Narcisismo Primario y Secundario

2da. Teoría de las pulsiones

• Pulsión sexual

• Pulsión del yo

Narcisismo

El sujeto comienza tomándose a sí mismo, a su propio cuerpo, como objeto de amor.

El término narcisismo fue escogido para designar al tratamiento que una persona le da al cuerpo propio, tal como se lo daría a un objeto sexual

Narcisismo Primario

El niño que se toma a sí mismo como objeto de amor antes de elegir objetos exteriores.

Narcisismo Secundario

Aparece haciendo refluir de nuevo las catexis de objeto, como un estado secundario construido sobre la base de un narcisismo primario.

• a) En el plano económico, las catexis de objeto no suprimen las catexis del yo, sino que existe un verdadero equilibrio energético entre estos dos tipos de catexis.

• b) En el plano tópico, el ideal del yo representa una formación narcisista que jamás es abandonada.

El enfermo mental transfiere sobre sí, como único objeto sexual, la totalidad de la libido que la persona normal orienta sobre todos los objetos animados o inanimados de su ambiente.

ELECCIÓN DE OBJETO ANACLÍTICO (DE APOYO)

• La elección del objeto del lactante, toma sus objetos sexuales de sus experiencias de satisfacción.

• Las primeras satisfacciones sexuales autoeróticas son vividas en relación con funciones vitales destinadas a la conservación.

• Los instintos sexuales se apoyan al principio en la satisfacción de los instintos del yo, y sólo ulteriormente se hacen independientes de estos últimos.

• Las personas a las que ha estado encomendada la alimentación, el cuidado y la protección del niño son sus primeros objetos sexuales

ELECCIÓN DE OBJETO NARCISISTA

El desarrollo de la libido ha sufrido alguna perturbación, no eligen su ulterior objeto erótico conforme a la imagen de la madre, sino conforme a la de su propia persona.

Elección de objeto

DIFERENCIAS

HOMBRES MUJERES

-El amor completo al objeto, conforme al tipo de apoyo (anaclitica) -La hiperestimación sexual se origina en el narcisismo primitivo del niño, y que corresponde, por tanto, a una transferencia del mismo sobre el objeto sexual.

-Esta hiperestimación sexual permite la génesis del estado de enamoramiento; empobrecimiento de la libido del yo en favor del objeto.

- Surge con la pubertad y por el desarrollo de los órganos sexuales femeninos, con una intensificación del narcisismo primitivo. -En las mujeres nace una complacencia por sí misma, sólo se aman a sí mismas y con la misma intensidad con que el hombre las ama. No necesitan amar, sino ser amadas, y aceptan al hombre que llena esta condición. -Hay excepciones, mujeres que aman de tipo masculino, o a través de la maternidad

1. Conforme al tipo narcisista:

a) Lo que uno es (a sí mismo).

b) Lo que uno fue.

c) Lo que uno quisiera ser.

d) A la persona que fue una parte de uno mismo.

2. Conforme al tipo de apoyo (o anaclítico):

a) A la mujer nutriz.

b) Al hombre protector.

INSTANCIAS IDEALES

• Construcción de un ideal sobre si mismo al que le consagra el amor ególatra del que en la niñez fue objeto el yo verdadero.

• El narcisismo aparece desplazado sobre este nuevo ideal adornado, como el infantil con todas las percepciones.

• El hombre se muestra incapaz de renunciar a la satisfacción ya gozada alguna vez.

TAREA

Realizar lectura del texto Introducción al Narcisismo.

Realizar un comentario reflexivo en el blog de la materia, deberá brindar por lo menos a un compañero retroalimentación.

Fecha limite para la actividad: Lunes 17 de octubre.

TERCERA TEORÍA DE LAS PULSIONES

Eros y Tanatos

• Pulsión de vida

• Pulsión de muerte

PULSIÓN DE VIDA

• Representaría un principio de cohesión consistente en crear

unidades cada vez mayores y mantenerlas

• Realizar y conservar la unión de los elementos vitales.

• Tiende a unir

• Abarcan las pulsiones sexuales y de autoconservación.

PULSIÓN DE MUERTE

• Tiende a deshacer y separar a destruir.

• Tiene dos caminos:

1. La autodestrucción del individuo.

2. La exteriorización como pulsión de destrucción

dirigida hacia el exterior.

• Impulso hacia el dolor y la destrucción.

Entrevista al Dr. Sigmund Freud "El valor de la vida"

• George Sylvester Viereck: ¿Usted cree en la persistencia de la personalidad después de la muerte, de la forma que sea?

• S. Freud: No pienso en eso. Todo lo que vive perece. ¿Por qué debería el hombre constituir una excepción?

