Stefano ABBATE LA SECULARIZACIÓN DE LA ESPERANZA ...
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Stefano ABBATE LA SECULARIZACIÓN DE LA ESPERANZA CRISTIANA A TRAVÉS DE LA GNOSIS Y EL EBIONISMO Estudio sobre el mesianismo moderno Tesis doctoral dirigida por Dr. Miguel Ángel Belmonte Universitat Abat Oliba CEU FACULTAT DE CIÈNCIES SOCIALS Programa de Doctorado en Humanidades y Ciencias Sociales Departamento de Humanidades y Ciencias de la Educación 2014
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Stefano ABBATE
LA SECULARIZACIN DE LA ESPERANZA CRISTIANA
A TRAVS DE LA GNOSIS Y EL EBIONISMO
Estudio sobre el mesianismo moderno
Tesis doctoral dirigida por
Dr. Miguel ngel Belmonte
Universitat Abat Oliba CEU
FACULTAT DE CINCIES SOCIALS
Programa de Doctorado en Humanidades y Ciencias Sociales Departamento de Humanidades y Ciencias de la Educacin
2014
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Que no queda olvidado el pobre eternamente, no se pierde por siempre la esperanza de
los desdichados. Levntate, Yahveh, no triunfe el hombre, sean juzgados los gentiles
delante de tu rostro!
Sal 9:18-19
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Resumen Este trabajo pretende analizar el proceso de secularizacin del modo de entender el
curso y la finalidad de la historia - especialmente acerca de una posible consumacin
intrahistrica - desde un origen fundamentalmente cristiano hasta las modernas
filosofas de la historia que apuntaban a un progreso ineluctable, en concreto las de
Kant, Saint-Simon y Fichte. En particular se hace hincapi en el dinamismo
secularizador de dos de las ms importantes herejas de los primeros siglos del
cristianismo: la gnosis y el ebionismo, que se presentan como motores de dicha
deformacin. A continuacin se destacar el papel que ha tenido la obra de Joaqun de
Fiore en orden a trasmitir a la posteridad ciertos aspectos heterodoxos que se
prestaban a unas interpretaciones errneas del curso de la historia. Finalmente se
evidenciar que una esperanza intrahistrica en el cristianismo ha sido defendida por
varios Padres de la Iglesia, por San Buenaventura y en parte por San Agustn, mientras
que las modernas filosofas de la historia se presentan como formas de inmanentizacin
de la esperanza escatolgica cristiana.
Gnosis Ebionismo secularizacin mesianismo - filosofa de la historia - San
Agustn - Joaqun de Fiore San Buenaventura Kant Saint-Simon Fichte
Resum
Aquest treball pretn analitzar el procs de secularitzaci de la manera d'entendre el
curs i la finalitat de la histria - especialment pel que fa a una possible consumaci
intrahistrica - des d'un origen fonamentalment cristi fins a les modernes filosofies de
la histria que apuntaven a un progrs ineluctable, en concret les de Kant, Saint-Simon i
Fichte. En particular es posa l'accent en el dinamisme secularitzador de dues de les
ms importants heretgies dels primers segles del cristianisme: la gnosi i lebionisme,
que apareixen com a motors d'aquesta deformaci. A continuaci es destacar el paper
que ha tingut l'obra de Joaqun de Fiore a lhora de transmetre a la posteritat certs
aspectes heterodoxos que es prestaven a unes interpretacions errnies del curs de la
histria. Finalment s'evidenciar que una esperana intrahistrica al cristianisme ha
estat defensada per diversos Pares de l'Esglsia, per Sant Bonaventura i en part per
Sant Agust, mentre que les modernes filosofies de la histria es presenten com a
formes de immanentitzaci de l'esperana escatolgica cristiana.
Gnosi Ebionisme secularitzaci messianisme - filosofia de la histria - San Agust -
Joaquim de Fiore San Bonaventura Kant Saint-Simon Fichte
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Abstract
This work intends to analyse the secularization process through the way of
understanding the course and the purpose of history especially about a possible intra-
historical consummation from a fundamentally Christian origin to the modern
philosophies of history that pointed to an ineluctable progress, specifically, those of
Kant, Saint-Simon and Fichte. In particular an emphasis is placed on the secularization
dynamism of two of the most important heresies of the early centuries of Christianity:
gnosis and ebionism, which present as engines of the distortion mentioned above. We
will also explain the role played by Joachim of Fiores work for the transmission of some
heterodox ideas to the posterity, which led to several misinterpretation of the course of
history. Finally, it will be evidenced that an intra-historical hope in Christianity has been
defended by several Fathers of the Church, Saint Bonaventure and partly by Saint
Augustine, while modern philosophies of history seem to be ways of immanentization of
Christian eschatological hope.
Gnosis Ebionism secularization messianism philosophy of history - Saint
Augustine - Joachim of Fiore Saint Bonaventure Kant Saint-Simon Fichte
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Sumario
Introduccin ................................................................................................................... 11
1. El problema escatolgico en los primeros siglos ................................................. 21
1.1 El error judo y la esperanza intrahistrica a partir del testimonio de la Iglesia
primitiva: el ebionismo ..................................................................................................... 22
La judaizacin del cristianismo por parte de los ebionitas .......................................... 26
La teologa y la cristologa ebionita ............................................................................. 33
La polmica de los ebionitas contra Pablo .................................................................. 39
La creencia mesinica en los ebionitas ....................................................................... 43
1.2 El origen de la gnosis y sus caractersticas .............................................................. 51
El saber gnstico ......................................................................................................... 52
El monismo y el dualismo ............................................................................................ 57
Antropologa gnstica .................................................................................................. 61
Teologa y teodicea ..................................................................................................... 68
Soteriologa y cristologa ............................................................................................. 72
Escatologa gnstica .................................................................................................... 79
Moral gnstica .............................................................................................................. 85
1.3 La esperanza intrahistrica en los primeros cuatro siglos ........................................ 91
Antiguo y Nuevo Testamento frente al milenio y a la esperanza intrahistrica .......... 91
El milenio en la literatura cristiana del primer siglo ..................................................... 96
Primeras interpretaciones del milenio: la esperanza intrahistrica en Cerinto y Papas
de Hierpolis ................................................................................................................ 99
Desarrollos del milenarismo de la escuela asitica: Justino e Ireneo ...................... 104
El milenarismo en Occidente ..................................................................................... 109
Perspectivas de la esperanza intrahistrica .............................................................. 118
2. Tres propuestas escatolgicas: Agustn, Joaqun de Fiore y Buenaventura .. 120
2.1 El desarrollo de la posicin escatolgica agustiniana............................................. 121
El milenarismo de la primera etapa agustiniana ....................................................... 122
La escatologa en el De civitate Dei .......................................................................... 130
Consideraciones sobre una posible sistematizacin de las posiciones agustinianas
................................................................................................................................... 146
2.2 La edad del Espritu en Joaqun de Fiore ............................................................... 149
Introduccin a la vida y a las obras ........................................................................... 151
Cuestiones trinitarias y exegticas ............................................................................ 158
Los tres estados de la historia ................................................................................... 167
La exgesis del Apocalipsis....................................................................................... 175
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La radicalizacin del Tractatus ................................................................................... 181
Conclusiones acerca de la doctrina de Joaqun de Fiore .......................................... 189
2.3 La esperanza intrahistrica en San Buenaventura .................................................. 192
La interpretacin de la Escritura ................................................................................. 194
Esquemas histricos recopilados por Buenaventura ................................................. 198
El nuevo esquema septenario presentado por Buenaventura................................... 199
La sptima edad y el esquema septenario doble ...................................................... 202
La sexta etapa ............................................................................................................ 204
La funcin escatolgica de San Francisco de Ass y de la orden franciscana .......... 208
Jerarquas celestiales e Iglesia consumada .............................................................. 213
Anlisis crtico y conclusiones .................................................................................... 222
3. De la escatologa a la Filosofa de la historia: Kant, Saint-Simon y Fichte ....... 226
3.1 La ley del progreso en Kant ..................................................................................... 227
La concepcin teleolgica de la naturaleza y el curso de la historia ......................... 229
Seales y construccin de la esperanza histrica ..................................................... 240
La paz perpetua .......................................................................................................... 248
3.2 Saint-Simon y la utopa industrialista ....................................................................... 257
El positivismo y el fisicismo ........................................................................................ 259
La Filosofa de la historia en Saint-Simon .................................................................. 262
El advenimiento de la sociedad industrial .................................................................. 267
Las caractersticas del sistema industrial ................................................................... 274
La moral terrenal y el nuevo cristianismo ................................................................... 281
3.3 La irrupcin del Espritu en la historia: Fichte .......................................................... 290
Los caracteres de la Edad Contempornea y la fundamentacin del Estado ........... 293
La misin mesinica del pueblo alemn .................................................................... 311
La vida bienaventurada: Pablo contra Juan ............................................................... 318
4. Consideraciones acerca de la relacin entre mesianismo cristiano y
secularizacin moderna .............................................................................................. 326
4.1 La incompatibilidad entre el mesianismo cristiano y el gnstico ebionita ............... 328
4.2 El papel de Joaqun de Fiore en la secularizacin de la esperanza cristiana: una
lectura gnstico-ebionita ................................................................................................ 344
4.3 La sntesis gnstico-ebionita en las filosofas de la historia de Kant, Saint-Simon y
Fichte .............................................................................................................................. 354
Kant ............................................................................................................................. 356
Saint-Simon ................................................................................................................ 360
Fichte .......................................................................................................................... 365
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Conclusiones ............................................................................................................... 372
Bibliografa primaria .................................................................................................... 380
Bibliografia secundaria ............................................................................................... 385
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Abreviaturas bblicas1 Ap Apocalipsis Am Ams 1 Co Primera carta a los Corintios 2 Co Segunda carta a los Corintios Col Carta a los Colosenses Dn Daniel Ef Efesios Fil Carta a los Filipenses Gal Carta a los Glatas Hb Carta a los Hebreos Hch Hechos de los Apstoles Is Isaas Jl Joel Jn Evangelio de San Juan Lc Evangelio de San Lucas Mc Evangelio de San Marcos Mt Evangelio de San Mateo 2 P Segunda carta de Pedro 1 R Primer Libro de los Reyes Rm Carta a los Romanos 1 S Primer libro de Samuel Sal Salmos 1 Ts Primera carta a los Tesalonicenses 2 Ts Segunda carta a los Tesalonicences
1 Todas las citas bblicas de este trabajo estn tomadas de: Biblia de Jerusaln. Ed. UBIETA, J.A.,
Bilbao, Descle de Brouwer, 1975.
