para
hacer una nueva política y una nueva realidad. Probablemente sea así, pero para eso debemos ser
conscientes de esta realidad, aún subterránea.
CARTA AL ARZOBISPO DE MADRID, D.
CARLOS OSORO
Madrid a 8 de Marzo de 2015
Estimado señor arzobispo, don Carlos Osoro:
Como le anunciábamos en la carta que le hicimos llegar el pasado diecisiete de diciembre, en
nuestraAsamblea General de febrero estuvimos reflexionando sobre los retos que a nuestro juicio debiera
afrontar la Diócesis de Madrid en su inmediato futuro. Cumpliendo lo que entonces le dijimos le
informamos ahora de las conclusiones a las que hemos llegado. Nos gustaría tener ocasión de dialogar
con usted sobre ellas cuando y donde quiera y del modo que le parezca más adecuado. Esto cobra especial
sentido ahora que, de cara a la preparación de un Nuevo Plan Pastoral, usted mismo el pasado día 20 de
febrero en la reunión que mantuvo en el Seminario con un nutrido grupo de personas que representaban a
nuestra muy plural diócesis manifestó su voluntad de conocer y tener en cuenta lo que los católicos
madrileños opinamos al respecto.
Antes, sin embargo, de pasar a enumerarle nuestras propuestas, queremos hacerle saber que desde su
nombramiento hasta el día de hoy está diciendo y haciendo cosas que nos agrada escuchar, y que nos
mueven a concebir la esperanza de ver realizados algunos de los anhelos pastorales que venimos
manteniendo desde hace décadas.
Nos agrada ver su afán por hacerse presente en muchos de los ámbitos en los que viven su fe y
desarrollan su actividad pastoral los católicos madrileños, especialmente en aquellos donde reina la
miseria y el dolor. Nos agrada la forma como resolvió el polémico asunto de la “Misa de las familias”.
Nos agrada que haya pedido a los sacerdotes y religiosos que le demos nombres de colegas nuestros a los
que consideramos podría encomendar cargos diocesanos de gobierno. Nos agrada su iniciativa de que
entre todos los implicados elaboremos un Nuevo Plan de Pastoral. Nuestras propuestas pretenden
responder a esta convocatoria.
Propuesta 1:
Francisco nos recuerda: “Evangelizar es hacer presente en el mundo el Reino de Dios (…) Dios, en
Cristo, no redime sólo la persona individual sino también las relaciones sociales entre los hombres (…)
En la medida en que Él logra reinar entre nosotros, la vida social será ámbito de fraternidad, de justicia,
de paz, de dignidad para todos” (Evangelli Gaudium 176, 178, 180)
La Iglesia está al servicio de este proyecto de vida, del Reino de Dios en el corazón del mundo. Y su
funcionamiento interno ha de ser signo e instrumento para la construcción de este modelo de vida y de
sociedad. (Lumen Gentium1).
Como propuesta-marco: Hemos de promocionar las relaciones comunitarias al interior de la comunidad
eclesial y la dignidad de las personas y los derechos sociales, particularmente de los más pobres, en la
sociedad.
Propuesta 2:
“Discernir los signos del tiempo presente” (Lc 12, 55-57). Fomentar la cercanía a las situaciones
concretas de las personas y los grupos sociales, particularmente de los más vulnerables. Hacerse cargo de
esta realidad social, económica, pastoral y escuchar las interpelaciones que nos vienen desde esas
situaciones. Buscar con nuestras actuaciones la felicidad de la gente, por considerar que eso es lo que se
desprende de la fe en el Dios rico en misericordia en el que creemos.
Proponemos para lograrlo: Constitución de un Consejo Permanente de representantes de las
comunidades: laicos-as, sacerdotes, religiosos-as, pastoralistas, teólogos-as, expertos en otras disciplinas
(sociología, economía, periodismo…) que representen la pluralidad teológica y socio-cultural de la
iglesia y la sociedad madrileña.
Este Consejo serviría para recoger permanentemente el “rumor de la vida eclesial y social” en toda
su diversidad, analizar la problemática que plantea, y elaborar, en cada momento, líneas generales de
actuación evangelizadora y de funcionamiento eclesial.
Propuesta 3:
Fomentar, al interior de la comunidad eclesial, un modo de funcionamiento no exclusivo, sino de
“encuentro”. Superar una organización meramente clerical y avanzar en la promoción de una Iglesia
sinodal, comunitaria
Proponemos la puesta en marcha de una Consulta a todas las comunidades sobre el actual momento de
nuestra sociedad y sobre cómo concretar, en este contexto, la tarea evangelizadora que nos marca la
“Evangelii Gaudium” de Francisco
Esta Consulta habría que hacerla de manera que se tenga en cuenta el rico pluralismo de los católicos
madrileños y fuera una plataforma de participación real, no sólo formal, de todas las personas y todos los
sectores.
Propuesta 4:
Renovar los diversos ámbitos ya existentes de participación de los católicos en las acciones que lleva a
cabo la Iglesia, y/o crear otros nuevos, para que se incremente la presencia y la participación deliberativa
y decisoria de los distintos tipos de fieles que la componen.
De manera habitual los laicos-as han de ir asumiendo cada vez más cargos de responsabilidad en las
distintas estructuras de gobierno diocesanas. Asimismo es preciso valorar e incorporar a la vida pastoral
de la diócesis a las comunidades de religiosos-as.
Que la mujer se incorpore a las plataformas de gobierno y de pensamiento teológico y pastoral.
Que se den pasos para el reconocimiento público del sacerdocio ministerial en aquellos y aquellas que sin
tenerlo ya lo ejercen y están siendo aceptados de hecho en algunas comunidades y parroquias
Propuesta 5:
Al servicio de este modelo de evangelización han de estar las estructuras diocesanas de formación. Por
ello creemos necesaria la renovación del Seminario Diocesano, de sus orientaciones y del equipo de
formadores, de la Universidad Eclesiástica de San Dámaso, y del tipo de sacerdotes que preparan, de los
programas de la formación permanente del clero, etc. etc… para hacer realidad estas líneas de inserción
en la realidad social, de funcionamiento sinodal y de respeto al pluralismo eclesial, teológico y socio-
cultural.
Asimismo proponemos acoger, como una riqueza, la colaboración de otros Centros de formación con los
que afortunadamente contamos en Madrid: Instituto de Pastoral, Universidad Pontificia de Comillas,
Instituto San Pío X y otros.
Propuesta 6:
Estas orientaciones han de servir también para la catequesis y todo tipo de formación de las comunidades
cristianas. Una formación que tenga en cuenta la mentalidad y valores del mundo de hoy y los avances de
las distintas ciencias. Para educar cristianos que sepan dar razón de su fe en este mundo y estén equipados
para participar activa y responsablemente en la marcha de la iglesia y de la sociedad.
Para renovar la Delegación de Liturgia y de las plataformas que tienen que ver con la presencia pública
de la Iglesia en la vida pública, para que recuperen la sencillez y no incurran en provocaciones sin sentido
a quienes no comparten nuestras creencias.
Propuesta 7:
Renovación de la Delegación de Caritas y de las plataformas diocesanas que tienen que ver con hacer
realidad la dimensión social del evangelio, para que se orienten no sólo a la ayuda puntual sino a la
transformación de las estructuras injustas o incapaces de aliviar el dolor de la personas.
Hemos de promocionar el compromiso socio-político de los cristianos “para resolver las causas
estructurales de la pobreza” (Evangelii Gaudium 188, 202; Solicitudo Rei Socialis 36) y formarnos para
esta tarea. Y hemos de tender puentes de colaboración, desde el respeto a las distintas opciones, con los
movimientos, plataformas y organizaciones sociales que trabajan por hacer reales unas condiciones de
vida digna.
Propuesta 8:
En este sentido, muchos de nosotros somos testigos de que, con sus aciertos y equivocaciones, el
funcionamiento participativo de las parroquias y su inserción en la realidad socio-cultural de los barrios,
la dinámica de las comunidades de base y la pedagogía de los movimientos especializados de Acción
Católicahan supuesto unas buenas plataformas de formación para la presencia de cristianos en la
sociedad. Con todas las adaptaciones y cambios precisos, proponemos que estas experiencias se tengan
en cuenta para replantearnos la evangelización en las nuevas situaciones.
Propuesta 9:
Renovación de los medios de comunicación que son de titularidad eclesial o del modo en que la iglesia se
hace presente en lo que son del Estado o de otras empresas privadas.
Creemos necesario que los medios de comunicación de la Iglesia (Alfa y Omega, La COPE, 13TV…) sean
una plataforma para transmitir la visión de la realidad sociopolítica según la Doctrina Social de la Iglesia,
no un portavoz de las estrategias políticas del Partido Popular. Esta propuesta tiene particular importancia
en un año electoral como éste.
Es preciso también reconocer y apoyar la línea editorial de otros medios de comunicación que, sin
depender directamente de la jerarquía, son parte de la Iglesia, están en diálogo con la realidad desde la
fe cristiana y tienen su sede en esta diócesis.
Propuesta 10:
Revisión y reorientación de todo lo relativo a la gestión económica de la Diócesis. En una sociedad
abierta como la nuestra consideramos que la Iglesia ha de actuar con transparencia en las cuestiones
económicas: Informar periódicamente a la comunidad eclesial y a la sociedad de sus recursos: ingresos y
gastos. Clarificar ante la opinión pública aquellas cuestiones que hoy por hoy no resultan transparentes:
Financiación eclesial, impuestos, inmatriculaciones, etc. etc.
Creemos asimismo que los medios que se utilicen para evangelizar (inversiones financieras, gastos en
la construcción de parroquias, en la organización de actos públicos, etc. etc.) no pueden estar en
contradicción con las propias orientaciones evangélicas.
Esto es, Señor Arzobispo, lo que acordamos decirle. Quedamos a la espera de sus noticias. Mientras tanto
reciba nuestro más cordial saludo.
Los miembros del Foro “Curas de Madrid”
Amor de Dios y respuesta humana. 4º domingo de
cuaresma. Ciclo B
José Luis Sicre Díaz
Existe una clara relación entre las tres lecturas de este domingo: el
amor de Dios. En la primera, provoca la liberación de los judíos
desterrados en Babilonia. En la segunda afirma Pablo: “Dios, rico en
misericordia, por el gran amor con que nos amó”. En el evangelio,
Juan escribe la famosa frase: “De tal manera amó Dios al mundo que
le entregó a su hijo único”. Si leemos los textos más tranquilamente,
advertimos algo más profundo: ese amor se manifiesta perdonando en
distintas circunstancias y por diversos motivos. Al mismo tiempo,
requiere una respuesta de parte nuestra. Es preferible leer los textos en
el orden cronológico en que fueron escritos. Por eso dejo para el final
la carta a los Efesios.
