Panfredo y La G Masonica

7/25/2019 Panfredo y La G Masonica

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Panfredo y la G Masonica

La unica letra que no esta en las 216 letras de los 72 nombres de Dios es la G la gimel..por

eso es que se encuentra en la masoneria

El potencial de los smbolos:

La letra G

Detengmonos por un momento a pensar en unas semillas. Pueden ser semillas

de un cereal o semillas de un rbol. Qu imagen o qu idea se vienen a la

mente?. Una posible idea sera de la vida. Otra, podra ser la de gentica o degeneracin, es decir, la de transmisin de la vida, la de herencia de las cualidades.

Otra idea es la de potencia. En la semilla de escasos milmetros se encuentra en

potencia el rbol. No es realidad, pero dadas ciertas condiciones, podra ser una

realidad. Adems, este tema se puede ligar a la energa. La potencia ser mayor

cuanto ms grande sea la diferencia de potencial o nivel de energa. Es diferentecaer desde un centmetro que caer desde una altura de 100 metros. Por tanto, el

potencial de una semilla es enorme, pues no slo puede dar paso a un ser miles o

millones de veces ms voluminoso, sino que engendrar toda una cadena de

generaciones o descendientes.


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Los smbolos tambin se transmiten. Los masones los transmiten por diferentesvas, de las cuales la ms significativa es la iniciacin. Hay un ritual que recrea o

dramatiza un mito desde tiempo inmemorial generacin tras generacin de

iniciados.

Los smbolos son cual pequeas semillas, porque detrs de ellos hay significados

complejos y valiosos, conceptos e ideas sobre el ser y el cosmos, los cuales se

repiten desde tiempo inmemorial. La analoga es evidente. Detrs de una alegora,

de un grafismo, de una palabra oral o escrita o de una imagen existe un potencialde representacin. All se esconde una fuerza evocadora de ideas arquetipales, el

desencadenamiento o activacin de arquetipos que se abren y despliegan frente a

nuestra conciencia o intelecto, hacindonos conectar con realidades espirituales

que hasta ese momento eran patrimonio exclusivo del alma. Es ms, el ser

humano no slo evoca mediante smbolos, sino que expresa y comunica a travsde smbolos.

Cuando se habla de la letra G de los francmasones se debe recordar que noaparece aislada, sino

que se presenta al centro de un pentagrama, al cual se acostumbra a denominar

Estrella Flamgera. A su vez, esta figura geomtrica de cinco puntas, est

originada a partir de un pentgono, polgono que constituye la expresin grficadel nmero cinco.

El pentgono.

El pentgono regular es un polgono estudiado por la humanidad desde tiempo

inmemorial. Desdelos pitagricos y muy probablemente antes, llam la atencin de los estudiosos,

quienes pudieron comprobar las relaciones entre sus lados, sus ngulos y sus

diagonales. Desde antiguo existe un mtodo para construirlo de manera exacta

bastando dos instrumentos: una regla y un comps. En cada vrtice de esta figurase aloja un ngulo de 72 grados.

La construccin geomtrica es relativamente simple y puede ser representada de

la siguiente forma:


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El pentagrama.

A partir de los vrtices del pentgono regular es posible trazar las diagonales, las

cuales dan origen a una figura tambin de cinco puntas denominada estrella. Las

particularidades de las relaciones geomtricas que se pueden descubrir en esta

segunda figura llamaron la atencin de los pitagricos, quienes, por su concepcindel conocimiento y del cosmos, le atribuyeron un valor trascendente. Entre otras

cosas, se determin que sus partes estn vinculadas por la relacin urea o

divina proporcin. Euclides lo haba expresado como la relacin entre

segmentos:


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Se dice que un segmento est dividido en media y extrema razn cuando el

segmento total es a la parte mayor como la parte mayor es a la menor.

La proporcin urea se define como: Phi = (1 + 5) / 2 = 1.618,

Esta misma relacin fue identificada en el pentagrama y puede ser expresada as:


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En trminos prcticos, el segmento menor, al ser multiplicado por 1,618, permite

obtener el mayor.


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Para los pitagricos esta figura tuvo un profundo significado, no slo geomtrico,

sino adems, filosfico, algo as como un principio sintetizador de los opuestos,

smbolo de salud fsica y espiritual. El mismo smbolo se ha transmitido desde la

Antigedad hasta la Edad Media y se encuentra en templos cristianos de toda

Europa.

El filsofo Agripa de Nettesheim fue quien agreg una nueva imagen al smbolo,

insertando una figura humana cuyas extremidades y cabeza coinciden con las

puntas de la estrella, dando expresin al concepto de Microcosmos humano en

procura de un ideal de perfeccin.

La Estrella Flamgera.

LA ESTRELLA FLAMGERA Y SUS SECRETOS

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El tema de la estrella flamgera, por cuanto en ella estriba est ah

toda la virtud mgica de la masonera, en tanto que el secreto de la

increble fuerza que se guarda est en la inteligencia que la dirige.

Siendo la estrella flamgera una sntesis completa y perfecta,

manifestada por un solo smbolo, sirve para resumir la fuerza

extraordinaria en un solo emblema mgico, en un solo objeto resumidala inteligencia de la misma masonera.

Es algo as como el punto dnde se sostiene concentrada toda la energa,

presente la estrella

flamgera en toda Logia masnica, en la parte alta de entre las doscolumnas, en su centro Gravita la misma letra G, letra que

evidencia lo antes dicho en un solo smbolo resumiendo: Gemetra, God,

Generacin, Gnosis, Germinacin, Etc. ah el masn proyecta lavoluntad con fuerza.

La estrella de cinco puntas en por siempre lo emblemtico de la magia, presente

en cada ritual tanto de Magia Negra Goetia como de Magia Blanca Tergia.Pues no existe magia ms

poderosa que la Tergia para la Luz, y no existe magia ms poderosaque la Goetia para las Tinieblas. Y en la masonera el masn debe ser

diestro en ambas magias.

El smbolo inicitico por excelencia es la

estrella flamgera. Invocando a la fuerza de la Estrella por la

pronunciacin quntuple de Alfa.- A- A A- A- A- En la misma Liturgiadice: Sois Compaero Masn? He visto la Estrella Flamgera. Por

qu os habis hecho recibir Compaero? Para conocer la letra G.

Qu significa esa letra? El G.. A.. D.. U.. o bien, el que hasido elevado a lo ms alto del Templo. Esa letra significa tambin laGeometra y puede recibir otras numerosas interpretaciones. La

estrella representa la Estrella Sirio.- La letra G, smbolo principal

de la Logia de Compaeros, no slo posee una multiplicidad de

significados, sino que, por caracterstica propia de la Masonera,


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presenta incluso varios orgenes distintos.

Entre sus numerosos significados destacan el del G..A..D..U.., Principio

Universal que

ha trazado los planes del macrocosmos y el de la Geometra Sagrada, laciencia que por excelencia predispone para la unificacin del

microcosmos y el macrocosmos, pero ante todo, y en virtud de que esta

letra se encuentra en el centro de la Estrella Flamgera, su principal

significado inicitico en la Logia de Compaeros es la representacindel Principio Divino que reside en el corazn del hombre dos veces

nacido, el Germen de Inmortalidad, latente en el centro del

microcosmos humano. Que la letra G representa tanto al

G..A..D..U.. como al centro del microcosmos humano es, fcil de

comprender puesto que el polo y el centro son en el fondo una sola ymisma cosa, el punto nico que permanece fijo e invariable en todas

las revoluciones del devenir.


