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LECTURA DE LA REALIDADVI SEMINARIO

LA FAMILIA

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VI SEMINARIO LECTURA DE LA REALIDAD

LA FAMILIA

El futuro no llega, se construye; lo hacemos con nuestras manos y esperanzas, nuestros fracasos y proyectos, nuestra terquedad y nuestra sensibilidad a lo nuevo.

Escuela de FormaciónCáritas Diocesana de Zaragoza

Coordinadores del VI Seminario:Félix Felipe CebolladaFernando Luesia BlascoFrancisco J. Pérez Barbero

Participantes en el VI Seminario:Isabel Ansó AnsóLuz María Arribas SanchezOmar Baker-Mohamed HerreraMaría Barragán HernándezIsabel Cardiel FonsecaPedro Cotera ZabalaRaymond Dubrez MarandetInés Leon LomasRufino Mañeru Sanz de GaldeanoJosé Antonio Mateos PinillaJosé Manuel Naya SarviseGermán Sánchez RodríguezSilvia Troyano AndradeJosé Villuendas Calzada

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INDICE

I. ¿Qué es el Seminario? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . II. Previos del VI Seminario “Lectura de la Realidad? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

• ¿De dónde partimos? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . • Reflexiones desde la lectura del Evangelio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .• Acercarnos al mundo de Jesús para aprender a leer el Evangelio hoy: . . . . . . . . . .

- Claves que descubrimos en los pasajes del Evangelio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .- Claves para analizar la Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

III. La FAMILIA, tema elegido para leer la realidad en este VI Seminario . . . . . . . . . . . . • Algunas convicciones básicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .• Algunos ejemplos de los cambios actuales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

IV. Leyendo la realidad de la familia: VER: . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . • La familia, institución importante y en cambio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .• La maraña de dificultades que envuelve a la familia actual . . . . . . . . . . . . . . . . . .• La evolución de la familia tradicional a los modelos actuales . . . . . . . . . . . . . . . . • Cambios más significativos en la vida familiar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . • Principales raíces del cambio en la familia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

V. La familia, juicio humano y ético: JUZGAR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .• La familia a la luz de la fe; luz en el mundo de hoy,

respuesta a las demandas del hombre: . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .- Necesidad de amor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . - Necesidad de gracia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . - Necesidad de vivir juntos, iguales y diferentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . - Necesidad de esperanza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .- Necesidad de sentido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

• La familia, fundamento moral-ético en la sociedad: . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . - La familia, padre-madre e hijos, símbolo de un orden global nuevo:

humanidad, una y diversa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .- La familia, proyecto ético . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . - La familia, escuela de eclesialidad y de evangelización . . . . . . . . . . . . . . . . . .

VI. La realidad de la familia: ACTUAR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .• Necesidades sentidas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . • Realidad de fe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .• Claves evangélicas para iluminar el tema de la familia: . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

- Jesús y la mujer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .- Jesús y la infancia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . - Sexualidad y Evangelio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . - La Sagrada Familia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

VII. Jesús y los marginados y discriminados sociales: . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . • La familia base de la sociedad judía: . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

- El hombre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .- Padre y madre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .- La Mujer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .- Los Niños y Niñas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . - Los Esclavos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ANEXO 1: Principales causas que dificultan una relación personal y familiar . . . . . . . . . .ANEXO 2: Diferentes modelos éticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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I¿QUÉ ES EL SEMINARIO?

El Seminario es un espacio para la reflexión y el análisis de la realidadsocial dirigido a todos los agentes de pastoral de la diócesis. Pretendemos“leer la realidad” desde la posición social de los excluidos y empobrecidos,buscamos pistas en la mirada de Dios, revelada en Jesús, reflexionada y medi-tada por el Pueblo de Dios (Iglesia) en común con los hombres y su historia.

Con una metodología activa y participativa, se plantean dos momentosíntimamente relacionados: “El Evangelio y la Realidad Social” y “Ver Juzgar yActuar”.

Algunas claves que definen y enmarcan el seminario, a partir también dela experiencia que se ha ido acumulando a lo largo de las seis ediciones rea-lizadas:

● Ver la realidad e interpretarla desde el Evangelio.

● Dedicar un tiempo a la espiritualidad para que sea más accesible de-sarrollar una mirada honesta y cristiana.

● Partir de la vida y obra de Jesús de Nazaret y contrastar su tiempo yel nuestro.

● Seguir la secuencia: Ver, Juzgar y Actuar sobre un tema o situaciónelegido por el grupo y hacer un discernimiento cercano a nuestra viday nuestro entorno.

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II. PREVIOS DEL VI SEMINARIO

¿De dónde partimos?Dialogar y compartir los principales desafíos de nuestra sociedad

Al inicio del Seminario se presentó el cuadro siguiente para reflexionarsobre los principales retos de hoy; este esquema permitió tener una visiónglobal de los contenidos y de la interrelación de los mismos, además de con-cretarlos en nuestra propia realidad.

Reflexiones desde la lectura del EvangelioLos momentos iniciales de las sesiones se dedican a la reflexión, este año,

especialmente, a la vida y obra de Jesús de Nazaret.

Y les dice: «¿Es lícito en sábado hacer el bien en vez del mal, salvar una vida

en vez de destruirla?» Pero ellos callaban. (Mc 3, 4)

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LOS RETOS DEL PLANETA

Grandes desafíos:1. De la modernidad a la posmodernidad2. La insultante pobreza3. El pluralismo religioso

LA GLOBALIZACIÓN, MARCO PARA COMPRENDER LO QUE NOS PASA

NUESTROS GRANDES RETOS: VIVIR Y CONVIVIR

Económica Financiera Sociopolítica Cultural

NUESTRO ENTORNOMÁS CERCANO

Trabajaremos en elSeminario para descubriry concretar los retos en

nuestro entorno cercano,a fín de poder incidir desde

nuestro compromiso

CAMBIO DE VALORESEn el Seminario nos

fijaremos en el cambio devalores que acompaña lastransformaciones sociales,ya que se trata de otraimportante campo de

acción

Jesús y el dinero Jesús y el poder Jesús y el puritanismo

ÉTICA DE CRISTO: CAMINO DE LA FELICIDAD

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Con especial atención en la fase de Juzgar, introducimos una reflexiónsobre la ética cristiana; los planteamientos éticos actuales, ¿pretenden res-ponder a una defensa incondicional de la vida? o ¿pretenden responder a lasnormas que dictan la religión/la ley sobre la vida? Esta cuestión, nos pareceespecialmente adecuada para poder afrontar el juicio cristiano.

El esquema que proponemos seguir para interpretar la ética cristiana es elsiguiente:

Observamos que todos los retos que tenemos ante nosotros (pobreza, glo-balización, problemas de la postmodernidad…) son éticos: apelan a nuestraresponsabilidad. Ética significa que apunta a la responsabilidad de todos,todas las personas son éticas. La indiferencia también es una respuesta de tipoético (pecado de omisión). Una cuestión básica que nos planteamos es: ¿Hastaque punto hoy, las personas nos sentimos responsables de lo que pasa en lasociedad?

El análisis ético implica desenmascarar las turbias respuestas del sistema,sus valores, sus perspectivas; hoy, un gran problema ético es la superficiali-dad.

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Ética del bienestar

Banaliza obligación

Deseos inmediatos, felicidad intimistay materialista. Diversión

Valores hedonistas,con finalidades profanas en esta vida

Ética de la felicidad

Libertad

Bienestar para todos no sólo para unosprivilegiados del sistema criminal

Amor incondicional

PASADO HOY PROPUESTACRISTIANA

Jesús separa ética de deber, y propone la felicidad para todos como meta

Camino: crítica de la ley desde la vida, muerte y resurrección de Cristo

Ética del deber

Obligación

Valor de la renunciay del sacrificio

Valores sacrificados(ordenados a la otra vida)

Es fundamental que exista una ética básica común para todas las personasque dé respuesta a la pregunta: ¿Cómo comportarme con el que tengo allado?.

Aportaciones del grupo participante del VI Seminario

✓ Existe un rechazo al Dios de las normas y de los dogmas. No se transmiteun Dios de vida. Se constata un pasado de vida eclesial tan oscuro que noses difícil ver el evangelio sin ese prejuicio. Desligarse de esa dinámica noes fácil. Nos cuesta encontrar la óptica de la felicidad en la religión.

✓ El sistema nos envuelve constantemente, pero el mundo necesita de nuestraimplicación para la transformación. El dios del mercado controla y castiga(igual que el Dios del Antiguo Testamento).

✓ El cambio sólo es posible desde una profundización de la fe interior. La cri-sis es hoy sobre todo de persona. Eso hace especialmente necesario apren-der a escuchar a Dios y a Jesús en el otro.

✓ Desde el trono el cambio es imposible. Tenemos que estar en la sociedad,no estar al margen, pero creyendo en un nuevo orden. Jesús proponía unnuevo orden en claro contraste con el mundo en el que vivía. Jesús queríauna comunidad contraste. Es muy importante conocer donde se ubicó Jesúspara ver su trayectoria.

✓ Hemos de prestar atención al diálogo interreligioso, hay que ponerse deacuerdo sobre cuál es el camino de la religión.

✓ Es muy importante el cómo se hacen las cosas y no tanto la cuantificaciónde lo que hacemos. El Seminario ha de ser también un sitio retirado y tran-quilo para luego poder embarcarse.

Sobre Jesús de Nazaret:

✓ Jesús es el gran secuestrado. Lo hemos metido en el templo, en el dogma,en las instituciones... A Jesús lo hemos arrancado de la vida, no le hemosdejado libre. Somos nosotros los que tenemos que dejar evangelizarnos. Éles el único que nos puede dar luz. Es preciso volver al Evangelio. Tenemosque dejar que Jesús actúe.

✓ A nosotros también nos transmitieron sobre todo religiosidad pero no tantoa Jesús. La Fe es un don. Por ello no debe extrañarnos la dificultad de quela figura de Jesús llegue a los jóvenes.

✓ Algunas cosas que a menudo producen preocupación, hemos de verlascomo signos de la renovación: que las Iglesias se queden vacías es un gransigno profético. El destierro de Babilonia y Zacarías es buena referenciapara interpretar lo que pasa hoy. Hay que empezar desde abajo.

✓ Hemos cometido pecado de idolatría. Hablamos mucho de Dios y de dog-

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mas y normas y poco de Jesús (el intermediario) que se encarnó en una cul-tura.

✓ Sin embargo, Jesús es desconcertante, y hoy sigue haciéndonos la mismapregunta: ¿Quién decís que soy yo? No me salvaré si no amo, sino si medejo amar y ayudar por los demás. Cáritas será liberada cuando se dejeamar por los últimos.

✓ La iglesia tiene que dejar evangelizarse ella misma: es la única manera deconocer a Jesucristo. A los pobres también les hemos arrebatado a Jesús.

✓ La literatura se lee, las matemáticas se demuestran y la Fe se vive. Es preci-so volver a la comunión con el evangelio. Eso hace posible tener una rela-ción profunda con los otros.

Acercarnos al mundo de Jesús para aprender a leer el Evangelio hoyDescubrimos que Jesús también vivió en un mundo complejo; que tomó

partido, vivió y dio esperanza. Vemos que Jesús iba “al grano”, al núcleo delos problemas y no se dejaba despistar por nada. Sus dos grandes referenciaseran Dios Padre y el hombre.

A Jesús no se le conoce si no se le ubica en su mundo, para encontrarmehoy con Jesús también tengo que conocer la realidad de hoy para dar respues-ta a las grandes preguntas: ¿Cómo anunciar hoy la Buena Noticia a lospobres?, ¿qué talante adoptar?, ¿qué estilo?

Hoy hay fenómenos como el empobrecimiento, las relaciones Norte-Sur...que emergen con fuerza en el tiempo que nos ha tocado vivir. Es importanteestar alerta para reconocer a los “demonios inteligentes”1, ellos son los res-ponsables de una nueva violencia sutil.

El mundo de Jesús puede no ser tan distinto del actual. Lo prioritario paraJesús fueron las personas y sus problemas. Hoy sigue habiendo necesidad deDios. Descubrirlo pasa por rebajarse (ir al leproso) para crear fraternidad.

Claves que descubrimos en los pasajes del Evangelio

El pasaje de la higuera Lc 13, 6-9 es difícil de comprender: Si no da higos,¿cómo le pide higos?, no se comprende si se lee de forma literal. Se trata de

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1 Adela Cortina afirma que frente a la aparofobia (nuevo término que quiere decir fobia a la pobreza)caben tres actitudes éticas que se reflejan en: los demonios estúpidos, los demonios inteligentes ylas personas justas y solidarias.

un símbolo de tipo religioso-bíblico: el templo y el pueblo no dan frutos, porlo que tendrá que surgir algo nuevo.

Las clases dominantes actuales guardan bastante paralelismo con las deentonces. Lo fundamental es que no se da solución a los problemas de las per-sonas, vivimos ante una situación muy parecida a la de entonces. Los “pode-rosos” no se dejan cuestionar, el poder deshumaniza y vemos que la evange-lización se produce desde la debilidad, Jesucristo es intransigente con elpoder. Pero ¡cuidado! podemos ser pobres y tener poder, es la tentación dia-ria: “si no se tiene poder no se es eficaz”. Es la gran tentación de la pastoral.En el evangelio se pide que demos frutos, no que seamos eficaces. Jesús viveel Reino como cosecha.

Jesús, siendo Dios, no eligió el poder y no sucumbió ante la tentación dela eficacia. El poder es muy sutil y muy difícil de discernir. ¿Qué es lo que hizoJesús que era tan peligroso? Y por lo que fue condenado por dos líderes polí-ticos. El profeta es peligroso, el que se mezcla con el poder no. Jesús no teníamiedo. Le salvó la verdad.

La clave está en “dios o el dinero”. Todas las dinámicas desde el poderdeben ser contrarrestadas con el amor. La lógica del amor frente a la dictadu-ra del dinero. Lo más revolucionario es salirse de la lógica del sistema (paci-fismo, amor …).

Jesús convivió con todo tipo de personas y pidió con toda claridad amar aDios. Iba con quien se topaba, iba con todos. Jesús iba con la verdad de formahumilde, expresada muchas veces a través de parábolas para que se le com-prendiera, iba con la verdad por un camino ancho.

El encuentro con Jesús es a través de experiencias de amor. Hoy las des-igualdades son cada vez mayores. Nos cuestionamos si es posible cambiaralgo ¿cómo poner nuestro grano de arena en la sociedad actual?.

Tenemos que ser conscientes de que los ciudadanos tenemos mucho poderen nuestras manos.

Habría que practicar un cristianismo más activo, desde la indiferencia nose puede conseguir nada, desde el poder vivido como servicio puede cons-truirse.

El egoísmo y el amor están siempre presentes en el ser humano. El serhumano es bueno pero está atravesado por la realidad del pecado contra laque hay que luchar. El poder nos nace de dentro, hay un poder negativo que

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es el que hay que dominar, pero hay otro que es el que es preciso que recu-peren los que lo han perdido.

Dicen que el sistema ha creado millonarios fracasados y frustrados, ¡cui-dado! con los “demonios inteligentes”, el sistema es muy hábil. Cada vez sesataniza más el ser pobre y se valora más el tener y el poseer. El problema noes la riqueza en sí sino la avaricia y la codicia. Se trata de una inversión total;de la avaricia a la generosidad. El acaparar riqueza tiene dos efectos: la acu-mulación indebida y el daño hecho al otro.

Las parábolas nos muestran el peligro no tanto por la riqueza material sinopor la actitud que tenemos hacia la misma, lo importante son las actitudes.

La alternativa de Jesús es vivir desde el amor y desde el servicio. Lo que lehace libre a Jesús es que nadie le podía quitar nada porque no tenía nada. Lapobreza para él es central: “Bienaventurados los Pobres”.

Pero Jesús no es un asceta, le acusan de comilón y borracho. Él es libre delas cosas materiales y desprecia la acumulación y el egoísmo que llevan a nocompartir. Va a comer con los ricos aprovechando la ocasión para evangeli-zarlos.

La relación entre Jesús y el dinero es un tema difícil, el dinero y la éticaes un asunto complejo e importante de analizar. Llama la atención la actitudde Zaqueo hacia Jesús, su encuentro con Jesús le enseña lo que tiene quehacer.

El dinero da unas cosas pero no lo da todo. La personas también necesita-mos bienes espirituales: la gran necesidad es sentirse querido por alguien. Lagran trampa que tenemos es el apostolado desde el dinero. Es preciso una fra-ternidad bien entendida para que viva todo el mundo. Se necesita un cambiohacia estructuras más fraternas y tenemos que estar atentos a iniciativas quelas propician (muchas de ellas son elaboradas por personas que no son cris-tianas como es el caso de la Banca Ética o el Banco de los Pobres).

En este tema, hay tres elementos importantes a tener en cuenta:

● La denuncia: Jesús aquí es muy radical● Un camino: La fraternidad● La conversión: Cada uno verá hasta dónde le llama Dios

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El dinero se ha convertido en el dios de este mundo, esto es irreconcilia-ble con el Reino. La seducción del dinero es muy fuerte; “tanto tienes, tantovales”. La denuncia consiste en desenmascarar que esto es una mentira.

El mundo rico posee muchas cosas pero no hace más feliz por esto: Unhombre feliz nunca es agresivo. Es una suerte haber descubierto al Señorcomo tesoro porque entonces, el dinero es muy relativo.

Creemos que los bienes nos llevan a la libertad y no es así, sino que noshacen más esclavos. Las cosas deben usarse para disfrute comunitario y noparticular. Tenemos que fijarnos en las cosas cotidianas que nos rodean queson las que nos atrapan y avanzar por este camino. La alternativa es la comu-nidad pues, individualmente, es difícil encontrar cauces.

Nos fijamos en la mirada de Jesús. La mirada de Jesús llega a lo profun-do de la persona (Lc 7, II, 33). Es una mirada de amor y de profundidad, elhombre ve el rostro del otro, Jesús ve el corazón.

Ver la realidad con la mirada de Jesús nos transforma a nosotros mismos ytransforma a los demás. La mirada de Jesús nos muestra el rostro de Dios vivo,un rostro que hoy podemos descubrir nosotros en los otros.

Sobre Jesús y los pobres. Jesús viene a traer el reino. El reinado de Diosempieza a ser realidad. Jesús con su mensaje sorprende. Rompe con las tradi-ciones “habéis oído, pero yo os digo...” No es posible encerrarlo en ningúnsector de la sociedad de su tiempo, es aliento fresco, oxigeno para la estruc-tura social de su tiempo. También lo es para el cristiano de hoy.

Es diferente a los profetas. Él es él. Pone en marcha la solidaridad con lospobres, la verdadera solidaridad. Hoy nuestra solidaridad, muchas veces, sealeja de la Jesús, y se limita a esperar que se solucionen los problemas sinimplicarnos ni complicarnos.

Los pobres son evangelizados, pero no con sermones, la forma de evange-lizar de Jesús consiste fundamentalmente, en dar esperanza: liberó, curó,sanó... y dejó su mensaje del Reino. Se trata de una fuerza que se transmitemás por contagio que por la palabra. Jesús, más que por lo que decía, fue per-seguido por el tipo de convivencia; por la palabra vivida.

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Con nuestra costumbre de hablar siempre, hemos creado un lenguaje quenos aparta del evangelio. Hoy muchos cristianos tendríamos que “deshablar”de tantas palabras vacías que nos han predicado y que más que movilizarnosal reino nos paralizan, y mirar la vida de frente.

Cuando miramos de frente la realidad, descubrimos cosas que nos danesperanza, no por que vengan de nosotros mismos, sino que descubrimoscosas que vienen del Padre a través de los otros. La confianza en el Padre pasapor la confianza en el otro.

Esta práctica de Jesús nos aleja de todo tipo de dogmatismo, colocándonosen la realidad de la vida con su modo de mirar y captarla.

A veces decimos: “tu fe te ha salvado”; expresión que nos enseña quecuando reconocemos la verdad, venga de donde venga, estamos actuandocomo Jesús.

Claves para analizar la iglesiaClaves generales

● No perder la serenidad, pues los nervios nos confunden. Jesucristo yaha sido crucificado y ya ha muerto, nadie lo va a matar de nuevo.

● La actitud es la de una familia. Veremos a lo largo del seminariocómo la familia actual atraviesa muchas dificultades, aportaremosejemplos de cómo los hijos rompen con la religiosidad de los padres,viven ideologías y valores distintos, etc… pero al final los acogemos,los recibimos contentos …

● No tener miedo. A la hora de enfrentarnos a estas situaciones difíci-les podemos tener en cuenta el Evangelio, y el mensaje de Jesús: “Notengáis miedo, yo he vencido a la muerte y he resucitado” (Mt, 28; Mc16, ...). Hoy, sin embargo, mucha gente tiene miedo y se encierra, pero no hayque tener miedo. Es un miedo que tiene mucho que ver con los cam-bios que se están produciendo y, en particular con un problema impor-tante, el hecho de que están desapareciendo muchos de los mitos enlos que se ha apoyado la Iglesia, como el de la jerarquía y la autoridad. Pero no hemos de tener miedo, sino ser conscientes de que si los sig-nos no mueren no podrá nacer Jesucristo en los hombres. Y este es unproceso doloroso, pero hemos de ser conscientes de que sin su muerteno podrá ser Jesús el centro.

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● Comunidad diversa. Ante estas situaciones surge una pregunta,¿cómo podemos situarnos desde el Evangelio? Una respuesta es el signode Pentecostés; el tener en cuenta la necesidad de una comunidaddiversa pero capaz de entenderse; en la que se hablan distintas lenguas.Lo único que es capaz de unir lo plural y diverso es la cruz y elEvangelio, quienes estuvieron al pie de la cruz fueron las mujeres y el“discípulo amado”, que simboliza al pueblo. Ningún apóstol, ningunajerarquía. Y ellas, y no Pedro, las que estuvieron al pie de la cruz, sonlas que reciben la noticia de la resurrección.

● Superar las tentaciones. Todos los días, cuando rezamos elPadrenuestro, pedimos a Dios que nos libere de la tentación. Hoy lastentaciones se han vuelto muy sutiles, son los “demonios inteligentes”de los que nos habla Adela Cortina. Los demonios inteligentes aparen-tan respetar la ley y las normas morales pero siempre en espera de unbeneficio egoísta.

Para superar las tentaciones, una clave es la visión de la Iglesia en elEvangelio de Juan, en él, parece que se establece un conflicto entre Pedroy el “discípulo amado” que podríamos entender como un conflicto entrela jerarquía y la comunidad. Una enseñanza que nos plantea el evange-lio es que Pedro actúa bien mientras está con el discípulo amado, puesel primero que detecta los signos es el discípulo amado. Cuando la auto-ridad se separa de la comunidad, del pueblo, se cae en la tentación delpoder y del dominio. Se produce la ceguera estructural.

● La cruz y los crucificados. Podemos hacernos la misma pregunta deotra manera: ¿Dónde está la Luz?, ¿Dónde está la Verdad?, ¿Dóndepuedo estar con Dios?. La respuesta nos la da el Evangelio de Marcos:en la cruz y en los crucificados: “... ¡verdaderamente este es el Hijo deDios!”.

La cruz y los crucificados son el gran criterio, el que da garantía deautenticidad en las diferentes dimensiones: vivencial, doctrinal, espiri-tual… estar reconocido por los pobres y excluidos es garantía deautenticidad.

● Los signos. Recordar una ley del Evangelio: cuando los grandes pro-yectos se encarnan se hacen pobreza, se convierten en signo normal-mente pobres de expresión y ricos en expresividad, en significado...Después de veinte siglos seguimos en lo mismo.

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La clave del discípulo amado. “El discípulo amado dijo a Pedro: ¡Es el Señor!2

Hacia el año 100-110 d.C., una comunidad muy especial, de origen judío,animada por un enigmático “Discípulo amado de Jesús”, que había empeza-do a desarrollarse en Jerusalén y después (quizá tras la guerra del 67-70) enalguna zona del entorno (Siria-Transjordania o Asia Menor), se integró en laGran Iglesia.

Los fieles de esa comunidad trajeron consigo un evangelio (Juan, Jn)donde, junto al Discípulo Amado, se recuerda a Pedro (Jn 1, 40; 6, 68; 11, 6-9), sobre todo en el capítulo final (Jn 21), que se añadió quizá, tras acabar elevangelio, para trazar las relaciones históricas e institucionales entre la GranIglesia y los miembros de esa comunidad.

Pedro, representante de la Gran iglesia, sale a pescar, con otros seis discí-pulos, formando así un grupo de Siete (como los siete helenistas de Hech 6-7). Entre ellos se encuentra el Discípulo Amado, que no tiene más autoridady tarea que amar y ser amado, dentro de una comunión de “amigos” (Jn 15,15).

La función de Pedro había aparecido al principio del evangelio (Jn 1, 42),cuando Jesús le dijo: «Tú eres Simón, hijo de Juan; tú te llamarás Cefas, quesignifica Pedro», es decir, Piedra-cimiento de la iglesia (cf. Mt 16, 17-18). Poreso, el Discípulo Amado ha de aceptarle, dialogando con la iglesia institucio-nal. Ello exigía un doble gesto histórico:

La Gran iglesia (Pedro) debía admitir en su propio espacio a los carismáti-cos del Discípulo amado, testigos de la libertad originaria que produce yexpresa el amor.

