DEPARTAMENTO DE DERECHO FINANCIERO E HISTORIA DEL DERECHO ADOLFO POSADA: TEORA Y PRCTICA POLTICA EN LA ESPAA DEL SIGLO XIX MNICA SORIA MOYA

UNIVERSITAT DE VALENCIA Servei de Publicacions

2003

Aquesta Tesi Doctoral va ser presentada a Valencia el da 18 de Setembre de 2003 davant un tribunal format per:

- D. Santos M. Coronas Gonzlez - D. Adela Mora Caada - D. Marc Bald Lacomba - D. Yolanda Blasco Gil - D. Jorge Correa Ballester

Va ser dirigida per: D. Mariano Peset Reig D. Francisco Javier Palao Gil Copyright: Servei de Publicacions Mnica Soria Moya Depsit legal: I.S.B.N.:84-370-5820-1

Edita: Universitat de Valncia Servei de Publicacions C/ Artes Grficas, 13 bajo 46010 Valncia Spain Telfon: 963864115

UNIVERSITAT DE VALNCIA

Facultat de Dret ________________

Adolfo Posada:

Teora y prctica poltica

en la Espaa del siglo XIX

TESIS DOCTORAL

Presentada por: Mnica Soria Moya

Dirigida por: Dr. D. Mariano Peset Reig Dr. D. Francisco Javier Palao Gil Valencia, 2003

AGRADECIMIENTOS

En primer lugar, quiero destacar la labor de direccin y

orientaciones de los directores de esta tesis, los doctores

Mariano Peset Reig y Francisco Javier Palao Gil, sin cuya ayuda

no hubiera sido posible llevarla a cabo.

En segundo lugar, quiero agradecer la informacin facilitada

por Elas Gonzlez-Posada Martnez, y la colaboracin de los

profesores del departamento de Historia del derecho de la

Universidad de Valencia.

Por ltimo, quisiera expresar mi agradecimiento a mis

padres, y en especial a mi marido, con cuyo permanente

respaldo me han facilitado el trabajo que toda investigacin

conlleva.

NDICE

INTRODUCCIN ....................................................................................11

PRIMERA PARTE:

TEORA POLTICA EN ADOLFO POSADA CAPTULO I: VIDA Y OBRA ..................................................................23 1.1. Aos de aprendizaje (1860-1883) ...................................................24 1.1.1. La Institucin libre de enseanza ...................................................28

1.1.2. Conexiones krausistas ...................................................................31

1.1.3. Propensin al derecho poltico .......................................................46

1.2. El trabajo de ctedra en Oviedo (1883-1904). ..............................55 1.2.1. Escritos sobre el estado. ...............................................................61

1.2.2. La educacin nacional....................................................................69

1.2.3. La autonoma universitaria .............................................................74

1.2.4. Europesmo y extensin universitaria.............................................80

1.2.5. Planteamientos sociales: el Instituto del trabajo.............................84

1.3. En Madrid: aos de plenitud (1904-1923) ......................................86 1.3.1. Viajes a Amrica ............................................................................93

1.3.2. Intervencin parlamentaria ............................................................97

1.3.3. Problemas de sociologa. ..............................................................105

1.4. Aos de crisis (1923-1944). ...........................................................110

CAPTULO II: Una nueva teora del estado. ........................................117 2.1. La poltica como ciencia y arte de gobierno ................................120 2.2. Una nueva teora del estado...........................................................131 2.2.1. Fin o fines del estado ...............................................................138

2.2.2. Lugar que ocupa el derecho en la teora de Posada......................146

2.2.3. La sustantividad del estado. ..........................................................155

2.2.4. La actividad del estado: .................................................................164

a) La actividad del estado como poder: la idea de soberana ..............165

b) La actividad del estado como funcin: las funciones del estado......170

2.2.5. Otras actividades del estado .........................................................182

2.2.6. El problema del origen del estado y elementos que lo integran .....186

SEGUNDA PARTE:

LA PRCTICA POLTICA EN LA ESPAA DEL XIX.

CAPTULO III: EL PARLAMENTARISMO Y LA CORRUPCIN POLTICA.................................................................................................205

3.1. Los aos de final de siglo...............................................................206 3.2. Una estructura poltica jerarquizada: oligarcas y caciques ........223 3.2.1. El poder del oligarca.......................................................................226

3.2.2. La influencia del cacique ................................................................227

3.2.3. El nexo del sistema: el gobernador civil. .......................................240

3.3. La manipulacin electoral ..............................................................244 3.3.1. El encasillado .................................................................................244

3.3.2. El control de la administracin pblica ...........................................252

3.3.3. La compra de votos .......................................................................257

3.3.4. El da de la eleccin y el fraude del escrutinio ...............................263

3.4. Las consecuencias del fraude electoral y las propuestas regeneracionistas ..................................................................................272

CAPTULO IV: LA LEY DE REFORMA ELECTORAL: EL SUFRAGIO UNIVERSAL MASCULINO DE 1890

4.1. La edad de oro del partido liberal .................................................291

4.2. Ley de reforma electoral de 1890 ..................................................303 4.2.1. Proyecto de ley de reforma electoral .............................................303

4.2.2. El dictamen de la comisin ............................................................320

4.2.3. Quinta y ltima legislatura del parlamento largo ............................332

4.2.4..ltima oportunidad del proyecto liberal: La discusin del

articulado .................................................................................................346

a) Del derecho electoral ....................................................................347

b) Del censo electoral ........................................................................366

c) De los distritos y los colegios especiales .......................................376

d) De la constitucin de las mesas electorales ..................................383

e) Del procedimiento electoral ...........................................................390

f) De la sancin penal ........................................................................400

4.2.5 El debate en el Senado ...................................................................406

4.3. Breve referencia a la reforma electoral conservadora de 1907 .........................................................................................................410

CAPTULO V: LA LEY ELECTORAL EN LA PRCTICA: ELECCIONES GENERALES A DIPUTADOS A CORTES DE 1 DE FEBRERO DE 1891 .................................................................. 419

5.1. Elecciones provinciales: su primera puesta en prctica ... 425

5.2. Elecciones generales a diputados a cortes de 1 de febrero de 1891 .............................................................................. 430 5.2.1. La campaa electoral ............................................................ 431

5.2.2. El da de la eleccin .............................................................. 457

5.2.3..Examen en la comisin de actas: incidentes ms

relevantes ........................................................................................ 471

5.2.4. El colegio especial de la Cmara de comercio, industria y

navegacin de Valencia .................................................................. 492

5.3.Elecciones parciales de diputados provinciales de 1892 en Valencia .................................................................................... 511 CONCLUSIONES ........................................................................... 545

FUENTES Y BIBLIOGRAFA ......................................................... 567

APNDICES ................................................................................... 637

11

INTRODUCCIN

La Espaa de la Restauracin ha sido objeto de importantes

trabajos dirigidos a profundizar en uno de los perodos de la historia

ms interesantes por la variedad de hechos y sucesos que lo

caracterizaron, y que fueron acumulando la ira ms amarga que

desencaden la guerra civil espaola.

