TableofContentsINTRODUCCIÓN¿PARAQUÉSIRVELAÉTICA?1.ABARATARCOSTESYCREARRIQUEZA2.LABRARSEUNBUENCARÁCTER3.QUERERCUIDAR4.TRANSITARDELEGOÍSMOESTÚPIDOALACOOPERACIÓNINTELIGENTE5.CONQUISTARSOLIDARIAMENTELALIBERTAD6.RECONOCERYESTIMARLOQUEVALEPORSÍMISMO7.SERPROFESIONALES,NOSÓLOTÉCNICOS8.CONSTRUIRUNADEMOCRACIAAUTÉNTICA9.CONJUGARJUSTICIAYFELICIDADNOTASCRÉDITOS

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Índice

PORTADAINTRODUCCIÓN¿PARAQUÉSIRVELAÉTICA?1.ABARATARCOSTESYCREARRIQUEZA2.LABRARSEUNBUENCARÁCTER3.QUERERCUIDAR4.TRANSITARDELEGOÍSMOESTÚPIDOALACOOPERACIÓNINTELIGENTE5.CONQUISTARSOLIDARIAMENTELALIBERTAD6.RECONOCERYESTIMARLOQUEVALEPORSÍMISMO7.SERPROFESIONALES,NOSÓLOTÉCNICOS8.CONSTRUIRUNADEMOCRACIAAUTÉNTICA9.CONJUGARJUSTICIAYFELICIDADNOTASCRÉDITOS

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Introducción

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¿PARAQUÉSIRVELAÉTICA?

Alaéticaleocurreloquealaestatura,alpesooalcolor,quenosepuedevivirsinellos.Todoslossereshumanossonmásomenosaltosobajos,todossonmorenos,rubios o pelirrojos, todos pesanmás omenos, pero ninguno carece de estatura,volumenocolor.Igualsucedeconlaética,queunapersonapuedesermásmoralomenossegúndeterminadoscódigos,perotodastienenalgunaestaturamoral.Esloque algunos filósofos han querido decir al afirmar que no hay seres humanosamorales,situadosmásalládelbienydelmal,sinoquesomosinexorablemente,constitutivamente,morales.

Lointeligenteesentoncesintentarsacarelmejorpartidoposibleaesemododesernuestro,delquenopodríamosdesprendernosaunquequisiéramos.Comoesinteligentetratardeaprovecharalmáximonuestrarazónynuestrasemociones,lamemoriaylaimaginación,facultadestodasdelasquenopodemosdeshacernossindejardeserhumanos.Igualleocurreanuestracapacidadmoral,quepodemosapostarporhacerlafecunda,porsacarleunbuenrendimiento,opodemosdejarlacomo un terreno inculto, con el riesgo de que algún avisado lo desvirtúeconstruyendoenélunaurbanización.

De esto quiere tratar este libro, de cómo sacar partido de nuestroirrenunciablesermorales.

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ABARATARCOSTESYCREARRIQUEZA

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1.UNMUNDOMÁSBARATOENDINEROYENSUFRIMIENTO

TodoslosjuevesdelañoamediodíasereúneenlaPuertadelosApóstolesdelaCatedraldeValenciaelTribunalde lasAguasdesde tiempo inmemorial.Su tareaconsisteenresolverlosconflictosquesurgenenelcampoporelusodelaguadeocho acequias que la toman del río Turia, un uso que está debidamenteorganizado. Los litigantes acuden al tribunal y el presidente, rodeado por lossíndicosdelasochoacequias,ataviadosconsublusónnegro,dirigeeljuegodelasdenuncias y las réplicas con las sencillas palabras «parle vosté» y «calle vosté».Tambiénlasentenciaesoralynoserecogeporescrito,porquenohaynadaescritoenesteiryvenir,sinosólounvalorenelquetodosconfían,lapalabradada.

Estesencilloprocederhallamadolaatencióndepropiosyextrañosporquesetrata de proteger un bien común, el agua, de modo que todos los agricultorespuedan sacar beneficio y ninguno arrebate a los demás la posibilidad de usarla.Los gastos de transacción, en asunto tan delicado, no pueden ser más bajos,porquesereducenalintercambioverbaldesíndicosyafectado.Essencillamentelaconfianzalaquelohacetodotanbarato.Laéticaabaratacostes.Sifueraposibleunmundo en que contara como moneda corriente la confianza en las familias, lasescuelas, las organizaciones y las instituciones, la vida sería infinitamente másbarata.Ynosóloendinero,queesloquepareceinteresaratiriosytroyanos,sinotambiénysobretodoenmuertesprematuras,envidasdestrozadas,enconflictos,en eternos procesos judiciales de final incierto, en venganzas, rencores, enpapeleosodiososyenesecostequevaríamásomenos,peroquesuelenacabarpagandolospeorsituados.

Ojalá la confianzapudieraser labasedenuestras relaciones,elmundoseríainfinitamentemásbaratoensufrimientoytambiénendinero.Recortarenatenciónsanitaria o en pensiones sería un despropósito, como ya lo es, pero además nisiquiera haría falta el dinero que se despilfarra undía tras otro en gestionar lasrelacionescuandoreinaladesconfianza.

Claroquetodoestosuenaautopía,acuentosquese inventanlosprofesoresde ética para seguir cobrando su nómina. Como le ocurría a un compañeromíocuandoyoeraprofesoradebachillerato,quelosuyoeraelgriegoynilasalumnasni los padres entendían para qué servía eso del griego, y él les contestabadesesperado,sinencontrarmásargumentosconqueconvencerles:avosotrasparaaprobar,yamíparacomer.

Pero no era verdad, claro, porque era funcionario en aquellos finales de lossetentayhubieraseguidocomiendoaunqueeliminaranelgriego.Comotampocoes verdad que un mundo basado en la confianza sea un cuento de moralistasestúpidos, sino una posibilidad abierta que deberíamos explotar, entre otrasmuchas cosas, para que nuestromundo seamás económico en dolor evitable ytambiénendinero.

Estoesloque,conéstasuotraspalabrasparecidas,veníamosdiciendolosqueasegurábamosdesdehacealgúntiempoquelaéticaesrentable,ylaverdadesque

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loshechossiguendándonos larazóndíaadía.Ojaláhubiéramostomadolaéticaenserio,porquenoshubiéramosahorradounaingentecantidaddeamarguraydedolor humano, que es lo importante, y también una ingente cantidad de dinero,queesdeloquehoytodoshablan.Paramuestra,unbotóndeentreunainfinidadextensibleatodoslostiemposylugares.

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2.LACÚPULADEHIERRO

Segúnlasinformacionesdelaprensa,enlacontiendaentrepalestinoseisraelíes,los israelíes han puesto en funcionamiento un escudo antimisiles, capaz deinterceptarhastaun85%deloscohetespalestinoslanzadosdesdeGaza.Esolesdaunaventaja enormeen loque se refiere aprotección,quéduda cabe,peroalparecertieneungranproblema,yeseldelcoste.Hacostadounos796,4millonesdeeurosyparecequeseránecesario invertirotro tantoparasu funcionamiento,améndequecadacartuchocuestaunos39.000euros.LoscríticosdeestaCúpuladeHierrodicenquesupuntomásdébileslafinanciación,porque,obviamente,loquesegastaenellasedejadeinvertirenhospitales,escuelasoviviendassociales.El costedeoportunidades tremendo,pero lapoblacióndaporbuenoesegasto,porque les sirve de protección frente a los ataques palestinos, y acabapareciéndolesafindecuentaselmalmenor.

LaCúpuladeHierroesunagotaenelocéano inabarcabledeesosgastosenindustriabélica,increíblementeelevados,quedetraenparaladefensaolamuertelo que podría emplearse en educación, en atención a las enfermedades, enempoderaralasgentesparaquepuedanorganizarseunavidafeliz.Aesagotaseunen las ventanas protegidas por rejas, las puertas blindadas, los guardias deseguridaddedomiciliosycomercios,lasredadasdelapolicíaenbarriosinseguros.

La AsociaciónNacional del Rifle, por poner un ejemplo bien conocido, tieneuna fuerza incuestionable enEstadosUnidos. Fundadaen1871cuentaalmenosconcuatromillonesdesocios,ysusdirigentesaseguranqueeslaorganizaciónporlos derechos civiles más antigua del país. La razón de su éxito, además de lanotoriedaddealgunosdesuscomponentescomoCharltonHeston,esantetodoelafándeseguridad:enunpaísenquelasgentesvivenamenudoencasasaisladasen el campo o en barrios peligrosos los ciudadanos compran armas paradefenderse frenteaposiblesdelincuentes.Éseesuncosteeconómicoalquehayquesumarelmásimportante,eldelasmatanzasqueyavienensiendohabituales,cuando algún perturbado decide entrar en una escuela y liquidar a niños ymaestros.

Un episodio que volvió a repetirse el 14 de diciembre de 2012 en unaguarderíadeNewtown,cuandounmuchachodeveinteañosasesinóaveintisietepersonas,veintedeellasniñosdeseisysieteaños.EllunessiguientelostítulosdelfabricantedearmasSmith&WessonHoldingcayeronun5%yseabriódenuevoundebatesobreeltema,comoenlossucesosdeColumbine.Perolasasociacionespartidarias de la tenencia de armas sugirieron rápidamente que la soluciónconsistía en vender todavía más armas: cada escuela debería contar con unvigilantearmado.Cuandorealmentelasoluciónconsisteencambiarlaactitud.

Naturalmente,cuandoestassalvajadasseproducenenpaísesdelmundoricoson noticia diaria, aunque de ahí no pase y no parezca que nadie esté muyempeñado en poner solución. Pero en el mundo pobre, aunque no sea noticia,tenerdiamantes,caucho,coltánomarfil leshacostadoycuestamuchasangre.Y

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todoestoen«tiempodepaz»,quédecirdeltiempodeguerra.Es verdad que las soluciones han de venir de los organismos públicos,

nacionalesysupranacionales,perosóloenparte.Silasgentesnotomamosnotadelo cara que sale la falta de ética, en dinero y en dolor, si no nos negamosdecididamenteapagareseastronómicoprecio,elcostedelainmoralidadseguirásiendoimparable.Yaunquesueneatópico,seguiránpagándolosobretodolosmásdébiles.

Teniendoencuentaquellamar«tópico»aunafrasenoesquitarleimportancia,sinotodolocontrario,esdárselaengradosuperlativo,porquesehaconvertidoenuntópos,enunlugartancorrientequeesyaparanosotrosunpuntodereferencia.Pordesgracia,quelosdébilesacabanpagandolamayorpartedelasdeudasdelahumanidad es ya un tópico, totalmente verdadero, que saldrá amenudo en estelibro,precisamenteporquesipaganlosmásdébilesesporfaltadeética.Paraeso,entreotrascosas, sirve laética,paracambiar las tornasy tratardepotenciar lasactitudesquehaganposibleunmundodistinto.

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3.¿RECORTARGASTOSEMPEZANDOPORLOMÁSSENCILLO?

A finales de 2011, cuando la crisis financiera y económica que seguimospadeciendoveníasiendotanevidentedesdehacíaañosqueyanadieseatrevíaanegarla,unamigoeconomistamedijoparamisorpresaqueenestecaso«todossabemosloquehayquehacer».Semeabrióelcorazón,porfinmeibaaenterardeloquehayquehacerparaacabarconeldesempleo,elhambre,lapobreza,eléxodode los jóvenes, el abandono de los dependientes, los recortes en sanidad y encooperación al desarrollo, el cambio de modelo sanitario y ese rosario dedesgraciasqueconocemos.Porfinibaasaberpordóndeseempiezaacomponerun Estado de Justicia, al menos en España y en Europa, para poder extenderlouniversalmente. No para volver a lo que teníamos, que nos ha llevado dondeestamos,sinoaunasociedadjustaconformasdevidainteligentes.

«¿Quéhayquehacer?»,preguntéconunenormeinterés.Perolarespuestanopudosermásdecepcionante:«hayquereducir laspensiones». ¿Deverdad?, ¿eraeso?Comoesobvio,repliqué:«¿esporahípordondehayqueempezar?,¿noseríamejorquedevolvieraneldineroloscorruptosqueselohanquedado,quepagaranlosquehangestionado losrecursospúblicosdeuna formapésima,queseacabecon los paraísos fiscales, se fije una tasa para las transacciones financieras y laeconomía especulativa decrezca a favor de la economía real?». En este caso larespuesta me abrió todo un mundo: «sí claro, todo eso está muy bien, peroempezarporreducirlaspensioneseslomássencillo».

Tantasfacultadesdeeconomía,tantospolíticospormetrocuadradoparaqueéstasealapiedrafilosofal,quelomássencilloesempezarporlosqueestánmáscontrolados. Aunque los pensionistas no sean los responsables de las crisis, nitampoco las gentes que viven en situación de dependencia, o los países querecibenlaayudaalacooperación,niesacantidaddepersonasquesequedaronsintrabajosincomerlonibeberlo,nilosqueademásdeesohabíanasumidohipotecasimposiblesyadeamortizarporquealguienlesinvitóahacerlo,nilosempresariosque aun habiendo hecho sus deberes tuvieron que cerrar la empresa porque nirecibían ayuda de los bancos ni les pagaba la Administración. No eranresponsables,peroalguienteníaquepagarylestocólapapeletaaellos.

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4.ALGOHATENIDOQUEVERCONLACRISISLAFALTADEÉTICA

Insiste un buen número de economistas en afirmar que la ausencia de algunosvaloreséticosnohatenidoinfluenciaenlascrisisquevenimospadeciendoyquetieneangustiadosapaísescomoelnuestro.Segúnellos,lascrisissehansucedidoa lo largo de la historia y habría que suponer entonces que los vicios que lascausansonconsustancialesalanaturalezahumana.

A los economistas neoliberales, y no sólo a ellos, les gusta creer que de losviciosprivadosavecessurgenbuenosresultadosparalavidaeconómicaydelasvirtudesprivadasaveces surgenmalos resultados.Por esoprefierenatenersealviejodicho«loquenosoncuentassoncuentos»yasegurarquelaeconomíasiguesucursosinqueleperjudiquenlacodiciaolainsolidaridad,quequedaríanparalavidaprivada.

Peroresultaserquelosvaloresmoralessonefectivosenlavidapública,queimporta distinguir, como hacía Ortega y Gasset, entre estar altos de moral odesmoralizadoscomodosactitudesqueposibilitano impiden—respectivamente—que las personas y los pueblos lleven adelante su vida con bien. Porque unapersonaounpueblodesmoralizadosnoestánensupropioquicioyvitaleficacia,noestánenposesióndesímismosyporesonovivensusvidas, sinoquese lashacenotros,nocrean,nifecundan,nisoncapacesdeproyectarsufuturo.1

Yaladesmoralizaciónhemosllegadonosóloporlomalquesehanhecholascuentas,sinotambiénporquesehandisfrazadoconcuentosperversos,comoeldelacontabilidadcreativa,comoelde loscontroladoresquenosacarona la luz losfallosen loquesupuestamentecontrolaban,comolasmentiraspúblicassobre loque estaba pasando, como el empeño en que asumieran hipotecas quienesdifícilmentepodríanpagarlas,comolaconstanteopacidadyfaltadetransparencia,comolaausenciadeexplicacionesveracesdeloqueestabaocurriendo.

Es verdad, entre otras cosas, que la financiarización de la economía nos hasumergidoenunmundodeincertidumbresdesmesuradasyopacidadeshastaenellenguaje, en el que se habla de titulizaciones, bancos buenos y malos, cuentascreativas, acciones preferentes, primas de riesgo, calificaciones de agencias derating y de esos omnipotentesmercados, que nadie sabe quiénes son ni qué seproponen,peroalparecernadabuenoparalagentecorrienteymoliente.Peronoesmenos ciertoqueenesemundohabíapersonas connombresy apellidosquetomaronmalasdecisiones,delasqueresultódañoparatodos.

Y es en esemundo, incomprensible para los ciudadanos de a pie, en el quecayólagotaquedesbordóelvasodelacatástrofe,conlascélebres«subprime»ylahuidahaciadelanteque tanbiencuenta lapelículaMargincall. ComobiendecíarecientementeeleconomistaJeffreySachs,«depocosirvetenerunasociedadconleyes,eleccionesymercadossilosricosypoderososnosecomportanconrespeto,honestidadycompasiónhaciaelrestodelasociedadyhaciaelmundo».2Yteníarazón, los personajes como John Tuld, el consejero delegado de la empresa,

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extraordinariamente representadopor Jeremy Irons enMargincall, padecen unaprofundacegueracompasiva,carecendecompasiónhaciaelrestodelasociedadyhaciaelmundo,sólobuscansalvarsupellejoymedrar.

Unmundosincompasiónnoeshabitableparalossereshumanos.Esverdadquelassubprimefueronsólolagota,porqueelvasoyaestaballeno

hastalosbordes.EnelcasodeEspaña,alasmalasprácticasfinancieras,alafaltadecontroldeesasprácticas,alacorrupciónpolíticaseunieronproblemascomoelde la construcción y, en el fondo de todo ello, malas costumbres,empecinadamentearraigadas.

Ciertamente,lascrisisnoprocedensólodelasmalasprácticas,quédudacabe,parte del mundo económico es incontrolable, pero también es verdad que otraparte está en nuestras manos, en las de los seres humanos; sobre todo, y muyespecialmente,enlasmanosdelosqueostentanunmayorpoder.Noesdereciboafirmarquetodossomosresponsables,niquetodoshemosvividoporencimadenuestras posibilidades. Eso es rotundamente falso. Lo que sí es verdad es quemucho de lo que ha pasado podría haberse evitado si personas con nombres yapellidos,entidadesyorganizacionesconunnombreregistradohubieranactuadosiguiendolasnormaséticasquelescorresponden,explícitasoimplícitas.

Laéticasirve,entreotrascosas,pararecordarqueesunaobligaciónahorrarsufrimientoygastohaciendobienloquesíestáennuestrasmanos,comotambiéninvertirenloquevalelapena.

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5.UNALECCIÓNDEDETERIOROMORAL

Ya a comienzos de este siglo, cuando el escándalo Enron hizo sonar todas lasalarmas,enEstadosUnidoslosprofesoresdeéticadelaempresaseconvirtieronen invitados habituales de las cadenas de televisión. Los entrevistadores lespreguntaban qué había pasado, cómo se había podido llegar a semejantehipocresía. En una empresa tenida por modélica se descubre de la noche a lamañanaque todoerapuromaquillajeyqueestáen labancarrota, ¿cómoesesoposible?

Pordesgracia,comohemos idoaprendiendoa lo largode lahistoria,deestatelatenemosinfinidaddetrajes,queenocasionessecortanadredeyenotrasno.Delostrajesquenosecortanadredequisieracontarunahistoriaquetalvezseaexpresiva del patrón al que se acaba recurriendo en estos casos, un patrón queconvieneecharalabasura.Eselrelatodecómounbuenbancosepuedeconvertirenunomalo,sinproponérselo.

FueAristóbulodeJuan,antiguoGobernadordelBancodeEspaña,quiencontóla historia en una sesión del seminario anual de la Fundación ÉTNOR allá poroctubrede2011.3

Supongamosqueestamosanteunbancosano,perounbuendía,comopuedepasaratodos,seempiezanacometererrorestécnicos,seaporincompetencia,porincapacidaddeadaptarsealcambiooporcualesquieraotrasrazones.Hastaaquínohayningúnproblemamoral, lepuedesucederacualquierasinbuscarlo.Peroocurre que el balance se desequilibra con un fuerte endeudamiento yapalancamiento,elactivoseconcentraensectoresquenoaseguranladevolución.Ante la falta de liquidez se eleva la remuneración de los recursos, lo cualrealimenta el deterioro de los resultados. La situación todavía tiene remedio.¿Cuál?

LarespuestadeAristóbulode Juan fuecontundente: losaccionistaso laAltaDirección tienen que transparentar la situación, inyectar capital, cambiar a losmalosgestoresydejar claroanteelmercadoqueseestáncorrigiendo los fallos.Porque cuando se desvela la verdad y se intenta reparar los errores se creaconfianza.

Cualquier entidad que reconoce haber cometido errores, muestra sudisposiciónasubsanarlosylohaceabiertamente,generaconfianza.

La confianza, decíamos antes, abarata costes en dinero, en energías y ensufrimiento. Jugando a la transparencia y la confianza nos hubiéramos ahorradomuchodolor.

Perocuandoelbanqueroenvezdeapostarporlatransparenciatratadeganartiempo, entonces los gestores inauguran la etapa del maquillaje. Y ocurre enmuchos casos que ni los auditores ni los supervisores corrigen ese maquillaje.Cuando lo bien cierto es que el gestor es responsable ante los accionistas, elauditores responsableante losaccionistasyanteelmercado,yel supervisoresresponsable de la transparencia y estabilidad del sistema financiero ante la

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sociedad.Contodoellohemos idoentrandoclaramenteenel terrenode laética,noya enelde los errores técnicos.A continuaciónvienenenocasiones lahuidahacia delante e incluso las prácticas fraudulentas, y ya no queda sino cerrar laentidadosalvarla.Lasdosopcionesplantean,claroestá,nuevosproblemaséticos,quetienenqueverconelbienestaryelbienserdelaspersonas.

Episodioscomoéstehansidofrecuentesennuestroentornoprovocandounadesconfianza generalizada que va a ser muy difícil de contrarrestar. Cuandojustamente la confianza es el principal «recurso moral» de una sociedad, nodigamosyadelmundoempresarialydelsistemabancario,incluidoslosauditoresyloscontroladores.4

A todo ello se sumaron un conjunto de vacíos éticos, como la falta deprofesionalidad por parte de quienes actuaron por incentivos perversos en losbancos,ynoporlosvaloresdesuprofesión,animandoalosclientesaembarcarseen aventuras que difícilmente podrían costear más tarde; el fracaso dedeterminadosmodelosdevidaconsumistaqueaconsejanllevaracaboconductasimprudenteseirresponsablesapolíticos,empresariosyciudadanos.5

Y,porúltimo,lamaldicióndelcortoplacismo,lanecesidaddetomardecisionesa corto plazo, que apenas deja tiempopara la reflexión,menos aúnpara decidiranticipandoelfuturo.Cuandoprecisamentelaceleridaddeloscambiosexigeestar«bien entrenado», tener los reflejospreparadospara tomarbuenasdecisiones, ydiseñariniciativasdelargoaliento,nolimitadasalaquíyalahora.Ynosóloenelmundo empresarial, sinomuy especialmente en el político. El hecho de que lospartidosenelgobiernodispongandecuatroañosparadesarrollarsusprogramasyde que en realidad no persigan durante ese tiempo sino ganar de nuevo laselecciones,desplazaadcalendasgraecaslasreformasestructurales,tannecesariassegúntodoslosespecialistas.

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6.INVERTIRENLOQUEVALELAPENA:SABERPRIORIZAR

Naturalmente, ante este elenco de vacíosmorales se impone la pregunta «¿quéhacer?»,ylarespuesta,enprincipio,esquesepuedenhacermuchascosas.Entreellas,ganarmúsculoéticoparaevitarestassituacionesantesdequeseproduzcan,oparabuscarlasmejoressolucionessieldesastresehadesencadenado.

Para ganar músculo ético es necesario quererlo y entrenarse, como eldeportista que intenta día a día mantenerse en forma para intentar ganarlimpiamentecompeticionesyanticiparsealosretosqueesténporvenir.Conesono se solucionarán todos los problemas, pero sí que estaríamos mucho mejorpreparadosparabuscarenseriosolucionesconalturahumanayparaponerlasenmarcha.

YyaqueempezamosestecapítuloaludiendoalTribunaldelasAguascomounejemplo del poder de la confianza para abaratar costes y crear riqueza, loacabaremosinvitandoaoptarpor laolvidadacostumbrededecir laverdaden lavida pública, sea política, económica o civil, entre otras razones, porque sinveracidadnohayconfianzaposible.

Enunpasaje de suTeoría económica de la democracia el politólogo AnthonyDownsse refierea lavirtudde la integridadydiceque,a su juicio, la integridadconsiste en la coherencia entre las declaraciones y las realizaciones. Unacaracterizaciónquesepuedecompartirsinduda.Laintegridad—siguediciendo—es esencial para que sean eficientes las relaciones interpersonales, porque elengañodesfiguralosmensajesquetransmitimos,creaunanieblayyanosabemosde qué estamos hablando. Por eso la gente valora positivamente la integridad,porque hace que las relaciones entre las personas sean más transparentes yeficientes.Lacomunicación—asegura—esmásfácilybarataenunasociedaddehombresveracesqueenunadementirosos.6

Y tiene razón.Es agotador tenerqueestar siempre interpretando lasmediaspalabrasdelospersonajespúblicos,presumirqueesfalsoloquedicenytenerqueconstruir en terreno desconocido. Pero lomismo sucede con la comunicación através de las redes, que la mentira, la distorsión, la calumnia crean un dañoincalculable.7¿Hayalgúnmododeatajareldolorquesecausaporestosmedios,enlosqueelanonimatopuedeserletal?Naturalmentepuedenydebenestudiarsemedioslegalesparaevitarlosatropellos,perosinocontamosacadaladodelaredconpersonasconvencidasdequenosedebedañar,elproblemanotienesolución.Las medidas legales son necesarias, pero sin personas convencidas de quecualquierserhumanoesdignodetodorespeto,singentesconscientesdequeellasmismas tampoco se merecen la indignidad de mentir y calumniar, seguiremosteniendounmundomuycaroendoloryensufrimiento.

ComoopinabaElPerich,enaquellibroquellevabaportítuloAutopista:dicenquelavelocidaddelosvehículosencarreteradependedecaballosenelmotor,yocreoqueescuestióndeburrosalvolante.Cuantomáspoderosossonlosmediospara establecer lazos de comunicación, cuantos más caballos hay en el motor,

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personasmáscabalestienenqueserlasquemanejanelvolante.¿Yquéhacerconeldineroahorrado?Larespuestaesbiensencilla:invertiren

loquerealmentevalelapena.Enprevenirycurarenfermedades,anticiparseenloposiblealascatástrofesnaturalesparaevitarmuertesysufrimiento,empoderaralas personas para que puedan llevar adelante aquellos planes de vida queconsideren valiosos, crear puestos de trabajo, universalizar la educación y lasanidad, y tantas cosasque ayudan ahumanizar la vida.Habráquepriorizar sinduda,empezandoporlosmásvulnerables.Ynodejadeserescandalosoquenoseaaesemundoalquevalariquezadespilfarradaporfaltadeética.

***

¿Paraquésirvelaética?Paraabaratarcostesendineroysufrimientoentodoaquello que depende de nosotros, e invertirlo en lo que vale la pena, sabiendopriorizar.

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LABRARSEUNBUENCARÁCTER

Elcarácteresparaelhombresudestino.1

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1.UNDIÁLOGOENCLASE

Cuandodoyclasesdeéticaenlafacultad,sueloempezartratandodeaclararquéesesodelaéticayquéesesodelamoral,porque,comodecíaunexcelenteprofesormío, Fernando Cubells, las cuestiones de nombres son solemnes cuestiones decosas,yporesoimportaantetodoaclararlasparasaberdequéestamoshablando.

DispuestaallevaracaboesatareaenlaasignaturadeIntroducciónalaÉtica,haceunpardecursos,contéalosalumnosunodeesosejemplosdeloquesehallamadoenlabibliografíaanglosajona«malessindaño»,paraquedebatiéramossielproblemaqueallíseplanteabaeramoralodeotrotipo.Comoessabido,algunasteoríasentiendenquesólohayproblemasmoralescuandosedañaaalguieny,porlo tanto, que algunas acciones que podríamos considerar malas porque nosparecen repugnantes no son moralmente malas si no producen daño alguno;mientras que otros autores entienden que lamoral tiene que ver con no dañar,pero también con no realizar acciones repugnantes. Éste me pareció un buencomienzoparadialogarsobrequéesesodelamoral.

Enlabibliografíarecientehaymuchosejemplossumamentejugososdemalessin daño. Como el de la familia que decide comerse a su perro, al que haatropellado un camión, para sacarle alguna utilidad, una vezmuerto. O el de laseñora que seca el inodoro con la bandera nacional, por no tener otro paño amano.2Enningunodeestoscasossedañaanadie,porqueelperroyamurióylabanderanosiente,ytantolafamiliacomolaseñoraactuaronapuertacerrada,sintestigos,con locualnisiquierapuedencontagiaresa formadeconducta.Perosetratadehechosqueproducenrepugnanciaaprimeravista,unsentimientoalquesehaligadoenmuchasocasionesconelrechazomoral.Yoentiendoquesoncosasdistintas, pero los ejemplos resultan lo suficientemente chocantes como paradespertar interés e iniciar una discusión. Eso sí, para evitar confusiones en estaocasiónmepareciómásprudenteacudiraunejemplopocorepugnante,almenosaprimeravista.

Unjovenprometeasumadre,enellechodemuerte,quelellevaráfloresasutumbasiellafallece.Muerelamadre,peroelhijoincumplesupromesaynollevalasfloresalcementerio.Conlocuallamadrenosufreningúndaño,porqueyanoleafecta, y cabe preguntar entonces si el hijo ha actuado moralmente mal. Mipropósito era averiguar si sabíamos lo que significan «moral» y «ética», porquenadieparecesaberlo.Encualquiercaso,nuncapenséqueeldebate ibaaser tanapasionante.

Empezó una alumna asegurando que, en efecto, allí no podía hablarse deinmoralidadalguna,porquenadieresultabadañado.Afindecuentaslafallecidanosufríaporelincumplimientoporquenoseenterabadenada;sinoseenterabanohaydaño, y si nohaydaño, nohaymalmoral. Estaposiciónpareció generarungranconsensoenelaula31delaularioIII,llamado«multiuso».Apesardelagrancantidad de tinta que ha corrido en la bibliografía del ramo sobre la obligaciónmoraldecumplirlaspromesas,únicoejemplodelimperativocategóricokantiano

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queapenaspresentaproblemas,afirmaciónradicaldeNietzschedequeelhombreeselanimalcapazdehacerpromesas,amisalumnosno lesparecíaenprincipioquelafaltadefidelidadalapalabradadatuvieralamenortrascendencia.Todoundescubrimiento.

Asíandábamoscuandounsegundoalumnointerpelóalachicaqueacababadehablar conunargumentobien interesante:que lamadreno se enterenoesunarazónparaasegurarque laacciónnoestámal,porque túpuedespasarte lavidaengañandoatupareja,quenoseenterey,sinembargo,esoestaríamal.Engañaraquienconfíaenti,losepaono,esimpresentable,estafaraquientedasucariño,nosehace.Unsegundodescubrimientotodavíamásinteresantequeelprimero.

La clase tocaba a su fin y ahí parecía quenos íbamos a quedar, cuandounachicadijo,muyenfadada,«lainmoraleslamadreporempeñarseenqueelhijolellevefloresalatumba».Mepareciójustoecharuncapotazoalapobremadreylerepliqué: «no hay para tanto, total se trata de llevarle unas simples flores y lamadreseestámuriendo».Perolachicacerróeldiálogoconunrotundo«alfinyalcabo,loquelepideesquehagaunesfuerzo».

Todohayquedecirlo,estaposturafueminoritaria,lamásaplaudidaentendíaquedañaresmalo,peroquetambiénloesengañaraquienhadepositadoenmísuconfianza,aunquedeahínosesigasufrimientoalguno.Parecequelamoraltienealgo que ver con no dañar, pero no siempre y no sólo con eso; también con nodefraudar la confianza. Y es verdad, pero también lo es que tiene que ver conmuchascosasmás.Esunjuegoconmuchascartas,alquenohaymásremedioquejugar,ynoesfácilporqueandanmuyembarulladas.

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2.ELJUEGODELAÉTICA

Estrenábamos ese año el controvertido «Plan Bolonia», con lo cual hubo queredactaruna tontaguíade lamateria, en laque figurabanelvolumende trabajoque se suponía que debía invertir un alumno medio en hacerse con ella, losobjetivos, y una infinidad de competencias, divididas en básicas, generales yespecíficas, a cuál más inútil. Toda esa jerga burocrática con la que se estánempeñando en destrozar poco a poco la universidad aquellos a los quecorresponde,ydespuéssequejandelnivelquealcanzannuestrasuniversidadesenlosíndicesmundiales.

Encuantoalcontenido,queenlamarañadeformalidadespareceirrelevante,cuando justamente es lo importante y por eso es lo que elabora con gusto ycuidadoelprofesor, tratabayode irmostrandocómo laéticaseva tejiendoa lolargo de la historia a partir de tradiciones que ponen su acento en las cartasindispensablesparajugaraljuegodelamoral.

La adquisición de virtudes, que son esas predisposiciones a obrar bien quevamosconquistandoalolargodelavidayqueconformanelbuencarácter.Desdeelmundo homérico, el de la Ilíada y laOdisea, esas virtudes se entienden comoexcelenciasdelcarácter,elvirtuosoeselquesesitúaporencimade lamediaenunaactividad, comoAquiles envelocidad,Héctor envalor,Príamoenprudencia.Hoy seguimos hablando de virtuosos del piano o del violín, y también de lasvirtudes que es necesario conquistar para tener un buen carácter. Justicia,prudencia,fortaleza,honestidadytantasotras.

Elrecursoaldiálogoparaaveriguarquéeslobuenoylojusto,delqueecharonmanolossofistas,SócratesyPlatón.Nadieescapazdedescubrirensolitarioquéesloverdaderooquéesloconveniente,sinoquenecesitaentrarenundiálogoconotrosparairdescubriéndoloconjuntamente.

Laconviccióndequehayunfindelavidahumanaqueimportadescubrirparaintentar acceder a él, porque es la forma de vivir una vida digna de ser vivida.Todosconvienenenentenderqueesefineslafelicidad,peronodanalafelicidadel mismo contenido. Aristóteles aseguraba que consiste en la eudaimonía, enrealizaraquellasactividadesquesonmáspropiasdeunserhumano,comotratardedesentrañarlossecretosdeluniversoodedicarsealavidapolíticahaciendousode la justicia y la prudencia. Los epicúreos cifraron la felicidad en el placer,mientras que los estoicos entendieron que la felicidad no puede consistir enemocionesplacenteras,porquesentirlasnodependedenosotros.

Estastradiciones,ladelasvirtudes,eldiálogoylafelicidad,sehanprolongadohasta nuestros días, cobrando más fuerza en unos periodos u otros,reformulándosepararespondera lasnuevasexigenciasde lostiemposnuevos,ysetratadenaipesindispensablesparajugareljuegodelaética.Peroalolargodelahistoriasehan idoganandootras,como lossentimientos,delquehablaron losautores escoceses; la libertad entendida como autonomía, como la capacidad dedarseleyesasímismo,queincluyóKanteneljuego,oelmundodelosvalores,que

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tantoéxitovieneteniendoenlosúltimostiempos.Podríamosirañadiendomuchosotrosnaipes,peroconvieneempezarporuno,

y concretamente por aquel que está en la entraña etimológica de los nombres«moral»y«ética»:laéticatratadelaformacióndelcarácterdelaspersonas,delasinstituciones y de los pueblos, como expresan los términos que le dan nombre«moral»y«ética».

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3.ARTESANOSDELAPROPIAVIDA

Enefecto, lapalabra«moral»procededel término latinomos-moris,quesignificacarácter,costumbres,usos,perotambiénellugarenelquesevive,lamoradadelhombre. Los seres humanos vivimos de nuestras costumbres y en ellas, en loshábitosquenosvamosforjandodíaadía,enelcarácterquesevieneconfigurandodesdeesoshábitos.Quiensevayalabrandounbuencarácter,unabuenamorada,aumentará laprobabilidadde lograrunavidabuena.Aestoserefieretambién lapalabra «ética», nacida del término griego êthos, que indica los hábitos que laspersonasvamosadquiriendoparaobrarbienomalyquecomponenelcarácter.3

Es verdad que nuestro carácter no está sólo en nuestras manos, porquenacemosenundeterminadopaís,enelsenodeunafamilia,enelcontextodeunavecindad y nada de esto lo hemos elegido, como tampoco las característicasgenéticasypsicológicasconlasquenacemos.La loteríanaturalysocialnostocaensuerte,ynossigueacompañandoalolargodelavidaenlagenteconquenosencontramos,lascircunstancias, lasaludolaenfermedad.Lalibertadhumananoesabsoluta,nuncalofueniloserá,siempreestácondicionada.4

Peropormuycondicionadaqueesténuestralibertadportodosestosfactores,también es verdad que no está escrito el guión de nuestra biografía, que somosnosotros enmuy buena parte los autores de nuestra novela vital en decisionesconcretasyenlaforjadelcarácteralmedioylargoplazo.Yresultaindudablequeel carácter de una persona condiciona en muy buena medida cómo recibe losacontecimientosvitales,cómolosaprovecha,cómosacael jugoa la fortunaparatratardelabrarseunavidabuena.PoresopodíadecirHeráclitodeÉfeso,haceyaaproximadamente unos veintisiete siglos, que el carácter es para el hombre sudestino.