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El centro del estado humano, o lugar del

Hombre Verdadero, puede ser representado como el Polo Terrestre,

mientras que el centro del Universo total, o lugar del HombreTrascendente, lo es como el Polo Celeste, siendo el Polo Terrestre el

reflejo o proyeccin del Polo Celeste. Por eso, salvo en los casos

donde ambos Polos son sealados expresamente por smbolos distintos,

no ha lugar a diferenciarlos, teniendo as el mismo simbolismoaplicacin en dos grados de universalidad diferentes, lo que revela

adems la identidad virtual del centro del estado humano con el centro

del ser total, pues desde el punto de vista humano, el Hombre

Verdadero no puede ser distinguido de la huella del Hombre

Universal.

Se encuentra en los antiguos rituales de la Masonera un

claro ejemplo de esta separacin expresa, donde la letra G representa

al Polo Universal, pues estando figurada en el centro de la bveda,cae suspendida de ella la Plomada del G..A..D..U.. directamente

sobre el centro de una sustica trazada sobre el piso, que, por

analoga, representa al Polo Terrestre. En cambio, la letra G situada

en el centro de la Estrella Flamgera, representacin del HombreVerdadero u Hombre Regenerado, alude directamente al principio divino

que reside en el corazn del iniciado, polo del microcosmos humano. En

ambos casos,la letra G sustituy a la letra Iod hebraica, como


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consecuencia de la asimilacin fontica de Iod con God, siendo este

hecho lo que transfiere a la letra G su verdadera significacin

esotrica e inicitica, pues por s misma, al no formar parte de una

lengua sagrada, no podra ser considerada como un verdadero smbolosagrado. Iod, primera letra del Tetragramatn (el Nombre DivinoInefable) representa al Principio, de tal suerte que puede

considerarse que ella sola constituye un nombre divino, el primero de

todos segn ciertas tradiciones.

De hecho, en hebreo, a veces el Tetragramatn se representa abreviadamente por

tres Iod o por una

sola, inscrita dentro de un tringulo.- Su primaca viene indicada por

su misma forma que evoca un punto o un germen, simbolizando la esenciaindivisible que se encuentra en el origen de toda la creacin, de tal

manera, que la letra Iod constituye el elemento principal del cual se

derivan todas las dems letras del Alefato. Por todo ello la Iod, como

la G, tras la transposicin comentada, es a la vez Principio y Germen,Principio en el mundo superior, que contiene en potencia todas las


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cosas, y Germen en el mundo inferior, que est contenido en todas lascosas. Por otra parte, la letra ha sido asociada siempre a la semilla

(o germen) porque encierra un contenido significativo, que debe ser

extrado y desarrollado en la conciencia, ya que en la letra se

esconde lo nombrado.

Puede verse en todo ello una estrecha relacin con el simbolismo de la Palabra de

Paso, que permite al Aprendiz la entrada en la Logia de Compaeros. Tal palabra,

ligada al Paso de lasAguas, se representa precisamente por una espiga de trigo al lado de

un ro, en alusin a un pasaje del Libro de los Jueces, donde se

relata cmo la correcta pronunciacin de la consonante inicial de esta

palabra permita el paso del Jordn, mientras que la incapacidad de

pronunciarla correctamente arrastraba a la muerte. La inicial es elsmbolo del Principio y, en materia de iniciacin, todo

desconocimiento del Principio (el empobrecimiento del sentido de las

Palabras Masnicas) cierra el camino y conduce al error y a la muerte.Ninguna enseanza no masnica es capaz de otorgar el conocimiento

real, que el hombre debe encontrar solamente en s mismo, pues todo lo

que el hombre aprende ya est en l y todas las experiencias y

aprendizajes no son ms que ayudas que contribuyen a la anamnesis oreminiscencia.

Pero para poder acceder al conocimiento es necesaria

una transmisin inicitica masnica, que permita el despertar de lasposibilidades latentes que el ser porta en s mismo, habiendo ah una

verdadera cuestin de cualificacin, pues en la edad en que vivimos la

Verdad ya no es accesible a todos los hombres indistintamente. Toda

iniciacin comprende necesariamente varias fases que se correspondencon otros tantos estados correspondientes.

Estos grados pueden ser reducidos a tres, que vienen caracterizados por las fasesde nacer,crecer y producir, o, en otras palabras, descubrimiento, asimilacin y

propagacin de la Luz.Y es precisamente la conciencia de la Luz lo

que constituye el Secreto masnico,cuya posesin cualifica para el

paso a otro Nivel de Ser. El Francmasn ELIFHAS LEVY ESCRIBIO el


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Extraordinario Libro LA ESTRELLA FLAMIGERA: La iniciacin masnica espor la Lucha y por las pruebas, es pues, indispensable para llegar a

la ciencia prctica de la alta magia. Ya he dicho cmo puee triunfarse

de la cuatro formas elementales; volveremos sobre esto, recomendado al

lector que quisera conocer las ceremonias de las iniciacionesmasnicas antiguas, las obras de Barn de TSCHOUDY, autor de la

Estrella Flamante de la masonera ADONHIRAMITA- LA ESTRELLA FLAMGERA

O la Sociedad de los Francmasones considerada bajo todos sus aspectos

AL ORIENTE EN EL SILENCIO S.D. (1770) OBRA ATRIBUIDA AL BARN DETSCHOUDY, CONSEJERO EN EL PARLAMENTO DE METZ. Catecismo o

instruccin

para el grado de Adepto o aprendiz Filsofo sublime y desconocido

seguido de LA LUZ SURGIENDO POR S MISMA DE LAS TINIEBLAS La Estrella

Flamgera (1766) es un texto realmente inslito dentro de la extensaliteratura masnica pues, ms que una instruccin para el Aprendiz,

encontramos en l precisas enseanzas alqumicas transmitidas en forma

de ritual masnico.

Al parecer, su autor quiso devolver el sentido

alqumico-hermtico tanto a la iniciacin como a los smbolos

masnicos, intentando restituir a la Franc-Masonera algo que, paraalgunos alquimistas, las Logias haban abandonado u olvidado. En este

sentido, otro Filsofo Hermtico, cuya identidad ocult por medio deun acrnimo, escriba ms o menos en la misma poca: en la medida en

que estas logias se han alejado de su origen, se han alejado tambindel verdadero sentido que los primeros fundadores haban dado a

ciertas palabras de las que no se tiene hoy en da ni la ms ligera

idea.


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Estas palabras, que ya no significan nada, se han convertido en

sus secretos....1 Como otros antes y despus que l, Tschoudy habra

querido renovar la Orden reintroduciendo en ella las enseanzas quelos masones de su poca haban perdido. Pero su tentativa qued en

eso, en un mero intento, pues a todas luces nuestro autor era un

hombre cargado de buenas intenciones y una cierta erudicin, pero no

un verdadero adepto. Sin embargo, y esto debemos agradecrselo, paraelaborar este Catecismo de Aprendiz Filsofo se apoy en los mejores

autores, lo cual confiere a la obra un inters considerable. Ello nos

permite conjeturar que Tschoudy fue inspirado o asesorado por alguien

ms docto que l, o que simplemente, como opina Roger Caillet, leendosaron la autora de este libro.

Si pensamos en los numerosos

intentos de espiritualizar la masonera y buscarle orgenes

egipcios que hubo en la poca, no podemos dejar de relacionar estepequeo libro con un entorno poco conocido, el de la Socit du Grand

Oeuvre y el de la Socit des Illumins d'Avignon, sociedades con las

que de alguna manera estuvieron vinculados personajes como DomPernety, Emmanuel Swedenborg, el conde Thaddeus Leszczy Grabianka,

Benedict Chastanier4, Kerdanec de Pornic, y Fabre du Bosquet, el autor


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de la Concordancia Mito-Fsico-Cbalo-Hermtica, que acabamos decitar.