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Introduccin
La cuestin de la secularizacin abarca toda la gnesis y desarrollo de la
modernidad y la posmodernidad. Nos parece innegable que desde hace por lo menos
dos siglos todos los mbitos de la filosofa han experimentado un distanciamiento de las
categoras filosficas y religiosas referentes al cristianismo. La discusin de una posible
independencia de la modernidad con respecto al pensamiento cristiano, como si el
origen de las ideas modernas fuera fruto de una eclosin endmica a la modernidad
misma, nos parece que encierra una ingenuidad que a menudo refleja la indisposicin
de reconocerse hijos - con el riesgo de verse expuestos a la acusacin de parricidio - de
los siglos cristianos.
Este trabajo intenta esclarecer de qu modo se ha producido el proceso de
secularizacin en un mbito que la modernidad ha llamado Filosofa de la historia y que
en el cristianismo tomaba el nombre genrico de escatologa. Desde luego la reflexin
acerca de las cosas ltimas ha ocupado una gran importancia en el cristianismo de los
primeros siglos. La inminencia de Parusa era vivida intensamente en la primera Iglesia
y generaba enormes expectativas y movimientos religiosos. Pero, sobre todo, la
creencia cristiana de que el hecho fundamental de la historia ya haba ocurrido en un
pueblo insignificante llamado Beln planteaba el grave interrogante de cmo vivir el
saeculum si este haba ya sido redimido y a la vez orientaba todo el tiempo a la espera
de la manifestacin definitiva del Hijo de Dios que deba acabar con este tiempo e
instaurar el reino mesinico con sus bienes correspondientes.
Creemos que la reflexin acerca del fin del tiempo est ntimamente ligada a la
civilizacin occidental y en particular a aquella parte de Occidente que ha sido tocada
por la predicacin del cristianismo. Por esta razn, la modernidad todava plantea
preguntas escatolgicas a pesar de repetidos intentos de cerrar las cuentas con el
pasado cristiano. Creemos que no solo las preguntas escatolgicas acerca del fin de la
historia o acerca de la posibilidad de un progreso que consume a la historia misma
deben imputarse a la reflexin nacida posteriormente al hecho cristiano2, sino que las
respuestas de la modernidad deben verse como deudoras de las categoras, smbolos y
narrativas pertenecientes al cristianismo.
2 Nisbet en su trabajo sobre el progreso ha intentado mostrar cmo la idea de progreso ha estado viva
desde la Antigua Grecia. Cf. NISBET, R., Historia de la idea de progreso, Barcelona, Gedisa, 1996. Aun
cuando su intuicin debe reconocerse bien fundamentada, creemos que es con Agustn de Hipona que surge en Occidente la primera gran reflexin sobre el sentido de la historia y de la eternidad.
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Con esto queremos afirmar la imposibilidad de escindir la modernidad de su
contrapunto, es decir, el cristianismo. Ahora bien, de qu modo, a travs de qu
procesos y dinmicas, por medio de qu interrogantes se ha producido este traslado de
categoras cristianas a categoras modernas que ha conformado la filosofa moderna es
una pregunta que supera el objetivo de esta tesis. Pero, sin la pretensin de agotar esta
bsqueda de los rastros cristianos que se han secularizado en la modernidad, nos
proponemos en este trabajo analizar un aspecto en profundidad, a nuestro parecer muy
relevante, de este proceso de secularizacin, que a menudo asume las formas de una
imitacin al borde de la parodia. Nos referimos al modo en el cual la esperanza
escatolgica cristiana ha pasado a conformarse y a transformarse en la modernidad en
lo que comnmente suelen llamarse Filosofas de la historia. Pretendemos as abarcar
un aspecto muy concreto del proceso de secularizacin entre cristianismo y
modernidad, es decir, cmo la idea de un progreso hacia un porvenir intrahistrico de
plenitud, presente de forma recurrente en la modernidad, sea en realidad un subrogado
de la esperanza del cristianismo de realizacin en el saeculum de un tiempo de plenitud
intrahistrica donde puedan verse finalmente cumplidas algunas de las promesas
escatolgicas que coinciden con el reino mesinico prometido por Cristo. Ms
concretamente, queremos abarcar un aspecto especfico de esta secularizacin,
siguiendo la intuicin de Francisco Canals, que encontr en la sntesis de dos herejas
antitticas del primer siglo, la gnosis y el ebionismo, el motor de dicha secularizacin.3
Estas dos herejas, por cuanto muy relevantes, parecen a primera vista
desconectadas de los intereses y radio de accin de la filosofa moderna. Pero
solamente una mirada superficial puede desentenderse tan fcilmente de unas ideas
paradigmticas que han conformado muy hondamente el pensamiento occidental.
Efectivamente, estas dos ideas representan dos modos opuestos de relacionarse con la
noticia cristiana de salvacin ofreciendo una cosmovisin irreducible. Los gnsticos, se
podra afirmar, representan el camino pneumatico de salvacin mientras que los
ebionitas, los judaizantes, representaran la va legalista. Si los primeros buscan la
liberacin del pneuma atrapado en lo hylico, los segundos, utilizando una etimologa
impropia, buscan en lo hylico, en lo legal y carnal, su camino de salvacin. Estas dos
herejas parecan sepultadas en el olvido de unas diatribas teolgicas de los primeros
siglos del cristianismo; sin embargo, han mantenido su fuerza a lo largo de los siglos
por representar dos grandes tentaciones humanas: por un lado, la huida del mundo por
parte de unos hombres superiores; y por el otro, una redencin mundana como el nico
escenario posible al alcance humano.
3 Cf. CANALS, F., El reino mesinico, Verbo, 1969, n.71-72, p.89.
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Siendo estas respuestas antitticas tan ntimas a la misma condicin humana
que intenta en todos los tiempos responder a la gran pregunta, presentada nuevamente
en los umbrales de la modernidad por Kant, sobre lo que es lcito esperar de este
saeculum; estas dos herejas nunca han desaparecido del todo sino que han quedado
ms o menos adormecidas a lo largo de los siglos. Y si hoy la posmodernidad parece
no esperar nada ms del curso histrico, o mejor dicho espera la misma nada de este
flujo temporal, debemos afirmar en estos tiempos faltos de esperanza que hace un par
de siglos todava se esperaba algo. Cuando este algo no ha llegado es cuando ha
empezado la posmodernidad, erigida sobre las cenizas de una modernidad frustrada y
ya impotente. Pero la modernidad crea en ese algo porque todava conservaba una
cierta huella de la cristiandad, por lo menos en su forma secular. El desemboque de la
secularizacin en un mpetu nihilista no quiere decir que no se pueda esperar nada y
que el hoy ser siempre dominado por una condicin humana a veces realmente
lamentable. Queda todava aquella esperanza inmortal que tanto la gnosis como el
ebionismo haban deformado y de la que la modernidad haba intentado apoderarse
hacindola humana y mundana.
Esta esperanza es el ncleo del mensaje cristiano. Spe salvi facti sumus,
afirmaba convencido San Pablo.4 La esperanza haba sido enaltecida a virtud teologal
fruto de una redencin que ya instauraba un nuevo orden en la historia de la salvacin
pero que an no implantaba de forma plenamente visible la nueva dispensacin. En
esta tensin espiritual e histrica la esperanza cristiana impregn la sociedad, la cultura
y la vida cotidiana de las personas. Los cristianos se convertan entonces en habitantes
de este saeculum pero sin pertenecer propiamente a este. Esa extraa vivencia deba
conjugarse con la esperanza de una realizacin del Reino de Dios que deba
instaurarse. Esta esperanza se vea reflejada tambin en la gran oracin cristiana:
adveniat regnum tuum. La historia entonces se encaminaba bajo la Providencia de Dios
a la realizacin de este reino que tiene tambin un componente intrahistrico de
plenitud.
Lo que sostenemos en esta tesis es que la esperanza de realizacin del regnum
se ha trasladado a la modernidad a travs de la obra de secularizacin de la gnosis y el
ebionismo que han atravesado los siglos y han reaparecido en una forma sinttica en la
modernidad dando vida a la idea de progreso que aparece de forma ms o menos
evidente en las Filosofas de la historia modernas. Pero este traslado a lo largo de unos
dieciocho siglos tuvo que verse de algn modo ayudado por un puente que facilitara la
4 Rm 8:24.
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conexin. Creemos que esta figura puede verse reflejada en Joaqun de Fiore, que en
el siglo XII elabor una concepcin de la historia bajo el ritmo trinitario en la espera de
una edad del Espritu donde se deba producir un tiempo de plenitud de la Iglesia. A
travs del monje calabrs, la gnosis y el ebionismo pudieron llegar a la modernidad
conservando su fuerza disgregadora, especialmente al ser aplicadas a la historia.
En este trabajo hemos considerado oportuno seleccionar unos autores de
referencia tanto en mbito cristiano como en el moderno para poder proceder a esta
comparacin. Agustn de Hipona y Buenaventura nos han parecido los autores ms
relevantes y completos para poder exponer una Teologa de la historia de verdadero
sentido cristiano. En la filosofa moderna nos hemos limitado a tres autores,
probablemente no los ms representativos de la poca: Kant, Saint-Simon y Fichte.
Evidentemente, hubiramos podido elegir otros autores, in primis Hegel y Marx, sobre
los cuales existe una abundante bibliografa, ya que, por encima de todos, encarnan la
secularizacin de elementos cristianos en la filosofa moderna. Hemos optado por los
tres que hemos mencionado por varias razones. En primer lugar, son autores
preparatorios: han dispuesto el terreno para las futuras filosofas de Hegel y Marx.