Por su parte, la comunidad del Discípulo amado debía reconocer la auto-ridad de Pedro, es decir, de la Gran iglesia (como supone Jn 21). Ese capítulofinal (Jn 21) parece la expresión de un pacto que se realizó a finales del sigloI, entre la Gran iglesia (representada por Pedro) y la comunidad del Discípuloamado. Aquí aparece Simón Pedro diciendo voy a pescar, y así lo hace conTomás, Natanael, los zebedeos y otros dos desconocidos:

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2 Basado en un texto de Félix Felipe “Las Iglesias sub-apostólicas” y en el texto de Xabier Picaza“El discípulo amado dijo a Pedro: ¡Es el Señor!”

Subieron a la barca y esa noche no pescaron nada. Amanecía y estabaJesús a la orilla, pero los discípulos no sabían que era Él. Jesús les dijo.«¡Muchachos! ¿Tenéis algo de comer?». Respondieron: «¡No!». Él lesdijo: «¡Echad la red a la derecha de la barca y encontraréis!». La echarony no podían arrastrarla por la cantidad de peces. Entonces, el Discípuloal que Jesús amaba dice a Pedro: «¡Es el Señor!»... (Jn 21, 3-7).

Pedro ha dirigido la faena (en la línea de lo que podrá hacer luego el Papade Roma), pero no sabe ver, sino que depende de otros, y especialmente delDiscípulo amado, para descubrir así a Jesús que espera en la orilla, recibien-do los peces que le traen y ofreciéndoles el pan y el pez del Reino.

Después que comieron, Jesús dijo: «Simón, hijo de Juan ¿me amas másque estos?». Le dijo: «¡Sí, Señor! Tú sabes que te quiero». Le dijo:«¡Apacienta mis corderos!...» (Jn 21, 15-17).

Hasta ahora, Pedro ha sido “pescador de hombres”, es decir, misionerouniversal, en una línea que había destacado Marcos, cuando narra las prime-ras llamadas de Jesús a los cuatro “pescadores de hombres”: Pedro y Andrés,los zebedeos (Mc 1, 16-20). Pues bien, el Pedro-Pescador de peces-pueblosha de convertirse en Pastor de las ovejas-amigos de Jesús.

No es que Pedro deba cumplir “por amor” una tarea que en sí es pura orga-nización, sino que toda su tarea es animar en amor a los creyentes. Por eso,Jesús le empieza preguntando ¿me quieres? Este es el único aprendizaje minis-terial, el único conocimiento del pastor cristiano. Por tres veces ha negadoPedro. Por tres veces le pregunta ahora Jesús ¿me quieres?, para confiarle des-pués una tarea, que ahora (a diferencia de Mt 16, 17-19) puede entendersecomo signo de una función permanente de los diversos tipos de ministros den-tro de la iglesia.

Un sistema administrativo necesita eficiencia, no requiere amor; el capita-lismo quiere racionalidad, no le importa el cariño. En contra de eso, el minis-tro de Jesús ha de ser hombre o mujer de amor, como el Discípulo amado.

Normalmente, quien guarda ganado no ama, sino que se impone sobre lasovejas, creando instituciones o sistemas objetivos de control social, sin dejarespacio para los sentimientos.

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Por el contrario, quien ama no guarda ganado, sino que vive en grupos depequeña intimidad, liberado de las tareas del sistema. Pues bien, superandoesa dualidad, Jesús quiere que Pedro vincule y unifique amor y servicio, inti-midad y pastoreo, siendo también un discípulo amado. Pero hay una diferen-cia: al Discípulo amado le basta con amar, no se le pide que apaciente demanera programada a las ovejas; por el contrario, los pastores como Pedrodeben traducir el amor en pastoreo ¡Apacienta mis ovejas!.

Esta iglesia de Pedro, que es amante-pastor (contemplativo-organizador),no puede volverse sistema, pues por esencia el sistema deja a un lado amor(no le interesan las personas). Pedro, en cambio, es hombre de amor y su pas-toreo no puede entenderse jamás como oficio. De esa forma, (Jn 21) ha con-densado en Pedro todos los ministerios de la Iglesia, sean de la forma queellos fueren: todos han de traducir el amor en pastoreo y han de expresar elpastoreo como amor.

Este capítulo no dice cómo han de ser en plano externo, si serán presbíte-ros y obispos, como los que surgirán más tarde; tampoco dice si habrá papasu otro tipo de agentes pastorales, pues eso es secundario y puede cambiar encada caso. Lo que importa es que ellos, ministros de la Gran iglesia, represen-tados por Pedro, sean hombres de amor. No se dice cómo se ordenan o insti-tuyen, pero es evidente que no son «autoridad sacral» en la línea de los sacer-dotes de Jerusalén, ni tampoco jerarquía en la línea helenista o romana, sinoamigos de Jesús.

Desde ese fondo, se añade que el Discípulo amado debe aceptar el minis-terio de Pedro y este la libertad del Discípulo amado, como indica el final delpasaje. Después de recordar que Pedro ha cumplido bien su tarea y ha muer-to por Jesús, el evangelista añade:

«Jesús le dijo ¡Sígueme!. Pero Pedro, volviéndose, vio que también leseguía el Discípulo amado... y dijo a Jesús ¿Y este qué?. Jesús le respon-dió: Si yo quiero que él permanezca hasta mi vuelta ¿a ti qué? Tú sígue-me (Jn 21, 21-22).

Pedro ha recibido una autoridad de amor y debe ejercerla siguiendo aJesús y cuidando a las ovejas. Pero no puede imponerse sobre el Discípuloamado, ni fiscalizarle. Contra la patología de un pastor (jerarca) que quieretener la exclusiva y vigila a los demás eleva nuestro texto el buen recuerdo delPedro ya muerto que dejó a su vera un lugar para el Discípulo amado.

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Según eso, los ministerios eclesiales no han de ser expresión del poder par-ticular de algunos, ni signo de jerarquía, sino ejercicio de amor. Se ha dichoque la ley es “ordinatio rationis”, orden o despliegue de la racionalidad. PeroJuan sabe que los ministerios o tareas pastorales de la iglesia, simbolizados enPedro, son expansión de amor (ordo amoris), no principio de imposición deunos sobre otros.

En esa línea dijo Jesús: «Yo soy el buen pastor y conozco a mis ovejas, ylas mías me conocen, así como el Padre me conoce y yo conozco al Padre; ypongo mi vida por las ovejas. Tengo, además, otras ovejas que no son de esteredil» (Jn 10, 15-16). Este es el buen pastoreo: reconocimiento y apertura uni-versal de amor, sobre las actuales fronteras eclesiales.

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Reflexión inicial: La perspectiva desde la que que-

remos contemplar la familia es la delcreyente en diálogo con un mundopluralista. Se pretende dar razón dela realidad familiar y comprender loscambios funcionales y estructuralesque la afectan, para ello recurrimos alas ciencias humanas.

Nos hemos propuesto reflexionarsobre un tema de gran actualidad:La Familia, y queremos hacerlodesde una perspectiva amplia, laque nos aporta nuestro método derevisión de vida, evitando la tenta-ción de acudir de inmediato a lasnormas morales, que pretenden sen-tar una verdad absoluta y definitivasobre este tema tan vital y cercano.

Queremos VER en profundidadla realidad de la familia. No en vano

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la vida de pareja y la vida familiarpueden ser consideradas como elcentro de interés más primario delos seres humanos. En ellos semodela nuestra personalidad, y porello determinan un tipo de personau otro; la pareja y la familia son¿nidos de narcisismo y de egoísmo?o ¿fuente de energía para construirun mundo basado en el amor y lasolidaridad?, son ¿plataformas dedesarrollo personal? o ¿freno a nues-tro desarrollo?, son ¿experienciasabocadas a una irremediable rutina?o ¿un oasis de reencantamiento?.

Además, estamos convencidosde que cualquier intento de cons-truir una alternativa de sociedaddiferente, basada en el principio delamor, requiere plantearse la cons-trucción de una familia que puedaconvertirse en verdadero espacio y

IIILA FAMILIA

Tema elegido para leer la realidaden este VI Seminario

escuela de comunicación. Es labase para la regeneración personal(para construir una mujer y un hom-bre nuevos) y la principal herra-mienta que tenemos para superarunas relaciones sociales basadas enel egoísmo y la agresión, y susnefastas consecuencias (paro, mar-ginación, precariedad, machismo,militarización...).

Algunas convicciones básicas

1. La unión con otras personas es lanecesidad más profunda quesienten los seres humanos. Elamor es un sentimiento básico yesencial del ser humano, que semanifiesta de las formas máscomplejas y sublimes (elevadas).

2. En nuestras sociedades occiden-tales, la mayoría de las personasconsideran la relación de parejacomo un paso esencial paralograr el bienestar y para viviruna existencia feliz.

3. Actualmente se detecta en las re-laciones humanas una patología“psicosocial” que socava la capa-cidad de superar los retos y con-flictos que, necesariamente, sur-gen en las relaciones afectivas: lapersonalidad narcisista o, si seprefiere egoísta o ególatra. Loshombres y mujeres narcisistasviven ensimismados, son incapa-ces de identificarse o unirse con

otras personas porque no logransuperar su desconfianza e incre-dulidad en el prójimo.

4. Esta situación tiene que ver con elcontexto psicosocial (ecologíapsicosocial) en el que nos des-arrollamos las personas, y que seha visto sometida a importantescambios.

Algunos ejemplos de los cambios actuales

● Cambios en la concepción dela maternidad y la procreación.Cuando la procreación era esen-cial para la supervivencia de laespecie, los hogares compuestosde hombres proveedores y demujeres prolíficas eran obliga-dos. Hoy sin embargo, la socie-dad no valora la maternidadcomo antiguamente, y la mujeres muy consciente de la podero-sa relación entre su fecundidad yel dominio sobre su vida.

● Cambios en la concepción deltrabajo. Hoy el mundo del traba-jo no está bajo el absoluto con-trol masculino, ni la casa es elámbito exclusivo de la mujer. Lasrealidades sociales y económicasse están encargando de transfor-mar el modelo de pareja tradi-cional (de hombre en el trabajo ymujer en el hogar).

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● El movimiento feminista. Estemovimiento ha sido un agentede evolución para ambos sexos.Porque la liberación de la mujertambién ha desafiado al varón acambiar su personalidad y estilode vida; de forma particular, aliberarse de las ataduras de unaimagen anticuada, dura y distan-te, y convertirse en un ser másafectuoso, expresivo, vulnerabley hogareño.

● La relación con los hijos. Hoyel dominio de los padres sobrelos hijos no es definitivo, y loshijos, son fuente de inmensa gra-tificación pero al mismo tiempocambian por completo la diná-mica de la pareja, empezandopor el tiempo que restan a suintimidad. Hay que tener presen-te que hoy la dependencia de loshijos es duradera, y además laconvivencia se ve alargada por lasituación económica.

● La accesibilidad a la separa-ción y el divorcio. La concep-ción de que las parejas desgra-ciadas deben continuar unidaspor el bien de los hijos estádando paso a un nuevo concep-to en el que los matrimonios pro-fundamente infelices y sin espe-ranza de arreglo deben terminar-se para poder salvar, entre otrascosas, el bienestar de los hijos.

Tras esta reflexión inicial precisa-mos los aspectos de la familia en losque nos vamos a fijar durante esteVI Seminario, va a ser: LA FAMILIA:PÉRDIDA Y CAMBIO DE VALORES.

Constataciones: Tenemos nece-sidad de reflexionar sobre la familia,pues cuando creíamos que teníamoslas respuestas, nos han cambiado laspreguntas. Han cambiado los valo-res y, a primera vista, percibimosque, con frecuencia, la familia estáconstituida en función de lo econó-mico, al igual que ocurre en lasociedad. Por ello es preciso anali-zar lo que ocurre y recuperar elvalor principal.

Otra constatación inicial es quenos parece que el problema de lafamilia es un problema de persona.Después de llevar años hablando decrisis económica, crisis de civiliza-ción... lo que nos aparece claro esque atravesamos una crisis de perso-na. Es necesario replantearse cómoser persona, cómo ser cristiano hoy.Eso repercute en la familia.

En el Seminario se manifiestanotras preocupaciones, por ejemplo¿qué podemos hacer para que loshijos descubran al Jesús que no-sotros hemos descubierto? ¿Cómopodemos transmitir esa cultura delesfuerzo y la dedicación para reali-zarse como persona?...

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nos posibilite repensar el compro-miso desde sus necesidades.

Otra clave a tener en cuenta es elhecho de que no estamos “determi-nados” y esto es para nosotros unmotivo de esperanza y de alegría.Será importante recordarlo cuandonos acerquemos a los diversosmodelos “teóricos” de familia, yaque más allá de los rasgos sociológi-cos de cada tipo de familia, estamosconvencidos de que muchas perso-nas son capaces de vivir con sereni-dad y paz, el proceso y el recorri-do propio de la vida familiar, inspi-rados por el auténtico amor humanoy cristiano, aun en medio de lasinevitables tensiones originadas porel modelo familiar heredado y lasdinámicas de cambio de la sociedaden que vivimos.

Durante el Seminario aplicare-mos el esquema que consta de trespasos:

Ver, Juzgar y Actuar.

La importancia y globalidad deltema no ha de hacernos olvidar lasdificultades para acercarse al análi-sis de la vida familiar, ya que elhogar es una esfera íntima y priva-da, a veces oculta, de la existenciahumana. Además, con frecuencia,la convivencia familiar está rodeadade una coraza protectora de tabú yde silencio que impide acercarse alo que ocurre en su interior. Otragran dificultad es la diversidad ycomplejidad de las fuerzas que segeneran en su seno.

Otra cuestión previa es la “sensi-bilidad” necesaria para abordar larealidad de la familia, ya que puedeparecer una intromisión en el ámbi-to de su intimidad. Por ello, ennuestro análisis hemos de procedercon el máximo respeto hacia laspersonas y su vida privada. Nuestrointerés no es la curiosidad sino unaexpresa voluntad de clarificaciónque oriente nuestra propia vida y

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La familia, institución impor-tante y en cambio

La familia sigue teniendo un sig-nificado relevante ya sea comoámbito de referencia, ya como pro-yecto vital. Así queda de manifiestoen multitud de encuestas. Sinembargo, una primera aportaciónque ha llamado nuestra atención esque “hoy, familia no significa unamisma forma de vivir, de amar y deprocrear”. Este descubrimiento nospermite señalar que las inquietudesy preocupaciones que hoy manifies-tan muchas personas, no tienentanto que ver con que pueda de-saparecer, sino que sobre todo tie-nen que ver con esta creciente plu-ralidad y diversidad de maneras a lahora de entender y vivir la realidadfamiliar.

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IVLEYENDO LA REALIDAD DE LA FAMILIA

VVeerr

La maraña de dificultadesque envuelve a la familia

actual Con frecuencia, cuando se abor-

da el tema de la familia suele hacer-se desde posiciones reduccionistas:desde la educación de los hijos,desde un punto de vista ético omoral, desde su función económica,etc... Para acercarnos a la compleji-dad de la familia, en el seminarioseguimos un modelo que creemospuede aportar luz: partir de la reali-dad global que afecta a las familias.Sintetizamos esta realidad global enuna serie de ejes:

— El eje de la vidaVemos que la familia es el

lugar social donde acontecenhechos importantísimos y decisi-vos para la vida de la persona: el

— El eje de la cultura y los valo-res.

Podríamos decir que el “capa-razón” que envuelve a la familiaimpide que se visualice lo queocurre en su interior, pero no que“entren” los valores en boga. Así,la familia está afectada por dosgrandes rasgos de la sociedad denuestro tiempo que son el indivi-dualismo y el narcisismo. Ambosconfiguran un nuevo modelo devivir la familia y su relación conotras familias.

No cabe ninguna duda de queeste eje tiene mucho que ver conlos medios de comunicación ysobre todo con uno que se hacolado en casi todas las familias,y que llega a ocupar un lugarcentral en sus vidas: la televisión.

Este eje nos sugiere tambiénalgunos de los problemas quemás afectan a la familia actual: laviolencia, las drogas...

— El eje de las aspiraciones pro-fundas.

Un eje que, en muchas oca-siones se encuentra en estrechasintonía con las propuestas defelicidad que nos lanza este neo-liberalismo capitalista que nosenvuelve. Dos aspiraciones,vemos, que tienen muchas fami-lias hoy en día: el consumismo yel “consumo” del cuerpo. Susresultados, muchas veces, sonuna felicidad frustrada que se nos

nacimiento, el crecimiento, elenvejecimiento o la muerte; perotambién vemos que existen deba-tes y problemas sociales que noscuestionan sobre la forma en quela sociedad ha venido planteandoy regulando estas cuestiones: elaborto, la eutanasia, ...

— El eje de la supervivencia: eltrabajo y la vivienda.

Dos derechos básicos queconstituyen serias dificultades enestos momentos. Con respecto altrabajo, vemos que la incorpora-ción de la mujer al trabajo asala-riado es un hecho de grandesrepercusiones (el trabajo domésti-co, la distribución de las tareas ylos tiempos en la propia familia,la doble jornada ...).

El tema de la vivienda, nosplantea realidades como la espe-culación o los movimientos poruna vivienda digna que nos indi-can lo trágico de esta situaciónpara muchas familias.

Este eje constituye una fronte-ra que delimita la integración o lamarginación. Desde esta clave, eltema de la familia se abre a nue-vas dimensiones entre las que nopodemos olvidar el hecho de lainmigración y sus consecuenciasculturales, algunas especialmentenegativas para la convivenciahumana, como la aporofobia(manía, rechazo a los pobres) y elracismo.

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presenta en forma de paradojas,como pueden expresar dos enfer-medades de nuestro tiempo y denuestras sociedades ricas: la ano-rexia y la bulimia.

— El eje de los hijosMás que un eje sería un resul-

tado donde confluyen los ante-riores. Situaciones como la edu-cación en valores, la dilataciónde su estancia en el domiciliofamiliar, el alargamiento de laadolescencia, la dificultad de losjóvenes para tomar decisiones,para emprender un proyectoautónomo ...

La evolución de la familia: dela familia tradicional a los

modelos actuales

Hablamos de una diversidad demodelos de familia y de formas desituarse ante los cambios que seestán produciendo. Para valorarestos cambios necesitamos, prime-ro, conocer los rasgos que definen elmodelo de familia tradicional y, apartir de ahí, ver qué es lo que estácambiando, a qué obedecen loscambios y hacia dónde apuntan.

— Características de la familiatradicionalA grandes rasgos podemos seña-

lar las siguientes características dela familia tradicional:

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Superioridad del Padre. El fun-cionamiento de este modelo defamilia se asemejaba más a unaempresa que a una comunidad.El marido asumía la función del“patrón” de la empresa familiar ytenía la máxima autoridad. Supoder, en ocasiones, podía llegara ser absoluto, sobre todo respec-to a los hijos.Inferioridad de la Madre. Lamujer era considerada, a veces,como menor de edad.

Generalmente se le asignabantareas esencialmente domésticas:la cocina, la limpieza, el cuidadode los hijos del marido, etc … Elmodelo de familia a que da lugarno es el de un modelo de comu-nidad, sino que produce una divi-sión entre unas personas queestán en situación de privilegio yotras que son consideradas comomenores de edadLos hijos debían una obedienciatotal. Generalmente, el padre erael único que ganaba un jornal, yse llegaba fácilmente a razona-mientos como el siguiente: “tú acallar, que al fin y al cabo soy yoel que trabaja, el que trae el dine-ro, el que te alimenta…”

Con frecuencia se olvidabaque los hijos tienen una persona-lidad y una dignidad.Una familia que reproduce es-quemas sociales de desigualdad einjusticia. La familia reproducía

Una familia que favorece el con-sumismo. Atrapada en el consu-mismo, que es profundamentereaccionario, ya que transmite elmensaje de que se es más felizcuanto más se consume. Esteconsumismo lleva a priorizar eltrabajo y provoca un deterioro enlas relaciones familiares: menostiempo para la familia y la comu-nicación, aumento del estrés quegenera agresividad, aburrimien-to, soledad, monotonía, tristeza.

Ausencia de diálogo y comunica-ción. Los problemas de comuni-cación no tienen que ver solocon la falta de tiempo, también esproducto del modelo de educa-ción, se escuchan frases como:los hombres no lloran, yo lo quequiera él..., lo que diga tu padre...

En esta cultura , el de “arriba”trata a los de “abajo” como obje-tos a su servicio.

el esquema de desigualdad de lasociedad, este se veía como unhecho normal porque se vivíacotidianamente.

Una familia cerrada sobre símisma. La familia tradicional secaracterizaba por estar cerradasobre sí misma. La familia forma-ba parte de lo privado, indepen-diente de los problemas y conflic-tos sociales.

El orden dominante daba porsupuesto que lo familiar era unorden perfecto que no había quecambiar: el padre con sus funcio-nes, la madre con las suyas, loshijos obedeciendo, etc...

A menudo, las personas quetrabajaban por la transformaciónde la sociedad no querían trans-formar en la misma medida a lafamilia, esto se vivía como unacontradicción.

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✓ La familia sigue siendo importante y relevante.✓ Vivimos un modelo familiar heredado, y estamos cambiando.✓ Maraña de dificultades actuales: trabajo, vivienda, consumismo, individua-

lismo, problemas de salud (anorexia, drogadicción...) aborto, pobreza...✓ Época de transición: de la familia tradicional a los modelos actuales.✓ Causas de conflicto en las relaciones: inmadurez, sexualidad, celos, enfer-

medad, incapacidad de diálogo...✓ Crisis de adelgazamiento de la familia: reducción de la estabilidad, de los

componentes, de los espacios domésticos, de los tiempos y de los valores.✓ Se ve al matrimonio y a la familia como asunto solo privado.✓ Procreación y cambio cultural.✓ Cambios en las relaciones familiares, cambio de roles: padres e hijos.✓ Aspectos a tener en cuenta: globalización, condiciones laborales, incorpo-

ración de la mujer al trabajo remunerado, consumismo, individualismo,hedonismo, tolerancia, cambio de valores.

También dialogamos acerca de las necesidades básicas, señalando que muchasveces se confunden necesidades con deseos. Hay una dinámica perversa quegenera el deseo, que es el poder. Al ser los deseos infinitos se dan consecuen-cias nefastas (pobreza, cambio climático, et,…)

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Cambios más significativosen la vida familiar

Vamos a fijarnos ahora en losprincipales procesos de cambio quehan venido incidiendo sobre elmodelo de familia tradicional,dando lugar al estado actual decosas en torno a la familia.

— Crisis de AdelgazamientoEn primer lugar hemos de señalarla existencia de cinco crisis deadelgazamiento que afectan a lafamilia:1. Reducción de la estabilidad• Disminuyen las bodas, la tasa

de nupcialidad.

• Aumenta la edad en la que seva al matrimonio.• Aumentan las separaciones ydivorcios.2. Reducción de los componentes• Práctica desaparición de lafamilia parental (varias genera-ciones) y consolidación de lafamilia nuclear (padres e hijos).• Edad media de matrimonio enascenso.• Nacimiento de menos niños.3. Reducción de los espaciosdomésticos.• Ausencia de espacios domésti-cos donde los ancianos puedanser cuidados. provoca falta de la

perspectiva de otra generación ypérdida de afectividad.• Aunque el papel de los ancia-nos se revaloriza: por su aporta-ción económica, por su labor desuplencia (trabajo hogares mono-parentales).4. Reducción de los tiempos derelación.• Incorporación de los dos proge-nitores al trabajo. • Aparición de los “niños llave”(niños a los que a edades tempra-nas, los padres les facilitan unallave para que acudan a casacuando acaben las actividadesescolares o extraescolares) • Aumento de las horas en quelos niños están delante de la TV uotras pantallas (ordenador,play...). en España se calcula quepasan una media de cuatro horasal día.• División del tiempo en dos: Delunes a viernes se invierte todo elesfuerzo en lo laboral y los finesde semana, tiempo de evasión.5. Reducción de los valores• Los padres apenas proporcio-nan “escala de valores” por faltade tiempo, por cambios socia-les...• Se facilita una “tolerancia debaja calidad”, muchas veces indi-ferencia relativista.• Lo que se agrava con ausenciade hondura en la formaciónmoral. • Una parte importante de esta

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formación es ocupada por la TV yotras pantallas.• Se abre una fuente de distancia-miento social y desigualdad entrelas personas que están informa-das (sociedad del conocimiento)y los clientes “fijos” de los cule-brones, de la TV basura (sociali-zación del desconocimiento).• Se trata de un gran factor dedualización, al tiempo que de unimportante riesgo para la demo-cracia.