En la misma lnea que Tschoudy, dom Antoine-Joseph Pernety,

autor de dos de los textos de alquimia ms ledos y citados, elimprescindible Diccionario Mitohermtico (1758) y las Fbulas egipcias

y griegas explicadas y reducidas a un mismo principio (1758), nos ha

dejado tambin un Rituel alchimique secret du grade de vrai macn

(1770). Con todo, un especialista de la talla de Robert Amadoudefiende la tesis de que Antoine-Joseph Pernety no fue nunca masn, al

menos regular, aunque Roger Caillet escribe que s recibi la luz

masnica.

Para Pernety la alquimia est en el corazn de lamitologa y de las alegoras de los poetas; para otros incluso de la

doctrina de Cristo. Ya en el siglo XVI se escribi un tratado

alqumico titulado Processus chimique sous forme de la Mece 6 dedicadoa Ladislao, rey de Hungra y de Bohemia, en el que se relacionaba el

proceso alqumico con el de la misa catlica, y en 1632 aparece El

Alquimista Cristiano, de Pierre- Jean Fabre, escrito en latn, pero

que fue traducido al francs un siglo ms tarde. 1-Vase ConcordanciaMito-Fsico-Cbalo-Hemntica> de Saint-Baque de Bufor, manuscrito

alqumico del siglo XVIII Ediciones Obelisco, Barcelona, 1986. Estaedicin est completamente agotada. El lector que desee acceder a este

libro puede consultar Concrdame Mytho- Physico-Cabalo Hermtique, Ed.Le Mercure Dauphinois, 4, ru de Pars, 38000 Grenoble, Francia. Como

seala en esta edicin Charles d'Hooghvorst, que fue propietario de

este manuscrito, el autor del mismo se llamaba Fabre du Bosquet. 2.

Como por ejemplo en La Franche-Maconnerie rendue a sa vhitable originede Alexandre Lenoir (1761-1839) que le concede un origen egipcio-Autor

que no hay que confundir con un ilustre masn, dom Jacques Pernety,

primo suyo.. Amigo de Pernety, que fundara en Londres la Logia delos Tesofos iluminados. Amadou en su libro Cagliostro et le rituelde la Maconnerie Egyptienne, Ed. Sepp, Pars 1996, y Caillet en La

Franc-Maconnerie Egyptienne de Memphis-Mismim, Ed. Dervy, Pars 2003.

6. Existe una reedicin de este tratadillo en Arch, Milano, 1977.

Thodore-Henry, barn de Tschudy, o de Tschoudy (1727-1769) naci en


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Metz (Francia), aunque proceda de una familia de origen suizo. EnMetz fue Venerable de la Logia Antigua y en San Petesburgo, Rusia,

Orador. Tschoudy fue tambin el creador del Rito de la Estrella

Flamgera y se inspir para elaborar La Estrella Flamgera 7 en

alquimistas notables como El Cosmopolita, Limojon de Saint-Didier yMarco Antonio Crassellame,8 amn de los que recomienda encarecidamente

en el mismo texto: Hermes, Paracelso y Geber.

Tambin aconseja lalectura de dos textos, de corte ms bien catlico, que no he sabido

localizar, El paso del Mar Rojo y Abordando la Tierra Prometida.

Tschoudy estuvo tambin relacionado con otras sociedades ms o menos

secretas como Los Hermanos de Aloya, La Fraternidad de Jerusaln o Los

Caballeros de Oriente. Viaj mucho, estuvo en Rusia y en Italia, ymantuvo contactos con las autoridades eclesisticas romanas. La

Masonera alqumica Para Tschoudy el propsito de la Masonera es El

conocimiento del arte de perfeccionar lo que la naturaleza ha dejadoimperfecto en el gnero humano y llegar al tesoro de la verdadera

moral (hom), una definicin clsica de la alquimia. Su concepcin de

la Piedra Filosofal (La Piedra Filosofal no es otra cosa que el hmedo

radical de los elementos perfectamente purificados y conducidos a unasoberana fijeza.) (kom), no coincide exactamente con la de la mayora

de Adeptos; el Cosmopolita relaciona el hmedo radical con el espermay con el blsamo del azufre y Crassellame con el Mercurio Secreto. La

Estrella Flamgera goz de una gran fama en los medios ocultistas.Eliphas Levi escriba a propsito de este libro: El Catecismo

hermtico, contenido en esta obra que recomendamos a los sabios

cabalistas, contiene todos los principios verdaderos de la Gran Obra

de una forma tan difana y satisfactoria que su lectura conduce a laverdad a menos de carecer totalmente de inteligencia especial para el

ocultismo. Oswald Wirth y Paul Ragon lo citan, y en los crculos

martinistas es una obra bien conocida. Como veremos recorriendo lasnotas con las que he acompaado el texto, Tschoudy sigue casiliteralmente uno de los textos alqumicos ms conocidos por el pblico

francs de su poca, el Tratado de la Naturaleza en general (1618) de

El Cosmopolita. Tambin utiliza, sobre todo hacia el final de la obra,

el famoso Dilogo entre Eudoxio y Pyrfilo que aparece en El Triunfo


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Hermtico (1699) de Limojon de Saint-Didier y los comentarios de Brunode Lausac a La Luz surgiendo por s misma de la tinieblas.

Personalmente, me parece harto seductora la idea de que los rituales

masnicos sirvan de vehculo a enseanzas alqumicas-Es ms, larelacin, que ms de un autor ha sealado, entre los tres grados y los

tres colores de la Obra, me parece obvia,10 y los diversos smbolos

masnicos tienen, casi todos, una interpretacin hermtica tan

desconocida hoy en da como en la poca de Fabre du Bosquet, el autorde la Concordancia Mito-Fsico-Cbalo-Hermtica. Pero encuentro que el

libro de Tschoudy resulta algo decepcionante, principalmente por dos

razones. 7. En su libro Cagliostro et le rituel de la Maconnerie

Egyptienne, Ed. Sepp, Pars 1996, Robert Amadou sostiene que los

rituales masnico- alqumicos atribuidos al barn de Tschoudy sonapcrifos. Lo mismo opina Caillet en La Franc-Maconnerie Egyptienne de

Mem-phis-Misraim, Ed. Dervy, Pars 2003. 8. Fra' Marc'Antonio

Crassellame Chnese, alquimista italiano, un anagrama de FrancescoMara Santinelli. 9. A este respecto es sumamente interesante el

artculo de Pere Snchez Ferr Presencia de la Tradicin Hebrea en la

Masonera, La Puerta-Cabala, Ediciones Obelisco, Barcelona, 1989..

Toda la ciencia masnica se desarrolla a partir del nmero 3. que

Tschoudy no duda en calificar como misterioso. En la Logia hay tresluces sublimes: el Sol, la Luna y el Delta luminoso; tres luces: el

Venerable y los dos Vigilantes; tres columnas, tres ventanas, tresjoyas mviles: la escuadra, el nivel y la plomada; tres joyas

inmviles: la piedra bruta, la piedra cbica en punta y la plancha de

trazar, o plancha de dibujo, o tabla tripartita; tres ornamentos: el

pavimento mosaico, la estrella flamgera y el cordel de nudos. Triplees el viaje simblico del profano para ser admitido a recibir la luz;

triple la batera, el beso, el toque en el retejeo; triple el enigma

propuesto al profano; y tres son los pasos de aprendiz, escribeArturo Reghini en Les Nombres dans la Tradition PythagoricienneMaconnique, cap. IV, Arch, Milano, 1981. Por otra parte, Francisco

Ariza, gran conocedor de la simbologa masnica y del hermetismo,

escribe que la iniciacin hermticoalqumica est presente por igual

en los tres grados masnicos de aprendiz, compaero y maestro, que


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reproducen las tres etapas de la "Gran Obra"....