Adems, nos parecen los autores donde ms se puede percibir, como veremos, la
influencia de la sntesis gnstico-ebionita. Luego, ya tomados individualmente, cada uno
posea uno o ms rasgos que queramos poner en evidencia. En Kant el determinismo
histrico asinttico, la creacin de un Estado moral de la razn y el plan secreto de la
Naturaleza unido al mximo esfuerzo humano. En Saint-Simon la exaltacin mesinica
acerca de la inminencia del cambio que se estaba produciendo, la divisin del mundo
en industriales (productores) y ociosos, la estrecha relacin entre saber humano,
produccin e instituciones sociales y la reduccin del cristianismo a una moral
filantrpica. En Fichte la funcin mesinica del pueblo y de la nacin, la interpretacin
del cristianismo en sentido gnstico-espiritualista, el saber como liberacin.
Para proceder a la demostracin de una secularizacin ocurrida a travs del
dinamismo de la sntesis gnstico-ebionita hemos considerado oportuno dividir el
trabajo en cuatro captulos con tres epgrafes cada uno. En el primer captulo nos
centraremos en esbozar las creencias gnstica y ebionita orientadas a mostrar su
interpretacin de la historia y la espera de redencin. En ambas herejas sealaremos
toda una serie de doctrinas y creencias que consideramos fundamentales para
entender la escatologa de estos grupos. Esto nos servir tambin para indicar cmo
estas mismas creencias propeduticas vuelven a aparecer en la modernidad y son
funcionales en las Filosofas de la historia que trataremos. Tambin describiremos en
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este captulo la fundamentacin de la esperanza intrahistrica en el interior del
cristianismo en los primeros cuatro siglos, que fueron tambin teatro de la defensa de la
fe contra las dos herejas mencionadas.
En el apartado 1.1 describiremos los rasgos de los ebionitas apoyndonos en
los ltimos estudios y trabajos crticos realizados y tambin en todas las fuentes
literarias de la poca. Resultar interesante mostrar el carcter legalista y carnal de las
interpretaciones ebionitas del Mesas y de las promesas mesinicas, as como el
carcter judaizante de toda su doctrina. El fuerte acento sobre los mritos humanos
ser un rasgo recurrente en toda la exposicin acerca del ebionismo, as como el
carcter terrestre terrenal y mundano de la esperanza intrahistrica.
En el apartado 1.2 nos centraremos en la otra hereja, tal vez la ms poderosa y
que despierta en los estudiosos un inters cada vez mayor, que es la gnosis. Nos
hemos centrado particularmente en el testimonio de los apologetas cristianos (Ireneo
sobre todo) y en los manuscritos de Nag-Hammadi. Intentaremos reconstruir la doctrina
gnstica a partir de estas fuentes, subrayando los aspectos que conducen a una
escatologa desencarnada y de carcter pneumatico. En particular veremos las
consecuencias del odio al kosmos y al orden natural que desemboca en una rebelin a
la posibilidad de una salvacin intrahistrica.
En el apartado 1.3 hemos considerado oportuno mostrar la persistencia de la
esperanza intrahistrica en el cristianismo de los primeros cuatro siglos para comprobar
que la creencia, a menudo denominada despectivamente milenarismo, ha sido
defendida por varios Padres de la Iglesia. En particular queremos demostrar que la idea
de una plenitud en el saeculum ha estado presente a lo largo de los primeros siglos y
que, en los casos de posibles tintes milenaristas, stos deben interpretarse como
subordinados y orientados a las realidades espirituales.
En el segundo captulo nos proponemos ilustrar tres grandes sistematizaciones
de la Teologa de la historia en el cristianismo. Hemos elegido a Agustn por su
importancia e influencia en todo el pensamiento acerca del curso de la historia tanto en
mbito cristiano como profano. Luego hemos escogido a Joaqun de Fiore para ilustrar
la ruptura de la tradicin cristiana a travs un ritmo trinitario de la historia que separa
dos personas de la Trinidad y que en ltima instancia profetiza una plenitud espiritual
desencarnada del orden eclesistico del tiempo presente. Por ltimo, cerraremos el
captulo con Buenaventura porque representa una propuesta escatolgica que al mismo
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tiempo supera los errores joaquimitas y presenta nuevamente, en el surco de la
Tradicin, un tiempo de plenitud intrahistrica en el interior de la Iglesia. Procediendo
segn este orden, en el apartado 2.1 mostraremos el pensamiento acerca de la historia
de Agustn a travs de los Sermones y de La ciudad de Dios, que tambin coinciden
con las dos posiciones escatolgicas asumidas por Agustn a lo largo de su trayectoria.
En la primera asume la creencia de una plenitud intrahistrica y en el segundo
abandona esta creencia abogando por una lectura analgica del Apocalipsis a travs
del peregrinaje de las dos ciudades en el saecululm encaminadas hacia su
consumacin extrahistrica.
En el apartado 2.2 desarrollaremos las posiciones de Joaqun de Fiore tratando
de resaltar el ambiguo itinerario entre ortodoxia y heterodoxia del monje calabrs, que
finalmente culmina con la radicalizacin del Tractatus. En ausencia de una traduccin
crtica de los textos principales de Joaqun (en particular la Concordia y la Expositio)
hemos recurrido al texto original con caracteres incunables en latn. Esto nos ha
permitido proceder a la traduccin de textos todava no traducidos y prcticamente
desconocidos que ponen a la luz aspectos de la doctrina de Joaqun todava poco
desarrollados. Tambin nos hemos servido de los ltimos estudios acerca de Joaqun
de Fiore que cada vez goza de mayor popularidad en el mundo acadmico.
Dedicaremos un apartado al Tractatus para sealar la ruptura con la ambigedad
estilstica y doctrinal propia de la obra de Joaqun hasta alcanzar posiciones que nos
parecen inconciliables con la ortodoxia y la tradicin cristiana.
En el apartado 2.3 nos centraremos en la propuesta escatolgica de
Buenaventura, que viene a ser una respuesta a la deformacin de Joaqun de Fiore y
una recuperacin de los elementos escatolgicos de los primeros siglos del cristianismo
y de los elementos agustinianos a travs de la consumacin de la Iglesia en la plenitud
del sptimo da intrahistrico. De modo especial el estudio de Ratzinger acerca de la
escatologa bonaventuriana, a pesar de las crticas que ha recibido en las ltimas
dcadas, todava mantiene una validez que nos parece innegable. Con Buenaventura
creemos que se ofrece una propuesta escatolgica que afirma la validez en la ortodoxia
cristiana de una esperanza de plenitud intrahistrica en la Iglesia, en continuidad con la
Iglesia presente y jerrquica, que debe mostrarse en todo su esplendor y grandeza en
la medida de lo posible tambin en este mundo.
Una vez analizada la consistencia del planteamiento escatolgico que
contempla una plenitud intrahistrica (con sus relativas desviaciones) procederemos a
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presentar tres filosofas de la historia en la poca moderna. Nos centraremos
particularmente en tres, dada la necesidad de acotar el trabajo en un marco que resulte
lgico y apropiado. Resaltaremos las ideas de Kant, Saint-Simon y Fichte en los cuales
se exhiben, a nuestro juicio, los elementos procedentes de la tradicin gnstica y
ebionita.
El primer autor que trataremos ser Kant en el apartado 3.1. Hemos
seleccionado de su extensa bibliografa los textos que hacen referencia a la Filosofa de
la historia. Tal y como suceder con los otros dos autores modernos, ser inevitable
hacer referencia a otros textos que no son estrictamente parte de su pensamiento
acerca de la historia para poder indicar de un modo ms apropiado la fundamentacin
de algunas ideas. En particular resultar interesante ilustrar la secularizacin de los
conceptos de Naturaleza o Providencia y de cmo el reino de la Razn profetizado por
Kant requiere al mismo tiempo un determinismo frreo y un esfuerzo mximo del
hombre para justificar su alcance de la plenitud intrahistrica. Tambin ser interesante
constatar de qu modo la propuesta de un Estado caracterizado por el derecho y la
moral ser el horizonte histrico de paz perpetua profetizado por Kant.
En el apartado 3.2 nos centraremos en la doctrina de Saint-Simon. El estudio de
este filsofo nos ocup tambin en el Trabajo final de Master que ha precedido esta
Tesis doctoral. Subrayaremos el carcter mesinico de la clase industrial y su misin de
re-crear el mundo sobre las cenizas de la civilizacin feudal-teolgica. Tambin
resultar de extremada importancia la bsqueda de una ley del curso histrico y la
propuesta para un nuevo cristianismo orientado a la mejora de las clases ms pobres.
En muchas de sus intuiciones, Saint-Simon representa un autor fundamental para
entender la futura doctrina marxista (a pesar de las crticas de Marx acerca del
utopismo saint-simoniano, el mismo filsofo alemn debe reconocerle algunas
intuiciones fundamentales para el desarrollo de su doctrina, de modo especial el
materialismo histrico y la relacin entre economa y poltica).
La ltima parte de este captulo (3.3) ser dedicada a la Filosofa de la historia
de Fichte. Consideramos de extrema importancia su obra, no solamente por ser
preparatoria al pensamiento hegeliano, sino tambin por la capacidad de secularizacin
de algunas ideas referentes al cristianismo. Esta autor, que todava se consideraba
perfectamente cristiano, ha puesto la fe cristiana al servicio de la nacin y de la
construccin del mundo superior del Espritu en el saeculum. Esta irrupcin del Espritu
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en el mundo inferior es el fin de la historia que coincide con una visin pantesta y
vitalista de la historia y del destino de la Humanidad.
En el cuarto y ltimo captulo procederemos a enlazar las ideas expuestas
anteriormente. Por esta razn este captulo es ms bien conceptual y sinttico y se
propone mostrar las conexiones y las evidencias de secularizacin entre escatologa
cristiana y modernidad a travs del dinamismo gnstico-ebionita, subrayando la
importancia de Joaqun de Fiore en el resurgir de las antiguas herejas como elementos
secularizadores de la esperanza cristiana. Para este fin dividiremos el captulo en tres
epgrafes. En la primera parte (4.1) pondremos en evidencia la incompatibilidad entre la
plenitud intrahistrica del cristianismo (analizada tanto en los primeros cuatro siglos
como en las sistematizaciones operadas por Agustn y Buenaventura) y las posiciones
gnstica y ebionita. Resultar clara la razn por la cual estas dos herejas fueron las
ms importantes de los primeros siglos del cristianismo y el peligro, a veces encubierto,
que encerraban sus doctrinas para la fe y la salvacin.