A la hora de emprender mi estudio historiogrfico he de delimitar el

perodo de la historia que centra la investigacin, y concretar el objeto

de estudio en el vasto contexto de la Restauracin, que ha despertado

mi inters. En este sentido, el propsito inicial de la tesis, siguiendo

lneas desarrolladas en el departamento de historia del derecho de la

universidad de Valencia, es analizar un aspecto de la institucin

universitaria, tomando como punto de partida la labor investigadora

realizada por Mariano Peset, y completada por M Fernanda

Mancebo, Marc Bald, Yolanda Blasco o Daniel Comas, entre otros.

Sobre estas investigaciones, me pareci interesante detenerme en el

estudio de un notable profesor de derecho poltico de finales del XIX,

Adolfo Posada. Indagar en su vida profesional, nos permite conocer su

forma de explicar en la ctedra y su participacin en la poltica activa.

Adolfo Gonzlez-Posada y Biesca es una figura destacada en el

mbito universitario. Contamos adems con alguna bibliografa sobre

su persona y obra, de Lorca Navarrete, Rubio Llorente, Dez Gonzlez

y Laporta, que analizan sus ideas sobre el estado, la sociologa y la

universidad, temas preferentes por los que Posada se interes.1

1 La semblanza de Adolfo Gonzlez-Posada y Biesca ha sido realizada por Garca de Valdeavellano en el prlogo a la obra de Posada Breve historia del krausismo

12

Continuando estos trabajos precedentes, en la presente investigacin

pretendo ampliar el estudio que sobre el ente pblico nos ofrece

Posada, explicando su peculiar teora del estado. Asimismo, quiero

presentar sus ideas dentro del marco de la realidad histrica, poltica y

social de la poca, para contrastar su visin terica del estado con la

situacin real del alterado sistema poltico, que no pas inadvertida al

profesor ovetense.

Posada se distingui por ser un estudioso del derecho, erudito

en infinidad de materias, como lo demuestra la variedad de sus

escritos. Entre ellos, destaca especialmente el estudio del derecho

poltico, al que dedic su vida desde la ctedra de elementos de

derecho poltico y administrativo espaol que desempeara desde

1883 hasta 1931, fecha de su jubilacin. Igualmente, destac por ser,

en la Espaa de entre siglos, el representante del movimiento

sociolgico, tan arraigado en Francia e Inglaterra, as como quien

introdujo y desarroll el estudio del derecho municipal.

Para alcanzar los objetivos que me propongo en el estudio de

Adolfo Posada, trat de conocer sus teoras y contrastar la oscura

tarea de la ctedra con la activa prctica poltica de la Restauracin. Y

ello porque, en la Espaa de final de siglo, los catedrticos ms

notables compaginaron sus tareas docentes con el bufete, la clnica y espaol, Oviedo, Universidad de Oviedo, 1981. En los trabajos publicados por Lorca Navarrete, El derecho en Adolfo Posada, Granada, Universidad de Granada, 1971; Adolfo Posada: teora del estado, Sevilla, Anales de la universidad Hispalense, n 15, 1973; Autonoma y libertad de ctedra en Adolfo Posada, Mlaga, Universidad de Mlaga, 1980. Tambin es interesante el estudio preliminar realizado por Rubio Llorente al libro de Posada Estudios sobre el rgimen parlamentario en Espaa, Oviedo, Clsicos asturianos del pensamiento poltico, 1996; as como, el estudio preliminar realizado por Florentino-Agustn Dez Gonzlez al libro de Posada Escritos municipalistas y de la vida local, Madrid, Instituto de estudios de la administracin local, 1979. Asimismo, es interesante el trabajo de Francisco. J. Laporta, Adolfo Posada: poltica y sociologa en la crisis del liberalismo espaol, Madrid, Edicusa, 1974. Vase tambin Manuel Martnez Neira,

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en especial, la poltica, ocupaciones con las que completaban sus

bajos sueldos. A este fin, mi investigacin empezar por la descripcin

y anlisis de la vida y obra del autor, en especial, de su peculiar teora

del estado. Despus, atender a la estructura social y poltica del

momento, la exposicin e interpretacin de la legislacin electoral

aplicable y su puesta en prctica. De este modo, estructuro en dos

partes estas pginas, como pone de manifiesto el ttulo: Adolfo

Posada: teora y prctica poltica en la Espaa del siglo XIX. Son,

pues, dos partes diferenciadas, sin que deban entenderse como

compartimentos estancos; antes bien, y como se pondr de

manifiesto, se pretende contrastar la teora del estado con la prctica

poltica espaola, y la actitud del autor ante la realidad de momento.