La primera es que

sigue demasiado al pie de la letra las obras citadas de El Cosmopolita

y de Limojon de Saint-Didier, y la segunda porque saca muy pocopartido del simbolismo masnico a la hora de relacionarlo con la

alquimia.11 Son realmente pocos los ejemplos con que nos obsequia. En

ello se ve que es un compilador pero no un Adepto. Veamos, sin

embargo, algunos de estos pocos ejemplos. De lo profano a lo sagradoRefirindose a la iniciacin al primer grado, Tschoudy nos dice que

Con ocasin de la primera iniciacin del candidato al grado de

aprendiz, cuando se le despoja de todo metal y mineral y, en los

lmites de la decencia, se le quita parte de su ropa. Se trata de una

analoga con las superfluidades, superficies o escorias que hay queapartar de la materia para hallar la simiente. Nos hallamos aqu ante

una descripcin del despojamiento de los metalesque tienen lugar en

la iniciacin del Aprendiz que ha pasado por la Cmar de Reflexindonde, entre otras cosas, medit sobre el significado de

V.I.T.R.I.O.L. Para los alquimistas, esta palabra significaba Visita

el Interior de la Tierra, Rectificando Hallars la Piedra Oculta. Un

discreto hermetista moderno me hizo observar que en VITRIOL podemosleer L'OR I VIT, el Oro vive en l, idea que coincide plenamente con

la de los alquimistas medievales. Es interesante el paralelismo,desgraciadamente poco estudiado, entre esta primera iniciacin en que

el nefito es despojado de los metales y de la ropa y la experienciavivida por Moiss ante la Zarza ardiente, (por qu no llamarla

tambin flamgera?), cuando Dios le dice: quita las sandalias de

tus pies, porque el lugar en que ests es tierra sagrada. Se trata

obviamente del paso de lo profano a lo sagrado. Otra cuestin que nodeja de sorprenderme es que el smbolo que da ttulo a este libro, la

Estrella Flamgera de la que Tschoudy nos est hablando en un ritual

para Aprendices, es en realidad un smbolo del segundo grado, el deCompaero.15 Por qu la introduce Tschoudy en un ritual de primergrado? La Estrella Flamgera La Estrella Flamgera es, para Tschoudy,

un emblema del espritu voltil que realiza su trabajo en los cuerpos

y que el espritu universal anima y representa El soplo divino, el

fuego central y universal que vivifica todo lo que existeMs adelante


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la define como fuego central y vivificador Tambin es un vapor, comose deduce de la respuesta a la pregunta, Qu representa este

vapor?, donde nuestro autor nos explica que Este vapor as

impregnado de espritu universal, o sea, la verdadera Estrella

Flamgera, representa bastante bien al primer caos que contena todolo necesario para la creacin, es decir la materia y la forma

universal. Slo en los motivos que aparecen en la Cmara de Reflexin

hay un verdadero capital de simbologa hermtica. Interesante la

visin de Flemon sobre el despojamiento de los metales que ve comouna extincin que es, en realidad, la plenitud del ser, del mismo

modo en que el no-actuar {wou-wei) es la plenitud de la actividad.

Esoterismo Islmico y taosmo, cap. IV, Ediciones Obelisco, Barcelona,

1992.. Francisco Ariza, relaciona la Cmara de Reflexin con el Atanor

de los alquimistas que describe como un espacio cerrado e ntimodonde se producen los cambios de estados regenerativos ejemplificados

por la gradual "sutilizacin" de la materia densa y catica del

compost alqumico. 1Vase xodo III-1 a.

Podemos leer en el ritual

del Compaero: - Sois Compaero? - He visto la Estrella Flamgera. -

Por qu os habis hecho recibir Compaero? - Para conocer la letra G.- Qu significa esa letra? - El G... A... D.. U.. o bien, el que

ha sido elevado a lo ms alto del Templo. Esa letra significa tambinla Geometra y puede recibir otras numerosas interpretaciones.


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La Estrella Flamgera coincide con lo que los alquimistas denominan

fuego oculto: Cmo se puede reducir un cuerpo metlico en mercurio

y luego en azufre mediante la primera disolucin?, pregunta a la queel Aprendiz responder: Por el fuego oculto artificial o Estrella

Flamgera (R. 142). El origen de este smbolo hemos de buscarlo en el

pentalfa pitagrico, smbolo a su vez del hombre regenerado. Para

Patrick Geay,16 la Estrella Flamgera, como la rosa de cinco ptalos,evoca el acceso al quinto elemento (el ter), oculto en la cavidad


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del corazn. La Estrella Flamgera y la letra G La Estrella Flamgeray la letra G no aparecen en los rituales masnicos hasta el ao 1737.

En aquel entonces se relacionaba la G con Gloria, Grandeza y

Geometra. La letra G, sptima letra del alfabeto no puede dejar de

relacionarse con el simbolismo del nmero 7, aunque en el caso de la


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Estrella Flamgera nos hallemos ante el 5. Para diversos autores, la G


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"


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cuatro letras. Esta hiptesis nos parece, al menos simblicamenteablando, acertada, sobre todo si pensamos en la G como inicial de G

, Dios. La G, en los rituales de Compaero, se relaciona con E

Gran Arquitecto del Universo. Por otra parte, la I, que sera la equ

alente de la Iod, ya designaba para los Fedeli d'Amore el primer nore de Dios. La asimilacin fontica entre Iod y God fue sealada por

elmon en sus Smbolos fundamentales de la Ciencia sagrada.T

bin ha sido Felmon el primero en sealar que la Iod corresponde cab

sticamente a las tres middoth superiores, que podemos relaciar con los tres puntos masnicos. Esta letra, la ms pequea del

becedario, aparece en la iconografa cristiana en el interior del

corazn aludiendo sin duda al evanglico intra vos est. Para Jean Ma

e Ragon, La Estrella Flamgera era antao la imagen del hijo del

ol, de ese Horus, hijo de Isis, de esa primera materia, fuente de va inagotable, esa chispa de fuego increado, simiente universal d

todos los seres. En medio de la estrella aparece la letra G. La l

tura de los textos alqumicos Todos los alquimistas nos avisan de qno escriben para el profano. El Cosmopolita, en el prefacio a su C

ta Filosfica,nos explica que no escribe para los presuntuosos y los

gnorantes, sino para aquel que tiene la llave para descifrar el

ontenido misterioso. La Aurora Consurgens nos recuerda que esta cncia es un Don de Dios, y un misterio oculto en los libros de lo

Filsofos bajo el velo oscuro de los enigmas, las metforas,as parbolas y los discursos envueltos a fin de que no llegue

conocimiento de los insensatos que abusaran de ella y a de los iorantes que no se toman el trabajo de estudiar la Naturaleza. En

Manual de la Piedra de los FilsofosParacelso escriba que Y me

ueda an explicarte una de las razones de la oscuridad que muchos enc

trarn en mis escritos. Esta razn es que no hay que dar perlas a losuercos ni una larga cola a las cabras. La naturaleza no se las ha d

o. Dios ha revelad

l secreto a bastante gente y yo slo escribo para el iniciado. Los masones desde el siglo XVIII habran adoptado como suyo el pentagrama denominndo

lo Estrella Flamgera, rodendolo de lneas que pretenden expresar una irradiacin o f

uente lumnica. Al centro de la estrella ha sido inscrita la letra latina G. Est

e smbolo se sita en el templo masnico en el Oriente, por encima del sitial del


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Presidente, lo cual le otorga por s slo una localizacin privilegiada.