En el apartado 4.2 nos dedicaremos a encontrar los elementos de coincidencia
entre Joaqun de Fiore y las herejas gnstica y ebionita. Lejos de indicar a Joaqun
como sostenedor de una u otra de estas herejas trataremos de poner en evidencia de
qu forma Joaqun, de un modo inconsciente, ha servido de vehculo y trasmisor de
tales ideas a la modernidad.
En la ltima parte de este captulo (4.3) trataremos de encontrar los elementos
de la sntesis gnstica-ebionita en los autores modernos estudiados. De modo
particular, veremos cmo la idea moderna de progreso encierra el dinamismo de las
dos herejas que trabajan conjuntamente para la secularizacin de la esperanza
cristiana. Cada autor ser analizado en un apartado dedicado exclusivamente a su obra
y pondremos en evidencia la presencia de elementos procedentes de las antiguas
deformaciones de los primeros siglos. De este modo contamos con demostrar que las
antiguas herejas nunca han muerto del todo y se han presentado nuevamente en la
modernidad anticristiana.
Las conclusiones ocuparn las ltimas pginas de este trabajo donde nos
proponemos dar una respuesta a los interrogantes planteados.
* * *
19
Por ltimo no podemos cerrar esta introduccin sin los agradecimientos
necesarios para quienes han hecho posible la realizacin de un trabajo de investigacin
que ha sido largo e intenso. En primer lugar quiero dar las gracias a mi familia y a mi
esposa Vernica por su paciencia y amor. En parte esta tesis es tambin suya por
haberme acompaado en cada etapa de su preparacin y escritura. Luego a mis hijos
Maria, Lorenzo y Giovanni que han ido creciendo con esta tesis. Su amor y vitalidad me
han proporcionado la fuerza de voluntad necesaria en los momentos de ms cansancio
y agotamiento. A mi padre y a mi madre que han hecho posible este trabajo, estando
siempre a mi lado y acompandome con un verdadero amor de padres, as como a
mis suegros. Tambin a mi hermano Francesco que me ha apoyado y animado en todo
momento. A Mara Turu, por haber realizado con gran amabilidad la revisin final del
texto. A mi director de tesis, Miguel ngel Belmonte por haberme dirigido con gran
profesionalidad y amistad. Tambin a Josep Maria Alsina que ha despertado en m el
inters por la Filosofa de la historia y me ha acompaado con preciosos consejos y
correcciones. A la Universidad Abat Oliba CEU por haberme facilitado los medios
necesarios para la realizacin de esta tesis; al personal de su Biblioteca por su
amabilidad y comprensin y tambin a la Biblioteca Episcopal del Seminario de
Barcelona. A todas las personas, amigos de Espaa, Italia y Argentina que me han
mostrado su apoyo y cario en toda circunstancia.
Por ltimo, aunque sera lo primero, el agradecimiento ms importante es para
Nuestro Seor Jesucristo, a su Madre y a San Jos al cual esta tesis ha sido confiada
desde el principio. Sin la gracia sobrenatural, mis fuerzas nunca hubieran podido
completar un trabajo de este tipo.
20
21
1. El problema escatolgico en los primeros siglos
En este primer captulo nos proponemos describir, por un lado, las dos grandes
propuestas escatolgicas que se engendraron en el cristianismo de los primeros siglos
y que se presentan como modelos aparentemente inconciliables. Nos referimos al
ebionismo y a la gnosis. Al lado de estas dos desviaciones queremos presentar a
continuacin el desarrollo de las posiciones escatolgicas en el interior de la Iglesia
primitiva que admitan una consumacin intrahistrica.
Contamos con que la profunda distancia entre las posiciones heterodoxas,
como la ebionita y la gnstica y la discusin teolgica en el marco de la ortodoxia se
presentar como evidente a lo largo de estas pginas. No pretendemos abarcar todas
las posiciones heterodoxas o amilenaristas existentes en torno a la escatologa en los
primeros siglos despus de Cristo.5 Nos contentamos con dos casos especialmente
relevantes cuyas sistematizaciones resultan paradigmticas y nos servirn para ser
aplicadas a la Filosofa de la historia en la modernidad como ideas que nunca han
desaparecido sino que han vuelto con una fuerza renovada.
Hemos de decir, tal y como especificaremos a lo largo de nuestro trabajo, que la
descripcin acerca de las creencias escatolgicas no se puede separar del trasfondo
cultural, moral, antropolgico y teolgico sobre el cual stas se fundamentan. Es decir,
que la escatologa es fruto de toda una cosmovisin que abarca facetas y detalles que
sobrepasan el marco meramente escatolgico. Por esta razn pretendemos dar a
conocer tambin los factores que creemos han posibilitado el nacimiento de tales
desviaciones escatolgicas. Por ltimo, nos centraremos en reconstruir la creencia de
una plenitud intrahistrica en la tradicin eclesial centrndonos en los textos
comnmente aceptados de algunos de los ms significativos Padres de la Iglesia en
este mbito.
5 El P.Rovira Orlandis ofrece una lista exhaustiva de las posiciones de los Padres de la Iglesia acerca
de la consumacin intrahistrica. La obra todava no est editada y solamente se encuentra la primera parte traducida del latn al castellano. Cf. Rovira Orlandis, J., De opere mesinico. Tr. MANRESA PRESAS, G., El Reino mesinico, Barcelona, Fundaci Ramn Orlandis i Despuig, 2013. La continuacin de esta obra a la cual nos referimos trata sobre la consumacin del reino mesinico sobre la tierra y, por gentileza del traductor, hemos podido consultar la traduccin al castellano que est pendiente de editarse prximamente.
22
1.1 El error judo y la esperanza intrahistrica a partir del
testimonio de la Iglesia primitiva: el ebionismo
La primera hereja que ocupar nuestro estudio es lo que comnmente suele
llamarse ebionismo. Ms que a una doctrina unitaria y homognea bajo este nombre
nos referimos a la tendencia surgida durante el periodo de difcil convivencia y sntesis
de los elementos procedentes de la tradicin judaica y los elementos propiamente
cristianos especialmente en los siglos I-II. La apertura de la predicacin apostlica a los
gentiles y el encuentro con el mundo helnico dificultaba todava ms las relaciones con
aquellos grupos de tradicin juda que se mostraban reacios a dejar no solamente los
rituales y las abluciones sino la mentalidad que conformaba el judasmo.
Segn las fuentes que disponemos, los primeros relatos de las sectas
judeocristianas en el seno de la Iglesia de los siglos I-II se encuentran en Ireneo de
Lyon, en su obra apologtica Adversus Haereses.6 Anteriormente, San Justino mrtir
haba tratado el tema en el Syntagma, obra perdida, que sirvi de referencia a varios
apologetas sucesivos. Tambin tenemos varias referencias directas de la convivencia
entre judos y cristianos en la Iglesia primitiva en el Nuevo Testamento, donde la
espinosa cuestin de los judeocristianos fue zanjada en el llamado Concilio de
Jerusaln y en particular en las cartas de Pablo a los Glatas y Filipenses.7
En el Nuevo Testamento encontramos unas informaciones que nos resultan
tiles a la hora de describir el fenmeno ebionita. Hay que tener en consideracin que
en el Evangelio de Mateo se relata cmo al comienzo de la actividad de predicacin de
Jess el anuncio de la Buena Nueva era dirigido exclusivamente a los suyos8, es decir,
al pueblo de la primera alianza. En este sentido los judos fueron los primeros
destinatarios del mensaje de salvacin de Jess y por esta razn la primera comunidad
cristiana mantena un fuerte vnculo con las tradiciones judas. Baste pensar en las
diatribas de Jess contra los fariseos o las acusaciones que los judos del tiempo
dirigan a los discpulos de Jess por no cumplir ciertas prescripciones.
6 Cf. IRENEO DE LYON, Adversus Haereses. Tr. GONZLEZ I.C., Contra los herejes, Mxico DF, Herederos
del Profesor Massimo Bovalini, Conferencia del Episcopado Mexicano, 2000. 7 Cf. Hch 15:1-41. Sobre la postura de Pablo referente a los judaizantes, cf. Gal 2:1-21; Gal 3:11-29;
Fil 3:2-3. 8 Cf. Mt 1:21.
23
Fue sobre todo la accin apostlica posterior de Pablo y su visin de la primaca
del Espritu sobre la letra lo que permiti la extensin del anuncio del Evangelio a los
paganos y gentiles sin la necesidad para ellos de respetar las prescripciones de la Ley.
De este modo se abra la predicacin a los que no eran partcipes de la primera alianza.
Se creaban las condiciones para la convivencia entre los dos grupos; a los ltimos que
haban llegado se decidi finalmente no exigirles el respeto a las prescripciones
veterotestamentarias pues no se debe inquietar a los paganos que se convierten a
Dios9, como afirm el Apstol Santiago.
Entre el conjunto de judos que aceptaron la predicacin de los apstoles y la fe
en el Mesas Jess de Nazaret y que quisieron mantener las prescripciones del Antiguo
Testamento encontramos varios grupos que los estudios modernos han podido rescatar
del gran conjunto llamado los judaizantes. La definicin y clasificacin de estos
primeros grupos de judos que se profesaban cristianos manteniendo un cierto grado de
dependencia de las costumbres judas se ha ido afinando a medida que se han podido
clasificar segn las creencias y los lugares de origen, a travs del estudio crtico y
comparativo de las fuentes primaras. De esta forma se han podido distinguir
numerosas sectas que han vivido al margen o hasta en el interior de la primera Iglesia,
entre las cuales se incluyen los ebionitas.