La primera parte de la tesis, Teora poltica en Adolfo Posada,

incluye dos captulos sobre la figura del autor y la teora del estado

que elabora. En el primero de ellos, titulado Vida y obra, me detengo

en la semblanza de Posada, a partir de los datos que, entre otros, nos

aportan sus memorias y los documentos obtenidos de los expedientes

personal y acadmico disponibles en el Archivo General de la

Administracin Pblica de Alcal de Henares. La tarea de investigar el

perfil personal y profesional de una figura como Adolfo Posada,

presenta el inters aadido de poder conocer las ambiciones de un

catedrtico de provincia que vive en aquella poca. Asimismo, permite

reconstruir la sociedad en que vive, y destacar los avatares poltico-

sociales, que facilitan la comprensin de la actitud del autor ante los

acontecimientos. En el mbito poltico, destacan la descomposicin

del bipartidismo poltico y la disolucin de los restos de un imperio

colonial. Y todo ello, bajo un sistema liberal que constrie la

Universidad a un sistema centralizado y uniforme regulado con

minuciosidad, donde los catedrticos se encuentran sometidos a una La cuestin pedaggica. Adolfo Posada y la enseanza del derecho, VI Congreso

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serie ilimitada de disposiciones que apenas dan pie a la iniciativa. En

este marco general, y junto al discurrir de su vida, voy examinando

sus obras, aportando e intentando completar sus publicaciones: libros,

artculos en las ms destacadas revistas del momento, prlogos y

traducciones de autores extranjeros. Del mismo modo, trato de

destacar su participacin en la poltica activa a travs de la redaccin

de importantes proyectos legislativos, muchos de ellos, precedentes

del sistema legislativo actual.

En el segundo captulo, Una nueva teora del estado,

reconstruyo, a partir de sus obras y del derecho poltico de autores

coetneos, la utpica teora que del estado elabora desde su ctedra.

Para ello, nos detendremos en el estudio del derecho poltico,

disciplina a la que dedic su vida acadmica, y a la que aport, a partir

de la influencia krausista de inspiracin gineriana, una nueva teora

del derecho poltico. Con ella, Posada pretende superar el viejo

liberalismo doctrinario, preocupado tan slo por el aspecto exterior del

estado, y ahondar en un nuevo derecho poltico espiritualizado,

interesado en analizar no la forma que adopta el estado en una

organizacin determinada, sino el fin que justifica su existencia.

Sin perjuicio de dedicar su vida a la ctedra, Posada no estuvo

al margen de la vida pblica, sino que colabor, a travs del Instituto

de Reformas Sociales en proyectos de poltica social; tambin

represent a la provincia de Oviedo como senador en las cortes de

1921-1922 y 1923. Esta participacin en la poltica activa -como

estudioso del estado-, le permiti conocer de primera mano la

consuncin en que derivaba un rgimen poltico representativo,

reducido en la prctica a una mera apariencia de rgimen

parlamentario. Es evidente su preferencia por la teora poltica y; ante

Internacional sobre la historia de las universidades hispnicas, en prensa.

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la corrupcin existente, prefiri permanecer como mero espectador

para apreciar con imparcialidad el ocaso del sistema. Bajo el contexto

social y poltico de entre siglos, destaca la actitud de un catedrtico

que, aunque pasivo en el mundo de la poltica de su tiempo, pretendi

llevar a cabo la transformacin del sistema a travs de sus ideas, de

su teora del estado. Frente a los profesionales de la poltica, Posada

fue un terico del derecho; no porque se limitara a formular teoras

que devinieran utpicas, sino que por el contrario, la decisin de

permanecer al margen de la poltica prctica, le permiti elaborar una

peculiar teora del estado en la que combinar el estudio filosfico -

idea- con el histrico -vida-, para ofrecer una explicacin crtica del

objeto de la poltica, sin las limitaciones ideolgicas que supona

alistarse en un determinado partido poltico.

La segunda parte de la tesis, La prctica poltica en la Espaa

del XIX, se dedica al ejercicio de los asuntos pblicos en la Espaa

de la Restauracin y la opinin que a Posada le merece. Para ello, su

exposicin, la he dividido en tres captulos, en los que analizo: la

corrupcin del rgimen parlamentario; la novedad de la ley del

sufragio universal de 1890, que pretenda acabar con la oligarqua y el

caciquismo imperantes y; por ltimo, las consecuencias prcticas que

derivaron de la ley de 1890 tras su primera aplicacin en las

elecciones generales celebradas el 1 de febrero de 1891.

El captulo tercero, El parlamentarismo y la corrupcin poltica,

examina la estructura piramidal de la Restauracin. Son numerosos

los trabajos de historiografa poltica y electoral que se han ido

publicando desde que Joaqun Costa escribiera Oligarqua y

caciquismo, para referirse al contexto socio-poltico de la poca. Sin

embargo, la mayor parte de estos trabajos, o bien se han centrado en

un anlisis general sobre el caciquismo en Espaa, caso de los

16

estudios de Varela, o bien han elaborado una historiografa provincial

o local, visible en los trabajos de Alicia Yanini en Valencia, Tusell en

Andaluca, Jos Mara Barreda en Ciudad Real, Mir Curc para

Catalua, Prez Picazo sobre Murcia, Marchena Domnguez en

Cdiz...2 En mi investigacin pretendo combinar ambos puntos de

vista, considerando a la vez las pretensiones regeneracionistas de la

ley de sufragio universal y su puesta en prctica. Asimismo, teniendo

en cuenta que el sistema poltico de la Restauracin se caracteriz por

sus elecciones manipuladas, se trata de investigar hasta qu punto se

puede hablar de falsificacin total de las votaciones, y en qu

medida los resultados electorales reflejaban la voluntad popular.