— Subjetividad e institución• Se da prioridad absoluta aaspectos subjetivos y personalesdel matrimonio y la familia sobreelementos objetivos y jurídico-institucionales. Se escucha: “elmatrimonio y la familia lo hacecada persona, más que las nor-mas jurídicas o éticas...”• Se cree en el valor del matrimo-nio y de la familia que esténbasados en la voluntad de las per-sonas (si no, hipocresía y mentirasocial).• En este contexto, no es extrañoque el conflicto derive espontá-neamente en ruptura.Privacidad• El matrimonio y la familia seconvierten en asunto privado:derecho al ejercicio de la sexuali-dad, dominio sobre el propiocuerpo, capacidad de cada unopara disponer de su afectividaden detrimento de la dimensión

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social que han tenido hasta tiem-pos muy recientes. • Las parejas de hecho, sin for-malización pública ya sea civil oreligiosa, son una manifestaciónde ese fenómeno.• El divorcio supuso un factor decambio importantísimo en elmodo de entender y de vivir lasrelaciones conyugales. • La inestabilidad del matrimonioha traído consigo en la mismamedida la inestabilidad de lasfamilias.Procreación • La procreación tuvo granimportancia en la configuraciónde la familia tradicional.Implicaba el reconocimientosocial del matrimonio comoúnico lugar propio para la gene-ración de nuevas vidas humanas . • Actualmente está mayoritaria-mente aceptada, aunque no siem-pre, la procreación de la personaal margen del matrimonio o de laconvivencia en pareja. • Por otra parte, a la “espontanei-dad” le ha sucedido el “cálculopremeditado” en la procreación,con una importante reducción dela natalidad.El paso a la familia nuclear• Se trata del paso de una familiaamplia, en la que conviven dis-tintas generaciones, a una familia“nuclear”, formada exclusiva-mente por los padres y los hijos.Los abuelos parecen no tener

sitio en las familias modernas yfrecuentemente cuando viven enellas, “estorban”. • Este dato, unido al de la limita-ción de la natalidad, da lugarsocialmente a una familia forma-da por menos miembros queantaño.Relaciones internas• Se producen cambios en lasrelaciones tanto entre la parejacomo entre padres e hijos. • La promoción cultural y laboralde la mujer está favoreciendo unestilo más igualitario en la rela-ción entre la pareja y la distribu-ción de las tareas del hogar.• La comunicación padres-hijosse desarrolla en un marco menosautoritario y más dialogante. Elconflicto intergeneracional se haido suavizando aunque existendesacuerdos en materia sexual,política y en ciertas formas de ocio“Roles” en la familia • Vivimos cambios significativosde los roles o funciones que lecorrespondían socialmente a lafamilia en épocas anteriores: cui-dado de mayores, enfermos,niños ... • Estos cambios no siempre sedan con claridad ni se percibe sualcance.• Por diversas razones socio-polí-ticas y culturales, el rol de lafamilia se ha reducido notable-mente.Dependencia en la vida familiar

• Este fenómeno es aparentemen-te contradictorio con la anteriorpérdida de roles. • Se observa un crecimiento de ladependencia de los hijos respec-to de los padres y de la familia. Suemancipación económica eincluso afectiva se está retrasandonotablemente.

Principales raíces del cambio en la familia

Los cambios en la familia no sonindependientes de lo que ocurre enla sociedad. Por ello, y aunque seade forma breve, vamos a acercarnosa algunos de los cambios socialesque, pensamos, pueden considerar-se raíces de las transformaciones enla familia. — Globalización

• Percibimos que son muchos ymuy importantes los valoreshumanos que están implicadosen el cambio de la familia y lavida familiar. ¿Qué está pasandoy cuáles son las causas?. • Solamente si lo situamos en uncambio cultural más amplio,desde la globalización, puedesernos comprensible el cambiofamiliar. La familia no es una rea-lidad cerrada en sí misma queexiste al margen de lo que sucedeen la cultura en la que ella estáinmersa.

— Trabajo• Con la globalización se iniciaun proceso de redistribución de

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riqueza, desde el trabajo al capi-tal, existe una progresiva degra-dación de las condiciones de tra-bajo mediante la precarizaciónde los contratos laborales y la fle-xibilidad. Esto ha traído impor-tantes consecuencias para lafamilia.• La precarización es fruto de lametamorfosis del capitalismo, dela nueva y liberalizadora dinámi-ca económica, que está dandolugar a un mercado laboral pluraly fragmentado.• La escasez del trabajo y la pre-cariedad son siniestros, porque eltrabajo sigue siendo irracional yfatalmente necesario para lasupervivencia de aquellos que nolo tienen o no lo pueden tener ypara quienes trabajar sería laúnica salvación.

— Incorporación de la Mujeral mundo laboral

• La idea de la mujer, esposa ymadre, en contraposición alhombre, marido, padre y trabaja-dor no es admitida en la actuali-dad. • La incorporación de la mujer altrabajo remunerado y a la vidapública ha abierto una serieimportante de transformaciones;también ha propiciado unamayor autonomía de la mujer,que ya no depende del sueldo delmarido.

— Economía y consumismo• Los factores económicos influ-

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yen en la configuración delmodelo familiar, en la determina-ción de sus valores, en la organi-zación de su funcionamiento y enla definición del mismo proyectofamiliar. • Los ingresos que se quierenasegurar, los gastos que se consi-deran indispensables, los nivelesde bienestar que se quieren con-seguir o mantener, el paro y laprecariedad que afecta tanto a loscónyuges como a los hijos, con-dicionan y, en cierto modo, deter-minan gran parte de la vida de lasfamilias.• Son igualmente económicos losmecanismos que crean el climade consumismo en el que estánsumergidas las familias. Desde élse definen muy frecuentementelos parámetros de la felicidad. • Son factores económicos losque definen también algo tanimportante como es el “espacio”familiar, es decir, el tamaño de lasviviendas y la posibilidad deacceder a ellas. • Son también económicos losfactores que, frecuentemente,asignan sus roles a los miembrosde las familias..

— Estima de lo inmediato yplacentero

• El valor dado a lo inmediato y atodo aquello que produce satis-facción y bienestar adquiere unaparticular importancia en unacultura que desconfía de valores

y principios absolutos y, por ello,fijos y consistentes. • Lo importante es vivir y la vida;se vive desde la provisionalidadde cada momento y en tanto esaprovisionalidad perdura. • Los proyectos de futuro nomerecen confianza suficiente porexigir compromisos firmes y defi-nitivos.• Ni siquiera el amor, la fidelidady otras realidades análogas pue-den pretender crear compromisosestables y definitivos en unmundo en el que todo cambia. • El cambio se justifica por símismo, en razón del bienestar, lafelicidad o el placer inmediatoque genera.

— Individuo, medida de la existencia• En este contexto cultural, laindividualidad de la personasadquiere gran importancia, mien-tras que su dimensión social y lasdependencias que de ella se deri-van pasan a un lugar muy secun-dario y menos significativo. • La conciencia subjetiva, lalibertad, el placer individual ocompartido, tienden a convertirseen la medida de todas las cosas.

— Tolerancia, permisividad• La consolidación de la libertadindividual en la vida social llevaconsigo el clima de tolerancia yderiva fácilmente a la indiferen-cia ante las valoraciones éticas delos comportamientos. El discerni-

miento entre el bien y el malqueda relegado al ámbito de lapura intimidad de las concien-cias. Surge así una forma de con-vivir que se apoya en la permisi-vidad. • La autoridad, se dice, no puedehacer otra cosa que recoger ytransformar en normas de convi-vencia lo que quiere la mayoríade la población. Estos estilos ypatrones de la sociedad repercu-ten en la familia.

— Medios de comunicación• Los medios de comunicaciónsocial han adquirido enormeimportancia en la configuraciónde las ideas, los sentimientos ylos comportamientos de las per-sonas y de los grupos. Ellos trans-miten permanentemente mensa-jes, imágenes, modelos de com-portamiento. • La familia no es ajena a esainfluencia, y recibe multitud depropuestas sobre los modos devivir y de convivir que los mediostransmiten. De manera especial,ha de tenerse en cuenta el influjode la televisión. La cultura actualsobre la familia no se entiende sinla influencia de estos medios.Tampoco se entendería, para bieno para mal, la vida de cada unade las familias. Los modos deconvivencia y su misma cohesión

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están fuertemente influidos porellos.

— Familia, recinto de libertad • No podemos olvidar que, juntoa las causas estructurales, losmiembros de la familia, padres ehijos, son sujetos activos en elproceso continuado de la crea-ción de la propia familia. La fami-lia puede hacer su propia vida apartir de sus aspiraciones, crite-rios y posibilidades reales. Lafamilia es un lugar en el que indi-vidual y comunitariamente esposible el ejercicio de la propialibertad. Por múltiples e intensasque sean las influencias prove-nientes del medio social y porfuertes que sean los condiciona-mientos y presiones nacidos deél, de la familia debe decirse quees también un recinto de libertaden el que caben las opciones per-sonales y comunitarias. • Dentro del mismo clima omedio socio-cultural, se puedevivir y de hecho, se vive demanera distinta la vida familiar.La familia puede elaborar su pro-pio proyecto de vida.

— Religiosidad y valores• La pérdida de las referenciasreligiosas (debilitamiento de la fe)en el ámbito de la vida familiar esotra de las causas que puedenestar influyendo en los cambiosque la afectan.

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En el diálogo se subraya que la familia sigue siendo la institución más valorada,aunque han cambiado profundamente su estructura, tamaño y formas. Los mayoresviven más y los miembros de las distintas generaciones coexisten más en el tiempo.

También se destaca la profundidad de los cambios (muchos, entendemos que paramejorar): han cambiado los roles; la libertad ha sustituido a la obediencia. Existeuna mayor democracia en la familia y mayor igualdad en la pareja; de la relacióninstitucional hemos pasado a la relación personal. Se habla más de pareja que dematrimonio.

¿Qué ha sido de algunos valores como : la disciplina, la fidelidad…? ¿Cuál es lainfluencia de los medios de comunicación a la hora de difundir y generalizar esoscambios?

El cambio se vuelve más desconcertante ya que la otra gran institución que, juntoa la familia, daba seguridad también ha entrado en crisis: nos referimos a la iglesia.Además, junto al cambio, constatamos que a las familias también se las utiliza paradeterminados intereses, conviene la familia atomizada porque el individuo quedamás desvalido.

La sociedad civil sigue necesitando a la familia aunque la familia tradicional esté enretroceso y la actual tenga menos tiempo para su gente y esté muy afectada por elconsumismo.

Otra cuestión tienen que ver con el hecho de que cualquier unión sea considera-da como una familia. Se considera que, desde el punto de vista de la sociedad civil,estas uniones deben tener la misma protección y los mismos derechos, pero esto noes así. Además el tránsito de un modelo tradicional a una pluralidad de modelos es com-plicado. La necesidad de elaborar leyes como la de dependencia o de conciliación,como consecuencia de estos cambios familiares, nos hace idea de la complejidadde los mismos.

Se trata, en unos casos, de cambios en el interior de la propia esfera familiar –nece-sidad de compartir las obligaciones que antes recaían exclusivamente sobre lamujer (niños, ancianos...), y en otros, reclaman la intervención política para apo-yar a la familia: derechos laborales, atención a las personas necesitadas ...

La mayoría de los matrimonios fracasan por incapacidad para la convivencia. Nose nos enseña a amar. Por otra parte se observa la falta de lealtad y de compromi-so.

En esta situación debemos buscar los signos positivos y negativos que hoy se dan.

La familia a la luz de la fe; luz enel mundo de hoy, respuesta a las

demandas del hombre

Afirmamos: “la familia, luz en elmundo”. La Constitución Dogmáti-ca sobre la Iglesia comienza dicien-do: “Cristo es la luz de los pueblos”y la Iglesia, “signo, sacramento”,espejo que ha de transparentar esaluz (LG. 1). Jesús encomienda a susdiscípulos que deben ser luz:“Vosotros sois luz del mundo” (Mt.5, 14). Aquí, lo aplicamos a la fami-lia en su significación bíblica: “Laluz es la gloria o esplendor de Diosque ha de brillar en el mundo, nopuede encerrarse en sí misma. “

Ahora bien, para que la familiasea luz en el mundo, es preciso queesté inserta en la sociedad y en el

Plan Global de la Pastoral de laIglesia Diocesana, en comunión contoda la Iglesia y la humanidad, lacuestión nuclear es “¿Cómo anun-ciar el evangelio al hombre dehoy?”.

Pero en la actualidad nos enfren-tamos a un doble interrogante:¿Siente el hombre de hoy necesidadde salvación?, ¿Cómo la percibe y lademanda? . La pregunta es impor-tante, pues la salvación sólo esBuena Noticia para aquellos quesienten su necesidad. Por otra parte,el anuncio de la salvación cristianasólo puede ser significativo si res-ponde a los grandes anhelos yexpectativas del ser humano. Yparece que el anuncio de la salva-ción de Dios no suscita gran interéspara el hombre de hoy, condiciona-

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IVLA FAMILIA, JUICIO HUMANO Y ÉTICO

JJuuzzggaarr

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do por la cultura de la satisfacción yla civilización de la imagen; lo que,al parecer, le preocupa es la satisfac-ción de las necesidades inmediatas;no la salvación y plenitud de vidasino el bienestar material.

Sin embargo, no es difícil obser-var que también los hombres ymujeres de nuestro tiempo estándemandando algo más; por unaparte, va creciendo cada vez más elanhelo y la expectativa de unmundo más humano, más en paz ymás feliz para todos; y, por otraparte, no se puede evitar el miedodifuso de ese futuro que se nosmuestra ensombrecido por gravesamenazas. Y en relación con todoesto, tres experiencias nos estánrevelando una gran indigencia denuestro mundo: su creciente inde-fensión ante su propia actividad; laexperiencia del fracaso de la liber-tad en el logro de una convivenciajusta, pacífica y dichosa; el anhelode una vida plena que transciendalas satisfacciones inmediatas. Estasexperiencias son síntoma de que elhombre de hoy está reclamandoalgo que no es ciencia, técnica, eco-nomía, política, sino algo que loscristianos llamamos “salvación inte-gral”. Pero, ¿quién nos puede daresta salvación?, ¿quién puede darnoticia de ella? La respuesta cristia-na, recogida en el proyecto Pastoral,tiene un nombre: Jesucristo. En Él senos ha revelado Dios como Padre

que nos ama con amor infinito ymisericordioso; en Él se revela y serealiza el Proyecto de Dios sobre lahumanidad y la creación, y dentrode este gran Proyecto y en nuestromundo actual, la familia aparececomo la realidad humana más signi-ficativa y adecuada para transparen-tar el amor de Dios Padre y suProyecto revelado en Jesucristo; laque es capaz de generar esperanza atodo ese colectivo de excluidos,marginados y sufrientes y la quemejor puede responder a los gran-des gritos y demandas del hombreactual. Demandas, que en el fondoson gritos de unas necesidades exis-tenciales no satisfechas, porque losídolos de este mundo las tienenreprimidas, pero no anuladas.Desde la experiencia de la fe se des-cubre que en el fondo de esos gritosse encuentra y se nos manifiesta elEspíritu, dador de vida que llena eluniverso. La familia, evangelio,Buena Noticia para nuestro mundo,la llamamos Buena Noticia porqueresponde, encarna las esperanzas yaspiraciones de los hombres y escapaz de darnos fuerza y valor, nosanima y motiva.

Algunas demandas que resultanhoy más significativas.

— Necesidad de amorEsta necesidad de ser amado y

de amar brota del núcleo más pro-fundo de la persona humana y nos

remite a su verdad más original: Lapersona humana se define como unser que nace del amor y está llama-da a ser amor. Más aun, “sólo desdeun amor absoluto, incondicional eimperecedero, queda absolutamen-te fundada y garantizada la dignidaddel ser humano”. Por eso, para elcristiano todo ser humano, incluidosespecialmente, los más débiles, losmás desfavorecidos, los injustamen-te tratados, los excluidos es digno yvalioso, porque es hijo querido deDios.

Esta es una demanda del hombreactual especialmente sentida. Ciertoque en nuestra sociedad opulenta,cada día tenemos más abundanciade cosas, de medios, de recursoseconómicos y tecnológicos; sinembargo, va creciendo la sensacióndel anonimato, la soledad, la inco-municación, la falta de calor huma-no. Está naciendo un nuevo tipo depobre, que no es económico, sinohumano: sus necesidades existen-ciales no han quedado satisfechas.Este nuevo tipo de pobre, se carac-teriza por ser “huérfano”, “sinhogar”, individualista, desarraigado,desvalido, fácilmente manipulable.La persona como persona está mar-ginada. La mentalidad tecnológicade nuestro mundo está reduciendotodo a medio, a instrumento. Estamentalidad utilitarista está inva-diendo la sociedad y está contagian-do incluso nuestra vida religiosa. La

persona como persona apenascuenta; lo que cuenta en realidadson su dinero, su poder, su prestigio,su utilidad... Así cuando una perso-na no sirve, ya no es útil para nues-tros intereses o crea problemas anuestro estilo de vida, se la margina,se la excluye de manera muy sutil;es lo que algunos llaman “síndromedel leproso”. Todos estamos conde-nados a ser marginados, o mejordicho, ya estamos marginados comopersonas y todos estamos contagia-dos por el mismo “virus” de unaforma u otra.

Pero, esta realidad negativa,enfermiza, no ha matado al serhumano, hay síntomas que son ungrito de que hay vida y que quierevivir con dignidad humana, gritoquizás muy tenue, muy débil, y quesólo se escucha si uno está muyatento y desde el silencio. Así todostenemos necesidad de que se nosquiera, se nos acepte, se nos valore,no por lo que tenemos y hacemos,sino por lo que somos. Todo serhumano tiene necesidad de un“hogar” para que crezca sanamente.Aquí radica una de las causas másprofundas de este fenómeno quetanto está preocupando a nuestromundo: el fenómeno de la violenciaen sus diversas manifestaciones.Según algunos analistas, “la delin-cuencia y la agresividad juvenil sonfenómenos que aparecen frecuente-mente relacionados con la desorga-

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nización de las familias y con lafalta de atención y cariño por partede sus padres” (La Familia enEspaña, sociología de un cambio.Gerardo Pastor Ramos, Ed.Sígueme). A idéntica conclusión sellega desde la Psicología y laPsiquiatría: una causa nuclear de laviolencia se debe a una frustraciónde las necesidades existenciales.

Para una sociedad sana, el papelde la familia es insustituible; sinfamilia no hay futuro ni para lasociedad ni para la Iglesia pues, lafamilia, como grupo primario, de-sempeña un papel importante en lavida de las personas, dando satisfac-ción afectiva necesaria para el de-sarrollo humano. En la familia sepercibe a las personas tal y comoson, se las quiere por ellas mismas,se las reconoce por su nombre nocomo un número o ficha; se da uncontacto directo, cálido. En la fami-lia se aprende por experiencia quetoda persona es inmensamentevaliosa y absolutamente merecedo-ra de protección y de cuidado y quenunca puede ser utilizada comomedio.

— Necesidad de graciaEs un aspecto esencial del ante-

rior. La cultura tecnológica ha crea-do un modo de ser y de pensar quemira casi exclusivamente al hacer, ala eficacia, al rendimiento y produc-tividad. Privada de destino trascen-dente, de la interioridad y del

mundo del espíritu, la vida se vaconvirtiendo en un episodio irrele-vante que hay que llenar de bienes-tar, de experiencias placenteras y dedisfrute exhaustivo de lo inmediato.Sin embargo, el ser humano ademásde un bienestar material digno, quetodo hombre ha de tener por justi-cia, necesita de algo que no se fabri-ca, ni es fruto de la técnica, ni secompra en los supermercados, nitiene precio, ni se impone, hay querecibirlo como gracia, ha de serfruto de la gratuidad.

Frente a la colonización de lalógica del mercado, la competitivi-dad, la ley del más fuerte, nuestrasociedad y también la Iglesia tienennecesidad de la presencia de lafamilia como “unidad fundamen-tal”, ya que la familia, además deser una realidad rica en humanidad,aparece también como signo simbó-lico, como luz, que nos remite aotras dimensiones y experiencias,que han sido olvidadas, pero quedefinen nuestra identidad: La fuenteoriginal de la persona es la gratui-dad, el amor. La vida de cada uno esun don recibido de los otros.Comienza su andadura como un sernecesitado y provocando dolor, quepide y que llora; llanto y dolor pro-vocados que encuentran una res-puesta gratificante en el amor tiernoy cálido de una madre. Los cristia-nos hemos de partir de la experien-cia de ser queridos gratuitamente;existimos porque hemos sido queri-

dos. Del amor de Dios Padre y delagradecimiento del Hijo y del dondel Espíritu recibimos lo mejor quetenemos: ser hijos de Dios y herma-nos. El ser hijos y hermanos se nosda gratuitamente, no se elige ni semerece. Ahora bien, lo recibimoscomo don y tarea a la vez, lo quesignifica que nuestro mejor proyectoes el amor gratuito, hacer del otrohombre un prójimo y de todo próji-mo un hermano. A la luz de Jesús,don gratuito del Padre, el otro esuna llamada permanente a la frater-nidad, incluso cuando, por la razónque sea, el ambiente lo rechaza;cuando los enemigos lo aplastan ylos amigos lo abandonan; cuando élmismo avanza por un camino equi-vocado; cuando su rendimiento dis-minuye y otros lo sustituyen; cuan-do ya no resulta útil para nadie. Nisiquiera el hombre de negocios enbancarrota, ni el hombre o mujerrechazados por todos, ni el preso, niel enfermo de SIDA, pierden su cali-dad de hermanos”. Sin gracia no esposible la fraternidad y sin fraterni-dad no hay futuro plenamentehumano para la humanidad. Todosnecesitamos gestos de gracia. Todosnecesitamos que se nos quiera, senos acepte y se nos acoja más alláde lo que merecemos. Todos necesi-tamos del perdón. El hombre nuevo,capaz de crear un mundo nuevo yuna sociedad nueva, no nacerádesde los patrones técnicos sinodesde la libertad iluminada y esti-

mulada por la gratuidad del amor,que hace nuevas todas las cosas. Heaquí la familia como fuente y fuerzatransformadora de la sociedad y deuna forma nueva de hacer Iglesia.Pero la gracia no suplanta la justiciasino que la culmina y así se consi-gue una unidad integradora dondetodo queda transformado y culmina-do.

— Necesidad de vivir juntos, iguales y diferentesEl saber convivir juntos, iguales y

diferentes mediante la cultura deldiálogo, es una de las necesidadesmás sentidas y, a la vez, el gran de-safío que tiene planteado nuestromundo globalizado y también laIglesia. Pues cada vez, tomamosmás conciencia y experimentamosuna profunda ruptura entre los hom-bres y los pueblos. Ante esta situa-ción, el gran reto es cómo congre-gar, reunir la familia humana,haciendo del mundo un “hogar” y“mesa” donde todos puedan sentar-se con idéntica dignidad de hijos yde hermanos. Pero la congregacióny reunión de esta humanidad rota ydispersa no será posible si no seapoya en unos profundos motivosmorales y en una nueva espirituali-dad. Interesante es la afirmaciónque hace el Parlamento de lasReligiones del Mundo: “Nuestra tie-rra no puede cambiar a mejor sinque cambie la mentalidad del indi-viduo. Abogamos por un cambio de

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conciencia individual y colectivo,por un despertar de nuestras fuerzasespirituales..., por la conversión delcorazón”. Tenemos necesidad deeducarnos para poder convivir en ladiversidad mediante la cultura deldiálogo, y la gran escuela de estaeducación es sin duda la familia, nola única, pero sí insustituible, ya quees el ámbito más adecuado dondese respira y se experimenta a la vezla unidad y la diversidad, pero ade-más la familia como realidad simbó-lica nos remite, como ya se hadicho, a la verdad original del serhumano, reprimido por el indivi-dualismo cerrado, la despersonali-zación y masificación: La personahumana es un ser en relación, un sercomunión. La fuente original de lahumanidad es la comunidad, basa-da en la unidad en el amor y en ladiversidad sexual: varón y mujer. Yde la unión en la diversidad nace unser nuevo, distinto e igual. Para loscreyentes el origen de todo es unDios amor, un Dios “Uno y Trino”.La vida de cada uno es un don reci-bido de los otros, que comienza suandadura, como ya se ha dicho,como un ser necesitado de cariño ydel cuidado. Somos esencialmentepobres y necesitados.

Jesús, el maestro, aprendió en laescuela de Nazaret, en expresióndel Papa Pablo VI, la asignatura másesencial de la que se nos examinaráal final de la vida: el arte de amar ensu doble dirección: aprender a ser

hijo y a ser hermano. La familia,escuela del más rico humanismo yde espiritualidad, inseparablementeunidos, en ella se aprende por expe-riencia a ser y vivir como hijo ycomo hermano universal, lo que nosconduce a la siguiente conclusión:el ideal de la realización personalno se encuentra en la autorrealiza-ción individualista sino en la comu-nidad, en la totalidad. La humani-dad pertenece a la identidad de lapersona.

Si el ser “hijo” pertenece a laidentidad de la persona, esto suponequé actitud fundamental es el reco-nocimiento agradecido. La personaagradecida reconoce que todo loque es y tiene es gracias a los otros,y para el creyente todas las cosasson don del amor de Dios para elbien y el servicio de toda la familiahumana. La persona cerrada en símisma ni es agradecida ni honra alprójimo sino que corrompe todo elambiente humano. El individualistaes una parásito, no sólo se empobre-ce sino que irradia miseria sobretodo el entorno. En el fondo detodo, sólo existe una ley: “la ley delamor” y lo esencial y primero no esamar y elegir, sino ser amados y ele-gidos. Se nos ha dado todo: la vida,la capacidad de amar, la libertad, lascosas... Esta experiencia de ser ama-dos por lo que somos, e incluso porencima de lo que merecemos, trans-forma todo, incluso se supera untipo de moral basada en la obliga-

ción y deber por una moral de laresponsabilidad, de la respuestaespontánea y agradecida a la voca-ción. Se crea un nuevo dinamismodel amor que integra lo universal ylo concreto; es necesario amar enconcreto para amar a todas las per-sonas y naciones, pero, a la vez,sólo amas de verdad a la personaconcreta cuando en esa personaamas a toda la humanidad.

Y en todo este dinamismo, lafamilia no sólo aparece comoescuela de auténtico humanismo,sino signo simbólico, luz, que seña-la el nuevo orden, la nueva humani-dad: Humanidad “una” en igualdady diversidad, regida por la ley delamor y el diálogo, en la que searmonizan estas dos exigenciasexistenciales: libertad y seguridad.

La familia signo simbólico donderesplandece la gloria del misterio deDios: Uno y Trino, iguales y diferen-tes, en unidad de amor, origen ymeta de todo.