Perdón para los judíos basado en la fidelidad a la palabra dada.
¿Encontrará respuesta? (2 Crónicas 36, 14-16. 19-23)
En aquellos días, todos los jefes de los sacerdotes y el pueblo
multiplicaron sus infidelidades, según las costumbres abominables de los
gentiles, y mancharon la casa del Señor, que él se había construido en
Jerusalén. El Señor, Dios de sus padres, les envió desde el principio
avisos por medio de sus mensajeros, porque tenía compasión de su
pueblo y de su morada. Pero ellos se burlaron de los mensajeros de Dios,
despreciaron sus palabras y se mofaron de sus profetas, hasta que subió
la ira del Señor contra su pueblo a tal punto que ya no hubo remedio.
Los caldeos incendiaron la casa de Dios y derribaron las murallas de
Jerusalén; pegaron fuego a todos sus palacios y destruyeron todos sus
objetos preciosos. Y a los que escaparon de la espada los llevaron
cautivos a Babilonia, donde fueron esclavos del rey y de sus hijos hasta la
llegada del reino de los persas; para que se cumpliera lo que dijo Dios
por boca del profeta jeremías: «Hasta que el país haya pagado sus
sábados, descansará todos los días de la desolación, hasta que se
cumplan los setenta años.»
En el año primero de Ciro, rey de Persia, en cumplimiento de la
palabra del Señor, por boca de jeremías, movió el Señor el espíritu de
Ciro, rey de Persia, que mandó publicar de palabra y por escrito en todo
su reino: «Así habla Ciro, rey de Persia: "El Señor, el Dios de los cielos,
me ha dado todos los reinos de la tierra. Él me ha encargado que le
edifique una casa en Jerusalén, en Judá. Quien de entre vosotros
pertenezca a su pueblo, ¡sea su Dios con él, y suba!"»
La primera lectura nos traslada a Babilonia, en el año 539 a.C.,
donde los judíos llevan medio siglo deportados. La ciudad cae en
manos de Ciro, rey de Persia, y Dios lo mueve a liberarlos. Para
justificar el medio siglo de esclavitud, la lectura comienza hablando del
pecado de los israelitas, que no se limita a un hecho concreto, se
prolonga en una larga historia. A la idolatría e infidelidades del
comienzo respondió Dios con paciencia, enviando a sus mensajeros
para invitarlos a la conversión. Pero los judíos los despreciaron y se
burlaron de ellos. Entonces, la compasión de Dios dio paso a la ira, y
los babilonios incendiaron el templo, arrasaron las murallas de
Jerusalén, deportaron a la población. Años más tarde, la actitud de
Dios cambia de nuevo y mueve a Ciro de Persia a liberar a los judíos.
¿A qué se debe este cambio? De acuerdo con la mentalidad más
difundida en el Antiguo Testamento, el pueblo, tras sufrir el castigo, se
convierte y Dios lo perdona. Igual que el niño que hace algo malo: su
madre le riñe, pide perdón, la madre lo perdona. Sin embargo, en esta
primera lectura no aparece la idea del arrepentimiento del pueblo. El
único motivo por el que Dios perdona y mueve a Ciro a liberar al
pueblo es por ser fiel a lo que había prometido. Volviendo al ejemplo
de la madre, como si ella le hubiera dicho al niño: “Hagas lo que hagas,
terminaré perdonándote”. Y lo perdona, sin que el niño se arrepienta,
para cumplir su palabra. ¿Cómo reaccionan los judíos ante la noticia?
El texto no lo dice, pero lo sabemos: unos pocos volvieron a Judá,
arriesgándolo todo, sin saber lo que iban a encontrar; otros prefirieron
quedarse en Babilonia. (¿Cuántos afro-americanos estarían dispuestos
a volver de Estados Unidos a los países de origen de sus antepasados?)
Perdón universal basado en el amor, que puede ser aceptado o
rechazado (evangelio)
En aquel tiempo, dijo Jesús a Nicodemo:
Lo mismo que Moisés elevó la serpiente en el desierto, así tiene
que ser elevado el Hijo del hombre, para que todo el que cree en él tenga
vida eterna.
Tanto amó Dios al mundo que entregó a su Hijo único para que no
perezca ninguno de los que creen en él, sino que tengan vida eterna.
Porque Dios no mandó su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino
para que el mundo se salve por él. El que cree en él no será juzgado; el
que no cree ya está juzgado, porque no ha creído en el nombre del Hijo
único de Dios.
El juicio consiste en esto: que la luz vino al mundo, y los hombres
prefirieron la tiniebla a la luz, porque sus obras eran malas. Pues todo el
que obra perversamente detesta la luz y no se acerca a la luz, para no
verse acusado por sus obras.
En cambio, el que realiza la verdad se acerca a la luz, para que se vea
que sus obras están hechas según Dios.»
El evangelio enfoca el tema del amor y perdón de Dios de forma
universal. No habla del amor de Dios al pueblo de Israel, sino de su
amor a todo el mundo. Pero un amor que no le resulta fácil ni cómodo,
en contra de lo que cabría imaginar: le cuesta la muerte de su propio
hijo. Además, el evangelio subraya mucho la respuesta humana: ese
perdón hay que aceptarlo mediante la fe, reconociendo a Jesús como
Hijo de Dios y salvador. Esto lo hemos dicho y oído infinidad de veces,
pero quizá no hemos captado que implica un gran acto de humildad,
porque obliga a reconocer tres cosas:
a) que soy pecador, algo que nunca resulta agradable;
b) que no puedo salvarme a mí mismo, cosa que choca con
nuestro orgullo;
c) que es otro, Jesús, quien me salva; alguien que vivió hace
veinte siglos, condenado a muerte por las autoridades políticas y
religiosas de su tiempo, y del que muchos piensan hoy día que sólo fue
una buena persona o un gran profeta.
Usando la metáfora del evangelio, es como si un potente foco de
luz cayese sobre nosotros poniendo al descubierto nuestra debilidad e
impotencia. No todos están dispuestos a este triple acto de humildad.
Prefieren escapar del foco, mantenerse a oscuras, engañándose a sí
mismos como el avestruz que esconde la cabeza en tierra. Pero otros
prefieren acudir a la luz, buscando en ella la salvación y un sentido a
su vida.
Perdón para los paganos basado en la compasión. Respuesta: fe y
buenas obras (carta a los Efesios, 2,4-10)
Hermanos: Dios, rico en misericordia, por el gran amor con que
nos amó, estando nosotros muertos por los pecados, nos ha hecho vivir
con Cristo -por pura gracia estáis salvados-, nos ha resucitado con Cristo
Jesús y nos ha sentado en el cielo con él. Así muestra a las edades
futuras la inmensa riqueza de su gracia, su bondad para con nosotros en
Cristo Jesús. Porque estáis salvados por su gracia y mediante la fe. Y no
se debe a vosotros, sino que es un don de Dios; y tampoco se debe a las
obras, para que nadie pueda presumir. Pues somos obra suya. Nos ha
creado en Cristo jesús, para que nos dediquemos a las buenas obras, que
él nos asignó para que las practicásemos.
La salvación universal de la que habla el evangelio la concreta la
carta a los Efesios en una comunidad concreta de origen pagano: la de
la ciudad de Éfeso (situada en la actual Turquía). Antes de convertirse,
estaban muertos por los pecados, con un agravante: Dios no les había
hecho ninguna promesa de salvación, como a los judíos deportados en
Babilonia. Sin embargo, los perdona. ¿Por qué motivo? Porque es
“rico en misericordia”, “por el gran amor con que nos amó”, “por
pura gracia”. Esto es lo que san Pablo llama en otro contexto “el
misterio que Dios tuvo escondido durante siglos”: que también los
paganos son hijos suyos, tan hijos como los israelitas. Esta prueba del
amor de Dios espera una respuesta, que se concreta en la fe y en la
práctica de las buenas obras.
Reflexión final
En el contexto de la cuaresma, que se presta a subrayar el aspecto del
pecado y del castigo, la liturgia nos recuerda una vez más que nuestra
fe se basa en una “buena noticia” (evangelio), la buena noticia del
amor de Dios. Nosotros, que somos los herederos de los efesios, de los
corintios, de los tesalonicenses, debemos reconocer, como ellos, que
todo es don de Dios y no mérito nuestro, y que debemos responder con
fe y dedicándonos “a las buenas obras” que él nos ha asignado.
ASAMBLEA DIOCESANA
¿Qué es? ¿Qué Pretende? ¿A quién
va dirigida?
Sueño con una opción misionera capaz de transformarlo todo.
La Iglesia ‘en salida’ es una Iglesia con las puertas abiertas.
Si la Iglesia entera sume este dinamismo misionero, debe llegar a todos, sin excepciones
(Evangelii Gaudium del Papa Francisco)
1. ¿Qué es la Asamblea Diocesana?
- Un tiempo en la vida de la Iglesia en Salamanca orientado a renovar nuestro seguimiento a
Jesús, nuestra misión apostólica y nuestras estructuras.
- Un tiempo para estudiar, entre todos, nuevas y mejores formas de ayudar y servir a los hombres
y mujeres de Salamanca, y para aprender todos juntos a dar razón de nuestra fe, de nuestra
esperanza y de nuestra alegría.
- Un tiempo para pensar cómo dar nuevas respuestas a los nuevos desafíos de la vida actual,
tratando de aportar soluciones más humanas y evangélicas.
2. ¿Qué pretende la Asamblea Diocesana?
El objetivo de la Asamblea Diocesana es la renovación de la Iglesia en Salamanca:
- Renovación espiritual: ganar en cercanía y amistad personal con Jesús a través de la oración y
los sacramentos.
- Renovación pastoral: buscar juntos nuevas formas para la comunicación de la Fe, basadas en el
compromiso personal, la amabilidad y la caridad.
- Renovación de personas, comunidades y estructuras: buscar una estructura eclesial más
misionera, más hacia fuera y más cercana a los problemas reales de la sociedad actual.
3. ¿Cúando se va a desarrollar la Asamblea?