Y, aunque Heráclito no lo dijera, lo mismo sucede con las instituciones, lasorganizacionesylospueblos,quetambiénellosseforjanbuenosomaloshábitos,yquetambiénparaellossucarácteresenbuenamedidasudestino.

Nomerefieroconestoala«historiadelasmentalidades»delospueblos,quetacha a unos de trabajadores, a otros de holgazanes, a unos de tolerantes yabiertos, a otros, de intransigentes y cerrados.Me refiero a las costumbres quepotenciamoslibrementeyquetienenefectosenlavidacotidiana,porquelaéticaesefectiva,tieneefectividad.

En lo que hace al carácter, los éticos griegos, desde Heráclito a Séneca yEpicuro,pasandoporSócrates,PlatónoAristóteles,entendieronquelatareamásimportantedelaspersonasconsisteenlabrarseunbuencarácter,queaumentelasprobabilidadesdeserfelizenvezdeaumentarlaprobabilidaddeserdesgraciado.

Porqueenestodelascosashumanasnosepuedeasegurarnada,unapersonapuedeesforzarseporobrarconprudenciayjusticia,porvivirlasolidaridady,sinembargo, verse abandonada por aquellos a quienes más ama, contraer unaenfermedadincurable,padecerlamuertedesusseresmásqueridos.Lasuerteesingobernable.

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Por eso se preguntaba Aristóteles si podemos decir de alguien que es felizantesdequemuera,porquemientrasviveestáexpuestoasufrirlosmásterriblesmales.5 Pero también es verdad que quien intenta labrarse un buen carácteraumenta laprobabilidadde ser feliz,porquedisfrutade lasbuenasaccionesquesonvaliosasporsímismasyporquesabeaprovecharmejorlosdonesdelafortunao de la providencia, convertir los problemas en oportunidades de crecimiento.Puedeconvertirse,comodecíaSéneca,en«artesanodesupropiavida».

De esto tratan, pues, lamoral y la ética, de este auténticomodode vivirdelhombre, que es sumorada, su forma de habitar, el de intentar adueñarse de símismoy anticiparse a la fortunaparamarcar el cursode los acontecimientos. Aesto se llama en ocasiones vivir de forma proactiva, ganando el futuro, y noreactiva,dejándosecomerporacontecimientosquenoestánennuestrasmanos,enalgunasocasionesporquees imposiblepreverlos,enotras,porque leshemosdejadollegarconnuestromododevida.

Estoesloquehaocurridoconlascrisisqueempezaroncomomínimoen2007,que también nuestras formas de vivir nos han ayudado a llegar a la catástrofe,porquesonefectivas,tienenefectosenlavidacorriente,optarporunasuotrasnosayudaahacerelmundomáshabitableo,porelcontrario,aquesenosescapedelasmanos.

Pero antes de pasar adelante, la pregunta se impone: ¿es que es posibleforjarseuncarácter?

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4.¿ESPOSIBLEFORJARSEELCARÁCTER?

LeerelEdipoRey,deSófoclesoasistirasurepresentaciónesunadelasmúltiplesformas de conocer una de las críticasmás fuertes que se han lanzado contra laposibilidaddeque los sereshumanospodamos ser artesanosdenuestras vidas.LayoyYocasta,reyesdeTebas,tienenunhijo,Edipo,yeladivinoTiresiaspredicequeenel futuromataráasupadreysecasaráconsumadre.Paraeludirtanmalaugurio, entregan al niño a un pastor para que le dé muerte. Pero el pastor,compadecido, le entrega a unas gentes que le cuidan, le educan y, andando eltiempo, sin saberlo, Edipomata a un desconocido en un cruce de caminos, queresulta ser Layo, y se casa con la reina de Tebas, viuda, que es sumadre. Es eldestino,escritoenlosastroselquehadirigidolasvidasdetodoslosactoresdelatragedia,aunqueelloscreíanestaractuandolibremente.

Estanegacióndelalibertadhumanasehacontadoendistintasversionesalolargodelahistoria.Losastroshansidoquieneshandirigidolavidahumana,segúnalgunasdeellas;segúnotras,Dios,lafisiologíahumana,laeconomía,losgenesolasneuronas.Ahorabien,sinosresultaimposiblecambiareltemperamentoconelque nacimos, si ya nuestras actuaciones están determinadas por nuestraconstitucióngenéticayneuronal,comovienendiciendohoyendíaalgunosgurúsdelagenéticaylasneurociencias,siloshadoshanescritoelguióndenuestravida,sean hados cosmológicos, económicos o sociales, entonces somos radicalmenteincapaces de ir adquiriendo nuevos hábitos, nuevas virtudes, de ir forjando uncarácterdesdenosotrosmismos.

Peroesonoesasí.Nuestra libertadestácondicionada,peroexiste.EloscurofuncionarioHGWXX/7de la Stasi, GerdWiesler, el protagonista deLa vida de losotros,cambiaradicalmentedeactitudalconocerelamor,labellezadelamúsicayde la poesía. Acostumbrado a su rutina de enseñar a otros a descubrir a losconspiradorescontraelrégimen,asurutinadeespiarposiblesenemigos,sinvidapropia,viviendodelavidadelosotros,empiezaacambiarcuando,atravésdesuespionaje,descubrelafuerzarevolucionariadelamorydelamúsica.EsalministrodeCultura,BrunoHempf, aquien le interesadeclararque«unhombrenopuedecambiar»parapodermanipular laacciónyapropiarsedelaprotagonista.Perolapelícula se propone justamente refutar esa afirmación y mostrar cómo unindividuomostrencopuedeconvertirseenunhombrebueno.

Las personas sí podemos cambiar, por eso tiene sentido la ética, porquenacemosconun temperamentoquenohemoselegidoyenunmediosocial,quetampocoestuvoennuestrasmanosaceptarorechazar,peroapartirdeélvamostomando decisiones que refuerzan unas predisposiciones u otras, generandobuenos hábitos si llevan a una vida buena, malos, si llevan a lo contrario. Losprimerosrecibenelnombredevirtudes,lossegundos,eldevicios.

Pero ¿es posible que cada uno de nosotros se fragmente en distintos«caracteres»,yquesecomportedeunmodoenlafamilia,deotroeneltrabajo,deotroconlosamigos?

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Siestofueraasí—piensanalgunosautores—ésteseríaunargumentocontrael carácter. Y en alguna ocasión aducen para ejemplificarlo un cuento de laescritoraLydiaDavis,quellevaportítuloTratodeaprender.Elcuento,sumamentebreve,eselsiguiente:

Tratodeaprenderqueestehombrejuguetónquemeprovocaeselmismohombreserioquehabladedinero con tanta gravedad que ya ni siquierame ve y elmismo hombre paciente queme brindaconsejoenlosmalosmomentosyelmismohombreiracundoquedaunportazocuandosaledecasa.Muchasveceshedeseadoqueelhombre juguetónseamásserioyqueelhombreserioseamenosserioyqueelhombrepacienteseamásjuguetón.Encuantoalhombreiracundo,esunextrañoparamíynocreoqueseaincorrectodetestarlo.Ahoraestoyaprendiendoquesiledigopalabrascruelesalhombre iracundo cuando sale de casa, al mismo tiempo lastimo a los otros a los que no quierolastimar, al hombre juguetón queme provoca, al hombre serio que habla de dinero y al hombrepacientequebrindaconsejo.Sinembargo,miroalhombrepaciente,porejemplo,elquemásquisieraproteger de palabras crueles como las mías, y aunque me digo que él y los otros son el mismohombre,sólopuedocreerquedirigíesaspalabras,noaél,sinoaotro,mienemigo,quemerecíatodamiira.6

¿Cómo es posible que en distintas circunstancias una misma persona se

comporte de forma tan diferente? ¿No debería ocurrir que quien ha conseguidoincorporar a su quehacer una virtud, por ejemplo, la honestidad, la justicia o laprudencia, se comporte de forma honesta, justa o prudente en las diferentessituacionesenqueseencuentre?

Lapreguntanoesnueva,yalaformulabanlossociólogosquehablabandelosdiferentes roles que representa cada persona, pero en los últimos tiempos seinsiste en el tema y se llevan a cabo una buena cantidad de experimentos paraconstatarqueestaincoherenciainternaesmásquehabitualenlossereshumanos.

Tambiénesciertoquecualquierpersonacorrientepodríaconfirmarnosqueesasísinnecesidaddesalirdesímisma.Lamadreoelpadrecariñosísimosconsushijos se vuelven despiadados en el trabajo, el político corrupto es un excelenteamigoyvecinodeescalera,Calígulaeraenormementetiernoconsucaballoyasíhastaelinfinito.Eselpannuestrodecadadía,enesteasuntonadieestálegitimadoparatirarlaprimerapiedra.Detodoestoconcluyenalgunosautoresquelosrasgosdelcarácternomanifiestanestabilidadintersituacional,o,loqueesidéntico,quelamismapersonaendistintascircunstanciasactúademododiferente.

Porsi faltarapoco,nuevosexperimentosmuestranque lasgentesestánmáspredispuestasaseramablesencondicionesfísicasagradables,porejemplo,adarcambioaunviandantequeselopideparallamarporteléfono,siestánjuntoaunapanadería de la que sale un aroma delicioso que si están junto a una cloacamaloliente. Claro que si se pregunta a esas personas por qué han dado cambio,ignoraránquelacausaeselbuenolordelpanylospastelesybuscaránunarazón,razónqueamenudotendránqueinventarseporqueenrealidad,segúnlosautoresde los que hablamos, desconocen que su acción estuvo causada por el buenaroma.7

Si todo esto fuera verdad, parece que esto de que nos labramos un buencarácterseríamásbienunailusiónquelossereshumanosnoshacemospornose

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sabe qué secretos mecanismos de nuestro cerebro, para poder conservar unamejor imagendenosotrosmismos,yquenos inventamosrazonespara justificaresas acciones nuestras que se desvían de la virtud para no perder nuestraautoestima.

Ydigo«parece»porque,amijuicio,noesverdad,yelproyectodeforjarseunbuencaráctersiguesiendounodelosmásinteligentesquepuedeproponerseunapersona. Porque las personas tenemos lo que se llama «intereses de segundoorden»,esdecir,podemosdecidirreflexionarsobrenuestrasactuaciones,intentarapreciar si existe o no coherencia en nuestro modo de obrar en distintassituaciones,tratardeentenderporquéhayincoherencia,cuandolahay,ytambiéntomarladecisióndeextenderalconjuntodelavidalaactuaciónhonestayjusta,obienalmenostomarconcienciadeporquénoesposiblehacerlo.

BiendecíaSócratesqueunavidasinreflexiónnomereceservivida,yesoesloesencial: no perder la capacidad de reflexionar, preguntarse el porqué y tomardecisiones cogiendo las riendas del propio futuro, al menos en lamedida de loposible.

Cultivar esos intereses de segundoorden a través de la educación es lo querequeriríaunaeducacióndecalidad,másqueprepararalosalumnosparaeljuegodelmercado.

Quien reflexiona puede percatarse de que estuvo muy amable porque leacababan de dar una buena noticia o que estuvo insoportable porque le habíandadoundisgusto.Valelapenaentoncespensarquéqueremoshacerenelfuturo,yestoesloqueconvierteeldeseoenvoluntad.

Porsifaltarapoco,nosiempresepuedenisedebeactuardelmismomodoendistintos contextos, no hay una medida aplicable por igual en todos los casos,nadiepuedeahorrarnoselesfuerzodecalibrarsiésteeselcontextoparaeljuego,esteotroparalaescucha,lapacienciayelconsejo,esteotroinclusoparadaralgúnportazo,aunqueestoúltimoenbienrarasocasionesydependiendodeaquién.

Lavirtudnoconsisteensaberaplicarunareglacompradaenalgunapapelería,sinoensabervalorarcómoactuarencadacaso,teniendoencuentaelcontextoyenreflexionardespuéssiesnecesario.NoexisteelGPSquenosindicaelcaminoaseguir en cada caso, es cadapersona laquehadearriesgarseadecidir, actuarycargarconlaresponsabilidadporlohecho.

Haceyamuchosaños,enlaUniversidaddelValle,enCali,Colombia,descubríhastaquépuntoesnecesarioadaptarlasactitudesaloscasosconcretos.Acababade explicar en un seminario en qué consiste la ética del discurso, una éticaentonces prácticamente desconocida en el mundo hispano, y al hilo de laexplicaciónhabíaformuladoelprincipioético,segúnelcual,unanormaesjustasitodoslosafectadosporellapuedendarlesuconsentimientodespuésdeundiálogocelebradoenlascondicionesmáspróximasposiblealasimetría,undiálogoenquelos afectados han sacado a la luz sus intereses de forma transparente y estándispuestos a dar por justo el resultado final, el que satisfaga interesesuniversalizables. La pregunta no se hizo esperar: ¿cómo adoptar una actituddialógicasemejanteenunpaísmarcadoporlaviolenciadelosnarcotraficantes,los

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paramilitares, la guerrilla, el ejército? ¿Es mínimamente sensato, inclusomoralmente aconsejable, sacar a la luz los propios intereses, cuando otros noestándispuestosahacerotrotanto,ybuscardesprevenidamenteunconsensoconlosquenotienenelmenorinterésdellegaraél,porquesólobuscansusventajasparticulares?

Claroqueno,porsupuesto,lomoralmenteaconsejablenoesponertodaslascartas sobre la mesa, sino negociar prudentemente, proyectar estrategias quepermitanirconstruyendounasociedadenlaqueseaposibleentablardiálogosdeformatransparenteparapoderdeterminarquéeslo justoatendiendoainteresesuniversalizables.

Lapreguntaserepiteadiario,deformaimplícitaoexplícita:¿cómoaplicarlaimparcialidad en una situación en que nadie actúa de forma imparcial?, ¿no seperjudicaentoncesalosmásdébiles,quesonlosquenotienenapoyos?Sindudael argumento es peligroso, porque puedo acabar acomodando lo que considerojustoaloquemeconviene,peroparaesoesimportantelaautovigilancia,quesólosepracticacuandotenemosverdaderointerésenserjustos.Lomásimportanteestener verdadero interés en serlo, tener voluntad de serlo, reflexionar sobre lohechoyproyectarelfuturo.

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5.LAMALDICIÓNDELCORTOPLACISMO

HaceunosañoselsociólogoRichardSennettdescribióensulibroLacorrupcióndelcarácter hasta qué punto el nuevo capitalismo hace prácticamente imposible laformacióndelcaráctertantodelaspersonascomodelasempresas.8

Elcarácter—entiendeSennett—secentraenelaspectoduraderodenuestraexperienciaemocional,seexpresaporlalealtadyelcompromisomutuo,atravésdelabúsquedadeobjetivosalargoplazoypostergandolagratificaciónconvistasaunobjetivofuturo.Serelacionaconaquellosrasgospersonalesquevaloramosennosotros y por los que queremos ser valorados, por eso intentamos manteneralgunos sentimientos, que serán los que sirvan a nuestro carácter. Sin embargo,forjarse un carácter parece imposible en una sociedad capitalista centrada en loinmediato, en una sociedad que tiene por consigna no plantearse «nada a largoplazo».Esteprincipiosocavalasbasesdelaconfianza,lalealtadyelcompromiso,que necesitan del medio y largo plazo para consolidarse. Las empresas seconviertenenredesdébiles,lospuestosdetrabajosereemplazanporproyectosycamposdetrabajo.

¿Cómo pueden perseguirse objetivos a largo plazo en una sociedadcortoplacista?, ¿cómo mantener relaciones sociales duraderas?, ¿cómo puededesarrollar un ser humano un relato de su identidad e historia vital en unasociedadcompuestadeepisodiosy fragmentos?LahipótesisqueSennett intentaconfirmarensulibroesquelaeconomíacortoplacistaamenazaconcorromperelcarácter,especialmenteenaquellosaspectosqueunenalossereshumanosentresíybrindanacadaunolasensacióndemantenerunyosostenible.9

Y es verdad que la maldición del cortoplacismo es una amenaza para laconstrucción cuidadosa del carácter en el mundo económico. En tiempos deglobalizacióneltrabajoestablesetransformaentrabajoprecario,laidentidadquese lograba a través de una especialización se convierte en «empleabilidad», envirtuddelacualelempleadoigualsirveparaunfregadoqueparaunbarrido,ylafuerzadeunacomunidadempresarialdegeneraenredesytrabajoenequipo,tanflexibles como evanescentes. Pero también el mundo político está sometido alimperativodelcortoplazo,porqueconquistaryconservarelpoderrequiereestarobsesivamente atentos a los calendarios electorales, a calibrar cuál es el mejormomentoparatomardeterminadasdecisionesdemodoquenomermeelnúmerodevotos,alanzarlasredesenlugaresinsospechadostratandodepescarloquesepueda,amoldandolaredalaposiblepesca.

Enalgúntiemposehablabadequemásvalesercamaleónquedinosaurio,másvalesaberadaptarsealosentornoscambiantesquemantenernumantinamentelapropiaidentidadapesardequeyahayapasadoelperiododelasglaciacionesyelcalorcaldeelaTierra.Peromásalládeloscamaleonesylosdinosauriosdeberíanestarlaspersonas,capacesdelabrarseelmejorcarácterposibleconvistasavivirunavidabuena.

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6.ÉTICA,NOCOSMÉTICA

Encualquierencuentrosobreéticade laeconomíay laempresa,untipodeéticaespecialmenteboyantedesdelosañossetentadelsiglopasado,alguiendelpúblicopreguntaconvencidodesusagacidad:¿perotodoesoeséticaocosmética?

La cosmética sería cosa de los maquillajes que mejoran el aspecto de laspersonasduranteuntiempo,peronolastransformanpordentro,mientrasquelaética se referiría a una transformación interna, nacida de la convicción de quemerece la pena obrar bien, por el valor interno del obrar bienmismo y porque,comovenimosdiciendodesdeelcapítuloanterior,resultafecundo.

No hay que descuidar el aspecto, eso es verdad. Como bien aconsejabaMaquiaveloasupríncipenuevo,«todosven loquepareces,pocospalpan loqueeres».10 Un consejo que se hacemásquepertinentehoy endía, cuando los casiinexistentesmediosdecomunicacióndelaItaliarenacentistasehanconvertidoenesa infinidad de redes que vinculan a las gentes más lejanas a través de blogs,chats, twiters, smsowasaps.Poreso tratardecomunicar loquesehacebienesaconsejable, pero es preciso que la comunicación sea veraz, y no un puromaquillaje.

El maquillaje se esfuma al cabo de unas horas, mientras que el carácter selabradía adía, requiere esfuerzo, entrenamiento, tomarvitaminas, optarpor lascosas que realmente valen y que por eso mismo dan sentido a trabajar en esadirección.Comoocurrealosdeportistasqueseesfuerzanenromperelrécordporelgustomismodeldeporte,comolosarquerosqueseentrenandiariamenteparapoderdarenelblanco.

Labrarse un buen carácter, un buen êthos, es lo más inteligente que puedehacer una persona para aumentar sus posibilidades de llevar a cabo una vidabuena,feliz.

Yloquevaleparalaspersonas,valetambiénparalasorganizacionesyparalospueblos, que también unas y otros van tomando decisiones que les generanpredisposicionesaactuardeunmodouotro.Poreso,cuandolasorganizaciones,las instituciones o los pueblos generan un mal carácter, malos hábitos ycostumbres, pierden el señorío sobre supresente y su futuro y se convierten enseres reactivos. Reaccionan a los acontecimientos, y además tarde y mal,precisamenteporquesonlossucesoslosquegananlamano.

Lafelicidadnoestásóloennuestrasmanos,perotambiénestáenellas,ylasmalas decisiones acaban pagándose. Lo peor es que suelen pagarlas quienesmenosresponsabilidadtuvieronentodoello.

***

¿Paraquésirvelaética?Paraintentarforjarseunbuencarácter,queaumentala probabilidadde ser felices y justos, al ayudar a estimar losmejores valores yoptarporellos.

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QUERERCUIDAR

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1.CUIDARDESÍMISMO,CUIDARDEOTROS

Desde el comienzo delmundomoderno se suele contar la historia de los sereshumanoscomosifuéramosindividuosaisladosqueunbuendíadecidenunirseyformarsociedadesparadefendermejorsuvidaysuspropiedades.Ésteeselrelatoque contóThomasHobbesenelLeviatán haceyamásde tres siglos yha tenidotantoéxitoquesehaidoextendiendoaotraslatitudesdandoformaaesaunidadpolíticaqueeselEstadodederecho.SegúnHobbes,lossereshumanosdeseamospreservarnuestravidaynuestrapropiedadyésaeslarazónporlaqueestamosdeacuerdoensellarunpactoporelqueseconstituyenlosdiferentesEstados.Comolaspersonasvivimosderelatos,estedelegoísmointeligentequenosllevaasellarpactosyconstruirEstadosnacionaleseselquehatriunfado,comotambiéneldecreer que somos seres esencialmente egoístas.No faltabamás que la fabulacióndelgenegoístaquealgunoscuentandesdelabiologíaylagenéticapararemacharelclavo.

Peroresultaserquelossereshumanosnosomossóloegoístas,inteligentesoestúpidos,sinoquesomostambién,entreotrascosas,serespredispuestosacuidarde nosotros mismos y de otros. Para eso nos ha preparado el mecanismo de laevolución, seleccionando la propensión a cuidar como una de las actitudesindispensablesparamantenerlavidayreproducirla,ylallevamosyaenlaentrañadenuestrahumanidad.

Claro que las propensiones necesitan cultivopara desarrollarse y no quedarfrustradas. Y aquí convendría recordar la lección de aquel jefe indígena quecontabaasusnietoscómoenlaspersonashaydoslobos,eldelresentimiento,lamentiray lamaldad,yelde labondad, laalegría, lamisericordiay laesperanza.Terminada lanarración,unode losniños lepreguntó:abuelo, ¿cuálde los loboscreesqueganará?Yelabuelocontestó:elquealimentéis.

No somos libres de dejar de ser libres, ninguna propensión se convierte endestino irremediable, su puesta enmarcha exige alimentarla, a no ser en casospatológicos.

Pero,siendoestoverdad,no loesmenosquedealgúnmodohayquecontarconlanaturalezaheredada,ysienesanaturalezanohubieraningúnresquiciodealtruismo, no habría forma de alimentarlo. Afortunadamente, sí existe eseresquicio y más que un resquicio. Los seres humanos, como el resto de losmamíferos, necesitan ser cuidados por otros porque son extremadamentevulnerablesysincuidadosseríanincapacesdesobrevivir.Peroademáscuidandesímismos y buscan su bienestar de unmodonatural, e igualmente de unmodonatural ponen empeño, e incluso más en ocasiones, en cuidar de sus crías ytambiéndesusparejas.Seafananpordarlesalimento,cobijo,intentandefenderlesde lospeligrosyprocuranestarcercadeellas.Cuandosevenseparadosdeellasexperimentanungransufrimientoyelreencuentrosuponeunenormealivio.1

Salvocasosexcepcionales,contemplarlavidadeunbuennúmerodeanimales,cautivosoenlibertad,essuficienteparacomprobarlaternuraconquecuidanalas

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crías,cómolospadresdelafamiliahumanacuidanasushijos.Bien lo sabe el periodismo amarillista, que se apresura a informar a los

atónitoslectoresdequeunospadreshanmatadoasuhijoylohanarrojadoauncontenedor,otroshanencerradoasushijosduranteañossinquenadielonotarayleshanvioladosistemáticamente,otrosloshanasesinadofrenteasuparejaparaque sufriera lo indecible. «Eso no lo hacen ni los animales», dice la genteindignada. Y es verdad, no lo hacen más que en contados casos, y resulta muydifícil entender cómo un ser humano es capaz de traicionar su más naturalpredisposiciónacuidaraloshijosdañándolesvoluntariamente.

Ybien losaben,enelextremocontrario, los torturadoresqueasesinana loshijosantesuspadres,olleganaúnmásallá,comocuentaMarioVargasenLafiestadel chivo, en aquel relatomacabro de la venganza de Ramfis Trujillo, el hijo deldictadorLeónidasTrujillo,contraMiguelÁngelBáez,unode losqueconspiraronparaquitarlavidaaldictador.2

Dañaraunapersonaensushijosessobrepasartodo lopensableenmaldad.«Élnotienehijos»,eselgritodesesperadodeMacduffcuandoMalcolmleinstaavengarsedeMacbethporelasesinatodesushijos,ungritoquerepetirá la reinaMargarita en La Tercera Parte del rey Enrique VI: ninguna venganza imaginablepuedeestaralaalturadelasesinatodeunhijo.3

Y es que cuidar de los hijos y de las parejas es una tendencia natural quedestroza desde hace mucho tiempo la leyenda del individualismo egoísta,presentandoejemplosdiariosdelarotundarealidaddelatendenciaacuidarydelarotundafalsedaddelegoísmoenestadopuro.

Porsi faltarapoco,entiemposrecientesestudiosendocrinológicosrefuerzanesta antigua evidencia al constatar que estamos ya preparados para valorarpositivamente cuanto contribuya a nuestra supervivencia y bienestar y la denuestros hijos y nuestras parejas, y para experimentar como negativo, como undis-valor, todo loquepongaenpeligroesosbienes.Escuriosocómolosavancescientíficosnovienensinoaconfirmarloqueyanoscontabanlaexperienciacomúny los filósofos preocupados por ayudar a comprender lo que ocurre en la vidacorriente.

Según estos estudios, la base de toda nuestra vida activa es la capacidad devalorar. Sin ella no podríamos preferir unas cosas a otras y, por lo tanto, nopodríamos hacer elecciones ni tampoco tomar decisiones. Quedaríamos comoaquelfamosorobot,sentadojuntoaunabombaapuntodeestallar,queesincapazdesalvarseporqueesincapazdevalorar,preferir,elegir,decidiryactuar.Yresultaserquelacapacidaddevalorartienesubaseenelcircuitoneuronaldesdeelqueoptamosporlosvaloresmáselementales:nospreocupamosdenuestrobienestary del bienestar de otros cuando esa preocupación apoya nuestra adaptación,directaoindirectamente,porque,sino,nolaseleccionaríamos,yéstaeslabasedenuestra conducta cooperativa, cuyosmecanismos han ido evolucionando. Comosueleentendersequelacapacidaddecooperareslabasedelamoralidadhumana,esconlaadaptacióndenuestraorganizaciónneuronalparaocuparsedeotros,deladescendenciaindefensa,cuandoapuntanlasbasesdelamoralidad.

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Al parecer, tres cambios evolutivos han sido fundamentales para que seconfigure esa socialidad que de algún modo está a la base de la moralidad: laoxitocina, un péptidomuy antiguo, se adapta a nuevas tareas al evolucionar loscerebrosde losmamíferos, y le llevaaocuparsede ladescendenciayde formasmás amplias de socialidad; junto a ella y a otras hormonas, se produce unamodificaciónquehacenacersentimientosnegativosdemiedoyansiedadfrenteala separación de la descendencia y sentimientos de alivio cuando el padre seencuentra con la descendencia o el peligro ha pasado; y, en tercer lugar, unacrecientecapacidaddeaprender,ligadaaldoloryalplacer,quesirvealindividuoparaaprenderlosmejorescaminos,queseránrespaldadosporlaaprobación,yadesechar losmalos, que recibirán reprobación. Con este refuerzode la conductaque viene de la sociedad en la que se vive, dando por buenas determinadasconductasypormalasotras,losniñosvanaprendiendodesdelainfanciaquehaycosasquehayquehacer,yotrasquehayqueevitar.

Elcuidadodeloscercanoses,pues,unaactitudnaturalenlosmamíferosyenlossereshumanos,enparticular.Poresoresultanadmirableso incomprensiblesaccionescomolasdelcosacoTarasBulba,elpersonajedeNicolásGogol,quemataa suhijo porhaber traicionado a supueblo. «Cuandonaciste te amé comoa lasestepas», son laspalabras finales, es la fidelidada las estepas laque reclama sumuerte.Sonadmirablesoincomprensibleslasgestasdeesospadresquesacrificana sus hijos por lo que considera un bien más alto, como la patria, Dios o larevolución.Susactospuedeninterpretarsecomounsignodegrandezaocomounaexpresión de fundamentalismo, pero conmuevenpor la subversión que suponendelordennatural.

O no siempre conmueven. Mi hermana, excelente profesora por cierto deHistoria,contabaunbuendíaasusalumnoslahistoriadeGuzmánelBueno,ynosinciertaemociónllegóalpuntoenqueTarik,antelosmurosdeTaifa, leinstaarendir la fortaleza, si no quiere quemate a su hijo, a quien tiene prisionero. Larespuesta de Guzmán era bien conocida en mis años mozos, y se tenía porejemplar.Arrojandosupuñaldesdeloaltodelamurallaleresponde:«sinotienesunarmaparamatarle,ahívamipuñal».Lostiemposhancambiado.Losalumnosnosólonoseconmovieron,sinoqueunodeellosreplicó:«¡puesvayaunpadre!».

Cuando se habla en esto de la moral de diferencias culturales tal vez nodigamostodalaverdad,porquehaydiferenciasentrelasculturas,peronomenosentre las generaciones. La gesta deGuzmán el Bueno, no parece tener lamismalectura que tenía hace unas décadas. Pero en todo caso es cierto que el vínculoafectivodepadresehijospermanececomounvalorseguroconelpasodeltiempo;dehecho,sinofueraporlasfamilias,ymuyespecialmentelosabuelos,lasituacióndelosjóvenesseríahoytrágica.

Pero estamosdiciendo continuamente que ésta es unabasede lamoralidadhumana,noqueenestoconsistalamoralidadhumana.Poresoesimportantedarunpasomásypreguntarse:¿elvínculosecortacuandopretendemosirmásalládeloshijos,lasparejas,losparientes?

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2.CIERTODÍACUIDADOENCONTRÓUNTROZODEBARRO

Ciertodía—cuentalacélebrefábuladeHiginio—,alatravesarunrío,Cuidadoencontróuntrozodebarro.Yentoncestuvounaideainspirada.Cogióunpocodelbarroyempezóadarleforma.Mientrascontemplabaloquehabíahecho,aparecióJúpiter.Cuidadolepidióquelesoplarasuespíritu.YJúpiterlohizodebuengrado.Sinembargo,cuandoCuidadoquisodarunnombrealacriaturaquehabíamodelado,Júpiterselo

prohibió.Exigióqueseleimpusierasunombre.Mientras Júpiter yCuidadodiscutían surgióde repente laTierra.Y tambiénella lequisodar su

nombrea la criatura, yaquehabía sidohechadebarro,materialdel cuerpode laTierra.Empezóentoncesunafuertediscusión.Decomúnacuerdo,pidieronaSaturnoqueactuasecomoárbitro.Éstetomólasiguientedecisión,

quepareciójusta:«Tú,Júpiter,ledisteelespíritu;entonces,cuandomueraesacriatura,setedevolveráelespíritu.Tú,Tierra, ledisteel cuerpo;por lo tanto, también se tedevolveráel cuerpocuandomueraesa

criatura.Pero como tú, Cuidado, fuiste el primero, el que modelaste a la criatura, la tendrás bajo tus

cuidadosmientrasviva.Yyaqueentrevosotroshayunaacaloradadiscusiónencuantoalnombre,decidoyo:estacriatura

sellamaráHombre,esdecir,hechadehumus,quesignificatierrafértil.»

La bien conocida fábula de Higinio viene a contarnos que la esencia de los

sereshumanosconsisteen la capacidaddecuidar.4Al finyal cabo todossomoshijos del infinito cuidado que nuestras madres tuvieron al engendrarnos y alacogernosenestemundo,ytodosnoscuidamosunosdeotros.Perolaverdadesquelapalabra«cuidado»esmuyrica.

Vienedeltérminolatino«cura»yserefiereaunaactituddedesvelo,solicitud,atención,diligenciaenrelaciónconalguienoconalgo,perotambiénaunaactitudde preocupación, de inquietud por el ser al que se está ligado por lazos deparentesco, proximidad, afecto, amor, e incluso supone precaución y prevenciónparaevitarqueleocurraalgomaloaesealguienoalgo.5

EnlafilosofíadelsiglopasadofueMartinHeideggerquiendiounenormepesoaestaactitudenelserhumanoalseñalarqueelcuidadoesunmodohumanodeestar en el mundo con los otros, lo que él llamaba un existenciario.6 El mismoHeideggerrecuerdalafábuladeHiginio,quedemodotanhermosodaconeseserdelhombrequeeselcuidado.

Siguiendo esta línea, un buen número de autores de nuestros días ve en laactituddecuidar lagranalternativaal fracasodelmundoenquevivimos. Segúnellos, la actitud de dominación frente a los demás y frente a la naturaleza, laobsesiónpor incrementarelpoder tecnológicoconvirtiendoa todos los seresenobjetos y enmercancías, es la que nos ha llevado a unmundo insoportable, unmundo del que forman parte ineliminable la pobreza, el hambre, lamiseria y elexpolio de la naturaleza. Unmundo que pone en peligro la supervivencia de laTierra.

La solución no consistiría en utilizar técnicasmás refinadas para causar undañomenor,sinoqueesunacuestióndeética.Setratadecambiardeactitud,deadoptar voluntariamente la disposición a cuidar, que es una relación amorosa,respetuosaynoagresivaconlarealidad,yporesomismonodestructiva.¿Porqué

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habríaqueasumirla?Segúnesosautores,porquelossereshumanossonpartedelanaturalezaymiembrosdelacomunidadbióticaycósmica,y,porlotanto,tienenla responsabilidad de protegerla, regenerarla y cuidarla. El cuidado no seríaentonces una técnica, sino unnuevoparadigmade relación con la naturaleza, laTierraylossereshumanos.El«sercuidador»delserhumanodeberíasustituiralserdominador,yestaactituddecuidadoharíatambiénposiblelasostenibilidaddela naturaleza.7 Con ese término nos referimos al uso racional de los recursosescasosdelaTierra,sinperjuiciodelcapitalnatural,mantenidoensuscondicionesdereproducciónycoevolución,teniendopresentesalasgeneracionesfuturas,quetambiéntienenderechoaunplanetahabitable.Lasostenibilidadrepresentaríaelladoobjetivo,ambiental,económicoysocialdelagestióndelosbienesnaturalesyde su distribución; mientras que el cuidado denotaría su lado subjetivo, lasactitudes,losvaloreséticosyespiritualesqueacompañanaeseproceso.8

DealgúnmodoesaactitudeslaquepreconizalacélebreCartadelaTierra,quese fueelaborandode1992a2000desde la sociedadcivil en todos los lugaresyculturas, y que asumió la UNESCO en 2003.9 El preámbulo de la Carta diceexpresamente: «o hacemos una alianza global para cuidar unos de otros y de laTierra o corremos el riesgo de autodestruirnos y de destruir la diversidad de lavida». Las categorías «cuidado» y «modo sostenible de vivir» constituyen losprincipalesejesarticuladoresdeldocumento.

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3.COSADEMUJERESYDEVARONES

Ciertamente, si la actitud cuidadora pertenece al sermás profundo de los sereshumanosyhundesusraícesensuseranimales,esevidentequedebeserpropiatanto de mujeres como de varones. Y, sin embargo, la ética del cuidado se haatribuidotradicionalmentealasmujeres,comosilosvaronespudieranlibrarsedecuidarycomosilasmujeresserealizaranúnicamentecuidando.