2 Al respecto, vanse los trabajos de Varela Ortega, Los amigos polticos. Partidos, elecciones y caciquismo en la restauracin, 1875-1900, Madrid, Alianza editorial, 1977, Tambin edicin 2000. Elecciones, alternancia y democracia, Madrid, Biblioteca Nueva, 2000; o, El poder de la influencia. Geografa del caciquismo en Espaa (1875-1923), Madrid, Marcial Pons, 2001. Para el caso concreto de Valencia, vanse los trabajos de Alicia Yanini, El caciquisme, Valencia, Institut Alfons el Magnnim, 1984; Elecciones caciquiles en la provincia de Valencia: poltica y sociedad entre 1876-1901, Valencia, tesis doctoral, 1983; La restauracin monrquica y el caciquismo (revisin bibliogrfica), Estudis dhistria contempornia al Pas Valenci. Valencia, n 1, 1979. Manuel Mart, Cossieros i anticossieros. Burgesia i poltica local (Castell, 1874-1891), Castell, Diputaci provincial de Castell, 1985. Rafael Zurita, Notables, polticos y clientes. La poltica conservadora en Alicante, 1875-1898, Alicante, Instituto de cultura Juan Gil Albert, 1996. Sobre el caciquismo Andaluz, vase Javier Tusell, Oligarqua y caciquismo en Andaluca (1890-1923), Barcelona, Planeta, 1976; El funcionamiento del sistema caciquil en Andaluca, Poltica y sociedad en la Espaa del siglo XX, Madrid, Akal, 1978, pp. 11-43; Oligarqua y caciquismo en Andaluca, Aproximacin a la historia de Andaluca, Barcelona, Laia, 1979, pp. 233-278, El sistema caciquil andaluz comparado con el de otras regiones espaolas (1909-1923), Actas del I Congreso de la historia de Andaluca. Diciembre de 1976, Andaluca contempornea (S. XIX y XX), t. II, 1979. Jos Mara Barreda Fontes, Caciques y electores. Ciudad Real durante la Restauracin: 1876-1923, Ciudad Real, Instituto de estudios manchegos, 1986. Mir Curc, Actituds poltiques i control social a la Catalunya de la restauraci 1875-1923, Lleida, Virgili y Pags, 1989. Marchena Domnguez, Burgueses y caciques en el Cdiz de la Restauracin (1876-1909). Economa, vida poltica y pensamiento de una ciudad en crisis, Cdiz, Universidad. Secretariado de publicaciones, 1996. Mara Teresa Prez Picazo, Oligarqua urbana y campesinado en Murcia, 1875-1902, Murcia, Academia Alfonso X El Sabio, 1986. El sistema caciquil gallego se plasma por J. A. Durn en, Historia de caciques, bandos e ideologas en la Galicia no urbana (Rianxo 1910-1914), Madrid, Siglo XXI, 1976.

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En el captulo cuarto, La ley de reforma electoral: el sufragio

universal masculino de 1890, se analiza la propuesta

regeneracionista del partido liberal en el poder que, al final de su

legislatura (1886-1890), y tras un ambicioso programa poltico, plantea

la reforma electoral como panacea para atajar la corrupcin. A lo largo

de ste captulo, pretendo estudiar la tramitacin parlamentaria del

proyecto, presentado ante un parlamento poco interesado, la

discusin a la totalidad del mismo y el dictamen de la comisin, para

detenerme en la pormenorizada discusin que hubo de sus captulos.

A travs de los Diario de sesiones, exhumamos los largos y aburridos

debates parlamentarios de los polticos, para defender o atacar un

proyecto quiz demasiado avanzado para su tiempo, y que

rechazaban tanto la oposicin conservadora como importantes

miembros del gobierno. Tambin Maura dej plasmada en la Gaceta

sus buenas intenciones. Para ello, he considerado de inters analizar

brevemente la reforma electoral de 1907, destacando la introduccin

del voto obligatorio, la intervencin del Tribunal Supremo en la

evaluacin de las actas impugnadas, as como el polmico artculo 29,

por el que hacer innecesaria la votacin en aqullos distritos en que

no resultasen proclamados un nmero mayor de los llamados a ser

elegidos.

En el quinto y ltimo captulo, titulado La ley electoral en la

prctica: Elecciones generales a diputados a cortes de 1 de febrero de

1891, se estudian las primeras elecciones generales celebradas bajo

el sufragio universal. Sin perjuicio de ser las elecciones provinciales

celebradas el 7 de diciembre de 1890 las primeras en las que se pone

en prctica la ley liberal, me detengo en las generales, porque aportan

una visin ms amplia de las manipulaciones empleadas para obtener

la mayora. Pese a las reticencias de los conservadores, fueron estos

los encargados de ponerla en prctica. Fueron unas elecciones

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peculiares, no slo por la ley que entraba en vigor, sino por las nuevas

fuerzas polticas que tomaron parte en los comicios. Tras presentar la

intensa campaa electoral, me detendr en el examen de los trabajos

de la comisin de actas encargada de investigar los incidentes ms

relevantes. Asimismo, analizar la formacin de los colegios

especiales a los que la nueva ley legitimaba para elegir sus

representantes en el Congreso. En concreto, el colegio especial de la

Cmara de Comercio de Valencia, cuya constitucin plante

polmicos debates. Por ltimo, extender la investigacin a la

influencia poltica a nivel provincial. Para ello, nada mejor que exponer

las elecciones parciales de diputados provinciales convocadas para el

11 de septiembre de 1892, y en particular en la provincia de Valencia,

para destacar el papel del gobernador civil y la disparidad de criterio

de la poltica provincial respecto a la nacional.

Para la elaboracin de este captulo, he consultado con amplitud

el Diario de sesiones del Congreso de los diputados, en donde se

hallan los debates en torno a la discusin de actas en el seno de la

comisin. Asimismo, la prensa, instrumento indispensable de la vida

poltica, permite percibir cmo se formaba y diriga la opinin pblica

en funcin de las necesidades de la fuerza poltica a la que

profesaban confianza. Por lo que al estudio del acta del colegio

especial de la Cmara de Comercio de Valencia se refiere, ser

necesario recurrir a las actas de sesiones de la Cmara, a las noticias

de la prensa, as como a la documentacin disponible en el Archivo

General de la Diputacin de Valencia.

Con el estudio de un destacado tratadista del derecho como lo

fue Posada, pretendo contrastar las explicaciones de ctedra con el

contexto poltico, para apreciar dos caras de una misma institucin.

Por un lado, frente a un grupo de profesores que compaginan sus

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tareas polticas en cortes o profesionales en sus bufetes con las

tareas docentes, trasladando a la ctedra el derecho poltico

constitucional recogido en los manuales, encontramos a un segundo

grupo de profesores universitarios ms dedicados, que siguen las

ideas krausistas introducidas en Espaa por Julin Sanz del Ro, y

desarrolladas durante varias generaciones por Giner de los Ros.