Conviene recordar que el origen constructivo de la estrella proviene de dos

instrumentos masnicos, como son la regla y el comps, que son aqullos que

debe portar el iniciando en el segundo viaje misterioso del 2 grado, ligndose aluso inteligente de la lgica y su proyeccin o contribucin al orden o construccin

social. Adems, la unin simblica se sintetiza en una palabra clave o sagrada:

inteligencia, es decir, en el plano individual o interior, implica el uso de la lgica y

el mtodo, los cuales colocan en las puertas del conocimiento cientfico.

Desde el punto de vista de la gnosis numeral, o conocimiento intuitivo

trascendente de tipo numerolgico, la regla representa el nmero dos y el comps,

el tres. De all que su superposicin represente la adicin de dos ms tres igual

cinco. Pero esto no es ms que una figuracin que sintetiza el esfuerzo espiritualpor unir los contrarios, armonizar aspectos femeninos y masculinos de la psiquis, o

armonizar fuerzas instintivas espontneas con el poder ordenador del intelecto. Es

natural que la sntesis psquica del dos y el tres en un cinco tienda a expresar unaetapa de madurez, de avance en el proceso de individuacin hacia una mayor

autonoma y poder sobre s mismo.

En trminos alqumicos, se ha tendido a expresar esa sntesis como laQuintaesencia. Algo as

como el desencadenamiento del poder interior para armonizar los cuatroelementos alqumicos,

que, por lo dems, nunca han sido otra cosa que estados activos o aspectos delalma o ser interior.

Pero esto no hace ms que ponernos presente que el poder evocador del smbolo

(estrella, cinco,

sntesis, etc.) activa los arquetipos que forman parten del bagaje colectivo de laespecie y que

pueden expresarse virtualmente en cada uno de nosotros, ayudndonos a una

comprensinconsciente de elementos que es muy difcil traducir en un lenguaje en palabras yque slo estallan

en la conciencia merced a la presencia del smbolo y de sus representaciones.

No sera tan atrevido sostener que el verdadero secreto masnico se halla


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representado en la Estrella Flamgera, cuyo acceso es revelado a contar delsegundo grado. Es un elemento mistrico, que encierra un concepto intransferible

y que cada adepto deber asimilar y desarrollar en la amplitud que le permitan sus

posibilidades y capacidades.

La letra G y sus significados.

El propio autor clsico sobre el tema Oswald Wirth- pone en cuestin el uso de

una letra perteneciente a un alfabeto histrico y especfico como smbolo o

grafismo para destacarse en el centro de la Estrella Flamgera. Para mi gustopersonal, podra instalarse el smbolo de la Rueda, o sea, un crculo conteniendo

dos dimetros que se cortan en el centro, la representacin del cosmos, la

totalidad y la unin de los diferentes planos de la realidad o la conciencia. Pero, al

final, lo cierto es que se tiene una G.La literatura masnica menciona significados diversos: geometra, generacin,

gravitacin, genio,

gnosis. A ellos podran agregarse otros muchos, como Gnesis y Gran Obra. Sin ir

ms lejos,alguien insinu que podra representar God, esto es, Dios en ingls. Digamos

que tiene un

elevado poder evocador y estimula la imaginacin, la creatividad, la cual no

conviene agotar

intelectualmente, pues la torna estril.

Wirth recuerda que la Geometra se destaca por ser una herramienta intelectual de

los constructores o arquitectos, pero no slo con un valor de ciencia y tcnica,sino, adems, como un cuerpo conceptual de inspiracin filosfica, reflexiva,

meditativa, tanto sobre el ser humano como respecto de su lugar en el universo,

tradicin que la masonera es depositaria como heredera de los pitagricos.

Respecto de la Generacin, es menos claro, pero no menos elocuente, al sealar

que la vida y sutransmisin estn depositadas en elementos en oposicin activa, fuerzas

representadas a su vezen las columnas BOHAZ y JAKIN del templo masnico. Este principio pertenece a

la tradicin

unnime y aparece ntidamente representado en el Yin-Yang oriental.


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Bastante ms hermtico es respecto de la Gravitacin, la cual se entendera como

las energas que ligan a los miembros de la masonera entre s, lazo que no es

slo intelectivo, sino, adems, de tipo emocional, lo cual refuerza las ataduras

espirituales en la obra comn.

Ms hermtico es an al describir el concepto de Genio, el cual estara

relacionado con una inspiracin intuitiva que conducira al perfeccionamiento, a

desarrollar obras perfectas, accin que no slo sera individual, sino articulada alconjunto de los adeptos.

Tanto para Guenon como para Wirth la Gnosis es un Conocimiento Tradicional o

inicitico que

constituye el fondo comn de todas las iniciaciones, cuyas doctrinas y smbolos sehan trasmitido,

desde la ms remota antigedad hasta nuestros das, a travs de todas las

Fraternidadessecretas cuya extensa cadena jams ha sido interrumpida. Su concepcin est

ligada al

conocimiento absoluto e intuitivo, especialmente de la divinidad, que pretendan

alcanzar losgnsticos.

Como expresin particular de la gnosis, la numerologa, parte de la base que los

nmeros no sonsino smbolos, que constituyen una forma particular de acceder a ese

Conocimiento Tradicional o

Integral al cual hace referencia Gunon. Se cuenta que Pitgoras enseaba que

los nmerostienen una significacin independiente de la que indican sus signos. Los nmeros

representan

cualidades; los signos representan cantidades. Es decir, los nmeros son smboloso acordes queoperan en el plano espiritual; en cambio, los signos numricos son grafismos

utilitarios para ser

usados por la mente y medir las cosas en el plano material.


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En el nivel contemporneo que se encuentra la francmasonera, habraconformidad con simples

descripciones o conceptualizaciones con diferente grado de profundidad. Se tiende

a reconocer

que hay un valor cualitativo de los nmeros que se contiene en los smbolosmasnicos, digamos

coagulado o cristalizado, y que de alguna forma que nadie describe exactamente-

va a penetrar

en el adepto como una especie de proceso osmtico.

Los significados relevantes de la G.

Se dijo anteriormente que la G puede tener mltiples significados. A nuestro juicio

slo hay dosque merecen ser tenidos en consideracin: Geometra y Gnosis. Podemos ir ms

lejos, sealando

que pueden fundirse en uno solo: conocimiento trascendente activado por la

figuracingeomtrica. Que es esto lo que han querido relevar o destacar quienes nos

antecedieron

pretendemos demostrarlo por los antecedentes simblicos que se desprenden de

una de las

palabras claves de la masonera: LOGIA.

La otra G.

En el grado de compaero masn es posible para los que tengan el inters y

desarrollo personalimplcito- llegar a disfrutar de una visin ms integrada de los dos primeros grados.

Esta visin

ms completa y ms madura, provista no slo de la claridad intelectual oconceptual sino tambinde la intuicin y predisposicin indispensables, permiten ahondar en la

comprensin de la letra G y

en su importancia para la expansin del alma del adepto.