La familia signo profético delnuevo mundo, el cual sólo naceráde la unión en la igualdad de lasdiversidades culturales, étnicas, reli-giosas etc. mediante el diálogo, lacomplementariedad y enriqueci-miento mutuo

— Necesidad de esperanzaLa historia de estos últimos años

se ha encargado de poner en crisisla creencia y la confianza en el pro-greso tecnológico como el que nos

podría solucionar todos los proble-mas. El deterioro ecológico, el ham-bre en el mundo, la violencia, elterrorismo y las guerras, han puestoen crisis esta esperanza en el podersalvador del progreso. A esteambiente de desencanto ha contri-buido también el que la confianza,totalmente necesaria para la espe-ranza, está gravemente herida. Y larazón es que la confianza tienecomo base la verdad, la veracidad yla coherencia y uno no puede fiarsede alguien que suele engañar, no eshonrado y no es fiel a sus compro-misos y promesas. Y lo cierto es queni el Estado, ni la ciencia, ni la téc-nica, ni la industrialización, ni elmilitarismo, son capaces de generaresperanza y confianza. Ante estasituación de incertidumbre y desen-canto, la propuesta que es capaz deabrirse camino y generar esperanzaes recuperar y vivir unos valores casicompletamente excluidos de nues-tra sociedad: el amor a la verdad, laveracidad, la honradez, la fidelidady coherencia, el respeto al otro,valorarlo y estimarlo, ser humilde,saber escuchar y comprender, aco-ger. Ahora bien, el ámbito más ade-cuado e insustituible donde se pue-den enseñar y vivir estos valores esla familia.

Jesús vive su esperanza en mediode un mundo hostil y duro desde laexperiencia del Padre; experienciaque quiere inculcar a sus discípulos.Mientras existen los padres hay

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esperanza para los hijos. Mientrasexistan hombres y mujeres queintentan vivir su filiación divina y sufraternidad universal hay esperanzapara la humanidad al revelarnos queno estamos huérfanos. Necesitamoseducar la mirada para descubrir laesperanza en lo pequeño y cotidia-no; captar la utopía en la vidaescondida de tantas personas yfamilias.

— Necesidad de sentidoHay un dato comprobado en las

sociedades avanzadas: el desarrollode la técnica ha venido acompaña-do por el retroceso de sentido. Seimpulsa lo instrumental, los medios,al mismo tiempo que se produceuna disminución de fines. Se cuidalo inmediato y se olvida el horizon-te último. Albert Einstein calificabaa nuestra civilización como “la civi-lización de la perfección de losmedios y la confusión de los objeti-vos”. Además el predominio de lacultura de la imagen nos hace cami-nar por la superficie; abandonamosla profundidad interior y nos cerra-mos a la riqueza inagotable de larealidad. Lo trascendente quedareprimido. Ya no hay Misterio; úni-camente hay lo que se exhibe.

La cultura tecnológica cerradaen sí misma y el predominio de lacivilización de la imagen han repri-mido la realidad más profunda delser humano: el espíritu y lo trascen-dente, pero no han sido aniquilados,

ni eliminados; siguen clamando porsu liberación. En el fondo hay unagran insatisfacción, una sed de mis-terio. El ser humano quiere volar.

Esta necesidad, incluso, es postu-lada por el mismo desarrollo tecno-lógico, ya que el desarrollo de larazón tecnológica parece haber lle-gado a un grado que no admite parasu integración humana y social másque un salto cualitativo; un nivel deconciencia y de experiencia de vidaque se abra hacia lo infinito que lateen el corazón de toda realidad, quese abra al misterio. Toda esta consta-tación nos lleva a la siguiente con-clusión: El ser humano no se agotaen la realidad de las interrelacionessociales y de lo que se puede verifi-car racionalmente. Pues, al lado dela razón, que capta lo que se puedeverificar, existe el misterio, que elser humano capta con otros medios.El punto de vista científico no agotatoda la realidad humana. ¿Dóndeeducarse e iniciarse en el misterio?Un ámbito insustituible es la fami-lia. Toda ella está envuelta de miste-rio y es un lugar privilegiado paraexperimentar el misterio de un Diosque es amor y un Dios de la vida

ConclusiónLa familia no sólo aparece como

respuesta a las grandes demandasde nuestro mundo, sino que se con-vierte en luz, en signo simbólico delProyecto de Dios sobre la humani-dad y la creación: Que la humani-

dad llegue a ser “una” en igualdad ydiversidad, y la creación en “hogar”y “mesa” donde todos los hombres ymujeres puedan sentarse con igualtítulo y dignidad. Luz y signo simbó-lico de que la Iglesia será signotransparente del amor de Dios ennuestro mundo si en todo su ser,actividad y organización brilla el“espíritu de familia”, exclamandocon San Pablo: “Doblo las rodillasante el Padre, de quien toma nom-bre toda familia en el cielo y en latierra” (Ef. 3, 14). En este mundo tanreseco tenemos necesidad de unoasis verde donde poder refrescar-nos, saciar nuestra sed, encontrardescanso, alivio, sosiego, consuelo,ser sanados, y esto es lo que está lla-mada a ser la familia una gran ener-gía liberadora de vida para la perso-na y fuerza transformadora de nues-tra sociedad, siendo agente privile-giado de evangelización medianteel ejercicio de cuatro potencialida-des:

• Profecía. Que toda su vida seaprofecía al vivir otra realidadnueva con otros valores y alvivirla, no sólo es denuncia, sinoque se presenta como alternati-va, entre otras cosas, mediante elcompromiso con la verdad y laveracidad, la primera víctima denuestro mundo es la verdad;capacitando el espíritu crítico yde discernimiento que lleve aconocer los mecanismos queestán configurando a nuestro

mundo, y desenmascarar lasmentiras camufladas, y promo-viendo lo que falta a la Globali-zación para que sea humana: elespíritu de familia, viviendo fren-te a la lógica del mercado elcalor de “hogar”; frente a la ide-ología del conquistador y de lamano que agarra todo para pose-erlo, la mano que acaricia y elabrazo que comparte e integra;frente a la indiferencia e insensi-bilidad, la ética del cuidado.

• Memoria. Que posibilite aflo-rar la verdad frente a la cegueradel olvido y el anonimato, quepretenden aislarnos de las raícescon el fin de convertirnos enhijos del supermercado y delconsumo; recuperar la tradición,sin la cual no podemos com-prender el presente, ni construirel futuro verdaderamente huma-no. Esta memoria es la que per-mitía al pueblo de Israel no olvi-dar su origen: “Tu padre fue unarameo errante y esclavo enEgipto”; sin memoria no son po-sibles ni la esperanza, ni la paz,ni la reconciliación auténticas.

• Comunión. Que la familia seaámbito donde se descubra elvalor de caminar juntos, demodo que nadie queda descol-gado, ya que a todos se les tieneen cuenta, no sólo a los fuertes yla élite; esto lo expresa San

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Pedro al afirmar que la “pacien-cia de Dios es nuestra salva-ción”. Donde se vive el dar y elrecibir. Donde se vive y se des-cubre la potencialidad de lo coti-diano, lo concreto, lo lento; don-de se participa en la construc-ción de la mundanización a par-tir de lo pequeño, desde abajo,pero unidos, entrelazados. Em-pleando terminología biológica,la familia es la célula en la que seencuentra el código genético delo que la humanidad está llamadaa ser y donde se encuentra elADN portador de salud, el amor.

• Santuario. Que la familia seaagente privilegiado de humani-zación y socialización, de evan-gelización y lugar donde las per-sonas se inician en el misterio deDios.

Cierto que todo esto es un sueñoutópico pero irrenunciable para losseguidores de Jesús si queremoslograr una convivencia digna del serhumano como hijos de Dios y her-manos. Y aquí se puede aplicar elsiguiente dicho: Para recorrer uncamino larguísimo, lo primero quehay que hacer es dar el primer paso.


✓ Para Dios, la familia es el gran signo del Reino de Dios: no el celibato, nilos religiosos… Podemos decir que el Reino de Dios no se parece a lo ese-nios, sino que se parece a unas bodas.

✓ Una dificultad es que la Teología y la Pastoral han sido elaboradas , mayo-ritariamente, por gente que no está casada. Esto ha llevado a que toda refe-rencia a lo sexual sea reducida a moral.

✓ La clave de esta familia, signo del Reino de Dios, Buena Noticia, es la fra-ternidad, el amor. Observamos que hay personas que no han sido amadas,que no han experimentado el amor, y que eso les lleva a ser agresivos, adespreciar y atentar contra los otros …

✓ El misterio de Dios es comunicación, es familia. ✓ La familia resume, por otra parte, los principales signos evangélicos: el pan,

la comida, la mesa, la comprensión, el servicio (cuidado de los hijos, de laspersonas mayores …), el trabajo … Es el ámbito apropiado para vivir esaunidad en la diversidad: hombre-mujer; padres-hijos; … y desde esas cla-ves impulsa el servicio al Reino, que nos inserta en otra familia más amplia,la familia humana.

✓ ¿Qué valores y qué actitudes tenemos que trabajar para que nuestra fami-lia se parezca a ese ideal que vamos señalando? (vislumbramos ya elActuar)

La familia, fundamento moral-éticoen la sociedad

Partimos de la afirmación: “Lamoral es la ciencia de lo que elhombre debe ser en función de loque es”. De aquí la necesidad decomprender la realidad de la familiapara poder comprender su dimen-sión y alcance moral. La familia esuna realidad muy rica en humani-dad, que puede ser mirada desdediversas perspectivas: política, eco-nómica, social, cultural, antropoló-gica y teológica. Aquí se va a mirardesde la perspectiva, fundamental-mente antropológica-teológica, queno excluye a ninguna de las otrasmiradas, más bien las afirma y reco-noce su total necesidad, pero lasintegra en una nueva síntesis. Lafamilia es la institución humana másuniversalizada en el tiempo y en elespacio; es una institución primaria,que no sólo tiene prioridad sobre elestado y la Iglesia, sino que se afir-ma que es perenne, aunque ha deajustarse a los tiempos para poderdesempeñar su función humaniza-dora. Para el cristiano la familia esun signo muy rico, que transparentaun misterio: el misterio de Dios y desu Proyecto sobre la humanidad y lacreación.

A la pregunta que le hicieron losfariseos a Jesús sobre el divorcio oacta de repudio, Jesús respondecitando el Gen. 1, 27; 2, 24 (Mt. 19,

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4-6). Estos textos, según Jesús, defi-nen la voluntad original de Dios. Elser humano (varón y mujer) está lla-mado a realizarse como imagen ysemejanza de Dios, a significar suamor creador; a transformarse en“una sola carne”, en comunión inte-gradora y creadora de vida y, de estemodo, ser reflejo del misterio deDios: Uno y Trino, comunidad devida y de amor. Ahora bien, lacomunión integradora sólo es posi-ble cuando se vive en el respeto yaceptación enriquecedora de lasdiferencias. En esta comunión pro-funda y duradera entre hombre ymujer se revela un designio mayorde Dios: las diferencias apuntanhacia la búsqueda de una comu-nión, que debe ser conquistada enun proceso de tensiones, evitando laprepotencia de unos sobre otros yposibilitando una diferencia fecun-da. La sexualidad se convierte ensigno por excelencia de este ordende la diferencia, estructura de la cre-ación. La creación novedosa de unanueva vida surge de la unión de lasdiferencias. Así sucede en el matri-monio: el hijo, nueva vida, nace dela unión de dos vidas diferentes(varón y mujer).

— La familia, padre-madre e hijos,símbolo de un orden global nuevo:humanidad, una y diversa

La familia, según el plan deDios, es germen y signo de suProyecto global, marcado por la

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unidad y la diferencia, la alteridad.La humanidad está constituida pordos formas de ser: varón y mujer,iguales y diferentes a la vez.

De este modo, la familia se con-vierte en símbolo del Dios reveladoen Jesús: Un Dios Uno y Trino.

El símbolo del Reino de Dios,que consiste en que la humanidadsea una familia de hijos y de herma-nos con todas sus implicacioneseconómicas, políticas, sociales yculturales; que transforme las dife-rencias, no que las elimine, en fac-tores de relaciones fecundas y enri-quecedoras y que la tierra se con-vierta en hogar donde todos quepancon idéntico título. Ahora bien, paraque dicha humanidad, en la situa-ción actual, se convierta en unahumanidad “una y diversa”, se pre-cisa lo que algunos llaman la “éticade la diferencia” en lo que respectaa la auténtica relación con lospobres, sin la cual no es posible unahumanidad pacífica. Ética de la dife-rencia, que implica como actitud debase el despojo de la prepotencia,dominación, paternalismo y unauténtico diálogo con las demásculturas, la mayoría oprimidas y sinreconocimiento mundial. Pero sinellas no se puede ser hoy universal.Ética que incluye como talante yestilo el reconocimiento y acepta-ción del otro en cuanto otro. Ahorabien el reconocimiento del otro en

cuanto otro en una sociedad de pro-fundas desigualdades y barrerassociales, no puede quedar reducidoa la reciprocidad y a la justicia, hade incluir el amor gratuito, que es elúnico que puede reconciliar loopuesto.

La Iglesia en el Concilio VaticanoII sintetizará toda esta línea bíblicaal definir el matrimonio y la familiacomo “comunidad de vida y deamor”. Definición que recogerátodo el magisterio posterior.

— La familia, proyecto éticoLa familia es un ámbito de reali-

zación personal y de cumplir lavocación dentro del plan de Dios.Esto es lo que significa el proyectoético. El contenido ético de la fami-lia nace de su realidad, que se pre-senta como horizonte hacia el quehay que caminar: “Ser comunidadde vida y de amor”. Partiendo del“amor” como principio y fuerza dela comunidad, el contenido ético ennuestro mundo actual ha de tenerestos dos rasgos básicos:

(I) La familia, ámbito privilegiadode personalización; escuela delmás rico humanismo, cultura delamor.

(II) La familia, escuela de sociali-zación; la primera escuela de lasvirtudes sociales.

(I) La familia, ámbito privilegia-do de personalización, escueladel más rico humanismo: culturadel amor

Esta tarea de personalización serealiza a través de los siguientesmecanismos:

1º Propiciando la integración del“yo” y plasmando así la persona-lidad integral del ser humano. Yesto se realiza creando un clima“hogar”, esto es, de calor afecti-vo, de confianza, de autentici-dad, de libertad…

2º Desarrollando una genuina rela-ción interpersonal. La familia sedefine fundamentalmente por larelación interpersonal: Esposos,padres-hijos, hermanos (FC. 15).Esta relación hace que la familiasea una comunidad de personas(FC. 18). De aquí que sea lo quedefine a la persona la “comu-nión”, pues la persona nace y sedesarrolla en comunidad de per-sonas, en la comunicación, en lacomplementariedad. Por tanto,la familia consigue ser ámbitoprivilegiado de personalización,si se sitúa el “amor” como princi-pio y fuerza, si es escuela deamor. He aquí la asignatura másfundamental y necesaria, pero, ala vez, difícil de aprender y devivir, ya que el amor siempreestá amenazado. Lo más terrible

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es la perversión del amor. Losrasgos más significativos de esteamor son los siguientes:

— Búsqueda del carácter ori-ginal y único de la persona; ala persona se la ama por loque es. Este amor implicaporque busca el bien y la edi-ficación del otro, reconocien-do, aceptando y respetándo-lo en su dignidad y diferen-cia. Es preciso integrar en unaauténtica relación enriquece-dora la identidad de cada unoy su diferencia, y una diferen-cia esencial es respetar comomasculino y femenino. Siquieres amar al otro has deperdonarle que sea otro.

— Totalidad en la entrega, yaque no se trata sólo de darcosas, cuanto de entregarse yla persona es una unidad. Deaquí que el verdadero amorha de ser gratuito, no sepuede comprar, ni exigir, nimerecer, se ha de esperarcomo gracia.

— Reconciliación, unida a lacomprensión, tolerancia, per-dón (FC. 21).

— Fidelidad. Puede haberdiversas formas de entenderhoy la fidelidad. Una, fideli-dad a un compromiso adqui-

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rido que hay que seguir res-petando. Esta fidelidad res-ponde a una necesidad deestabilidad y continuidad.Pero, si sólo nos reducimos aella, el peligro es que nos ins-talemos y no seamos fieles alos signos de los tiempos.Otra forma de concebirla escomo fidelidad a sí mismo, ala propia realización; lo queprima aquí es la libertad, elaprovechar al máximo elmomento presente, si noslimitamos sólo a ésta, el peli-gro es ver a los otros comomedio de mi realizaciónh e d o n i s t a - c o n s u m i s t a .Cuando al otro lo vemos yacomo un obstáculo, se deja orechaza y se busca a otro. Yuna tercera forma de conce-bir la fidelidad es la que miraal futuro, a la utopía, y seconcibe como voluntadcomún de realizar un proyec-to común, que no es otro queconstruir la familia auténtica,que se nos presenta comoutopía. La fidelidad, a la quese hace referencia comoexpresión de un amor defini-tivo, exclusivo y total, es unafidelidad que integra las tres.

— Libertad no se opone a lafidelidad, sino que haceposible que se viva el proyec-to común. Para ello es preci-

so un proceso de liberación.En primer lugar, de los pro-pios miedos; en concreto delmiedo a la diferencia al verlacomo amenaza al propio“yo” cerrado y autosuficiente.Por tanto cabe preguntarse si,en el fondo, ese reclamar unalibertad absoluta para poderelegir a una persona y dejar aotra, no esconde un miedoreal a una relación profunda,ya que supondría un descen-trarse de sí y reconocer lospropios límites. Por tanto, laprimera condición de unarelación auténtica y profundadigna de credibilidad y con-fianza es dejarse liberar por elotro de los propios miedos yde las propias mentiras camu-fladas en los gestos de amor.El amor, como entrega total ygratuita a la persona comopersona se encuentra secues-trado por los dioses esclavi-zadores de nuestro mundo yse intenta disimular dichaesclavitud mediante la cultu-ra de la imagen y el rodearsede cosas.

— Propiciar formas de parti-cipación en la vida de lafamilia.

— Dimensión universal. Laauténtica relación de amorsiempre tiene una dimensión

universal, ya que implicareconocer la dignidad y elvalor de la persona, en cuyoreconocimiento queda inclui-da la humanidad, ya que lahumanidad entra en la mismadefinición de persona. Elamor es la única actitud querealiza la síntesis de lo uni-versal y lo concreto, específi-co de cada uno.

(II) La familia, escuela de socializa-ción; la primera escuela de virtudessociales

La familia ha de vencer el ence-rrarse en sí misma; ha de ser pro-motora del desarrollo humano. Lafamilia, viviendo la auténtica comu-nión, se convierte en la primeraescuela de socialización, en la pri-mera escuela de las virtudes socialesy abre la puerta para una inserciónresponsable en la sociedad (FC. 37,43). Esta función se realizará,viviendo y estimulando valorescomo:

• La solidaridad, valor eje entorno al cual ha de girar la vidasocial.• La justicia, que lleva al respe-to de la dignidad de la persona.• El servicio desinteresado fren-te al utilitarismo.• La opción y el compromisocon la causa de los pobres.• El diálogo, la acogida mutua.• El fomentar y propiciar la con-ciencia crítica, que lleva a des-

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enmascarar y denunciar la fuerzadespersonalizadora, y manipula-dora de la sociedad (para ello espreciso trabajar en red).• La estima del “ser” sobre el“tener” frente a la cultura delconsumismo.

En la familia se encuentra la pri-mera experiencia o de una saluda-ble sociedad humana o deshumana,ya que puede equipar al sujeto enactitudes para la transformaciónsocial o generar actitudes de desin-tegración social. Sobre esto insistetanto el Concilio Vaticano II(Gravissimum educationis, 4, 3;Apostolicam actuositatem 11 y 30),como los documentos eclesiales(Medellín y Puebla). “Para que fun-cione bien, la sociedad requiere lasmismas exigencias del hogar: formarpersonas conscientes, unidas encomunidad de fraternidad parafomentar el desarrollo común. Laactividad educadora de la familia,como célula social, debe orientarsea cambiar las estructuras injustaspor estructuras justas, por la comu-nión y participación entre los hom-bres” (Puebla. 587). Esta visiónhumanizadora y socializadora de lafamilia coincide con la del ConcilioVaticano II, Pablo VI y Juan Pablo II,que integra dicho pensamiento aldecir: “La familia constituye el lugarnatural y el instrumento más eficazde humanización y de personaliza-ción de la sociedad: colabora de

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manera original y profunda en laconstrucción del mundo, haciendoposible una vida propiamentehumana, en particular custodiandoy transmitiendo las virtudes y losvalores. Como dice el Concilio vati-cano II, en la familia las distintasgeneraciones coinciden y se ayudanmutuamente a lograr una mayorsabiduría y a armonizar los dere-chos de las personas con las demásexigencias de la vida social”(FC, 43;cita a GS, 52, recogida por Pablo VIen PP. 36). Ahora bien, tanto laIglesia como la Sociedad Civil y elEstado tienen obligación de trabajarconjuntamente para que laInstitución familiar mantenga suidentidad y consiga realizar su fun-ción específica, y no manipularla niutilizarla.

La familia, escuela de eclesialidady de evangelización

Entre la familia y la Iglesia se danmúltiples vínculos, de tal forma quese le llama “Iglesia en miniatura”,“Iglesia doméstica” (FC. 49; LG. 11).

Por el sacramento del matrimo-nio adquiere la misión de ser signo,lugar y participación del amor entreDios y los hombres, entre Jesucristoy su Iglesia (FC. 50, 51). Esto haceque la familia cristiana se constituyaen comunidad creyente y evangeli-zadora, y esto lo lleva a cabo:

• Poniéndose al servicio de laIglesia y de la sociedad, en cuan-to comunidad de vida y de amory escuela de humanización ysocialización.• Escuchando la palabra deDios.• En este mundo secularizado, laIglesia doméstica quizá sea elúnico ámbito donde los niños ylos jóvenes pueden recibir unaauténtica educación en la fe.• Siendo la familia evangelizada,se haga evangelizadora de otrasfamilias y del ambiente dondeella se mueve (FC. 52).

Esta concepción de la familia nocabe duda de que hoy es difícil deaceptar y vivir en un mundo dondeimpera, por un lado la cultura de lasatisfacción y el consumismo exce-sivo y en otro extremo, la pobreza yla exclusión. Por eso, muchos diránque todo esto es pura utopía, que noes realista. Pero en el fondo, puedetratarse de un mecanismo que utili-zan quienes no quieren cambiar. Elsentido de la utopía radica en queafirma el carácter dinámico de lavida, marca una dirección, es luzque ilumina el camino, si es correc-to u opuesto. La utopía no es sóloalgo que hay que esperar al final,sino algo que ya está actuando en elpresente.


✓ Cada tipo de sociedad modela un tipo de familia acorde con sus intereses.La familia reproduce el modelo de sociedad que está establecido. La formabásica de familia ha de estar compuesta por el amor. Ese es el anuncio deun nuevo modelo social.

✓ El amor y la entrega siguen estando presentes en la familia. Esta es la ver-dadera alternativa al individualismo, que es un enemigo muy importante.

✓ Así, nos encontramos con el modelo de familia basada en la economía yel consumismo. Para mucha gente la familia es una plataforma económica.Está superpenalizada (fijarse en la declaración de la renta). Los medios decomunicación social distorsionan la visión de la familia en función de susintereses.

Lugar de la sexualidad en nuestro contexto

✓ Respecto a la sexualidad, continúa siendo un tema tabú, aunque paralela-mente se ha convertido en un ídolo: la publicidad, los medios de comuni-cación, etc…

✓ Algunos medios de comunicación y algunos sexólogos propagan la idea deque asistimos a la segunda revolución sexual, en la que la afectividad y lasexualidad estarían separadas; es decir, que es posible vivir la sexualidadsin afectividad.

✓ Se trata además, de un discurso que se produce en un contesto de “relati-vismo cultural”. esto es, que todos los valores son iguales, con lo cual, cadasujeto decide cuáles son importantes para su vida. Esto abre las puertas aun hedonismo deshumanizador que ve en el otro un objeto de placer.

✓ Estas visiones, sin embargo, no pueden hacernos perder de vista el signifi-cado de lo que supusieron los cambios en tono al “mayo de 68”, aqueleslogan de “haz el amor y no la guerra”, que trataba de desenmascarar ide-ologías estatales, sociales, culturales, eclesiales, … que sofocaban una vita-lidad y una fuerza que tenía que manifestarse.

✓ Lamentablemente, en la evolución histórica posterior (a este mayo del 68)no hemos sabido encontrar un equilibrio, ni hemos encontrado un leguajeque nos permitiera vivir una nueva sexualidad. Hemos despreciado y mal-tratado el cuerpo.

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El espíritu de familia “hogar ytaller”, principio integrador. La

familia es un signo significativotanto para la Iglesia como para la

Sociedad por cuanto representaunas necesidades sentidas y es una

realidad de fe.

Necesidades sentidas

La familia aparece como símbo-lo, como espejo donde se reflejanunas necesidades existenciales nosatisfechas, oprimidas, secuestradasy que gritan por ser liberadas y, a suvez, como ámbito donde pueden sersatisfechas esas necesidades.

— Necesidad de vivir juntos, igua-les y diferentes en un mundo dondese experimenta una profunda ruptu-

ra y discordia entre los hombres ylos pueblos. También en la Iglesia seha constatado la fragmentación.