George Sylvester Viereck: ¿Le gustaría retornar en alguna forma, ser rescatado del polvo? ¿Usted no tiene, en otras palabras, deseo de inmortalidad?

• S. Freud: Sinceramente no. Si la gente reconoce los motivos egoístas detrás de la

conducta humana, no tengo el más mínimo deseo de retornar a la vida; moviéndose en un círculo, sería siempre la misma. Más allá de eso, si el eterno retorno de las cosas, para usar la expresión de Nietzsche, nos dotase nuevamente de nuestra carnalidad y lo que involucra, ¿para qué serviría sin memoria? No habría vínculo entre el pasado y el futuro. Por lo que me toca, estoy perfectamente satisfecho en saber que el eterno aborrecimiento de vivir finalmente pasará. Nuestra vida es necesariamente una serie de compromisos, una lucha interminable entre el ego y su ambiente. El deseo de prolongar la vida excesivamente me parece absurdo.

Realzada por George Sylvester Viereck en 1926. Documento recuperado en octubre de 2011 en: http://www.clinicamente.com.ar/articulos/ev-freud.htm

• George Sylvester Viereck: Bernard Shaw sustenta que vivimos muy poco. El encuentra que el hombre puede prolongar la vida si así lo desea, llevando su voluntad a actuar sobre las fuerzas de la evolución. El cree que la humanidad puede recuperar la longevidad de los patriarcas.

• S. Freud: Es posible que la muerte en sí no sea una necesidad biológica. Tal vez morimos porque deseamos morir. Así como el amor o el odio por una persona viven en nuestro pecho al mismo tiempo, así también toda la vida conjuga el deseo de la propia destrucción. Del mismo modo como un pequeño elástico tiende a asumir la forma original, así también toda materia viva, consciente o inconscientemente, busca readquirir la completa, la absoluta inercia de la existencia inorgánica. El impulso de vida o el impulso de muerte habitan lado a lado dentro nuestro. La muerte es la compañera del Amor. Ellos juntos rigen el mundo. Esto es lo que dice mi libro: "Más allá del principio del placer" En el comienzo del psicoanálisis se suponía que el Amor tenía toda la importancia. Ahora sabemos que la Muerte es igualmente importante. Biológicamente, todo ser vivo, no importa cuán intensamente la vida arda dentro de él, ansía el Nirvana, la cesación de la "fiebre llamada vivir". El deseo puede ser encubierto por digresiones, no obstante, el objetivo último de la vida es la propia extinción.

• George Sylvester Viereck: Esto es la filosofía de la autodestrucción. Ella justifica el auto-exterminio. Llevaría lógicamente al suicidio universal imaginado por Eduard Von Hartmann.

• S. Freud: La humanidad no escoge el suicidio porque la ley de su ser desaprueba la vía directa para su fin. La vida tiene que completar su ciclo de existencia. En todo ser normal, la pulsión de vida es fuerte, lo bastante para contrabalancear la pulsión de muerte, pero en el final, ésta resulta más fuerte. Podemos entretenernos con la fantasía de que la muerte nos llega por nuestra propia voluntad. Sería más posible que no pudiéramos vencer a la muerte porque en realidad ella es un aliado dentro de nosotros. En este sentido (añadió Freud con una sonrisa) puede ser justificado decir que toda muerte es un suicidio disfrazado.

LAS INSTANCIAS: YO, ELLO Y SUPERYO

ELLO

Es el mundo pulsional ligado a lo primario y a los originario; fuerzas ciegas, opacas, inaccesibles a la exploración y la observación directa, que permanecen por lo tanto siempre en el nivel inconsciente. Su lugar está determinado: es innato, viene con la especie y su papel en el conflicto psíquico, se considera dominante. Es lo más biológico del individuo.

YO

Tiene a su cargo el mecanismo de la represión, contiene aspectos inconscientes, y preconscientes.

SUPER YO

Es la última instancia en formarse, heredero del complejo de Edipo; una vez que el yo se ha constituido, una parte de él se separa, se diferencia y adquiere un estatuto de instancia independiente, aunque mantiene vínculos con el yo y con el ello.

Tiene las funciones de auto observación, de los ideales, de la censura moral y la capacidad de castigar al Yo, si éste incumple con sus mandatos.

EL PROBLEMA ECONÓMICO DEL MASOQUISMO

El masoquismo es incomprensible si el principio de placer gobierna los procesos anímicos de modo tal que su meta inmediata sea la evitación de displacer y la ganancia de placer.

Si dolor y displacer pueden dejar de ser advertencias para constituirse, en metas, el principio de placer queda paralizado, y el guardián de nuestra vida anímica, por así decir, narcotizado.

¿Cuál es la relación del principio de placer con las pulsiones de muerte y las pulsiones de vida?