Desde la antigedad, los constructores de edificios se han reunido en algn lugar


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o pequeorecinto -prximo a las obras en ejecucin- donde podan almacenar sus materiales

y sus

herramientas, as como podan reunirse para analizar y discutir sus trabajos. Este

lugarequivaldra a lo que hoy se identifica como instalacin de faenas. La expresin

ms estricta que

designa ese lugar es "logia". Con el tiempo pas a llamarse logia no slo al recinto

ocupado por losobreros sino, adems, al grupo de trabajadores, en atencin a que stos

permanecan unidos por

el trabajo durante largo tiempo. Otra palabra que se utiliz como sinnima fue la

de taller.

En los tiempos actuales de la masonera simblica el recinto del taller o logia delos masones es un

lugar concreto, definido, acotado, en el cual tanto las dimensiones como los

espacios, los sectoresy sus ornamentos cumplen una funcin simblica y donde se recrea en forma

recurrente el

proceso de iniciacin y se utiliza la sustitucin analgica para transmitir una tica y

un mtodo debsqueda de la verdad. Este lugar es una construccin denominada templo y se

considerasagrado, en el sentido de que est concebido para vincular la conciencia individual

con aquello quetrasciende o va ms all del ser aislado e incluso ms all de lo social o colectivo.

Es decir, el

diseo del templo pretende configurar una cosmologa o macrocosmos que estara

reflejado en elser humano o microcosmos.

Desde el punto de vista constructivo concreto, la logia-taller-grupo tiene comopunto de reuninpara sus trabajos la logia-recinto-templo. Sin embargo, adems, este recinto como

su

denominacin hacen referencia tanto al cosmos global o macrocosmos como a la

persona individual


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o materia filosfica o microcosmos. Si bien los anteriores son las definicioneshabituales de logia,

ahora nos interesa considerarlo como palabra clave expresada segn el alfabeto

latino: LOGIA.

Observando LOGIA con un poco de atencin y aplicando la identificacin bsica

de la geometra,

se puede distinguir en estos signos los instrumentos del masn.

El signo L representa la escuadra.

El signo O representa el mazo (visto en seccin trasversal).

El signo I representa el cincel, la regla y la palanca, simultneamente.

El signo A representa el comps y el nivel.

El signo G representa el actuar sin manos o sin los instrumentos anteriores.

Visto as, en LOGIA estn figurados todos los instrumentos que se proporcionan

en el grado decompaero y, de all, se colige que estn imbricados con los viajes misteriosos, las

palabrassagradas y las conductas o tica con las que se les vinculan.

La expresin LOGIA est integrada por cinco (nmero del grado de compaero)

signos. Dos de

ellos son mudos: L y G. Los otros tres son parlantes: O, I, A. Estos mismos signos

vocalesaparecen en las palabras de paso BOHAZ (fuerza) y JAKIN (justicia). En BOHAZ

estn O y A y

en JAKIN estn A e I. Existe una analoga geomtrica evidente con respecto a losinstrumentos alos cuales se tiene acceso (al menos visual) en cada grado. BOHAZ, ligado al

primer grado

contiene el mazo, la escuadra y el comps. JAKIN, ligado al segundo grado

contiene el nivel, la


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regla, el cincel y la palanca. Sin embargo, la palabra LOGIA, los contiene a todos.

Lo destacable de la geometra constructiva en el caso de JAKIN- es ser

contenedor de la regla

y el comps, es decir la recta y el crculo. Estos elementos son suficientes desdela poca de

Pitgoras y de Euclides para construir un pentgono regular y el correspondiente

pentagrama o

estrella inscrita, de all que se acostumbre a llamarlos la suma del dos y el tres queda cinco. La

recta es dos y el comps es tres que, superpuestos, representan cinco y, por

aadidura, son

suficientes para construir una figura de cinco lados u otra de cinco puntas.

Las tres palabras, LOGIA, BOHAZ y JAKIN estn integradas por cinco letras, lo

cual no hace

ms que reafirmar la importancia de la gnosis numeral del cinco, vinculado alpentagrama o

estrella flamgera.

Adems, otro aspecto que liga a BOHAZ y JAKIN es el gesto o signo propio decada grado,

constituido por la mano extendida en un plano con el pulgar en ngulo recto,variando slo la

postura respecto de los chacras o centros de energa o glndulas endocrinas delcuerpo del

adepto. Por tanto, las letras contenidas en LOGIA no slo representaran

instrumentos sino que,

adems, estaran ligados a smbolos de gestos y a smbolos de sonidos ovocalizaciones o mantras,

aunque esto ltimo es tema reservado slo a los esotricos.

L o escuadra representa la mano extendida en un plano con el pulgar en escuadra,signo que se

usa en primer grado en la garganta y en segundo grado sobre la sien y el

corazn.


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I o cincel o regla o palanca, se lo podra representar con el dedo ndice apuntandohacia lo alto.

G o geometra o gnosis se lo puede representar mediante el pulgar y el ndice

reunidos. El toque

de reconocimiento contiene la G al entrelazarse las manos en garra.

LOGIA es el emblema que representa al LOGOS, la palabra de conocimiento de

la esencia o razn interna de las cosas o razn y verbo universal. Es resultado de

la combinacin de gesto y vocalizacin. A travs de LOGIA (LOGOS) se puedeacceder a la percepcin de lo divino o trascendente.

El inductor de todo este proceso, as como su mtodo, es la geometra filosfica y

analgica. Est

representada por la G, la cual ocupa el centro de la palabra LOGIA, palabra quecomo se dijo,

simboliza el lugar sagrado que envuelve el macrocosmos y el microcosmos

simultneamente. Porqu la G estara al centro de la logia, tanto en su sentido de templo, de taller

como de palabra

escrita o vocalizada?. La respuesta obvia es que la geometra, cuya letra inicial es

G, es elcorazn de la LOGIA.

Los elementos geomtricos bsicos y su interpretacin hermtico-alqumica- que

pueden hallarseen la palabra LOGIA, desde el ms simple al ms complejo, los sealamos a

continuacin.

a) El punto invisible, el cual ira sobre la I latina: es el uno, el centro, el origen, elfoco de la

individualidad, el ncleo u origen universal, el elemento de comienzo o partida del

movimiento y/o de la figuracin.

b) El signo I: son los dos puntos, la recta, la dualidad, el eje, la columna, la

columna

vertebral, la antena, lo femenino.


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c) El signo A: es los tres puntos, el tringulo, el comps [el comps es tripartitopues consta

de dos partes mviles y un punto en torno al cual se desplazan las anteriores], la

estructura bsica de la construccin, lo masculino.

d) El signo O: es los infinitos puntos, la circunferencia, la totalidad, el universo, el

mundo, la

rueda, la sumatoria de las individualidades, la interpenetracin del mundo y su

creador.e) El signo L: los dos ejes que se interceptan de manera ordenada en ngulo

recto, el eje

vertical o trascendente y el eje del plano humano.

Sntesis.

Se acostumbra a decir especialmente por parte de los masones en grado de

maestro- que en elritual est todo. Esta es una opinin importante, basada tanto en la experiencia

como en el

entendimiento racional del contenido de los rituales. Sin embargo, y sin mayores

pretensiones, sepuede afirmar por aadidura que en la logia est todo. Sostengo la tesis que el

slo smboloLOGIA, expresado tanto como sonido como grafismo escrito contiene un potencial

deconocimiento que encierra la sntesis de los dos primeros grados.