— Todos necesitamos un “ho-gar”.En nuestra sociedad cada día tene-mos más abundancia de cosas. Sinembargo, va creciendo la sensaciónde anonimato, de soledad, de inco-municación, la falta de calor (haymucho frío en nuestro mundo), vivi-mos como “huérfanos”.

— Tenemos necesidad de arraiga-miento. Los rápidos y profundoscambios, la desconexión con elpasado y la perplejidad ante el futu-ro están afectando seriamente a losmodos de pensar y sentir transmiti-dos por los mayores: lo seguro yestable deja de estarlo, provocandola pérdida de raíces, la inseguridady, como consecuencia, el ser huma-

VI LA REALIDAD DE LA FAMILIA

AAccttuuaarr

no se encuentra muy desvalido,fácilmente manipulable. Por eso, elser humano hoy, tiene una necesi-dad vital de arraigo, de protección.El ámbito de dicho arraigo es lafamilia abierta a la comunidad cre-yente y a la sociedad.

— Utilitarismo funcional. Nuestromundo está reduciendo todo amedio, a instrumento. Esta mentali-dad utilitarista recorre toda la socie-dad, penetra en todos los rinconesde la vida y está contagiando inclu-so las relaciones humanas en laIglesia. Cuando una persona ya nosirve se la excluye, se la margina deforma sutil, se la olvida.

— La técnica va sustituyendo a laspersonas, las cosas se están impo-niendo y reprimiendo las relacionesgratuitas. La persona como tal ape-nas cuenta, lo que cuenta en reali-dad son sus cosas, sus obras, su uti-lidad, su poder e influjo. Si desapa-rece todo esto, la persona aparececomo es en realidad, un marginado.En este tipo de marginación estamosincluidos todos. De ahí la crisis pro-funda cuando dejamos de ser útiles.Tenemos necesidad de que se nosquiera, se nos acepte, se nos valore,no por lo que tenemos y hacemos,sino por lo que somos.

Realidad de fe

La familia es símbolo del granproyecto de Dios sobre la humani-dad y la creación. Por tanto, desdela fe la familia incluye estos nivelesíntimamente relacionados: familianuclear, Iglesia familia, Mundo-Hogar de todos sin excepción, sinbarreras, sin privilegios.

Consecuencias:1º. La primacía la tiene la vida, la

letra mata, pero el Espíritu davida. Frente al carácter necrófilo(amante de lo muerto) que pre-domina en nuestro mundo, laalternativa del carácter biófilo(amante de lo vivo). En el espíri-tu de familia se prioriza lo perso-nal, la vida, la comunidad devida y de compromiso. Hay querecuperar el gusto por vivir quesignifica alegrarse de vivir, amarapasionadamente la vida, cui-darla, desplegar todas sus poten-cialidades. El Dios de la vida es,por eso mismo, el Dios de lospobres que apenas puedensobrevivir. Su gran deseo y preo-cupación es que sus hijos e hijassean felices, no que sufran. ADios Padre lo encontraremos allado de sus hijos e hijas quesufren, sobre todo los que sufren

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de modo injusto, son victimas dela gran violencia de las estructu-ras injustas. Por eso, optar por lavida es optar por la vida feliz detodas y de todos y luchar contralas causas que hacen sufrir a loshombres y mujeres. Pero optarpor la vida feliz es optar por lavida en toda su riqueza y ampli-tud como personas; que lasmujeres y los hombres vivan enplenitud como seres libres, cons-cientes, responsables, capacesde tomar las riendas de su histo-ria en sus manos. Esta vida plenay feliz requiere una serie debienes materiales, inmateriales yespirituales. La opción por lavida exige que los que trabajan yacompañan a los excluidos cui-den mucho su vida en sentidointegral como exigencia de susolidaridad con ellos, pues no sepuede transmitir vida sin amarmucho la vida y cuidarla, de locontrario, transmitimos enferme-dad. Expresado de otra manera,es preciso una espiritualidad,que inunde todo el vivir y elactuar; espiritualidad que no esotra cosa que vivir desde la pro-fundidad, desde las raíces, desdeunas motivaciones hondas; esvivir desde el Espíritu que es lomás íntimo y profundo de la per-sona.

2º. Imaginación profética: ser testi-gos de la utopía, portadores deesperanza.

La familia contempladadesde la fe aparece como signodel proyecto de Dios sobre lahumanidad y la creación: Que lahumanidad llegue a ser en reali-dad familia de hijos y de herma-nos universales y el mundo seaun hogar de todo hombre ymujer. Este espíritu de familia(Hogar y Taller) ha de estar pre-sente animando y dando sentidoa la vida y a la actuación, sobretodo en la relación con losexcluidos y marginados, sólo asíseremos signo de la sociedadque queremos construir.

Que la humanidad sea unafamilia y el mundo un hogar; heaquí la utopía irrenunciable paralos seguidores de Jesús, el hijopredilecto del Padre y hermanode todos. En nuestro mundo mar-cado por graves y escandalosasdesigualdades estamos llamadosa ser testigos de la utopía, de queel mundo se convierta en“Hogar” de todos y de todas. Ennuestro mundo herido grave-mente de pesimismo y de deses-peranza se tiene necesidad detestigos de esperanza, de porta-dores de buenas noticias, ya que

se nos está convenciendo de quesólo existen malas noticias. Poreso, el mejor bien que se puedehacer a los desesperanzados esposibilitar que recuperen suesperanza y la conciencia de sudignidad personal y social. Elcamino generador de esperanzaes que se sientan valorados yreconocidos en su dignidad per-sonal y social-cívica, que se seacoherente con la utopía de la fra-ternidad universal, como priori-dad irrenunciable.

Que toda nuestra forma deser, nuestro estilo de vida, decomportarse y de actuar sea pro-fético de denuncia y anuncio.De denuncia, porque la utopíade que el mundo sea hogar paratodos y para todas entra en con-flicto con la tradición legal-jurí-dica de la autonomía de los esta-

dos que lleva aparejado el respe-to de las fronteras etc… Ahorabien, cuando entra en conflictoun principio ético con lo legal yjurídico, tiene predominio elético; aquí, en concreto, el prin-cipio de fraternidad universal yel de solidaridad universal. DeAnuncio, como ya se ha dicho,que todo el estilo de vida y decomportarse sea anuncio y elactuar sea significativo paranuestra sociedad por los valoresque encarna y por la direcciónque señala.

Uniendo las dos consecuen-cias, el predominio de la vida yla imaginación profética, hayque armonizar dos líneas, queencarnan dos tradiciones bíbli-cas: la profética y la sapiencial, eintegrar lo técnico, lo profético ylo sapiencial.

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✓ La familia tiene que estar abierta a la novedad que supone desprenderse demuchas cosas.

✓ Se trata de círculos concéntricos. La familia tiene que estar dentro de lacomunidad Iglesia y está dentro de la comunidad mundo.

✓ De una cultura patriarcal pasamos a una cultura más fraterna y más hori-zontal. Esto es solidaridad. Es también necesario el cambio en nuestracabeza y en nuestras actitudes…

✓ Es necesaria la comunicación y la participación y esto requiere de una laborimportante.

✓ La familia está afectada por intereses económicos y muchas veces hay dis-persión en ella.

✓ Existe un importante cambio en la familia. La crisis no es de familia sino defunciones. Lo que define a la familia es el amor, lo importante es querer yque te quieran.

✓ La persona adquiere estabilidad si se siente querida. El dolor más fuerte esel dolor del desengaño, son los sufrimientos que más rompen. El amor esinseparable del sufrimiento: La cruz es inseparable del amor.

✓ Es difícil llegar a ser persona sin sentirse amado en una familia. Hoy no ten-dremos personas si no se trabaja esa dimensión.

✓ La autoridad se adquiere desde el testimonio y la ejemplaridad. Lo que másnos cuesta es el despojo del poder (en esta sociedad, el que no tiene poderno “pinta” nada). La mayor autoridad de Jesús fue la cruz.

✓ Respecto a la Iglesia-Familia; lo fundamental es ser hermano, lo demás essecundario. Habría que cambiar el modelo de Iglesia partiendo del de fami-lia. La gran crisis es que nos hemos olvidado de que lo fundamental es sercristiano. Se nos ha educado para cumplir funciones, pero no para ser cris-tianos. Es importante no abanderar el evangelio y su interpretación: es unapalabra viva que requiere discernimiento en comunidad

✓ Respecto a Iglesia-Mundo: Interrelación de valores en la familia que sonnecesarios para un nuevo orden. Así, desde la fraternidad no se explica elconcepto de propiedad posesiva. Hay que recuperar el sentido de la frater-nidad porque todos somos hijos de Dios. Se trata de que todo el mundopueda vivir en fraternidad y en dignidad.

familias (Lc 14, 25-27; Mt 10, 37-38)

Esta ruptura familiar simboliza,también, la ruptura de los viejosmodelos de poder, basados en laautoridad y la violencia, para darpaso a unas nuevas relaciones basa-das en el amor.

Esta clave para acercarnos a lafamilia, se completa con otras refle-xiones que nos sugiere el evangelio.En concreto, sobre la situación de lamujer, sobre la infancia, sobre lasexualidad y sobre la SagradaFamilia, destaca la actitud revolu-cionaria de Jesús que atentaba con-tra los criterios y las costumbressociales de aquella época.

— Jesús y la mujerJesús acepta mujeres entre sus

seguidores y discípulos. Conductainédita para un escriba, Mc 15, 40-4 y Lc 8, 1-31, las instruía en sudoctrina. En la mentalidad de Jesús,las mujeres tienen el mismo derechoa escuchar la Palabra de Dios quelos varones.

Oponiéndose a todas las escue-las rabínicas, e incluso criticando laLey de Moisés (Dt. 24, 1), defiendea la mujer en el matrimonio, conde-nando la poligamia y el repudio (Mc10, 1-12; Mt 19, 1-9). Defiende laigualdad del varón y la mujer en lavida matrimonial hasta el punto deque provoca una respuesta machista

Claves evangélicas para iluminar eltema de la familia

Jesús no absolutiza la autoridadfamiliar, coloca por encima de ellaal Reino como queda claro en lostextos evangélicos: Mc 1, 16-20;Mt4, 18-20; Lc 5, 1-11; en la elec-ción de los apóstoles para expandirel reino a toda la humanidad, Jesúsexige la ruptura pero no insiste enella y en Lc 9, 57-62 o Mt. 8, 18-22,son tres pequeños pasajes dondeplantea una ruptura radical, familiary social.

Esa ruptura hay que entenderlacomo una “provocación” evangéli-ca: Jesús destruye la familia patriar-cal (judía, romana) porque quierevincular en libertad a todos loshumanos. Se trata de superar unavieja familia y una vieja casa, ence-rradas sobre sí mismas y los suyos,para dar paso a una casa abierta yuna familia-comunidad que se abrea todos, y de modo especial a quie-nes no tienen familia, a los pobres, alos marginados, a los que no cuen-tan en la sociedad.

Se trata de un cambio radical,por ello el Evangelio nos previenede que este mensaje de fraternidaduniversal, que destruye las viejasestructuras familiares, es fuente dediscordia, introduce una espada dedivisión en la carne del pueblo,incluso en el interior de las propias

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en sus oyentes (Mt 19, 10). Todo ellolo funda en la voluntad de Dios, Dt24, 1 / Mc 10, 1-12 / Mt 19, 1-9 / Mt19, 10. Los discípulos le dicen: “Sital es la condición del hombre res-pecto de su mujer, no trae a cuentacasarse”.

El trato que dio Jesús a la mujer ya cuanto la rodeaba es lo que confi-rió a ésta, por primera vez dentrodel ámbito judío, la plenitud de suvalía personal y religiosa Lc 10, 38-42 Marta y María / Lc 11, 27-28.Viva tu madre./ Lc 7, 36-50. Lapecadora.

Jesús rechazaba la actitud delfariseo Simón que mira a aquellamujer desde una perspectiva pura-mente sexual, deja que le acaricieuna prostituta. (Lc 7, 37-38). El fari-seo es incapaz de amar porque nose siente deudor, al revés que lapecadora. Jesús cambia los papeles;le hace sentir a la mujer digna y leofrece la posibilidad de un cambiode vida (en aquel tiempo, las prosti-tutas podía purificarse mediante uncomplicado proceso de arrepenti-miento, purificación ritual y expia-ción. Pero eso costaba dinero, y susmal adquiridas ganancias no podían

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emplearse para ese fin. Su dineroera sucio e impuro. En este sentidolos “pecadores” eran cautivos, pri-sioneros permanentes. Y ello se jus-tificaba por voluntad de Dios).

Jn 4, 5-42. La Samaritana. Jesús yuna mujer “hereje”. Los samarita-nos, pueblo con tendencia idolátri-ca. Desde sus mismos orígenes elpueblo samaritano asumió cincodivinidades que los asirios habíantraído de sus respectivas regiones (2Re17, 29-32). Oseas lanzó sus dia-tribas contra él. El pecado capitalque denuncia Oseas es la infideli-dad al Señor, presentada como for-nicación, prostitución, adulterio.Esa infidelidad se muestra ante todoen el culto a los ídolos. (= Baales) /Os 1, 2 y 3, 1.

Jesús le pregunta por su “Baal”, Señor, (divinidad, marido).General-mente, al tomar al pie de la letra lode los cinco maridos (v. 17) interpre-tamos que se trata de una vida delibertinaje. Es más fácil que se trata-ra de una mujer que había sidorepudiada cuatro veces. Por tanto,una mujer rechazada, despreciadapor los demás. A ella se dirige Jesúsy la evangeliza.


✓ Jesús iguala a mujeres y hombres, superando la “autoridad de género”; tam-poco ha creado un grupo patriarcal de presbíteros varones, sino que poneen marcha un movimiento de liberación fraterna, abierto a los excluidos yexpulsados de la sociedad. En ese contexto entendemos el papel y la fun-ción de las mujeres.

✓ Jesús se sitúa con total libertad en la cultura de su tiempo y va al interiorde las personas. Con la mujer se relaciona con un mensaje de liberación.La actitud de Jesús se basa en la liberación personal. La consecuencia deesto es que las mujeres fueron sus principales seguidoras. Dentro del grupode los discípulos había bastantes mujeres.

✓ El hombre y la mujer son signo de un nuevo orden que hace compatible ladiferencia y la igualdad. Es precisa una implicación corresponsable; impli-carse junto con el otro.

✓ Siguen existiendo situaciones de marginación con respecto a la mujer,siguen existiendo mutilaciones genitales y otras aberraciones (recordamosel interesante libro de Carmen Magallón, “Mujeres en pie de paz”).

✓ Siguen existiendo situaciones de desigualdad, como queda patente de for-mas significativa en la violencia doméstica, aunque también en otrasmuchas situaciones de la vida cotidiana, y que revelan que la mujer siguediscriminada.

✓ Las personas ( hombre o mujer) se sienten reprimidas. Antes la cultura delhonor, también el sistema religioso margina (desde la exigencia de purezay santidad). Para Dios lo importante son las personas. No hay que dejar decaminar hacia la utopía.

✓ Hay una cultura dominante y una liberadora. En el evangelio vemos unaserie de claves que nos muestran el camino:

— el amor: el cantar de los cantares— el perdón y la reconciliación— la comunidad— la libertad y la igualdad

✓ Hay valores que se le atribuyen a la mujer, se ven femeninos, que sería posi-tivo que se universalizasen (ternura, paciencia, capacidad de amar, de ayu-dar…). Lo masculino y lo femenino tiene que converger. Hay que cambiarprincipios que ahora mismo rigen.

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Jesús y la infancia En la época en la que vivió Jesús,

los niños valían muy poco y lasniñas menos. De las niñas se decíaque eran “un tesoro ilusorio”. Loshijos se consideraban como unabendición de Dios, pero su impor-tancia no era real hasta que no lle-gaban a la mayoría de edad.

Al igual que Jesús tuvo una acti-tud auténticamente revolucionariacon las mujeres, su actitud con losniños y niñas resultó sorprendenteen la sociedad de su tiempo. Loshizo destinatarios privilegiados delReino de Dios en cuanto niños/as,dando a entender que los pequeñosestán más cerca de Dios que losadultos. Para él, tuvieron valor nopor lo que serían de mayores, sinopor lo que ya eran. La actitud deJesús no tiene precedente en las tra-diciones de sus antepasados.

En su conocimiento de la natura-leza infantil, Jesús promete a niñosy niñas el Reino de Dios y exhorta alos adultos a cambiar y ser comoellos. Para Jesús, son una parábolaviva de “pequeñez”, lo contrario ala grandeza, al status y al prestigio.En aquella sociedad, los niños notenían ningún status, por eso Jesússe indigna cuando sus discípulos losespantan. Él, por el contrario, losllama, los rodea con sus brazos y lesbendice imponiéndoles las manos,“porque de los que son como ellos

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es el Reino de Dios” (Mc 10, 14). ElReino, según Jesús, será un Reino delos niños y niñas o, más bien de losque sean como los niños/as porqueson insignificantes en la sociedad,porque carecen de status y de pres-tigio. Los niños/as son símbolo dequienes ocupan los lugares más ínfi-mos de la sociedad, los pobres y losoprimidos, los mendigos, las prosti-tutas y los recaudadores de impues-tos: las personas a las que Jesús solíallamar los “pequeños” o los “últi-mos”.

Mc 10, 13-14 , le presentabanunos niños para que los tocara; perolos discípulos les reñían. Mas Jesús,al ver esto, se enfadó y les dijo:«Dejad que los niños vengan a mí,no se lo impidáis, porque de los queson como éstos es el Reino de Dios.

La preocupación de Jesús consis-tía en que no se despreciara ni setratara a esos pequeños como infe-riores: “Cuidado con mostrar des-precio a un pequeño de estos” Mt18, 10.

Jesús era consciente de los senti-mientos de vergüenza e inferioridadque experimentaban los niños yniñas de aquella sociedad, y debidoa la compasión que por ellos sentía,tenían a sus ojos un extraordinariovalor. En la medida en que él se pre-ocupaba por ellos, no tenían nadaque temer, porque de ellos era el

Jesús responde a la pregunta de :¿quién es el mayor en el Reino?,presentando la vuelta a ser niñoscomo la condición indispensablepara entrar en el Reino. Se ha discu-tido mucho sobre el significado de“ser como niños”. Algunos (J.Jeremías) ven en el niño una alusióna la pureza bautismal, o a la capaci-dad de llamar a Dios Abba, queJesús otorga a los cristianos. Otrosintentan ver una valoración de lainfancia por sí misma, como inocen-te y libre de pecado, como la ascé-tica clásica explicó. Según la opi-nión popular, no hay prueba de quela imagen del niño sea una imagende inocencia, especialmente cuan-do en la práctica significa inmadu-rez o irresponsable perversidad quemanifiestan a veces los niños, yhace uso de ese rasgo en la parábo-la en que compara a los fariseos conlos niños.

Mt 11, 16-17 Pero, ¿con quiéncompararé a esta generación? Separece a los chiquillos que, senta-dos en las plazas, se gritan unos aotros diciendo: “Os hemos tocado laflauta, y no habéis bailado, oshemos entonado endechas, y no oshabéis lamentado”.

La clave de la comprensión de loque es el niño viene dada por lacontraposición entre la pregunta;quién es el mayor en el Reino y laconclusión; quien se humille comoeste niño, ese es el mayor.

Reino: “Tranquilizaos, pequeñorebaño, que es decisión de vuestroPadre reinar de hecho sobre vo-sotros” (Lc 2, 32).

Los menores en el Reino, esdecir, los “pequeños”, son mayoresque Juan el bautista, el más grandenacido de mujer (Mt 11, 11), lo cuales una paradójica forma de decirque incluso el prestigio de Juan elbautista no posee en sí ningún valor. Jesús establece un contraste entreestas criaturas y los sabios e inteli-gentes (Mt 11, 25). Los escribasgozaban de un tremendo honor yprestigio en aquella sociedad, debi-do a su educación y saber. Las“criaturas” o los “niños” era la ima-gen que Jesús empleaba para referir-se a los seres ignorantes y carentesde formación. (Cfr. La Oración deJesús).

Mt 11, 25, En aquel tiempo,tomando Jesús la palabra, dijo: “Yote bendigo, Padre, Señor del cielo yde la tierra, porque has ocultadoestas cosas a sabios e inteligentes, yse las has revelado a pequeños”.Jesús pretendía sustituir el valor“mundano” del prestigio por el valor“divino” de la persona como perso-na.

Mt 18, 1 y ss.,“Yo os aseguro: sino cambiáis y os hacéis como losniños, no entraréis en el Reino delos Cielos”

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Humillación y grandeza estánparadójicamente invertidas. Parece,por tanto, que el niño está mencio-nado como ejemplo de lo que no esgrande en ningún orden.

De este modo, el simple plantea-miento de una distinción mayor-pequeño incapacita para el Reino.

Este modo de entender el signifi-cado del niño se puede confirmarpor la frase con que concluye laescena: “el que recibe a uno deestos niños, me recibe a mi” (Mt 18,5; Lc 9, 48) cuyo paralelismo con ladel Juicio Final (Mt 25, 40) salta a lavista.

Mt 18, 5 , “Y el que reciba a unniño como éste en mi nombre, a míme recibe”

Lc 9, 48, Y les dijo: “El que reci-ba a este niño en mi nombre, a míme recibe; y el que me reciba a mí,recibe a Aquel que me ha enviado;pues el más pequeño de entre vo-sotros, ése es mayor.»

Mt 25, 40. Y el Rey les dirá: “Enverdad os digo que cuanto hicisteisa unos de estos hermanos míos máspequeños, a mí me lo hicisteis.”

Ello indica que la niñez no habíasido citada por Jesús como un valor,sino al revés, como un “minusva-lor”. Sobre esta conformación insis-te todavía Mt 20, 25 y ss donde lagrandeza del Reino está invertida enservicio.

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Mt 20, 25 y ss. .Mas Jesús losllamó y dijo: “Sabéis que los jefes delas naciones las dominan comoseñores absolutos, y los grandes lasoprimen con su poder. No ha de serasí entre vosotros, sino que el quequiera llegar a ser grande entre vos-otros, será vuestro servidor, y el quequiera ser el primero entre vosotros,será vuestro esclavo”.

Podemos concluir, pues, que conel “hacerse como niños” se trata delvalor de la automarginación, no deuna manera masoquista, sino en unasituación en la que se plantee elproblema de la grandeza.

La marginación no vale en elReino, sino allí donde hay grandes ypequeños, centrales y marginales.

Esta actitud de Jesús resultabaprovocativa y tuvo que justificarlacon parábolas dirigidas, casi sinexcepción, a los fariseos y a los ene-migos de Jesús que le criticaban, noa los discípulos, pueblos o seguido-res. Primariamente no son una pre-sentación del evangelio, sino unadefensa y justificación, armas en lalucha contra los críticos y enemigosde la Buena Noticia, a los quesubleva la predicación de Jesús: queDios tenga que ver con los pecado-res, y que se escandalizan especial-mente de que Jesús se siente a lamesa con los despreciados. A la vez,son parábolas que quieren ganar alos enemigos.


✓ Los niños en tiempo de Jesús eran marginados. Los veía débiles, por eso lossituaba los primeros. El sistema introduce sus valores de manera muy efi-caz en los niños.

✓ Hoy se ve poco entendimiento entre padres e hijos y grandes diferenciasculturales. Con los niños o nos pasamos o no llegamos. Unos carecen detodo y a otros les sobra todo. No disfrutan de su niñez y los hacemos adul-tos antes de tiempo.

✓ Jesús sustituye el valor divino por el valor de la persona. Significa que miraa la gente y llora con la gente. El señor nos concede y nos da esa sabidu-ría.

✓ Jesús se dirige a los pequeños. Es un símbolo que escoge para explicar elReino: Jesús invierte los valores de la sociedad. El Reino de Dios viene paraaquellos que no cuentan. Los que no cuentan están tan desfavorecidos queJesús los coloca de criterio de discernimiento porque a través de ellos serevela el misterio de Jesús.

✓ Ningún estudio sociológico se dedica a preguntar a los que no tienen vozpara saber que opinan. Nos empeñamos en organizarles la vida sin contarcon ellos.

✓ Al niño que llevamos dentro lo tenemos totalmente reprimido y hay quedejarlo que nazca. Mientras dominen los adultos, así nos va. Jesús inviertelos papeles y se encontró con cantidad de enemigos. Hacerse como niñosimplica vivir compartiendo más y siendo más austeros.

✓ El niño capta mucho más de lo que expresa y tienen muchas vivencias inte-riores. Jesús quiere que tengamos una mentalidad sana y natural.

✓ Proyectamos sobre los niños muchas de nuestras vivencias, frustraciones,lagunas y necesidades. Ponemos en marcha el “molinillo del diablo”

✓ La alineación que vivimos se convierte en una falta de sentido profunda.Entonces se asienta el individualismo y el consumismo.

✓ Hacerse como niños es quitarse esas máscaras y volver al sentido original.✓ Las enfermedades tienen mucho que ver con esa frustración. ✓ Con el trabajo de los niños somos hipócritas. No decimos nada de un niño

artista (películas, series de TV, publicidad) y ponemos el grito en el cielopor otros trabajos. Es preciso un discernimiento serio. Muchas situacionesdel tercer mundo hay que valorarlas en su contexto y en su cultura.

✓ Otro papel de los niños en nuestra sociedad es la de ser un instrumento deposesión.

✓ Los niños no tienen hoy marcos de referencia (ni los padres ni la sociedad)y siempre miramos hacia otro lado (J.A. Marina) Es preciso un marco moralpara todos.

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✓ Existe un principio ético fundamental: La persona es fin en sí misma y no sela puede utilizar para nada.