Una afirmación semejante es la que parecía surgir de los trabajos de lapsicólogaCarolGilligan,cuandodiseñóapartirdeestudiosempíricosunaéticadelcuidado, que contrastaba claramente con la ética de la justicia de su maestroLawrence Kohlberg. En efecto, Kohlberg había tratado de estudiar cómo seproduce el desarrollo moral en el niño y para llevar adelante su tarea habíaidentificadolomoralconlosjuiciossobrelojusto.Sometiendoadistintossujetosa un conjunto de dilemas, ante los que debían dar respuestas, pero sobre todoargumentarparaapoyarlas,Kohlbergllegóalabienconocidaconclusióndequeelniño recorre tres niveles a la hora de juzgar moralmente: en el nivelpreconvencional, toma el egoísmo como principio de lo justo, entiende que esjusto lo que le conviene; en el nivel convencional, tiene por justo lo que esconforme a las normas y usos de su sociedad, porque en realidad quiere seracogidoporelgrupo;enelnivelpostconvencional,distingueentresusociedadylosprincipiosmoralesuniversales,yenfocalascuestionesdejusticiadesdeestosúltimos.10

Aesteúltimonivel corresponden todavíadosetapas,queconvienerecordar.Enlaprimeralojustosedefineenfuncióndederechos,valoresycontratoslegales,reconocidosporlasociedad,demaneraconstitucionalydemocrática.Lalegalidadseapoyaademásencálculosracionalesdeutilidadsocial.Enlasegundaetapalapersonapuede irmás alládelpuntodevista contractual yutilitarioparapensardesde la perspectiva de principios éticos de justicia válidos para toda lahumanidad. Reconoce los derechos humanos en la igualdad y el respeto por ladignidaddetodoslossereshumanos,siendolaconquistadelaautonomíalametamoraldelapersona.

Sinembargo,Gilliganentenderáqueestaéticadelajusticiaesunadelasvocesenlasquelaéticaseexpresa,perohayotravozdiferente,laéticadelcuidado,quedebe complementar a la de la justicia.11 En efecto, pasando dilemas morales amujeresllegaalaconclusióndequeexistendoslenguajesparacodificarelmundomoral,quenoestánsubordinados,sinoqueunosehaescuchadomásqueelotro:eldelajusticiayeldelcuidado.Noquiereestodecirqueapartirdelaexperienciaes preciso hacer dos lotes de valores, uno que encarnan los varones y otro lasmujeres,sinoquehayalmenosdosvocesmoralesen lasquehandeexpresarsetantomujerescomovarones:lavozdelajusticia,queconsisteensituarseenunaperspectiva universal, más allá de las convenciones sociales y del gregarismogrupal, y la voz de la compasión por los que precisan ayuda, que sonresponsabilidad nuestra, empezando por los más cercanos. Los valores

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indispensables para alcanzar lamadurezmoral serían al menos cuatro: justicia,autonomía,responsabilidadycompasión.

De todoestosesiguequeel cuidadoescosadevaronesydemujeresyquellevaaparejadalaresponsabilidadporlosvulnerables,porquenobastaellenguajede losderechos, lasdenunciasy las impugnaciones.12Másalládelderechoydelcontrato,seencuentralaresponsabilidadporlosvulnerables,porlosnecesitadosde ayuda. Como bien decía Hans Jonas, cuando alguien tiene ante sí a un servulnerable, y pudiendo protegerlo no lo hace, se comporta de forma inmoral.13Eresresponsabledeturosa—decíaelzorroalprincipitodeSaint-Exupéry—.Eresresponsabledeturosa,porquelarosaesdébilynecesitacuidados,yporquetúlahasdomesticado,lahashechodealgúnmodotuya.

Esverdadqueesalasmujeresalasquesehaencomendadolatareadecuidaren laaplastantemayoríade loscasos,hastaelpuntodequeesa laprofesióndeenfermería a la que se le adscribe habitualmente una Ética del Cuidado, pero lobien cierto es que cuidar es obligación de mujeres y varones, inclusobiológicamente,nodigamosyamoralmente.

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4.LOSANIMALESYLATIERRATIENENVALOR,PERONODERECHOS

La Declaración Universal de Derechos Humanos de las Naciones Unidas,proclamadaen1948,nosólohasidounodelosmayoreslogrosdelahistoria,sinotambiénunafuentedeinspiraciónparamovimientossocialesypolíticosquehanintentadoextenderlaatribucióndeesetipodederechosaseresnohumanos.Conlaexpresión«esetipodederechos»merefieroalosquenoconceden losEstadosensuscódigoslegales,sinolosquelosEstadosdebenreconoceryrecogerenesoscódigos,porquelossereshumanosyatienenesosderechosy,porlotanto,handeserreconocidosyprotegidos.Noeslomismoconcederquereconocer.

DeestaclasesonlosderechosqueproclamalaDeclaraciónde1948,alaquesehaadheridotalcantidaddepaíses.Yalgosimilaresloquepretendenquienesen1977 proclaman una «Declaración de Derechos de los Animales» y también losdefensores de unos «Derechos de la Tierra», que ya se contemplan en algunaConstitución Política, como la de Ecuador. En este último caso se apela atradicionesindigenistas,comolasdeEcuadoroBolivia,queentiendenalossereshumanoscomopartedelaNaturaleza,incapacesdedesarrollarseadecuadamentesinoesrespetándolaycuidándolacomoaunserquetieneentidadypersonalidadpropia.LaNaturaleza,laTierranoseríaentoncesunalgo,sinounalguien,seríalaMadrede todo lovivoy lo inerte,yvivirenpazconella formaríapartedelbuenvivir,delSumakKawsai.

Enrealidad,estaconvicción,matizadadeunaformauotra,noespropiasólode tradiciones indigenistas, sino también de todas las culturas panteístas, tantoorientalescomooccidentales,ydesdemediadosdelsiglopasadocobraunafuerzaespecialgraciasadeterminadosmovimientosecologistas.Pero loextrañoesquese hable ahora de «derechos» de la Tierra, que es una expresión ajena a lasculturas indígenas y al panteísmo más elaborado. ¿Es que estas tradiciones nohabían caído en la cuenta hasta ahora de que la Tierra tiene derechos, o lo quesucede más bien es que no los tiene, pero se emplea ese lenguaje por otrasrazones?

A mi juicio, sólo los seres humanos tienen ese tipo de derechos que seproclaman en la Declaración de 1948 y, en consecuencia, ni los animales ni laTierralostienen.Locualnosignificaquenotenganunvalorquenosobligaanodañarlesyatratarlesconcuidado.Uncuadrohermosotieneunvalory,sialguienlomaltrataolodestruye,estáactuandodeformainhumana,porquenoespropiode personas destruir lo valioso. Contemplar las Cataratas del Iguazú es unespectáculo único, y tratar de desviar las aguas del río sería destruir algo bello,cuandodebemoscuidarlabellezayacrecentarla.

Peroesonosignificaafirmarqueelcuadroo lascataratas tenganunderechoque deba ser reconocido, sino que tienen un valor. Y si conservarlos entra enconflicto con valores que consideramos superiores, como puede ser la vida y laintegridaddelossereshumanos,entonceslosvaloressuperiorestienenprioridad.Otra cosa es depredar la naturaleza y destruirla, en cuyo caso no estamos

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respetandosuvalía.14Losanimalesy laTierratienenvalor,peronoderechosnitampocodignidad,

porquesólolostienenlosseresquegozandelacapacidad—actualovirtual—dereconocerquéesunderechoydeapreciarqueformapartedeunavidadigna.Silosdemásnoseloreconocen,tienenconcienciadeserinjustamentetratadosyvenmermadasuautoestima.Poreso,parasersujetodederechosespreciso tener lacapacidadde reconocer qué significan esos derechos y qué trascendencia tienenparavivirunavidarealizada.

Éseeselcasode lossereshumanos, incluidas laspersonasdiscapacitadas,alas que no hay que separar de la comunidad humana, sino todo lo contrario: esprecisoponer todos losmediosparaquedesarrollenalmáximosuscapacidadesenelsenodesociedadeshumanas.Detodoellosesiguequetenemoseldeberdeprotegerlosderechosdelaspersonas,tantolosdeprimeraysegundageneracióncomolosdelatercera.

Naturalmente,animalistasyecologistasprofundoscalificaránestaposiciónde«especista»,deprivilegiaralaespeciehumanafrentealasdemáseneltratomoralque hay que dispensarle. Pero ese calificativo me parece totalmente falaz:reconocer que hay una diversidad de seres y que esa diversidad requiere undiferentetratomoral,deformaquedebemosprotegerlosderechosdelosquelostieneny cuidara losqueno los tienen,pero sonvaliosos,no supone incurrir enningúntipode«ismo»,sinotenercapacidaddediscernir.

Yesque,amijuicio,quieneshablandederechosdelosanimalesydelaTierrautilizaneselenguajesobretodopordosrazones:porquesabenquetieneunagranfuerzaemotiva,queresultacontundenteyporesosirveparamovilizar;yporqueparecequelaúnicaformadeobligaralaspersonasarespetaracualesquierasereses alegar que tienen derechos. Ése parece ser el único modo de obligar arecogerlosencódigosquepuedenimponersemediantecoacción.

Pero, justamente, esto es lo contrario de lo que dice defender el ParadigmaEcológicoqueestáenelorigendetodosestosmovimientos,porqueeseparadigmadice tener por base el valor intrínseco de la Tierra y de la naturaleza. Antesemejantevalor—prosiguen—esnecesariosustituirlaéticadelosderechosy losdeberes,propiadelaséticasquesehanocupadodelasrelacionesentrelossereshumanos, por una ética de actitudes: por la actitud de respeto ante lo valioso yvulnerable,comoeselcasodelaTierra.

Sin duda en el seno de los movimientos ecologistas existe una granheterogeneidad. Algunos se contentan con exigir un desarrollo sostenible ennuestrarelaciónconlanaturaleza,parabeneficiaralasgeneracionesfuturas,oalmenosparanoperjudicarlas, entendiendopor «desarrollo sostenible» el intentode compatibilizar la producción de alimentos con la conservación de losecosistemas,comoúnicaformadeasegurar lasupervivenciayelbienestardelasgeneraciones futuras.Otros, por el contrario, vanmás allá y proponenunnuevoParadigma Ecológico, que sustituiría al antropocéntrico, preponderante en latradiciónoccidental,ytambiénalanimalista,quenoconsideranialosvegetalesnialrestodelanaturaleza.

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Sus claves serían las siguientes: es preciso abordar los problemas de lanaturaleza de forma global, y no de modo unilateral como hace el pensartecnológico, porquehay interdependencia entre todos los lugaresdel planeta; elbiocentrismodebesustituiralantropocentrismo,quehasidoelnúcleodetodaslaséticasde lareciprocidad,yaque lanaturalezaesvaliosaporsímismayno tienesólounvalorinstrumental;elmarcodelaséticasinterpersonalesdebeampliarsepara integrar también las relaciones con las generaciones futuras, con losanimales, las plantas y los seres inanimados, más allá de los límites de lareciprocidad; el desarrollo sostenible a escala global requiere una educaciónorientada al respeto por la vida, una moral de actitudes, y no una ética de losderechosy losdeberes, fundadaen la ideadeobligación;esprecisopromoverel«yo ecológico» de las personas, y no sólo el «yo social»; y es necesario crear lacomunidadbiótica,nosólolacomunidadpolítica.

El mejor camino para encarnar este Paradigma Biocéntrico consistiría eneducaralosjóvenesparaquesesientaninclinadosarespetarlanaturalezaporsuvalormismo,porlaalegríayelgozoqueproducesalvaguardaraquelloaloquesetieneunaprecioprofundo.Laspersonas,entonces,estaríandispuestasadefendersu «yo ecológico» y no sólo su «yo social», y se ocuparían de la Tierra porinclinaciónnatural,ynosólopordebermoral.Todoelloexigiría transitarde laséticasdederechosydeberes,nacidasdeuncontratoentreiguales,aunaéticadelaresponsabilidadydelcuidadodelaTierra.

Afirmacionesestasenlasqueestoyenpartedeacuerdo,porquenosmovemosenunmundodeseresvaliososyvulnerablesybuenoseríaeducarenelrespetoyel cuidado, aunque esos seres no puedan tener conciencia de derechos ni dedeberesyporesono sepuedadecirque tienenderechos.Pero también sedebeenseñar a priorizar, a recordar cómo las exigencias de justicia que plantean losseres humanos están dolorosamente bajo mínimos. Cumplir los Objetivos deDesarrollodelMilenio,quesepropusieronen2000,protegerlosderechosdelossereshumanoses,amijuicio,unatareaprioritaria.

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5.LASABIDURÍADELAMADRENATURALEZA

¿Sirveparaalgolaéticadelcuidado?Éstaeralagranpreguntadenuestrolibroyaquí la respuesta no puede sermás sencilla. Lamoral del cuidado sirve al niñoparasobrevivirycrecerenese largoperiododetiempoenquenopuedevalerseporsímismo,ynecesitaalimento,protección frentea losposiblesdaños, cobijo,ropayunagrancantidaddecariñoparapoderirdesarrollándoseadecuadamente.Nacemosindefensos,vulnerablesydependientes,ysinelcuidadoajenonisiquierapodemos sobrevivir físicamente, no digamos personalmente, es decir, de modoíntegro.15 Somos seres dependientes del cuidado de los padres y del resto delgrupo,ynoporquehayamosselladoconellosunpactovoluntariamente,sino«pornaturaleza».

Conquistar la autonomía es una tarea moral de la que hablaremos en estelibro, pero biológicamente somos seres vinculados a nuestros antecesores pornuestraradicalvulnerabilidad,yaaquellosdelosquedebemoscuidarnos,porelcompromiso.Nosconfiguralanecesidaddeperteneceralgrupodelquedependennuestrasupervivenciaynuestrobienestar.

No existe, pues, el individuo aislado, sino la persona vinculada a padres,parientes, amigos y al entorno social, por lazos de parentesco, amistad opertenenciaaunasociedaddeterminada.

Pero también la ética del cuidado «sirve» a los cuidadores, a quienes estánbiológicamentecomprometidosacuidardeotros,porqueexperimentanelgocedetenerloscerca,velarporellos,cuidardesubienandaza,vivir lavidadeunmodoradicalenelmiedoasusufrimiento,elgustodelvínculocompartido,lafelicidaddesentirlesacubiertodeposiblespeligros.Yestegoceseextiendecadavezmásaloshijos de los hijos, a los nietos, en una humanidad avejentada que ha puesto enmanos de los abuelos buena parte de la tarea de velar por los niños. Cuidarlosmientraslospadresvanatrabajaroadisfrutarconlosamigos,acompañarlesalaescuelaporlasmañanaseirarecogerlesporlastardes,contarlesloscuentosdelos Hermanos Grimm, de Andersen y Perrault, llevarles al cine y compartir conhijosynietoslajubilaciónentantoscasos.

Essabialamadrenaturaleza—sedice—porqueaseguralasupervivenciaylareproducciónconsuspropioslazos,poresolosselecciona.Pero¿aquíseacabaelvínculo entre los seres humanos? Proteger a los vulnerables que nos estánencomendados es una de las claves de la felicidad, el egoísmo individualista essuicida,pero¿quiénesnosestánencomendados?

Biológicamente, nos están «encomendados» loshijos, lasparejas, tal vez losparientes.Peronoparecequeen líneaascendente, sinodescendente,poreso talvez no existe en las Tablas de la Ley que dio Yahvé aMoisés en elMonte Sinaíningúnmandamientoqueordene«¡Cuidarása tushijosehijas!»,mientrasquesíexiste «¡Honrarás a tu padre y a tu madre!», e incluso es el primero de losmandamientosdelasegundatabla,aquellaquehacereferenciaalosdeberesparaconlosdemássereshumanos.Sinembargo,tenemoslacapacidaddeextenderel

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cuidadomásalládelalíneadeloshijosydelparentesco,lacapacidaddellegaraloslejanosenelespacioeinclusoalosextraños.

Esta extensiónnos llevamás allá de lamadre naturaleza, nos lleva a lo quehemos venido bebiendo de las tradiciones culturales que nos han nutrido y queamplíanelreducidovecindariodeparienteseinclusoamigoshaciaunvecindariosinfronteras.

Sin embargo, la cuestión es complicada, porque parece que nuestro desvelopor otros, nuestra benevolencia hacia ellos, es un avede vuelo corto, enningúnmodounvuelodeáguilareal.Estoesalgoquesabemosporexperiencia,peroqueademásconfirmanunbuennúmerodeestudiospsicológicosbasadosenloquesellama «dilemas personales e impersonales». Contar con algunos de ellos resultamuyilustrativo.16

Imaginequevaustedporunacarreteraconsucochenuevoyveenlacunetaaunhombreherido,conlaspiernasensangrentadas.Probablementemorirásinolelleva a un hospital, pero, si le recoge, manchará el tapizado, que le ha costado1.000 euros. ¿Qué debería usted hacer moralmente? La mayor parte de losencuestados considera incorrecto preferir el tapizado y dejar al hombre que lenecesitaabandonadoasusuerte.

Imagine ahora que recibe una carta de una organización internacional muyacreditada,enlaqueseleinvitaadar1.000eurosparasalvaraunniñoqueviveenunpaísmuylejanoymorirásinolelleganlosalimentosquepodráncomprarsecon ese dinero. Curiosamente, mucha gente, entre la que probablemente seencuentra usted, opina que no estámal no dar dinero en este caso. Sin duda sepuedendarrazones,comoqueeldineronuncallegaalosdesfavorecidos,porqueseloquedalaorganizaciónoseloapropianlosgobernantesdelpaísencuestión,pero la verdad es que la organización goza de toda garantía, almenos de tantacomoelhospital alquepodríamos llevaralheridodeldilemaanterior. ¿Porquénuestrojuiciovaríacuandolapersonaestájuntoanosotrosycuandoestálejos?

Un tercerdilemanoshabladeDiana, queviaja enun tranvíaque circula sincontrol.17 El conductor ha perdido el conocimiento y el tranvía se dirige haciacincoexcursionistasquecaminanporlavíasinpercatarsedequeeltrenlesvaaatropellar.Nopodríansalirde lavíaencualquiercaso,porque losmárgenessonmuyempinados.Dianapuedeconseguirqueeltranvíasedesvíehacialaizquierdaaccionandounapalancaqueobraensupoder,peroenlavíadelaizquierdahayunoperariotrabajando,quemorirásiellapresionalapalanca.

En otro escenario—y éste es el cuarto dilema— Paco está en un viaductosituadosobrelavíadeltranvía.Seacercauntranvíadescontrolado,talvezporqueelconductorsehadesvanecido.Enlavíahaycincopersonasquenopodránsaliratiempo.JuntoaPacohayunapersonamuyobesa,alaquepuedeempujaryarrojara la vía, que quedará obturada en ese caso, evitando así que mueran las cincopersonas,peronolaobesa,queserásacrificadaparasalvaralasotrascinco.

Una vez estudiadas las respuestas a estos dilemas, Marc D. Hauser aseguraque,trassometeralapruebaavariosmilesdesujetos,aproximadamenteel90%dijo que era lícito que Diana accionara la palanca para salvar a los cinco

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excursionistas, sacrificando al operario, mientras que sólo un 10 % de losencuestadostuvoporlícitoquePacoempujaraalapersonaobesa,aunqueconellomurieranlasotrascinco.18¿Porqué lossujetosreaccionandeunaformadistintaante losdilemaspersonalesy los impersonales?¿Porquées tancerteroeldicho«ojosquenoven,corazónquenosiente»?EnestepuntoescélebreeltrabajodeGreene,queconsisteenescanearlaactividadcerebraldelossujetosmientrasleendilemascomolosmencionadosyllegaaconclusionesvaliosas.19

Enprincipio,antelosdilemaspersonaleslossujetosempleanbastantetiempoenpensarsicreenqueeslícitoperjudicardirectamenteaunapersona,aunqueseaparasalvaraotrascinco.Silleganalaconclusióndequenosedebehacer,lomásfrecuente es que respondan rápidamente, aunque algunas veces tomen tiempo.Estomuestraqueentenderqueeslícitodañaraalguienpersonalmenteespensaracontracorrienteyporesosenecesita tiempoparaadquirir laconfianzadequeeljuicioescorrecto.Antelosdilemasmoralespersonaleslossujetosinvertíancasi7segundosenpreparar la respuesta,yentre4y5en loscasos impersonalesonomorales.¿Quéocurreenelcerebrodecadasujetomientrasvaloraunasituaciónyresponde?

Lastécnicasdeneuroimagenpermitenapreciarqueenlassituacionesmoralespersonales las imágenes cerebrales revelan una gran actividad en zonas quedesempeñan un papel crucial en el procesamiento de las emociones, un circuitoque va aproximadamente desde el lóbulo frontal hasta el sistema límbico, losjuicios sobre dilemas morales personales implican una mayor actividad en lasáreascerebralesasociadasconlaemociónylacogniciónsocial.¿Cuáleslarazóndequesucedaasí?

Segúnunbuennúmerodeautores,partedelarespuestapodríaencontrarseenloscódigosdefuncionamientomásprimitivosdenuestrocerebro,adquiridosalolargodelaevolución.20Estoscódigos,quesonfundamentalmenteemocionales,seestablecieron en poblacionesmuy pequeñas, en las que eran necesarios para lasupervivencia, en el sentido de la ayuda mutua. En el origen evolutivo de lasrelaciones sociales y durante la construcción del cerebro humano los hombresvivían juntosenpequeñosgruposhomogéneosderazaycostumbres,quenuncasobrepasaron los 130 individuos. En los millones de años que dura lahominización la homogeneidad y cohesión social han tenido un gran valor desupervivencia.Deahíquecuandohaycercaníafísicaseactivenloscódigosmoralesemocionales de supervivencia profundos, mientras que, si no la hay, se activanotros códigos cognitivos más fríos, más alejados del sentido inmediato desupervivencia. Por eso nos afecta emocionalmente la situación de la gentenecesitada y cercana, cosa que no ocurre con las gentes necesitadas que noconocemos.

¿Aquíseacabaentonceselmandatobiológicodecuidar,enelcuidadodelosbiológicamentecercanos?

Esmuyposible,perosinohaynadamás,entoncesnohayformadecriticarlacorrupciónni el nepotismoporque, a finde cuentas, quienes lospractican velanporlosquelessoncercanosysedesentiendendeloslejanoseneltiempooenel

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afecto. De ello nos ocupamos en el próximo capítulo, pero, por ir cerrando éstediremos que las personas tienen la capacidad de querer cuidar, y no sólo a loscercanos, sino también a los lejanos, a los que no van a reforzar el propiopatrimonio genético, pero son de alguna forma cosa mía. Aquí el cuidado seconvierte resueltamente en responsabilidad cordialmente asumida, en querercuidarparahacersecorresponsabledelbienestaryelbienserdeotros.

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6.CREARUNNUEVOVECINDARIO

EnunmomentodesulibroLaideadelajusticiaelPremioNobeldeEconomíade1998 Amartya Sen, preocupado por la posibilidad de sentar las bases de unajusticia global, que necesariamente tiene que traspasar las fronteras de losvecindarioscerrados,recurreaunahistoria,alaparáboladelbuensamaritano,talcomolarelataelevangeliodeSanLucas.21Undoctordelaley,deseosodehacercaera Jesúsenunatrampa, lepreguntaquédebehacerparatenervidaeterna,yJesúslerespondehábilmenteconotrapregunta:¿quédicelaLey?Ellegistaseveobligado a contestar «Amarás al Señor tuDios con todo tu corazón, con toda tualma,contodastusfuerzasycontodatumente;yatuprójimocomoatimismo».Jesúsalabaloapropiadodelarespuestayleinvitaaseguireldoblemandato,peroel doctor, consciente de que está quedando muy mal por preguntar semejanteobviedad,planteaunanuevapregunta,queestavezsíparecededifícilrespuesta:¿Y quién es mi prójimo? Ante la pregunta Jesús cuenta una historia, la que havenidoaconvertirseenparábolaparacrearvecindariosnuevos.Elrelatodiceasí:

BajabaunhombredeJerusalénaJericóyloasaltaronunosbandidos;lodesnudaron,lomolieronapalosysemarcharondejándolomediomuerto.Casualmente,bajabaunsacerdoteporaquelcamino,yalverlo,diounrodeoypasódelargo.Lomismohizounlevitaquepasabaporaquelsitio,alverlodiounrodeoypasódelargo.Perounsamaritano,queibadecamino,llegójuntoaélyalverlo,tuvocompasión;seacercóaélylevendólasheridasechándolesaceiteyvino;luegolomontóensupropiacabalgadura,lollevóaunaposadaycuidódeél.Aldíasiguientesacandodosdenariosy,dándoselosalposadero,ledijo:«Cuidadeély,sigastasalgodemás,telopagaréalavuelta».¿Quiéndeestostresteparecequesehizoprójimodelquecayóenmanosdelosbandidos?Elletradocontestó:—Elquetuvocompasióndeél.Jesúsledijo:—Puesanda,haztúlomismo.22

Treshombresbajabanporelcamino,biológicamentepertrechadosparacuidar

a sus seres cercanos, dos de ellos, el sacerdote y el levita, culturalmentepreparadosparaatenderaquienlonecesitara,perofueeltercero,elsamaritano,nacido en un pueblo enemigo del judío, el que tuvo compasión del herido y seaproximóaél.Fueelprójimo,noporqueestuvieracerca,sinoporqueseacercóycuidódeél.Haciéndolocreóunnuevovecindario.

***

¿Paraquésirvelaética?Pararecordarquelossereshumanosnecesitamossercuidadosparasobreviviryqueestamoshechosparacuidardeloscercanos,perotambién para recordar que tenemos la capacidad de llegar hasta los lejanos,creando vecindarios nuevos. Para eso hace falta no sólo poder, sino tambiénquererhacerlo.

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TRANSITARDELEGOÍSMOESTÚPIDOALACOOPERACIÓNINTELIGENTE

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1.ESSUICIDAGRANJEARSEENEMIGOS

Juan es afable, cariñoso, dispuesto siempre a hacer un favor. Excepto en unaocasión, cuando se pone a jugar al parchís. En esos casos el doctor Jekyll,profesional y bondadoso, se transforma en un odioso señorHyde, empeñado enganar la partida pero, sobre todo, en matar las fichas de los demás. En cuantopuedeeliminaraunapobrefichaqueacabadeestrenarseeneltablerograciasaunafortunado cinco, o ve la ocasión de matar a otra al contar los veinte espaciosconquistadosporhabermatadoaunaanterior, se le iluminan losojos, seríesinrecatoalguno,ydicetriunfante:¡acasa!

Yestoleocurrecontodos,consumujer,sushijos,susamigos,noperdonaanadie,elparchíslostransformaenenemigosalosquehayqueabatir.¿Ganatodaslaspartidasconesteprocedimiento?

Unasvecessíyotras,no,porqueenelparchís intervienen tanto losdadosytanpocolasestrategiasdelosjugadoresqueapenashayespacioparalavenganza.Pero si lo hubiera, Juan no ganaría ni una sola partida, porque lo que consiguesiempreesgenerartalanimadversiónentresuscompañerosdejuegoqueloúnicoquequierenesacabarconél.Tambiénganar,peroesoacabasiendosecundario,lomásimportanteparatodosesmatarlefichas,mandarlasdevueltaacasayapoderserenelmomentoenqueestánapuntodeentrarenlameta.Elansiacomúndevenganzaplaneasobreeltablero,granjearseenemigosnopareceinteligente.

Claroqueconelparchíssólose tratadeun juego.Pero¿quépasacuando loque está en el tablero no son fichas, sino la vida de las personas, su salud, sueducación,susbienes,sufuturo?

EldesastredelasTorresGemelashizocaerenlacuentaalosestadounidensesdequenodespertabanelamoruniversalquecreían.Unaencuestamundialpusosobre el tapete que muchos de los débiles estaban cansados de su actitudprepotente, de ese constante dar lecciones de democracia a diestro y siniestro,comosientodaspartesnohubieracienleguasdemalcamino.Alfinyalapostretodossomosvulnerables, la interdependencianosconstituyeymásvalesembraramigosqueenemigos,aliadosqueenvidiososyadversarios,cooperarquebuscarel conflicto.Esunacuestióndeprudencia, lamásapreciadade lasvirtudesenelmundogriego.

Esprudenteaquelquesabeloqueleconviene,ynosóloenunaspectodesuvida,sinoenelconjuntodeella,nitampocosóloenelcortoplazo,sinoenelmedioy en el largo. El que no se ofusca por ganar ymostrar su fuerza o su habilidadderrotando a todos, sino el que ejerce la virtud de saber dar y recibir cuandoconviene,granjearseamigosynoenemigos,aliadosynoadversarios.Porque lasgentestomannota,ypuedenvengarseoromperlabaraja.

Estaconstatacióndesentidocomún,quepuedehacercualquieraconunpocodeseso,tienealparecerbasesbiológicas.Resultaserquelamadrenaturalezanosólonoshapreparadopara cuidardenosotrosmismosydeotros, sino tambiénpara cooperar conaquellos a losquenecesitamospara sobrevivir y, sobre todo,

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paravivirbien.Porquea lossereshumanosnonosbastaconsobrevivirmalquebien, a lo que aspiramos es a vivir bien. Por eso nos interesa prolongar nuestravida,siemprequetengacalidad.

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2. LOSCHIMPANCÉSSONMAXIMIZADORESRACIONALES

Hay una historia bien conocida de un anciano académico que tenía por principio asistir a losfuneralesde los colegas,porque«sino,novendránalmío».Este chiste revelaunextendido rasgohumano: hagamos lo que hagamos, esperamos algún retorno. La reciprocación es la base de lacooperación.1

Sondosbiólogosmatemáticos,MartinNowakyKarlSigmund,quienescuentanesta anécdota para caracterizar la esencia de lo que llaman el «hombrereciprocador», esehombregraciasal cual existen juegos cooperativos.Los sereshumanos no sólo estamos preparados para cuidar, también lo estamos paracooperar.

Enefecto,sueledistinguirseenlateoríadejuegosalmenosentredostipos,losjuegos de sumanegativa o suma cero, es decir, aquellos en los que lo queunosgananlopierdenlosotros,demodoqueelresultadoescero,ylosjuegosdesumapositiva, a saber, aquellosenque todospuedenganar.Elparchís esun juegodesumacero,comoelfútbol,eltenisylamayoríadelosdeportescompetitivos.

Una excepción en este entorno parecen presentarla las eleccionesdemocráticas, que en principio deberían ser juegos de suma cero, porque losescañosquegananunoslospierdenotros,pero,milagrosamente,aldíasiguientede las votaciones la ciudadanía contempla, estupefacta, que todos han salidoganando, y experimenta una vez más el asombro ante el poder de lasinterpretaciones con que se relatan los hechos. Las cifras contantes y sonantes,convenientementeinterpretadas,danparatodoslosgustos,nodigamosloshechosdelavidacotidiana.

Peroexcepcionesaparte,parecequeesenlosjuegosdesumapositivadondetodospuedenganar,ybajoestarúbricasesitúantodoslosjuegoscooperativos.Enellos todos los jugadorespuedenganarcontaldequecooperenadecuadamente.Peroademástienenunagananciaaseguradaporque,seacualseaelresultadodeljuego,losqueintervienenenélhangeneradoconfianzamutua,armonía,vínculosde amistad y créditomutuo, eso que se llama «capital social» y que les invita aseguir cooperando en juegos posteriores. Naturalmente, parece mucho másracionalembarcarseenestetipodejuegosqueenlosotros,enlosquevivendelconflictoylaenemistad.

Es verdad que habitualmente los economistas han interpretado la actividadeconómicacomosisusprotagonistasfueranhombresdotadosdeunaracionalidadmaximizadora, que trata de sacar la máxima ganancia a toda costa, cosa quecuadramuybienconlosjuegosdesumacero.Ycomosucedequedurantemuchotiempo la racionalidad económica se ha considerado como el modelo deracionalidadhumana,noshemosacostumbradoacreerqueactuarracionalmentesignificatratardemaximizarelbeneficiosinmás,acualquierprecio.

Pero las cosas no son así. No lo son en elmundo humano en general, perotampoco en la economía, porque una gran parte de los juegos que jugamos losseres humanos en la vida real son los cooperativos, y en ellos los jugadores no

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aspiran a obtener el máximo, caiga quien caiga, sino que están dispuestos acontentarseconlasegundaolaterceraopciónmásdeseableparatodos.Uniendofuerzasseconsiguealgobuenoyademássecreaalgotandeseableparaelfuturocomolosvínculosdecooperación,quesonsumamenterentablesamedioylargoplazo.

La figura delhomooeconomicus, maximizador de su ganancia, no sirve paraexplicar este tipo de juegos, debe ser sustituida, también en economía, por el«homo reciprocans», por un hombre capaz de dar y recibir, capaz de reciprocar,capazdecooperar,yqueademássemuevetambiénpor instintosyemociones,ynosóloporelcálculodelamáximautilidad.2

Un ejemplo es el célebre juego del ultimátum. En él un jugador, al quellamaremosel«proponente»,cuentaconundeterminado lotedecréditosy tienequedarunaparteaotrojugador,el«respondente»,quepuedeaceptarlaofertaono.Siacepta,gananlosdosloquehanconvenido;encasocontrario,ningunogananada.Si fueraverdadquelaracionalidadhumanaes laquetratademaximizarelbeneficio,losrespondentesracionalesdeberíanaceptarcualquierofertaquefuerasuperioracero,porquemásvaleteneralgoquenotenernada.Y,porsuparte,elproponenteracionaldeberíaofrecer lacantidadmáscercanaposiblealceroparaganarmás. Pero resulta ser que no es ése el desarrollo del juego, sino que losrespondentes tienden a rechazar ofertas inferiores al 30 % del total, porqueprefieren no recibir nada a recibir una cantidad humillante. Si no es en unasituación de miseria, en la que algo es mejor que nada, las gentes rechazan lahumillación,yporeso losproponentestiendenaofrecerdel40al50%deltotalparapoderganarunaparteynoquedarsesinnada.3

No conviene equivocarse en el juego de la vida. Sentimientos como el dejusticiaformanparteesencialinclusodelquehacereconómico,nodigamosyadelquehacerético,yquienloignoraacabahaciendopésimasjugadas.

Porsi faltarapoco,yparaescarniodequienesestánempeñadosenasegurarquelaracionalidadhumanaconsisteenmaximizarelbeneficio,sintenerencuentavaloresnisentimientos,resultaserquelosquemuestranesetipoderacionalidadno son los seres humanos, sino los chimpancés. Ellos sí que son optimizadoresracionales.

Asílohanmostradoexperimentosenlosqueloschimpancésjugabanaljuegodel ultimátum, adaptado para ellos. Se ponían frente al primer jugador dosbandejasen lasqueelalimentoestabadivididopreviamente,unaparteparaélyotra para el segundo jugador. Por ejemplo, «ocho uvas para mí y dos para ti»contra«cincoparacadauno».Elprimerjugadorteníaqueempujarlabandejatanlejos de sí como pudiera en la dirección del segundo, y éste tenía entonces laopcióndecerrareltratoarrastrandohaciasílabandejaodenohacerlo.Lossereshumanos rechazan la primera propuesta cuando la segunda es «cinco para cadauno».Peroloschimpancésno.Los«proponentes»casisiemprehacíanpropuestasegoístas, y los «respondentes» casi siempre aceptaban cualquier oferta que nofueranula,locualindicaquenoactuabandeformaindiscriminada.4

Increíble,sonloschimpancéslosquemaximizanelbeneficiosinatenderamás

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consideraciones,mientrasquelaspersonassedancuentadequeesmásrazonablehacer las propuestas que pueden ser aceptadas por todos. Buscar el beneficiomutuoesmásrazonablequeempeñarseenelmáximo,caigaquiencaiga.

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3.LAAYUDAMUTUA:PREPARADOSPARACOOPERAR

Cooperar es, pues, más inteligente que buscar conflictos tratando demaximizarganancias,porque laspersonasestamosdispuestasadar siemprequedealgunamanera podamos recibir. Este descubrimiento ha venido a explicar almenos enparteloquesehallamadoelmisteriodelaltruismo,quetienedistintasformas.