La problemtica no sera tanto el significado de la letra G. Tampoco sera cmo se

ligan unos conotros los smbolos masnicos y sus significados. El verdadero desafo es cmo

hacer germinar

esas maravillosas semillas que son los smbolos, desplegando el potencial que seencuentraencerrado en cada uno de ellos. Cmo se hace para detonar la inspiracin de lo

oculto, un juego

desconocido pero articulado de forma misteriosa, en la sombra, de manera de

hacerlo inteligible a


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la conciencia. Esto nadie pareciera sentirse capaz de hacerlo y ponerlo adisposicin.

Intentmoslo. Pongan cada semilla en una lmina o carta. Hganlas danzar boca

abajo delante deustedes. Escojan la primera que sienta su inspiracin, su instinto. Despus,

permitan que la semilla

escogida, sea la L, la O, la G, la I, o la A, les hable. Nunca dejan de responder.

La Letra G

Es la letra que se aprende en el segundo de instruccin masnica del R.'.E.'.A.'.y

A.'. de AA.' LL .'.y AA.'. MM .'. que finaliza en el grado 33, es en este espaciodonde la encontramos al interior de la estrella flamgera, simbolizando el Genio del

hombre subyugado por la fuerza de voluntad, cualidades que debe desarrollar elC.'.M.'. a lo largo del estudio de este nivel.

Pero por que se dice que simboliza o representa al genio del hombre subyugado

por la fuerza de voluntad, para empezar definir la frase GENIO DEL HOMBRE,que no es otra cosa que la capacidad creativa en artes, ciencias, o letras, es la

condicin natural de cada persona, es el estado de nimo circunstancial y

finalmente es la disposicin o habilidad extraordinaria para algo determinado, aspues se puede crear una bella obra de arte nacida del mrmol, la cantera o elbarro, como sera el caso del David de Miguel ngel Buonarroti, de una partitura

caso de Ludwig Von Beethoven, llegar al descubrimiento de alguna sustancia tal

es el caso de Sir Alexander Fleming.

En el caso de las letras se hace necesario que el hombre que tiene la posibilidad o

la facultad de plasmar sus ideas por escrito con elegancia, grandilocuencia,

sagacidad, veracidad, nunca se aparte de estos preceptos para ofender, calumniar

o sacar ventaja de lo que escribe, en detrimento de alguien, si defino entoncesSUBYUGADO, dir que este es el sometimiento a alguien violenta o intensamente,

si nuestro pensamiento o temperamento debe ser controlado, regulado, para no

cometer abusos que ms tarde que temprano nos causaran problemas,

arrepentimiento desasosiego por la mala accin ejecutada, finalmente definirPOR LA FUERZA DE LA VOLUNTAD, s nuestras acciones antes de realizarlas


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son pensamientos, ideas y antes de consumarlos deben pasar por el filtro de larazn para determinar si lo que estamos a punto de ejecutar o realizar es tan

bueno como creemos que es o queremos que sea, de otra manera cometeremos

un abuso, una injusticia, un error, ms an estaremos dando contento a nuestros

instintos, cayendo entonces en un vicio, un mal hbito, una pasin, porque nosarrastro la ambicin mal sana, la envidia o la corrupcin, porque pudo ms nuestra

egolatra, que nuestro sentido comn, o buena fe.

Luego entonces el conocimiento que debemos tener de la letra G, es que esta esla representacin de la chispa divina que habita en nuestro ser, esa la energa que

nos ha de elevar a la eternidad, a la inmortalidad por nuestras buenas acciones o

nos habr de hundir en el ms frio y horrible de los calabozos por nuestras malas

acciones, recordemos lo que nos dice la Biblia por sus frutos los reconoceris, por

que como masones nuestro desempeo solo debe inspirar dos cosas, una critica ouna reflexin, la primera nos podr bajo el microscopio de la sociedad y lo que se

diga de nosotros como miembros de esta antigua y honrosa institucin por

nuestros malos manejos de los recursos, por el desvo de los mismos, comoservidores pblicos nos denigrara, acusara, valuara, nos hundir, nos juzgara,

para finalmente perder la fe en el que se ostenta como masn, que se muestra

como un hombre ordinario cuando tiene una misin ms importante que cumplir en

el mundo profano, en cambio si somos objeto de una reflexin muchos querrnseguir nuestros pasos e incorporarse a la Orden Masnica, por que sabrn que el

masn es un hombre que se preocupa por los dems, es un buen ciudadano, unhombre honrado que quiere que las cosas se hagan siempre con transparencia,

honestidad, honradez, pulcritud y que cuando ocupa un cargo publico cualquieraque sea es un excelente servidor pblico, porque tiene la respuesta a la necesidad

o planteamiento presentado.

Finalmente la fuerza de la razn, es la voz de la conciencia y desgraciados de losque desoyen la voz de su conciencia, fuente del conocimiento reflexivo, el mejor

auxiliar del hombre para trazar su camino y llegar a ser til a sus semejantes,

trabajando en su propia dicha. Que quiere decir esto que debemos estar siemprealertas a los llamados de la conciencia antes de emprender acciones, por que nodebemos hacer cosas buenas que parezcan malas, por que todo cuanto hagamos

tendr una respuesta y puede no gustarnos pero nadie ms ser culpable o

responsables ms que nosotros mismos por saber o no querer ponderar los

alcances de nuestro proceder.


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Recordemos aquel fragmento de la poesa En paz de Amado Nervo, cuando dice:

Que si extraje las mieles o la hiel de las cosa. Fue porque en ellas puse hiel o

miles sabrosas. El hombre obtiene de la vida las cosas sabrosas de la vida cuando

trabaja honradamente y con decoro o se vuelven amargas cuando lo obtuvo demala manera, es el y nadie ms quien adereza lo que ha de disfrutar o envidiar

llenado su boca de amargura, hagamos hasta lo imposible por que siempre

disfrutemos de las mieles de la vida, ganando la vianda que ha de adornar nuestra

mesa y saciar nuestra hambre con trabajo, esfuerzo y dignidad.

QUE SIGNIFICA REALMENTE LA G MASNICA?

Mucha gente se pregunta y otros tantos han escrito y descrito, acerca del

significado de la G, inserta en el logotipo de la masonera. Dando una vuelta porblogs de iniciados a la masonera, blogs pertenecientes a logias o simplemente

blogs de investigacin independientes, encontraremos siempre o casi siempre los

mismos significados. Los mas habituales son que representa a Dios, en lenguainglesa God, entendido como principio del bin (Good), otros afirman que se

refiere al Principio Creador o Causa Primera, es decir , El Gran Arquitecto del

Universo, expresado habitualmente con el acrnimo GADU, y por tanto de hay la

G. Tambin se asocia con la espiral, encontrada hasta la saciedad en miles delugares de todo el mundo grabadas o pintadas en piedras que viene a representar

el mismo principio generador, la actividad geomtricamente creadora de toda lanaturaleza inserta en la secuencia de Fibonacci. Tambin se asocia, como se

puede verse en el documental 13 secretos masnicos, con la palabra Gatesignificando o aludiendo a un portal dimensional y en otros documentales se alude

a la G como otro tipo de portal, esta vez para posesin por parte de otros entes,

un portal abierto mediante la magia sexual siendo la G alusin a la magia sexual,

el punto G. Tambin es posible que se refiera a la raza de reptiles conocida comoGINAABBUL nombrada en el libro LAS CRNICAS DEL GIRKU. Desde Todo

Est Relacionado, se aportar una visin y significado totalmente diferente a los ya

mencionados.