✓ Sería bueno vivir desde la humildad unida al servicio. La clave para esto esel lavatorio de pies (todos seremos ricos cuando todos seamos pobres). Espeligroso también el papel de jugar a ser pobre.

✓ Hoy para nosotros ser niños es dejarnos llevar hacia la sabiduría. Vivir des-de la simplicidad de lo último.

✓ Con los hijos es bueno sembrar la palabra de Dios. Esto hoy para un cre-yente es algo difícil. Los hijos son vulnerables. Tampoco están acostumbra-dos a que les digan no.

✓ A nosotros nos toca sembrar. Los frutos ya veremos si los recogemos o no.No existen pedagogías buenas ni malas. La clave es el amor. Muchas veceslos hijos nos sorprenden. Las opciones diferentes conllevan mucho esfuer-zo. Salirse del camino tiene dificultad.

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— Sexualidad y evangelioLa sexualidad es motivo en

muchas ocasiones de burla o chiste,y raramente, de una conversaciónformal. Es al mismo tiempo símbolode felicidad y tabú, símbolo delibertad y de represión, puede pro-ducir fascinación o terror. Tanimportante es la sexualidad, quedominar a una persona en lo sexuales tenerla dominada en el resto. Poreso interesa tanto a los poderes,política y mercado, aunque a prime-ra vista no lo parezca.

A pesar de su importancia, posi-blemente sabemos muy poco de loque Jesús y su Evangelio nos dicenacerca de la sexualidad es posibleque en este punto nos encontremoscon sorpresas de las que apenas senos ha dicho nada.

En el Evangelio la sexualidad NO esun tema obsesivo

Si revisamos el Evangelio, ape-nas encontraremos alusiones quetraten directamente sobre sexuali-dad. El silencio sobre el tema es tansorprendente que resulta casi cho-cante, sólo encontramos algunareferencia ocasional.

A los Evangelios no pareceimportarles demasiado si los apósto-les son o no casados. Sabemos oca-sionalmente que algunos de elloseran casados porque Jesús curó a lasuegra de Pedro y por una cita tan-gencial de Pablo (1 Cor 9, 4-5): “Heaquí mi defensa contra mis acusado-res.¿Por ventura no tenemos dere-cho a comer y beber?, ¿No tenemosderecho a llevar con nosotros unamujer cristiana, como los demás

apóstoles y los hermanos del Señory Cefas?”.

El Evangelio no habla expresa-mente de la cuestión del celibato deJesús y sus apóstoles. Algo ha ocu-rrido en nuestro mundo para que “losexual”, tan secundario en elEvangelio, lo haya invadido todo;hasta el punto de que se desciendea regular detalles de la vida sexual,de forma que para muchos cristia-nos se ha convertido en algo muyimportante, a veces lo único de loque se sienten obligados a confesar-se.

Hasta el mismo Dios ha sido pre-sentado muchas veces como el granenemigo de la sexualidad. Muchospiensan que Dios considera lasexualidad como algo sucio y malo,para mucha gente es motivo derenuncia pues lo encuentraninaceptable.

Si a Dios le hubieran molestadolos problemas de la sexualidad,Jesús nos hubiera advertido de ello.Sin embargo, aunque no se afirmanada directamente, en losEvangelios se dice mucho sobre lasexualidad, pero de un modo dife-rente al que estamos acostumbra-dos, y que es además, el modo másauténtico y profundo.

Cómo afrontó Jesús la sexualidadAl preguntarnos cómo afrontó

Jesús la sexualidad, lo primero quehay que dejar claro es que Jesústuvo sexualidad. Él, fue un sujeto

humano sexuado como lo es todohombre. Algunos cristianos, demodo más o menos inconsciente,tienden a pensar en Jesús de unmodo tan angélico que se resistenante la idea de que tuviese sexuali-dad. Así se niega el Misterio de laEncarnación: Jesús fue totalmentehombre, igual a nosotros en todo,absolutamente en todo menos en elpecado.

Sin duda alguna, desde elmomento en que nació, Jesús tuvotodo ese mundo complejo de nece-sidades afectivas, de apetencias y dedeseos que supone la sexualidad.

Jesús, como todos nosotros,necesitó la compañía de unos ami-gos y tuvo, como todos nosotros, suspredilecciones entre la gente queconocía, también tuvo algunas bue-nas amigas.

Él sintió todo el mundo rico ycomplejo de la sexualidad, no letuvo miedo, ni se dejó arrastrar porella. Nunca aparece obsesionadopor la amenaza de la sexualidad, nitiene miedo de tratar con todo tipode gente. De ahí que alguna vez loacusaron de andar reunido congente de mala vida, como eran lospublicanos y pecadores; incluso lellamaron también comilón y borra-cho (Mt 11,19). Porque vino Juan,que ni comía ni bebía, y dicen:“Demonio tiene”. Vino el Hijo delhombre, que come y bebe, y dicen:“Ahí tenéis un comilón y un borra-cho, amigo de publicanos y pecado-

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res. Y la Sabiduría se ha acreditadopor sus obras.”

Tampoco tuvo miedo a las muje-res, ni se sintió obligado a mante-nerse lejos de ellas. Algunas le solí-an acompañar de pueblo en pueblo,como ya hemos visto. Y todo, apesar del ambiente “en contra” queexistía en aquel tiempo. Jesús, por lotanto, no tenía miedo a la sexuali-dad, y por eso no tenía que escon-derse, ni protegerse del trato congente de “vida alegre”, ni defender-se de la mujer y sus “peligros”.

Sin quitar nada de lo anterior,hay que afirmar también que Jesúses persona divina. Al mismo tiempoes Dios y hombre, plenamente. Elhombre Jesús es por eso incapaz depecar. Es verdadero hombre entodo, menos en el pecado (Heb4,15) “Pues no tenemos un SumoSacerdote que no pueda compade-cerse de nuestras flaquezas, sinoprobado en todo igual que nosotros,excepto en el pecado”. No estásujeto a las pasiones. Como hombreperfecto y completo tuvo la sexuali-dad biológica y psicológica, perocomo potencialidades siempre lim-pias.

Jesús denuncia la hipocresía sexualLa sexualidad es un terreno abo-

nado para hipocresías y mentiras;para muchos, lo importante es“guardar las apariencias”, aunquelleven una doble vida oculta a losojos de los demás. Jesús no soporta

la hipocresía de mucha gente reli-giosa de su época, se indigna antela hipocresía sexual de los fariseos.

Un caso conocido es el de aque-lla mujer de mala fama (Lc 7,36-50)que se acercó a él cuando estabacomiendo en casa de un fariseo.Jesús, dándose cuenta de los malospensamientos de los presentes, ladejó hacer y la defendió delante detodos. Jesús no se asusta de que lotoque una mujer de mala vida cono-cida como tal. El Evangelio sitúa aJesús entre el fariseo y la pecadorapara mostrar que Jesús, se quedacon la sinceridad de la segunda y nocon la hipocresía y dureza de cora-zón del fariseo. Jesús no solamentela salva, sino que condena con unaterrible ironía al fariseo. A Jesús nole importa lo que parece, ni leimporta tanto lo que se hace o no sehace, sino lo que se es profunda-mente en el corazón.

Otro ejemplo es el de la mujerque le llevan a Jesús encontrada enadulterio (Jn 8,1-11), Jesús no puedeaguantar la hipocresía: “El que estésin pecado que tire la primera pie-dra...”

Una sexualidad integradaSi la sexualidad es un asunto tan

importante, de ninguna manerapodía estar olvidada en losEvangelios. Lo que ocurre es que seenfoca de otro modo, del modocorrecto, sin caer en las trampas que

tiende a crear ella misma. En reali-dad, el silencio del Evangelio sobrela sexualidad es un grito que expre-sa una verdad más profunda sobreella.

La sexualidad no es algo quepueda comprenderse aparte delresto de la vida, como un asuntoparticular; hay que situarla en elconjunto de nuestra vida. Podría-mos decir que el Evangelio no sepreocupa por el sexo, pero sí por lasexualidad, es decir, por algo que esmás amplio y más profundo: portodo lo relacionado con el corazóndel hombre, su afectividad y susdeseos más íntimos.

El Evangelio coincide en estepunto con lo que dice la psicologíamás moderna: la sexualidad no esuna cuestión solo física o corporal,sexualidad es también todo lo rela-cionado con la afectividad, es decir,con los deseos, el cariño, la ternu-ra... así es también el enfoque delEvangelio. La sexualidad, según lapsicología moderna y el Evangelio,hay que situarla en el contexto totalde la persona. Es el hombre comple-to el que interesa; un hombre queno es que tenga una sexualidad,sino que es “sexuado”. En definitiva,lo que al Evangelio le interesa esdónde está nuestro corazón.

El Espíritu y la carneLo más importante para un cris-

tiano es tener el Espíritu de Jesús. Deello depende radicalmente cómo

pueda enfocar la sexualidad. La feen Jesús y su Reino modifica nuestromodo de vivir la sexualidad. El idealdel Reino nos debe envolver demodo que nuestra sexualidad estéenfocada y canalizada por ese pro-yecto de construir el Reino de Dios.

Hemos oído decir que los peli-gros del alma son mundo, demonioy carne. Y enseguida pensamos quela carne es el sexo. Sin embargo,cuando el Nuevo Testamento hablade la carne no se refiere al sexo ni ala sexualidad. La carne, según elNuevo Testamento, cuando seopone al Espíritu, significa el enfo-que con el que ven el mundo laspersonas que no conocen a Jesús, niles interesa la construcción de suReino; significa considerar como lomás importante de la vida el dinero,el prestigio social y lo relacionadocon el mercado. Esa es la carne quese opone al Espíritu. Por eso cuandoPablo habla de las obras de la carne(Gál 5,17ss; Col 2,18): “Por mi parteos digo: Si vivís según el Espíritu…”se refiere a las cosas que encierranal hombre en lo que se opone aJesús; y esto puede ser la lujuria,pero también la rivalidad, la envi-dia, la vanidad, el orgullo, la idola-tría...

Que la carne se opone al Espírituno se refiere, pues, al sexo, sino atodo lo que es contrario a una visióncristiana de la vida. La persona quees consecuente con su fe en Jesús y

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opta por el Reino se siente librefrente a todo y, por lo tanto, tambiénfrente a la sexualidad. Lo importan-te es el amor auténtico: si sabe amarde veras, se sentirá libre para tenerrelaciones sexuales o no tenerlas.Pero si no tiene amor, por más puroy casto que sea, por más que cum-pla todo tipo de leyes sobre lasexualidad, será una persona que noestá llevada por el Espíritu: seráesclava de la carne.

El ídolo del sexoNo es fácil ser libre ante muchas

cosas, y menos aún frente al sexo.La sexualidad, con toda su carga deinstinto, de represiones, de fascina-ción y de terror, fácilmente nos tien-de sus trampas y nos impide esalibertad que Dios quiere para nos-otros. Se puede caer en la trampa dela sexualidad cuando la búsquedadel placer se convierte en un abso-luto o también cuando el miedo alplacer se convierte en algo tanpoderoso que tampoco deja serlibre. A veces estas redes son tansutiles que nos pueden tener atrapa-dos sin darnos cuenta siquiera. Granparte de la sexualidad funciona aniveles inconscientes, y por ello esfácil engañarnos. Algunos no sonsino esclavos que desconocen suscadenas o se burlan de ellas.

A veces las dificultades son detipo interno, fruto de una mala edu-cación en este terreno. Con frecuen-

cia también las dificultades vienende fuera, de la manipulación que lasociedad hace de nuestra sexuali-dad. Por todas partes nos rodea ynos ataca una verdadera manipula-ción social del sexo.

La política y la economía sabenque cuentan con la sexualidadcomo un arma poderosa, no tieneninconveniente en manipular lasexualidad, pues se sirven del con-trol de los instintos para mantenersus intereses. El control de la sexua-lidad es uno de los instrumentosmás importantes para mantener elpoder: “Si controlo tu sexualidad,controlo toda tu persona”. Por eso,las dictaduras se preocupan tanto dela represión sexual, en cambio, elEvangelio no le tiene miedo a lasexualidad porque no le tiene miedoa la libertad.

El sexo convertido en ídoloemboba a la gente y la mantienesujeta al sistema. Los adoradores delsexo no son nada peligrosos para elsistema, sino todo lo contrario, susdóciles servidores. Un instrumentopara ello es la publicidad, con ellala sociedad utiliza y manipula lainsatisfacción sexual (asocian elproducto a la insatisfacción sexual:a nivel inconsciente, nos hacencreer que tomando tal bebida ousando tal colonia, tendremos anuestra disposición una señorita oun chico guapísimo). Lo que intere-

sa es que el hombre produzca yconsuma, y para ello utilizan lasexualidad como medio para queeste sistema de producción y deconsumo se mantenga.

De este modo, la sexualidad, esarealidad buena y profunda creadapor Dios para el encuentro con losdemás, se convierte en un ídolo que

esclaviza y aliena profundamente.Deja de ser un medio para encon-trarse con el otro en profundidad yse convierte en algo que atonta yembrutece a la vez.

No podemos servir al mismotiempo a Dios y al sexo. Cuando elsexo lo convertimos en ídolo, enton-ces es imposible servir auténtica-mente a Dios.

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✓ Respecto al sexo se destaca que sigue siendo un tema tabú, aunque de for-ma paralela se ha convertido en un ídolo: la propaganda, los medios decomunicación, etc.

✓ Algunos medios de comunicación y algunos sexólogos difunden la idea deque asistimos a la segunda revolución sexual, en que afectividad y sexua-lidad están separadas; que es posible vivir la sexualidad sin afectividad.Esto hace que una parte creciente de la sociedad piense que es posible ybueno, vivir el sexo sin amor.

✓ Se trata, además, de un discurso que se produce en un contexto de “relati-vismo cultural”, esto es, que todos los valores son iguales; con lo cual, cadasujeto decide cuáles son importantes para su vida. Esto abre las puertas aun hedonismo deshumanizador que ve en el otro un objeto de placer.

✓ Junto a este significado cultural, el discurso moderno de la liberación sexualresponde más al discurso y a las exigencias de la sociedad técnica y con-sumista. Esta sociedad, para mantenerse y perpetuarse, crea su cultura y sumoral.

✓ Estas visiones, sin embargo, no pueden hacernos perder de vista el signifi-cado de mayo del 68, especialmente aquel slogan de “haz el amor y no laguerra”, que trataba de desenmascarar ideologías estatales, sociales, cultu-rales, eclesiales … que sofocaban una vitalidad, una fuerza que tenía quemanifestarse.

✓ Lamentablemente, en la evolución histórica posterior no hemos sabido en-contrar un equilibrio, ni hemos encontrado un lenguaje que nos permitie-ra vivir una nueva sexualidad. Hemos despreciado y maltratado el cuerpo.

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Sobre algunos pasajes del evangelio

✓ Los textos nos muestran a Jesús como una persona coherente, unificada, li-bre. Esto le permitió situarse de forma liberadora ante muchas situacionesde injusticia en la vida de su tiempo, por ejemplo, el papel subordinado dela mujer, y dejar al descubierto muchas hipocresías, aunque la gente deentonces, igual que ocurre hoy, parecía no entender.

✓ Tenemos en cuenta la exégesis de Lc 7, 36-50 en la que nos muestra la acti-tud de Jesús con la mujer pecadora, poniéndola en relación con la quemantiene con el fariseo que ha invitado a Jesús a comer, y que cuestiona aJesús por dejarse acariciar por la mujer. Se destaca el lujo de detalles queofrece el pasaje: el fariseo anfitrión está delante, arriba, la mujer, detrás yabajo… (expresa en cierto sentido posiciones sociales).

✓ También se comenta el pasaje de la mujer adúltera. Ahora los escribas y fa-riseos quieren tender una trampa a Jesús presentándole una mujer adúlte-ra, una situación de un pecado relacionado con el sexo, y para el que lasociedad patriarcal condenaba a las mujeres a morir lapidadas (como sigueocurriendo en algunos lugares actualmente). Jesús se libra nuevamente pro-poniendo el verdadero camino liberador; quien ama, comprende, discul-pa, perdona; quien no ama, no perdona, acusa, condena.

Claves evangélicas para abordar el tema del sexo

✓ Los textos evangélicos nos manifiestan que la preocupación del evangeliova por otros derroteros distintos a esa actitud condenatoria de escribas yfariseos. El Evangelio pone por delante la dignidad de la persona y de suvida.

✓ Aunque el Evangelio no se ocupa directamente de la sexualidad, si se o-cupa de otros temas como el mandamiento del amor, las bienaventuranzas.

✓ En el Evangelio tampoco encontramos una moral, Jesús vino a explicar có-mo era su Padre, cómo era el Reino de Dios y cuál era el camino que debe-mos tomar si queremos seguirle: vino a enseñarnos que Dios es Amor.

✓ Desde esa presentación de su Padre, de su voluntad para la humanidad yde la pedagogía del amor, Jesús invierte la cultura patriarcal de su tiempo;condena la división de clases, de sexo.

✓ El Amor que nos presenta no es un sentimiento abstracto, sino que ha detraducirse en servicio al otro, en sensibilidad para con el prójimo, recha-zando todo tipo de explotación, dominio o sumisión.

✓ Estos son los principios básicos del Evangelio. A ellos se opone, sobre todo,la codicia: no tenemos que codiciar ni el dinero, ni a la mujer, ni al hom-bre… de los demás.

✓ Pero sentados esos principios, hay que tener en cuenta que lo que el evan-gelio nos propone es una moral de responsabilidad y no de recetas, como

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sigue ocurriendo con frecuencia. Este es uno de los grandes problemas. Nose reconoce esa responsabilidad, y, por ello, vemos cómo se lucha porcambiar unas normas y luego se ponen otras.

✓ Jesús va a la raíz de los problemas, no es moralista, lo que quiere es quese descubra el rostro del Padre que es Amor. Además, el amor de Dios esun amor fiel, similar al que G. Marcel decía a su mujer gravemente enfer-ma y amenazada de muerte: “Mientras yo viva, tú no morirás”.

Hoy vemos que existen distintas actitudes ante el sexo:■ Pecaminosa: la de los que ven todo pecado en el sexo.■ Pornográfica: sexualidad convertida en elemento comercial.■ Biologista: sexualidad separada de la persona, el sexo se reduce sólo a

biología.■ Consumista: sexo reducido a objeto de consumo.■ Humanista: integrada en la persona y comunitaria.■ Religiosa: sexualidad abierta, signo del misterio (uno, diverso).

La sexualidad como signo del nuevo orden que Jesús quería ins-taurar. Unidad en la diversidad.

Algunas pistas

✓ Hemos visto que para superar los elementos deshumanizadores,codicia, egoísmo, etc. es necesario integrar la sexualidad en un pro-yecto personal y comunitario.

✓ Además, la sexualidad nunca ha existido sin un lenguaje social quela controle. No se trata, por tanto, de abolir las normas como deproponer otras más aceptables. La cuestión es desde dónde se for-mulan esas normas, ¿desde las necesidades de las personas?,¿desde las necesidades del poder?.

✓ Hoy, el gran enemigo del sistema es el cristianismo evangélico. Poreso, cuando se presenta con claridad y radicalidad se le quiere eli-minar.

✓ Es necesario recuperar la dimensión antropológica de la sexualidad:✓ La persona es sexual: varón y mujer✓ El mundo es sexual: formado por hombres y mujeres✓ Este mundo tiene que ser construido sexualmente, por los hombres

y por las mujeres. ✓ Hoy, para vivir esta dimensión, la cultura patriarcal supone una gran

dificultad. El mundo es muy masculino y tiene que ser de hombre ymujer.

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— La Sagrada FamiliaVamos a detenernos a meditar

sobre la Sagrada Familia para cono-cer más de cerca lo que en realidadfue la familia de Jesús y lo que nospuede aportar a nosotros ahora.

Como todo ser humano, Jesúsfue, al menos en cierta medida,producto de su propia familia. Vivióen ella más de treinta años; allí cre-ció, se educó y aprendió muchascosas (Lc 2,40 y 52). Por eso, aque-lla familia es para nosotros impor-tante; por regla general, tenemosuna imagen desfigurada de lo quefue la Sagrada Familia. Poco a poco,se ha ido formando una “imagenideal” de la Sagrada Familia: SanJosé con sus barbas, en su taller decarpintero o quizás con una vara denardo florecido en la mano; la vir-gen María, tan inocente y tan her-mosa, dedicada a sus labores; y elniño Jesús, con cara de ángel,aprendiendo el oficio de su padre oquizás jugueteando con un pajarito;etc.

Con ello, en vez de aprendernosotros las cualidades y virtudes dela familia de Jesús, aplicamos aaquella familia las cualidades y vir-tudes que nos parecen las mejorespara una familia. Y así, hemos cons-truido una imagen de la SagradaFamilia en la que el marido, José, esun ciudadano ejemplar, un trabaja-dor intachable, modesto y resignadocon su suerte; y la esposa, María, es

una santa mujer de su casa, contodas las virtudes que adornan a laesposa y a la madre; y el hijo es elmejor de los hijos, sobre todo el másobediente. O sea, hemos “construi-do” la familia ideal.

Cabe preguntarnos: ¿Fue real-mente así la familia de Jesús? y ¿sonésas las cualidades y virtudes quenos enseña aquella familia? ¿cómofue en realidad? Porque, si aquellafamilia no hubiera tenido ningúntipo de problemas, de poco nospodría servir su ejemplo ya que no-sotros estamos llenos de ellos.

La familia de Jesús fue una fami-lia con problemas, y por cierto, detodas clases: problemas matrimo-niales, problemas políticos, proble-mas entre los padres y el hijo. Unafamilia perseguida políticamente,desterrada, exiliada, arrinconada enun pueblo perdido, arrastrandosombrías amenazas, y viviendosituaciones que no resultaban fáci-les de entender. En definitiva, unafamilia con problemas importantes,sin duda, como los problemas detantas otras familias.

Desde el punto de vista de la fe,nosotros sabemos que en aquellafamilia estuvo presente lo mejor quepuede haber en una casa: el favorde Dios, su gracia y su palabra. Allíestuvo presente Jesús. Pero esto nosviene a indicar que la presencia cer-

mucha oración y mucho diálogo.Este incidente nos indica hasta quépunto en aquel matrimonio hubosituaciones difíciles casi desde elprimer momento.

El nacimiento de Jesús acarreótambién dificultades al matrimonio:la persecución política, el exilio y eltener que verse como emigrantes enun país extranjero

El Ángel del Señor se apareció ensueños a José y le dijo: “Levántate,toma contigo al niño y a su madre yhuye a Egipto; y estate allí hasta queyo te diga. Porque Herodes va a bus-car al niño para matarle”. El selevantó, tomó de noche al niño y asu madre, y se retiró a Egipto; y estu-vo allí hasta la muerte de Herodes.”(Mt 2,13-15).

Incluso después de la muerte deldictador Herodes, José se siguió sin-tiendo amenazado como personasospechosa ante la autoridad políti-ca (Mt 2,19-23), hasta el punto detener que volver a un pueblo perdi-do, Nazaret, en la región más pobre,Galilea (Mt 2,23).

Muerto Herodes, el Ángel delSeñor se apareció en sueños a Joséen Egipto y le dijo: “Levántate, tomacontigo al niño y a su madre, yponte en camino de la tierra deIsrael; pues ya han muerto los quebuscaban la vida del niño”. Él se

cana y palpable de Jesús no excluyelos problemas, la incomprensión yhasta los conflictos. Más aún, preci-samente la presencia de Jesús fue lacausa de las dificultades y las tensio-nes que se produjeron en aquelhogar.

Por consiguiente, la familia idealpara los cristianos, no es la familiadonde no hay problemas sino lafamilia que escucha el Evangelio,que lo acoge y lo vive, aun a costade tener que soportar situacionesproblemáticas. En eso, seguramente,reside la enseñanza más importanteque tiene para los creyentes la fami-lia de Jesús.

Una familia con problemasTenemos que desechar pues la

idea de que la familia de Jesús fueuna familia sin problemas. Por losdatos que nos dan los Evangelios,sabemos que en aquel hogar huboproblemas y situaciones difíciles.

Apenas comprometidos oficial-mente a contraer matrimonio, Josése dio cuenta de que su mujer esta-ba embarazada desde antes dehaber vivido juntos.

“La generación de Jesucristo fuede esta manera: su madre, María,estaba desposada con José y, antesde empezar a estar juntos ellos, seencontró encinta por obra delEspíritu Santo”. (Mt 1,18).

La solución a este conflictodebió de ser difícil; supondría

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levantó, tomó consigo al niño y a sumadre y entró en tierra de Israel.Pero al enterarse de que Arquelaoreinaba en Judea en lugar de supadre Herodes, tuvo miedo de irallí; y avisado en sueños, se retiró ala región de Galilea, y fue a vivir enuna ciudad llamada Nazaret” (Mt2,19-23),

Un pueblo, además, que teníamala fama: ¿De Nazaret puedehaber cosa buena? (Jn 1,46).

Cuando llevaron al niño al tem-plo por primera vez, un hombre deDios, inspirado por el cielo, le dijo ala madre cosas terribles: el niñoestaba destinado a ser “señal decontradicción” y un motivo de con-flictos (Lc 2,35), y ella misma severía traspasada por un sufrimientomortal (Lc 2,34-35).

Simeón les bendijo y dijo aMaría, su madre: “Este está puestopara caída y elevación de muchosen Israel, y para ser señal de contra-dicción, ¡y a ti misma una espada teatravesará el alma!, a fin de quequeden al descubierto las intencio-nes de muchos corazones”.