El tiempo de Asamblea Diocesana discurre desde septiembre de 2014 hasta junio de 2016.
Tendrá tres etapas:
1. Preparación: octubre 2014-enero 2015.
Tiempo de explicar, animar, incluir a todos, llamar…Terminará con una gran celebración
diocesana.
2. Reflexión: febrero 2015-marzo 2016.
Tiempo de estudiar y análizar la realidad de nuestra diócesis y nuestra sociedad; tiempo de
creación de grupos de trabajo, tiempo de propuestas, de encuentros. Ante nuevos retos, nuevas
respuestas: ¿Cómo renovar espiritual, pastoral y estructuralmente nuestra Diócesis?. Será un
tiempo de buscar juntos y elaborar entre todos las propuestas para los tres apartados de
renovación ya señalados.
3. Asamblea final: abril-junio 2016.
Tiempo de elaborar las conclusiones y propuestas finales para la renovación espiritual, pastoral y
estructural, para que sean entregadas al Sr. Obispo y éste las promulgue si lo cree oportuno y se
apliquen en nuestra Diócesis en los próximos años.
4.- ¿Quién puede participar en la Asamblea Diocesana?
Todos, porque el desafío de la renovación es competencia de todos:
1. Todos: La Iglesia que vive, anuncia, celebra y sirve la caridad en sus comunidades e
instituciones eclesiales, en la ciudad y en el mundo rural..., sus laicos, sacerdotes y religiosos;
sus movimientos, cofradías, comunidades…
2.- Todos: las personas bautizadas que quizás se sienten más alejadas, que incluso no tienen una
pertenencia cordial a la iglesia y ya no experimentan el consuelo de la fe. Incluso también a
aquellos que no conocen a Jesucristo pero buscan a Dios, movidos por la nostalgia de su
rostro,…
3. Todos: los miembros de una sociedad que peregrina en una ciudad culta, en un mundo rural
sencillo y trabajador…una sociedad salmantina articulada en unos moldes culturales, sociales,
políticos y económicos concretos, que pasa por una encrucijada importante y tiene heridas de
pobreza, exclusión en algunos de sus miembros, pero siempre con la esperanza sembrada en el
corazón de sus hombres y mujeres que llevan caminando siglos.
5.- ¿Cómo puedo participar en la Asamblea Diocesana?
En cada fase de la Asamblea nos irán indicando la forma de dar cauce a la participación de cada
uno, porque el papel de todos es muy importante.
Ahora, en la primera fase de preparación:
• Puedes leer la información sobre la Asamblea que está a tu disposición en las iglesias y
despachos parroquiales.
• Puedes participar en la presentación más detallada que se hará de la Asamblea en tu parroquia,
movimiento, cofradía, comunidad,… el día y lugar que se indique
• Puedes seguir la información de la Asamblea en (citar la web, facebook, twitter,…) y en la
revista Comunidad
• Puedes comentar con tus amigos y conocidos lo que vayas conociendo e informándote acerca
de la Asamblea
• Puedes tener muy presente este tiempo de Asamblea en tu oración
• Puedes hacer todo lo que se te ocurra que pueda ayudar a este importante tiempo de Asamblea
que ahora se inicia
Todos estamos invitados porque el desafío de la renovación nos convoca……
Únete, es el momento,
es tu momento
Mons. Carlos López publica una
Carta Pastoral con motivo del inicio
de la segunda fase de la Asamblea
Diocesana
“Estamos en un momento crucial de nuestra Iglesia diocesana, no debemos ceder ninguna
baza al desaliento ni a la pasividad”
Bajo el título de “Asamblea de renovación misionera de la Diócesis de Salamanca”, el Obispo,
Monseñor Carlos López, acaba de publicar una Carta Pastoral con motivo de la inauguración,
mañana 21 de febrero en la Iglesia de la Purísima, de la segunda fase de la Asamblea
Diocesana. Con esta Carta Pastoral, que se distribuirá a todos los fieles de Salamanca, Mons.
López realiza la Convocatoria oficial de la Asamblea Diocesana que fue anunciada en la
Catedral Nueva en la homilía de la Solemnidad de la Virgen de la Vega, el día 8 de septiembre
de 2014.
“Soy consciente -comenta el Obispo en su Carta Pastoral-, de que mi convocatoria a la Asamblea
Diocesana alcanzará su necesario fruto si cada uno de los fieles y comunidades os preguntáis:
¿Qué podemos hacer unos y otros, para animar a la participación y elevar el ánimo de nuestras
gentes? Y si respondéis a la pregunta con ánimo confiado, con gozosa esperanza, con voluntad
de respuesta al Señor en el amor; pues es el mismo Señor quien os ha convocado a través del
Obispo (…) Así debemos ir contagiándonos unos a otros la alegría de participar en esta
Asamblea. Estamos en un momento crucial de nuestra Iglesia diocesana y de la Iglesia en
España; y no debemos ceder ninguna baza al desaliento ni a la pasividad”.
o CARTA_PASTORAL_OBISPO_ASAMBLEA.pdf
o Inscripcion_Grupos_Asamblea.pdf
o Díptico_Calendario.pdf
Comienza la fase de discernimiento de
la Asamblea diocesana
El próximo sábado 21 de febrero comienza la segunda fase de la Asamblea diocesana con
una celebración de apertura a las 19.30 horas en la iglesia de la Purísima. Con la invitación
“Únete, es tu momento”, comienza una campaña de difusión y distribución de materiales sobre
esta segunda fase de discernimiento de la Asamblea, que se prolongará hasta el mes de mayo de
2016.
La Iglesia diocesana quiere saber qué piensas y opinas, lo que sugieres y propones por eso invita
a todos los creyentes a formar parte de los grupos de Asamblea. Para participar en ellos es
necesario inscribirse previamente completando un formulario que estará disponible la semana
que viene en las parroquias, movimientos y asociaciones, y que ya puedes descargar en esta web.
o Inscripcion_Grupos_Asamblea.pdf
o Díptico_asamblea.pdf
o Cuadernillo_Grupos_de_asamblea_.pdf
o Díptico_Calendario.pdf
¿Qué es la Cruz de la Asamblea?
Durante el tiempo que dure la Asamblea Diocesana, más de un año en que la Iglesia de
Salamanca se propone una renovación volviendo la mirada a Jesús. Una de las formas de
contemplar la verdad, la bondad y la belleza del Señor será dirigiendo los ojos a la Cruz, que se
hace peregrina por todos los rincones de la Diócesis. “En la Cruz está la vida y el consuelo”,
afirma nuestra Teresa de Jesús. Vida y consuelo quiere llevar esta Cruz a todas las comunidades
que la acojan: parroquias, arciprestazgos, colegios, residencias, cofradías, centros asistenciales,
monasterios, etc.
¡Qué hermoso sería que la Cruz de la Asamblea llegase a todos los pueblos de nuestro territorio
diocesano! Que se hiciera presente en fiestas, procesiones, vigilias, romerías… Todos estamos
invitados a rezar con ella, a acercarnos a Jesús que desde la Cruz nos abraza, a recibir la vida que
de ella brota y a obtener el consuelo que nos ofrece.
El autor de las pinturas de la Cruz, Jesús López Martín, ha representado en el centro la persona
que motiva esta Asamblea: Cristo, que bajo la advocación de las Batallas expresa la restauración
y permanencia de la Diócesis en la historia de Salamanca. Junto al Señor, Santa María de la
Vega, “estrella de la Evangelización”, que nos remite a la Catedral, Iglesia-Madre. Contemplan
la iconografía los santos patronos de la Diócesis, que se nos muestran como ejemplo del
seguimiento fiel de Jesús, asentado en la Palabra de Dios y en la Eucaristía (Juan de Sahagún),
cultivando la amistad con Él por la oración y abiertos siempre a la conversión y la reforma
(Teresa de Jesús).
Tomás González Blázquez.
ITINERARIO DE LA CRUZ INSPIRADORA
La Cruz peregrina de la Asamblea diocesana será presentada el sábado 21 de febrero en La
Purísima durante la celebración de apertura de la segunda fase, iniciará así su recorrido por la
diócesis. El viernes 6 de marzo permanecerá en la parroquia de San Pablo, coincidiendo con el
besapiés a Jesús Rescatado que cada año congrega a multitud de fieles salmantinos.
Para solicitar formalmente la presencia de la Cruz en nuestras comunidades contactar para
concretar fecha enviando un e-mail a: [email protected]
o Díptico_Cruz_Asamblea.pdf
Abrazo solidario a la Plaza Mayor
La Delegación salmantina de Manos Unidas invita a participar el próximo sábado 14 de marzo, a
las 12.00 del mediodía, en la sexta edición del Abrazo solidario a la Plaza Mayor.
Más que un gesto, el Abrazo a la Plaza es un compromiso común por un mundo diferente.
Apadrina uno de los 88 arcos del ágora con los que recordamos a los 88 países más pobres de la
Tierra. Inscríbete antes del 10 de marzo en la sede de Manos Unidas (C/ Rector Esperabé, 20 5º
A) y en el teléfono 923 261 547.
La parroquia Nombre de María acoge unas
Catequesis sobre la Familia
10 y 17 de Marzo. A las 20.15 h. en los salones parroquiales del Nombre de María. La
coordinadora del Centro de Orientación Familiar de la UPSA, Dª Julia Villa, hablará sobre ‘La
familia, Iglesia doméstica. Dificultades y principios fundamentales para una familia cristiana’. Y
el director del Instituto de la Familia de la UPSA, D. José Luis Guzón, basará su intervención
en ‘El proyecto de Dios sobre el matrimonio y el Sínodo actual sobre la vida y la misión de la
familia en la Iglesia y en el mundo’).
La mediación en Europa, a debate en la
Pontificia
Los días 13 y 14 de marzo se van a celebrar en el Aula de Grados de la Universidad Pontificia de
Salamanca las Jornadas de Mediación 2015, organizadas por el Instituto Superior de Ciencias de
la Familia, este año con el lema: ‘La mediación en Europa. intervención integral en contextos
familiares y sociales’.
En esta edición se abordan nuevos temas, tales como la mediación en el ámbito europeo, en los
supuestos de violencia intergeneracional y de género, y se profundiza en otros, como la
mediación familiar, intrajudicial y penitenciaria, teniendo en cuenta nuevas orientaciones
legislativas.