Antes de nada se ha de dejar claro que, lo que a continuacin se expondr, ser

una lectura algo larga y parecer al principio que nada tiene que ver con el tema

referido, pero todo ir tomando forma y sentido. Pese a que no deje de ser toda

esta exposicin, basada en libros sagrados, apcrifos y documentacin histrica,


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una mera suposicin para algunos y deducciones obvias para otros, al menostendrn otro significado mas que aadir a la coleccin ya existente.

Para explicar porque se ha llegado a la conclusin del significado principal (que no

nico) de la G en la masonera se ha partido de algo que, hasta el momentoparece no haber sido tenido en cuenta, es el logotipo completo de la masonera.

Normalmente se expone el tpico logo del comps y la escuadra con la G inserta

dentro.

Pero existe uno mas interesante y es el siguiente.

Notan algo diferente y que llame la atencin? Resaltemos para que no pierda

detalle.

Efectivamente. Tenemos un pequeo pero significativo saludo que parece indicar

algo muy concreto, un acuerdo o pacto bajo la G, o quizs, mas concretamente,

entre una G y otra G. Para averiguar quienes son esa o esas 2 G tendremosque escarbar en el pasado.

Una de las historias que se repiten en el mundo antiguo es la figura del hroe o

semidios que toma el fuego o el conocimiento de los dioses y lo ofrece a laspersonas elegidas. Los llamados Observadores, entre los que figuran Azazel y

Shemyaza, dieron conocimientos avanzados a seres humanos, de acuerdo con elLibro de Enoc. Azazel es el nombre de una entidad espiritual y su origen es

hebreo, significando emisario de la cabra, o chivo expiatorio, tal como se indicaen el Levtico.

Se origina de dos palabras de raz: aze, significando la cabra, y azel, significando

la salida. Otro posible origen del nombre es que sea un derivado de las palabrashebreas -az, que significa spero, escarpado, y -el-, poderoso o luminoso, que es

un sufijo que se aplica a casi todos los ngeles cados. Parece que podra ser

una alusin a la montaa desde donde se despeaban las cabras para susacrificio.

Azazel es mencionado en el libro apcrifo de Enoc (tambin llamado Enoch o

Henoch), y ms tarde en la literatura juda. De acuerdo al Enoc, Azazel era el lder

de los Grigori, que significa observadores o vigilantes, tambin conocidos como


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hijos de Elohim. Son un grupo de ngeles cados de la mitologa judeocristianamencionados en algunos textos apcrifos Bblicos y en el Libro del Gnesis. En

estos textos se menciona que los Grigori fueron seres que se aparearon con las

hijas del hombre, naciendo de esta unin una raza de gigantes conocida como

los Nephilim. Segn el Libro de Enoc, los Grigori suman un nmero de 200, peroslo sus lderes son mencionados: Estos son los nombres de sus jefes: Samyaza,

que era su lder, Urakabarameel, Akibeel, Tamiel, Ramuel, Danel, Azkeel,

Saraknyal, Asael, Armers, Batraal, Anane, Zavebe, Samsaveel, Ertael, Turel,

Yomyael y Azazyel (tambin conocido como Azazel). Estos 200 ngeles quedescendieron sobre el monte Hermn, hicieron un juramento y se comprometieron

todos a no retroceder en el proyecto hasta ejecutarlo realmente.

En el Libro de Enoc, libro tenido como sagrado por la Iglesia ortodoxa etope pero

considerado apcrifo por otras iglesias cristianas, adems de nombrar al nmero ylos nombres de los principales Grigori, tambin explica el tipo de castigo que

sufrieron estos seres y sus hijos. Al unir ambos textos se da a entender que el

castigo de estos ngeles se habra realizado despus de la creacin del hombre, adiferencia de otros mitos que relacionan estos hechos con Lucifer, del que se

indica que habra sido castigado antes de la creacin bblica del mundo. Sin

embargo hay que tener en consideracin que en el libro de Enoc se cuenta que, ya

antes de estos sucesos, se haba castigado a siete estrellas parecidas a grandesmontaas (referencia a las Pleyades).

En el Libro de los Jubileos, texto apcrifo escrito probablemente en el siglo II o III

a.C, se menciona que estos ngeles son hijos de los Elohim, un antiguo pluralmayesttico del Dios hebreo o el posible indicio de un origen politesta del

judasmo. En este libro se dice que estos seres eran gigantes que haban bajado a

la Tierra con la tan humana pretensin de tener compaa femenina. Los Elohm

les haban enviado a la tierra para ensear a la humanidad la verdad y la justicia,pero estos decidieron pactar y desobedecer su misin y las reglas establecidas.

Este texto ofrece una versin diferente del propsito por el cual los Observadores o

Vigilantes bajaron inicialmente a la Tierra, y complementa la descripcin de stosseres.

Azazel es particularmente significativo entre los Grigori porque fue l quien ense

a los hombres a forjar armas de guerra y como extraer y trabajar el oro, as como a

las mujeres a hacer y utilizar cosmticos. El sexo se convirti en una adiccin


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para ellos, as terminaron enseandoles secretos a las mujeres tales comobrujera, magia, hechicera, conjuros, pcimas y uso de plantas.

El smbolo ms importante de estos Observadores es el dios griego Prometeo,

que se dijo que sali de los Montes Cucasos (esta zona es de donde provienenlos judos ashkenazi, descendientes del pueblo Jazaro). En la mitologa griega,

Prometeo es un Titn amigo de los mortales, venerado por robar el fuego

(conocimientos y sabidura) de los dioses y darlo a los humanos (no se engae,

slo a los elegidos) para su uso, razn por la que fue castigado.

La torre de Babel construido por el rey Nimrod con los conocimientos

suministrados por un dios que se metamorfoseaba en humano, sera el smbolo

del fracaso del primer intento de nuevo Orden Mundial, un solo gobierno

globalizado (al menos en aquellas fechas, es posible que hubiera existido miles deaos antes en la Atlantida y Lemuria).

Nimrod siempre se opuso a Dios (entiendas por Dios en mayusculas al jefe delos otros dioses) y ador a los demonios (los otros dioses metamrficos) que

le daban conocimientos secretos (muy similar al caso Prometeo). Con astrologa,

Nimrod supo que Abraham nacera para poner fin a la idolatra y mand a

sacrificar todo recin nacido a esos dioses para evitar el nacimiento de Abraham.Dios intent al menos 3 veces exterminar la descendencia hbrida de los Gregori

(reptilianos metamrficos). Abraham nacera como parte de ese plan para eliminarla idolatra a demonios (los otros dioses). Este por obra divina tendra

descendencia a muy avanzada edad, as nacera Isaac y Jacob quien a su veztuvo 12 hijos y una hija (13) que daran origen a lo que conocemos como las 12

tribus de Israel, totalmente conectadas a la masonera illuminati. Las 12 tribus

estn llamadas por Dios para cumplir las profecias del fin de los tiempos, una de

ellas son los siervos de Dios. Una tribu no est sellada por Dios y serexterminada el dia del juicio. La Tribu de Dan se traslad a Canan en el monte

Hermon y adopt la adoracin canaanita de estos angeles, los Grigori. Dan

significa juzgar.

Ser Dan, serpiente junto al camino, vibora junto a la senda, que muerde los

talones del caballo, y hace caer hacia atrs al jinete (Gn. 49:17) La simiente de la

serpiente de la cual emerger el anticristo para reclamar el ttulo de Len de

Juda (otra de las 12 o mejor dicho 13 tribus, es Jud, c


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Fuentes de Informacin - Panfredo y la G Masonica

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