El más difícil de explicar es el altruismo biológico, que se muestra en laconductadealgunosanimalesyenladelossereshumanos.Unindividuopracticael altruismo biológico cuando invierte parte de sus recursos para favorecer laadaptación de otro. La selección natural no explica esta conducta altruista, queparecebeneficiaralque recibe los recursosyperjudicaralque losda,porqueelsujetoaltruistaafindecuentasdisminuyesuinversiónenadaptación.Sitomamosenseriolaselecciónnatural,elprocesoevolutivodeberíabarreralosaltruistas,alosquereducensuvalorreproductivoinvirtiendoenlosdemás,peroelaltruismobiológicoexiste,yesunenigmadesdeelpuntodevistadelaadaptación,esunodelosgrandescaballosdebatalla,quepudollevaraDarwinaretrasarlaaparicióndeElorigendelasespecies.5

Los intentos de explicar este enigma se han sucedido, y uno de los máscélebres es el que ofreció el biólogo evolutivoHamilton.6 Según él, el individuoaltruista en realidad lo que intenta es proteger sus genes, sacrifica parte de susrecursos en beneficio de otros individuos que están vinculados con élgenéticamente. Por lo tanto, los comportamientos que parecen altruistas enrealidadsonegoístas,favorecenalgenegoísta.

Conesta interpretaciónbiológica en lamano,Hamilton se sintió con fuerzasparareformularen lenguajegenéticounareglamoralqueestápresenteentodaslas morales religiosas y seculares, y que ha sido, y sigue siendo, uno de losprincipiosmoralesquehaproducidomayorcantidaddereflexiónydebibliografía:laRegladeOro.LaRegladeOrotienedosvariantes,unanegativayotrapositiva.La primera dice: «no hagas a los demás lo que no quieras que te hagan a ti».Mientrasque la fórmulapositivaordena:«Haza losdemás loquequierasquetehaganati».Eséstaunareglaaltruista,porquetienesupuntodemiraenlosdemás,ynoenlapropiapersonaquedebeseguirla.

Evidentemente, la Regla de Oro ordena tener en cuenta a los otros, nofavoreceralpropioindividuo,poresopareceirencontradelaselecciónnatural.Yaquí es donde Hamilton cree encontrar la solución al problema, y es que quiensigue lareglaobtieneenrealidadunbeneficiogenético,elaltruismobiológicoesegoísmogenético.DeahíqueseconsidereautorizadoparareformularlaRegladeOroenelsentidodelaRegladeHamilton,quediceasí:«Obraconlosdemássegúnlamedidaenquecompartantusgenes».

Esta regla no haría sino favorecer la propensión que los individuos tienen acuidardesuscríasydesusparientesgenéticos,peroenúltimotérminofavoreceríaa los propios genes. Que los padres se sacrifiquen por los hijos no sería, pues,ningúnmisteriodesdeelpuntodevistadelabiología,comoyacomentamos.

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Sinembargo,estainterpretaciónnoresultasuficienteparaexplicarelmisteriodel altruismo biológico, porque hay acciones costosas para un individuo quetraspasan labarreradelparentesco,¿cómodarrazóndeellas?Larespuestamásplausible, laquegozadeunmayoréxito,esqueloshombresyalgunosanimalestienenlacapacidaddedarconlaexpectativaderecibir:hayaccionesaltruistasqueno se explican por el parentesco, sino porque quien las realiza espera recibir.Estamosdispuestosadar,asacrificarpartedenuestrasenergías,siemprequedealgúnmodohayaesperanzaderecibir.

Denuevolosexperimentosconmonosyconsereshumanosdemuestranque,aunque losdos tienenesacapacidad, lasdiferenciasentreellossongrandes.Losmonosintercambianfavores,comoquitarsemutuamentelospiojos,perosiemprese limitan al intercambio de un solo favor, y además lo hacen dentro de uncontextodeterminadoyconunlapsocortodetiempoparaelintercambio.Poresoalgunos autores hablan de que los animales practican lo que se ha llamado elmutualismoporderivación,paradistinguirlode laconducta típicade loshombresque descansa en la capacidad de reciprocar.7 Los animales no parecen estardispuestosaesperarqueelfavorselesdevuelvaamedioolargoplazoyademásunfavordeuntipodistintoalquerecibieron.Porotraparte,comodiceTomasello,«nunca veréis a dos chimpancés llevando juntos un tronco», la capacidad decooperarespropiadelaespeciehumana.

Enefecto,enelcasodelaspersonascontamosconunmecanismopsicológicomáscomplejo,quepermitehablardereciprocidad,condistintasfórmulas.Lasmásconocidasseríanelaltruismorecíproco, que es un tipode conductabasado en elegoísmo,porqueresultarentablesisepracticaconaquellosquetienencapacidaddereciprocar, lareciprocidad fuerte,queconsisteen lapredisposiciónacooperarcon otros y castigar a quienes violan las normas de cooperación, con costepersonal, aunque sea poco plausible esperar que dichos costes vayan a serreembolsadosporotrosmás adelante, y la reciprocidad indirecta, en virtud de lacual estamos dispuestos a dar con tal de que se nos devuelva más adelante,aunqueseanotrosquienesnosdevuelvan.8

Estas formas de altruismo requieren que quienes las practican estén yaequipadosconunbagajepsicológicodeenvergadura,compuestoalmenosporlassiguientescapacidades:cuantificarloscostesdeloquesedaylosbeneficiosquecabe esperar, recordar interacciones anteriores y calibrar si cabe confiar enobtenerbeneficios, reconocer la dependencia entredar y recibir, calcular cuántotardanenllegarlosbeneficiosyestardispuestoaaceptareldesfaseentreelactoinicialdedaryelderecibir.Pero tambiénotras trescapacidadesesenciales,quedan al juego de la cooperación un carácter menos risueño de lo que parece aprimera vista: la capacidad de detectar a los que violan las normas de lareciprocidad, la de descubrir la intención de quienes actúan, porque si no esimposible descubrir a los violadores, y la capacidad de castigar a esos quedefraudanparadisuadirdefuturasinfracciones.

Porquealcomprobarqueel juegodedaryrecibirresultabeneficiosoparaelgrupoypara los individuosque lo componen, este juegoha ido cristalizandoen

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normas de reciprocidad que forman el esqueleto sobre el que se sustenta laencarnaduradeunasociedad.Losmiembrosdeesasociedadsebeneficiandesuadhesión a las normas locales y están dispuestos a castigar a los infractores,aunquealcastigoselepuedallamar«castigoaltruista»,porqueresultacostosoaquien lo inflige y además no sabe si existirá la oportunidad de volver a ver a lapersona implicada. No es una actitud egoísta, pero sí estratégica: consiste encooperarconaquellosenquienespodemosconfiarycastigaralosquedefraudan.

Locualesbuenamuestradequecuandohacemosalgoesperamosretorno,lareciprocación es la basede la cooperación. Perono siempre esperamosquenosdevuelvanelfavorlosmismosalosqueselohacemos,sinoquebienpuedenserotros. El anciano académicono esperaba que asistieran a su funeral losmismoscolegasacuyofuneralasistía,evidentemente,sinootrosdistintos.

Sobre labasedeestas investigacionesseha llegadoadecirque laspersonassomos una especie híbrida del homo oeconomicus y del homo reciprocans.9 Dehecho,estaconductareciprocadorahaidohaciendoposiblelaseleccióndegruposalolargodelaevolución,porquecuandoungrupoadquiereunconjuntomayorymásestabledenormasmoralesquesusvecinosvenceenlacompetencia,deahílaevolución selectiva. Con lo cual, aquellos grupos que son inteligentes tratan dereforzar sus lazos internos, construyen instituciones que garanticen que quienesdenpodránrecibiryquesecastigaráalosinfractores,buscaránsímbolosquelescohesionen,comounahistoriacontadaenunsentidodeterminado,unhimno,unabandera,y todoello favoreceráalgrupoensuconjuntoya los individuosque locomponen.

Asíseentiendequelaevoluciónhayallevadoafijarlaconductacooperativayaltruista.Dehecho,sobreestabaseBrianSkyrms,especialistaenteoríadejuegos,proponeunaversióndarwinistadel imperativocategóricokantiano,quediceasí:«Obra sólo de tal modo que, si los demás obraran como tú, se maximizaría tucapacidadadaptativa».10Éstaeslatradicióndelcontratosocial,perotambiénladeKropotkin,elclásicodelanarquismo,queenAyudamutua:un factordeevolucióndocumenta con datos empíricos cómo la ayuda mutua es mejor factor desupervivenciaquelacompetición.

PoresodecíaKanthacemásdedossiglos,ensuescritosobreLapazperpetua,quehastaunpueblodedemonios,quesonseressinsensibilidadmoral,preferiríaformarunEstadodederecho,enelquelosindividuossonprotegidosporlasleyes,quequedardesamparadosenunEstadosinleyes,enelquecualquieralespuedequitarlavida,lapropiedad,lalibertaddedecidirelpropiofuturo.Pero,esosí,KantañadíaquelosdemoniospreferiríanentrareneseEstadoyrenunciaralalibertadsin leyes siempre que fueran inteligentes.11 Pero si lo son, entonces sellan uncontrato y entran a formar parte de un Estado de derecho, en el que estándispuestos a cumplir con susdeberes siempreque se les protejan susderechos.ÉseeselbienqueseintercambiaenesetipodeEstado:cumplirconlosdeberesylasresponsabilidadesacambiodeverprotegidoslosderechos.

Parece,pues, que lasneurocienciasy las restantes ciencias cognitivasdan larazóna la tradicióncontractualista:desde laépocade loscazadores-recolectores

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elprincipioadaptativohaidoacuñandoesecerebrocontractualista,quenoslleva,no a buscar el mayor bien del mayor número, ni la promoción de los másaventajados,sinoasellarunpactodeayudamutuacontodosaquellosquenossonnecesariosparasobreviviryprosperar.

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4.ELCASTIGOGUARDALAVIÑA

Sin embargo, parecemos estar olvidando algunas dimensiones en el juego de lacooperaciónqueresultan imprescindiblesparaquefuncioneysonmuchomenosrisueñasdeloquevenimosdiciendo.Enprincipio,elgruposerefuerzacastigandoa losqueviolan lasnormas,yesoexigeestablecer leyesbienclarasquepongancotoalasconductasqueperjudicanalconjunto.

MejornoshubieraidoynosiríaenEspañasiexistieranleyesbienclarasquecondenaransinambageslacorrupción,lamalagestióndelosrecursospúblicos,eluso de bienes públicos con fines privados, que impidieran las cuantiosasindemnizacionesdequienesllevaronalasentidadesfinancierasapedircantidadesastronómicas para sanear sus cuentas, regularan la financiación transparente delos partidos, hicieran posible realmente la independencia de los tribunales dejusticia.Esurgentepropiciarunalegislaciónclaraytransparentequepongalímitealosdañosquesecausanalasociedadyaumentelaconfianza.

Como también aclarar qué instituciones deben controlar el cumplimiento delasleyesysobretodocontrolaraloscontroladores,exigiendoresponsabilidadesypenalizandolasinfracciones.Leyesclarasycontrolespertenecenalaculturadelaobligación legal, que cuenta con la coacción y la sanción como palancasmotivadoras: al menos, que el miedo guarde un poco la viña. Como bien decíaOrtega,«laculturaesunactodebondadmásquedegenio,ysólohayriquezaenlos países donde tres cuartas partes de los ciudadanos cumplen con suobligación».12

Estoescierto,ylomínimoquepodríanhacerlospoderespúblicos,quetienenunespecialdeberdegestionarlosrecursosporbiendelosciudadanos,escumplirconsuobligación.Esunmínimo,nounmáximo.SinesemínimonohayEstadodederechoposible,sinoloquesehallamado«familismoamoral»ynepotismo.Cadaquienbregaporlossuyosyseolvidadelaciudadanía,volviendoenrealidadaunEstadosinley.

Pero,conserestocierto,no loesmenosque lapuracoacción legalnobastapara hacer eficaz una ley, para lograr efectivamente su cumplimiento, por dosrazones,entreotras.Porquehechalaley,hechalatrampa,esimposibleeludiralospolizonesqueviajanenel trendelEstadosinpagarelpreciodelbillete,y sobretodoporqueen la cadenade controladoreshay siempreunúltimopuntoqueesincontrolableydependeyadelaconvicciónpersonal.Quiennorespetaalosotrosyasímismo,malvaatomárselosenserio.

Yesverdadquelosmásavisados,losquecuentanconasesoresdebuennivel,calculancuántoseganaconlatrampaycuántocostaríalaposiblemultaytomanlaopciónqueconsideranmásrentable.No lamás legal, sino lamásrentable.Y losque tienen menos posibilidades de acceder a ese tipo de información o biencumplenporquenohaymás remedio, obien siguenhaciendode lapicarescadebajaintensidadunaformadevida.QueenEspañavienedemuyantiguo,perosiguesiendo un rasgo del carácter en los estratos altos, medios y bajos, una triste

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herencia de nuestra cultura. El ejemplo más modesto es el de la inevitablepreguntaantecualquierservicio«¿con IVAosin IVA?»,quevasubiendode tonoconlosfondosdereptiles,losmaletinessinlosquenohaycontratopensable,olasconnivenciasentrelosdistintospoderesdelEstado.

Las leyes y los controles, con ser imprescindibles, no bastan para conseguirque se cumplan las leyesde la cooperación, hace falta la convicciónpersonaldequeesprecisojugarhonestamenteaesejuegodesumapositivaqueresultatantomásbeneficiosoparatodoscuantomásgentesnoscomprometamosconél.Enesoesen loqueconsisteconvencersemoralmentedequevale lapenahacerloyhayque hacerlo. Para eso también sirve la ética. Pero entonces se presenta elproblema:¿cómoseconvencealapoblacióndeasumirobligacionesmoralmente?

Unodeloscaminosposibles,quecuentaconmuchosdefensores,consisteencastigaralosvioladoresconlavergüenzasocial.Esdecir,denuevoconlacoacción,conelmiedo,peroahoranoconeltemoraloscastigoslegales,sinoconelmiedoalrepudiodelasociedad.Losciudadanos—sedice—deberíanmostrarsurechazoabiertamente frenteaciertasconductasqueconsiderandañinaspara lasociedadconaccionesbienclaras:difundir lanoticiaporlasredessociales,hacernotarenlas calles y en los establecimientos públicos que esa persona no es bienvenida,abuchear o negar el saludo. Teniendo en cuenta que una de las más fuertesnecesidades de una persona es la de ser acogida en el grupo, condenarle a lavergüenzasocialpodríasermuyefectivo,ydehecho,esunode losrecursosqueaparece en las novelas ejemplarizantes, cuando el autor quiere transmitir a suslectoreslamoralejadequequienmalanda,malacaba,quedondenohayleyesquecastiguen,estálasociedadparapropinarsumerecidoalinfractor.

De entre los centenares de ejemplos que existen en la literatura, es bienconocido el de Las amistades peligrosas de Choderlos de Laclos, que da fin a sunovela dejando bien claro cómo todos los malvados resultan castigados,especialmentelaseñoradeMerteuil,quehatraicionadolaconfianzadelaseñoradeVolanges,pervirtiendoalajovenCeciliaVolanges,cuandolamadreloquelehapedido es que le enseñe a vivir en un mundo social en el que es difícildesenvolverse.El castigoque laautorapropinaa lamalvadaseñoradeMerteuil,quehaprovocadolairadeloslectoresalolargodelrelato,esejemplar:

Cuandovolvióanteayerdelcampo—cuentaaunaamigalamadredeCecilia—,laseñoradeMerteuilseapeóenelteatroitaliano,dondetieneunpalco;estabasolaenél,yloqueledebióparecerextrañoesqueningúnhombreentróaacompañarlaentodoeltiempoqueduróelespectáculo.Alasalida,entró como acostumbra para esperar su coche en el saloncito que estaba ya lleno de gente. Almomentoselevantóunrumordelque,segúnparece,nocreyóserlacausa.Percibióunlugarvacíoenuno de los bancos y fue a sentarse en él; pero todas las señoras, que estaban en aquel lado, selevantaroncomodecomúnacuerdo,yladejaronenteramentesola.Estemovimientodeindignación,tanvisible,fueaplaudidoportodosloshombresyaumentóelrumor,quealparecerllegóasercasigriterío.13

Lamoralejaesbienclara,lasociedadtienemecanismosparadefendersedelos

violadoresquenoestánrecogidosenningúncódigodederecho,tieneelarmadela

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vergüenzasocial.Yunbuennúmerodeautoresentiendequehoyendíadeberíaaplicarsemás,quelosquegestionaronmal,losquesehanquedadoeldinero,losquetienencuentasenparaísosfiscales,losdefraudadoresytantosotrosdeberíanexperimentar en sus carnes el rechazo de la sociedad, a ver si aprenden y lainmoralidaddisminuye.

Amijuicio,sinembargo,másvaleestablecerleyesbienclarasyconseguirquelosjueceslasapliquenconequidad,cosaquenoocurre.Lavergüenzasocialesunrecurso muy peligroso, porque cada época y cada grupo social consideran«dañinasparalasociedad»cosasmuydistintas,ydemasiadaexperienciahistóricatenemos de lo que han sufrido los discapacitados, los leprosos, los enfermosmentales, lasmadres solteras, los homosexuales o los creyentes de una religióndistintaaladelgrupoporesamalhadadavergüenzasocialquelosmejorsituadossecreíanautorizadosapropinar.Eljuezquedecideestoscastigos,elgruposocial,nohasidoelegidopornadienidefiendetampocounacausanecesariamentenoble.

EnsulibroLágrimasdealgodón,depolvoydesilencio,JordiSebastiàyJordiPla,presentan el testimonio de un grupodemujeres en la India que han tenido quehacer frente al estigma social de ser leprosas. Son historias de sufrimiento,ilustradas con fotografías que sumergen al lector enuna realidaddolorosa. Esasmujeressabenquesucomunidadnolasvaaaceptar,quesufuturonovamásalládepedirlimosnaporlascallesydevivirenunsuburbio«deleprosos»mientrassucuerposeconsumeenunmardellagas.Parasusfamiliasesunavergüenzateneruna hija leprosa y la expulsan de casa en cuanto la enfermedad apunta, porquecreenquellevaensuentrañaunamaldición.

Ciertamente, no es así, la lepra no conlleva maldición alguna. Por si faltarapoco, apenas es contagiosa y tiene curación con un tratamiento sencillo y nadacostoso. Pero tiene que detectarse a tiempo y el tratamiento debe aplicarsedurante el tiempo necesario, a veces hasta cuatro meses.14 Todo ello se haceprácticamenteimposiblecuandolaenfermedadsevivecomounavergüenzasocial.

Enotrolugardelatierra,enKabul,unamujer,Yasmín,sehavistoobligadaaescapar de casa, tal vez por haber sufridomaltrato, tal vez por delitos sexuales,pero lobienciertoesqueseencuentraahoraenprisión.Aseguraquealvolveracasa cogerá un bote de pastillas y se quitará la vida, porque la familia no estádispuesta a soportar el descrédito social y rechaza a una hija que ha estado enprisión.

Ejemplospuedenaportarseamilesy,porsifaltarapoco,eséstaunarmaquepuedenutilizar gentesdespreciablesparadesacreditar a sus competidores, a laspersonasaquienesenvidian,ya susadversarios.Enun tiempoenque las redessociales pueden destrozar la imagen de cualquier persona sin necesidad depruebas,un instrumentocomoéstees totalmentedesaconsejableparapromoverconviccionesmorales.

Un segundo camino para convencer a la población de asumir obligacionesmoralmenteeselrecursoaloquesehallamado«mejoramoral»contratamientosbiomédicosogenéticos.Silamoralidadhumanatieneunabasebiológica,entoncesalgunos autores proponen mejorar la motivación moral con un tratamiento

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biomédico o genético, es decir, recurriendo a sustancias como la oxitocina, laserotonina o el ritalín, o interviniendo en el cerebro. Actuaciones como éstaspermitirían, por ejemplo, fomentar nuestro sentido de la justicia y nuestracapacidad para el altruismo, complementando la propuesta que sigue teniendomáséxito,queeslaeducación.15

Latercerapropuestaeslaeducación,evidentemente,peronosóloelsistemaeducativoformal,sinosobretodoelmodocomoeducanlafamilia, laescuela, losmedios de comunicación, las actuaciones de los personajes públicos ysignificativosparalosdistintosgrupos.

¿Compartentodoselloslaconviccióndequehayqueincorporarunosvalorescomunes?Posiblementeno,peronosetratadehacerunaencuestadevaloresydeprescribir los que gocen de mayor aceptación, sino de averiguar cuáles son losmínimos éticos que comparten los grupos sociales que presentan éticas demáximos,esdecir,laéticamínimadeunasociedadpluralistaydemocrática.16

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5. ¿YQUÉOCURRECONLOSQUEPARECENNOTENERNADAQUEOFRECERACAMBIO?

Aprender a cooperar, a generar capital social, a pechar con las propiasresponsabilidades y a recibir los beneficios del trabajo común es recomendablepara llevar una buena vida, para jugar al parchís de la existencia sin miedo ageneraradversariosquesueñenconelpropiofracasoyqueprocurenconvertirsusueño en realidad. Apostar por la cooperación es prudente, lo querría hasta unpueblodedemonioscon taldeque tuvierasentidocomún;cuántomásdeberíanquererlo los pueblos de personas que fueran medianamente inteligentes. Sinembargo,eneste juegodetomaydacahayalgunos límitesquedejancosasmuyimportantesfueradeltablero.

Enprincipio,cadaunodelosgruposquepretendeprosperarenlaluchaporlavida lleva incorporada internamenteunagran tendenciaalconformismo. Por unaparte, porque las personas tendemos inconscientemente a imitar las conductasajenas, pero también porque deseamos ser acogidas en el grupo. Y eso tiene almenosdosconsecuencias.

Laprimeraesqueraravezejercemoslacapacidadcrítica,raravezasumimosnuestropropiocriterioyestamosdispuestosaponerencuestiónlasnormasylasactuaciones de nuestro grupo. Nuestras mentes son inconscientementecamaleónicas.

Y, en segundo lugar, que siempredejamos grupos excluidos, los de aquellosqueparecennotenernadaqueofreceracambio.Ennuestrotiempopuedenserlosdiscapacitadospsíquicos,losenfermosmentales,lospobresdesolemnidad,lossinpapeles, los sinamigosque tenganunciertopoder.Ensuma, losquenopuedendevolver losbienesque se intercambianen cadagrupo, quepueden ser favores,puestosdetrabajo,plazasodinero.Losquenoestánencondicionesdepracticareleterno«hoyporti,mañanapormí».

Estoesloperversodefiarlotodoalospactos,quegeneransiempreexcluidos,porqueelprincipiodelIntercambioInfinitodejafueraalosquenoparecentenerfichasconlasquejugar,nidados,nicubilete.17

***¿Para qué sirve la ética? Para recordar que es más prudente cooperar que

buscarelmáximobeneficio individual,caigaquiencaiga,buscaraliadosmásqueenemigos. Y que esto vale para las personas, para las organizaciones, para lospueblosylospaíses.Queelapoyomutuoesmásinteligentequeintentardesalojaralospresuntoscompetidoresenlaluchaporlavida.Generarenemigosessuicida.

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CONQUISTARSOLIDARIAMENTELALIBERTAD

Quienpregunta«¿libertad,paraqué?»esquehanacidoparaservir.

ALEXISDETOCQUEVILLE

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1.MILSOLESESPLÉNDIDOS

Mil soles espléndidos, la novela de Khaled Hosseini, es una de las muchasnarraciones de la historia humana sobre el descubrimiento y la conquista de lalibertad,unatareaquenopuedellevarseacaboensolitario,sinocodoacodoconquienestambiénlasueñan,seanonoconscientesdeesesueño.1Descubrimientoyconquistasondoscarasdeunamismamoneda,biendifícildeadquirirenalgunoscasos,comomuestraesterelatosobrecogedor.

MariamyLaila,dosmujeresafganasdemuydesigualorigenyposiciónsocialvencruzarsesusdestinosalcasarseconRashid,unindividuodespreciablequelasmaltratasinpiedad, respaldadoporel inmensopoderqueponeensusmanoselrégimen misógino de los talibanes. Las mujeres, atadas de pies y manos a lavoluntaddelvarón,nisiquierapuedensaliralacallesinsucompañía,parecequesuúnicofuturoesobedecer.Perolaspersonassonseressorprendentes,innovan,creanelampliomundodeloinesperado.

Enfrentada en un comienzo a Laila por los celos, porque es más joven yhermosaqueella,MariamvacambiandodeactitudalexperimentarqueesLailalaprimera persona que la defiende frente a la arbitrariedad de Rashid, la primerapersonaa lo largode suhistoriaque la estimay apuestaporella.A lo largodelrelato, lasdosmujeresse iránuniendopocoapocoparadefendersedeRashidysobre todo para proteger a la pequeña Aziza, la hija de Laila, que no sólo es laesperanzadefuturo,sinosobretodounaniñaindefensa.

En unmundo sin libertad para lasmujeres, son la resistencia solidaria y elproyectode futuro losquehacenposibledescubrirlay conquistarla,paraellasyparasushijasehijos.

Elfinaldelanovelaesestremecedor,peronoescosaaquídedesvelarlo,sinoderecordarquelalibertadessindudaunadelasclavesdelaética.Poralcanzarlasehanfraguadorevoluciones,sehandesencadenadomovimientosempeñadosencambios radicales. Ha sido y es la inspiración de cuadros, novelas, poesías,sinfonías,canciones,ynosinrazón.

Hablardelibertadesiralaraízdelaspersonas,porquenosconstituyecomotales, vale porque podemos servirnos de ella para alcanzar las metas que nosproponemosyvaleporsímisma.Comoocurreconelrestodelosgrandesvalores,novaleporqueladeseamos,sinoqueladeseamosporquevale.

Pero la libertad se dice de muchas maneras, es como un diamante con talmultitud de caras que resulta casi imposible contemplarlas todas. Empezaremosporhablardeaquellasquemásapreciaesemundomodernoqueseinicióhacealmenos cinco siglos y que, curiosamente, sigue valorando como ninguna otra lalibertaddepoderactuarsininterferencias.

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2.CULTIVARELPROPIOHUERTOYAYUDARACULTIVARLOSAJENOS

Laideamáselementaldelibertadparaelmundomodernoeslaquenosremiteaunámbitoenelquepodemosactuarsininterferenciasajenas,undominiopropio—elmío—enelquehagoydeshagosinqueotrospuedanintervenir.

Ese poder hacer sin interferencias es el ideal de libertad que ha triunfadodesdeelnacimientode laModernidad, sobrepasandoconmuchoenel rankingaesasotrasformasdeentenderlalibertadquesonlaposibilidaddeparticiparenlasdecisiones de la sociedad en la que vivo, la de regirse personalmente por leyespropiaso ladeconstruirunasociedadsindominación.Deellashablaremosmásadelante,ahoranoscentraremosenesa ideade libertadquesigue triunfandoennuestromundo,eneladultoysobretodoeneljoven,lalibertadentendidacomoindependenciafrentealasórdenesdeotros.

Demisañoscomoprofesoradeinstitutorecuerdoclaramentequeésaeraunaprotestarecurrenteentodosloscursos:nosomoslibresporquenopodemossalirde casa cuando queremos, volver cuando nos apetece, ir y venir sin dar razón.Ahora las cosas han cambiado drásticamente, y son los padres los que no seatreven a fijar una hora de salida y de regreso, los que están ya derrotados deantemano, se sienten incapaces de poner límites sensatos y de pedirresponsabilidad a sus hijos. Rarísimos son los padres que prohíben a los niñoscamparporsusrespetosenlascasasajenas,nisiquieraantelamiradaaterradadelos dueños que ven cómo peligran el juego de café, la figura con un valorsentimentalolavitrinacuidadacontantoesmero.Conlocuallaconviccióndequeserlibreeshacerloquemeapetece,disfrutardeunterrenoqueyocultivoyenelquenoentranlosdemás,nohahechosinoreforzarse.

Cuando lo bien cierto es que este hacer sin responsabilidades, sin mirar aquiénsedaña,noes libertad.Ynosóloporque laspersonassomossiempreconotrasydesdenuestrarelaciónconellas,yesinhumanodejardetenerencuentaalasdemás, sinoporqueni siquieraesesto loqueempezóa reivindicarsehacealmenos cinco siglos, cuando fue naciendo con fuerza lo que se ha llamado la«libertaddelosmodernos».

FueelpolitólogoBenjaminConstantquiendioestenombreaunamaneradeentenderlalibertadquetriunfabaenelmundomoderno.2Comosehadichohastala saciedad, es en ese mundo cuando se va tomando conciencia de que losindividuos no se disuelven en la colectividad, sino que tienen derechos que lasociedadnopuededesatender,sinoquehaderespetarlos.PoresosehadichoquelaModernidadeslaEradelIndividuo,porquesepiensaenellaquelasociedadhade estar al servicio de los individuos que la forman. Una idea en partedesafortunadayenparteacertada.

Desafortunada,porquenuncapuedeperdersedevistaquelaspersonasnosonindividuosaislados,quedecidenunirseono,sinoquesomosdesdeelnacimientoseresvinculadosaotrosysólodesdelavidacompartidapodemosdesarrollarnos

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en plenitud. En este sentido, el invento del individualismo ha sido una pésimapatraña,cuyasmalasconsecuenciasseguimosarrastrando.

Perotambiénerasumamenteacertadoresaltarlaimportanciadelaspersonasen sí mismas y su libertad para gozar de un espacio en que ni el Estado ni lasdemáspersonaspudieran interferir.Así nació la libertadde conciencia, en aquelmundoenquecadasúbditodebíaseguirlareligióndesupríncipe,comobiendecíala expresión «cuius regio eius religio». Con una larga historia que nace con losllamados «tratados de tolerancia», que piden tolerar a los que profesan unareligióndistintadelapropia,vanaciendoesalibertaddeprofesarlareligiónenlaquepersonalmentesecrea,lalibertaddeforjarselapropiaconciencia.

Aellasefueronuniendolalibertaddeexpresión,ladeasociación, lalibertaddereunión,ladedesplazarseporunterritorio,ladeserdefendidaporunletradoen caso de detención, y esa libertad que ha sido con el tiempo mucho másdiscutida,lalibertaddedisponerdeunapropiedad.Estasdistintaslibertadessondistintos ladosde loquehavenidoa reconocersehabitualmente como«libertadcomoindependencia»,enlamedidaenquepermiteaunapersonatenerunavidapropia. Precisamente por eso han recibido el nombre de «libertades básicas» o«derechosciviles»,porquesiaalgunapersonanoselereconocenniselerespetanseleestáprivandodealgotanbásicoytanimportanteparaellacomoformarsesuconciencia,profesarlafeenlaquecrea,asociarseconlasgentesconquiendeseehacerlo,desplazarseoserdefendida.

Son libertadesdesconocidasparaunabuenapartede lahumanidad,quehancostadomuchodeconquistarenloslugaresenquelaspersonasdisfrutandeellas,y, sin embargo, son irrenunciables. La ética sirve, entre otras cosas, para tomarbuena nota de que pertenecen a cualquiera de los seres humanos, que formanpartedesubagajey,porlotanto,handeserreconocidasatodossinexcepción.

Peroademássirveparapercatarsedeque la libertadcomoindependenciaseconquista,igualquelasdemásformasdelibertadyqueesoimplicamuchascosasparaincorporarlarealmente.Enprincipio,porquecadaunadeesaslibertadesllevaaparejada la responsabilidad de asumirlas en su buen sentido, no de darlescualquiercontenido.

Para forjarse la propia conciencia es necesario buscar buena información,dialogarconotrosquemerecenconfianza,tenerlaintencióndeacertar,nodejarseseducirporpatrañas,forjarseunbuencriterioparadiscernirentreloverdaderoylofalso,entrelojustoyloinjusto.Ylomismoocurreconlalibertaddeexpresión,que no significa patente de corso para desacreditar a personas por antipatíaspersonales,difundircualquiercosabocaabocaoporlared,aunqueseamentira.Enunmundodeenredosgeneralizadosenelqueresultacasiimposiblepercibirelperfildeloverdaderoylojusto,sinlibertaddeexpresiónresponsablenisiquierapodemossaberdóndeestamos.Peroademásdañaraotrosporpasarelratooporperjudicarlesesdecanallas.

Tampoco estará demás aprender a hablar y escribir para poder expresar loquesellevadentro,noseaqueenlavidacorrienteacabemosdiciendocomoenlaescuela«melosé,peronolosédecir».Unaincapacidadsobradamenteextendida

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en todos los niveles sociales, desde el más visible al más oculto, y no porincapacidadgenética, sinoporesa faltadeesfuerzoque llevaani siquiera saberexpresarse. Con el mal hablar y el peor escribir generalizados la libertad deexpresiónestáenriesgo.

Peroademásestemundodelibertades,alquesehadadoelnombregenéricode «libertad como independencia», lleva aparejados otro tipo de compromisoscuandoseentiendequesomosunosconotrosyconquistamossolidariamente lalibertad.Cuandoalguienexigeestetipodederechosestáexpresandoalavezquelosexigeparatodoslossereshumanos,dedondesesiguequenosepuedeexigircomohumanounderechoqueno se esté dispuesto a la vez a exigirlo con igualfuerzaparacualquierotro.Locualimplicacomprometerseenlatareadetratardelograresosmismosderechosparatodos.

Reclamaresalavezcomprometerse.

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3.¿ESMÁSFELIZQUIENDECIDESOBRESUVIDA?

En los añosochentadel siglopasado sedesatóunapolémica en el ámbitode lafilosofía moral y política, que enfrentó a dos movimientos, comunitaristas yliberales. Fue el filósofo Alasdair MacIntyre quien dio la voz de alarma en sucélebrelibroTraslavirtud,alacusaralosliberales,entreotrascosas,deconstruirsu teoría moral y política sobre una ficción sin base real: la de que los sereshumanos somos individuos aislados, sin lazos que nos liguen a una familia, unbarrio,unapatria,dueñosdeescogerlavidaquequeremosllevaradelantedesdeuna libertad sin anclajes en el grupo al que pertenecemos. Potenciar la libertadseríaentonceselproyectomásvaloradoporlosliberales,convencidosdequelaspersonas queremos sobre todo llevar las riendas de nuestras vidas, tenerlas ennuestrasmanos.Ynosóloporelvalormismodelalibertad,sinotambiénporqueeslaúnicaformadepoderelegirloquenosconvieneparaserfelices.

Pero esto, según los comunitaristas, no es así. Ni siquiera es imprescindibleparahacerbuenaseleccionesencasostanimportantescomoeldelaparejaconlaque se quiere compartir la vida o la carrera que se desea estudiar. Y en estecontexto de crítica comunitarista al liberalismo es en el que el sociólogoDanielBell cuenta una historiamuy ilustrativa, la historia deA yB, a quienes vamos allamarJuanayRodolfo,paraquetengauncarizmáshumano.3

Juana,conscientedesdelaescueladelaimportanciadeorganizarseunplandevida,evalúadiversasopcionesprofesionales,valoraloscostesybeneficiosdecadaunadeellasydecideserabogadamercantil.Enconsecuencia,eligeunprogramauniversitario acorde con su plan, establece contactos con gentes que puedenayudarle a encontrar un buen bufete y, como es tenaz e inteligente, acabaconsiguiendo sus propósitos. Una vez consolidado su trabajo, considera que hallegado la hora de casarse y busca un muchacho guapo, inteligente, bienestablecido en su profesión. Y nuevamente su mente calculadora lo consigue atravésdeunanuncioenelNewYorkReviewofBooks.

Rodolfo,porsuparte,estásiempreenunmardedudas.Enlaescuelanoacabadesaberquéelegirhastaquesupadrelepresionaparaqueentreatrabajarcomovoluntario en un centro local que atiende a disminuidos. Como le queda tiempolibre, intentaentrarenalgunauniversidad, leadmitenenunanomuybuenayvahaciendo cursos de diversas cosas, porque nunca sabemuy bien qué elegir. Porúltimo hace un curso de fotografía y resulta ser que le gustamucho. Encuentratrabajocomofotógrafo,perohadedejarlountiempoporquelereclutanparairalaguerra. Por entonces conoce por casualidad a una mujer de la que se enamoralocamenteysecasaconella.

La moraleja de la historia es clara: ¿es mejor la vida de Juana que la deRodolfo?,¿estanimportanteelegirprofesión,pareja,gruposdetrabajoyocio,oelhecho de poder elegir no garantiza una vida mejor? La respuesta de Bell estambién clara, porque justamente loquequieremostrar con ladoblehistoria esque la vida de una persona que planifica su presente y su futuro puede ser tan

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satisfactoriacomoladeotraquenolohace,asumirloquenosvienedadopuedeproporcionarelmismobienestar.