Entre los krausistas de la tercera generacin destaca Posada que,

centrado en su trabajo terico, elabora una nueva teora del estado

con la que renovar los estudios filosfico-polticos tradicionales, para

explicarlos a partir de su esencia. No obstante, tambin formaron

parte de este movimiento, destacados polticos como Azcrate, que

prefirieron intervenir en la poltica a travs del parlamento. Por otro

lado, la prctica poltica nos permite conocer la realidad del momento,

la adulteracin de una ley electoral que impide adecuar un agotado

rgimen parlamentario a los postulados tericos, en la medida en que

es incapaz de desterrar a los polticos corruptos, capaces de alterar

sus convincentes propuestas regeneracionistas tras obtener la

confianza regia. El antagonismo de estas dos realidades supo

reflejarlo un jurista como Posada que, al preferir abstenerse de

participar activamente en la poltica, pudo valorar con imparcialidad un

sistema que no ofreca los resultados deseables. De esta forma, a

travs de sus estudios nos ofrece una teora del estado, con la que

abstraernos de la realidad socio-poltica que le toco vivir, ofreciendo la

idea de un estado ideal, deseable, pero contrapuesto al sistema

imperante de corrupcin y caciquismo.

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PRIMERA PARTE

TEORA POLTICA EN ADOLFO POSADA.

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CAPTULO I

VIDA Y OBRA.

Adolfo Posada, en Fragmentos de mis memorias3 aporta datos

episdicos de una vida dedicada al estudio y a la enseanza. A lo

largo de su vida, Posada form su archivo, con el que poder redactar

las memorias tras su jubilacin. Por desgracia, en otoo de 1936 su

vivienda se vio arrasada por la guerra civil, la gran tragedia hispana

que dispers y destruy tantos hogares, entre ellos el mo.4 Sus libros

y documentos fueron destrozados, y con ellos la esperanza de aqul

proyecto.5 A pesar de todo, Posada recogi sus recuerdos en un

manuscrito que permaneci indito hasta 1983, cuando sus nietas

Amalia y Sofa Martn Gamero y Gonzlez-Posada, con ayuda de la

universidad de Oviedo los publicaron. Dividi su obra en tres partes, y

sus pginas nos permiten acercarnos a su figura. Veremos esas tres

etapas -Aos de aprendizaje (1860-1883), El trabajo de ctedra en

Oviedo (1883-1904), En Madrid: aos de plenitud (1904-1923)-,

aadiendo una ltima, en la que Posada vivi inmerso en profunda

crisis.

3 A. Posada, Fragmentos de mis memorias, Oviedo, Universidad de Oviedo, 1883. 4 A. Posada, Leopoldo Alas Clarn, Oviedo, Imprenta La Cruz, 1946, p. 5. 5 Fue saqueada su casa, desapareci su archivo y biblioteca y con ellas, buena parte de su trabajo, como lamentar en sus memorias, al verse limitado a sus recuerdos para redactar sus ltimos trabajos, vase A. Posada, Leopoldo Alas, p. 5.

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1.1. Aos de aprendizaje (1860-1883).

El 18 de septiembre de 1860 naca en Oviedo Adolfo Gonzlez-

Posada y Biesca,6 en el seno de una familia de la pequea burguesa

asturiana, liberal y catlica dedicada al comercio de la joyera, negocio

fundado por su abuelo materno a partir de un pequeo taller de

diamantista, y convertido en joyera por su padre, tras su paso como

dependiente en una joyera de Valladolid. La familia disfrutaba de una

posicin acomodada, recordaba Posada, cuando siendo nio, se

senta discriminado por el resto de sus compaeros por llevar traje

limpio. Su infancia se desarrolla en Oviedo, pueblo culto, liberal y

burgus del que recuerda, que tras los aos de opresin isabelina en

los que se consideraba grave delito la funesta mana de pensar, en mi

pueblo las gentes respiraban de otro modo -a pulmn pleno- y que

nosotros mismos -los rapaces de la escuela-, habamos perdido el

miedo al jefe de polica...7 Tras su paso por la escuela de prvulos,

con grandes patios y buena iluminacin, reflejo de la idea roussoniana

de que la mejor escuela es la sombra de un rbol, ingres en la

escuela de don Jos Urbano, donde se mezclaban alumnos de

variada ndole, en un ambiente poco propicio. Posada tom su primer

contacto con la Universidad al empezar la segunda enseanza, al

estar ubicadas las aulas en el edificio universitario.

Acabados los estudios de bachiller, fue consciente de la escasa

formacin que durante aquellos aos haba adquirido, pero supli sus

lagunas con ayuda de amigos mejor formados y de horas de estudio

en la biblioteca. Momento crtico para Posada fue la eleccin de 6 Hijo de don Ramn Gonzlez Posada y doa Guillermina Biesca, naci en la calle de la Magdalena, nmero 7. Siempre utiliz el apellido de Posada, salvo en su primer artculo publicado en El Eco de Asturias cuando todava era un estudiante, en el que firmaba bajo el pseudnimo de Adolfo Panagel, y con las iniciales A.P.B. Su hermano Carlos tambin prescindir en su rbrica del segundo apellido al firmar sus trabajos indicando Carlos G. Posada.