No tenemos la pretensin de entrar en el debate entre la diferenciacin de las
varias sectas judeocristianas. Para nuestro estudio seguiremos la descripcin que
Canals ofrece de los ebionitas en los cuales confluyen todos los elementos ms
importantes de los judaizantes, con especial referencia a una interpretacin mesinica
estrictamente carnal proveniente de una cristologa desviada. Los ebionitas, segn las
palabras de Canals, son los que, an aceptando la fe en Cristo, deformaban la
esperanza del segundo advenimiento, reduciendo a Cristo a ser rey de un reino
mundano y visible, unvoco con las potestades terrenas.10
Se trata de aquellos judos
que aun creyendo en Jess como Mesas de Israel esperaban de l la liberacin
definitiva de la ocupacin romana en la tierra prometida a Abraham, esperando as un
reinado meramente poltico y secular.
La misma etimologa de ebionita revela aspectos interesantes de las
caractersticas de la secta judeocristiana. La palabra griega traduce la
palabra hebrea (ebionim) que significa los pobres, los necesitados. Con esta
9 Hch 15:19.
10 CANALS, F., El reino mesinico, op.cit., p.89.
24
palabra se haca referencia a una especial condicin de los fieles, que podan ser
pobres frente a Dios por dos razones. Por un lado, la pobreza haca referencia a la
condicin de opresin y persecucin por no ver todava plenamente cumplidas las
esperanzas mesinicas de los judos segn los profetas del Antiguo Testamento. En
este sentido la pobreza se refiere a una condicin de unos creyentes que no poseyendo
ni libertad poltica ni bienes materiales ponen toda su expectativa en un porvenir que
Dios ha reservado a los pobres judos. Son pobres porque en el presente se encuentran
desamparados y lo esperan todo del rescate del Mesas libertador. En segundo lugar la
palabra ebionim podra referirse a una condicin espiritual segn la cual los creyentes
ebionitas se consideraban justificados delante de Dios por ser pobres, por su
mismsima condicin de indigencia a los ojos de Dios. En este sentido consideraban
que su nica posesin y mrito era la Ley, de la cual se consideraban custodios
celosos. Ambas interpretaciones apuntan a un grupo de fieles que guardaban la Ley
como necesaria para la salvacin eterna y lo esperaban todo de Dios.
Siguiendo la interpretacin de Canals, el ebionismo esperaba una justificacin
que tena su raz en el hombre y no en Dios. En concreto, el creyente se redime por los
mritos de su msera condicin humana. Es por esta razn que Dios los ha
necesariamente elegido excluyendo la necesidad de un acto gratuito por parte de l. A
causa de la pobreza que el fiel experimenta, Dios ha reservado para ellos el disfrute de
las promesas mesinicas. De este modo no se necesita de la gracia de Dios que redime
de los pecados11
, sino que hace falta que Dios sea fiel y cumpla sus promesas al
pueblo escogido:
Les pareca que si Dios les haba dado la Ley, ellos deban cumplirla; y si la cumplan, ya no
necesitaban nada ms. Esperaban el Mesas, sobre todo, como el libertador de Israel frente a
los poderes gentiles () daban por supuesto que el pueblo judo era ya bueno, porque era el
pueblo judo, esto es, porque tena a Moiss, a los Profetas y a la Ley () les indignaba que se
pudiese decir que la Salvacin de Cristo estaba por encima de la circuncisin y de las leyes
antiguas.12
La interpretacin de Canals tiene una estrecha vinculacin con varios pasajes
bblicos que se refieren a los pobres (ebionim) y que los ebionitas seguramente
conocan y que relacionaban con su condicin presente. En el primer libro de Samuel
se describe la accin salvfica de Dios para con los ebionim de esta forma: levanta del
polvo al humilde, alza del muladar al indigente para hacerle sentar junto a los nobles y
11
Cf. Mt 1:21. 12
CANALS, F., Los Siete Primeros Concilios, Barcelona, Scire, 2003, pp.27-29.
25
darle en heredad el trono de gloria.13
Tambin los Salmos anuncian la salvacin del
pobre y su redencin: por la opresin de los humildes, por el gemido de los pobres,
ahora me alzo Yo, dice Yahveh: auxilio, traigo a quien por l suspira.14
En el Salmo 72
se profundizan estos aspectos:
l har justicia a los humildes del pueblo, salvar a los hijos de los pobres, y aplastar al
opresor () En sus das florecer la justicia, y dilatada la paz hasta que no haya luna;
dominar de mar a mar, desde el ro hasta los confines de la tierra () Porque l librar al
pobre suplicante, al desdichado y al que nadie ampara; se apiadar del dbil y del pobre, el
alma de los pobres salvar () Habr en la tierra abundancia de trigo, en la cima de los
montes ondear como el Lbano al despertar sus frutos y sus flores, como la hierba de la
tierra.15
Estos textos parecan a los ojos de los ebionitas dirigidos especialmente a ellos,
pero eran interpretados carnalmente, es decir, segn una categora mundana y humana
sin trascendencia y materialmente. El favor de Dios del que gozaban estos grupos se
consideraba como fruto no de una misericordia gratuita sino de unos mritos adquiridos
por la Ley y por su minucioso respeto. El reino futuro de los pobres se presentaba, de
esta forma, como una inversin de la situacin presente de opresin; los mismos
gozaran de bienes infinitos y del dominio sobre los ricos opresores. Y todo esto por los
mritos de la pobreza, por el respeto estricto de la Ley, por una bondad intrnseca al
creyente que exclua cualquier tipo de intervencin de la gracia. Era el respeto a la Ley
que haca buenos y no la gracia de Dios. En definitiva eran buenos porque eran pobres
y por esta bondad se vean justificados y merecedores del reino futuro.
Otro aspecto de ser ebionim lo ofrece Epifanio en el Panarion:
Pero su afirmacin soberbia, si se permite, es que ellos son pobres porque han vendido sus
posesiones en el tiempo de los apstoles y las dejaron a sus pies, y se han pasado a la
pobreza y renuncia; y por esto dice que ellos son llamados los pobres por parte de todos.16
Se nota en este pasaje del Obispo de Salamina, nacido judo y convertido al
cristianismo, cmo el aspecto de renuncia presente de los bienes terrenos confiere al
13
1 S 2:8. 14
Sal 12:6. 15
Sal 72:4; 7-8; 12-13; 16. 16
EPIFANIO DE SALAMINA, Panarion, 30.17.2. Tr. WILLIAMS, F., The Panarion of Epiphanius of Salamis. Book I. Sects 1-46, Leiden, Brill, 1987, p.133. Todas las traducciones de Epifanio de Salamina al castellano son nuestras: But their boastful claim, if you please, is that they are poor because they sold their possessions in the apostles time and laid them at the apostles feet, and have gone over to poverty and renunciation; and thus, they say, they are called poor by everyone.
26
grupo de judaizantes el atributo de ebionim. La entrega de los bienes a los apstoles
era una prctica citada tambin en la tradicin cristiana17
; pero en este contexto asume
otro significado, ya que permita a los ebionitas alimentar su esperanza de redencin
mesinica.
Esta pobreza que caracterizaba al grupo ebionita consideramos que se adapta a
la interpretacin de los ebionitas de Canals donde parecen confluir todas las
caractersticas de los llamados judaizantes. Nos serviremos entonces de esta
interpretacin ampliada del ebionismo que incluye todo tipo de interpretacin carnal de
la Escritura y de la esperanza mesinica por parte de los judos convertidos al
cristianismo. Esta visin carnal de los ebionitas es tambin relatada por Orgenes, que
en el siglo III afirmaba que la pobreza de los ebionitas provena de una falta de
entendimiento ya que interpretan el llamamiento de Jess de ir a las ovejas perdidas de
la casa de Israel en sentido carnal18
, demostrando as que el nombre por el cual se les
conoce viene a significar una pobreza en la interpretacin de la Ley y una pobreza de
su fe en Jess.19
El orden que seguiremos en este captulo est diseado para facilitar la
comprensin de los rasgos de la doctrina ebionita que conducen a su escatologa.
Comenzaremos con la relacin entre ebionismo y cristianismo y el intento de
judaizacin del cristianismo. Luego profundizaremos en los aspectos teolgicos y
cristolgicos. Sucesivamente nos dedicaremos a la relacin con el Apstol Pablo que
encierra un inters en la lucha entre importancia de la ley y de la gracia en orden a la
salvacin y finalmente intentaremos trazar un cuadro lo ms completo posible acerca de
las creencias mesinicas del grupo ebionita, que como hemos dicho, se fundamentan
en todo una serie de creencias doctrinales previas.
La judaizacin del cristianismo por parte de los ebionitas
Una vez situado el marco doctrinal y el origen del nombre de los ebionitas
trataremos de profundizar en el sentido de sus creencias a travs de las fuentes de los
apologetas cristianos en los primeros siglos. Si la etimologa del nombre ebionim nos
17
Hch 4:34-35. 18
Mt 10:6. 19
Cf. ORGENES, De principiis, 4.3.8. Tr. RIUS-CAMPS, J., Tractat dels principis, 2 vols., Barcelona, Fundaci Bernat Metge, 1998, vol.2, p.170; Cf. ORGENES, Commentarii in Matthaeum, 16.12. Tr. SCOGNAMIGLIO, R., Commento al Vangelo di Matteo, 3 vols., Roma, Citt Nuova, 2001, vol.3, p.62. Cf. SKARSAUNE, O., The Ebionites. En SKARSAUNE, O.; HVALVIK, R., Jewish Believers in Jesus: The Early Centuries, Reidar, Hendrickson Publischers, 2007, pp.442-443.
27
ofrece unas primeras pistas para la comprensin del fenmeno ebionita, es con los
testimonios de los primeros autores cristianos que se puede llegar a una comprensin
ms profunda del sistema doctrinal del llamado error judo. A partir de la presentacin
de su cristologa y de sus creencias particulares se podr entender la razn por la cual
Canals considera a la secta de los ebionitas como el prototipo de creyentes carnales y
judaizantes. Al mismo tiempo ofreceremos las interpretaciones ms convincentes de los
ltimos estudios crticos acerca de los apologetas cristianos, integrando as las dos
grandes fuentes que nos permitirn reconstruir el sistema de creencias ebionitas, en
particular aquellas orientadas a la construccin de su escatologa. Hemos de avisar que
no siempre los relatos de los apologetas coinciden perfectamente. Se dan casos en los
cuales las doctrinas atribuidas a los ebionitas pueden diferir en algn contenido.