Yesverdadenparte,perosóloenparte,porquelospersonajesdeBellestánmuysesgados.Enrealidadnoestácomparandolavidadeunapersonalibreconladeotraqueno lo es, sino la vidadeunamujer segurade símisma, calculadora,capazdehacerelcálculocoste-beneficioycostedeoportunidadensuselecciones,yunhombredubitativo,conpreferenciaspococlaras,quedescubreloquelegustacuando lo experimenta. A los dos les sale bien, pero los dos podían haberseequivocado,porqueelegimosencondicionesdeincertidumbrelacarrera,laparejaytantascosasmás:lasuertetieneunpapelindiscutible.Perolobienciertoesquelosdospodíanhaberactuadodeotramanera,tantoJuana,quefijabaplanesclaroscon anterioridad, como Rodolfo, que asumía libremente lo que descubría comovalioso.Loimportanteessaberdiscernirquépodemosasumircomopropioyquéresultainaceptable,ytenerlasmanoslibresparaponerporobraloquequeremos.

MariamnoeligióserunahijailegítimanicasarseconRaschid,tampocoLailaeligióque laguerradestrozarasucasayacabaraconsufamilia,peroningunadelas dos se conformó con la opresión y la humillación, ninguna de las dos seconformóconloinsoportable,sinoquejuntasdescubrieronlaposibilidaddeunavida digna para ellas y para la pequeñaAziza. En lasmismas circunstancias queellas muchas mujeres y muchos varones se han conformado con lo que tienen,tratandodevivirlomejorposible,yllevanenocasionesunabuenavida.Esloquesehallamado«preferenciasadaptativas»,adaptarlaspropiaspreferenciasaloquesepuedeconseguirenelcontextoconcretoenquesevive,convencersedequelasuvasestánverdessinoesposiblealcanzarlas,comoleocurrealzorrodelafábula,einclusoignorarqueexisten.4PeroMariamyLailanoseadaptaronaloquehabía,sinoquecrearonunmundonuevoparaellasyparasussucesoras.Ynodesdeelcálculo coste-beneficio, sinodesdeesa razón cordialqueentiendede justicia, deproyectosdevidadignadeservivida.

Claroquela libertadnogarantizaunabuenavida,peroesdifícil llamar«vidabuena» a la vida de personas que ni siquiera pueden tener conciencia de sertratadasinjustamente,nisiquieratienenlaposibilidaddeelegiralgodistinto.

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4.PARTICIPAR,¿PARAQUÉ?

En noviembre de 2012 murió asesinada en Cuitzeo, en el estado mexicano deMichoacán,MaríaSantosGorrostieta,médico,contreshijos,quehabíanacidosólotreintayseisañosantes.Segúnlasnoticiasde laprensa,bandascriminalesde lazona que venían cobrando impuestos a las gentes desde hacía siete años nosoportaronsuactitudante lavida,sehabíaconvertidoparaellosenunpeligroyatentarontresvecescontraella.EnlasegundaocasiónmurióelesposoyMaríasepresentó a las elecciones para alcalde en Tiquicheo de Nicolás Romero, ganó yejerciódealcaldesaentre2008y2011.

LasmafiasdeTierraCaliente,connombresalparecertanextravagantescomolaFamiliaMichoacanay losCaballerosTemplarios, habíandecidió amedrentarlaconsusataques,peroellamostróuncorajeextraordinario.«Apesardemipropiaseguridadylademifamilia—declaró—tengounaresponsabilidadconmipueblo,conlosniños,lasmujeres,losancianosyloshombresquesepartenelalmatodoslosdíassindescansoparaprocurarseunpedazodepan[…];noesposiblequeyoclaudiquecuandotengotreshijosalosquetengoqueeducarconelejemplo.»5

Hayvidasypalabrasquenonecesitancomentario,bastaconcontarlas,yéstaesunadeellas.Comoenlasviñetasdeloschistesqueseentiendensobradamente,elrótulotienequeser:«sinpalabras».

Salvador Camarena, que desde México relató para El País el triste suceso,acababa su narración apuntando que el nuevo alcalde se había comprometido aencontrara losasesinosyhacer justicia.Sinembargo,poníapuntofinaldiciendoconamargura:«HoyenMichoacántodoelmundosabequelajusticiaesunasuntoparalaotravida.Yesoquizá».6

Laluchapor la justiciaha idoa lo largode lahistoriaunidaa la luchapor lalibertad ajena y propia. Pero se ha llevado a cabo precisamente desde unaapasionante forma de libertad, que no es sólo la independencia y el cultivo delpropiohuerto,sino,porelcontrario, la libertadentendidacomoparticipación:eslibre quien toma parte en las decisiones de la vida compartida, quien colaboraactivamenteenellas,quienaportasugranitodearenaalquehacercomúnparaqueresultelomejorposible.

Puede ser una participación heroica, que las hay y muchas. Puede ser unaparticipación cotidiana, que es la que pretenden asegurar las sociedadesdemocráticas. Lo bien cierto es que sin esa forma de libertad, sin participaciónliberadora, los grupos que cooperan se convierten enmafias cerradas, en sectasqueseayudaninternamenteydestruyenaquienesnocumplensusreglas.Siemprehayreglas,laclaveessaberquiénlaspone,siuntirano,unaovariasmafias,olosciudadanoslibresqueconstruyenlavidaconjuntadeunasociedad.

La FamiliaMichoacana y los Caballeros Templarios son sin duda grupos decooperación interna, que resisten frente a otros grupos en la lucha por la vida,como lo son el sinnúmero de sectas, mafias y cualesquiera grupos de poder aquienes nadie se lo ha entregadode forma legítima.Hay, pues, una cooperación

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constructoradehumanidadyotraqueladestruye.Laparticipaciónigualitariadelos ciudadanos es imprescindible para acabar con lasmafias, por eso son libresquienestomanparteenlavidacomún,participaresunaformadeserlibre.

En la conferencia de Benjamin Constant que comentábamos antes,pronunciadapocodespuésdel estallidode laRevoluciónFrancesayque llevabapor título «De la libertad de los antiguos comparada con la de los modernos»,asegurabaConstantcontodarazónqueenelmundoantiguo,concretamenteenlaAtenas de Pericles, la libertad que se apreciaba es la que se entendía comoparticipación, el derecho a participar en los asuntos públicos, de modo que lasdecisiones de mi comunidad política no se toman a mis espaldas, sino que yotambiénparticipoenellas.El ciudadanoeraenaquel tiempoy lugarquien teníaderechoaparticipar,enesoconsistíasulibertad.

EsverdadquelademocraciagriegadelSiglodePericlessehaconvertidoenunmito que magnifica lo que fue una realidad más modesta. No parece que losciudadanos se desvivieran por acudir a la colina del Pynx para participar en laAsambleadetanbuengrado,porquesielpueblo,eldêmos,ascendíaenesaépocaa30.000o40.000personas, en el Pynx el númerode asientos erade18.000, y elquórumnecesarioparaalgunosobjetivoserade6.000,con locualcabesuponerquelaasistencianoeramasiva.Porotraparte,lospresidentesdelaAsambleaseveían obligados a inventar estratagemas para conseguir que los ciudadanosasistieran, recurriendo por fin a incentivos económicos. Al parecer, Agyrhiusempezóapagarunóboloporlaasistencia,Heraclidas,dos,Agyrhiusdenuevotres,y en la épocadeAristóteles los ciudadanos cobraban seisóbolosporasistir a laAsamblea.7

En cualquier caso, nace aquí esa idea de libertad que la identifica con laparticipaciónen la cosapública,una ideaquequedadescubiertadesdeentoncescomounadelasdimensionesdelalibertad.Que,alparecer,másseapreciacuantomenossetiene,yque,encuantogozamosdeella,pareceperdervalor.

Enunsentidobienmodesto,esposibleparticiparenmuchasinstancias:eneltrabajo en barrios, en las universidades, hospitales, colegios profesionales, enorganizaciones solidarias, en organizaciones empresariales, en las decisionessobreelpresupuestoparticipativodelpropiopuebloociudad,enlosprocesosdedeliberación pública, en comités y comisiones, en el AMPA del instituto o delcolegiodelosniños,enasociacioneslúdicas,cívicasobenéficas.Y,porsupuesto,enlaseleccionesquesecelebrandeformaregularenlospaísesdemocráticos.

No en todos los lugares de la tierra es posible ejercer este derecho a laparticipación,yesurgentedefenderlo,porquenoeslícitorobaralaspersonaslaposibilidadde tomarparteen lasdecisionespúblicas, laposibilidadde influirenlas decisiones que se toman en la vida compartida.No es legítimo hacer la vidacomúnasusespaldas.

En los últimos tiempos han aumentado entre nosotros afortunadamente elnúmero de asociaciones y foros de la sociedad civil, empeñados en la tarea deelaborar informes y propuestas que permitan construir conjuntamente unarealidadmejor,yenhacerllegaresassugerenciasalconjuntodelasociedadyalos

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poderes públicos; como crecen igualmente las posibilidades de decidirdeliberativamentepresupuestosparticipativos en los ayuntamientos; aménde laposibilidad de votar en distintas formas de comicios. Asumir esa forma de vidaparticipativa es esencial. Como bien decía Constant al final de su conferencia,dirigiéndose a los ciudadanos del mundo moderno: no os conforméis con lalibertadentendidacomo independencia, entregandoa lospolíticos la libertaddedecidir,porque,sihacéisdejacióndeesederechovuestro,puedellegarundíaenque os arrebaten hasta la libertad de disponer de vuestro huerto. Y sobre todoporquelossereshumanostendemosanuestroperfeccionamientoyesesaformadelibertad,ladeparticipar,elmediomáseficazymásenérgicoquenoshayadadoel cielo para perfeccionarnos. «La libertad política engrandece el espíritu, alsometerlosmássagradosinteresesalexamenyestudiodetodoslosciudadanossinexcepción,ennoblecesuspensamientosyestableceentretodosunaespeciedeigualdad intelectualqueconstituye lagloriayelpoderdeunpueblo.»8Articular,pues, esas dos formas de libertad es esencial para una sociedad que se quierajusta.

Pero también es verdad, aunque Constant no lo diga, que para que losciudadanossesientaninvitadosaejercersulibertadpolítica,esnecesarioquelasinstituciones de su país sean tales que esa participación sea significativa. Ydemasiadoamenudoladesafecciónnaceycrececuandolasgentessedancuentadequesuparticipación resulta irrelevanteen lapolítica, en launiversidad, en laescuela,enelhospitalyenlosmásdiversosámbitos.Enesoscasoshayundéficitinstitucionalquetienequesercorregido.

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5.ELSUEÑODEUNASOCIEDADSINHUMILLACIÓN

EnlaFundamentacióndelametafísicadelascostumbres,unodelostextosdeéticaque más bibliografía ha generado en la historia de Occidente, diseña Kant lostrazosdeloqueseríaunasociedadsinhumillación,yledaelnombrede«ReinodelosFines».Enesereinocadaserhumanotrataríaalosdemásyasímismocomoun fin de todas las actividades, y no como un simple medio para otros finesdistintos de su propio valor. Para llegar a esbozar los trazos de ese ideal senecesita,esosí,haberreconocidoquecadapersonaesvaliosaporsímisma,quemerece lapena respetarlay trabajarporella sinesperar recompensasa cambio,porqueaquelloquetieneunvalorinternoesdignoderespetoyempoderamiento.

Conestaformadehablarentramosenelapasionantereinodelvalor,peronodelvalornumérico,delascuentas,delosábacos,sinodeaquelloqueesdignodeser estimado. Entramos en el reino maravilloso de esa capacidad humana deestimarquellevaapreferirunascosasydesecharotras,amarcarunahojaderutaenlaqueentranunaspersonas,unasactividadesyquedanfueraaquellasalasquedamospocovalor.

En sociedades como lasnuestras, en lasque todoestá sometidoalprincipiodelintercambio,enelquepodemoscambiarnaranjaspormanzanasdirectamenteoatravésdeldinero,servicios,favores,trabajo,todoacabateniendounprecioquele permite jugar en elmercado. Pero hay seres que no deben estar jamás en elmercado,seresalosquenoselespuedefijarunvalordecambio,porquenohaynadaequivalenteporloquepodríanintercambiarse.Valenporsímismos,noparaotrascosas.Tienendignidad,ynounsimpleprecio.

Es verdad que todo necio confunde valor y precio. Es verdad que cínico esquienconoceelpreciode todas las cosasyelvalordeninguna.Porquenoes lomismo el valor que el precio, aunque hayamos acabado creyéndolo así por estaobsesión de convertirlo todo en mercancía que puede intercambiarse por unprecio, hasta las relaciones humanas. O, mejor, como decían los primerosrepresentantesde laEscueladeFrankfurt, hemosabonadoel triunfode la razóninstrumental,queloconviertetodoenmedioparaotrascosas,yyanosabemossiesquehayalgoquevaleporsímismodandosentidoatodolodemás.

Hablaba Kant del sentimiento de respeto que las personas experimentamosantenuestracapacidaddedarnosanosotrosmismosnuestraspropiasleyes,quees a lo que llamamos «autonomía». La capacidad de no ser súbditos de otros,menosaúnsiervosoesclavos, lacapacidaddetenerleyespropias,queseríanlasdelahumanidad.Ydeestaexperienciadelvalordelaspersonasextraíaelcélebremandato,quehadadoenllamarseelimperativodelFinensímismo:«Obradetalmaneraque trates a la humanidad, tanto en tupersona comoen lade cualquierotra,siemprealmismotiempocomounfinynuncasolamentecomounmedio».9Si pudiéramos construir un reino en que todos los seres humanos, todas laspersonas,fuéramosautómatas,llevaríaelnombrede«ReinodelosFines».

ElReinodelosFinesseríaaquelenquecadaserhumanoseríatratadocomo

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un fin en sí mismo. Aquel en el que la política, la economía, la sanidad, laeducación,lasdistintasprofesionesyoficios,labanca,lasempresasyelconjuntode las actividades compartidas estuviera a su servicio. Todo esfuerzo debería irdirigido,nosóloanodañaralaspersonas,sinotambiénaempoderarlesdemodoquefuerancapacesdellevaradelantelosplanesdevidaquetuvieranrazonesparavalorar.

En semejante reino los costes de las transacciones serían bajísimos y lasrelacionesestaríanpresididasporlaconfianzaenquenadieseproponedañar,sinoayudar.Sillegaraalgúndía,noharíafaltaelcastigoparaguardarlaviña,yloquese ahorra en derecho penal podría invertirse en sanidad, educación, en lainvestigacióndeenfermedadestantousualescomoraras.

Y lo que esmás sugestivo, las personas podríanmirarse directamente a losojos,sinqueningunatuvieraquebajarlavistaanteotraparaconseguirloqueessuderecho,nadie tendríaquerogar, suplicar, rebajarse,paramantener lapropiavidayladeotros,paraintentarllevaradelantesusplanesdevida.Ynadieseveríaobligadoarebajarseantesímismoadulandoaotros,mintiendo,simulando,sinoquepodríarespetarseasímismo.

Ciertamente, hay casos que pertenecen a la más elemental convivencia.Empezarunacartadiciendo«estimadoseñor»,cuandonoseleestimaenabsoluto,ocontestarafirmativamenteaunautorquetepreguntasi tehagustadosuobra,aunque no sea así, son cosas inevitables.10 Pero si no es en esas cuestiones decortesía,unReinodelosFinesseríaunasociedadsindominacióny,porlotanto,unasociedadsinhumillación.Elsueñodelosdesposeídosdetodoslostiempos,elde losanarquistasde laayudamutua,elReinodeDiossecularizado, la sociedadcomunista,enlaquecadaquientrabajarásegúnsuscapacidadesyrecibirásegúnsus necesidades, la situación ideal de habla, en que todos serán consideradoscomo personas con derecho a decidir sobre las normas que les afectan, larealizaciónenplenituddelomejordelohumano.

¿Utopía? En absoluto. Brújula que indica hacia dónde caminar para sabercuidar,cooperarycultivarlalibertadentodassusdimensionesenladireccióndeaquelloquemerecelapenaestimar.

***

¿Paraquésirvelaética?Paraserprotagonistadelapropiavida,autoradelguióndelapropiabiografía,

para construir con otros la vida compartida, sin permitir que nos la hagan. Pararealizar un sueño, el de una sociedad sin dominación, en que todos podamosmirarnos a los ojos sin tener que bajarlos para conseguir lo que es nuestroderecho.

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RECONOCERYESTIMARLOQUEVALE

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PORSÍMISMO

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1.FRANKENSTEIN,ELPROMETEOMODERNO

Corría el año 1816. Un grupo de poetas y novelistas como Lord Byron, PercyShelley, John Polidori y la que más tarde sería Mary Shelley se reunió en VillaDiodati,unavilladelosalrededoresdeGinebra,alquiladaporLordByron.Comoeltiempoeratormentosoydesapaciblesevieronobligadosarecluirseen lacasayuna noche decidieron hacer una apuesta.Habían estado leyendo los trabajos deErasmusDarwin,elabuelodeCharlesDarwin,sobrelacreacióndelavidaartificialy se propusieron escribir cada uno un relato de terror, relacionado con laperfectibilidaddelhombre.

DeesosdíasdereclusiónforzosasaldríaconeltiempoElVampirodePolidori,pero la historia que hizo fortuna en la cultura universal con mayor rapidez fueFrankestein, el Prometeo moderno, la novela de la única mujer que entró en laapuesta.1 El libro empezó siendoun relato de terror, como exigía el pacto, peroprontoelpersonajecentral,lacriaturadeFrankenstein,fuecobrandovidapropiayplanteando a la autora preguntas sobre el uso de la creatividad científica, laperfectibilidad del hombre, la felicidad, la vida en solitario, la necesidad de esereconocimientosinelquenohayvidahumanaenplenitud.Unavidanoperfecta,perosídignadeservivida.

En la novela de Shelley el creador del hombre nuevo ya no es Dios, sino elcientíficoFrankenstein,que intentaacomodarensu laboratorio losmiembrosdeun hombre que debería ser más perfecto que los ya conocidos, un ser racionalcompleto, comoShelley lodefine.Prometeoharobadoel fuegoa losdiosesyescapazdecrearunhombresuperiorvaliéndosedelaciencia,todaunapromesadeunfuturomejorque,enprincipio,nopuededespertarsinoentusiasmo.

Ydigo«enprincipio»porque la ideadehombresmásperfectosprovoca,conrazón,todounmundodesuspicaciaseinvitaaponerseenguardia.Habidacuentadelaexperienciaquelahistoriahaidoacumulandosobrelacreacióndehombressuperiores, tal vez sería mejor conformarse con asegurar a los que ya hay unamejorcalidaddevidaparaquepuedanllevaradelantesusproyectosdevidafeliz,queempeñarseencrearsuperhombres,hombressuperioresoseresposthumanos.

Talvezlafelicidadnovengatantodelejerciciodefacultadesportentosascomodeunavidabuena,compartidaconlossemejantes.ÉseesenrealidadelmensajedeMaryShelley.Comoellamismarevela,amedidaquelaobraibatomandoformaotrosmotivosfueronañadiéndosealosiniciales,loqueempezósiendounanoveladeterrorseconvirtióenunrelatosobrelafelicidadhumana.

Frankenstein tiene éxito en principio en pronunciar ese fiat creador que dacomienzoaunavidanueva,alavidadeunhombremásperfectoquelosconocidosenalgunasdesuscapacidades,unhombredistintodelresto.Perodondedeberíaresidirelsecretodeltriunforadicaeldelrotundofracaso,precisamenteporqueelmonstruo no encuentra a nadie semejante a él, a nadie que pueda reconocerlecomounigualenhumanidad,nisiquieratieneunnombreconelquealguienpuedanombrarlecomomiembrodelafamiliahumana.Yelhiloconductordelanovelaes

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labúsquedadesesperadadeun igualenquienpoderreconocerse,aquienpoderestimarydequienrecibirestima.

Enunmomentodelaobraparecequeelmilagrovaaproducirse.LacriaturadeFrankenstein,sinservista,conoceaunafamiliapobreysedesviveporayudarlediariamente con regalos que les deja clandestinamente en la puerta de la casa,ocultándosedespuésparanoserdescubierta.Ygozaprofundamentealcontemplarladichadelosniñosdisfrutandoconsusregalos.Peroeldíaenqueporfindecidedejarsever,elespantoqueprovocaleobligaaregresaraloprofundodelbosque,sinteneryamáscomercioconsereshumanos.

Las páginas finales del relato son sobrecogedoras. El monstruo maldice aFrankensteinporhaberlecreadoconungrananhelodefelicidadysinlosmediospara saciarlo, porque no le ha dado a ningún igual con el que compartir vida ydestino.Elpresuntohombremejorexigeasucreadorqueledéunacompañeraylelanza la peor acusación que una criatura puede hacer a su creador: nadie tienederechoadarlavidaaunseralquenoofrecealavezlosmediosparaserfeliz.

ÉseacabósiendoelmensajedeFrankenstein:quelosmiembrosylosórganosdeunhombrepuedenserperfectos,peroesonogarantizaquesuvidaseabuena,si no puede contar con otros hombres entre los que saberse reconocido yestimado.«Elángelrebelde—dirálacriaturadeFrankenstein—seconvirtióenunmonstruodiablo,perohastaeseenemigodeDiosyde loshombrescuentaensudesolación,conamigosycompañeros.Yoestoysolo.»2

Elmayorsufrimientodeunserhumanoeslasoledadradical, lacondenaalainvisibilidad,alalejamiento,alaexclusión.Porquenosomosindividuosaislados,que un buen día deciden unirse por razones fundadas de beneficiomutuo, sinoseres vinculados desde la raíz, personas cuya vida se va tejiendo desde elreconocimientomutuoodesdeelrechazo,quenoessimpleomisión,sinoaccióndecididaderomperunvínculoqueenrealidadyaexiste.

Por eso Mariam y Laila pudieron conquistar su libertad en un mundoinhóspito, porque lucharon codo a codo desde su estima compartida. Por esomujerescomoMaríaSantosquedaránenelrecuerdoagradecidodesushijosyennuestrorecuerdo.

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2.UNNÚMEROENLAPUERTADELACASA

Contaba enuna conferenciaEnrique Iglesias, SecretarioGeneral Iberoamericano,queenunodeesosbarriosmarginalesdeunpaíslatinoamericanoalosqueunosllaman «invasiones», otros, «pueblos nuevos», otros simplemente, «cerros», seprodujo un buen día un cambio radical. El ayuntamiento decidió mandar a unabrigada,pertrechadadeladrillosypaleta,ypusieronsobreelquiciodecadapuertade las viviendas un número. A partir de entonces cualquier viandante podíaidentificar cada casita por su número, podía llegar el cartero, los miembros deaquella comunidad podían recibir cartas y otros podían enviárselas. Se hizoposible dar la dirección a cualquiera que quisiera venir de visita. ¿Y qué pasó?¿Cómo reaccionaron las gentes que habían vivido dejadas de la mano delmunicipio,yporsupuestodelapolicía,durantedécadas?

Pintaron las fachadas, barrieron el trozo de calle que daba a su puerta, loregaron, pusieron plantitas flanqueando la entrada y así fueronmanteniendo elentornoapartirdeentonces,porqueésa, comopodíaver todoelmundo,era sucasa.Teníanunadirecciónquedar.Unadirecciónreconocida.

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3.LATRADICIÓNDELRECONOCIMIENTO

Alguna tradición filosófica recuerda, con razón más que sobrada, que lo queconformaalosindividuoscomopersonasnoeseltrabajovoluntariosodehacersea sí mismos en solitario, sino el hacerse con otros que les reconocen comopersonas.Lavidahumanaesquehacer,decíaOrtegayGasset,yelquehaceréticoesquehacerse,hacerseasímismo.Yesoesverdad.Peronoloesmenosqueesehacerseesunatareacompartida,poresocuandofaltaelreconocimientomutuonocrecenconbienlaspersonas.3

Es ésta una historia que empieza en los primeros años de la vida, con elcuidadooeldescuidodelospadresydelacomunidadcercana,conlasmiradasdecariño o de indiferencia, con el dolor por el desprecio de los próximos, con laalegríaporelaprecio,conesosjuegosinfantilesquetodoslospadrescreenestarinventando, con las caricias de los vecinos y la atención de maestros ycompañeros.Empiezaaunantesdeaprenderese lenguajesimbólicoquesólo loshombressoncapacesdemanejar.

Alparecer,losniñostiendendemodonaturalaayudaraotros,acompartirconellos bienes, información y servicios. Por lo general, cuando perciben que unadultoestábuscandounobjetoqueellosven,loseñalanconeldedoparaquedejedebuscar,estándispuestosaayudarleenloquepueden.Esmástardecuandovanaprendiendoadiscriminar,adistinguirentreaquellosenquienespuedenconfiarylosquenomerecenconfianza,aquellosconlosquesepuedecooperaryaquellosconlosquenohayreciprocidadposible.4

Bien pronto aprenden las normas del grupo y tienden a respetarlas por logeneral.Enprincipio,segúndecíaPiaget,larazóndelrespetoeslaautoridaddelosadultosqueselasenseñan.Perodesdefinesdepreescolarlasrazonesvansiendoelsentidodelareciprocidad,elrespetomutuoylaideadecontrato.5

Los niños van absorbiendo las normas y se van percatando de formainconscientedequesonlasnormasdesugruposocial,quecumplirlaseslaformademanteneralgrupo,yporesonosólotiendenaobedecerlas,sinoqueintentanque los demás también las cumplan. Se dan cuenta de que los seres humanossomosinterdependientesydequelasnormasnosayudanaformarun«nosotros».Al principio, identificándose con los otros significativos, como les llamaba elpsicólogosocialGeorgeH.Mead,esdecir,lospadres,lafamilia,loscompañeros,ydespuésconloquetambiénMeadllamaba«elotrogeneralizado»,quevamásalládelasfronterasdelgrupoconcreto.6Perotodoestoyalohacenlosniñosdesdeelusodeeselenguajetípicamentehumanoqueesellenguajesimbólico.

Eseneselenguajeenelqueaprendenadecir«tú»y«yo»,enelqueaprendenlospronombrespersonalesdeprimera, segunday tercerapersonadel singularydelplural.Conéllasgentesempiezanaserreconocidasporelnúmerodesucalleen el mundo, por su nombre propio y por el pronombre personal que lescorrespondeencadaocasión.

Y es justamente en ese juego del lenguaje en el que los padres piden a los

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niñosquehaganunascosasyevitenotras,quenocojanobjetospunzantes,quenose lo lleven todo a la boca, que no se separen de ellos, que no se vayan condesconocidos,quesaludena lasvisitas,que lesdemuestrensushabilidades,queles digan adiós con la mano. Más adelante las cosas se complican, porque losmensajessonmáscomplejos,sepidealniñoquecuidedelhermanomáspequeño,que coma con cubiertos, que no diga mentiras ni pegue a los compañeros, quesalgaendefensadelosmásdébiles.

Atravésdel lenguajevamosaprendiendoesejuegodelasnormasconelquelas sociedades buscan proteger aquellas cosas que consideran valiosas. Por esopuede decirse que aunque la capacidad de valorar está en la base de la vidahumana,loquelassociedadesvalorancristalizaennormasquemantienenunidoalgruposocial.Lasnormasprotegenlasupervivenciapersonalyelbienestardelgrupo, del «nosotros». Y ese grupo puede afirmarse frente a los demás, opercatarsedequepuedeydebe irampliándoseatodosaquellosseresquepuedenser reconocidos como personas, porque con todos ellos existe un vínculo dereconocimiento.

No se puede poner vallas al campo, el vínculo humano trasciende todas lasfronteras y países hasta exigir esa ciudadanía cosmopolita, esa sociedad en quecualquierserhumanosesienteensupatria.

A fin de cuentas, el núcleo delmundomoral consiste en reconocer, estimar,protegeryempoderaralosseresquemerecenserreconocidoscomovaliososporsímismosy,porlotanto,tienendignidadynoprecio.Aquellosseresquemerecenrespetoysuscitancompasión.7

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4.DIGNIDADYCOMPASIÓN

«Ellame amópor los peligros que había corrido, y yo le amépor la piedadquemostróporellos.»8

ConestaspalabrasOtelo,elMorodeVenecia,ponesobreeltapetelafuerzadeun sentimiento que impregna la vida de los seres humanos dotándole de unacalidezespecial,lapiedadquellevaunnombremásgeneroso,comoveremos,eldecompasión.

A lo largo de la historia de la ética occidental dos sentimientos parecendisputarse el mérito de ocupar el primer puesto a la hora de impregnar lasrelacioneshumanasparahacerlasmoralesenelmásplenosentidodelapalabra.Procedeunodelatradiciónestoicaykantiana,yeselrespetoanteladignidaddelossereshumanos,alosquejamásselespuedeasignarunsimpleprecio,porquecadaunode ellos es único, para ninguno existe un equivalente por el que se pudieraintercambiar. Justamente la dignidad de las personas se ha convertido en elfundamentode losderechoshumanos,en la razóndeserdeaquellaDeclaraciónqueseproclamóen1948.

Peroelotrosentimiento,queparecehaberquedadoenunsegundotérmino,eslacompasión, y tieneunahistoriaalgomás intrincada.Por intentar introduciruncierto orden, empezaremos recurriendo a los trazos que dio Aristóteles de ella,aclarandoenqué consiste.Desde estaperspectiva, la compasión es «ciertapenapor un mal que aparece como grave y penoso en quien no lo merece, mal quepodríapadecerunomismooalgunodelosallegados;porqueesnecesarioqueelque va a sentir compasión esté en situación tal que pueda creer que va a sufriralgúnmalobienélmismoobienalgunode losallegados,yunmalsemejanteocasiigual».9

Tomandolariquezadelbosquejoaristotélico,podemosdecirqueparahablardecompasiónhabríamosdecontarconciertosrequisitos.

Enprimerlugar, lapersonaquedespiertacompasiónhadeservíctimadeunsufrimientograve,deunsufrimientoquelapersonacompasivapercibecomounacarencia importante para lograr una vida buena. De donde se sigue que quiencompadece a otro tiene una idea de lo que sería una vida buena, y cree que lapersonaa laquecompadecebuscaunavidasemejante,pero ladesgraciaquehasufrido le impide lograrla. Por esohablamosdeuna carencia grave, ynodeunaminucia.

En segundo lugar, la persona que es objeto de compasión no merece elsufrimientoquepadeceoesdesproporcionado.CreeAristótelesqueafloraaquíunsentimientodeinjusticia,eldequelapersonanodeberíapadeceresemalporquenolomerece,yporesoesmásfácilsentircompasiónporlosbuenosqueporlosmalos.

Tal vez tenga razón, pero también es verdad que a menudo noscompadecemos por el sufrimiento de los malvados cuando los vemos solos ydesvalidos.SabíamosdelasatrocidadesdeSadamHusein,pero¿quiénpuedever

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sin dolor el video en que un grupo de iraquíes le maltrata y le humilla en elmomentoenqueestáindefenso?

Dandounpasomás,eltercerrequisitoconsistiríaenpensarqueesadesgracianospuedeocurriranosotros,quesomosigualmentedébilesyvulnerables.Poresoepicúreos, estoicos y platónicos consideraron que los dioses no pueden sercompasivos, porque no son débiles ni vulnerables.10 Un mundo sin duda muydiferentedeljudío,quereconoceaYahvécomounDioscompasivo.Unmundomuydiferente del cristiano, que ve en Jesús de Nazareth a un Dios vulnerable ycompasivo.

Pero a todoellohayque añadiruncuarto requisito, y es que la personaquesufresignifiquealgoparamí,quemeimporte,quesufelicidadseaunapartedemiproyectodevidabuena.Nopodemos sentir compasiónpor losquenos resultanindiferentes,sinosóloporlosquedealgunamaneranosimportan,porlosquedealgunamaneraformanpartedenuestroproyectodefelicidad.

Naturalmente,siennuestrabiologíanoexistieraningunabaseparadespertarlacompasióndeunosporotros,entoncesseríaimposiblecultivaresesentimiento.Pero,comosabemos,estamospreparadosbiológicamenteparacuidarycooperar,para realizar acciones altruistas, estamos preparados para conmovernos, tododepende de cuál de nuestras predisposiciones queramos alimentar. Recordemosdenuevolaleccióndeljefeindígenaquecontabaasusnietoselrelatodelosdoslobosqueluchanentresíenelinteriordecadapersona.¿Cuáldeellostriunfará?Ylarespuestalúcida:elquealimentéis.

Consideranalgunosautoresqueparaalimentarlacompasiónconvienecultivarlaempatía,esaemociónosentimientoquenospermitesituarnosenel lugardelotro y reconstruir con la imaginación qué es lo que siente, sea una experienciaalegreotriste,placenteraodolorosa.11Siatendemosalorigengriegodeltérmino,setratadeunacapacidaddereconstruirelpáthosdelotro,teniendoencuentaquepáthossignificaloqueunoexperimenta,loquesiente,conlocuallaempatíaeslaemociónquenospermitesentirloqueelotrosiente.

Nodejadesercuriosoquealgunosautoressehayanentusiasmadotantoconlacapacidadhumanade«empatizar»,quehanpropuestocomo idealaconseguiruna civilización empática, en la que sentiríamosunos con otros. Y aseguranquepara lograrlo no habría sino que derribar las barreras que ha ido poniendo larazón.12

No cuentan estos autores que la empatía puede jugar muy malas pasadas,porque en realidad es un arma de doble filo: saber lo que otro siente puedellevarnos a querer compadecer sus sufrimientos tratando de aliviarlos, perotambiénesuninstrumentoútilparaaveriguardóndeledueleypropinarelgolpeen el lugar oportuno. Que en ocasiones son los hijos y en otras, el prestigio, eldineroolosamigos.Elmejortorturadoreselquemejorsabequélecausaráasuvíctimamayordolor.

Por eso, la empatía cobra su coloración moral positiva cuando se pone alservicio de la compasión. De ese sentimiento por el que padecemos con el quesufrey,sobretodo,nossentimosurgidosaaliviarsudolorporqueesapersonaes

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importanteparanosotros.EstasegundapartefaltabaenlareflexióndeAristóteles:esesentirseurgidoaremediarelsufrimiento,queeselsíntomade lacompasiónauténtica.Lootro,afindecuentas,essensiblería.

Ydandounpasomás, tambiénlacompasiónauténticatieneunladopositivoque se suele olvidar, porque es posible sentir con otros su dolor, pero tambiénsentirconotrossualegríaysaberse llamadoacelebrarla.Una formaéstadeserconotrosqueexcluyeemocionestandeplorablesycotidianascomolaenvidia.

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5.ELRECONOCIMIENTOCORDIAL

Alolargodelahistoriaelreconocimientodeladignidadhumananohavistolaluzsin luchayconflicto.Hansido innumerables lasrevolucionesde losesclavos, lospobresymiserables,lossiervos,lasmujeres,losnegrosylosindígenasparalograrserreconocidoscomopersonasdignasderespeto,pertrechadasdeunaidentidadquemerece igualmenterespeto.Algunosautoresentiendenquees laexperienciadeldespreciolaquehasuscitadolanecesidaddelucharporrecibiraprecio.Enlafamilia, donde los niños sufren a menudo el maltrato y la falta de amor; en elEstado,dondeunagranpartedeciudadanosvenirrespetadossusderechos;yenlafaltasocialdereconocimientode lapropiavalía,de lasaportacionesquepuedenhacersealasociedad.

Todos los seres humanos necesitamos el reconocimiento de los otros parallevaradelanteunavidarealizada,precisamenteporqueelindividualismoesfalso:precisamenteporqueelnúcleodelavidasocialypersonalnoeseldeindividuosaislados,queunbuendíadecidenasociarse,sinoeldepersonasquenacenyaenrelación,quenacemosyavinculados.

Elvínculodelcuidadoeselquenospermitesobrevivir,crecerydesarrollarnosbiológica y culturalmente. Pero el reconocimiento mutuo de la dignidad, de lanecesidaddeamoryestimaesindispensableparallevaradelanteunavidabuena,unavidafeliz.