25

carrera -las letras o las armas-,8 decantndose finalmente por las

letras, al matricularse en la facultad de derecho en 1874, donde form

grupo con otros compaeros para discutir temas de inters. Por esa

poca se produce el levantamiento de Martnez Campos en Sagunto,

acaba la libertad de la Gloriosa, y se dictan los conocidos decretos de

Manuel de Orovio y Echague, ministro de Fomento en el gobierno

conservador de Cnovas.9 El Real Decreto de 26 de febrero de 1875

sobre disciplina acadmica repona las disposiciones de la ley

Moyano, remitiendo una Circular a los rectores de las distintas

universidades, por la que exiga que se garantizara en la enseanza el

respeto absoluto a la monarqua constitucional, al rgimen poltico y a

la iglesia catlica.10 La primera reaccin a la poltica educativa de

Orovio se produce en la universidad de Santiago, con la protesta

7 A. Posada, Leopoldo Alas..., p. 108. 8 La vocacin jurdica de Posada fue adquirida por casualidad. Se matricul en la facultad de derecho por no cumplir la edad reglamentaria para iniciar la carrera militar. Y mientras que con ayuda de un amigo se formaba en seis meses para su ingreso en la academia de infantera, se matriculaba en derecho -qu perda yo con eso?- escribe, pero con la idea de dejarlo al cumplir la edad requerida, momento que nunca lleg. 9 Manuel de Orovio ya haba sido ministro de Fomento en 1867 adoptando una actitud tajante en la primera cuestin universitaria. En 1875 vuelve a asumir la misma actitud, aduciendo que No crea as que lo que se llama libertad de la ciencia pudiera estar por encima de la religin y de la monarqua y estaba convencido de que los profesores eran unos funcionarios ms, sometidos a las reglas que haban de seguir otros..., vase Julio Caro Baroja, El miedo al mono o la causa directa de la cuestin universitaria en 1875. - II. Algunas noticias ms sobre el origen de la cuestin universitaria (1876), En el centenario de la Institucin libre de enseanza, Madrid, Tecnos, 1977, pp. 23-41, en p. 32. 10 Real Decreto y Circular de 26 de febrero de 1875, Gaceta de Madrid de 27 de febrero del mismo. La Circular de Orovio deca as: Que vigile V.S con el mayor cuidado para que en los establecimientos que dependen de su autoridad no se ensee nada contrario al dogma catlico ni a la sana moral, procurando que los profesores se atengan estrictamente a la explicacin de las asignaturas que les estn confiadas, sin extraviar el espritu dcil de la juventud por sendas que conduzcan a funestos errores sociales... Por ningn concepto tolere que en los establecimientos dependientes de ese Rectorado se explique nada que ataque, directa ni indirectamente, a la monarqua constitucional ni al rgimen poltico, casi unnimemente aprobado por el pas... Si, desdichadamente, V.S tuviera noticia de que alguno no reconoce el rgimen establecido o explicara contra l, proceda sin ningn gnero de consideracin a la formacin del expediente oportuno. Vase Tun de Lara, Medio siglo de cultura espaola (1885-1936), Madrid, Tecnos, 1977, pp. 42-43. Asimismo, vase Pierre Jobit, Les educateurs de lEspagne contemporanie, Pars, E. De Boccard, 1936, vol. I, p. 61.

26

dirigida al rector por dos discpulos de Giner de los Ros: Laureano

Caldern y Augusto Gonzlez de Linares.11 La suspensin en sus

ctedras fue la respuesta inmediata.12 En solidaridad con los

discpulos de Santiago, Castelar renuncia a su ctedra el 19 de marzo,

el 25 del mimo Giner dirige al rector un escrito de renuncia. Este

ataque a la libertad de ctedra dio lugar a un fuerte enfrentamiento de

los krausistas, defensores de la libertad de conciencia, frente a

Cnovas. Este ltimo entenda que la enseanza, en cuanto funcin

pblica, deba impartirse siguiendo las coordenadas de la vida pblica

espaola. La noticia tuvo su repercusin en la universidad de Madrid,

donde el claustro de la facultad de derecho acord dirigir una protesta

colectiva de treinta y siete profesores, que manifestaron su queja

contra las disposiciones de Orovio, y que tuvo rpida respuesta por

parte del Ministerio de Fomento: ...De ellos seis fueron separados de

sus ctedras y dados de baja en el escalafn..., cuatro fueron

suspendidos de empleo y sueldo y seis presentaron con su protesta la

dimisin de sus ctedras...13 Adems, algunos de ellos fueron

deportados y encarcelados. Medida desproporcionada ante la actitud

del profesorado. La protesta frente a la decisin ministerial no se hizo

esperar, aunque a un ritmo bastante ms lento del que pregonaban

los peridicos extremistas.14 La situacin era distinta a la de 1864.15

11 Augusto Gonzlez de Linares fue discpulo de Giner de los Ros, era muy poco ms joven que l, con una diferencia de seis aos que permiten que Giner, catedrtico de filosofa del derecho en 1866, pueda ser maestro de Gonzlez de Linares, su discpulo predilecto. Laureano Caldern y Arana era hermano mayor de Alfredo, escritor y periodista, vase, Julio Caro Baroja, El miedo al mono o la causa..., pp. 26 y 33. 12 Manuel de Puelles Bentez, Educacin e ideologa en la Espaa contempornea, Barcelona, Editorial Labor, 1980, pp. 194 y ss. Vase Caro Baroja, El miedo al mono o la causa..., p. 33. 13 Vase Blasco Carrascosa, Eduardo Soler y Prez, 1845-1907. Estudio bio-bibliogrfico, Alicante, Caja de ahorros provincial de Alicante, 1978. p. 89. 14 V. Cacho Viu, La Institucin Libre de enseanza. Orgenes y etapa universitaria (1860-1881), Madrid, Rialp, 1962, p. 301. 15 La primera cuestin universitaria se remonta a la Real Orden de 27 de octubre de 1864, dictada por Antonio Alcal Galiano como ministro de Fomento, y que dio lugar a la destitucin del rector Montalban por no querer instruir expediente contra Castelar. Arbitrariedad que dio lugar a los sucesos de la Noche de San Daniel,

27

El gobierno se mantuvo firme en su actitud, y los krausistas se

quedaron solos defendiendo la libertad de pensamiento. El da 6 de

abril un grupo de profesores elevaron suplica razonada al ministerio, a

la que al da siguiente se unan tres catedrticos valencianos entre

quienes se encontraba Eduardo Soler. La protesta de los krausistas

valencianos sera reiterada poco despus, ante la decisin del

rectorado de la Universidad de archivar la comunicacin presentada

por los profesores, dando cumplimiento al artculo 3 del reglamento

de las universidades.16 La negativa rectoral a tramitar el escrito, llev a

Soler a presentar una segunda comunicacin, dirigida directamente al

Ministerio de Fomento. La decisin del gobierno no se hizo esperar.