Creemos que esto, si por un lado dificulta un trabajo unitario de sntesis doctrinal, por el
otro no afecta al fondo de la cuestin que nos interesa. Veremos que, a pesar de las
diferencias que pueden surgir o de las distintas atribuciones doctrinales, el ncleo del
ebionismo se mantiene inalterado. Se trata de una hereja que intenta judaizar el
cristianismo intentando sustituir el papel de la gracia divina por los mritos humanos
derivados del respeto a la Ley.
Como se ha afirmado anteriormente, las primeras referencias de los ebionitas
se encuentran en la conocida obra Adversus Haereses de Ireneo de Lyon, escrita en la
segunda mitad del segundo siglo. Es probable que el conocimiento de los ebionitas de
Ireneo derive del Syntagma de Justino Mrtir, catlogo de las herejas de su tiempo que
se perdi y del cual se mantienen varias evidencias de su influencia en los padres
apologetas.20
En el primer libro de Ireneo se encuentran las referencias ms
importantes sobre la doctrina de los ebionitas:
Los que se llaman ebionitas confiesan que el mundo fue hecho por Dios, pero respecto al
Seor ensean los mismos mitos que Cerinto y Carpcrates. Usan slo el Evangelio segn
Mateo, y rechazan al Apstol Pablo pues lo llaman apstata de la Ley. Exponen con minucia
las profecas; y se circuncidan y perseveran en las costumbres segn la Ley y en el modo de
vivir judo, de modo que adoran a Jerusaln como si fuese la casa de Dios.21
20
Cf. HKKINEN, S., Ebionites. En MARJANEN, A.; LUOMANEN, A., A companion to Second-Century Christian "Heretics", Leiden, Brill, 2005, pp.249-250. 21
IRENEO DE LYON, Adversus Haereses, 1.26.2, op.cit., p.135. Qui autem dicuntur Ebionaei consentiunt quidem mundum a Deo factum; ea autem, quae sunt erga Dominum, [non] similiter ut Cerinthus et Carpcrates opinantur. Solo autem eo, quod est secundum Matthaeum, evangelio utuntur et apostolum Paulum recusant, apstatam eum legis dicentes. Quae autem sunt prophetica, curiosius exponere nituntur; et circumciduntur ac perseverant in his consuetudinibus, quae sunt secundum legem, et iudaico charactere vitae, uti et Hierosolymam adorent, quasi domus sit Dei.
28
Con respecto a la semejanza de las doctrinas de los ebionitas con las de
Cerinto y Carpcrates (non similiter), a pesar de las controversias parece que se debe
aceptar la versin que asocia las tres posiciones. Es decir, que Cerinto, Carpcrates y
los ebionitas sostenan un conjunto de creencias parecidas. El primer argumento a favor
de esta tesis es que si existiera una discrepancia entre estas posiciones resultara
extrao que sucesivamente no fuera tratada en lo ms mnimo por Ireneo. En segundo
lugar, el texto de Hiplito que sigue a Ireneo omite la palabra non.22
El significado de curiosius exponere referido a los profetas es an objeto de
debate.23
Es posible que en la traduccin griega se hiciera una referencia polmica a
una tradicin interpretativa de los profetas arraigada en la filosofa griega. Otros autores
entre los cuales Schopes y Ldemann24
sealan la posibilidad de una posicin crtica
de los ebionitas acerca de los textos profticos. En el mbito de nuestro trabajo, nos
parece indicado sealar la posibilidad de coexistencia de las dos interpretaciones. Una
exgesis de los profetas al mismo tiempo minuciosa y curiosa parece referirse a la
interpretacin carnal de las esperanzas mesinicas de los ebionitas, ya que al mismo
tiempo mostraban un inters minucioso por los libros profticos y proponan una
interpretacin curiosa en cuanto carnal y literal. Segn Skarsaune es a causa de esta
interpretacin atenta y curiosa al mismo tiempo de los profetas que surga su respecto
minucioso de la antigua ley, hacindolos de hecho judaizantes.25
Ireneo subraya que la creencia en el monotesmo caracterizaba a los ebionitas
como un grupo marcadamente judo, diferencindolo de este modo de todo tipo de
relacin con los gnsticos. El Dios que adoraban era el mismo Dios creador. Un rasgo
preeminente de su doctrina que los asociaba con el judasmo era el uso de la
circuncisin y el respeto a los dems preceptos judaicos as como en general la
asuncin de su estilo de vida.
22
KLIJN, A.F.J; REININK, G., Patristic Evidence for Jewish-Christian Sects, Leiden, Brill, 1973, p.19; cf. SKARSAUNE, O., The Ebionites, op.cit., p.428; cf. HIPLITO, Refutatio omnium haeresium, 7.34.1. Tr. MONTSERRAT TORRENTS, J., Los gnsticos, 2 vols., Madrid, Gredos, 1983, vol.2, p.219. Los ebionitas
() en lo concerniente a Cristo profesan las mismas doctrinas que Cerinto y Carpcrates. 23
Cf. HKKINEN, S., Ebionites, op.cit., p.259. 24
Cf. SCHOEPS, H.J., Theologie und Geschichte des Judenchristentums, Tbingen, J.C.B. Mohr [Paul Siebeck], 1949, p.155;166;466; LDEMANN, G., Paulus, der Heidenapostel en Antipaulinismus im frhen Christentum, 2 vols., Gttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 1983, vol.2, p.259. 25
Cf. SKARSAUNE, O., The Ebionites, op.cit., pp.437-438. I think this passage should be taken as one connected statement. The Ebionites stick to a Jewish way of life because they interpret the prophetical writings diligently. This may not be the best translation of curiosius. The basic meaning of curiose is
scrupulously, conscientiously, and this should be taken to imply that the scriptural material the Ebionites interpret over-scrupulously is rules of conduct rather than kerygmatic material.
29
En este sentido parece muy interesante la intuicin de Skarsaune de que el
Trifn de los dilogos de San Justino puede ser un perfecto modelo de ebionita.26
Justino diferenciaba los judos cristianos - que queran convencer a los gentiles de
seguir las prescripciones de Moiss - de los que, en cambio, seguan personalmente
alguna prescripcin mosaica por falta de entendimiento, conservando la fe en que
Cristo era el Mesas y que de l provena la salvacin. Contestando a la pregunta de
Trifn de si se salvarn los judos que guardan la ley mosaica reconociendo que Jess
el Mesas, San Justino contesta:
Segn a m me parece, oh Trifn! le respond -, afirmo que ese tal se salvar, a condicin
de que no pretenda que los dems hombres, quiero decir, los que procedentes de las
naciones estn circuncidados del error por Jesucristo, hayan a todo trance de guardar lo
mismo que l guarda, afirmando que, de no guardarlo, no pueden salvarse () que si por la
flaqueza de su inteligencia siguen an ahora guardando lo que les es posible de la ley de
Moiss, aquello que sabemos fue ordenado por la dureza del corazn del pueblo, como
juntamente con ello esperen en Cristo y quieran guardar lo que eterna y naturalmente es justo
y piadoso y se decidan a convivir con los cristianos y creyentes y no intenten, como dije,
persuadir a los dems a circuncidarse como ellos, a guardar los sbados y dems
prescripciones de la ley, estoy con los que afirman que se les debe recibir y tener con ellos
comunin en todo, como hombres de nuestro mismo sentir y hermanos en la fe. Aquellos, en
cambio, oh Trifn! -prosegu-, de vuestra raza que dicen creer en Cristo pero pretenden
obligar a todo trance a los que han credo en l de todas las naciones a vivir conforme a la
ley de Moiss, o que no se deciden a convivir con stos, a sos, digo, tampoco yo los acepto
como cristianos.27
Justino subraya dos errores de los judaizantes: creer que la salvacin proviene
de la Ley y no del sacrificio de Cristo en la cruz y querer que los gentiles respeten la
Ley formal y no solo moral. Los judos que haban entrado en la Iglesia y que por falta
de entendimiento - pero acompaados de una recta fe - todava practicaban alguna
disposicin piadosa juda eran considerados por Justino como hermanos en la fe. El
primer grupo de judos cristianos parecen coincidir con los ebionitas, que practicaban la
Ley para ser justificados, rechazando de hecho la salvacin de Cristo, considerndolo el
Mesas por su justificacin a travs de la Ley. El segundo grupo parece ser ms bien
llevado por una falta de inteligencia que sin embargo no les impide ser salvados,
aunque practicaran unas prescripciones caducas e intiles.
26
Cf. IBIDEM, pp.439-440. 27
JUSTINO, Dialogo con Trifn, 47-48. En RUIZ BUENO, D., Padres Apostlicos y apologistas griegos, Madrid, Biblioteca de autores cristianos, 2002, pp.1155-1156.
30
Otro aspecto judaizante de la doctrina ebionita es descrito por Ireneo. ste
describe un extrao culto a la ciudad de Jerusaln que se adora como si fuese la casa
de Dios.28
En este aspecto se evidencia un extrao culto a la ciudad terrena que no era
debido en el culto judaico. Para el fin de nuestro trabajo nos parece plausible avanzar
una explicacin en sentido mesinico de esta forma de culto. La oracin a Jerusaln
indicara la fe en la esperanza mesinica de trasformacin de la ciudad santa en aquella
Jerusaln celestial que los profetas anunciaron. El culto a la ciudad denota una actitud
que revela la ntima conexin entre la ciudad real de Jerusaln y la divina como si la
relacin entre ellas fuera no solamente en sentido metafrico o analgico sino
estrictamente literal y carnal, hasta el punto de prestar adoracin a una ciudad de
hombres en la esperanza de una redencin inmanente. Los bienes materiales
escondidos en la ciudad terrena se esperaban que hubieran alcanzado la dimensin
mesinica en la Jerusaln celestial.