Nosetratasólodereconocernosmutuamentecomointerlocutoresválidosdelosdiálogosquenosconstituyen,porquesomosserescapacesdeunlenguaje.Setratatambiéndelmutuoreconocimientodeladignidadalaquetenemosderechopor nuestro valor interno. Y se trata también del reconocimiento cordial de quenuestrasvidasestánoriginariamentevinculadas,poresoimportahacerlasdesdelacompasión.

Todasestasemociones,todosestossentimientoscobranunacoloraciónmoralcuandosevivendesdeelrespetoaladignidadpropiayajena,desdelacompasiónenlatristeza,desdelacompasiónenlaalegría,porquelosotrosmeimportan,sontambiénpartemía.

Poresoentiendoquelavirtudhumanaporexcelenciaeslacordura,enlaquesedancitalaprudencia,lajusticiaylakardía,lavirtuddelcorazónlúcido.

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¿Paraquésirvelaética?Para aprender a degustar lo que es valioso por sí mismo, para estrechar el

vínculocontodosaquellosquesondignosderespetoycompasión.

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SERPROFESIONALES,NOSÓLOTÉCNICOS

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1.CALIDADEDUCATIVA:CIUDADANOSJUSTOS,BUENOSPROFESIONALES

Cualquier ley de educación que se precie dice proponerse mejorar la calidadeducativa de la población, y esto es lo que viene ocurriendo tambiénreiteradamenteennuestropaís.Quéseentiendapor«calidad»esharinadeotrocostal,yaquíporelmomentosehaproducidouninteresantecambioendistintosborradoresdelactualAnteproyectodeLeyOrgánicapara laMejorade laCalidadEducativa. El primero de esos borradores abría sus páginas asegurando que «laeducacióneselmotorquepromuevelacompetitividaddelaeconomíayelniveldeprosperidaddeunpaís»,ycontinuabadiciendoque«mejorarelniveleducativodelos ciudadanos supone abrirles las puertas a puestos de trabajo de altacualificación, lo que representa una apuesta por el crecimiento económico y porconseguirventajascompetitivasenelmercadoglobal».Comoa lo largodeltextoseinsistíaenlanecesidaddeobtenerresultados,cabíasuponerquelosresultadosesperables se referían al mercado de trabajo y a la competitividad de losciudadanos.Conlocualseechabadeverqueelmercadomandayqueseguirsusdirectricesesloquecorresponde.Sucesivasredaccionesdelaleyhanmodificadoaquella introducción con buen acuerdo, porque entrar en la educación con esanocióndecalidades comometerunelefanteenunacacharrería,pero la ideadeque educar en la escuela o en la universidad tiene por meta formar gentescompetitivas,preparadasparalidiarenelmercadodetrabajo,es laquecontinúaimpregnandoleyesydecretos.

No hay sino adentrarse en los vericuetos del Plan Estatal de InvestigaciónCientífica, Técnica y de Innovación 2013-2016, publicado por el Ministerio deEconomíayCompetitividad,paracomprobarunavezmásqueennuestropaísseidentificalainnovaciónconlainvestigacióncientífico-técnica,yquesólodeellaseesperan mejoras para el futuro. Ya resulta sintomático que los proyectos deinvestigacióndeunpaísseasignenaunministerioencargadodelaeconomíaylacompetitividad.Y,asílascosas,noesextrañoqueenelplanlasHumanidadesnoentrensinoporlapuertadelatransversalidad:losproyectoscientíficosytécnicostienen entidad propia, los otros deben intentar tener cierta presencia en loscientíficosy técnicos como transversales.Porque loqueconvienepotenciar—sedice—esunaculturacientífico-técnica,comosilaculturanonecesitaraparaserlounmarcodefinesyvaloresdesdelosquesepiensanlacienciaylatécnica.

De donde se sigue que educar con calidad supone, ante todo, formarciudadanos justos,personasquesepancompartir losvaloresmoralespropiosdeuna sociedad pluralista y democrática, esos mínimos de justicia que permitenconstruirentretodosunabuenasociedad.Siquisiéramosenumeraresosvalores,mencionaríamos la libertad, en lasdistintas acepcionesquevimosenel capítulodedicado a ella, la igualdad de oportunidades y de capacidades básicas, lasolidaridadporlaquenosapoyamoscomoseresvulnerables,siemprenecesitadosde ayuda, el diálogo para resolver los conflictos y el respeto a las posiciones

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distintasdelamía,siemprequerepresentenunpuntodevistamoral.1Ytambiéneducar concalidad, en laescuela, y sobre todoen launiversidad, supone formarbuenosprofesionales;gentesque,enelcasodepoderejercerunaprofesión,sepanque no es sólo un medio de vida, ni siquiera es sólo un ejercicio técnico, sinobastantemás.

Justamente,acuentodelacrisissehaechadoenfaltalapresenciadebuenosprofesionales, por ejemplo, en las entidades financieras, que podían haberaconsejadoa sus clientes teniendoencuenta los interesesdeesos clientes, ynosóloelbeneficiode laentidadyel suyopropio.Quienesactuabanasípodíansertécnicosmuy competentes, preparados para batallar en elmercado de trabajo yparaocuparbuenospuestos,peronoeranbuenosprofesionales,porquenoes lomismoserunbuentécnicoqueserunbuenprofesional.

Ysucedequelosbancosnosonlosúnicoslugaresenlosquedeberíaaumentarelnúmerodebuenosprofesionales,sinotambiénenlosjuzgados,enlostribunalesdejusticiadedistintonivel,enelramodelaconstrucciónydelaingeniería,enlapolítica,enlosmediosdecomunicación,enloscentrossanitarios,enlasescuelasylos centros de Enseñanza Media, en las universidades, y en todos los puntosneurálgicosdeunasociedad.Sinembargo,pareceserquelaprofesionalidadestáenhorasbajas,sobretodoporquenosueleapreciarseladiferenciaentreloqueesun auténtico profesional y lo que es un simple técnico, ni tampoco se valora lafuerzatransformadorahaciamejorquetieneelbuenejerciciodeunaprofesión.

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2.ELPROTAGONISMODELASOCIEDADCIVIL

Transformar la vidapúblicadesde la opciónpolítica fue la gran aspiraciónde loque se ha dado en llamar «la generación de la democracia», esa generación deespañolesquepasóde lavidaestudiantilaocuparpuestosde trabajodurante ladécada de los setenta del siglo pasado. Bregar por el cambio social hacia algomejor implicaba para el espíritu de aquella generación ingresar en un partidopolítico, luchar por conquistar el poder y transformar desde él la cosa pública.Parecía admitirse que lo público y lo político se identifican, y que sólo desde elpoderpolíticoeraposibletratardellevaradelanteproyectosjustosysolidarios.Elmundodelasociedadcivil,eldelafamilia,lasasociacionesprivadas,laeconomíaylasprofesionessepresentabaenelimaginariocolectivocomoaquellugarenquecada uno busca su bien particular y resulta, por tanto, prácticamente imposiblesuperar el egoísmo. Comprometerse en la transformación social suponía, alparecer,ingresarenunpartidopolítico.

Sin embargo, desde fines del siglo pasado las cosas han ido cambiandosustancialmente. Por una parte, porque nos hemos percatado de que, aunque elpoderpolíticosigacobrandosu legitimidaddeperseguirelbienpúblico,quienesingresanenlavidapolíticabuscancondemasiadafrecuenciasubienprivado.Porotra,porquetambiénhemoscaídoenlacuentadequelopúbliconoessólocosadelospolíticos,queelrepartodepapelesentrelospartidosylosciudadanosdeapienoesderecibo.Cambiarlasociedadhaciaalgomejorexigeenrealidadtrabajartambién desde la sociedad civil, exige convertir también a la sociedad enprotagonistadesufuturo.Unodeloslugaresprivilegiadosdelasociedadcivileselmundodelasprofesiones.2

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3.ÉTICADELARESPONSABILIDAD

Elmundodelasprofesionestieneunalargahistoria,quesesuelecontardesdelatradición occidental, de la que se dice que nace con el célebre Juramento deHipócrates, ligado a una profesión tan valorada como la médica. Otras dosprofesionesleacompañaríanenlosorígenes,ladelossacerdotesylosjuristas,demodoqueentrelastresseocuparíandecosastanimportantesparalavidadeunasociedadcomoelbiendelcuerpo,elbiendelalmayelde lacomunidadpolítica.Quien ingresa en una profesión se compromete a proporcionar ese bien a susociedad,tienequeprepararseparaelloadquiriendocompetenciasadecuadas,yalavezingresaenunacomunidaddeprofesionalesquecompartenlamismameta.

Es en el mundo moderno cuando las actividades profesionales vanadquiriendo la fisonomía que nos es conocida, especialmente con la Reformaprotestante. Desde esta perspectiva, Dios impone unamisión a cada persona, leencomiendaunatareaenelmundo,ydeaquísesiguequedebeejercerla,noporinterésegoísta,sinoparaserviralasociedad.Éstaseríaunadelasclavescentrales,es decir, que el profesional no se sirve a sí mismo, sino a una tarea que letrasciende.3Mástardelaideadeprofesiónsesecularizay,sinembargo,quedanunconjuntoderasgosquelesiguendistinguiendodeotrotipodeactividades.¿Cuálessonesosrasgos?

Paradescubrirlos resultamuyapropiadodistinguir conAristótelesentredostipos de acciones. Hay acciones que se hacen por otra cosa, por obtener unresultadoconellas.Enesecaso, lo interesantenoes laacciónmisma,sinoel finque se persigue con ella. Como es el caso de quien hace zapatos, que lo queimporta son los zapatos y no la actividad de hacerlos. A estas accionesinstrumentales Aristóteles les llamaba «técnicas», y decía que sólo valen enrelaciónconelfinquesebuscaconellas.Quienlasdominanotienequediscutirsielfinesbuenoomalo,sinobuscarlosmediosmásadecuadosparaalcanzarlo.

Por el contrario, hay otro tipo de actividades que queremos hacerlas por símismas,porqueensímismasencierranunbienquedeseamosalcanzar.Yponíaelejemplodelpasear,quelohacemosporelgustodedisfrutardelpaseo,noporquenos sirva para llegar a algún lugar. A este tipo de actividades que valen por símismasAristóteleslesllamaba«prácticas»,paradistinguirlasdelastécnicas,quevalen por otra cosa distinta a ellas mismas, es decir, por el fin por el que serealizan.

Regresandoanuestrosdías y almododevalorar la calidadde la educación,seríaunerrorcrasointentarformarsóloentécnicasquepermitenllegaralosmásdiversos fines, y no ayudan a calibrar cuáles son los mejores fines, por cuálesmerecelapenaesforzarse.Saberdiscernircuálessonlosfinesmejoresesdecisivo.

Decíaunconocido,decuyonombrenoquieroacordarme,aunquemeacuerdoperfectamente, que los campos de concentración del Tercer Reich fueron unprodigioderacionalidadtécnica,porqueseaprovechabaeltrabajodelospresos,la piel, los dientes y todo lo utilizable sin desperdiciar nada. Claro que aquellas

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salvajadas nos parecen mal —continuaba—, pero no desde un punto de vistatécnico,sinodesdenuestrosentimientomoral.

Ante atrocidades semejantes es urgente aclarar que las técnicas cobran suvalor y sentido por los fines que se persiguen con ellas, que tan competentetécnicamenteesquiensabemanejarbienlosvenenosparamatarcomoelquesabemanejarlosbienparasanar.Ladiferencianoestáenlatécnica,sinoenelfinquesepersigue—matarosanar—yesunadiferenciaradical.

Lacuestiónnoes,pues,en lasescuelasyuniversidades formarsólotécnicosbien especializados que puedan competir y atender a las demandas de losmercados, sean las que sean, sino educar a buenos ciudadanos y a buenosprofesionales,quesabenutilizar las técnicasparaponerlasal serviciodebuenosfines, que se hacen responsables de los medios y de las consecuencias de susaccionesconvistasaalcanzarlosfinesmejores.

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4.UNAPARTIDADEAJEDREZ

Tomando la distinción de Aristóteles que acabamos de comentar es posibleentendermuybienenquéconsisteunaactividadprofesional.Supongamosqueenvez de ser individuos aislados quienes realizan las actividades, pensamos enaquellasactividadesque llevanacabodistintaspersonasconjuntamente,aunqueesténenpaísesdiversos,yqueserealizanporsímismas,porqueofrecenloquesehallamadounos«bienesinternos»queningunaotrapuedeproporcionar.Seríaelcaso de la medicina, pero también de la docencia, la ingeniería, los medios decomunicación,laeducación,laAdministraciónpúblicayunlargoetcétera.

Podríamos caracterizar entonces estas actividades profesionales comoactividadessocialescooperativasquesecaracterizanporbuscarunbieninternoaellasmismas, que ningunaotrapuedeproporcionar. Estos bienes son los que dansentidoalaprácticayresultanimprescindiblesparaqueunasociedadseahumana,poresolasgentesladanporbuenayconsideranqueeslegítima.Porquecualquieractividadhumanacobrasusentidodeperseguirunfinqueleespropio,yademáscualquier actividad social necesita ser aceptada en la sociedad en la que sedesarrolla,necesitaestarsocialmentelegitimada.

Podríamos decir entonces que el bien interno de la sanidad es el bien delpaciente, aunque tenga que explicitarse a través de las diversas metas de lasanidad,queconsistenenprevenir laenfermedad,cuidar,curaryayudaramoriren paz; el bien de la docencia es transmitir cultura y conocimientos, formarpersonascríticasyautónomas;trabajarporunaconvivenciamásjustadeberíaserlameta de los juristas en sus diferentes dedicaciones; el bien del trabajo socialconsisteenempoderaralosmásdébilesyvulnerables,yelbiendelosmediosdecomunicación es prestar información objetiva, opinión razonable yentretenimiento digno.4 Quien ingresa en una de estas actividades no puedeproponerseunametacualquiera,sinoqueya levienedadayes laquecomparteconunacomunidaddecolegasquepersiguenidénticasmetas.Tirandodeestehiloconductorpodemosirsacandolosdistintosrasgosdeunaactividadprofesional.5

Laprofesión,podríamosdecirenprimerlugar,requiereunaciertavocación,locualnosignificaquealguiensesientallamadoaellasdesdelainfancia,sinoquehade contar con unas aptitudes determinadas para su ejercicio y con un peculiarinteréspor lametaqueesaactividadconcretapersigue.Sinsensibilidadhaciaelsufrimiento de la persona enferma, sin preocupación por transmitir el saber yformarenlaautonomía,sinafánporlajusticia,malsepuedeserunbuenmédico,enfermera,docente,jurista.Ylomismosucedeconlasrestantesprofesiones.

De ahí que, al ingresar en su profesión, el profesional se comprometa aperseguir las metas de esa actividad social, sean cuales fueren sus móvilesprivados para incorporarse a ella. Naturalmente, puede tener motivos muydiversosparahacerlo:desdeganarunsalarioparapodervivirhastaenriquecerse,desdecobrarunaidentidadsocialaconseguirunciertooungranprestigio.Pero,seacualfueresumotivopersonal,lobienciertoesque,alingresarenlaprofesión,

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debe asumir también lameta que le da sentido. No pueden un médico o unaenfermerajustificarsunegligencianiunabogadosustrampasalegandoque,afinde cuentas, entraron en estemundillo para ganar dinero y no para promover lasaludoparahacerposibleunaconvivenciamásjusta.

Losmotivossóloseconviertenenrazonescuandoconcuerdanconlasmetasdela profesión. Y no puede una comisión universitaria dar la plaza a quien tienemenosméritosqueotrosalegandoque«eselde la casa»,nipuedequienvaloraproyectosopeticionesdebecaponernotasbajasaquienesnoson«delossuyos».Losmotivos individuales no son razones, no se convierten en argumentos si notienenporbaselasexigenciasdelametaprofesional.

Cuando losmotivosdesplazan a las razones, cuando la arbitrariedad imperasobre losargumentos legítimos, secorrompeunaprofesiónydejadeofrecer losbienesquesóloellapuedeproporcionaryquesonindispensablesparapromoverunavidahumanadigna.Con lo cualpierde suauténtico sentidoy su legitimidadsocial.

Esloquesucedeconelrecursoalosincentivos,quepuedenseralmenosdedostipos:losquepertenecenaljuegolimpiodelaprofesión,esdecir,losqueestánalineadosconsusmetas,y losespurios.Losúltimospuedenserútilesenalgunaocasión, pero no pueden ser los principales. Y en este sentido, podemos echarmano del ejemplo que ponía MacIntyre a cuento de la dificultad de enseñar aalguien a amar el ejercicio deunapráctica: el ejemplodeunniño, cuyospadresquieren que aprenda a jugar al ajedrez y, como no le gusta, le prometen darlecaramelos cada vez que juegue. El incentivo de los caramelos puede servir paraqueentreeneljuego,loconozcayseintereseporél.Pero,siconeltiemposiguesingustarleporsímismo,harátrampascuandopueda.

Sieldirectivodeunbancoalasesoraralosclientesestápensandoenquesusalarioosuascensodependendequeinviertanendeterminadosfondos,intentarápersuadirlesdequeesunriesgoasumibleconelqueganaránconsiderablemente.Las demás opciones serán «conservadoras», adjetivo que tiene ya un sentidopeyorativo.Claroque,adiferenciadelajedrez,eldirectivotambiéncuentacon laambición del cliente. Pero no es un buen profesional el que no advierte de losriesgosprevisibles,nielquehacepréstamosbasura,aunqueésasea la formadeengrosarlacuentaderesultados,porquenoeséseelsentidodesuprofesiónyporesogeneradesconfianza.

Si globalizamos la partida de ajedrez y los profesionales se convierten enmeros técnicos que se mueven por incentivos espurios, los pacientes dejan deconfiar en los médicos y las enfermeras, los alumnos en los maestros, losciudadanos en los jueces, los clientes en los empresarios y banqueros, losciudadanos en los políticos, y no quedan sino sociedades profundamentedesmoralizadas, sin ánimo para salir adelante. No es extraño que en EstadosUnidos haya cundido el asombro al tomar conciencia de que quienesdesencadenaron la crisis económica actual eran MBAs de las universidades deexcelencia. «¿Qué formación estamos dando a nuestros profesionales?», sepreguntabanlosdirigentes.Parecequenoladeauténticosprofesionales,sinolade

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puros técnicos. Y esto es algo que requiere una de esas urgentes reformasestructurales,delasquetantosehabla.

Por eso importa revitalizar las profesiones, recordando cuáles son sus fineslegítimosyquéhábitosesprecisodesarrollarparaalcanzarlos.Aesoshábitos,quellamamos «virtudes», ponían los griegos por nombre «aretai», «excelencias».«Excelente» era para el mundo griego el que destacaba con respecto a suscompañeros en el buen ejercicio de una actividad. «Excelente» sería aquí el quecompite consigomismoparaofrecerunbuenproductoprofesional, el queno seconforma con la mediocridad de quien únicamente aspira a eludir acusacioneslegalesdenegligencia.

Frenteal«êthosburocrático»dequienseatienealmínimolegalpideel«êthosprofesional»laexcelencia,porquesucompromisofundamentalnoeselqueleligaalaburocracia,sinoalaspersonasconcretas,alaspersonasdecarneyhueso,cuyobeneficiodasentidoacualquieractividadeinstituciónsocial.Estiempo,pues,node despreciar la vida corriente, sino de introducir en ella la aspiración a laexcelencia.

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5.UNIVERSALIZARLAEXCELENCIA

EnuncongresocelebradohaceunosañosenlaUniversidaddeÉvoradebatíanlosparticipantessobreunasuntocrucialpara laeducación.Dosmodeloseducativosparecíanenfrentarse,elquepretendepromoverlaexcelencia,yelqueseesfuerzaante todo por no generar excluidos. Parecían en principio dos modeloscontrapuestos, sin capacidad de síntesis, esas angustiosas disyuntivas que seconviertenendilemas:olounoolootro.

Afortunadamente,lavidahumananosetejecondilemas,sinoconproblemas,con esos asuntos complicados ante los que urge potenciar la capacidad creativaparanollegarnuncaaesas«eleccionescrueles»,quesiempredejanporelcaminopersonas dañadas. Por eso la fórmula en este caso consistiría —creo yo— enintentarunasíntesisdelosdosladosdelproblema,enuniversalizarlaexcelencia,perosiemprequeprecisemosquéesesodelaexcelenciayporquémerecelapenaaspirar a ella tanto en la educación como en la vida corriente. No sea cosa queestemosbregandoporalgunalistadeindicadores,pergeñadaporunconjuntodeburócratas, que miden aspectos irrelevantes, aspectos sin relieve para la vidahumana,alosque,porsifaltarapoco,sebautizaconelnombrede«calidad».

Enrealidad,eltérmino«excelencia»,almenosenlaculturaoccidental,naceenlaGreciade lospoemashoméricos.Recurrira laIlíadao laOdisea es sumamenteaconsejable para descubrir cómo el excelente, el virtuoso, destaca por practicaruna habilidad por encima de la media. Aquiles es «el de los pies ligeros», eltriunfadorencualquiercompeticiónpedestre,Príamo,elpríncipe,esexcelenteenprudencia,Héctor,elcomandantedelejércitotroyano,esexcelenteenvalor,comoAndrómaca lo es en amor conyugal y materno, Penélope, en fidelidad, y así losrestantesprotagonistasdeaquellospoemasépicosquefueronelorigendenuestracultura,almenosenparte,porquelaotrapartefueJerusalén.

Pero el excelente no lo es sólo para sí mismo, su virtud es fecunda para lacomunidadalaquepertenece,creaenellavínculosdesolidaridadquelepermitensobrevivirfrentealasdemásciudades.Poresodespiertalaadmiracióndelosquelerodean,poresoseganaapulsolainmortalidadenlamemoriaagradecidadelossuyos.

Al hilo del tiempo esa tradición de las virtudes se urbaniza, se traslada acomunidades, como la ateniense, quedebenorganizar su vidapolíticapara vivirbien.Paralograrloesindispensablecontarconciudadanosexcelentes,nosóloconunospocoshéroesque sobresalenporunabuena cualidad, sino con ciudadanoscurtidos en virtudes como la justicia, la prudencia, la magnanimidad, lagenerosidadoelvalorcívico.Antelapregunta«excelencia,¿paraqué?»habríaunarespuesta clara: para conquistar personalmente una vida feliz, para construirjuntos una sociedad justa, necesitada de buenos ciudadanos y de buenosgobernantes.

A fines del siglo pasado surge de nuevo con fuerza la idea de excelencia almenosentresámbitos.EnelmundoempresarialellibrodePetersyWatermanEn

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busca de la excelencia invita a los directivos a tratar de alcanzarla siguiendoprincipiosconlosqueotrasempresashabíancosechadoéxitos.Enelmundodelasprofesionesseentiendeconbuenacuerdoqueelprofesionalvocacionado,elquedesea ofrecer a la sociedad el bien que su profesión debe darle, aspira a laexcelenciasinlaquemalpodrálograrlo.Ytambiénenelámbitoeducativoflorecedenuevoeldiscursodelaexcelencia,alqueesprecisodaruncontenidomuyclaroparanoconfundirlaniconlassupuestasmedidasdecalidad,niconlaideadeunacompetición desenfrenada en la escuela, en la que los fuertes derroten a losdébiles.Convienerecordarque,comohemoscomentado,enlabregaporlavidanosobreviven los más fuertes, sino los que han entendido el mensaje del apoyomutuo,losquesabencooperaryporesolesimportaserexcelentes.

La excelencia, claro está, tiene un significado comparativo, siempre se esexcelente en relación con algo. Pero así como en las comunidades homéricasimportaba situarse por encima de la media, el secreto del éxito en sociedadesdemocráticasconsisteencompetirconsigomismo,ennoconformarse,entratardesacardíaadíalomejordelaspropiascapacidades,locualrequiereesfuerzo,queesuncomponenteineludibledecualquierproyectovital.Yenhacerlo,nosóloenprovechopropio, sino tambiénde aquellos con los que sehace la vida, aquellosconlosqueydelosquesevive.EnestosiguevaliendolaleccióndeTroya,porquelos excelentes ponían esas capacidades al servicio de la comunidad, que lasnecesitaba para vivir y vivir bien. Por eso el pueblo admiraba las gestas de sushéroes.Poresopermanecíancongratitudenelrecuerdo.

A fin de cuentas, no se construye una sociedad justa con ciudadanosmediocres,ni es laopciónpor lamediocridadelmejor consejoquepuededarsepara llevar adelante una vida digna de ser vivida. Confundir «democracia» con«mediocridad»eselmejorcaminoparaasegurarel rotundo fracasodecualquiersociedad que se pretenda democrática. Por eso una educación alérgica a laexclusión no debe multiplicar el número de mediocres, sino universalizar laexcelencia.

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CONSTRUIRUNADEMOCRACIAAUTÉNTICA

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1.¿JUSTAINDIGNACIÓN?

Entre1337y1340AmbrosioLorenzettipintóunoshermososfrescosenlaSaladeiNovedelPalacioComunaldeSienaqueseconocenmundialmentebajoelnombredeAlegoríadelBuenGobierno.Enlaparednortedelasalaserepresentaelrégimenpolíticoquese instauraríasiobrásemossiguiendo losdictadosde lavirtudde lajusticia,mientrasque los frescosde laparedestemuestrande formaplástica losefectosbenéficosqueseseguiríandeesegobiernode la justiciapara laciudadyparaelcampo.Lasgentesvivenenarmonía,serelacionanentresícordialmenteyllevan a cabo las tareas propias de cada ámbito desde la concordia. Van a laescuela, danzan, comercian, siembran, siegan o labran la tierra en unmarco deserenidad.Elbuengobiernotienebuenosefectosparalavidadelaciudadanía.Eselejerciciodelasvirtudeselqueayudaagobernarbien,yporesolospersonajesdelfrescocentralsonlaSabiduría,laPrudencia,laFortaleza,laMagnanimidad,laConcordiaylaTemplanza,queconducenaloshabitantesdelaciudaddeSienaalaPaz.Elbuengobiernoeselqueconducealapaz,ynoessólounaformaderégimenpolítico,sinounaformadevida.1

En la pared oeste, por el contrario, en el fresco «sinistro» si el espectadorcontemplaelconjuntodesdeelcentro,serepresentaelmalgobiernodelaciudad.La figura central es entonces la Tiranía, la Justicia rueda por los suelos, yacompañanalaTiraníaelFuror,laDiscordia,laGuerra,elFraude,laTraiciónylaCrueldad.Tambiénlosefectosdelmalgobiernoseechandeverenlaciudadyenelcampo, con sus secuelas de discordia, conflicto, imprudencia, ira, pereza. Y lalecciónseprolongaenestefresco,porquelosvaloresnegativos,losdis-valores,losvicios,tienentambiénefectosperversosenlaformadevidadelaciudad.

LaAlegoríadelBuenGobiernodeLorenzettiesunalecciónplásticadequelasformas de gobernar no son sólo procedimientos sin alma y sin espíritu,mecanismosqueseponenen funcionamientosiguiendo lasdirectricesdealgunaguía jurídica, sinoque representanauténticas formasdevidadeunpueblo.Paracrear una comunidad justa son necesarias las virtudes que hemos idodesgranando,comotambiénesnecesarioexpulsaresosvicios,comoel fraude, lacrispación, la discordia, la mentira y la traición que hacen imposible una vidabuenacompartida.

EnEspañaesésteunmomentoóptimoparairintentandoeliminaresasmalasprácticasyparapotenciarlasvirtudesquehacenposibleunbuengobiernocomoforma de vida compartida. En este momento un buen número de voces se alzaexigiendo cambios radicales, desde el movimiento del 15-M, pasando por lasprotestas callejeras cotidianas y también por los numerosos grupos de lassociedad civil que han asumido el compromiso de redactar informes sobre lospuntosmás candentes y hacérselos llegar tanto al público como a los políticos.Todo ello surge sin duda de una más que justa indignación ante las malasprácticas,queimpidenencarnarunbuengobierno.

Cadadíasalena la luznuevosescándalosqueafectanapolíticos,banqueros,

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empresarios.Losórganossupremosdelajudicaturadecepcionanalosciudadanosuna y otra vez, el poder político indulta actuaciones intolerables de formaarbitraria.Aelloseañadeelcapítulodelosprivilegiosdelaclasepolíticaydelafinanciera,quelesllevanaasegurarseunavidamásqueholgadaconunosañosdeejercicio, a diferenciadel ciudadano corriente ymoliente.Trashaber gestionadounbancode forma tanpésimaquehaquebrado, retirosmillonarios.Despuésdehaber llevado a un país a la ruina, buenos sueldos, excelente colocación, cocheoficial, asistentes para no se sabe qué. Y con estos antecedentes, se exigensacrificios a lospeor situados, a losquenogestionaron la catástrofeni tuvieronparteenella.

La indignación es un sexto sentido que ayuda a descubrir las injusticias.«Quien carecede compasión—hadicho con aciertoNancy Sherman—nopuedecaptarelsufrimientodeotros;sincapacidaddeindignaciónpodemosnopercibirlasinjusticias.»2Yesverdad;poresola indignacióncuandoreclamajusticiaparatodos es un sentimiento ético. Pero ese sentimiento es sincero si, una vezpercibidaslasinjusticias,buscacaminosviablesparaacabarconellas.Unodeesoscaminos, que todos los grupos han defendido como irrenunciable, es el deconstruir una democracia auténtica, una democracia que recupere sus raíceséticas.Paralograrlonospuedeservirdehiloconductoresenombre«gobiernodelpueblo»,queesloquesignificaeltérmino«democracia».

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2.DEMOCRACIAREPRESENTATIVA:¿ELCÍRCULOCUADRADO?

Comoesbiensabido, lademocracianaceen laAtenasclásicade lossiglosvy ivantesdeCristo,enelSiglodePericles, comodemocraciadirecta. Losciudadanos,los hombres libres lo son porque tienen el derecho igual a participar en lasdeliberaciones y en la toma de decisiones de la Asamblea de forma directa. Lalibertadseidentificaentoncesconelderechoaparticipar,ylaigualdadserefierealaigualdadantelaley(isonomía)yaligualderechoahablar(isegoría).

En la raíz de todo ello se encuentra, como bien apuntó la filósofa HannahArendt, laconviccióndequeen lapolíticaelpodercomunicativoesunauténticopoder.FrentealadefiniciónclásicadelEstadocomolainstituciónqueostentaelmonopoliode laviolencia legítima,Arendtentenderáque laviolenciaessiempreprepolítica, mientras que el mundo de la política es el del ejercicio del podercomunicativo.Noenvanoelhombreesunserdotadodelógos,derazónypalabra,capazdedeliberarconsusconciudadanossobrelojustoyloconveniente.

Sin embargo, después de esta primera experiencia ateniense, que se haconvertido en el mito de referencia para este modo de entender la democraciacomo participación directa de los ciudadanos constituidos en pueblo, lademocraciapierdetodoprestigiocomorégimenpolíticoynovuelvearecobrarlohastaelsigloxviii.Mientrastantoconelmundomodernohaidonaciendo,esosí,elgobiernorepresentativo,peronolademocraciarepresentativa.

Ladimensiónde losEstadosnacionales, quenacen con laModernidad,haceimposibleunademocraciacongregativa,asícomoeseconjuntodecambiosquetanbien explica Constant en la célebre conferencia sobre la libertadde los antiguoscomparada con la de losmodernos, de la que hablamos en el capítulo sobre lalibertad. Pero el mayor de los cambios consiste —recordemos— en una nuevaformadeentender la libertad, ligadaaunaespecialvaloraciónde lavidaprivadafrentea lavidapública.Lavidaprivada, formadapor relaciones tangratificantescomo las de familia y amistad, por la vida asociativa y por actividades tanproductivas como las económicas resulta ser sumamente atractiva. Laparticipación en la vida política, por el contrario, no sólo es costosa, sino quepresenta unos retornos inciertos, alejados en el tiempo, poco garantizados. Poreso,deigualmodoquelosricostienenadministradoresalosqueencomiendanlagestiónde susbienesparapoderdisfrutarmientras tantode la vidaprivada, losciudadanos de los Estados modernos eligen representantes y les encargan lagestióndelacosapública.

Es verdad que Constant previene frente al error de dejar en manos de losrepresentanteselpoderpúblicoyderetirarsealavidaplacenteradelafamilia,laamistadylaeconomía,porquealcabolosciudadanospuedenencontrarseconqueleshanarrebatado tambiénesavidaprivada.Noesprudentecambiar la libertadentendida comoparticipaciónpor la libertad entendida como independencia, lasdossonnecesariasparaunavidahumanarealizada,yquienapuestaúnicamenteporlasegundapuedeperderla.

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Con todo, es verdad que el mundo moderno aprecia sobre todo la libertadentendida como independencia, y por eso en la civilización occidental se vaextendiendolaconviccióndequelamejorformadegobiernoeslarepresentativa.

Hasta este punto no parece presentarsemayor problema. El gran problemaaflora cuando la democracia empieza a valorarse de nuevo como una forma degobierno que permite la expresión de la auténtica ciudadanía y, sin embargo, elsistemarepresentativopareceinsuperable.Resultanecesarioentoncesinventarunoxímoron: la democracia representativa. ¿Cómo articular la autonomía de losciudadanos con el hecho de que sean los representantes quienes toman lasdecisiones, pormucho que exista un espacio libre de opinión pública en el que,cadavezmás,losciudadanospuedenexpresarse?

Para responder a esta cuestión conviene recurrir al libro de JosephSchumpeterCapitalismo,socialismoydemocracia,publicadoen1942.3

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3.LACOMPETICIÓNPORLOSVOTOS

Enefecto,enestecélebretrabajoexponeSchumpetercómounateoríarealistadela democracia no puede descansar sino en la elección de representantes, adiferenciadeloqueélllamala«teoríaclásica»,empeñadaenconcederalpuebloelmayorprotagonismo.AjuiciodeSchumpeter,la«teoríaclásicadelademocracia»noresulta fecundaporquenopermitediscernirenquépaísesexisteungobiernodemocráticonitampocomedirloquehoyllamaríamoslacalidaddelasdiferentesdemocracias. Y no lo permite porque esa teoría descansa en la fuerza de dosconceptosvacíos:«biencomún»y«soberaníapopular».

SegúnSchumpeter, la teoría clásicaentiendeque«elmétododemocráticoesaquel sistema institucionaldegestaciónde lasdecisionespolíticasquerealizaelbien común, dejando al pueblo decidir por sí mismo las cuestiones en litigiomediante laelecciónde individuosquehandecongregarsepara llevaracabosuvoluntad».4Laclavepolíticaenestateoríaeselpuebloylosrepresentantesnosonsino instrumentos que tratande conseguir lo que el pueblo desea. Sin embargo,según nuestro autor, no existe una voluntad del pueblo, sino las voluntadesparticularesdelosciudadanos,niexistetampocounbiencomún,sinointeresesenconflicto.Y,porsifaltarapoco,losgobernantesnisiquierahansidoelegidos,sinoquehanganadounacompeticiónporlosvotosdelosciudadanos.

Sería más realista —prosigue— proponer «otra teoría», según la cual, lademocraciaes«aquelsistemainstitucionalparallegaralasdecisionespolíticasenel que los individuos adquieren el poder de decidir pormedio de una lucha decompetencia por el voto del pueblo».5 Según esta caracterización, el motor delsistemaes la competencia entre las élitespolíticaspor conquistar el votode losciudadanos,desuertequeéstos,enrealidad,quedanrelegadosaunsegundoplanoysonlasélites lasqueocupanlavidapúblicayseesfuerzanporconvencera losciudadanosparaquelesdensuvoto.

Estanuevateoría—considerasucreador—tienelaventajadedescribirloquesucede y permite afinar los instrumentos para mejorar la realidad, en vez dediseñarmundos idealesquenosdejanen la impotencia.El ecodeElPríncipe deMaquiaveloparecepresente,elecodelaciencianueva:«Perosiendomiintenciónescribir algo útil para quien lo lea, me ha parecido más conveniente buscar laverdaderarealidaddelascosasquelasimpleimaginacióndelasmismas».6

La nueva teoría, amén del realismo, contará con otras ventajas, porquepermitiráreconocerelpluralismopolítico,representadoporlasélites,haráposibleaceptarelhechodelcaudillajeylanecesidaddeexpertos,contarconlaapatíadelpueblo,castigaralasélitesquenocumplansuspromesas,retirándoleselvotoenlas siguientes elecciones, e interpretar la vida política como trasunto de laeconómica,aprovechandoasílosestudiosquesellevanacaboenrelaciónconlaracionalidadeconómica.