Las jornadas contemplan tres mesas redondas: ‘Diferentes tendencias de la mediación en
Europa’; ‘Cuestiones actuales en mediación penal’ y ‘La mediación intrajudicial’, y tres talleres
simultáneos: ‘Reducción de violencia en el ámbito penitenciario’; ‘La inclusión de los menores
en el proceso de mediación’ y ‘Cómo realizar la sesión informativa de manera eficaz. Para ello
contarán con ponentes del más alto nivel.
Información: 923 277 141 y [email protected]
Invitación al silencio contemplativo en las
Esclavas de Azafranal
Uno de los puntos fundamentales de la Asamblea diocesana es la vida de oración. Sin oración,
sin interioridad y encuentro personal con el Señor, no es posible una presencia profética en el
mundo.
En este sentido, desde el pasado mes de enero, las Esclavas del Sagrado Corazón de Jesús
ofrecen todos los jueves, de 20.30 a 21.30 h. en su iglesia de la calle Azafranal, un espacio de
silencio contemplativo mediante el método del jesuita Franz Jalics. Un camino de oración
basado en el silencio, la quietud postural, la respiración y la repetición de una invocación o
mantra. A través de este método nos introducimos en la contemplación del Señor poco a poco,
abriéndonos a su Presencia en nuestro interior para después vivir esta Presencia en la vida
cotidiana.
La mediación en Europa, a debate en la
Pontificia
Los días 13 y 14 de marzo se van a celebrar en el Aula de Grados de la Universidad Pontificia de
Salamanca las Jornadas de Mediación 2015, organizadas por el Instituto Superior de Ciencias de
la Familia, este año con el lema: ‘La mediación en Europa. intervención integral en contextos
familiares y sociales’.
En esta edición se abordan nuevos temas, tales como la mediación en el ámbito europeo, en los
supuestos de violencia intergeneracional y de género, y se profundiza en otros, como la
mediación familiar, intrajudicial y penitenciaria, teniendo en cuenta nuevas orientaciones
legislativas.
Las jornadas contemplan tres mesas redondas: ‘Diferentes tendencias de la mediación en
Europa’; ‘Cuestiones actuales en mediación penal’ y ‘La mediación intrajudicial’, y tres talleres
simultáneos: ‘Reducción de violencia en el ámbito penitenciario’; ‘La inclusión de los menores
en el proceso de mediación’ y ‘Cómo realizar la sesión informativa de manera eficaz. Para ello
contarán con ponentes del más alto nivel.
Información: 923 277 141 y [email protected]
14 de marzo. Marcha por la Vida
La Delegación Diocesana de Familia y Vida invita a participar en la Marcha por la Vida que
tendrá lugar el próximo sábado, día 14 de marzo. "Cada uno de nosotros, las familias como
sujetos de la vida social, asociaciones civiles e instituciones debemos trabajar con audacia,
constancia y creatividad para que las leyes e instituciones civiles defiendan y promuevan el
derecho a la vida desde su concepción hasta su muerte natural, reformando o derogando aquellas
legislaciones injustas, como las actualmente vigentes, y promoviendo iniciativas que defiendan,
tutelen y promuevan el derecho a la vida de todo ser humano como fundamento de una sociedad
verdaderamente humana" (n. 6). Los autobuses saldrán a las 8:30h desde la Plaza Gabriel y
Galán y el Centro Materno AVE MARÍA (Sta. Marta) y el regreso está previsto para las 18:30h;
el precio es de 15 Euros. Todo el que quiera participar podrá hacerlo llamando a los teléfonos:
618 633 983 - 670 971 199.
o Carta_Jornada_por_la_Vida_2015.pdf
13-14 de marzo. 24 Horas de Oración
"24 horas para el Señor" es la iniciativa del Papa Francisco para los días 13 y 14 de marzo, como
expresión de la necesidad de la oración. Por este motivo la Comunidad de Franciscas Descalzas,
acogiendo esta invitación tendrá expuesto el Santísimo desde el término de la Eucaristía del
viernes 13 a las 8:15 h. hasta la Eucaristía del sábado 14 a las 7:50 h. Será en el Monasterio de la
Purísima Concepción (C/ Ponferrada)
Semana Santa con las Hermanitas de los
Pobres
La Congregación de Hermanitas de los Pobres invitan a chicas a partir de 17 años a vivir y
compartir la Semana Santa con los más débiles, en su residencia Los Molinos de Madrid, desde
el 29 de marzo (Domingo de Ramos) hasta el 5 de Abril (primer domingo de Pascua).
Información: 91 855 16 80 (Sor Peter).
www.hermanitasdelospobres.es
18 de Marzo. Jornada de Antropología,
Sicoética y Mística en la UPSA
La Cátedra Fernando Rielo de la Universidad Pontificia de Salamanca organiza una Jornada de
Antropología, Sicoética y Mística para el próximo 18 de marzo. La jornada, que dará comienzo a
las 10.00 de la mañana en el Aula de Grados de la UPSA, se estructura en dos mesas de diálogo
en torno a la Antropología y sicoética y la Antropología y la mística y dos conferencias.
Las mesas contarán con la intervención como ponentes de los profesores Enrique Bonete
Perales (‘Felicidad moral’), Juana Sánchez-Gey (‘Sicoética en Fernando Rielo’), Santiago del
Cura Elena (‘Misterio y experiencia del Dios trinitario’) y del presidente de la Escuela Idente y
miembro del patronato de la Fundación Fernando Rielo, José María López Sevillano
(‘Patrimonio místico del ser humano, clave del auténtico humanismo. Presencia binitaria y
trinitaria’).
La sesión de la tarde comenzará a las 17.00 horas con las ponencias: ‘El universal vivir y
envejecer’ y ‘La ejemplaridad en el mundo de los negocios y de la economía’ que serán
pronunciadas por el director de la Fundación Juan March, Javier Gomá Lanzón y el director de
la Agencia para la calidad del sistema universitario de la Junta de Castilla y León, Salvador Rus
Rufino. La Cátedra Fernando Rielo tiene como objeto la investigación, docencia y difusión de cuanto
contribuya al diálogo entre la fe y la cultura en el marco de la nueva evangelización, teniendo en
cuenta el pensamiento de Fernando Rielo.
Más información: www.rielo.com
o Cátedra_Fernando_Rielo._2015.pdf
Rogelio Cabado presenta en
Salamanca el disco “Juntos andemos:
laicos en marcha”
La revista ESTAR, editada por los Cruzados de Santa María, con motivo del V Centenario del
nacimiento de Santa Teresa de Jesús, acaba de publicar un CD de canciones del cantautor,
Rogelio Cabado. La revista y el disco serán presentados el próximo día 13 de marzo, a las 19.30
h. en el salón de actos de la Residencia de estudiantes ‘Tomás Morales’, en la calle Arcediano nº
5 de Salamanca. La entrada es gratuita hasta completar aforo.
El disco será presentado por su autor, Rogelio Cabado, que nos deleitará con la interpretación de
algunas de las canciones compuestas con motivo del quinto cententario teresiano y el quinto
encuentro ‘Laicos en marcha’. Un CD donde el cantautor y compositor presenta en 14 canciones,
una muestra recopilatoria de varios discos: Libro de la Vida, Las Moradas y Camino de
Perfección.
El CD contiene el himno joven del V Centenario compuesto por el autor y varias obras inéditas
del mismo, grabadas con el grupo ‘Jazz Newport’; así como un interesante multimedia con
partituras, letra y acordes de las canciones, así como textos de presentación del Vicario General
del Carmelo Descalzo, el P. Emilio Martínez; el director de la revista Antonio Rojo y del propio
autor. También contiene documentos muy interesantes relacionados con Santa Teresa de Jesús,
el libro en pdf Laicos en Marcha y el primer número en pdf de la revista Estar.
La portada del disco es una paradoja para el título: ‘Juntos andemos: laicos en Marcha’. Vida
activa y vida contemplativa. En Teresa se unen el pasado y el presente. Su inquietud andariega y
su actitud contemplativa. Cuanto más profundo es su abandono al amor de Dios, crece en esa
medida la riqueza de su vida activa y evangelizadora. Nadie mejor que Teresa puede invitarnos
hoy a vivir la simetría de la luz que nos viene de lo alto; una luz que ilumina al corazón
enamorado impulsando su actividad como laico en el mundo.
21 de Marzo. Concierto Rogelio Cabado
Pascua Milagro 2015
La Pascua parroquial del “Milagro de San José”, en Salamanca, es una Pascua dirigida a
universitarios, jóvenes profesionales y familias jóvenes (con o sin hijos) que desean adentrarse
en la fe y en el compromiso de una comunidad parroquial sencilla y viva, en lo cotidiano… allí
donde el Señor de la Pasión sale al encuentro de cada uno haciéndolo todo nuevo. Si tienes entre
18 y 45 años y quieres vivir la Pascua en el Milagro, inscríbete a través de:
El lugar de celebración será Centro de Espiritualidad San Ignacio, Jesuitas Salamanca del
miércoles 1 al domingo 5 de abril de 2015. Precio: 50 €
o Presentacion_Pascua_Salamanca_2015.pdf
Diálogos con Teresa de Jesús
La unidad pastoral de las parroquias La Anunciación y San Mateo, ha preparado unas charlas
sobre la patrona de nuestra diócesis, Santa Teresa de Jesús, en el quinto centenario de su
nacimiento. Los diálogos tendrán lugar a las 20.00 h. en La Anunciación.
-12 de Marzo. ‘Mujer de su tiempo’, a cargo de Miguel Anxo Pena (franciscano).
-26 de Marzo. ‘Mujer creyente y de Iglesia’, por Fructuoso Mangas (sacerdote diocesano).
Retiros y Ejercicios Espirituales
- 8 Marzo: Retiro en la Frater. Dirigido por su consiliario Lauren Sevillano, desde las 10.30 h.
en su sede, Calle Padre Báñez, 2.
- 10 al 13 de Marzo: Ejercicios Espirituales dirigidos por los sacerdotes Jesús Jiménez y José
María Miñambres, de 20.00 a 21.30 h. en los salones parroquiales de San Juan Bautista (C/
Perdones). Información: 923 215 094.
- 14 Marzo: Retiro organizado por la unidad pastoral San Mateo-La Anunciación. Información:
615 285 665.
- 20 Marzo: Retiro de Cuaresma con jóvenes del Nombre de María. A las 17.00 horas en las
Misioneras de la Providencia.