En la misma lnea de las palabras de Justino e Ireneo que describen el carcter
judaizante de los ebionitas, se encuentra en Orgenes una confirmacin de la
pretensin de los ebionitas de judaizar el cristianismo:
As entonces, si es convincente lo que hemos dicho a propsito de Israel, de sus tribus y
familias, cuando el Salvador dice: He sido enviado solamente para las ovejas perdidas de la
casa de Israel, no lo debemos interpretar como los ebionitas, pobres de inteligencia (pues
Ebion significa pobre para los judos), de modo que debamos suponer que Cristo vino
especialmente para los israelitas segn la carne ya que nicamente los hijos carnales son
hijos de Dios.29
Los ebionitas consideraban la eleccin divina segn la carne, por los mritos
humanos y no por libre eleccin divina. De esta forma, Cristo hubiera elegido vivir entre
los judos porque los hijos de Dios son tales en virtud de la descendencia carnal. Esto
explica la interpretacin restrictiva del versculo del evangelista Mateo donde Jess
afirma que no ha sido enviado ms que a las ovejas perdidas de la casa de Israel.30
Tanto Cristo como los ebionitas comparten la filiacin dvina segn la carne habiendo
nacido de la estirpe juda. Los descendientes de Ebion31
han sido elegidos por la carne
28
IRENEO DE LYON, Adversus Haereses, 1.26.2, op.cit., p.136. 29
ORGENES, De principiis, 4.3.8, op.cit., p.170. La traduccin al castellano se ha realizado teniendo
presente el texto original en griego, la traduccin inglesa de Klijn y Reinink (1973) y la traduccin al cataln de Rius-Camps (1998). 30
Mt 15:24. 31
Varios autores cristianos atribuyeron la doctrina ebionita a un fundador llamado Ebion. Esto se debe a la prctica comn entre los apologetas de asignar a un fundador cuyo nombre se pudiera reconocer fcilmente, las doctrinas de los herejes. No hay evidencias en el caso de los ebionitas que haya
31
y en la carne esperaban su salvacin que exclua los que no pertenecan a la casa de
Israel. Se repite la idea de que la eleccin de Dios, siendo carnal, se funda
exclusivamente sobre mritos humanos.
En otro texto, Orgenes sigue describiendo el apego a los rituales judos de los
ebionitas:
() porque, respecto de la circuncisin de la carne, tenemos que refutar no solo a los judos
carnales, sino tambin a algunos de los que parecen haber acogido el nombre de Cristo y,
sin embargo, piensan que hay que recibir la circuncisin de la carne, como los ebionitas y
cuantos con ellos se equivocan con una similar pobreza de espritu.32
Orgenes insiste en identificar a los judos carnales con los Ebionitas, ya que el
trato distintivo es el acento sobre la circuncisin y la necesidad que la ley sea cumplida
tambin por los gentiles. De all la falta de entendimiento que causa su pobreza
(ebionim).
La polmica judaizante de los ebionitas se extenda tambin a otro mandato de
la antigua ley referente a los alimentos impuros. Las abluciones y el riguroso cuidado de
los alimentos puros e impuros fueron abolidas por Jess.33
Es conocido cmo los judos
en los Evangelios se maravillaban de que Jess no se preocupara de los rituales de
purificacin.34
Los ebionitas descritos por Orgenes son muy parecidos a los fariseos
que encontr Jess en su predicacin:
Luego llam la gente y les dijo: od y entended con lo que sigue. A travs de estas palabras el
Salvador nos ofrece una clara enseanza: leyendo en el Levtico y en el Deuteronomio los
detalles relativos a los alimentos puros e impuros, por los cuales nos acusan de violar la ley
los judos carnales y los ebionitas que poco difieren de ellos, no se debe pensar que la
Escritura tenga como finalidad el sentido material de estas realidades. Si pues no es lo que
entra en la boca lo que hace inmundo el hombre sino lo que sale de la boca, y dado que
sobre todo en el Evangelio de Marcos el Salvador declaraba puros todos los alimentos, est
existido un fundador con tal nombre. El primer autor que cita a Ebion es Hiplito. Cf. HIPLITO, Refutatio omnium haeresium, 7.35.1, op.cit., p.219. Tedoto [] haba sacado su doctrina acerca de Cristo de los gnsticos, de Cerinto y de Ebin. 32
ORGENES, In Genesim Homiliae, 3.5. Tr. DAZ SNCHEZ-CID, J.R., Homilas sobre el Gnesis, Madrid, Editorial ciudad nueva, 1999, p.139. 33
Cf. Mc 7:14-20. 34
Cf. Mc 7:2; Lc 11:38; Mt 15:2.
32
claro que no nos contaminamos si comemos cosas que los judos, queriendo ser esclavos de
la letra de la ley, dicen que son impuras.35
Aparece otra vez la comparacin entre ebionitas y judos que refuerza la
consideracin de judaizantes que se ha mencionado arriba. Es interesante la acusacin
que dirige Orgenes a los que diferenciaban an el alimento como puro e impuro ya que
los considera apegados al significado material de la realidad. En la interpretacin
ebionita de las Escrituras est ausente la dimensin espiritual que Jess puso en primer
plano respecto a la interpretacin carnal. De este modo los ebionitas se hacen esclavos
de la letra, cautivos de sus consideraciones formales y materiales sin poder extender la
mirada hacia las realidades divinas.
Siguiendo con los relatos de los primeros autores cristianos, Eusebio de
Cesrea trata de los ebionitas en el tercer libro de su Historia Ecclesiastica que
describe los aos del 69 al 117 d.C. En Eusebio se afirma claramente que todos los
judos carnales o los judaizantes son ebionitas; los dos trminos coinciden
perfectamente. Estos se caracterizaban por la pobreza de su inteligencia36
que se
deba al hecho de que:
Crean [los ebionitas] absolutamente necesaria para ellos la observancia de la ley, alegando
que no se salvaran por la sola fe y por vivir conforme a ella. () ponan su empeo en
rodear de gran honor la observancia de la ley.37
Eusebio comparte con Ireneo y Orgenes la atribucin de la principal tesis
ebionita y el principio segn el cual solo la ley salva; el esfuerzo en cumplir la ley
integralmente denota su creencia en su potencial salvador al margen de la redencin
por la gracia divina. La aparente normalidad de la convivencia de elementos judos y
cristianos se debe al intento sincrtico de judaizar el cristianismo y se puede notar en
otro texto del mismo autor:
35
ORGENES, Commentarii in Matthaeum, 11.12, op.cit., vol.1., pp.215-216. La traduccin al castellano se ha realizado teniendo presente la traduccin inglesa de Klijn y Reinink (1973) y la traduccin italiana de Scognamiglio (1998). 36
EUSEBIO DE CESREA, Historia Ecclesiastica, 3.27.6, Tr. VELASCO-DELGADO, A., Historia Eclesistica (Edicin bilinge), Madrid, Biblioteca de autores cristianos, 2001, p.169. Cf. HKKINEN, S., Ebionites, op.cit., Leiden, Brill, 2005, p.256. 37
EUSEBIO DE CESREA, Historia Ecclesiastica, 3.27.2-3, op.cit., p.168. Probablemente, tanto Orgenes como Eusebio, adolecen de un exceso de intelectualismo hacia los ebionitas, debido a sus influencias neoplatonicas. Tal vez, se debe a esto su tono irnico cuando relacionan su pobreza con la falta de entendimiento.
33
Lo mismo que aqullos [los judos], observaban el sbado y lo dems de la disciplina
judaica. Sin embargo, los domingos celebraban ritos semejantes a los nuestros en memoria
de la resurreccin del Salvador.38
El cumplimiento de la ley del sbado conviva aparentemente de forma pacfica
con la celebracin del domingo cristiano. Sobre esta extraa participacin de elementos
judaicos y cristianos como un estilo de vida pervertido, afirma Eusebio:
Les ha venido, por tales prcticas, la denominacin que llevan: el nombre de ebionitas
manifiesta la pobreza de su inteligencia, pues con ese nombre se llama entre los
hebreos al pobre.39
Por ltimo, a pesar de algunas crticas por la poca fiabilidad de sus escritos,
Epifanio, en el cuarto siglo, ofrece una cantidad muy grande de informacin sobre los
ebionitas, en comparacin con los pocos datos que hay sobre ellos. En el captulo 30
del Panarion ofrece una descripcin detallada de las creencias ebionitas. A diferencia
de los Nazarenos, los ebionitas mostraban un apego a la ley judaica del sbado, a la
circuncisin y a los otros preceptos judos y samaritanos, aadiendo reglas que
evitaban el contacto con los gentiles y unos complicados rituales de purificacin.40
La
continencia y la virginidad eran consideradas de gran valor en la secta, lo que puede
ser reconducido a la condicin de privacin presente a la espera de una gloria carnal
futura. En este sentido se puede entender la afirmacin segn la cual el nacimiento de
la secta ebionita debe situarse inmediatamente despus de la destruccin del templo de
Jerusaln en el 70 d.C.41
Esta revelacin de Epifanio se encuentra vinculada a la
informacin de que los ebionitas solan rezar dirigindose a la ciudad santa. La mirada
del creyente estaba proyectada hacia la restauracin de la ciudad mesinica mientras
experimentaba una condicin presente de profunda renuncia y pobreza.
La teologa y la cristologa ebionita
Creemos que las noticias acerca de la teologa de los ebionitas pueden ser
tiles para profundizar el tipo de mentalidad judaizante en orden a fundamentar su
38
IBIDEM, 3.27.5, p.169. 39
IBIDEM. 40
Cf. EPIFANIO DE SALAMINA, Panarion, 30.2.2, op.cit., p.120. I have already said that he agreed with the others in everything, with this one difference, his attachment to Judaisms Law of the Sabbath, circumcision, and all other Jewish and Samaritan observances () He [Ebion] added the rule about care in touching a gentile, and that a man must immerse himself in water every day he has been with a woman, after he leaves her, any water he can find, the sea or other. Moreover, if he meets anyone while returning from his plunge and immersion in the water, he runs back again for another immersion, often his clothes on too!. 41
IBIDEM, p.121.
34
escatologa. Unos presupuestos teolgicos desviados, que malinterpretan la naturaleza
de Cristo y la naturaleza de Dios, llevan inevitablemente a una escatologa desviada.
Para realizar nuestro fin continuaremos siguiendo las indicaciones proporcionadas por
los escritos de los apologetas cristianos de los primeros siglos.