Recordemos también el extrañoepisodio del niño cuando se quedóen el templo sin decir nada a suspadres (Lc 2,41-51). El Evangelio deLucas señala expresamente que niMaría ni José comprendieron lo que

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el joven Jesús hizo y dijo en aquellaocasión (Lc 2,48 y 51). Lo cual quie-re decir que, también desde estepunto de vista, en aquella familiahubo problemas, porque habíacosas que resultaban preocupantesy que los padres no entendían.

Y sucedió que, al cabo de tresdías, le encontraron en el Templosentado en medio de los maestros,escuchándoles y preguntándoles;todos los que le oían estaban estu-pefactos por su inteligencia y susrespuestas. Cuando le vieron, que-daron sorprendidos, y su madre ledijo: “Hijo, ¿por qué nos has hechoesto? Mira, tu padre y yo, angustia-dos, te andábamos buscando”. El lesdijo: “Y ¿por qué me buscabais? ¿Nosabíais que yo debía estar en la casade mi Padre?” Pero ellos no com-prendieron la respuesta que les dio.

La personalidad de JoséVamos a acercarnos, en lo posi-

ble, a su figura histórica, distin-guiendo algunos datos como ciertosy otros como meras posibilidades.Los Evangelios hablan poco de él,perteneciente a una familia de muylarga tradición, era descendiente deDavid (Mt 1,6; Lc 3,32) y su familiahabía conservado cuidadosamentela larga genealogía de sus antepasa-dos (Mt 1-17; Lc 3,23-38). Era unhombre sencillo, pero lleno de unarica sabiduría popular con raícesmuy antiguas.

venganza de Dios contra los enemi-gos de la nación judía. Lógica-mente, los paisanos de Jesús seextrañaron de que no hiciera men-ción a estas palabras que hablabande la venganza divina (Lc 4,22), yse pusieron en contra de él. Lo cualpodría significar que entre los habi-tantes de Nazaret, como general-mente sucedía entonces, abundarí-an los nacionalistas, que soñabancon la hora de la venganza debido ala situación tan dura que estabansoportando.

Es significativo el comentarioque hizo la gente al escuchar aJesús: “Pero ¿no es éste el hijo deJosé” (Lc 4,22). ¿Es probable que asus paisanos les sorprendiese que unhijo de José no fuese nacionalista,partidario de la venganza contra losenemigos de Israel?. ¿Quizás Joséera un nacionalista?.

Si que parece claro que José,vivió en su propia carne la opresiónque tuvieron que soportar aquellasgentes, y que quizás participó y secomprometió (por eso lo recorda-ban los vecinos de Nazaret) con lainquietud de los pobres que buscansolución ante las opresiones quepadecen.

Jesús vivió y sufrió la desdichadacondición de los oprimidos de la tie-rra. José no pudo vivir al margen deese estado de cosas. Y cabe pensar,en buena lógica, que parte de la

José era un trabajador manual(Mt 13,55), vivía de su trabajo, eloficio de carpintero abarcaba unacantidad de actividades que no sereducían a la fabricación de mue-bles, sino que se extendía a la cons-trucción de casas. Era, por otraparte, un hombre sometido a la durasituación que vivían los obreros deaquel tiempo, sobre todo en aquellaprovincia de Galilea. Nos constaque hubo abundantes revueltaspopulares allí, un ejemplo de estases cuando Jesús contaba unos quin-ce años, y se produjo un levanta-miento armado de los habitantes deSéforis, a pocos kilómetros deNazaret, que fue sofocado violenta-mente por el ejército romano y quecostó la vida a varios miles de judí-os (existe alguna hipótesis de que talvez fue allí donde muriera José).

Dentro de este terreno de lasprobabilidades, algunos dan unainterpretación al pasaje evangélicode la sinagoga de Nazaret que nodeja de ser interesante:

El Evangelio de Lucas cuenta queun día Jesús leyó delante de sus pai-sanos en Nazaret unas palabras quehablan de la tarea que debía realizarel Mesías: dar la buena noticia a lospobres, liberar a los presos, dar vistaa los ciegos, poner en libertad a losoprimidos (Lc 4,18; ver Is 61,1-2).Jesús leyó esas palabras de Isaíassaltándose una línea, justamente lalínea donde el profeta hablaba de la

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opción de Jesús por los pobres laaprendió de José y María.

Es aleccionador ver a José comoun hombre solidario con su pueblo,lejos de esa caricatura bonachonaque se ha transmitido.

La mentalidad de María También la figura de María ha

sido presentada con frecuenciacomo mujer rodeada de “nubes yangelitos”. La piedad popular haexpresado su profunda devoción ala Madre de Dios con imágenes muydistorsionadas de la realidad. Existeel peligro de que tras esta devociónse camuflen la realidad histórica y elmensaje que se debe tener en cuen-ta cuando pensamos en María. Lamadre de Jesús fue una mujer pobre,de pueblo, sencilla, pero con uncorazón maravilloso, lleno de Diosy de espíritu de servicio.

Por los datos que nos aporta elEvangelio de Lucas, podemos decirque la mentalidad de María era pro-fundamente revolucionaria, por másque dicha afirmación resulte escan-dalosa. Si una revolución es uncambio radical de una situacióndeterminada, afirmar que alguien esun revolucionario es decir simple-mente que se trata de una personaque quiere y se esfuerza por cam-biar pronto y de verdad una situa-ción. Si la situación es aplastantepara la mayoría de la población yalguien dice que eso tiene que cam-

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biar de raíz y lo antes posible, estáclaro que se trata de una revolución,más aún si se propone conseguir susdeseos por medios pacíficos.

Esto justamente es lo que quere-mos decir al hablar de la mentalidadque tenía María, la madre de Jesús.Porque así lo expresó ella cuandofue a visitar a su prima Isabel. AllíMaría manifestó los sentimientosque había en su espíritu (Lc 1,46-47). Tales sentimientos se refieren,sobre todo, a la situación de lasociedad y a la manera como Diosinterviene en la vida y en la historiade los hombres:

“En verdad el Poderoso ha hechograndes cosas por mí: Él es santo ysu misericordia llega a sus fielesgeneración tras generación. Subrazo interviene con fuerza, desba-rata los planes de los arrogantes,derriba del trono a los poderosos ylevanta a los humildes, a los ham-brientos los colma de bienes y a losricos los despide con las manosvacías...”

(Lc 1,49-53).

Como se ve, María cree que Diosinterviene en la vida y en el mundo,María comprende que los planes deDios son contrarios a los planes delmundo. Porque los proyectos sobrelos que descansa la sociedad tienensu fuerza en el poder, el dinero y elprestigio, pero, según María, Diosestá en contra de todo eso, porque

Ni siquiera el conflicto de gene-raciones se les ahorró a los padresde Jesús. De hecho los Evangelios sepreocupan más de reconocer lastensiones que la suavidad de susrelaciones. El relato evangélico quevamos a ver confirma que los padresde Jesús no consiguieron entender laprofunda realidad de aquel hijo quese iba haciendo mayor. Pero acogenen silencio lo que no entienden y losiguen meditando en su corazón.(Lc 2, 41-52). “Los padres de Jesúsiban cada año a Jerusalén…

¿Qué es lo que esta historia nospuede enseñar a nosotros sobre lafamilia?

Jesús no se quedó en Jerusalénporque “se perdió”, como un niñoque se extravía de sus padres cuan-do lo llevan a la capital, Jesús “sequedó” intencionalmente, y “sinque lo supieran sus padres”, cons-ciente de que eso iba a ser motivode gran preocupación para José yMaría.

¿Por qué se portó así Jesús?, que-dándose a sabiendas de lo quehacía, como confirma la preguntade su madre: “¿Por qué te has porta-do así con nosotros? ¡Mira con quéangustia te buscábamos tu padre yyo!”. Sin duda, lo más misteriosopara María no era que el niño sehubiera quedado en el templo, sinoque hiciera eso sin contar con ellos.Y eso debió de ser tan misterioso

está a favor de “los humildes” y “loshambrientos” de la tierra: de losque no cuentan en los planes de laalta sociedad...

El Dios en el que cree María es elDios que transforma los pilaressobre los que descansa nuestromundo. No se trata de derribar aunos poderosos para poner en sulugar a otros, sino de acabar con laopresión y el disfrute de unos pocosque desprecian y oprimen a losdemás. Dios es el Padre de todos loshombres. Y por eso, está a favor detodos. Lo que pasa es que la mane-ra de ayudar a unos es levantarlos,mientras que la manera de ayudar aotros es hacer que dejen de seropresores. Ahí está la explicación dela mentalidad divina, que es la men-talidad que asimiló María.

El mensaje del Magnificat es unmaravilloso resumen del mensajecentral del Antiguo Testamento. Y enél está presente también algo centraldel mensaje de Jesús: que Dios esPadre bueno de todos, y, precisa-mente por ello, opta por los deshe-redados y los despreciados delmundo. María cree en el Dios de laHistoria, en el Dios de los pobres,en el Dios de Jesús... Ella sabe inter-pretar la Biblia desde el dolor de supueblo, con ojos de pobre... Enfocala vida desde las perspectivas delReinado de Dios.Libertad, comprensión y respeto

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para María y José que ni siquieraentendieron la respuesta que les dioJesús: “Ellos no comprendieron loque quería decir”. En realidad, ¿quées lo que no comprendieron?

Según la legislación de entonces,un muchacho de doce años era unmenor de edad. El padre tenía laplena potestad sobre su hijo hastaque éste cumplía los doce años ymedio. Hasta esa edad el niño teníala obligación estricta de obedeceren todo a sus padres. En los docu-mentos del tiempo se dice que apartir de los trece años el padre yano tenía obligación de mantener asu hijo, de tal forma que éste podíaindependizarse, contraer obligacio-nes y casarse. En el Evangelio se daa entender que Jesús tenía un añomenos de la edad requerida para laautonomía propia del mayor deedad. Por eso precisamente suspadres no alcanzaron a entender elcomportamiento del niño.

¿Qué es lo que viene a decir estaconducta de Jesús? Al quedarseintencionalmente en el templo, sindecir nada a sus padres, Jesús mues-tra su independencia con respecto ala propia familia, su libertad porquepara él lo único intocable era surelación con el Padre Dios. Nisiquiera la familia era algo quehabía que mantener como absoluto.“¿No sabían que yo tenía que estaren la casa de mi Padre?”. Para él no

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hay nada más que una relación defi-nitiva e intocable: la relación alPadre. Por eso dirá más tarde a susdiscípulos: “No se llamarán padreunos a otros en la tierra, pues nues-tro Padre es uno solo, el del cielo”(Mt 23, 9). Este es el problema bási-co para Jesús. La relación con elPadre Dios cuestiona hasta las mis-mas relaciones familiares.

La familia de Jesús tuvo que sopor-tar difíciles condiciones de vida;pero, ante las dificultades, todosreaccionaban apoyándose unos aotros

José reacciona con una bondad ycomprensión extraordinarias, cuan-do se le presenta el problema delembarazo de su esposa. No semuestra celoso de su honor, sinoque, como hombre bueno, no quie-re perjudicar a María. Justamentepor esa disposición, puede acogeren su corazón la revelación queDios le hace: “No temas tomar aMaría por esposa... “(Mt 1,20).

El largo viaje para el censo, eldesprecio de los habitantes deBelén, el nacimiento del Niño en unpesebre, la persecución de Herodes,el viaje a Egipto, muestran a José y aMaría compartiendo el sufrimiento yayudándose a cumplir con la misiónque Dios les había encomendado.La visita de los pastores, la llegadade los magos, la presentación en el

forma de ser ni a su misión, peroobedece a sus padres porque losquiere.

María “guardaba fielmente en sucorazón estos recuerdos” (Lc 2,51).Ni María ni José quieren apropiarsepara sí mismos del hijo; lo preparanpara su misión.

En la Sagrada Familia admiramosun gran cariño, que ayuda mucho aque las personas se comprendan yse respeten cada una en su forma deser; y la unión necesaria para supe-rar las dificultades de la vida y dis-frutar juntos las alegrías.

templo, los muestran compartiendola alegría de la salvación.

Junto a José y María, “Jesús cre-cía en sabiduría, en edad y en gra-cia, tanto para Dios como para loshombres” (Lc 2,52). La educaciónque José y María dieron a Jesús noes autoritaria, el incidente del tem-plo nos demuestra cómo sus padresrespetan a Jesús, los padres de Jesússaben que su hijo tiene su persona-lidad y vocación propia, y, aunqueno lo entienden, lo respetan.

Por su parte Jesús “volvió conellos a Nazaret, donde vivió obede-ciéndoles” (Lc 2,51). Hijo respetuo-so con sus padres, no renuncia a su

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✓ A veces le hemos dado a la Sagrada Familia una forma muy distinta de laque en realidad tenía. Estamos ante una familia sencilla a la que muchasveces le hemos puesto muchos “adornos”.

✓ Los problemas que tenían eran mayores que los que tiene una familia nor-mal (emigración, embarazo sin hogar…)

✓ María llevaba todo en el corazón. Los evangelios son una reflexión de la vi-da de Jesús para llevar después a la Comunidad Cristiana. No podemosanalizar literalmente a la Sagrada Familia

✓ La figura de José es un misterio. A través de José, Jesús entronca con la his-toria de su pueblo –Israel-. José es el judío fiel: cree y se fía de la novedad.Es un personaje simbólico.

✓ Los Evangelios son catequesis. Enseñan la Fe y lo que acontece es sobre to-do simbólico. María es la novedad del nuevo pueblo de Dios.

✓ Lo importante es lo que nos quieren decir hoy buscando los símbolos parael creyente.

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✓ Lo que más nos cuesta de Jesús es ver que se quiera encarnar en la vida or-dinaria (¿de Nazaret puede salir algo nuevo?). Dios se rebajó hasta esepunto.

✓ La Sagrada Familia empieza por poner en marcha el mandamiento centraldel Evangelio: El amor. La familia se basa en el amor y desde ahí va cons-truyendo las relaciones y superando las dificultades.

✓ Es importante ver cómo Dios quiso encarnarse en una Familia (no en unconvento). Todos los símbolos que escoge Jesús para explicar su mensajeson familiares (Padre, Hermano, etc…)

✓ Al interior se llega desde la familia. Jesús invierte los papeles. La importan-cia de María (en Lucas es central) que deja a José en segundo lugar.

Claves evangélicas para comprender a la Sagrada Familia

✓ Los textos evangélicos rompen toda una iconografía sobre la Sagrada Fa-milia que ha centrado muchas cosas dentro de la Iglesia. El tipo de familiaque se quería proponer como modelo era la de una familia centrada en lamoral privada, interior, suprimiéndose toda dimensión exterior, social ypolítica.

✓ Al hablar del nuevo modelo de familia se hace necesario recuperar el ver-dadero sentido con que se presenta en el Evangelio la Sagrada Familia; esnecesario recuperar la verdadera dimensión de la vocación familiar y de lavocación comunitaria.

✓ También es conveniente tener en cuenta que el verdadero sujeto de la refle-xión de la Biblia es la comunidad, pero que hoy ese sujeto sigue quedan-do reducido, y parece que cada vez más, a la jerarquía, a los religiosos, alclero ...

✓ Una muestra de esa interpretación es, por ejemplo, explicar que el JuevesSanto es la fecha en que Jesucristo instituyó al clero, si acudimos a lasfuente de Evangelio, lo que se nos dice es que se juntaron los discípulos(hombres y mujeres).

✓ Y esto tiene importancia a la hora de interpretar los grandes símbolos bíbli-cos, que han sido difuminados o han permanecido escondidos. No es deextrañar que, en el caso de la familia y el matrimonio, se haya impuestouna interpretación que favorece al clero.

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Nos preocupa el tema de lospobres, de las situaciones de pobre-za en relación con la familia entiempo de Jesús. En el seminariodedicamos un tiempo a profundizaren ello. A continuación señalamosalguna de estas reflexiones.

Llama la atención observar cómotodas las marginaciones tienen entrelos judíos razones religiosas, sobretodo la impureza legal, lo que hacelas situaciones normalmente irrever-sibles. Ya podemos adelantar queJesús, como portador de la BuenaNoticia y de esperanza para todos,pone empeño en dejar bien clara supostura respecto a la marginación.

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VIIJESÚS Y LOS MARGINADOS

Y DISCRIMINADOS SOCIALES

La familia base de la sociedad judía

Una institución de grandísimaimportancia para el pueblo de Is-rael, abundaban los núcleos fami-liares numerosos, con muchos hijosy en el que convivían varias genera-ciones. El varón era el jefe indiscuti-ble. Los parientes estaban obligadosa ayudarse, los vínculos familiareseran muy fuertes y duraban toda lavida. La veneración y el respeto quelos hijos debían a sus padres perte-necían a la tradición más arraigadaen el pueblo. En su tiempo, resultónovedoso que Jesús antepusiera el

de de una manera decisiva delhecho de ser el titular responsa-ble de los bienes de la familia. • Los hijos son sus herederos.• Las hijas aumentan la hacien-da paterna con el precio pagadopor los pretendientes por sucompra.

— Padre y madre El padre y la madre están ampa-

rados por el prestigio de un precep-to cuya observancia implica espe-ciales promesas: “Honra a tu padrey a tu madre”. En ella se coloca a lamadre junto al padre. La mujer,como madre, es acreedora de unrespeto especial. Se la trata conreverencia, pues los hijos son don,regalo y bendición de Dios. Por sushijos es la mujer bendecida. A lasmadres de los grandes hombres seles tributa un homenaje especial (Lc11, 27)

— La Mujer Un viejo proverbio de los rabi-

nos en tiempos de Jesús decía: “Nodebe hablarse mucho con unamujer en la calle”. Jesús rompió enmultitud de ocasiones las costum-bres de su pueblo con respecto a larelación con las mujeres. Y dentrode esta libertad suya frente a las tra-diciones, trató con especial prefe-rencia a las “malas mujeres”, con loque escandalizó profundamente.

En las leyes civiles y religiosas y

compromiso con la justicia a losvínculos familiares.

La familia es designada como“casa del padre”, quien gobiernacomo señor absoluto (padre =señor). El padre puede ser señor deuna larga estirpe: hijos e hijas de laesposa principal, los de las secunda-rias si las hay, criados y criadas,esclavos y esclavas. (La poligamiacontinuó siendo legítima en el juda-ísmo primitivo. Aunque no era fre-cuente esta costumbre entre lospobres).

— El HombreEs al padre a quien corresponde:

Disponer y dar órdenes, castigar,pronunciar las oraciones, especial-mente la bendición de la mesa, ycelebrar el sacrificio, ser maestro“Oíd, hijos míos la doctrina de unpadre y atender bien para aprenderprudencia, porque la doctrina queos enseño es buena; no abandonéispues mis enseñanzas. También fuiyo hijo tierno de mi padre, unigéni-to bajo la mirada de mi madre, y élme enseñaba diciéndome: retengamis palabras tu corazón...” (Prov 4,1ss)

La posición del padre está inves-tida de autoridad suprema:

• La ley de Israel tiene en cuen-ta los posibles malos tratos delpadre, pero ni siquiera contem-pla el parricidio.• La autoridad del padre depen-

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en las costumbres de Israel, la mujerera considerada como un ser infe-rior al hombre. Las leyes civiles laasimilaban al esclavo y al niñomenor de edad, como ellos, debíatener a un varón como dueño. Porejemplo; su testimonio no era válidoen un juicio y en el plano religiosotambién estaba marginada, no podíaleer las Escrituras en la sinagoga, nobendecía la mesa. El mismo lengua-je era discriminador: las palabrashebreas “piadoso”, “justo” y “santo”no tienen femenino. Existía una ora-ción que decía: “Alabado sea Diospor no haberme hecho mujer”.

La exclusión de la mujer de lavida social era mayor entre las cla-ses altas y en las ciudades grandesque en el campo y pueblos peque-ños. Solo se le valoraba por su habi-lidad en los oficios de la casa y porsu fecundidad. En este contexto, seapreciaba más alumbrar un varónque una niña; el nacimiento de unaniña producía, incluso, indiferenciao tristeza: “Desdichado aquel cuyoshijos son niñas”, afirmaba un dichopopular.

Las leyes y costumbres israelitascon respecto a la mujer eran marca-damente machistas. Hasta los doceaños, la niña estaba bajo el poderdel padre. A partir de esa edad, ya sepodía casar –el padre determinabaen muchas ocasiones con quién- yel matrimonio venía a ser el traspa-so de la mujer del poder del padre al

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del esposo. Ya casada, la mujertenía derecho a ser sostenida por sumarido, pero los derechos del espo-so eran muy superiores. La mujerestaba obligada a las labores domés-ticas y a obedecer al esposo con unasumisión entendida como deberreligioso. Era prácticamente su sir-vienta. El marido tenía dos derechosque aniquilaban totalmente la e-quidad conyugal: el derecho a tenertantas amantes como quisiera sipodía mantenerlas, y el derecho aldivorcio, que dependía exclusiva-mente de su voluntad.

En la balanza de Dios no existediferencia de sexos. Hombre ymujer valen lo mismo, el evangeliopuede decirse que es feminista alreivindicar la igualdad fundamentalde la mujer respecto al hombre y laigual dignidad de ambos ante Dios(Gá-latas 3, 28). Este fue uno de losaspectos más revolucionarios delmensaje de Jesús. Sólo teniendo encuenta el arraigado machismo de lasociedad de su tiempo se logradimensionar la sorpresa que tuvoque causar la actitud de Jesús hacialas mujeres.

La discriminación de la mujer yel machismo de la sociedad israelitatenía varias justificaciones, una deellas era moral, se creía que lamujer era débil y peligrosa (tentabaal hombre) por eso debía estar almargen de la vida pública. Jesúsrompió radicalmente con estas

Diferentes situaciones de la mujeren la Biblia:

◆ Mujer viuda. En la Biblia, viu-da no es sinónimo de anciana.Como las muchachas se casaban alos doce o trece años, muchas muje-res quedaban viudas aún muy jóve-nes. Las viudas podían volver acasarse. Si lo hacían, bastaba unmes de noviazgo en lugar de un añoentero que era el plazo habitualantes de los esponsales. Si supone-mos que cuando Jesús inició su acti-vidad en Galilea, ya habría muertoJosé, María quedaría viuda a los 30ó 40 años. Su condición social lehacía dependiente de su hijo, quetenía la obligación de mantenerla.Pero seguramente ella se ganaríatambién la vida con el trabajo de susmanos.

◆ Mujeres campesinas. En Israeltenían más libertad que las de laciudad en muchas cosas. La necesi-dad de sacar la familia adelante lasllevaba a trabajar a la par que elhombre en las faenas agrícolas. Lasmujeres participaban en la cosecha,en la siega, en la vendimia, juntocon los varones, o trabajaban por sucuenta, contratadas por los terrate-nientes de la zona.

ideas, incluso llegó a aceptar muje-res en su grupo. En ningún aspectode la cultura de su tiempo Jesús semostró tan revolucionario como enel trato que tuvo con las mujeres.

En las parábolas de la dracmaperdida y de la levadura, Jesús, sor-prendentemente para su tiempo,hizo protagonistas a dos mujeres. Enla parábola de la levadura habló delo que sucede en el reino de Dios:una pizca de levadura fermenta todala masa y quien pone en marcha eseproceso es una mujer. La parábolade la dracma perdida expresa cómoes Dios, cómo se preocupa y cómose alegra; Jesús comparó los senti-mientos de Dios con los de unamujer.

Los evangelios dejan constanciade que varias mujeres formabanparte del grupo de Jesús y le seguíancuando iba de pueblo en puebloanunciando el Reino de Dios(Marcos 15, 40-41; Lucas 8, 1-3). Enuna sociedad masculina y machistacomo era Israel en tiempos de Jesúsfue totalmente novedoso, y hastachocante, que Salomé, Susana yMaría Magdalena acompañaran alos discípulos varones del grupo deJesús.

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◆ Mujer prostituta. No sólo porla “impureza” de su oficio, sino porsu condición, una de las más bajasen la sociedad de tiempos de Jesús,las prostitutas eran mujeres margi-nadas y despreciadas por todos. Nopor Jesús, que habló de ellasponiéndolas por modelo de aperturaal mensaje liberador y, por esto, pri-meras destinatarias del Reino deDios (Mateo 21, 31). Las palabras deJesús y su actitud positiva hacia lasprostitutas, María Magdalena formóincluso parte del grupo de sus segui-dores, constituyeron un gravísimoescándalo para las personas religio-sas de su tiempo.

Más allá de los relatos que sehan hecho acerca de la relación deJesús con las mujeres, especialmen-te con María Magdalena, lo másimportante es la enorme capacidadque tendría Jesús para hacerseamigo y dar esperanza a unas muje-res que, al ser objeto del despreciode todos, se menospreciaban tam-bién a sí mismas. Al actuar así, Jesúscumplía la promesa de los profetas:Dios sale a buscar a los perdidos(Ezequiel 34, 16).

A pesar de esta situación, en lahistoria de Israel hubo mujeres queparticiparon muy activamente en lasluchas del pueblo y que llegaron atener un gran prestigio. Débora,jueza de Israel, vencedora de bata-llas (Jueces 4 y 5); Ester, heroína

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popularísima, y Judit, que derrotópor la astucia al tirano Holofernes,son importantes figuras femeninasde la historia de Israel. Tanto Estercomo Judit dan nombre a dos librosde la Biblia, que cuentan sus histo-rias.

Situaciones discriminantes hacia lamujer:

El pensamiento judío en el perio-do posterior al Antiguo Testamentosigue postergando y menosprecian-do a la mujer. La expresión “muje-res, esclavos y niños” refleja el esca-so aprecio en que se las tenía. Se laconsidera “inferior a todo varón”(Ap II 24).