Pero si las cosas son así en el mundo político, la pregunta es entonces:¿podemosseguirhablandodeun«gobiernodelpueblo»?

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Ante esta pregunta responde el politólogo italiano Giovani Sartori quedeberíamos hablar de gobiernoquerido por el pueblo,más que de gobierno delpueblo, porque en ningún lugar de la tierra gobierna el pueblo. Lo que hace elpuebloesexpresarsuvoluntadeneleccionesregulares,peronogobernar.

Sinembargo,sitomáramoslapalabraaSchumpeter,másbientendríamosquehablar de gobierno votado por el pueblo. O, afinando todavía más, de gobiernovotado por la mayoría del pueblo. Incluso de gobierno votado por la minoría delpueblocuandolospartidosenelpodernocuentanconunamayoríaabsoluta.

Evidentemente,paraseguirhablandodedemocracia,aunqueseaenunsentidoamplio, es indispensable que las elecciones se lleven a cabo en un marcoconfiguradoporladivisióndepoderes,eleccionesregulares,opiniónpúblicalibrey abierta, con el compromiso irrenunciable de que las minorías no sólo seanrespetadas,sinoquepuedanconvertirseenmayorías.Ytodoellobajoelcobijodeunmarcoconstitucional.

Pero aun en el contexto de estas condiciones, quenopueden eliminarse sindestruir cualquier atisbo de democracia, y que pertenecen a esa especie políticamásmodesta, a la queRobertDahl llamó «poliarquía», todavía queda abierta lapregunta: ¿cómo articular la autonomía de los ciudadanos con las decisionestomadas por representantes elegidos pormayoría sin que la primera se vea enrealidadtraicionada?7

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4.TRESMODELOSDEDEMOCRACIA

EnunfragmentoantológicoexponeJohnDeweyunaideaque,amijuicio,esclaveparaelasuntoquenosocupa.Segúnél,laregladelamayoríaestanabsurdacomosus críticos le acusan de serlo, pero lo importante es el medio por el que unamayoríallegaaserlo:losdebatesantecedentes,lamodificacióndelasperspectivasparaatendera lasopinionesdelasminorías.Loesenciales,enotraspalabras, lamejoradelosmétodosycondicionesdedebate,discusiónypersuasión.8

Ciertamente,lademocraciaesgobiernodelpueblo,yhemosconvenidoenquelavoluntaddelpuebloseexpresaa travésde lavoluntadde lamayoría,siempreque respete a las minorías, como es obvio. Pero no tanto porque creamos,prolongandoaRousseau,quelavozdelamayoríaeslavozdelavoluntadgeneral,sinoporquenohemosencontradounmecanismomejor:es,afindecuentas,elmalmenor. Por eso lo importante no es revestirla de un carácter sagrado, sinoaveriguar cómose forjan lasmayorías, cómose forma lavoluntaddelpueblo, elprocesoporelqueunamayoríallegaaserlo.

Y ante esta pregunta yo quisiera proponer tres posibles respuestas, tresposibles modelos de democracia representativa teniendo en cuenta cómo seforman las mayorías: la democracia emotiva, la agregativa y la comunicativa odemocraciadelosciudadanos.Ningunodeestosmodelossedaenunasociedadenestadopuro,sinoquesiempreaparecenmezclados,peroesposibletrazarelperfilde las distintas sociedades democráticas teniendo en cuenta el mayor o menorpeso que tiene en ellas la dimensión emotiva, la agregativa o la comunicativa.Comoes tambiénposibley—creoyo—necesario cultivar conmayorempeño laque consideremosmás ajustada a lo que sería una democracia entendida comogobiernodelpueblo.

Sería democracia emotiva aquella en que las mayorías se forman pormanipulacióndelossentimientosdelosciudadanos.Lasélitespolíticasmanipulanlos sentimientos y emociones de los electores con el fin de conseguir sus votos,entendiendolapolíticacomoelartedelaconquistayconservacióndelpoderconcualesquieramedios.Unprocedimientomuyeficazesloqueyollamaríala«malaretórica».

Delamismaformaquehayuncolesterolbuenoyuncolesterolmalo,hayunaretóricabuenayunamala. Laprimeraes laqueutilizaquien tratade sintonizarconlosdestinatariosdesumensajeparaquepuedanentenderloconclaridad.Esprecisoentoncesconocerlossentimientosdelosdestinatarios,suencuadresocial,susaspiracionesparapoderhablarenunlenguajeinteligibleparaellos.Eslaúnicaforma de hacer llegar los argumentos de modo que quien los escucha puedacomprenderlos, sopesarlos, y aceptarlos o rechazarlos de forma autónoma,forjándosesujuicio,queeslapiedraangulardelaautonomía.

Quien recurre a lamala retórica, por el contrario, tratade conocer el bagajesentimental, culturalysocialdesusoyentes,peroconel findemanipularloparapoder venderles su producto, en este caso, para conseguir su voto. Es un

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mecanismo para persuadir, como el que se utiliza en el mal marketing, no unprocedimiento para convencer de la bondad del propio producto medianteargumentos. Naturalmente, utilizar como altavoz los medios de comunicaciónresulta indispensable, y de ahí el vínculo evidente entre partidos políticos yempresasinformativas.

Sindudaéstaeslaformadeactuarquefuncionaenaquellasdemocraciasalasquesehallamado«democraciasdemasas»,porqueenellassecuentaconmasa ynoconpueblo,conindividuosheterónomos,noconciudadanosautónomos.

Entendemos por «masa» un conjunto de individuos anómicos, con pequeñainteracciónentreellos,unconjuntoheterogéneoconfiguradodetalformaquesusmiembrosnopuedenactuardeformaconcertada.Lamasa,obviamente,espresafácilde lapropagandaemotivista,dispuestaaprovocaren lasgentes reacciones,más que a colaborar racionalmente en la forja de convicciones. Peromanipularemocionesatentacontraelprincipiobásicodelaéticamoderna,queprescribenoinstrumentalizar a las personas y sí empoderarlas para que lleven adelante susvidas de forma autónoma. Y viola, claro está, el principio legitimador de lademocracia,queexige tratar a los ciudadanos comoseñores, yno comosiervos,menos aún como esclavos; que exige organizar la vida común demodo que lasgentespuedanejercersuautonomíayayudaraquienesnopuedenhacerloporserespecialmentevulnerables.

Entendemospor «pueblo», por el contrario, un conjuntode ciudadanos, quediscrepandesde el puntode vista de sus intereses, de suspreferencias o de suscosmovisiones, pero están unidos por el diálogo racional, por su empeño enintentar pensar y razonar conjuntamente. No les une únicamente la emoción, nisólo un foco puntual de interés, sino la amistad cívica, el debate público y laapuestaporelintercambiodeopiniones,delquepuedenobtenerenriquecimientomutuoylaforjadeunavoluntadcomún.Sonelloslosquedanfedequeelhombreesunanimalpolítico,capazdedescubrirconlosdemáslojustoyloinjusto.

La democracia agregativa, por su parte, reconoce que en una sociedadpluralista losdesacuerdos son inevitables, pero es consciente a la vezdequeesnecesariollegaraciertosacuerdosobtenidospormayoría.Enunprimermomentopodría parecer que el mecanismo ideal es la unanimidad, pero la unanimidadresultaparalizante,porqueseríanecesariomuchotiempoparanegociarcontodoslos sectores y lograr su consentimiento.Mientras tanto no se produciría ningúncambio y la sociedad permanecería estancada. Es inevitable, pues, recurrir a lamayoría,quesiempreesmejorquelaminoría.Paraforjarlalos«agregacionistas»proponensumarlosinteresesindividualesysatisfacerlosdelamayoría.

Frenteasemejantepropuestahasurgidodesdelosañosnoventadelsigloxxuna amplia corriente que defiende una democracia deliberativa y critica a losagregacionistassobretodoporcuatrorazones:1)Elagregacionistaentiendequelos ciudadanos forman sus intereses en privado y después los agreganpúblicamente,cuandolobienciertoesquelosinteresesdelaspersonasseformansocialmente. 2)Una formade gobierno en la que los ciudadanos sólobuscan suinterésparticular,comosinofueraposibleforjarseunaciertavoluntadcomún,no

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es una democracia auténtica. La agregación de intereses es lo que Rousseaullamabala«voluntaddetodos»,aquellaalaquesellegacuandocadaunopiensaensuinterésparticular,mientrasquela«voluntadgeneral»esaquellaalaquesellegacuandolosciudadanospiensanenelbiencomún.3)Reducirlaparticipacióndelpuebloalaelecciónderepresentantesmedianteelvotoeshacerdejacióndelaautonomía de los ciudadanos. 4) Es posible transformar los interesescontrapuestosenvoluntadcomúnatravésdeladeliberaciónydelaamistadcívica.Esposiblepasarde«yoprefieroesto»a«nosotrosqueremosXporqueeslojusto».

La democracia agregativa, a fin de cuentas, cree contar sólo con individuosatomizados, aunque en este caso sean más racionales que en la democraciaemotiva. Individuos que no están unidos por vínculos cívicos, capaces deimplicarles en la tarea de forjar una voluntad común. En esta democraciaagregativatienentambiénunaenormeinfluencialosmensajesylosargumentariosde lospartidospolíticosy lapotenciade losmediosde comunicación.Claroqueningunadeestas formasdedemocraciasedaenestadopuro,sinoquecualquierdemocracia existente es una forma mixta de las tres, pero, como ya hemoscomentado,importasabercuáleslaproporciónyhaciadóndesedebecaminar.

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5.LADEMOCRACIADELPUEBLO

La democracia comunicativa es aquella en que los ciudadanos intentan forjarseunavoluntadcomúnencuestionesdejusticiabásica,atravésdeldiálogoserenoylaamistadcívica.9Cuenta,pues,conpueblo,másqueconmasa.

Los ciudadanos que componen el pueblo son conscientes de que lasdiscrepancias son inevitables, que los desacuerdos componen en principio lasustancia de una sociedad pluralista. Pero saben también que en cuestiones dejusticiaesindispensabledialogarytratardedescubriracuerdos.Noencuestionesdevidabuena,deloquevengollamandodesdehacetiempo«éticasdemáximos»,sinoenrelaciónconesosmínimosdejusticiapordebajodeloscualesnosepuedecaersinincurrireninhumanidad.Laspropuestasdevidafelizsoncosadelconsejoy la invitación,soncuestionesdeopciónpersonal;pero lasexigenciasde justiciareclaman intersubjetividad, piden implicación a la sociedad en su conjunto.10 Yuna sociedad mal puede construir conjuntamente su vida compartida si no seproponealcanzarconelesfuerzoconjuntometasde justiciadesdeesevínculoalqueAristótelesllamó«amistadcívica».

Sin contar con un pueblo unido por la amistad cívica no existe democraciaposible.LaamistadcívicaeslaqueunealosciudadanosdeunEstado,conscientesdeque,precisamenteporperteneceraél,handeperseguirmetascomunesyporesoexisteyaunvínculoquelesuneylesllevaaintentaralcanzaresosobjetivos,siemprequeserespetenlasdiferenciaslegítimas.Noseconstruyeunavidapúblicajusta desde la enemistad, porque entonces faltan el cemento y la argamasa queunen los bloques de los edificios, falta la «mano intangible» de la que habla elrepublicanismofilosófico.Lamanointangibledelasvirtudescívicasy,sobretodo,delaamistadcívica.JuntoalamanovisibledelEstadoylapresuntamenteinvisibledel mercado, es necesaria esa mano intangible de ciudadanos que se saben ysientenartesanosdeunavidacomún.

Peroyendotodavíamáslejos,convienerecordarqueunapersonaensolitarioes incapaz de descubrir qué es lo justo y necesita para lograrlo del diálogo conotros,celebradoencondiciones losmásracionalesposible.Eldiálogonosóloesnecesarioporquees intercambiodeargumentosquepuedenseraceptablesparaotros, sino tambiénporque tiene fuerzaepistémica,porquenospermite adquirirconocimientos que no podríamos conseguir en solitario. Nadie puede descubrirporsucuentaquéeslojusto,necesitaaveriguarloconlosotros.

Ysiesciertoque lademocraciaexigeuna identificaciónentre losautoresdelasleyesysusdestinatarios,noesdereciboqueunapartedelapoblaciónpercibaalgunas leyes como injustas. Es preciso esforzarse por descubrir acuerdos sobremínimosdejusticia.

La democracia comunicativa es representativa, sabe que el mejor modeloentrelosquehemosideadoconsisteenlaparticipacióndelpuebloenlosasuntospúblicos a través de representantes elegidos, a los que pueden exigirsecompetencia y responsabilidades. Pero exige llevar a cabo al menos cuatro

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reformas:tratardeaseguraratodosalmenosunosmínimoseconómicos,socialesypolíticos,perfeccionarlosmecanismosderepresentaciónparaqueseaauténtica,dar mayor protagonismo a los ciudadanos, y propiciar el desarrollo de unaciudadaníaactiva,dispuestaaasumirconresponsabilidadsuprotagonismo.11

Tratar de asegurar a todos unos mínimos de justicia es condiciónindispensable para que una sociedad funcione democráticamente, no se puedepediralosciudadanosqueseinteresenporeldebatepúblico,porlaparticipaciónpública,sisusociedadnisiquierasepreocupaporprocurarleselmínimodecenteparavivircondignidad.Ésteesunpresupuestobásicoqueyanocabesometeradeliberación, sobre lo que se debe deliberar es sobre elmodo de satisfacer esemínimorazonable,teniendoencuentalosmediosalalcance.

Conseguir unamejor representación, que sería la segunda tarea, no es fácil,pero cabría ir proponiendo sugerencias como asegurar la transparencia en lafinanciación de los partidos para evitar la corrupción como una condición desupervivencia democrática; confeccionar listas abiertas, que permitan a losciudadanosnovotaraquienesnodeseanyquitarfuerzaa losaparatos,evitandoencadapartidoelmonopoliodelpensamientoúnico;eliminarlosargumentarios,esos nuevos dogmas a los que se acogenmilitantes, simpatizantes ymedios decomunicaciónafines,impidiendoquelasgentespiensenporsímismas;prohibirelmal marketing partidario que consiste en intentar vender el propio productodesacreditandoal competidor,olvidandoqueelbuenmarketing convencecon labondadde la propia oferta; penalizar a los partidos que, al acceder al poder, nocumplen con lo prometido ni dan razón de por qué no lo hacen; acabar con lapartidización de la vida pública, con la fractura de la sociedad en bandos encualquieradelostemasqueleafectan;propiciarlavotaciónporcircunscripciones,favoreciendoelcontactodirectoconloselectores.

Éstasseríanalgunaspropuestasparamejorarlarepresentación,perolabuenarepresentación, con ser esencial, no es el único caminoparaque los ciudadanosexpresen su voluntad. Es necesario multiplicar las instancias de deliberaciónpública, en comisiones, comités y otros lugares cualificados de la sociedad civil,impulsar las «conferencias de ciudadanos», y abrir espacios para que las gentespuedan expresar sus puntos de vista en nuevas ágoras. Éste es el espacio de laopinión pública—no sólo publicada—, indispensable en sociedades pluralistas,que hoy se amplía en el ciberespacio, pero sigue reclamando lugares físicos deencuentro, de debate cara a cara, porque nada sustituye la fuerza de lacomunicacióninterpersonal.

Unpasomásconsistiríaendelimitar,comomínimo,unapartedelpresupuestopúblico, y dejarla en manos de los ciudadanos para que decidan en qué debeinvertirse, mediante deliberación bien institucionalizada y controlada,aprendiendodeexperienciascomolasdePortoAlegre,VilladelRosario,Keralayunainfinidaddelugaresnotanemblemáticosalolargoyanchodelageografía.12

Lametaconsiste,comoesobvio,en irconsiguiendoque losdestinatariosdelasleyes,losciudadanos,seantambiénsusautores,atravésdelarepresentaciónauténticay laparticipaciónde losafectados.Ésteesunode loscaminosposibles

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paraevitarqueladesmoralizacióndestruyanuestrasociedaddemocrática.

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¿Para qué sirve la ética? Para ayudar a construir una democracia másauténtica,queseagobiernodelpueblo.

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CONJUGARJUSTICIAYFELICIDAD

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1.DOSHORIZONTESDELAÉTICA

«¿Enquéconsistelaética?»,suelepreguntarelperiodistainteresadoalolargodeunaentrevista.

«Enconjugarjusticiayfelicidad»,eslarespuestaque,amijuicio,resultamásexacta cuando las palabras están tan medidas como lo están las que puedenpublicarseenunperiódico.

Justiciayfelicidadsonlosdosgrandeshorizontesdelaética,quenosiempreresultafácilarticular,peroesprecisolograrlo.Porquenoeshumanounproyectode felicidad que deje a los más débiles por el camino, ni son verdaderamentevigorosas las exigencias de justicia que no aspiran a una vida en plenitud. Peroimportaaclararquéseentiendepor«justicia»yquépor«felicidad»cuandosetratade vincularlas, porque son dos grandes nombres, pero no es fácil saber quésignifican.

Enloquehacealajusticia,esmássencilloaveriguarlo,porquesignifica«daracada uno lo que le corresponde», pero las dificultades empiezan al intentardeterminarquélecorrespondeacadauno.EnlaEdadAntiguaseconsiderabajustala esclavitud, y en la Edad Media se dio por bueno el derecho de pernada, elderechodel señor a disfrutar de la recién casadadurante la noche de bodas. Enalgunasculturaslossistemasdecastasmarcanellugarquelecorrespondeacadapersona y está prohibida la relación entre gentes de distintas castas. Y asícontinuaríamos casi hasta el infinito, porque el número de concepciones de lajusticiaquehaatravesadolahistoriaesingente.Peroesterelativismoenlaformadeentenderquécorrespondeacadaunocuandohablamosdeépocasdiferentesnovale ya para la nuestra, porque la conciencia moral de nuestro tiempo se haexpresadopúblicamenteatravésdedeclaracionesenlasqueseaseguraquetodoslossereshumanostienenderechoalavidayaunconjuntodederechosque,porpertenecera todapersona,hanrecibidoelnombrede«humanos».YaunquesonlosEstadosy lasNacionesUnidas los encargadosde cuidarespecialmentede suprotección,nadieestáautorizadoparaviolarlosy,yendoaúnmásallá,cualquieraquepuedaayudaraprotegerunderechodelaspersonasestáobligadoenjusticiaahacerlo.

No puede decirse hoy en día que optar o no por esclavizar a otros o pordegradarlosesuna«cuestiónmuypersonal»,porquenoloes.Nooptacadaquienporunmodelosegúnsubuensaberyentender,sinoquelasexigenciasdejusticiasonmuyinterpersonales:debemosexigirnosmutuamentecomomínimoelrespetoalosderechosdetodasycadaunadelaspersonas.Lajusticiaesmuyexigente,yen nuestro tiempo tiene un listón muy claro: el de esos derechos a los quellamamos humanos; un listón por debajo del cual no se puede caer sin cometerinjusticia, sin caer bajo mínimos de humanidad. Por desgracia, poner eltermómetro de la justicia a los diferentes países tendría por resultado que, conmayoromenortemperatura,ningunollegaatreintayseisymedio.

Por el contrario, la felicidad tiene una naturaleza muy diferente, es más

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huidiza.Laopciónporunaformauotradevidafelizesmuypersonal,nadiepuedeexigiraotrosqueseanfelicesdeunamaneradeterminada,sinoquecadapersonaes la que ha de optar por un camino u otro. No es que sea una cuestión muysubjetiva, como se dice en ocasiones, como si cada quien se encaminara por unsenderoparaencontrarlaynopudieradialogarconotrossobresiesacertadoono;comosinopudieraaprendertambiéndelasexperienciasajenas,delastradicionesenlasquesehaeducado,delaliteratura,lahistoria,lafilosofíaylareligión.Todosnuestrosproyectosyaspiracionessonenmuybuenaparteaprendidos,somos loquesomos—comodecíaGeorgesH.Mead—pornuestra relaciónconotros.Poresoesdecisivoparaelguióndelapropianovelaencontrarseconunosmodelosdevida u otros, encarnados en personas que se van haciendo significativas paranosotros. Aprendemos en muy buena medida por imitación y dar con unosejemplosmásomenosvigorososalolargodelavidaesesencial.1Perotambiénesverdadquealfinal,enestodeoptarporunoscaminosuotroshacialafelicidad,escadapersonalaquetienequehacersuapuesta,conriesgodeequivocarseyconlaesperanzadeacertar.

Adiferenciadeloqueocurreconlajusticia,nopuedeexigirseanadiequevivasegúnunmodelodevidaenplenitud,noescuestióndeexigencia,sinodeconsejo,invitación, experiencia personal, ilusión y apuesta. Aprendemos demodelos quenosparecenatractivos,ydelasexperienciasdequienesnosmerecencrédito.Poreso he insistido a menudo en que es preciso distinguir entre los mínimos dejusticia, que son universalmente exigibles, y los máximos de vida feliz, de vidabuena,quesoncosadeaspiración,invitación,consejoydeasunciónpersonal.2

Contodo,yaunqueesverdadquelosmodelosdevidabuenasemultiplicanynoesfácilsabercuálespuedenserdeverdadfelicitantesparacadapersona,algoen común debe haber entre ellos, porque se trata de felicidad humana. Por esovamos a intentar adentrarnos brevemente en sus vericuetos para ver dedesentrañarenquéconsiste,aunqueseaenesbozo.

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2.ELFINDELAVIDAHUMANA

El28dejuniode2012laAsambleaGeneraldeNacionesUnidasdecidióproclamarel día 20 de marzo como Día Internacional de la Felicidad. El propósito de talproclamaciónconsistíaexplícitamenteenrecordarcadaañoquelabúsquedadelafelicidadesunobjetivohumanofundamentalytambiénquelosEstadosnacionalesdebenreconocerloensuspolíticas.Lafelicidadyelbienestarhandeconvertirse—dicelaresolución—enobjetivosdelaspolíticaspúblicas.

AlleerafirmacionescomoéstasesinevitablepreguntarsilosEstadospuedenhacer felices a sus ciudadanos, o si más bien ocurre que ni pueden ni debenintentarlo, porqueesedehacer feliz a la ciudadanía es elprogramade todas lasdictaduras y de todos los totalitarismos, empeñados en considerar a losciudadanoscomo incompetentesensaberqué leshace felicesynecesitados,portanto,delpaternalismodelEstado,quesíquesabeloquelesconviene.Yloquelesconviene suele coincidir, curiosamente, con lo que le conviene al gobiernocorrespondiente. Recuerdo hace años que en el transcurso de una campañaelectoralunpolíticoanuncióelpropósitode supartidodehacernos felicesa losespañoles,ydesdeesemomentosupeaquiénnoteníaquevotar.

El deber de los Estados consiste más bien en poner las bases de justiciaindispensablesparaquecadapersonapuedallevaradelantelosplanesdevidaquetenga razonesparavalorar, siemprequeno impidaa lasdemáshacer lomismo.Consiste en poner los requisitos de justicia desde los que es posible elflorecimiento humano. Y aun así, cada persona, para ser feliz, tendrá que contarcon la suertey con losdones, con los regalosquepueda recibir a lo largode suvida.Noseconquistalafelicidadporelpuroesfuerzo.Elesfuerzoseempleaenlaformacióndelcarácterquepuedehacernosmásfelices,peroeljuegodelafortunaestambiénunapiezaindispensable,comoloeslaaceptacióndeesosregalosquellegan por pura gratuidad. Como decía José Luis Aranguren, la felicidad es másjansenista que pelagiana, depende más de los dones que se reciben que delesfuerzopersonal.

En cualquier caso, no es al Estado a quien corresponde hacer felices a losciudadanos, sino que su deber consiste en ser justo. Y ¿qué es entonces lafelicidad?

Alolargodelahistoriadelafilosofíaoccidentalhanidoapareciendodistintospersonajes,encarnandoelidealdelavidafeliz.CreíaverloAristótelesenelsabiocontemplativo que puede dedicar su existencia al estudio de la cosmología, lametafísicaylateología,aescudriñarlosprincipiosmisteriososdeluniverso,perotambién a implicarse en el quehacer humano, ético y político. Epicuro tenía porfelizaquiensabecalcularlacantidadylaintensidaddelplacerqueproporcionandistintasopcionesyapuestaporlaquesuponeunmáximodeplacer.Losestoicospresentabancomo idealdesabioalquequiereasegurarseunánimoserenoanteloscambiosdelafortunayoptaporlosbienesinterioressinponersuconfianzaenloquedependedeldestino.SantoTomásdeAquinoestabaconvencidodequela

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vidafelizconsisteenlacontemplación,peroenlacontemplacióndeDiosqueeselbiensupremo,yenelcumplimientodelaleynaturalqueimprimeenlascriaturas.Spinozaseesforzabapordistinguirentrelaspasionesquepotencianlavidaylasqueladebilitanyaconsejabareforzarlasprimeras.JohnS.Millconsiderabaquelapersonafelizeslaquepotenciasussentimientossociales,quesonlamayorfuentedeplacer.

Peronosólolafilosofíasehaocupadoentratardelosrasgosdelavidafeliz,sino también ymuy especialmente las religiones. El ideal del Buda, que intentaarrancar las fuentes del sufrimiento ajeno y propio; el de algunas comunidadesindígenasdeIberoaméricaqueapuestanporelSumakKawsayoelSumaKamaña,es decir, por el Buen Vivir, que exige las relaciones armónicas de los sereshumanosentresíyconlanaturaleza;3elanunciocristianodequesondichososlospobres, losmisericordiosos, losque tienenun corazón sencillo, losque trabajanporlapaz.

Y así podríamos continuar con estos ideales de felicidad que han idodiseñandoalolargodelahistoria,másomenossistemáticamente,conlateoríaocon la vida, creadores que al menos una cosa tenían en común al lanzar suspropuestasdefelicidad: laconviccióndequeesel findelavidahumana, lametaquetodoslossereshumanosquierenalcanzarconcadaunadesusactuaciones.Nounametaqueestáal finalde lavida,comosi fuera laúltimaestacióndeuntren,sino la que se persigue en cada acto que realizamos, en cada decisión quetomamos,encadaelección,dándoleunadirección,unsentido.

Poresoleshubieraresultadomuyextrañoencontrarseconartículos,comolosquehoymenudean,enlosqueseaconsejaserfelizparatenerbuenasalud,porquela felicidad —se dice— es buena para el corazón, evita el insomnio, ayuda asoportareldolor, fortaleceel sistema inmunológicoy tieneunsinfíndeventajasmás.«Ytodo—aseguran—nadamásporsentirsefeliz.»

Evidentemente, ante talesdespropósitos lapregunta se impone: ¿la felicidadesbuenaparalasaludolasaludesbuenaparalafelicidad?Porqueconesteafándeponerlafelicidadalserviciodecualquierotracosa,sealasalud,seaelbienestardelcuerpoydelamente,estamosperdiendosusignificadomáspropio.Loqueladistinguedecualquierotrameta, loquelahaceúnicayporesomásdeseable,esquenosirveparaningunaotracosa,sinoquetodaslasdemáscosassehacenporella.PoresodecíaAristótelesque loshonores,elplacer,elentendimientoytodavirtud los deseamos por símismos, porque los querríamos aunque no resultaranadadeellos,perotambién losdeseamosconvistasa la felicidad,puescreemosqueseremosfelicespormediodeellos.«Encambio—aseguraba—,nadiebuscalafelicidadporestascosas,niengeneral,porningunaotra.»4

No tiene sentido preguntar «ser feliz, ¿para qué?» porque la felicidad es lametaúltima, loquesebuscacon todo lodemás.Encambio, síque tienesentidopreguntar«salud,¿paraqué?»,«estudiar,¿paraqué?»,«bienestar,¿paraqué?».

Yprecisamenteporquesebuscacon lasdistintasacciones,noes cosa fugaz,que dure unosmomentos, ni siquiera unas horas o unos días. Sentir contento ysatisfacciónenunmomentodeterminado tieneplenosentido, cuandoalguienha

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conseguido lo que se proponía o cuando recibe una buena noticia o un buenregalo. Pero ser feliz es otra cosa, tiene que ver con proyectos e ideales que seplanteanparaelplazo,seacortoolargo,delapropiavida.Proyectoseidealesquesin duda pueden rectificarse y cambiarse según la experiencia, pero que no sereducenasentirsebien,abien-estar.

A la felicidadse lepidecontinuidad,esunmododeser,nosólounmododeestar. Se es feliz, se quiere ser feliz, no se está feliz,mientras que sí que se estásanooenfermo,disgustadoo contento.La felicidad tienequever conuna ciertapermanencia del tono vital. La vida humana tiene una tonalidad y cuando elsentirsedeacuerdoconellaafectaalavidaensuconjunto,esfelicidad.5Hastaelpunto de que algunos filósofos griegos consideraban que no se puede decir dealguien si ha sido feliz o no hasta que haya muerto, porque a la persona mástemplada pueden sobrevenirle desgracias que impiden hablar de una existenciafeliz.¿PodíadecirsedePríamo,reydeTroya,quefuefelizteniendoencuenta lasdesgraciasdesuúltimaépoca?6

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3.ELÁBACODELBIENESTAR

Y aquí nos detenemos un momento porque hemos mencionado el término«bienestar», con el que se va identificando la felicidad en el mundo moderno.Frentealsignificadodevidaenplenitud,devidadignadeservivida,lafelicidadvaidentificándose con un término bastante más modesto, pero bastante másmanejable,queeseldebienestar.Estarbiendependedeexperienciasplacenteras,desentirseagustoconsigomismoyconotros,conelentornoquenosrodeayconel futuro previsible, aunque sobre todo tiene que ver con el presente. Con unpresentequeeternizaríamos,cuandoseestábienenél.

La felicidad, entendida como bienestar, consistiría en conseguir el máximoposible de bienes sensibles, el disfrute de una vida placentera. Y es entoncescuando empieza a hacerse dudoso que una felicidad, así entendida, pueda darcabidaalajusticia.

EsloqueveníaadecirKantcuandosepreguntabasipuedeafirmarsesinmásque las personas virtuosas son felices. Así lo creían los filósofos griegos, que elbien obrar lleva a la felicidad porque la felicidad consiste en obrar bien y tenerbuenasuerte.Asílohanentendido,aunqueconmatices,elbudismo,lasreligionesmonoteístas y las tradiciones indígenas del Buen Vivir. Pero a partir delmundomodernolafelicidadvaentendiéndosecomobienestaryentoncesnoesevidenteenmodoalgunoquequienesobranbienesténbien,quegocendelconjuntodelosbienessensibles.Yenloquehacealajusticia,muybienpuedeocurrirquequienquieraserjustotengaquerenunciaraestarbien.

Trabajarporlajusticiaesincómodo,exigeafrontarsituacionesdesagradablesquevandesdelomássencilloenlavidacotidiana,desdeeliracontracorrienteenunmundo conformista y camaleónico, al riesgo de cárcel, tortura ymuerte, quehan sufrido y sufren tantos seres humanos en la historia. Por eso cuesta tantoconjugar justicia y felicidad, porque amenudo la felicidad no se entiende comoautorrealización,acompañadadeunaciertasuerte,sinocomoestarbien.Y,comosediceenmitierra,«elqueestigabéquenoesmenetge»,elqueestébien,quenosemueva.

Porsifaltarapoco,elbienestarpuedemedirse,porquehayparámetrosquelopermiten, y entonces puede saberse con números contantes y sonantes quépersonas y quépaíses sonmás felices, entendiendopor «felices» que se sientenbien,«bienestantes».Cosaqueenmuybuenamedidadependedelasposibilidadesdeconsumo.

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4.CONSUMOYVALORESECONOMICISTAS

Desde hace algún tiempo el bienestar viene ligándose a las posibilidades deconsumo,alaposibilidaddeconsumirmercancías,hastaelpuntodequenuestrassociedades han llegado a convertirse en sociedades de consumo. Que no sonaquellasenlasquelasgentesconsumenrecursos,porqueconsumiresinevitableparalossereshumanossinoquierenperecer,sinoaquellasenlasqueelconsumosehaconvertidoen ladinámicacentralde lavidasocial,ymuyespecialmenteelconsumodemercancíasquenosonnecesariaspara lasupervivencia.Sinoesensituaciones de miseria, en las que las personas se ven obligadas a invertir susrecursos en lo necesario para sobrevivir, la tendencia a consumir bienes quenosatisfacennecesidadesbásicas,sinodeseosilimitados,puedeconstatarseentodaslassociedades.7

Por si faltara poco, parece que tenía razón Galbraith cuando aseguraba quecuandounasociedadsehacemásopulenta,losdeseossecreandeformacrecienteporelmismoprocesoporelquesesatisfacen.Nopuededecirsequeesmayorelbienestarenunnivelmásaltodeproducciónqueenunomásbajo,sinoquepuedeserelmismo.Ladiferenciaestribaenqueenunnivelmásaltodeproduccióndemercancíashayunnivelmáselevadodeproduccióndedeseosquenecesitansersatisfechos. Con lo cual, dice Galbraith, se debe llamar «Efecto Dependencia» almodoenque losdeseosdependendelprocesoporelquesesatisfacen.8 Sucedeentonces que en la sociedad consumista los productos no se diseñan paraacomodarse a los consumidores, sino a la maximización del beneficio y alposicionamiento de los productores en el mercado. Y los productores crean uncarácter consumidor en las gentes, un êthos consumista, para que consuman deforma indefinida.Poresoen las sociedadesricasnuncahaybastante,porque losproductores crean deseos indefinidos, manipulando las motivaciones de lasgentes. Podríamos decir entonces que en el momento actual hay sociedadesinsatisfechasporqueno tienen losbienesde consumosuficientespara satisfacersus necesidades, y otras también insatisfechas porque para satisfacer lasnecesidadessecreannuevosdeseosynuncahaybastante.

Sin duda esto es verdad sólo en parte, porque también lo es que losconsumidorestienenlibertadalahoradeelegiryqueelmarketinghadedetectarsus motivaciones y deseos para no fracasar. Pero también es verdad que enconjunto lanecesidaddevender laproducción llevaa losproductoresa intentargenerarunosdeseosenlasgentes,apersuadirlesdequealcanzaránelbienestarsilleganasatisfacerlos.Asísegeneranesassociedadesdeconsumo,convencidasdeque poseer y usar una variedad creciente de bienes y servicios constituye elcaminomás seguro para la felicidad personal, el estatus social y el éxito de unpaís.9

Si a ello se añade que, tal como hemos organizado nuestras sociedades, sinconsumonohayproducción y sinproducciónno se generanpuestosde trabajo,contodoloqueesosupone,caeporsubaselaingenuidaddeAdamSmithcuando

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afirmabaque«elconsumoeselúnicofinypropósitodelaproducción;yelinterésdel productor debe atenderse sólo en la medida en que sea necesario parapromovereldelconsumidor.Lamáximaestancompletamenteautoevidentequeresultaríaabsurdointentarprobarla».10

Realmente,lamáximanoesevidente,sinotodolocontrario:elconsumosehaconvertido en el motor de la producción. Por eso sucede que paramantener laeconomía es necesario que consuman los que tienen capacidad adquisitivasuficiente para pagar su consumo. Y la única forma de lograrlo es intentarpersuadiralospotencialesconsumidoresdequeelconsumoproporcionagrandesdosisdebienestar;empresaenlaquehantenidoéxito.

Despuéssepuedecriticarel imperialismode losmercados, lamentarque losvaloreseconomicistasesténimpregnandonuestrassociedadesyexpulsandoalosvaloresespirituales,protestarporelaterrizajedeEurovegasenEspaña,acusaralareforma educativa de querer forjar técnicos competentes para el mercado detrabajo,másqueciudadanosyprofesionales.11Sepuedecriticarloquesequiera.Pero si el consumo es elmotor de la producción, y si los ciudadanos hemos deasumir un carácter consumista para que la sociedad funcione, la cosa no tienearreglo. La felicidad se reduce a bienestar y ese estar bien se identifica con lasposibilidadesdeconsumo.

Pero como esto no es verdad, como la felicidad no consiste en consumirindefinidamente,esnecesariocambiarlastornassociales,yenvezdegeneraruncarácterconsumista,preguntarsequécarácterdeberíaforjarsequienquierahacerdesuformadeconsumounaoportunidadparallevaradelanteunavidafeliz.