Una cristologa adopcionista es confirmada por todos los autores que se refieren
a los ebionitas, con pequeos matices que no comprometen la posicin general. Jess
suele ser considerado un hombre elegido por Dios para una misin divina. En este
sentido existe un nfasis particular sobre el momento del bautismo de Jess, como
momento en el cual se realiza el cambio de naturaleza de Jess a Cristo.
Si consideramos el texto anteriormente citado de Ireneo y aceptamos la similitud
de las posiciones de Cerinto y Carpocrate con las de los ebionitas, la cristologa de los
judaizantes ebionitas afirmara el nacimiento carnal del Mesas y su eleccin por
mritos humanos:
[Tambin Cerinto hipotiz] que Jess no ha nacido de una Virgen (pues le pareca imposible),
sino que fue hijo de Jos y Mara de modo semejante a todos los dems hombres, y era
superior a todos en justicia, poder y sabidura. Y despus del bautismo, desde el primer Ser
que est sobre todo, el Cristo descendi sobre l en forma de paloma, y desde ese momento
anunci al Padre desconocido y realiz los milagros; y al final el Cristo de nuevo se retir de
Jess, y Jess sufri y resucit, pero el Cristo continu impasible, pues exista como un ser
pneumatico.42
En la negacin del nacimiento virginal queda evidente la imposibilidad para los
ebionitas de creer en una generacin humana que no fuera a modo humano sino a
modo divino. Negando la virginidad de Mara manifestaban la negacin de un orden
trascendente al orden de la materia. El Salvador deba ser necesariamente un hombre
comn que mereciera ser elevado a la condicin de Hijo de Dios. En este mrito
humano de Jess se encierra el secreto de su eleccin divina; de esta forma es posible
comprender cmo su justicia, su prudencia y su sabidura han hecho de l el Mesas.
Se reafirma aquello que ya se ha detectado en el estudio del carcter judaizante de los
ebionitas: el mrito humano que supera el mrito divino, ya que la eleccin divina se
42
IRENEO DE LYON, Adversus Haereses, 1.26.1, op.cit., p.135. [] Iesum autem subiecit, non ex virgine
natum; (impossibile enim hoc ei visum est) fuisse autem eum Ioseph et Marae filium similiter ut reliqui omnes homines, et plus potuisse iustitia et prudentia et sapientia ab hominibus. Et post baptismum descendisse in eum ab ea principalitate, quae est super omnia, Christum figura colombae; et tunc annuntiasse incognitum Patrem et virtudes perfecisse: in fine autem revolasse iterum Christum de Iesu et Iesum passum esse et resurrexisse; Christum autem impassibilem perseverasse, existentem spiritalem.
35
realiza en el hombre ms merecedor de recibirla. Como Jess se convierte en Cristo
por los mritos de Jess, as los ebionitas son los pobres hombres que Dios debe
redimir ofrecindoles el dominio sobre los malvados. Las virtudes de Jess se deben
principalmente al respeto de la Ley, a su cumplimiento perfecto que lo hace mejor que
todos los dems hombres.43
El momento del bautismo cuando la paloma del Espritu Santo apareci sobre
Jess era el signo esperado: Jess se haba convertido en Cristo. De hecho, el
Evangelio que Epifanio atribuye a los ebionitas a pesar de ser incompleto y falsificado44
,
comienza con el bautismo en el Jordn, eliminando por completo la genealoga de
Jess y la Anunciacin a Mara.
El ltimo aspecto comentado por Ireneo es el momento de la cruz. Jess es
abandonado por el Cristo, por tanto en la cruz no sufri la divinidad, sino solo el Jess
hombre. Se explican as las palabras de Jess que clama al cielo: El, El! lem
sabactan?45
, como si vinieran a confirmar el momento de la separacin. La unin del
hombre con Dios realizada en Jess conlleva la imposibilidad de aceptar un Dios
perdedor que fuera clavado en la cruz; era necesario creer en un Dios que a pesar de la
situacin humana desesperada (pobre) tuviera la fuerza para confundir a los hombres y
revelar finalmente su podero terrenal.
Ireneo sostiene que los ebionitas no pueden comprender el misterio del
nacimiento de Cristo porque siguen apegados a una forma de pensar que les impide
acercarse a los designios de Dios. La interpretacin carnal de las Escrituras lleva a los
ebionitas a errores acerca de la naturaleza de Cristo:
Tambin estn locos los ebionitas cuando rechazan la unin de Dios y del hombre, porque no
lo reciben por la fe en su alma. Perseveran en el viejo fermento de su viejo origen, y no
quieren comprender que el Espritu Santo descendi sobre Mara, y el poder del Altsimo la
cubri. Por eso el que fue engendrado es santo e Hijo de Dios Altsimo, Padre de todas las
cosas, el cual, llevando a cabo la encarnacin, revel un nuevo nacimiento.46
43
La tesis avanzada anteriormente segn la cual el Trifn de San Justino sera un ebionita, es reforzada por unas palabras que Justino pone en boca de su interlocutor: Cf. JUSTINO, Dialogo con Trifn, 67.2, op.cit., p.1181. Si se demuestra por las Escrituras que (Jess) es el Cristo, deberais
creer que mereci ser escogido para Cristo por haber vivido conforme a la ley de manera perfecta. 44
Cf. EPIFANIO DE SALAMINA, Panarion, 30.13.2, op.cit., p.129. Now in what they call a Gospel according to Matthew, though it is not entirely complete, but is corrupt and mutilated and they call this thing Hebrew the following passage occurs. There was a certain man named Jesus (). 45
Mt 27:46. 46
IRENEO DE LYON, Adversus Haereses, 5.1.3, op.cit., p.500.
36
El cuestionamiento de la virginidad de Mara tena una especial importancia ya
que representaba un signo admirable de la naturaleza divina de Jess. En la tradicin
catlica la virginidad de Mara y su signo proftico-mesinico permiten reconocer en el
relato del bautismo de Jess - no precisamente una unin del Cristo con Jess - sino el
inicio de la predicacin del Salvador que ya anteriormente desde su concepcin era el
Hijo de Dios, el Mesas. Ireneo entiende que negando la concepcin virginal se abre el
paso a la hereja cristolgica y a una teologa adopcionista. La mentalidad carnal de los
ebionitas es comparada al viejo fermento, que necesita un cambio de mentalidad, un
nacimiento en el espritu, como Jess anunci a Nicodemo.47
Los ebionitas no quieren
comprender porque an siguen atados a una forma de pensar propia del hombre viejo,
que por falta de voluntad no quiere aceptar los designios de Dios que trascienden las
estructuras humanas. Esta falta de voluntad les impide abrirse a la revelacin de Dios y
a su designio, escandalo para los judos, necedad para los paganos.48
Otro autor que sigue la descripcin de Ireneo es Tertuliano, el cual aade dos
aspectos novedosos: el primero se refiere a una cristologa ngelo-mrfica de Jess; el
segundo concierne a la informacin sobre la descendencia desde el linaje de David.
Ambas afirmaciones se atribuyen al hipottico fundador Ebion:
Entonces ya que [Jess] asume la naturaleza humana se hace menor que los ngeles, pero
en cuanto ngel se hace igual que ellos. Esta opinin puede ser sostenida por Ebin que cree
que Jess es un mero hombre nacido solamente del semen de David, es decir que no es
hijo de Dios; de modo que Jess es ms glorioso que los profetas, ya que un ngel habita
en l de la misma forma que ocurri con Zacaras.49
As como la ley mosaica fue dada por los ngeles50
, del mismo modo la nueva
Ley fue dada por un ngel que viva en Jess, que se convierte en un mensajero de
Dios. De esta forma, se mantena la continuidad con respecto al modo de comunicacin
ngelica de la ley antigua, confirmando as el intento ebionita de conservar las
referencias al Antiguo Testamento.51
El otro punto importante que destaca Tertuliano en
47
Jn 3:3. 48
1 Co 1:23. 49
TERTULIANO, De carne christi liber, 14.30-31. Tr. EVANS E., Tertullian's treatise on the Incarnation, Londra, S.P.C.K., 1956, p.50. La traduccin al castellano se ha realizado teniendo presente el texto original en latn, las traducciones al ingls de Holmes (1870), Evans (1956), Klijn y Reinink (1973). Quanto ergo, dum hominem gestat, minor angelis factus est, tanto non, dum angelum gestat. Poterit haec opinio Hebioni convenire qui nudum hominem et tantum ex semine David, id est non et dei filium, constituit Iesum-plane prophetis aliquo gloriosiorem ut ita in illo angelum fuisse dicatur. quemadmodum in aliquo Zacharia. 50
Cf. Gal 3:19; Hch 7:53. 51
De la misma opinin es Goulder que atribuye a los ebionitas la creencia de que Cristo sera posedo por una fuerza anglica desde su bautismo hasta su pasin. La argumentacin de Goulder se funda
37
su exposicin sobre el ebionismo es que Jess ha nacido solamente del semen de
David. La descendencia davdica era un signo mesinico necesario para el Ungido de
Dios. En este sentido la virginidad de Mara y el linaje davdico parecan encerrar una
incongruencia insalvable. La afirmacin de la filiacin carnal de Jos resultaba entonces
necesaria a los ojos de los ebionitas para preservar la promesa de la restauracin del
reino de David y esto era posible solo si Jess era realmente hijo carnal del carpintero
de Nazaret.
En esta misma lnea nos resulta til la presentacin que hace otro autor, Hiplito
- tambin deudor de Ireneo en su exposicin -, acerca de la cristologa de los ebionitas.
Este hace referencia particularmente al texto citado anteriormente sobre las virtudes de
Jess que le hicieron merecedor de convertirse en Cristo, aadiendo el aspecto sobre
la divinizacin de los mismos ebionitas que siguen el ejemplo de Jess:
Se conducen de acuerdo con las costumbres judaicas; profesan la justificacin por la ley y
afirman que el mismo Jess fue justificado por su observancia. Por esto fue llamado Cristo de
Dios y Jess, pues ninguno de los otros dio cumplimiento a la Ley. De este modo, si
cualquier otro cumpliera los preceptos de la Ley, aqul sera el Cristo. Ellos mismo pueden
convertirse en Cristos, si real