Por Real Orden de 26 de mayo Eduardo Soler asuma la suspensin

de empleo y sueldo, adhirindose al resto de catedrticos que venan

sufriendo la decisin ministerial. Al igual que Soler, tambin Vill y

Prez Pujol expresaron al gobierno su protesta, aunque de forma

moderada, no vindose afectados por la suspensin.17

primer enfrentamiento grave de los estudiantes universitarios con el gobierno. La consecuencia inmediata de este enfrentamiento fue la muerte de Alcal Galiano, y la suspensin de empleo y sueldo de Emilio Castelar con fecha de 20 de abril de 1865, y la posterior Real Orden de 22 del mismo, firmada por Orovio como nuevo ministro de Fomento, ordenando el cese de su cargo. Sancin con la que se solidarizaron entre otros catedrticos Salmern, Morayta, Giner, Fernando de Castro. Con el sexenio revolucionario se logr el triunfo de las ideas krausistas. Real Orden de 27 de octubre de 1864, Gaceta de Madrid de 28 de octubre del mismo. Vase, Manuel de Puelles Bentez, Educacin e ideologa, pp. 169 y ss, y Paloma Ruprez, La cuestin universitaria y la noche de San Daniel, Madrid, Edicusa, 1975, pp. 12-186. 16 El artculo 3 del reglamento de las universidades deca: Los rectores no darn curso a las instancias en que se pretenda cosa contraria a las leyes y reglamentos vigentes, vase Cacho Viu, La Institucin Libre..., p. 306. 17 Sylvia Romeu, Eduardo Prez Pujol: vida y obra, Valencia, Universidad de Valencia, 1979.

28

1.1.1. La Institucin Libre de Enseanza.

Esta situacin de abandono, sin olvidar precedentes,18 dio lugar

a que los profesores liberales separados de sus ctedras optaran por

crear una entidad docente defensora de la libertad de ciencia, sin las

trabas que los poderes civil y religioso queran imponer a los estudios

universitarios, y as poder seguir desarrollando libremente su funcin

docente. Se trataba de fomentar la enseanza privada como forma

ideal de ensear, porque tena la ventaja de aportar una solucin

aceptable a los problemas de la influencia del Estado y de la Iglesia

sobre la personalidad del nio.19 La creacin de la Institucin Libre de

Enseanza fue una iniciativa privada adoptada por Giner de los Ros

durante su confinamiento en Cdiz. Se trataba de un centro de

enseanza compltemente trangre a tout esprit et a tout but

confessionnels, philosophiques ou politiques,20 con el que pretenda

formar a la juventud espaol ante la imposibilidad de hacerlo en el

marco de la Universidad oficial, a la vez que supona un gesto de

defensa frente al estado, en el que desarrollar la libertad de

pensamiento sin trabas oficiales, como lo hiciera en 1866 el Colegio

Internacional de Salmern:

Es en fin de cuentas, un ambiente idntico al que, aos ms

tarde, encontraremos en los locales de la Institucin: colegio, casa de familia y embrin de universidad, en edificios tambin de reducidas proporciones. Es interesante anotar este paralelismo, ya que varios futuros profesores de la Institucin iniciaron su docencia en el Colegio Internacional...21

18 Me refiero a las demandas anteriores a 1875 en busca de reformas en la enseanza y en la educacin, vase A. Jimnez-Landi, La Institucin libre de enseanza y su ambiente, 3 vols, Madrid, Ministerio de Educacin y Cultura, 1996, vol. I, pp. 20-21. 19 I. Turn, La educacin y la escuela en Espaa de 1874 a 1902, Madrid, Aguilar, 1967, p. 166. 20 P. Jobit, Les educateurs, p. 65. 21 El colegio internacional de Salmern se cre en 1866 a partir de la primera cuestin universitaria, considerado por Cacho Viu como el antecedente inmediato de la Institucin libre de enseanza. Cacho Viu, La Institucin Libre ..., p. 187.

29

El inters de Giner en la creacin de la Institucin Libre de

Enseanza queda confirmada en la carta que dirigi a Silvela desde

Cdiz: Mi plan para el ao prximo, es abrir en Madrid dos clases

privadas, a ver si puedo vivir de mi trabajo por ese camino. Si se

realizan algunos ofrecimientos que nos hacen, tal vez organicemos

modestamente una pequea institucin de enseanza superior libre,

con una escuela de derecho...22 En similares trminos se dirige

Salmern a Giner en la carta que ste le remite desde Lugo, el 4 de

mayo de 1875, a donde haba sido confinado: Bien necesitamos

pensar en el porvenir si esto se prolonga. Desde luego, debemos

intentar abrir estudios libres con o sin fondos de sociedad... Por

cualquier modo ocpese V. en redactar las bases de la Fundacin de

los Estudios Libres y podamos ganar tiempo circulndolas aun antes

de que podamos vernos....23 En la empresa que Giner preparaba,

colabor el valenciano Eduardo Soler, miembro fundador, que asumi

durante el curso 1877-1878 la secretara de la Institucin.24 La

Institucin Libre de Enseanza naca en Madrid el 29 de septiembre

de 1876, instalada en el n 9 de la calle Esparteros.25 En un primer

Vase Antonio Jimnez Garca, El krausismo y la Institucin libre de enseanza, Madrid, Editorial Cincel, 1992, pp. 136 y ss. 22 Flix de Llanos y Torriglia, Cmo naci la Institucin Libre de enseanza?, Boletn de la Institucin Libre de Enseanza, 1925, pp. 50-61, en p. 59. 23 A. Jimnez-Landi, La Institucin libre de enseanza, p. 487. 24 Blasco Carrascosa, Eduardo Soler y Prez..., p. 107. El rasgo principal que permite ubicar a Soler en el movimiento krausista fue su participacin en la fundacin de la Institucin Libre de Enseanza. Es decir, Eduardo Soler enlaz los estudios universitarios con la actividad docente, obteniendo en 1874 la ctedra de Procedimientos Judiciales en Oviedo que sin llegar a desempear pas a asumir en Valencia la ctedra de Disciplina Eclesistica. Sin embargo, pronto pondr de manifiesto su inspiracin krausista a partir de la cuestin universitaria planteada por Orovio. 25 La Institucin libre de enseanza fue un proyecto inspirado por Giner de los Ros bajo el ensayo de la Academia de Estudios Superiores. Sin embargo, no falta la opinin de quienes consideran a Salmern como pionero en la idea de crear un centro docente de enseanza superior y extraoficial. La denominacin provisional de Institucin libre de enseanza qued como definitiva, al impedir, el gobierno conservador presidido por Cnovas, que el nuevo centro docente se llamar Universidad por Real Orden publicada el 16 de agosto de 1875. Tras una intensa bsqueda de accionistas, se anunciaba una reunin el 31 de mayo de 1876, con el fin de acordar la constitucin de la organizacin que naca el 29 de octubre del

30

momento la Institucin atenda los ciclos de primaria, secundaria y

universitaria (slo derecho). Sin embargo, por problemas econmicos

los estudios universitarios tan slo se impartieron durante cuatro

cursos. A partir de este momento, del espritu krausista se pasar a un

estilo institucionista propio de la democracia liberal, basado en la

libertad de ciencia, enseanza activa y dialogada frente al sistema

libresco y memorista. Tras el altercado universitario de 1875, Albareda

como nuevo ministro de Fomento firmar la Real Orden de 3 de marzo

de 1881, por la que restitua en sus ctedras a los profesores

afectados por la Circular de Orovio.