- 28 Marzo: Retiro en la Casa de Espiritualidad de los Padres Teatinos en El Castañar. De 11.00
h. a 17.00 h. Organiza la parroquia de Guijuelo. Inscripciones antes del 23 de marzo en el
teléfono 923 58 02 61.
- 28 Marzo: Retiro de las parroquias Ntra. Sra. del Carmen, Sta. María del Monte Carmelo y
San Juan Bautista. Dirigido por José Mª Miñambres y Jesús Hernández, se celebrará de 11.00 a
13.00 y de 17.00 a 19.00 horas en la iglesia de San Juan Bautista.
- 20-22 Marzo: Retiro del arciprestazgo de Peñaranda.
Charlas Cuaresmales
- 4 de Marzo: ‘Descubrir a Cristo en los Crucificados’, a cargo del sacerdote diocesano
Fructuoso Mangas, a las 19.00 horas en San Juan de Sahagún. - 4, 11 y 16 de Marzo: Charlas
Cuaresmales impartidas por nuestro vicario general, Florentino Gutiérrez, a las 19.15 horas en
la parroquia de Santa Teresa (Avda. de Villamayor). - 4 y 18 de Marzo: ‘Catequesis de adultos
sobre la Evangelii Gaudium’, a las 18.30 h. en los salones parroquiales de Guijuelo.
Sugerencia concreta para Cuaresma
desde la capilla de Adoración
Eucarística Perpetua
Cursillo para ministros extraordinarios de la
Comunión
La Delegación Diocesana de Liturgia ha organizado un Cursillo para ministros extraordinarios
de la comunión, dirigido a quienes, por encargo de sus párrocos, ya dan la comunión en la misa o
visitan y dan la comunión a los enfermos en sus casas y a quienes quieren formarse para ello y
hacerlo en el futuro. El cursillo sirve tanto para los que en su día recibieron formación como,
sobre todo, para los que todavía no la han recibido, así como para quienes se preparan en nuestra
diócesis para moderar Celebraciones Dominicales en Ausencia de Presbítero. Se tratarán
cuestiones teóricas y prácticas, acerca de la eucaristía y la comunión eucarística, la pastoral de
enfermos, la manera de darles la comunión, el culto a la eucaristía, etc. El cursillo será en la
Casa de la Iglesia los días 7 y 14 de marzo, por la mañana de 10.30 a 14.00. Inscripciones en la
portería de la Casa de la Iglesia, personalmente o llamando al 923 128 900. Para más
información contactar con el Delegado de Liturgia, Emilio V. de Paz en los teléfonos: 923 570
097 ó 680 257 475 y en el e-mail:
Retiros y Oraciones Cuaresmales
- Domingo, 8 de marzo: RETIRO EN LA FRATER. Dirigido por su consiliario D. Lauren
Sevillano Pascua.
Ejercicios Espirituales para
catequistas
Desde el equipo de delegados/as de Iglesia en Castilla o de la Región del Duero se invita a los
Ejercicios Espirituales para catequistas que tendrán lugar en Ávila los días 6 al 8 de marzo.
Este año, con motivo de la celebración del V Centenario de Santa Teresa de Jesús, los ejercicios
serán en Ávila y serán dirigidos por el padre carmelita descalzo David Jiménez García, prior del
Convento de Santa Teresa.
o EJERCICIOS_ESPIRITUALES_PARA_CATEQUISTAS_2015.pdf
Rumanía, Fátima, Tierra Santa, Jordania,
Lourdes, Uzbekistán y Ars, destino de las
peregrinaciones diocesanas para 2015
El Secretariado diocesano de Peregrinaciones acaba de dar a conocer los lugares y las fechas de
las peregrinaciones que se organizan desde la Diócesis de Salamanca durante este año 2015. El
plazo de inscripción está abierto para todas ellas en la Oficina de Halcón Viajes del Pso.
Canalejas, 14. Teléfono: 923 265 613.
1) Peregrinación a Rumanía. Del 6 al 13 de abril. Un viaje de 8 días que permitirá visitar los
principales monasterios de la región de Bucovina: Sucevita, Moldovita, Voronet,... Conjuntos
monásticos, recogidos en valles de paisajes bucólicos que albergan iglesias decoradas con
magníficos frescos de temática bíblica. Importe: 1.304 €/persona.
2) Peregrinación al Santuario Mariano de Fátima. Del 12 al 14 de mayo. Precio aprox. por
persona: 200 €.
3) Peregrinación a Tierra Santa. Del 18 al 26 de mayo. Éste puede ser el viaje de tu vida. Una
peregrinación al país de Jesús, donde están nuestras raíces cristianas y vivencias religiosas. Su
importe: 1.549 €/persona.
4) Peregrinación sacerdotal a Lyon, Ars Sur Formans, Cluny, Taizé y Paray Le Monial.
Del 15 al 19 de junio. Precio aproximado por persona: 700 €.
5) Peregrinación al Santuario Mariano de Lourdes. Del 2 al 6 de Julio. Precio por persona:
290 €.
6) Peregrinación a Uzbekistán. Del 2 al 10 de agosto. Descubre la belleza de la Ruta de
Samarkanda. Precio: 2.370 €/persona.
7) Peregrinación a Tierra Santa y Jordania. Del 7 al 16 de septiembre. Precio aprox. 1.690 €.
Organiza: parroquia de Alba de Tormes.
Comienza el curso Fe y Arte del
Arciprestazgo de Peñaranda
Nuevo calendario de misas para las
parroquias de la capital
Ajustado a los cambios organizativos que se han llevado a cabo en los arciprestazgos y
parroquias
Misa en la Catedral de Salamanca
La Diócesis de Salamanca ha elaborado el nuevo calendario de misas 2014/15 en las
parroquias de la ciudad que será el que regirá a partir de ahora. Un calendario que ha sido
necesario ajustar a los cambios organizativos que se han llevado a cabo recientemente en los
arciprestazgos y las parroquias.
En el archivo adjunto pueden encontrar el nuevo calendario de misas y horarios para este nuevo
curso.
o HORARIO DE MISAS 2014-2015.docx [125,29 Kb]
AGENDA DIOCESANA
11 y 16 de marzo: CHARLAS CUARESMALES: por Don Florentino Gutiérrez (Vicario
General de la Diócesis) a las 19:15 h en la Parroquia de Santa Teresa
12 Marzo VÍA CRUCIS: Jóvenes y Asociación para la Solidaridad a las 19:15 h. en la Parroquia
de Santa Teresa.
12 Marzo: ORACIÓN COFRADE. A las 20.30 h. en San Benito, enmarcada dentro del
Quinario a Jesús Despojado.
13 Marzo: TEATRO SOLIDARIO: a favor de Cáritas de la unidad pastoral a cargo de la
Asociación de Mujeres de Cabrerizos, a las 19:00 h en el Salón de la Gaceta (Avda. de los
Cipreses). Las entradas se pueden adquirir en el despacho de San Mateo de 18:00 a 19:30 h.
13-15 Marzo: Jornadas sobre lo fundamental cristiano. Organizadas por Cursillos de
Cristiandad. El encuentro consigo mismo; con Cristo y el hombre y su mundo. Inscripción: 923
263 945.
14 Marzo: RETIRO DE CUARESMA: de 10:30 a 17:300 h en el local de las manos en San
Mateo. Pueden apuntarse en el despacho de san Mateo.
14 Marzo: 25º ANIVERSARIO DE LA COFRADÍA DEL CRISTO YACENTE. Eucaristía de
acción de gracias, a las 19.30 h. en la Catedral Vieja. Preside Mons. Raúl Berzosa.
17 de Marzo: CONFERENCIA SOBRE SANTA TERESA: La parroquia de San Juan Bautista
acogerá, a las 20.00 h., la charla ‘Oración en Santa Teresa de Jesús’, a cargo del P. Eusebio
Gómez Navarro, ocd.
20 Marzo VÍA CRUCIS: Liturgia y Adoración nocturna a las 19:15 h. en la Parroquia de Santa
Teresa.
23 Marzo: CONCIERTO DE CUARESMA: a las 20:30 h en la Parroquia de Santa Teresa
25 Marzo: CELEBRACIÓN COMUNITARIA DE LA PENITENCIA. Tendrá lugar en la
Parroquia de San Marcos a las 19:30 h.
26 de Marzo: CELEBRACIÓN PENITENCIAL: organiza la Parroquia de san Francisco y santa
Clara y tendrá lugar en la Iglesia de las Hnas. CLARISAS (Franciscas Descalzas) de la C/
Ponferrada, 23-45 el próximo 26 de marzo a las 19:00 h
27 Marzo: COMIDA SOLIDARIA: En los locales de San Marcos a las 14:15 h.
27 Marzo: VIA CRUCIS: A las 20:00 h en la Parroquia de San Marcos
28 Marzo: I ENCUENTRO DEL ITINERARIO ANTE LA CRUZ HACIA LA PASCUA: a las
21:15 h en la Parroquia de San Marcos
31 Marzo: CELEBRACIÓN COMUNITARIA DE LA PENITENCIA: en la Eucaristía de 12:30
y 20:00h de la Parroquia de Santa Teresa
ADORACIÓN EUCARÍSTICA PERPETUA: : En la capilla de Adoración Eucarística
Perpetua, abierta desde el pasado 27 de abril en la iglesia del Monasterio del Corpus Christi
(Ronda del Corpus), es posible acercarse al sacramento de la Penitencia cada día de 6:30 a 8:00
horas; los lunes de 22:00 a 00:00, los miércoles de 10:30 a 12:00 y los viernes de 20:00 a 22:00
h.
CONFESIONES EN LA PARROQUIA DE EL CARMEN: (Pza. de los Bandos). Martes,
Miércoles y Viernes por las mañanas 11:00 h. a 13:00 h. y por las tardes de 18:30 h. a 19:30 h.
GRUPO JOVEN DE RENOVACIÓN CARISMÁTICA: se reúne en oración todos miércoles,
a las 19:30 horas en la capilla de la Universidad Pontificia.
RENOVACIÓN CARISMÁTICA CATÓLICA: Renovación Carismática Católica invita a
participar en la eucaristía y la Adoración que tendrá lugar el último sábado de cada mes, de
18.00 a 20.00 horas en la capilla de las monjas Franciscanas de la Plaza de San Benito de
Salamanca.
PARROQUIA DE LA PURÍSIMA
Abrazo solidario a la Plaza Mayor
La Delegación salmantina de Manos Unidas invita a participar el próximo sábado 14 de marzo, a las
12.00 del mediodía, en la sexta edición del Abrazo solidario a la Plaza Mayor.