◆ En el culto. El templo de Hero-des tenía un atrio destinado a lasmujeres, separado del atrio interiorde los varones con una galería quepermitía observar lo que ocurría eneste, pero estaba quince escalonespor debajo. En las sinagogas lasmujeres están rigurosamente separa-das de los varones, en algunasincluso tenían acceso aparte.

Sólo se celebraba el culto en lassinagogas cuando, al menos, habíapresente una decena de hombres,en tanto que no contaba el númerode mujeres. No tenían derecho aleer nada en la liturgia sinagogal.

◆ La mujer y la ley. Al rabí Elie-zer se le atribuyeron estas frases:

Estaba permitida la poligamia yel repudio, la mujer no podía pro-testar si el esposo decidía introduciruna nueva mujer en el hogar. Elmarido tenía derecho a repudiar asu esposa, bastaba que encontraraalgo desagradable en ella: fealdad,mala preparación de la comida, …

La viuda carece de protección yde derechos: de ahí que los profetasexijan no violar el derecho de laviuda y velar por él (Sant 1, 27).

Deberes de la mujer: Asegurar lacomida, alimentar al marido y a loshijos, moler, hilar (está determinadala cantidad semanal de hilado, quedisminuye si tiene que dar el pechoa un niño menor de dos años), lavar,cuidar del hogar, lavar a su maridoel rostro, las manos, los pies.

◆ La mujer en la vida pública. Lamujer no participa en la vida públi-ca, queda confinada al hogar. Sucontacto con el mundo exterior esmuy limitado. (En el mundo ruraleran más liberales que en las ciuda-des).

Cuando salía de casa llevaba elrostro cubierto y no se le permitíadetenerse a hablar con un hombre:“No se le dice nada a la mujer en lacalle, ni siquiera a la propia mujer”,“Cuando un hombre habla muchocon la mujer se atrae su propia infi-delidad y se aparta de las palabrasde la Torá”.

El testimonio de una mujer notenía, jurídicamente, ningún valor.

“Quién enseña a su hija la Torá leenseña necedades” y “mejor fueraque desapareciera en las llamas laTorá antes que fuera entregada a lasmujeres” .

La Torá no vincula del mismomodo a las mujeres que a los varo-nes: “A todos los mandamientosrelativos a un tiempo determinadoestán obligados los varones, entanto que las mujeres están libres deellos”. (Qid. 1, 7)

La mujer está exenta de: la obli-gación de peregrinar a Jerusalén enlas grandes fiestas del año, de residiren los tabernáculos y de agitar larama en la fiesta de los tabernácu-los, de recitar la Semá Yisrael, deponerse las filacterias y de la acciónde gracias en la mesa.

La mujer está obligada a: todaslas prohibiciones de la ley y estáexpuesta a todo el rigor de las penasque comportan y a la oración prin-cipal del día, la oración de la mesay a santificar las jambas de la puertadurante la Semá (Dt 6, 9).

◆ Situación de la mujer dentrodel hogar. Sus derechos los hacevaler su padre cuando está soltera, ysu marido cuando está casada. Alcelebrarse el matrimonio, la mujerpasa del padre al esposo. Dentro dela vida conyugal, la mujer es consi-derada como objeto de placer delmarido y como instrumento defecundidad para la familia.

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No se la escuchaba como testigo enjuicio ni puede aparecer ante un tri-bunal como testigo de cargo de laacusación.

Era impensable que pudiera ocu-par ningún cargo ni función pública.No se le permitía adquirir esclavojudío.

Se la consideraba un ser esen-cialmente sexual, que actúa seduc-toramente sobre el hombre. “No tesientes nunca con una mujer casadani te recuestes con ella a la mesa.No bebas con ella vino en los ban-quetes, no se incline hacia ella tucorazón y seas arrastrado a la perdi-ción” (Eclo, 9, 9) “No hables muchocon la mujer (Abot, 1, 5). Por unaconversación innecesaria que trans-curre entre marido y mujer, se lepiden explicaciones al varón en lahora de la muerte”. (José BenYohanán).

Cuando hay huéspedes en casa,no se le permite tomar parte en elbanquete, escucha por ello desde lapuerta de la estancia de al lado loque se habla durante la comida.

Los motivos para este trato tie-nen su origen, en gran parte, por lospreceptos de lo puro y lo impuro.Figura entre lo que produce impure-za todo lo que tiene algo que vercon la vida sexual. La mujer seencuentra, por el proceso de mens-truación, en un estado que se consi-deraba de impureza. Después delparto conservaba su impureza

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durante cuarenta días si había dadoa luz a un niño y durante ochenta sisu vástago era niña (Lev. 12, 2ss).Durante ese periodo ni siquierapodía entrar en el ante patio de lospaganos en el templo. Puede haberotros motivos de tipo económico,como no perder tiempo de trabajo.

◆ Sentido del matrimonio. Elsentido del matrimonio no lo da lacomunidad de vida entre sus miem-bros, sino únicamente la procrea-ción y la dependencia. Ello deter-mina en gran medida la posición dela mujer y de los hijos.

— Los Niños y NiñasDesde el punto de vista de las leyes,de las obligaciones y derechos reli-giosos, el poco valor de los peque-ños se describe por sí solo viendo lasiguiente cita habitual en los escritosde la época: “sordomudos, idiotas ymenores de edad”. También apare-cían citados junto a los ancianos,enfermos, esclavos, mujeres, tulli-dos, homosexuales y ciegos. Aligual que Jesús tuvo una actitudauténticamente revolucionaria conlas mujeres, su actitud con los niñosresultó sorprendente en su sociedady en su tiempo. Los hizo destinata-rios privilegiados del Reino de Diosen cuanto niños, dando a entenderque los pequeños están más cercade Dios que los adultos. Para éltuvieron valor no por lo que iban aser de mayores, sino por lo que ya

Los niños muertos prematura-mente, aunque se les considerabainocentes, no habían podido aúntener merecimientos con obras de laley.

La instrucción. Los primerosaños la madre cuida del niño entodos los aspectos. A los cuatro añoscomienza la instrucción del niño enla Ley por su padre; en cuanto sabíahablar le inculcaba el “EscuchaIsrael” (la Semá), y le enseñaba losprimeros preceptos. La instrucciónrecibida del padre prosigue en lasinagoga. Hay escuelas para niñossólo a partir de los 6 ó 7 años.

Generalmente empieza el niño aaprender el oficio del padre, quesólo está obligado jurídicamente aalimentar a sus hijos hasta los 6años. A la hija la puede vender apartir de esta edad.

En la pubertad comienza laplena enseñanza de la Torá a fin deconocerla bien y ser capaz de inter-pretarla. En las escuelas, los maes-tros repiten las escrituras una y otravez hasta que los chicos las apren-den de memoria. También lascomentan y las aplican a aconteci-mientos recientes o contemporáne-os. Se utilizan procedimientos m-nemotécnicos de la época, de losque tenemos varios ejemplos en losevangelios: paralelismos, antítesis,asonancia, etc... La Biblia es el libro

eran. La actitud de Jesús no tieneprecedente en las tradiciones de susantepasados.

La familia judía quiere al niño,pero no lo mima. Al contrario, todoslos textos hablan de una educaciónenérgica para “enderezar” a un reto-ño incapaz de sabiduría y de respe-to por la ley. Están convencidos deque la sabiduría entra mejor con laayuda de la vara.

La consideración de los niños yniñas. El niño no cuenta como algoen sí, sino como sucesor, que en sudía será adulto. Por eso se apreciamás al niño que a la niña.“Bienaventurado aquel cuyos hijosson varones y ¡ay de aquel! cuyoshijos son hembras” (T B Qid, 82)

Los hijos son un don y un regalode Dios, aunque jurídicamente sonuna propiedad de su padre, quepuede obrar con ellos a su arbitrio.

Es cierto que los rabinos hablande la inocencia de los niños: “Unniño de un año no ha probado elgusto del pecado”. Pero de esto nose dedujo una visión de lo que es enrealidad el niño. En el niño los rabi-nos sólo veían el futuro adulto: “Elsueño del mañana, el vino delmediodía, la charla con los niños yel demorarse en los lugares deencuentro del vulgo sacan al hom-bre del mundo”. (Abot 3, 4).

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completo que permite integrar todoslos conocimientos: el cálculo a pro-pósito de la duración de la vida delos patriarcas, la geografía, a propó-sito de las guerras de Israel, las cien-cias, a propósito de algún milagro.

Las hijas. Lo anterior es válidopara los hijos, pero no para las hijas.Tienen frente al padre las mismasobligaciones que los hijos en lo quetoca a su cuidado y servicio (inclusoel lavarle los pies), pero no los mis-mos derechos; por ejemplo, en lassucesiones, los varones tienen prio-ridad sobre las hijas. La potestadpaterna sobre ellas es ilimitada; elpadre las desposa, puede hacerloantes de los doce años y medio y noes necesario para ello el consenti-miento de la hija; después, debeprestarlo. Pero aún en este caso elimporte de la hija mayor de edad(doce años y medio) pertenece a supadre.

La instrucción de la hija en laLey sólo abarca los mandamientosnegativos: “No harás ...” y los que serefieren a su condición.

El oficio que aprende la hija es elde cocinera-mujer de hogar-futuraesposa exclusivamente.

Los vínculos que ataban a lasmujeres y niños a la casa del padreeran muy fuertes, lo indica el hechode que eran responsables de lasdeudas del padre y podían ser ven-didos con él como esclavos por susdeudas (Mt 18, 25).

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— Los EsclavosEsclavos judíos. Se llega a ser

esclavo por compra (1 – 10 minas),por robo (castigo) o por deudas.

Sólo podían ser esclavos losvarones adultos y las niñas menoresde 12 años, no el propio hijo ni lapropia esposa. La niña es liberada alos 12 años si el dueño no se casacon ella (caso en que también esliberada). Los varones eran libera-dos a los seis años de esclavitud(año sabático).

Jurídicamente, el esclavo es igualal hijo mayor del amo:

Se le prohíben los trabajosdemasiado humillantes (lavar lospies al amo, quitarle la ropa antesdel baño, incluso llevarle agua albaño público).

Es como un obrero seguro de sutrabajo, que vende su fuerza laboralpor seis años.

No es libre, pero si hereda o des-cubre un tesoro puede liberarse.

Todo esto, en caso de que eldueño sea judío. Si el amo es paga-no, la familia del esclavo tiene laobligación de rescatarlo.

Esclavos paganos. Se le comprapara toda la vida y es propiedad delseñor por completo:

No puede poseer nada, inclusolo que encuentra o recibe comoindemnización por una herida es desu dueño. No puede ahorrar pararedimirse.

Se le puede tratar como se quie-ra y mandarle los trabajos que sequiera (sólo algunas mutilaciones ledevuelven la libertad inmediata, ysu asesinato se considera un crimeny se castiga como tal).

Por razones de pureza legal, nopueden vivir bajo el mismo techoque el amo judío, ni prepararle lacomida ni servirle la mesa. Para

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obviar estos inconvenientes, si elesclavo accede, se le circuncida,con lo que se suprime la impureza,aunque en lo demás sigue igual.

Como a la mujer, se le dispensade ciertas obligaciones religiosas, yaque el tiempo no les pertenece aellos, si bien los circuncidados tie-nen derecho a descansar el sábado.

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ANEXO 1:

Principales causas que dificultan una relación personal y familiar

Para analizar los procesos de cambio que se están operando sobre el modelo tra-dicional de familia, es importante identificar las dificultades para desarrollar una autén-tica relación personal y, por tanto, familiar.

Inmadurez personal• Son personas inmaduras aquellas que se caracterizan por un fuerte egoísmo: pien-

san solo en sí mismas, hacen las cosas porque les “apetece”...• Por el contrario, una persona madura:

— Es capaz de tomar decisiones razonadas, piensa, juzga y cree que eso es lomejor (no funciona por impulsos).— Presenta estabilidad de ánimo.— Tiene capacidad para asumir frustraciones, ya que en la vida no podemos hacersiempre lo que queremos o nos apetece, ni todo nos sale bien.

• Dos personas inmaduras, difícilmente podrán mantener una comunicación satisfac-toria, positiva y gratificante.

No asumir la corporeidad y la sexualidad• Un ejemplo son aquellas parejas en las que no existe adecuada comunicación, y

se llega a una situación en la que no se sabe lo que la otra persona necesita, nicómo vive la relación (uno imagina que ..., el otro piensa que...)

• Se entra en la monotonía y la relación se vuelve agresiva y conflictiva permanen-temente.

Causas enfermizas o patológicas• Personas que de cualquier cosa hacen una montaña.• Todos tenemos cierto grado de “neurosis”, el problema es cuando a todas horas la

persona está ansiosa, sufriendo por todo, “fíjate tú”, “me han hecho...”• Son personas muy pendientes de sí mismas, de sus miedos y preocupaciones. No

ven que a su alrededor existen los otros.• Con personas así es muy difícil la comunicación porque no se pueden realizar crí-

ticas, y esto hace perder la libertad al otro para decir lo que piensa, se termina enuna comunicación basada en lo que el otro quiere oír.

Los celos• Son reflejo de inseguridad y miedos. • Cuando se producen y no se dialoga, estallan en el peor momento.Personas indecisas• Aquellas personas que siempre esperan que los demás decidan por ellas. La perso-

na está infantilizada, necesita siempre que le digan qué tiene que hacer.

• Viven un modelo de relaciones paradójicas, ya que su reacción suele ser la de estarmolesta contra quien le manda.

• Es una especie de “quiero que decidan por mí”, pero “me molesta que decidan pormí”.

Cosmovisiones excesivamente distintas• Puede ser causa de conflicto. Por ejemplo si una persona con ideal de servicio vive

con otra cuyo ideal es el dinero y el consumo.• Puede haber visiones distintas pero que sean complementarias y respetuosas. Lo

que no pueden ser es contrapuestas. Incapacidad de diálogo• No sólo nos comunicamos para decir o escuchar cosas, sino porque queremos re-

conocer al otro, o queremos que el otro nos reconozca. Queremos tener en cuen-ta a la otra persona y que ésta nos tenga en cuenta.

• ¿Por qué? Porque es lo primero que recibimos cuando somos bebés y es una nece-sidad vital. Primero son las caricias físicas, el niño que no las tiene será un adultoinseguro.

• Luego, esas caricias adoptarán la forma de palabras, miradas, gestos, etc... Esto es,todo aquello que nos hace saber que somos reconocidos por otra persona.

• Cuando se pierde la capacidad de diálogo, se pierde el reconocimiento de la otrapersona.

ANEXO 2

Diferentes modelos éticos

Globalmente, estamos inmersos en una sociedad presidida por una serie de valores, demodelos éticos que nos afectan, en concreto:

La ética de los deberes familiaresCon frecuencia, la vida familiar se ha concretado en un conjunto de “deberes” quedeben cumplirse tanto por los padres como por los hijos. Este modelo de la ética dedeberes da lugar a un tipo de vida familiar guiado por los pseudo-valores del autorita-rismo jerarquizado, de la relación interpersonal convertida en obligación, del indivi-dualismo, etc.

Ética del desarrollismo consumistaPlantea la realización de la persona como exigencia individualista y aun a costa decualquier otro bien. “Mi realización” lleva a que la persona cada vez encuentre máslimitaciones a la exigencia personal, al esfuerzo, a la austeridad. Es un modelo quelleva a abandonar la entrega a los demás, el compromiso.

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Se plantea la continua promoción y ascenso de los miembros de la familia en un cres-cendo del “todavía más”: los hijos tienen que ser «más» que los padres, hoy «más» queayer, etc... El lema sería tener hoy más que ayer.

El consumismo es visto como signo de vitalidad y progreso: modernizarse se identifi-ca con consumir más ... se consume todo: bienes económicos, culturales, educativos,sociales, la sexualidad. Además hay una obsesión por el número, por la cantidad.

El trabajo y la ocupación fuera de casa son vistos como signo de desarrollo personal ycomo medio para alcanzar el bienestar del consumismo.

La “liberación sexual” se convierte en privilegiado de la realización individual y delafán consumista.

Se trata de un modelo ético que está siendo dominante y que pone más insistencia enel tener que en el ser. No busca cómo la persona es cada vez más persona, sino cómose realiza más, cómo consume más, (escalada en las necesidades). El estilo del desarro-llismo consumista ha conducido la vida familiar a una profunda insatisfacción. El aná-lisis de Pablo VI en la encíclica “Populorum progressio” sobre la vaciedad de la éticadel “tener” puede ser constatado en la familia consumista. La pseudo-ética del “tener”se opone a la genuina ética del “ser”. El tener más, lo mismo para los pueblos que paralas personas, no es el fin último. La búsqueda exclusiva del poseer se convierte en unobstáculo para el crecimiento del ser y la familia se convierte en una cooperativa deegoísmo.

Ética de la privacidadEn la vida familiar se está instalando el ethos de la privacidad, que tanta influenciatiene ya en otros ámbitos de la existencia humana. De la familia consumista, sucesorade la familia autoritaria, ha surgido la familia privatística. Los “valores” que la ética dela privacidad proyecta sobre la vida familiar son principalmente los siguientes:

— la incomunicación sin protestas ni violencias, sino como forma de vida que sealeja de las «implicaciones» y «complicaciones».

— el placer sin estridencias y con tonalidades de medianía.— el trabajo (o el paro) como «necesidad» y no como camino de realización per-

sonal o como cauce de servicio social.— el cultivo de lo individual, de lo singular, de lo diferente como signo de una

nueva estética de la existencia humana.— la promoción, ciertamente implícita e inconsciente, de las virtudes del estoicis-

mo (tranquilidad, armonía, etc...), pero de un estoicismo sin alientos de univer-salidad y sin fervor por la “humanitas”.

Los tres sistemas morales que acabamos de ver desvirtúan el auténtico sentido de lavida familiar. La familia que surge de tales apoyos éticos no tiene la función humani-zadora que le corresponde, tanto en la vida de las personas (dinamismo personaliza-

dor) como en la relación con el conjunto de la vida social (fuerza socializadora). Espreciso, por lo tanto, reorientar la ética de la vida familiar proponiendo una alternati-va moral para la familia del futuro.

Ética de la comunión solidariaEste modelo ético se compone de dos rasgos que sintetizan la orientación ética: la rela-ción personalizadora y la solidaridad comprometedora. Mediante la integración deestos dos valores surge una ética alternativa para la vida familiar: la ética de la comu-nidad solidaria.

La imagen ideal de la familia surge, en gran medida, como reacción de contraste antela contra-imagen que proyectan las situaciones negativas de la realidad histórica. Estosson los principales rasgos deformados que presenta la contra-imagen de la familia:

• empresa (de producción y/o de consumo), más que comunidad de personas.• base reproductora de la sociedad represiva y alienante.• la procreación como razón última de la vida familiar, con detrimento de la rela-ción interpersonal.• distorsión de los roles:

— autoritarismo y paternalismo para el padre — hipertrofia de afectividad y disminución de autonomía para la madre— obediencia y minoría de derechos para el hijo

• constelación de sistemas relacionales despersonalizadores: individualismo, des-concienciación, manipulación, represión educativa (sobre todo en lo sexual), laestabilización como criterio omnipresente y asfixiante.• la autarquía familiar: vida familiar cerrada, insolidaridad, apoliticidad.• educación descomprometida.

Por el contrario, desde la ética de la comunidad solidaria los perfiles del hogar idealson diseñados mediante dos grandes rasgos: la familia es un ámbito humano privile-giado de comunión y de participación; la familia es la escuela de la socialidad y delmás rico humanismo.

a) La familia: ámbito privilegiado de comunión y de participaciónLa familia se define fundamentalmente por la relación interpersonal. Está constituidapor “un conjunto de relaciones interpersonales: relación conyugal, paternidad-mater-nidad, filiación, fraternidad; mediante las cuales toda persona humana queda introdu-cida en la familia humana” (FC, 15). Las relaciones interpersonales en la familia hacende ella una comunidad de personas: “la familia, fundada y vivificada por el amor, esuna comunidad de personas: del hombre y de la mujer esposos, de los padres y de loshijos, de los parientes” (FC, 18). De ahí que la comunión sea la forma de vida en lafamilia: “su primer cometido es el de vivir fielmente la realidad de la comunión con elempeño constante de desarrollar una auténtica comunidad de personas” (FC, 18). Asípues, “la ley del amor conyugal es comunión y participación, no dominación” (Puebla,

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502) y la meta definitiva de la familia es “llegar a ser realmente centro de comunión yparticipación” (Puebla, 568).

La familia consigue ser el ámbito privilegiado de comunión y de participación median-te los siguientes dinamismos de actuación:

• situando el amor como principio y fuerza de la comunión. La familia es una“intima comunidad de vida y amor” (GS, 48). “Sin el amor, la familia no puedevivir, crecer y perfeccionarse como comunidad de personas” (FC, 18; leer todo eln. 18). “El amor que anima las relaciones interpersonales de los diversos miem-bros de la familia constituye la fuerza interior que plasma y vivifica lacomunión y la comunidad familiar” (FC, 21).• haciendo que el amor se haga praxis en la edificación de las personas.La familia es “formadora de personas” (Medellín). “La familia, en cuanto esy debe ser siempre comunión y comunidad de personas, encuentra en elamor la fuente y el estímulo incesantes para coger, respetar y promover acada uno de sus miembros en la altísima dignidad de personas. El criteriomoral de la autenticidad de las relaciones conyugales y familiares consis-te en la promoción de la dignidad y vocación de cada una de las personas,las cuales logran su plenitud mediante el don sincero de sí mismas” (FC,22);• abriendo cauces en el tejido familiar para que la riqueza de la comu-nión interpersonal inunde la vida familiar:

— mediante actitudes de gratuidad. “Las relaciones entre los miembrosde la comunidad familiar están inspiradas y guiadas por la ley de la gra-tuidad, que, respetando y favoreciendo en todos y cada uno la digni-dad personal como único titulo de valor, se hace acogida cordial,encuentro y diálogo, disponibilidad desinteresada, servicio generoso ysolidaridad profunda” (FC, 43);— mediante actitudes de permanente reconciliación: la comuniónfamiliar “exige una pronta y generosa disponibilidad de todos y cadauno a la comprensión, a la tolerancia, al perdón, a la reconciliación”(FC, 21);— mediante actitudes de respeto y promoción de la singularidad perso-nal: la comunión familiar acepta y promociona a cada miembro como«una persona nueva, singular, única e irrepetible» (Puebla, 584);— propiciando formas efectivas de participación en la vida familiar.Para ello se precisa una estructura familiar: a) democrática (frente a laconfiguración autoritaria); b) igualitaria (frente a la prepotencia delpaternalismo y del machismo); c) corresponsable (frente al plantea-miento de la vida en clave de autoridad-obediencia).

b) La familia: escuela de la sociedad y del más rico humanismoSi la familia es realmente ámbito de comunión y de participación, se convierte tam-bién en “promotora del desarrollo” humano (Medellín). “La comunión y la participa-ción vividas cotidianamente en la casa, en los momentos de alegría y de dificultad,representa la pedagogía más concreta y eficaz para la inserción activa, responsable yfecunda de los hijos en el horizonte más amplio de la sociedad” (FC, 37).El Concilio Vaticano II, además de acuñar una feliz expresión, descubrió una vertien-te importante de la vida familiar al afirmar que “la familia es escuela del más ricohumanismo” (GS, 52). En la familia se crea humanidad; en ella se condensa la sabidu-ría de lo humano; en ella se logran las síntesis vitales que constituyen “el fundamentode la sociedad” (GS, 52).Juan Pablo II ha retornado con particular cariño este tema del Concilio Vaticano II y loha desarrollado sirviéndose de otras categorías no menos sugerentes. En la exhortaciónapostólica “Familiaris consortio” repite varias veces la afirmación de que “la familia esla primera, fundamental e insustituible escuela de socialidad” (FC, 37; cf. no. 42 6 43).En la familia encuentran los ciudadanos “la primera escuela de esas virtudes socialesque son el alma de la vida y del desarrollo de la sociedad misma” (FC, 42); la familiaofrece a la sociedad, como “primera y fundamental aportación, la experiencia decomunión y participación, que caracteriza su vida diaria” (FC, 43).Para que la familia sea escuela de humanismo y de socialidad se precisa encauzar elethos de la vida familiar a través del sistema de valores que giran en torno al eje axio-lógico de la solidaridad. Pertenecen a este sistema axiológico los siguientes valores,que han de inspirar la vida familiar:

• el sentido de la verdadera justicia, que lleva al respeto de la dignidad personalde cada ser humano.• el sentido del verdadero amor, vivido como solicitud sincera y servicio desinte-resado hacia los demás, especialmente hacia los más pobres y necesitados.• el don de sí mismo, como ley que rige las relaciones familiares y que es peda-gogía insustituible para iniciarse en el valor del servicio hacia la sociedad, sabien-do que es preferible dar que recibir.• formación en el hogar de personas concientizadas, con actitud critica y dialo-gante, a fin de advertir, sentir, denunciar, y solucionar las injusticias sociales.• crear la estimativa preferencial del ser más sobre la tendencia del tener, delpoder, del valor y del saber más sin servir más.

La comunión de personas dentro del hogar y su conciencia de solidaridad con el con-junto de la sociedad constituyen la nueva frontera ética de la familia. Estos dos valo-res forman el núcleo del ethos familiar. Frente a los pseudo-valores propiciados por sis-temas éticos deformados y deformantes, la ética de la comunidad solidaria es la pro-puesta válida para orientar el futuro ético de la familia.

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