TIPOS DE MASOQUISMO

• Erógeno

• Femenino

• Moral

MASOQUISMO ERÓGENO

El placer de recibir dolor, se le atribuye bases biológicas y constitucionales, y permanece incomprensible sí uno no se decide a adoptar ciertos supuestos acerca de constelaciones que son totalmente oscuras.

• La libido se enfrenta con la pulsión de destrucción o de muerte que impera dentro de él.

• La tarea de la libido es volver inocua esta pulsión destructora.

• La desvía en buena parte hacia afuera dirigiéndola hacia los objetos del mundo exterior. Recibe entonces el nombre de pulsión de destrucción, pulsión de apoderamiento, voluntad de poder.

• Un sector de esta pulsión es puesto directamente al servicio de la función sexual (el sadismo)

• Otro sector no obedece a este

traslado hacia afuera, permanece en el interior del organismo y allí es ligado libidinosamente con ayuda de la coexcitación sexual antes mencionada; en ese sector se encuentra el masoquismo erógeno, originario.

PULSIÓN DE VIDA PULSIÓN DE MUERTE

FUERA DESTRUCCIÓN

ADENTRO DESTRUCCIÓN

FUNCIÓN SEXUAL

SADISMO MASOQUISMO

ECONOMÍA DEL MASOQUISMO ERÓGENO

• El masoquismo sería un testigo de aquella fase de formación en que aconteció la liga, tan importante para la vida, entre Eros y pulsión de muerte.

• El sadismo proyectado, vuelto hacia afuera, o pulsión de destrucción, puede bajo ciertas circunstancias ser introyectado de nuevo, vuelto hacia adentro, regresando así a su situación anterior.

MASOQUISMO FEMENINO

• Las escenificaciones masoquistas el contenido manifiesto es el mismo: ser amordazado, atado, golpeado dolorosamente, azotado, maltratado de cualquier modo, sometido a obediencia incondicional, ensuciado, denigrado.

• El masoquista quiere ser tratado como un niño pequeño, desvalido y dependiente, pero, en particular, como un niño díscolo.

MASOQUISMO FEMENINO

• Ponen a la persona en una situación característica de la feminidad, vale decir, significan ser castrado, ser poseído sexualmente.

MASOQUISMO MORAL

• Se expresa también un sentimiento de culpa cuando se supone que la persona afectada ha infringido algo que debe expiarse mediante todos esos procedimientos dolorosos y martirizadores.

• Esto aparece como una racionalización superficial de los contenidos masoquistas, pero detrás se esconde el nexo con la masturbación infantil.

• El superyó tiene la función de conciencia moral, que conlleva al sentimiento de culpa, la expresión de una tensión entre el yo y el superyó.

• Debe su génesis a que los primeros objetos de las mociones libidinosas del ello, la pareja parental, fueron introyectados en el yo, a raíz de lo cual el vínculo con ellos fue desexualizado, posibilitó la superación del complejo de Edipo.

• El superyó conservó caracteres esenciales de las personas introyectadas: su poder, su severidad, su inclinación a la vigilancia y el castigo

• La conciencia moral eficaz dentro de él, puede volverse duro, cruel, despiadado hacia el yo.

• Esas mismas personas que, como instancia de la conciencia moral, siguen ejerciendo una acción eficaz dentro del superyó después que dejaron de ser objetos de las mociones libidinosas del ello, pertenecen, además, al mundo exterior real.

• El superyó se convierte en un representante del yo exterior real, pide castigo, sea de parte del superyó, sea de los poderes parentales de afuera.

• Mediante el masoquismo moral, la moral es resexualizada, el complejo de Edipo es reanimado, se abre la vía para una regresión de Ia moral al complejo de Edipo.

• Crea la tentación de un obrar «pecaminoso», que después tiene que ser expiado con los reproches de la conciencia moral sádica o con el castigo, para provocarlo el masoquista se ve obligado a hacer cosas inapropiadas, a trabajar en contra de su propio beneficio, destruir las perspectivas que se le abren en el mundo real y, eventualmente, aniquilar su propia existencia real

LA PÉRDIDA DE LA REALIDAD

NEUROSIS Y PSICOSIS

NEUROSIS

Es el resultado de un conflicto entre el yo y el ello. - El yo se resiste a las pulsiones del ello, defendiéndose mediante la represión, lo reprimido se reemplaza y sustituye por un síntoma. - Es una represión fracasada. - El Yo entra en conflicto con el Ello, al servicio del superyó y de la realidad

- Evita la realidad, pero a la vez trata de restablecer el vinculo con la misma a expensas del ello.