Más que un gesto, el Abrazo a la Plaza es un compromiso común por un mundo diferente. Apadrina uno
de los 88 arcos del ágora con los que recordamos a los 88 países más pobres de la Tierra. Inscríbete antes
del 10 de marzo en la sede de Manos Unidas (C/ Rector Esperabé, 20 5º A) y en el teléfono 923 261 547.
19 Marzo. Día del Seminario. ¿Señor, qué
mandáis hacer de mí?
La Diócesis de Salamanca celebra el 19 de marzo, solemnidad de San José, el Día del Seminario con el
lema: ‘Señor, ¿Qué mandáis hacer de mí?’. Ese día se va a celebrar una Vigilia Vocacional con jóvenes,
a las 21.30 h. en la capilla mayor de la Casa de la Iglesia, a la que estamos todos invitados a participar.
‘Señor, ¿Qué mandáis hacer de mí?’, es el lema de esta jornada, tomado de santa Teresa de Jesús, gran
admiradora y devota de San José. A él se encomendaba, y toda su obra fundacional del Carmelo Descalzo
la puso bajo su custodia.
Entre los propósitos de esta jornada está el generar conciencia entre los fieles sobre la importancia de
fomentar las vocaciones al sacerdocio y la vida religiosa entre los jóvenes. Una oportunidad para dar a
conocer de un modo más cercano el Seminario, y para pedir ayuda a través de la oración y de la
colaboración económica, necesaria para cubrir parte de los gastos de la formación de nuestros
seminaristas.
La Comisión Episcopal de Seminarios y Universidades de la Conferencia Episcopal Española (CEE), ha
preparado unas catequesis para adultos y niños así como un subsidio litúrgico que este año están
inspirados en Santa Teresa de Jesús con motivo del quinto centenario de su nacimiento, disponibles en la
web: www.conferenciaepiscopal.es
La alegría de ser sacerdote. Emilio V. De Paz:
“Dios ayuda mucho más de lo que uno se
imagina”
Tengo 48 años y llevo casi 13 de sacerdote. Después de terminar la carrera de Ciencias Físicas y de hacer
la mili, trabajé durante seis años en varias empresas tecnológicas en distintos proyectos, hasta que en
1995 dije ‘sí’ al Señor, que me había estado llamando suavemente desde mucho tiempo antes para un
nuevo y maravilloso ‘proyecto’. Una llamada delicada pero insistente, en cuya historia intervinieron
muchas personas que se cruzaron en mi camino y de las que Dios se sirvió, sin que ellas se dieran cuenta.
La llamada y la respuesta se fueron confirmando a lo largo de los años de pre-seminario y de formación
en el seminario, hasta mi ordenación diaconal en 2001 y la definitiva ordenación sacerdotal el 19 de mayo
de 2002.
Una de las cosas que más me admiran de Jesús es su capacidad de perdonar, sobre todo en un mundo en
el que a veces parece que predominan el rencor, la venganza, el castigo y los ajustes de cuentas. Jesús nos
ayuda a comprender que en la paciencia, la misericordia, el amor y el perdón está la verdadera fuerza para
transformar el mundo. Incluso a veces somos nosotros los que no nos perdonamos a nosotros mismos,
negándonos a salir del pozo y rechazando el perdón que Dios nos ofrece. Creo que es importante que los
sacerdotes, como signos vivos de Cristo, ayudemos hoy a muchas personas a sentirse amadas por Dios y
por la Iglesia. Dice Juan en su evangelio: “Tanto amó Dios al mundo que entregó a su Hijo único, para
que todo el que crea en él no perezca, sino que tenga vida eterna”.
Las experiencias gozosas en el ejercicio del sacerdocio han sido muchas, yo diría que constantes. Son, por
ejemplo, las ocasiones en que visito a los enfermos o a los ancianos en las residencias para llevarles la
comunión o al menos rezar con ellos. Me contagian su propia alegría de recibir la comunión o de recibir
mi visita como sacerdote, porque saben que es Jesucristo el que viene a ellos, porque palpan el amor de
Dios, porque la fe y la experiencia de la vida les hacen valorar las cosas verdaderamente importantes, que
perduran hasta la eternidad.
También me da muchas alegrías mi dedicación a la liturgia como Delegado Diocesano. Es ciencia, es arte,
es oficio, es belleza… porque la liturgia consiste en -nada menos- la prolongación de la presencia y la
acción de Cristo en este mundo. Dar a conocer este principio básico de la liturgia, junto con otros, va a ser
vital para la renovación de la Iglesia, y soy muy feliz en esta tarea que se me ha encargado.
Yo estuve unos años en que la vocación sacerdotal me rondaba la cabeza, hasta que dí el salto. Por mi
experiencia, diría a los jóvenes -o no tan jóvenes- que a la hora de decidirse sobre el futuro no hay que
tener miedo o, mejor, que hay que superar el miedo. Si es de verdad Dios quien te llama, y para saberlo
están la oración y el discernimiento con alguien que te ayude, no hay dificultad que no pueda superarse.
Dios ayuda mucho más de lo que uno se imagina.
Testimonio vocacional. Antonio Carreras:
“Quiero ser sacerdote”
Quiero ser sacerdote, pronunciar estas palabras en medio de una conversación con un grupo de amigos, es
algo que, de momento, asegura unas cuantas caras de asombro y alguna que otra sonrisa, aunque después
del estupor inicial y de un tiempo, todos comiencen tímidamente a apoyarte y a comprender algo del
significado de tu opción. Esta situación se repitió varias veces, durante el verano del 2011, cuando me fui
despidiendo de mis compañeros de estudios y de trabajo antes de entrar en el Seminario. Yo vivía en
Madrid desde hacía años donde, tras finalizar mis estudios de Derecho y hacer allí un Máster, estuve
trabajando cinco años en consultoría. Hasta entonces mi vida había transcurrido como la de muchos
jóvenes, estaba satisfecho con lo que tenía y sin embargo no acaba de ser feliz. Dios había ocupado
siempre un lugar relativamente importante en mi vida pero desde hacía un largo tiempo yo sentía que
Dios me llamaba para algo distinto.
Me resulta complicado continuar hablando de mi vocación al sacerdocio sin antes contar lo que siempre
ha significado para mí ser creyente y ser cristiano. Hablar de mi creencia en Cristo y de mi experiencia en
Dios, desde niño hasta ahora; de mi creencia en la existencia de un Dios que desde lo más hondo e íntimo
de nosotros realiza su amor, y que por medio de los demás se deja sentir. De este Dios sólo puedo decir
que lo he experimentado hasta ser la Verdad de mi vida. La Verdad que me lleva a ansiar una vida más
plena y auténtica, aunque a veces la viva entre vacilaciones y dudas. Puedo decir que hoy vivo mi
vocación al sacerdocio como la respuesta confiada a la llamada personal que Dios me hace para que siga
las huellas de su Hijo en la historia de mi vida mientras hago camino, al mismo tiempo, con el resto de la
comunidad.
Hoy después de un largo tiempo en el Seminario quiero compartir con los más jóvenes lo que significa
seguir al Señor en el Seminario. La vocación es servicio y entrega a los demás en el anuncio del
Evangelio. Es hablar desde la experiencia íntima de quien sabe que tiene a Dios por Padre y que desde su
libertad la vida se vuelve bienaventurada mucho más de lo que nunca antes pudo imaginar. Es contar
también su encuentro con Jesús, con el Dios Hijo que humaniza al hombre más allá de todo límite,
derribando muros y venciendo resistencias, a un amor desprendido que lleva a vivir una vida realizada,
una vida de verdad, una vida auténtica.
CON MÚSICA DE CID CEBRIÁN
Poesía, música y silencio, ante el
'Despojado' en el pórtico de Semana
Santa
SalamancaRTV al Día
Recital poético ante Jesús Despojado en la iglesia de San Benito con la participación de diferentes autores
salmantinos coordinados por la escritora Isabel Bernardo
Los poetas salmantinos, ante el 'Despojado' | Fotos: Miriam Labrador / Sergio Morán
La poesía, la música y el profundo silencio ante 'Jesús Despojado' se han convertido en el mejor pórtico
de la Semana Santa salmantina. La iglesia de San Benito ha acogido el recital ‘Poesía de Oración ante
Jesús Despojado’ con la participación de diferentes poetas coordinados por la escritora Isabel
Bernardo y con la música tradicional del mirobrigense José Ramón Cid Cebrián.
José Ramón Cid
El sabor salmantino ha preñado la noche en San Benito ya que los poetas participantes
han escrito enraizando sus palabras ante la Cruz con referencias a la tierra.
Frente al Crucificado, en medio del silencio, ofrecieron sus versos Isabel Bernardo, Celia
Camarero, Asunción Escribano, Juan Carlos López Pinto, Julio de Manueles, José
Amador Martín, Mª Carmen Prada Alonso, Juan Ángel Torres Rechy, Marian de
Vicente y Aurora Zaballos Ruano.
Es la IV edición de la velada poética ante el 'Despojado', un acto que ha calado hondo entre cofrades,
creyentes y amantes de la poesía. Una hora que se vive con especial intensidad gracias a la palabra y, en
esta ocasión, los sones charros.
"Ahora que la noche es tan pura, que los pájaros ya no dibujan garabatos en las torres que tocan cielo,
lo nuestro es mirarte", se dijo en una noche más que especial, llena de calidad y sensibilidad, fruto del
empeño de la joven hermandad y de Isabel Bernardo.
Fotos: Sergio Morán / Miriam Labrador
SALA DE LA PALABRA DEL LICEO
Cofrade Pasión presenta la revista
'Pasión en Salamanca' con una tirada de
3.000 ejemplares
SalamancaRTV al Día
Más de 60 personas han participado en una elaboración que cuenta con firmas como Raúl Berzosa,
Alberto Estella o Antonio Romero (GALERÍA DE FOTOS)
La escritora Isabel Bernardo desgranó el contenido de la revista. Fotos: Guillermo González
La revista anual ‘Pasión en Salamanca’, de la Tertulia Cofrade Pasión, ha sido presentada este jueves en
la Sala de la Palabra del teatro Liceo. La encargada de comentar los contenidos del ejemplar,
coincidiendo con el XXV aniversario, ha sido la escritora y poeta Isabel Bernardo.