Es evidenteque tenemosque consumir si queremos seguir viviendo,pero laforma de vida de consumo que elijamos depende de nuestra libertad.12 Inclusopodemosrenunciaraconsumiryoptarporunahuelgadehambrecuandounidealnosparecesuperioranuestrapropiavida.Peroéstossoncasosexcepcionales;enla vida corriente loque sí elegimos esnuestra formade consumo.Y entonces lapregunta sería: ¿de qué virtudes tendríamosque ir apropiándonospara orientarnuestrasdecisioneshaciaunavidadignadeservivida,haciaunavidafeliz?

En Por una ética del consumo propuse dos virtudes, estrechamente ligadasentre sí, que consideroesencialespara configurarun carácter felicitante, aunquesiempre con la conciencia de que la felicidad no depende sólo de la forja delcarácter,sinotambiéndelasuerte:lalucidezylacordura.

La lucidez permite a una persona desentrañar los motivos por los queconsumey losmecanismossocialesque le inducenaconsumirunosproductosuotros,comotambiénlepermitecalcularloqueloseconomistasllamanel«costedeoportunidad», lo que pierde cuando opta por determinadas formas de consumo.Entre losmotivoscontaríanelafándecomodidad,belleza,disfrute,eficacia,perotambién el deseo de emulación, sentido de la igualdad, afán compensatorio,necesidad de seguridad, curiosidad por lo nuevo, búsqueda de experiencias. Encuanto a los mecanismo sociales, serían la creencia por la que se identifica laautorrealización con el éxito manifiesto expresado en la posesión de objetoscostosos,laestructuracomercialquehaimpregnadolaestructurasocialdeforma

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quenuestrasrelacionesestánhabitualmentemediadasporbienesdelmercado,elmito de que el progreso consiste en el progreso tecnológico y que se trata, portanto,demaximizarloyadoptarformasdevidaenquelosproductostécnicossonindispensables,laconviccióngeneralizadadequelonaturalesconsumirdeformacreciente y quemoderar el consumo es retroceder. Todos estosmecanismos seplasmanenesosparámetrospor losque semidepresuntamenteelbienestardelospueblos,yquesonelingresoylasmercancías.

Lalucidezpermitetomarconcienciadequeelcarácter,elêthosconsumistanoes natural, sino que está creado artificialmente, y que con él se pierde una grancantidad de oportunidades felicitantes. Deconstruir el sistema comercial queimpelealconsumoytomarconcienciadequegastarcreaadicciónseríantareasdesucompetencia.13 Y en lo que hace al sistema económico, percatarse de que elconsumonopuedeconvertirseenmotordelaproducción,porqueentoncesobligaacrearunêthosconsumista.

Lacordura,porsuparte,nofiguraen latradiciónclásicade lasvirtudes,quesuele referirse a la prudencia como virtud apropiada para dilucidar cómo llevaradelante una vida digna de ser vivida. La prudencia permite discernir entre elexceso y el defecto, entre el desprecio de los bienesmateriales, que olvida quetambiénsonoportunidadesdecrecimiento,yelentreguismoalasmercancías,queconduceaunasociedadmercantilizada,gobernadaporvaloreseconomicistas.

Lavidaenplenitudnosealcanzacompitiendoporelmáximo,sinobuscandolos bienesmateriales suficientes para poder llevar a cabo actividades que valenpor sí mismas. La prudencia muestra que el proyecto de una vida de calidaddeberíaprevalecersobreelproyectodeacumularunagrancantidaddebienes.Ymuestra también que una vida de calidad es la que puede mantenerse con unbienestar razonable; una vida inteligente, dispuesta a valorar los bienes que nopertenecenalámbitodel consumo indefinido, sinoalámbitodeldisfrutesereno.Figuran entre ellos el disfrute de las relaciones humanas, el ejercicio físico, eldeporte, el contacto con la naturaleza, el trabajo gratificante, y los bienesculturales,comopuedenser la lectura,escucharmúsica,asistiracursos,clasesyconferencias. Precisamente se trata de un tipo de actividades que no precisanproductosdelmercado,osólolostienencomoocasión.14

Elconsumidorprudenteeselquecogelasriendasdesuconsumoyoptaporlacalidad de vida frente a la cantidad de los productos, por una cultura de lasrelacioneshumanas,deldisfrutedelanaturaleza,delsosiegoylapaz,reñidaconlaaspiración a un consumo ilimitado. Por formas de vida con calidad, queafortunadamentepuedenuniversalizarse.

Sin embargo, la prudencia entendida como la virtud de lo suficiente y de lacalidaddevidafrentealacantidaddelosbienes,puedeserunavirtudsincorazónsi quien la ejerce olvida que no es un individuo aislado, que precisamente hallegado a ser persona y a disfrutar de bienes porque otras personas le hanreconocidocomotal.Lacategoríabásicadelmundosocial,hemosinsistidoenestelibro,noeselindividuo,sinoelreconocimientorecíprocodesujetos,quesesabensujetos por este reconocimiento básico. Por eso los cálculos prudenciales de

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individuos aislados son falsos e inmorales. Son falsos, porque no existe elindividuo aislado, dueño en exclusiva de sus bienes. Son inmorales, porquecarecendecorazónalconstruirsealmargendelajusticia.

Ésaeslarazónporlaqueproponemoslacorduracomovirtudsoberanaparaalcanzarlafelicidad.Lacordura,queenraízalasponderacionessobrelosuficienteysobrelavidadecalidadenelcorazóndelojusto.Lacordura,queesuninjertodelaprudenciaeneltroncodelajusticia.15

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5.ELFLORECIMIENTOHUMANO

Quéduda cabedeque tendemos a cifrar la felicidad en aquelloque echamos enfalta. Hace ya algunos años, hablando en clase de la vida feliz, alguien sacó acolaciónloscélebresingredientesdelacanción«Trescosashayenlavida:salud,dinero y amor», consiguiendo con ello el aplauso general. A continuación seentablóunanimadodiálogosobrecuáldeellosproporcionaríamayorfelicidad,ysaliócomoconclusiónqueelamoresesencialparaunavidabuena,queeldineroparecíatambiénunacosamuyseria,y,sinembargo,lasalud,siendojóvenescomoeran,noparecíaimportarlesgrancosa.Dehecho,mástardeunadelaalumnasdelaNauGran,deeseexcelenteinventoporelquepersonasmayoresingresanenlasaulas aunque no pretendan obtener un título de licenciado o de graduado, mecomentó cómo al mencionar los tres ingredientes de la felicidad que recoge lacanción, su vecino, un muchacho no muy agraciado, dijo suspirando «amor».Mientrasellahabíadicho, tambiénsuspirando,«salud».Aquelloqueechamosenfaltanospareceuncomponenteindispensabledelafelicidad.

Sinembargo,podríamosdecirquelafelicidad,enelmásampliosentidodelapalabra,consisteenelflorecimientodetodasnuestrasmejorespotencialidadesycapacidades. Algunos autores las ordenan en torno a «fortalezas» como lasabiduría y el conocimiento, el coraje, la disposición a cuidar de los demás yhacerse cargo de ellos, la templanza, y el sentido de la trascendencia, que dasentidoalavidaensuconexiónconeluniverso.16Enestelibro,alaludiralaforjadel carácter, hemos preferido recurrir al lenguaje de las virtudes, de aquellasexcelenciasdelcarácterquenospredisponenaobrarenelsentidodelafelicidad.Noporquevayamosacompetirunosconotrospordestacarenesasexcelencias,sinoporquevamosacompetirconnosotrosmismosparaestarmáspreparadosenestodelafelicidad.

Tradicionalmente se ha hablado de la prudencia, la justicia, la fortaleza y latemplanza como virtudes cardinales, como las que constituyen el quicio de unavida buena, pero aquí hemos preferido unir las dos primeras en la cordura, queecha mano de las razones de la razón y de las razones del corazón. Porquehacemosnuestravidaligadosunosaotros,somosenvínculo,ynadiepuedellevaraplenitud suspotencialidades en solitario. Pero tambiénporque las virtudesnosólosonfecundasparacadapersona,sinotambiénparalasociedadenlaquevive.

Noentraentonceslafelicidadenlitigioconla justicia,sinoquesehacenunaconotra,precisamenteporquelafelicidadnosereducealbienestar,sinoqueabresusfronterashastadondealcanceelhorizontedelaplenitudhumana.Hastadondetienenlugarlosproyectosilusionados,lacapacidaddecrear,ladeescribirelguiónde vidas con sentido. Los hombres —decía Nietzsche— necesitamos más elsentido que la felicidad. Y sin embargo, tal vez sea más verdadero decir que elsentidoesuncomponentedelafelicidad,siemprequeseentiendacomovidadignade ser vivida, como vida en plenitud.17 Una vida que no acontece sin esasexcelencias del carácter entre las que cuentan la cordura, hecha de justicia y

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prudencia, el coraje y el autodominio, pero también la solidaridad y el amor,porqueescribimosdenuestropuñoyletraelguióndenuestrapropianovela,perolahacemosconotros.

¿Yquéocurreconelfinaldelasnovelas?Porquesomosnuestrasnarraciones,somos nuestros relatos, pero los relatos se abren al futuro, y en ellos palpita amenudounansiade inmortalidad,unaesperanzadevida futura, laesperanzadequeconlamuertenotodoselotragalatierra.18Unaaspiracióntanprofunda¿notienecabidaennuestrashistorias?

Somosnuestrosrelatos,esoescierto,perotambiénloesquenosintegramosenelríodecomunidadesdesentido,decomunidadesdecontadoresdehistorias,quevantejiendouncontextoconqueinterpretarlasnuestras.ElsueñodelSumakKawsay, del Suma Kamaña, el de la comunidad budista o hindú, el del paraísocoránico, el del Reino de los Fines, el del Reino deDios. Contar una historia nosignifica plegarse a lo escrito por otros, sino convertirse en coautor de ella, enrecrearla.19 Enmuchos de esos relatos se abre un camino a la esperanza en lainmortalidad,avecesinmanentecuandosehabladepermanecerenelrecuerdodequienes han compartido la vida o han conocido las gestas de los héroes y lossabios.Yesverdadqueeshermosopoderpermanecerenelrecuerdo,oalmenosmuchosloanhelan.Peroseríamásacordeconlaaspiraciónaunavidaenplenitud,a una vida feliz, poder abrirse realmente a unmañana. Unmañana que alguienpuedayquieraregalarnos.

***

¿Paraquésirvelaética?Para aprender a apostar por una vida feliz, por una vida buena, que integra

como un sobrentendido las exigencias de la justicia y abre el camino a laesperanza.

141

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Notas 1. JoséOrtega yGasset, «Por qué he escritoEl hombre a la defensiva»,Obras

Completas,RevistadeOccidente,IV,p.72. 2. Jeffrey D. Sachs,El precio de la civilización, Galaxia Gutenberg/ Círculo de

Lectores,2012,p.9. 3.AristóbulodeJuan,«Laéticadelareestructuracióndelsistemafinanciero»,

XXISeminarioÉTNOR,sesióndel26deoctubrede2011. 4.FrancisFukuyama,Laconfianza,EdicionesB,Barcelona,1998;AdelaCortina

(ed.), Construir confianza, Trotta, Madrid, 2003; Domingo García-Marzá, Éticaempresarial.Deldiálogoalaconfianza,Trotta,Madrid,2004.

5.AdelaCortina,Porunaéticadelconsumo,Taurus,Madrid,2002. 6.AnthonyDowns,Teoríaeconómicadelademocracia,Aguilar,Madrid,1971,p.

116. 7.MarioVargasLlosa,«Laidentidadperdida»,ElPaís,21-X-2012,p.35. 1.ElfragmentoquenoshaquedadodeHeráclitodeÉfesodiceasí:«Elcarácter

es para el hombre daímon» (Stob. Flor. IV 40, 23/DK 22 B 119). Traduzco«daímon» por «destino», como es habitual. Ver Fernando Cubells, Los filósofospresocráticos,AnalesdelSeminario,Valencia,1965,pp.162y299.

2.ElejemplodelabanderaestátomadodeJ.Haidt,S.Koller,M.Dias,«Affect,

cultureandmorality», JournalofPersonalityandSocialPsychology,65 (1993),pp.613-628.

3.JoséLuisAranguren,Ética,ObrasCompletas,II,Trotta,Madrid,1994,cap.2.

Es verdad que en el lenguaje filosófico se mantiene la distinción entre moral yética,noporrazonesetimológicas,sinoporquesequieredaraentenderquehaydos niveles de reflexión y lenguaje, el de la moral de la vida cotidiana, que es

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distinta en las diferentes culturas y nace prácticamente con el ser humano, y lapartedelafilosofíaqueseocupadereflexionarsobreesefenómenodelamoralenla vida cotidiana. Como lamoral formaparte del ser del hombre y hay distintasmorales, esas morales diversas llevan «apellidos» de la vida cotidiana. Por suparte,laética,comofilosofíamoral,sepreguntaenquéconsisteesodesermoral,porquédebemosactuarsegúndeterminadasnormasyprincipiosmorales,ycómoseaplicanesasnormasyprincipiosenlavidacotidiana.Delamismamaneraquehay distintas morales hay también distintas éticas, pero éstas llevan apellidosfilosóficos, como ética aristotélica, utilitarista o kantiana, porque sus reflexionessonfilosóficas.Comoesobvio,noesverdad,comosehadichoenocasiones,quehaya distintas morales y una sola ética. Ni tampoco que las morales seanparticularistasy laética,universal.Almenosdesde laapariciónde las religionesmonoteístas, que son universalistas, las morales de la vida cotidiana tambiénpretendenuniversalidad.Ylasdistintaséticasintentanexplicarlaexistenciadelamoralidad buscando sus fundamentos con métodos filosóficos, pero haydiscrepanciasentreellas,porqueunasconsideranquelarazóndequehayamorales la búsqueda de la vida buena, que es el fin que nos da la naturaleza(aristotelismo), otras, elplacero lautilidad (utilitarismo), otras, la capacidaddelos seres humanos de darse a símismos sus propias leyes (kantismo). Lasmásrelevanteshoyendíasonlasnuevasversionesdelaéticaaristotélica,lakantiana,elutilitarismooelpragmatismo.

4. Adela Cortina,Neuroética y neuropolítica, Tecnos, Madrid, 2011, parte III:

«Laindeclinablelibertad». 5.Aristóteles,ÉticaaNicómaco,InstitutodeEstudiosPolíticos,Madrid,1970,I,

9,1100a,4-9(p.12). 6. LydiaDavis, «Trying to learn», enAlmost nomemory: Stories, Nueva York,

Farrar,StrausyGiroux,1997(citadoporKwameAnthonyAppiah,Experimentosdeética,Katz,Madrid,2010,pp.49y50).

7.KwameAnthonyAppiah,ibid. 8.RichardSennett,Lacorrupcióndelcarácter,Anagrama,Barcelona,2000. 9.Ibid.,p.25.

144

10.NicolásMaquiavelo,ElPríncipe,Cátedra,Madrid,1985,p.141. 1. Ésta es la tesis fundamental de Patricia S. Churchland enEl cerebromoral

(Paidós,Barcelona,2012),queparecerazonablementeconfirmada.Suhipótesisesque el vínculo, subrayado por la tristeza de la separación y el placer de lacompañía,ygestionadoporelcircuitoneuronalysustanciasneuroquímicas,eslaplataforma neuronal de la moralidad. Con el término «vínculo» se refiere alendocrinológico,alasdisposicionesaextenderelcuidadoaotros,quererestarconellos y entristecerse por la separación. Este punto, ami juicio, esmuy acertado,perodelrestodelaconstrucciónteóricadeChurchlanddiscreposustancialmente.ParaunaexcelenteexplicacióndelateoríayelhechodelaevoluciónverFranciscoJ. Ayala, ¿Soy unmono?, Ariel, Barcelona, 2011. Para la aplicación a la ética verScout M. James, An Introduction to Evolutionary Ethics, Wiley-Blackwell, Oxford,2011.

2.MarioVargasLlosa,Lafiestadelchivo,Alfaguara,Madrid,2000,p.436. 3.WilliamShakespeare,LaTragediadeMacbeth,enObrasCompletas,Aguilar,

Madrid,p.1616;LaTerceraPartedelReyEnriqueVI,o.c.,730. 4. Cayo Julio Higinio, esclavo manumitido por César Augusto y, por tanto,

liberto, fue director, entre otras, de la Biblioteca Palatina, en Roma. En la obraFabulaeseuGenealogiaeseencuentralacélebrefábuladeCuidado(nº220).Higiniovivióentreel64a.C.yel17d.C.

5.LeonardoBoff,Elcuidadonecesario,Trotta,Madrid,2012. 6.MartinHeidegger,SeryTiempo,parágrafos41yss. 7.Escuriosoqueeltérmino«sostenibilidad»setomedelcampoeconómicoy

quelointrodujeraCarlvonCarlowitzen1713,enDeSylviculturaoeconomica (verM.Novo,Eldesarrollosostenible,Pearson/UNESCO,Madrid,pp.152-153).

8.LeonardoBoff,o.c.,p.15.

145

9.En1991elProgramadeNacionesUnidasparaelMedioAmbiente(PNUMA),

el Fondo Mundial para la Naturaleza (WWF) y la Unión Internacional para laConservación de laNaturaleza (UICN) elaboran una estrategia para el futuro delplanetabajoellemaCuidandolaTierra.SudesarrollollevaalaCartadelaTierra.

10. Lawrence Kohlberg, Psicología del desarrollo moral, Desclée de Brouwer,

Bilbao, 1992; Vicent Gozálvez, Inteligencia moral, Desclée de Brouwer, Bilbao,2000.

11.CarolGilligan,Lamoralylateoría,FCE,México,1985. 12. Adela Cortina, Ética sin moral, Tecnos, Madrid, 1990, cap. 11; Alianza y

contrato,Trotta,Madrid,pp.38-41. 13.HansJonas,Elprincipioderesponsabilidad,CírculodeLectores,Barcelona,

1992. 14. Adela Cortina, Las fronteras de la persona. El valor de los animales, la

dignidaddeloshumanos,Taurus,Madrid,2009. 15.AlasdairMacIntyre,Animales racionalesydependientes,Paidós,Barcelona,

2001. 16.AdelaCortina,Neuroéticayneuropolítica,Tecnos,Madrid,2011,pp.65-72. 17.PhilippaFoot,«Theproblemofabortionandthedoctrineofdoubleeffect»,

Oxford Review, nº 5 (1967), pp. 5-15; Marc D. Hauser, La mente moral, Paidós,Barcelonas,2008,pp.148y149.

18.MarcD.Hauser,ibid.,p.163. 19.JoshuaD.Greeneetalii,«AnfMRIInvestigationofEmotionalEngagement

inMoralJudgement»,Science,vol.293(2001),pp.21052108.

146

20. Ver, por ejemplo, Joshua D. Greene, «Del ‘es’ neuronal al ‘debe’ moral:

¿cuálessonlasimplicacionesmoralesdelapsicologíamoralneurocientífica?»,enAdela Cortina (ed.), Guía Comares de Neurofilosofía Práctica, Comares, Granada,2012,pp.149-158;MichaelS.Gazzaniga,Elcerebroético,Paidós,Barcelona,2006,pp.172y173;FranciscoMora,Neurocultura,Alianza,Madrid,2007,pp.79yss.

21.AmartyaSen,Laideadelajusticia,Taurus,Madrid,2010,pp.201203. 22. Lucas, 10, 30-37. Nueva Biblia Española, Cristiandad, Madrid, 1975, pp.

1614y1615. 1. Martin A. Nowak and Karl Sigmund, «Shrewd Investments», Science, 288

(2000),p.819. 2. Ibid.; Daniel Kahneman, Pensar rápido, pensar despacio, Debate, Madrid,

2012; Jesús Conill, «Neuroeconomía y Neuromarketing», en Adela Cortina (ed.),GuíaComaresdeFilosofíaPráctica,Comares,Granada,2012,pp.39-64.

3. M.A. Nowak et alii, «Fairness versus reason in the Ultimatum Game»,

Science,289(2000),pp.1773-1775.Muysimilaral juegodelultimátumeseldeldictador.

4.K.Jensen,J.CallyM.Tomasello,«Chimpanzeesarerationalmaximizersinan

ultimategame»,Science,318(5847)(2007),pp.107-109;MichaelTomasello,¿Porquécooperamos?,Katz,BuenosAires,2010,pp.56y57.

5. Camilo Cela y Francisco Ayala, Senderos de la evolución humana, Alianza,

Madrid,2001,pp.517-538. 6. William D. Hamilton, «The evolution of altruistic behavior», American

Naturalist,nº97(1964),pp.354-356;«Thegeneticevolutionofsocialbehavior»,JournalofTheoreticalBiology,nº7(1964),pp.1-52.

147

7. Marc D. Hauser, Lamentemoral, Paidós, Barcelona, 2008, pp. 112 y 453;AdelaCortina,NeuroéticayNeuropolítica,Tecnos,Madrid,pp.112116.

8. R. L. Trivers, «Parental investment and sexual selection», en B. Campbell

(comp.),SexualSelectionandtheDescentofMan,AldinePress,Chicago,1972,pp.136-179;«Parent-offspringconflict»,AmericanZoologist,nº14,1974,pp.249-264;MarcD.Hauser,op.cit.,p.340.

9.MarcD.Hauser,ibid. 10.BrianSkyrms,EvolutionoftheSocialContract,CambridgeUniversityPress,

1996,p.62. 11. Immanuel Kant, La paz perpetua, Tecnos, Madrid, 1985, p. 38; Adela

Cortina,Hastaunpueblodedemonios,Taurus,Madrid,1998. 12.JoséOrtegayGasset,Lacuestiónmoral,ObrasCompletas,I,Taurus,Madrid,

2004,p.211. 13.ChoderlosdeLaclos,Lasamistadespeligrosas,RBA,Barcelona,2003,p.424. 14. Jordi Sebastià y Jordi Pla, Lágrimas de algodón, de polvo y de silencio.

TestimoniosdemujeresconlepraenIndia,Fontilles,Valencia,2013. 15.JulianSavulescu,¿Decisionespeligrosas?,Tecnos,Madrid,2012. 16.AdelaCortina,Éticamínima,Tecnos,Madrid,1986. 17.AdelaCortina,Éticadelarazóncordial,Nobel,Oviedo,2007. 1.KhaledHosseini,Milsolesespléndidos,Salamandra,Barcelona,2009.

148

2.BenjaminConstant,«Delalibertaddelosantiguoscomparadaconladelosmodernos»,enEscritospolíticos,CentrodeEstudiosConstitucionales,Madrid,1989.

3.DanielBell,Communitarianismanditscritics,OxfordUniversityPress,1993. 4.ParaunestudiodelaspreferenciasadaptativasverAdelaCortinayGustavo

Pereira(eds.),Pobrezaylibertad,Tecnos,Madrid,2009. 5.PabloOrdaz,reportaje«Sonmexicanos,sonvalientes»,ElPaís,11de junio

de2011.VertambiénelcomentariodeFernandoGarcíadeCortázarenlaTerceradeABCdel4dediciembrede2012.

6.SalvadorCamarena,ElPaís,19denoviembrede2012. 7. Robert A. Dahl, Análisis político moderno, Fontanella, Barcelona, 1976, p.

127;AdelaCortina,Ciudadanosdelmundo,Alianza,Madrid,1997,pp.51y52. 8.BenjaminConstant,op.cit.,p.284. 9.ImmanuelKant,Fundamentaciónde laMetafísicade lasCostumbres,Espasa-

Calpe,Madrid,1967,3ªed.,p.84.Traduzcolaexpresiónalemana«brauchst»por«trates» porque la consideromás adecuada que «uses», que es la traducción deGarcíaMorente.

10. Los ejemplos son también de Kant en La Metafísica de las Costumbres,

Tecnos,Madrid,1989,p.294. 1.MaryShelley,Frankenstein.ElPrometeomoderno, Plaza y Janés,Barcelona,

1995. 2.Ibid.,p.295. 3. La tradición a la que me refiero tiene su origen filosófico en la filosofía

149

hegeliana, y a través de autores como Georges H. Mead (Espíritu, persona ysociedad,Paidós,Barcelona,1972,3ªed.)llegahastalaéticadeldiscursoquecreanKarl-OttoApel(Latransformacióndelafilosofía,Taurus,Madrid,1985,II,pp.341-413) y Jürgen Habermas (Conciencia moral y acción comunicativa, Península,Barcelona, 1985) en los años setenta y ochenta del siglo xx, y continúa en lostrabajos de autores como Axel Honneth (La lucha por el reconocimiento, Crítica,Barcelona,1997)ytambiénenlosmíos(Alianzaycontrato,Trotta,Madrid,2001;Éticade larazóncordial,Nobel,Oviedo,2007).Enestecontexto, lacercaníay lascríticas amistosas de Javier Muguerza son sumamente fecundas (Desde laperplejidad,FCE,México,1990).

4.MichaelTomasello,¿Porquécooperamos?,Katz,BuenosAires,2010,pp.24-

51. 5.J.Piaget,Elcriteriomoralenelniño,Morata,Madrid,1975. 6.G.H.Mead,op.cit.;Tomasello,op.cit.,pp.52-63. 7.Comoexpliquéenelpunto4delcapítulo3, losanimalesylaTierratienen

unvalor,yporesoesundebercuidarlos,peronotienenunvalordedignidad.(VertambiénmilibroLasfronterasdelapersona.Elvalordelosanimalesyladignidaddeloshumanos,Taurus,Madrid,2009.)

8. William Shakespeare, Otelo, el Moro de Venecia, Obras Completas, Aguilar,

Madrid,p.1469. 9.Aristóteles,Retórica,CentrodeEstudiosConstitucionales,Madrid,1985, II,

8,1385b23. 10. Martha C. Nussbaum,Upheavals of Thought, Cambridge University Press,

2001,pp.306-327. 11.Ibid.,p.302. 12.Los sereshumanos, igualqueotrosmamíferos, contamosconun tipode

150

neuronas, las llamadas «neuronas espejo», que nos llevan a reproducir losmovimientos de nuestros semejantes, a imitarles, y a sentir empatía con ellos(GiacomoRizzolatti y Corrado Sinigaglia,Las neuronas espejo, Paidós, Barcelona,2006).PoresoautorescomoIacobonihablandelaposibilidaddeuna«civilizaciónempática»(MarcoIacoboni,Lasneuronasespejo,Katz,Barcelona,2009).

1.MeheocupadodeexplicitarestosvaloresenCiudadanosdelmundo,Alianza,

Madrid,1997,cap.VII. 2.AdelaCortina,Éticaaplicadaydemocraciaradical,Tecnos,Madrid,1993,cap.

9. 3. Max Weber, La ética protestante y el espíritu del capitalismo, Península,

Barcelona,1969. 4. Jesús Conill y Vicent Gozálvez (coord.), Ética de los medios, Barcelona,

Gedisa,2004. 5. La bibliografía sobre ética de las profesiones es abundantísima. Ver, por

ejemplo,EmileDurkheim,Professional ethics and civicmorals, London, RoutledgeandKeganPaul, 1957;RuthChadwick (ed.) ,Ethicsand theProfessions, Avebury,Aldershot, 1994; José Luis Fernández y Augusto Hortal (eds.), Ética de lasprofesiones, Madrid, Universidad Pontificia de Comillas, 1994; .Adela Cortina yJesúsConill (eds.),Diezpalabrasenéticade lasprofesiones, VerboDivino, Estella,2000;AugustoHortal,Éticageneraldelasprofesiones,Bilbao,DescléedeBrouwer,2002.

1.ParaladiscusiónsobresilosfrescosdeLorenzettihundensusraícesenla

tradición aristotélica y tomista o en la prerrenacentista italiana, ver QuentinSkinner,El artista y la filosofía política. El Buen Gobierno de Ambrogio Lorenzetti,Trotta/FundaciónMartínEscudero,Madrid,2009.

2.NancySherman,«Takingresponsibilityforouremotions,enE.E.Paul,J.R.

MilleryJ.Paul(eds.),Responsibility,CambridgeUniversityPress,pp.294-324. 3. Joseph Schumpeter, Capitalismo, socialismo y democracia, Aguilar, Madrid,

151

1971. 4.Ibid.,p.321. 5.Ibid.,p.343. 6.NicolásMaquiavelo,ElPríncipe,Cátedra,Madrid,1985,p.129. 7.RobertA.Dahl,Lapoliarquía,Tecnos,Madrid,1989. 8.JohnDewey,Lopúblicoysusproblemas,Morata,Madrid,2004,p.168. 9. La democracia comunicativa es una variante de la deliberativa. Para la

democracia deliberativa ver Benjamin Barber, Democracia fuerte, Almuzara,Granada,2004;J.M.Bessette,«DeliberativeDemocracy:TheMajorityPrincipleinRepublican Government» en R. A. Goldwin & W. A. Schambra (eds.), HowDemocratic is the Constitution?, American Enterprise Institute, Washington, D.C.,1980,pp.102-116;JamesBohman,PublicDeliberation,TheMITPress,Cambridge,Ma./London, 1996; James Bohman &W. Rehg,Deliberative Democracy, TheMITPress, Cambridge, Ma./ London, 1997; David A. Crocker, Ethics of GlobalDevelopment.Agency,CapabilityandDeliberativeDemocracy,CambridgeUniversityPress, Cambridge, 2008; J. S. Dryzek,Deliberative Democracy and Beyond, OxfordUniversity Press, 2000; John Elster (ed.), Deliberative Democracy, CambridgeUniversity Press, 1998; J. Fishkin, Democracy and Deliberation, Yale UniversityPress,NewHaven,1971;ErnestoGanuzayFranciscoFrancés,Elcírculovirtuosodelademocracia, CIS,Madrid, 2012;AmyGutmann&DennisThompson,DemocracyandDisagreement,HarvardUniversityPress,Cambridge.Ma.1996;AmyGutmann&DennisThompson,WhyDeliberativeDemocracy?,PrincetonUniversityPress,2004;Jürgen Habermas, Facticidad y validez, Trotta, Madrid, 1998; Carlos S. Nino, Laconstitución de la democracia deliberativa, Gedisa, Barcelona, 1997; Pedro PérezZafrilla,DemocraciaDeliberativa,UniversidaddeValencia,2009;JohnRawls,«TheIdeaofPublicReasonRevisited»,enCollectedPapers,editadoporSamuelFreeman,Harvard University Press, Cambridge, Ma., 573615. Para mi propuesta dedemocraciacomunicativaverA.Cortina,Justiciacordial,Trotta,Madrid,2010,cap.7;«Ciudadaníademocrática:ética,políticayreligión,Isegoría,nº44(2011),pp.13-55.

152

10.Deellonosocuparemosenelpróximocapítulo. 11. En este sentido, son interesantes las propuestas de José Rubio en

Ciudadanossindemocracia,Comares,Granada,2005. 12.VerlosejemplosquepresentanErnestoGanuzayFranciscoFrancésenEl

círculo virtuoso de la democracia: los presupuestos participativos a debate, CIS,Madrid,2012.

1.Paraelcarácterimprescindibledelaejemplaridadenlavidamoralypolítica

verJavierGomá,Ejemplaridadpública,Taurus,Madrid,2009. 2. Adela Cortina, Ética mínima, Tecnos, Madrid, 1986; Ética aplicada y

democracia radical, Tecnos, Madrid, 1993, cap. 12; Alianza y Contrato, Trotta,Madrid,2001,cap.9.

3.ElidealdelBuenVivir,traduccióndelSumakKawsay(kichuaecuatoriano)y

delSumaKamaña(aymaraboliviano)esunretoparalaactuacióndelEstado,hastaelpuntodequeformapartedelasConstitucionesdeEcuadoryBolivia.

4.Aristóteles,ÉticaaNicómaco. 5.JuliánMarías,Lafelicidadhumana,Alianza,Madrid,1987. 6.Aristóteles,ÉticaaNicómaco,I,9,1100a3-10. 7.AdelaCortina,PorunaéticadelConsumo,Taurus,Madrid,2002. 8. John Kenneth Galbraith, The Affluent Society, Cambridge, Mass, Riverside

Press,1958. 9.PaulEkins,«ASustainableConsumerSociety:AContradictioninTerms?»,en

InternationalEnvironmentAffairs,vol.4,(1991),n.4,p.244.Porsuparte, Jerome

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Segal caracteriza la sociedad de consumo como aquella «que convierte endinámica central de la vida socioeconómica el desarrollo de nuevos bienes deconsumo y el deseo de tales bienes. El autorrespeto y la estima social de losindividuosestánestrechamenteligadosasuniveldeconsumoencomparaciónconotros individuosen la sociedad» (Segal, «Alternatives toMassConsumption», enPhilosophyandPublicAffairs,vol.15(1995),n.4,p.276).

10.AdamSmith,Investigaciónsobrelanaturalezaycausasdelariquezadelas

naciones,México,F.C.E.,1982,p.769. 11.Verelprimerpuntodelcapítulo7deestelibro. 12.EnPorunaéticadelConsumodefendílatesisdequeconsumiresunactode

libertad y propuse las claves de un modelo de consumo liberador, justo,corresponsableyfelicitante.

13.EnsulibroTheOverspentAmerican(BasicBooks,NuevaYork,1992)Juliet

B.Schorproponenueveprincipiosparaayudaralosestadounidensesyasunacióna salir de la escalada del consumo: controlar el deseo que lleva al consumocompulsivo,crearunnuevosimbolismoparaelafándeexclusividad,autocontrolarelconsumocompetitivoquenuncaseencuentrasatisfecho,aprenderacompartirlos bienes, deconstruir un sistema comercial que impele al consumo, tomarconcienciadequegastarcreaadición,decomercializar losritualesydarlesformanocomercial, crear tiempoenvezde sacrificarloal trabajoque llevaal salarioyéste al consumo, coordinar las intervenciones de quienes deseen salir de estaforma de consumo compulsivo. Los valores desde los que sugiere estasorientaciones son la equidad y la solidaridad sociales, la sostenibilidadmedioambiental,laseguridadfinancieraylanecesidaddetiempoparalafamiliaydetiempolibre.Porsuparte,otrosautoresqueabordandealgúnmodolacuestióndel consumo en relación con una vida digna recomiendan virtudes como laausteridad(DenisGoulet,«VoluntaryAusterity,TheNecessaryArt»,TheChristianCentury, June 8 (1966), pp. 748-752) o la frugalidad (James A. Nash, «On theSubversive Virtue, Frugality», David A. Crocker & Toby Linden (eds.), Ethics ofConsumption,Rowan&LittlefieldPublishers,1998,pp.416-436).

14.TiborScitovsky,Frustracionesdelariqueza,F.C.E.,México,1986. 15.AdelaCortina,Porunaéticadelconsumo;Éticade larazóncordial,Nobel,

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Oviedo,2007. 16.HelioCarpintero,«Unavistasobrelapsicologíapositiva»,ensesióndel4

dediciembredelaRealAcademiadeCienciasMoralesyPolíticas,p.10. 17. Viktor Frankl, que sufrió la experiencia de los campos de concentración,

afirmabaqueunavidaconsentidoeslaclaveparalacomprensióndelaexistencia,porque el hombre puede conservar un vestigio de libertad espiritual incluso enterriblessituacionesdetensiónfísicaypsíquica.

18.«Dice laesperanza:Undía laverássibienesperas.Dice ladesesperanza:

Sólo tu amargura es ella. Late, corazón… No todo se lo ha tragado la tierra.»Antonio Machado, Campos de Castilla, en Obras Completas, Editorial Plenitud,Madrid,1962,XXIV,p.794.

19. JoséLuisAranguren,Moralde lavidacotidiana,personaly religiosa,Obras

Completas,Trotta,Madrid,1958,2,pp.698-700.

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¿Paraquésirverealmentelaética?AdelaCortina

Nosepermitelareproduccióntotaloparcialdeestelibro,nisuincorporaciónaunsistemainformático,nisutransmisiónencualquierformaoporcualquiermedio,seaésteelectrónico,mecánico,porfotocopia,porgrabaciónuotrosmétodos, sinelpermisoprevioyporescritodel editor.La infracciónde losderechosmencionadospuedeser constitutivadedelito contra lapropiedad intelectual (Art.270y siguientesdelCódigoPenal)

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