NEUROSIS

PSICOSIS

Resultado de una perturbación en los vínculos entre el yo y el mundo exterior. -El mundo exterior no es percibido de ningún modo o bien o la percepción carece de toda eficacia.

- Se rehúsa a admitir nuevas percepciones del mundo exterior, de igual forma le resta valor al mundo interior. -El Yo crea un nuevo mundo exterior e interior, edificado sobre la peticiones del Ello.

- La ruptura con el mundo exterior viene de una frustración de un deseo por parte de la realidad. -Con relación a la génesis de las formaciones delirantes, el delirio se presenta como un parche colocado en el lugar donde originariamente se produjo una desgarradura en el vínculo del yo con el mundo exterior. -Es avasallado por el ello y se deja arrancar por la realidad.

PSICOSIS

- La psicosis reconstruye

- Trata de compensar la pérdida de la realidad pero sin limitar al ello, y tiende a crear una realidad nueva.

Psicosis

En retrospectiva:

¿Cuál sería la semejanza

entre neurosis y psicosis?

¿En que se diferencian?

MECANISMOS DE DEFENSA

Son funciones psíquicas reguladoras, que regulan las cargas de energía para proteger el equilibrio.

MECANISMOS DE DEFENSA

• Proyección: consiste en atribuir a otros, y en general al mundo exterior, motivaciones que se rechazan o no se reconocen en uno mismo.

• Sublimación: la transformación de un impulso inaceptable, ya sea sexo, rabia, miedo o cualquier otro, en una forma socialmente aceptable, incluso productiva.

• Represión: el individuo la utiliza cuando no quiere reconocer la existencia de una situación de frustración.

• Racionalización: es la utilización del pensamiento abstracto o de razones lógicas y admisibles a los valores culturales y sociales del momento para justificar sentimientos, pensamientos o conductas que serían inaceptables para la imagen de sí.

• Intelectualización: Intelectualizar es presentar los

problemas en términos más generales y racionales, que personales y emocionales.

• Regresión: consiste en regresar a períodos anteriores del

desarrollo o a comportamientos antiguos, que eran más satisfactorios

MECANISMOS DE DEFENSA

• Anulación o reparación: Consiste en la realización de un acto determinado con el fin de anular o reparar el significado de uno anterior.

• Formación reactiva: Lleva al yo a efectuar aquello que es totalmente opuesto a las tendencias del ello que se quiere rechazar. El cambio de un impulso inaceptable por su contrario.

• Negación: Mecanismo de defensa por el que se rechazan aquellos aspectos de la realidad que se consideran desagradables.

MECANISMOS DE DEFENSA

• Identificación: induce a un sujeto a comportarse, pensar y sentir como otro que actúa como su modelo.

• Conversión: Transformación de un conflicto inconsciente en manifestaciones somáticas, sensoriales o motoras. Fenómeno típico de la histeria o neurosis de conversión.

• Idealización: Se niegan las características indeseables del objeto,

MECANISMOS DE DEFENSA

• Introyección: la absorción, identificación o imitación, ciertas cualidades que tienen los "objetos externos". El sujeto actúa imitando al padre o a la madre, al profesor, al actor de moda o a aquellas personas con las que se identifica.

• Compensación: desarrollar una conducta en la que el sujeto puede sentirse superior a la mayoría en descargo de no haber podido seguir otra conducta en la que se hubiera sentido inferior.

• Fijación: adherencias desarrolladas en la infancia que persisten de una manera inmadura o neurótica en el adulto.

MECANISMOS DE DEFENSA

Tarea Leer material sobre diversas perspectivas Melanie Klein, Lacan, Winnicott, Mahler. Contestar preguntas exploratorias en el blog, a más tardar el 10 de noviembre. Exposición: 8 Equipos de exposición, se subirá exposición al blog de la materia, para ello cada equipo deberá enviar información (diapositivas) a más tardar el día 10 de noviembre al correo de la profesora, el día 11 se publica. El grupo brindará por lo menos un comentario reflexivo o duda sobre la temática, el equipo deberá brindar retroalimentación y solucionar dudas.

REFERENCIAS

Freud, A. (2008). El Yo y los Mecanismos de Defensa. España: Paidos

Freud, S. (1924). El yo y el ello y otras obras / El problema económico del masoquismo. Documento recuperado en: http://es.scribd.com/doc/7071870/Freud-El-Problema-Economico-Del-Masoquismo

Freud, S. (1914) Introducción al Narcisismo.

Freud, S. (1924) La pérdida de la realidad la Neurosis y la Psicosis. Documento recuperado en: http://es.scribd.com/doc/7279648/1Textos-Freud-Perdida-de-La-Realidad

Sylvester, G. (1926). "El valor de la vida" Documento recuperado en: http://www.clinicamente.com.ar/articulos/ev-freud.htm