A los colaboradores habituales, se unen en esta ocasión firmas como el obispo de Ciudad Rodrigo Raúl
Berzosa, el periodista de 'ABC' Manuel Marín, el abogado Alberto Estella o el sacerdote sevillano
Antonio Romero A la revista 'Pasión en Salamanca' se la ha definido en los últimos como “un pequeño
museo de mano, un trabajo artesanal de románticos o un jardín impresionista de la Semana de Pasión”.
Más de 60 personas han participado en los últimos meses de su elaboración, en la que se implican todos
los miembros de esta asociación cultural comandados por Francisco Javier Blázquez y Abraham Coco
como director y subdirector, respectivamente. Además de los poetas, parte fundamental, Elena Díaz
Santana y José Manuel Regalado. 'Pasión en Salamanca', que no olvida la parte opinativa que también le
caracteriza, dedica en esta ocasión cuatro páginas a su veinticinco aniversario, con un repaso a su labor
durante este cuarto de siglo, comentada por Carlos García Rioja, integrante de la asociación La Horqueta
de León.
La mayor parte de los artículos o ilustraciones están firmados por colaboradores habituales especialistas
en campos como la teología, la etnografía, la música, la literatura, el arte, la gastronomía, la gestión
cultural... Cada uno de ellos trata de acercarse a la celebración de la Semana Santa desde sus disciplinas,
siempre con pluralidad de puntos de vistas.
La Santa Cena del escultor Severiano Grande de la iglesia de los Capuchinos, el conjunto escultórico de
la Semana Santa de Fuentesaúco, la dulzaina o la danza del paleo de Macotera o los pros y contras de la
protección BIC de celebraciones de la Pasión como la de Bercianos de Aliste son algunos de los temas
abordados.
La revista tiene una tirada de 3.000 ejemplares y se puede conseguir en la Oficina de Turismo del
Ayuntamiento de Salamanca y a través de la propia asociación.
Fotos: Guillermo González
EN LA IGLESIA DEL CONVENTO DE SAN ESTEBAN
El Ayuntamiento conmemorará el
nacimiento de Santa Teresa con el
concierto ‘500 velas por Teresa’
SalamancaRTV al Día
Será el sábado 28 de marzo, a las cinco y media de la tarde, y la entrada es libre hasta completar el aforo
El concejal de Turismo y Cultura, Julio López, en compañía del Prior del Convento de San Esteban,
Ricardo de Luis, ha presentado esta mañana la actividad programada por el Ayuntamiento de
Salamanca en el día en que se cumplen 500 años del nacimiento de Santa Teresa, el sábado 28 de marzo.
Se trata de un concierto, ofrecido por el pianista y compositor David Gómez, que lleva por título ‘500
velas por Teresa’. Será el sábado 28 de marzo, a las cinco y media de la tarde, en la Iglesia del Convento
de San Esteban.
Un total de 500 velas simbolizarán los años que se cumplen desde el nacimiento de Santa Teresa (28 de
marzo de 1515) e iluminarán al reconocido concertista de piano y compositor David Gómez en este
concierto, en el que interpretará piezas de Ennio Morricone, Frederic Chopin, Ernesto Lecuona, Astor
Piazzolla, junto a obras compuestas por él mismo como “The Garden”, “Porcelain Girl” y “Autum Day”.
Tal como ha recordado el concejal de Cultura, “en el claustro de San Esteban se encuentra el
confesionario de la Santa por lo que nos parecía un lugar apropiado para celebrar este concierto, cuya
entrada será libre hasta completar el aforo”. Además ha agradecido la disposición de los dominicos a
colaborar con esta actividad.
Julio López ha señalado también que “la fecha del 28 de marzo coincide con el inicio de las vacaciones de
Semana Santa por lo que lo promocionaremos desde la Sociedad de Turismo para que pueda convertirse
en un reclamo o una disculpa más para atraer a un mayor número de turistas.”
Este concierto forma parte de la programación que el Ayuntamiento de Salamanca está llevando a cabo
con motivo de la celebración del V Centenario del nacimiento de Santa Teresa de Jesús y cuenta con la
colaboración de la Junta de Castilla y León.
De la mano del resto de ciudades teresianas, bajo la marca Huellas de Teresa, la ciudad ha puesto en
marcha toda una serie de actuaciones para conmemorar el centenario. A la destacada promoción en Intur
y Fitur, bajo el mensaje Salamanca, la ciudad que ilumina las palabras de Teresa, se une la elaboración,
bajo la marca Salamanca Para Comérsela, de un menú teresiano, inspirado en la Santa, que forma parte de
las cartas de 15 restaurantes de la ciudad desde el mes de noviembre; platos con el que rendir homenaje a
Teresa, entre las que se incluyen recetas tradicionales como torrijas, bacalao, sopa carmelita o cochinillo,
que en muchos casos han evolucionado hacia una cocina moderna, como las “Yemas de Santa Teresa en
costra de almendras garrapiñadas y sopa de chocolate y coco”.
Santa Teresa ha protagonizado ya, y marcará de forma especial en 2015 la programación cultural y
turística de la ciudad. A la presencia en el programa Las Llaves de la Ciudad, que este año, se “entregan”
de forma especial a la Santa (Teresa tiene las Llaves), se sumará también la Feria del Libro, el programa
veraniego Plazas y Patios o los Paseos por Salamanca.
David Gómez: pianista y compositor
Nacido en Wattwil (Suiza) en 1974, David Gómez contactó con la música a muy temprana edad de la
mano de Marta Christel. Posteriormente estudió con el profesor Emilio Muriscot y con Claudie
Desmeules, profesora del Conservatorio de Ginebra. Ha ampliado estudios con el pianista Michael
Davidson en el Conservatorio de Rotterdam (Holanda), donde ha llevado a cabo también estudios de
dirección orquestal.
Ofreció su primer recital a la edad de 14 años, y desde entonces ha ofrecido numerosos recitales en
calidad de solista por los cinco continentes, destacando su reciente debut en el Carnegie Hall de Nueva
York. Asimismo ha ofrecido conciertos en el Concertgebouw de Amsterdam, Concertgebouw de Doelen
(Rotterdam), Ópera del Cairo, Chicago Cultural Center, India International Center, Museo Pushkin de
Moscú, National Concert Hall de Dublín, Sudáfrica, Jordania, Emiratos Árabes Unidos, Australia,
Argentina, Chile, Paraguay, Uruguay, México, Nicaragua, Jamaica, Cuba, Panamá, Marruecos, Argelia,
Tanzania, Zimbabwe, Austria, Alemania, Japón, Corea del Sur, Vietnam, Tailandia, Indonesia, Singapur,
Brasil, Venezuela, Palestina, Israel, Arabia Saudí, Siria o Chipre.
Vicente del Bosque, Doctor Honoris
Causa
Publicado: 11/03/15 1:45
El salmantino y seleccionador nacional de fútbol, Vicente Del Bosque, será investido Doctor Honoris
Causa por la UPSA el próximo curso académico 2015/2016.
La Facultad de Educación ha propuesto otorgar este doctorado al salmantino por “su humanismo y
promoción del deporte”. Esta propuesta fue aprobada en la Junta Plenaria de Gobierno que se celebró el 5
de febrero.
El equipo rectoral ha manifestado el interés de la UPSA por poner en valor la calidad del deporte y la
buena formación de profesionales para trabajar en este ámbito. Investir Doctor Honoris Causa a Vicente
del Bosque es un claro ejemplo de estas premisas.
POESÍA. INTERSECCIONES http://interseccionespoesia.wordpress.com/
PRIMER FESTIVAL DE INTERSECCIONES POÉTICAS
Teatro Juan del Enzina, 20.00 h
· Miércoles, 11 de marzo: Isabel Escudero y Quesia Condiciones de luna: razones y canciones
Recital de poesía y canto
· Jueves, 12 de marzo:
Ángela Segovia //Ganas dan decirte muchas
de//
· Viernes, 13 de marzo: Carmen Camacho y La Bella Aorta,
compañía de poesía en danza Toma de tierra
Poesía-danza-quejío
Toma de Tierra es un espectáculo de poesía escénica que aúna los textos de la poeta Carmen Camacho, en
su viva voz; la danza contemporánea, a cargo de la bailarina Raquel López Lobato, y el cante jondo y el
quejío del cantaor Juan Murube. Así, al raso, al tuétano, de raíz, sin más instrumento ni artificio. Toma de
Tierra es POESÍA, es decir, canto y QUEJÍO último y primero, es decir, aquello que, al estremecerse,
DANZA.
Paradójicamente Toma de Tierra resulta nueva por regresar al origen, con poesía, canto y danza
hilvanadas, como hilvanadas estaban en un principio e hilvanadas quedan en sus finales. “La primera
palabra del lenguaje no pudo ser sino un grito”, dejó dicho Félix Grande. Desde ahí, desde el grito
esencial y estilizado, se canta, dice y danza el mundo en el que actualmente vivimos. Centro y periferia,
vanguardia y raíz, lo urbano y lo criatural, el dolor y el gozo de sentirnos vivos, aquí y ahora, eso es, esto
es. Dicho sea desde una voz poética actual, desde el “ay” profundo y prolongado del Sur, de cualquier
sur incluso y de la música vocal flamenca, así como desde la danza que se hace verbo y grito.
Carmen Camacho ya había trabajado en no pocas ocasiones con Juan Murube y con Raquel López Lobato
para llevar a escena propuestas de Poesía en Acción (desde la clausura de IX edición de Cosmopoética al
Espai d’Art Contemporani de Castelló, pasando por diversos teatros, universidades españolas y otros
espacios culturales). Pero es con motivo de la creación de Toma de Tierra cuando a finales de 2013 se
unen en La Bella Aorta, compañía de poesía en danza. Desde entonces han actuado en espacios tales
como L’Arena de Gijón, el Museo de Arte Contemporáneo de Castilla y León o el Teatro de Ponferrada.
Toma de Tierra aquí: http://vimeo.com/83966082
AUDITORIO HOSPEDERÍA FONSECA
VIERNES 13 de MARZO 2015 20:30h·
Entradas: 10 €
CAPILLA SANTA MARIA
CARLOS MENA,
contratenor y director
SALAMANCA
AUDITORIO HOSPEDERIA FONSECA UNIVERSIDAD DE SALAMANCA
VIERNES 13/03/15 20:30h
CAPILLA SANTA MARIA
CARLOS MENA, contratenor y director
Juan Carlos de Mulder, archilaúd y guitarra barroca Carlos García-Bernalt, clave y órgano
Pedro Estevan, percusión
Ut oratio sit domina harmoniae: que las palabras gobiernen a la música. Este paradigma —la seconda
prattica— que revolucionó la historia musical occidental, se percibe como latido de
la extensa panorámica que propone la Capilla Santa María en su programa.
Más de un siglo de música vocal e instrumental (desde Monteverdi hasta Literes)
se desgrana con una continuidad asombrosa,
que incluso hace olvidar la diversidad de geografías y lenguas, entre las que la obra de Mazzochi tiende
un placentero puente. Un programa en el que cuerdas, parches y voces comparten una velada que nos
lleva
de Roma a Madrid y de Salamanca a Venecia.
VIP Cía. El Joglars
13 Mar 2015
14 Mar 2015
21:00 h
Teatro Liceo
15, 20 y 25 €
La obra se centra en el entorno de la educación infantil y la familia y cómo la relación del mundo adulto
con los niños ha ido cambiando a lo largo de la historia. En nuestra moderna sociedad nos parece que el
niño ha alcanzado el máximo privilegio haciéndolo equiparable al trato que recibe una Very Important
Person (VIP), Paradójicamente la actitud bien intencionada de los padres, ya sea por complejo o por dar
una confortabilidad a sus hijos de la que ellos carecieron, acerca peligrosamente al niño a un ser intratable
con delirios de pequeño tiranuelo.
VIP, presentado en forma de ceremonial, pretende hacer una reflexión sobre nuestra sociedad que se
comporta de esta manera tan condescendiente con sus retoños.
Autor: Ramon Fontserè y Martina Cabanas.
Director: Ramon Fontserè.
Intérpretes: Ramon Fontserè, Pilar Sáenz, Dolors Tuneu, Xavi Sais y Xevi Vilà.
JAZZ STATION
13 Mar 2015
22:00 h
Sala B del Caem
5 €
Jazz Station no pretende romper fronteras estilísticas. A Jazz Station le basta con tocar jazz, buen jazz.
Una docena de músicos sin prejuicios, sin pretensiones, se juntaron a tocar música, y de aquello no pudo
salir otra cosa que un jazz limpio, elemental, desde el que se deambula por el swing, el blues, el latin o el
funky de forma natural, apenas sin quererlo, pues todo, en definitiva, vuelve al jazz. Con un directo
fresco, capaz de hacer saltar y bailar a su público, son capaces de romper los estereotipos del jazz,
ofreciendo un espectáculo que nunca deja indiferente. Jazz Station son Alberto Rodríguez al piano,
Daniel San Pablo a la batería, Daniel Rupeli a la percusión, Quili Sánchez al bajo eléctrico, Adrián
Besada a la guitarra, Diego Fernández y Antonio Díez al saxo alto, Arturo Carabias al tenor, Isa Simón al
saxo barítono, Carmelo Muñoz a la trompeta, Chuchi Campo al trombón y Juan Carlos Pérez al trombón
y la voz.
EL ESCRITOR Y LA OBRA
PROGRAMACIÓN FEBRERO-MAYO 2015
Coordinado por Emilia Velasco y M.ª Jesús Framiñán
http://elescritorylaobra.wordpress.com
Aula Magna de la Facultad de Filología · 19.00 h
· Martes, 17 de marzo. Lara Moreno
LARA MORENO (Sevilla, 1978) ha publicado los libros de relatos Casi todas las tijeras (Quórum, 2004)
y Cuatro veces fuego (Tropo, 2008) y los poemarios La herida costumbre (Puerta del Mar, 2008) y
Después de la apnea (Ediciones del 4 de Agosto, 2013). Sus cuentos están recogidos en numerosas
antologías. Con su primera novela, Por si se va la luz (Lumen, 2013) se le otorgó el premio Nuevo
Talento FNAC de Literatura, y fue finalista del premio Tormenta en un Vaso al mejor debut del año. Ha
sido ganadora del premio Cosecha Eñe 2013 con su relato «Toda una vida», publicado en Eñe. Revista
para leer. Reside en Madrid, donde es editora free lance e imparte talleres de escritura.
“normalidad de lunes a pesar de todo hay un punzón aquí arriba cráneo la aguja tira del hilo costilla carne
quién sabe si ha atravesado el corazón normalidad de lunes aparente máquina funcionando mira la ciudad
cómo aguanta cómo se salva siempre cómo sucia amanece en las mañanas mira a los tristes a los
desamparados normalidad de lunes quién quiere un dolor cuando está perdiendo la memoria quién quiere
un temblor si pones en duda tu salud ella pondrá en duda tu fortaleza normalidad de lunes árboles, raíces,
gusanos de la tierra o el frío del cristal de la ventana de ese piso catorce hierro altísimo cemento de dioses
abajo la avenida el frío del cristal en tu mejilla en tu frente la saliva si te empujan más fuerte más fuerte
será el placer si te aprietan la caída nada está perdido normalidad de lunes nada está perdido todavía”
· Miércoles, 18 de febrero. Juan Jacinto Muñoz Rengel
JUAN JACINTO MUÑOZ RENGEL (1974) es autor de las novelas El sueño del otro (Plaza & Janés,
2013) y El asesino hipocondríaco (Plaza & Janés, 2012), de la colección de microrrelatos El libro de los
pequeños milagros (Páginas de Espuma, 2013), y de los libros de cuentos De mecánica y alquimia
(Premio Ignotus al mejor libro de relatos del año; Salto de Página, 2009) y 88 Mill Lane (Alhulia, 2006).
Su obra ha sido traducida al inglés, al francés, al italiano, al ruso y al turco, y publicada en más de una
docena de países.
Tenía dos hijos gemelos, idénticos. Ella los vestía con la misma ropa, y les preparaba simétricos
desayunos cada mañana. Ellos se comportaban de la misma manera y parecían tener una única
personalidad. Los dos sacaban las mismas notas en el colegio, se magullaban la misma rodilla —el mismo
día, a la misma hora—, les gustaba la misma chica, hablaban a la vez para decir una frase semejante. Ella
los arropaba por igual cada noche, en sendas camas gemelas, cada uno bajo su propio edredón azul de
plumas. Luego, se acercaba con sigilo a uno de ellos, siempre el mismo, y le susurraba al oído: «Tú eres
mi favorito».
· Lunes, 23 de marzo. Cristina Rivera Garza
· Martes, 21 de abril. Sergio del Molino
EN LA SALA CAPITULAR DE SAN ESTEBAN
La Asociación de Amigos de Unamuno
continúa su actividad el 19 con una mesa
redonda
Salamanca RTV al Día
La actividad se presenta bajo el título ‘Comentarios al Diario Intimo de Unamuno’
La Asociación Amigos de Unamuno continúa con su programa de actividades este jueves y lo hace con
una mesa redonda bajo el título ‘Comentarios al Diario Intimo de Unamuno’, que se celebrará a las 18:30
en la Sala Capitular de San Esteban.
En el acto intervendrán Cirilo Flórez Miguel, catedrático emérito de Filosofía; Etelvino González López,
especialista en el “Diario íntimo”; Luis Frayle Delgado, catedrático de Filosofía; José Vicente Rodríguez
Rodríguez, estudioso de Unamuno.
Presenta y modera: Francisco Blanco Prieto, presidente de la Asociación.
AGENDA SALAMANCA RTV AL DÍA
Viernes 13 de marzo
18 h. Galería Adora Calvo, calle del Arco 11. Presentación del libro de Vicente Llorca
‘La literatura japonesa en Ávila’. Entrada libre.
19 h. Librería Hydria, plaza de la Fuente. Presentación-coloquio de la revista literaria
salmantina PANGEA con Javier Bragado, Pablo Mata y Francisco Gordo. Realizarán también
una proyección de Bruno Delgado. Entrada libre.
20 h. Casa Conchas. Presentación del libro ‘Esencias de una vida’ de Óscar Gavilán, que
estará acompañado por Carlos Cabrerizo y Angel Blanco. Entrada libre.
20 h. Teatro Juan del Enzina. I Festival de Intersecciones Poéticas. Recital de Carmen
Camacho (textos y voz), Raquel López (danza) y Juan Murube (cante). Entrada libre.
20.15 h. Filmoteca Regional. Ciclo Basilio Martín Patino, proyección de ‘Del amor y
otras soledades’ (1969). Entrada 1,20 euros
20.30 h. Auditorio Fonseca. Ciclo de Música Salamanca Barroca. Concierto de Capilla de
Santa María con el contratenor Carlos Meno. Entrada 10 euros.
21 h. Liceo. Obra de teatro ‘Vips’ de la compañía Els Joglars. Entradas 15, 20 y 25 euros.
21.30 h. Iglesia de San Benito. Concierto de Marchas procesiones del Cuarteto de Cuerda
Arpeggione. Entrada libre.
22 h. Sala B CAEM. Concierto de Jazz Station. Entradas 5 euros.
Sábado 14 de marzo
12.30 y 18.30 h. Teatro de la Biblioteca M. Torrente Ballester. ‘El caballero sin
caballo’, obra de títeres para niños a partir de 3 años con el grupo Pizzicatto (Argentina).
Entrada con invitación, que se recoge en las bibliotecas municipales.
17.15 h. Librería Hydria. Charla sobre veganismo con proyección de vídeos sobre el
tema. Es gratuita pero requiere inscripción previa por tener plazas limitadas. Al finalizar,
ofrecerán limonada y bizchoco casero.
19 h. Librería Hydria. Concierto de la M.O.D.A. (La Maravillosa Orquesta del Alcohol)
que presentará su disco, ‘La Primavera del Invierno’. Entrada libre.
20 h. Teatro Juan del Enzina. Concierto Big Band USAL. Organiza Manos Unidas.
Entrada libre.
21 h. Liceo. Obra de teatro ‘Vips’ de la compañía Els Joglars. Entradas 15, 20 y 25 euros.
21 h. Iglesia de San Benito. X Pregón de la Semana Santa Joven a cargo de Álvaro
Sánchez Hernández (cofrade de la Vera Cruz), que será presentado por Jesús López Martin.
Entrada libre.
23 h. Cum Laude. Concierto Efecto Mariposa Cum Laude. Entradas desde 12 euros.
- See more at: http://salamancartvaldia.es/pag/agenda-cultural/#sthash.HSZdiqL8.dpuf