Tras licenciarse en derecho civil y cannico en la universidad

de Oviedo (1877), Posada viaja a Madrid para iniciar la carrera de

filosofa y letras; propsito que no lleg a realizar.26 El ambiente

madrileo del momento era difcil para el joven provinciano, y regresa

a Oviedo, donde comenz a ejercer la abogaca en el despacho de su

pariente Pedregal. Aos ms tarde, durante su estancia en Madrid,

plantear varios recursos de casacin sin demasiado xito. En parte,

porque no estaba muy dotado para esa profesin que, tal y como

deca, me levantaba fiebre con slo pensarlo.27

mismo. Vase Otero Urtaza, Manuel Bartolome Cosso. Trayectoria vital de un educador, Madrid, Ministerio de Educacin y Cultura. Centro de publicaciones, 1994, pp. 28 y ss. Tambin es interesante Antonio Jimenez-Landi, La Institucin libre de enseanza..., vol. I, pp. 328-338, 374-384. As como, I. Turn, La educacin, pp. 179 y ss. 26 Expediente instruido para conferir el grado de licenciado en derecho civil y cannico. A.G.A. 31/15887. 27 A. Posada, Fragmentos, pp. 98 y 182. Sobre la aversin de Posada al ejercicio profesional, vase Rubio Llorente, que la relaciona con la tendencia actual por distinguir el derecho constitucional cuyas normas son directamente aplicables por los tribunales de justicia, y el derecho poltico basado en construcciones prescriptivas y en cuyo estudio se centr Posada.

31

1.1.2. Conexiones krausistas.

De nuevo vuelve a Madrid para iniciar el doctorado durante el

curso acadmico 1879-1880. Poco despus tomar su primer contacto

con el movimiento krausista, gracias a una carta de presentacin que

Adolfo Buylla y su to Manuel Pedregal le dieron para saludar a

quienes seran sus maestros: Francisco Giner de los Ros y

Gumersindo de Azcrate. La entrevista que mantuvo con Giner le

impresion de sobremanera, me acercaba sin duda, a un Madrid para

m desconocido. Similar impresin le causara su visita a Azcrate,

...uno de esos hombres de una pieza que entra en el corazn con

slo saludarlo y estrecharle la mano.28 La amistad que mantendr con

Giner a partir de su primer encuentro, le introduce en el crculo

krausista, con el que haba tenido algn contacto a partir de su

relacin personal con Adolfo Buylla. El krausismo en Espaa tuvo una

dcada de esplendor entre los aos 1860-1870, aunque sus

precedentes inmediatos se encuentran en la estancia de Sanz del Ro

en la universidad de Heildelberg sometida a la influencia de los

discpulos de Krause: Roeder y Leonardi. Cuando por Decreto de 8 de

junio de 1843 se crea en la universidad Central la facultad completa

de filosofa, y se asigna a Sanz del Ro la ctedra de Historia de la

filosofa como profesor interino, le permite viajar a Alemania como

comisionado del gobierno espaol para perfeccionar sus

conocimientos filosficos e importar el pensamiento del momento. En

su primera escala en Pars visit a Vctor Cousin, cuya ciencia le

pareci un embrollo y de pura apariencia 29, por lo que ser en

28 A. Posada, Fragmentos..., pp. 108-109. 29 Marcelino Menndez Pelayo, Historia de los heterodoxos espaoles, Madrid, Librera catlica de San Jos, 8 vols, 1881, vol III. Frente a la afirmacin de Sanz del Ro se pronunciar Menndez Pelayo diciendo Enhorabuena que Aristteles, o Santo Toms, o Surez, o Leibnitz, o Hegel, pudieran calificar de ligera y de filosofa para uso de las damas, la de Vctor Cousin, pero que venga a decirlo un espritu tan entenebrecido como el de Sanz del Ro, cuyo ponderado mtodo se

32

Bruselas cuando a travs de Ahrens se incline por la filosofa de

Krause.30

Durante su estancia en la universidad alemana, Sanz del Ro

prefiri la filosofa de Krause frente a otros filsofos alemanes de su

tiempo, por la conviccin de que esta doctrina era la verdadera, como

se deduce de la carta que el pensador espaol escribi en 1844 a

Jos de la Revilla desde Heidelberg: Como gua que me condujera

con claridad y seguridad por el caos que se presentaba ante mi

espritu. Hube de escoger, con preferencia, un sistema a cuyo estudio reduce a haber encerrado sus potencias mentales en un carril estrechsimo, trazado de antemano por otro, cuyas huellas va repitiendo con adoracin supersticiosa, es petulancia increble. Pero ya se ve, a ojos como los de Sanz del Ro, que slo aciertan a vivir entre telaraas, todo lo que sea luz y aire libre ha de serles forzosamente antiptico. p. 718. La antipata de Menndez Pelayo por la doctrina alemana se produjo a causa de la amenaza lanzada por Salmern el ltima da del curso, prometiendo suspender a sus alumnos -por no haber sorprendido las sublimidades de la ciencia krausista-. A ello debemos aadir la famosa controversia que proporcion a Menndez Pelayo uno de sus xitos ms ruidosos. Me refiero a la polmica surgida en torno al artculo de Azcrate El self-goverment y la monarqua doctrinaria publicado en la Revista de Espaa, denunciando la pobreza de la ciencia espaola. En su defensa Menndez Pelayo public a travs de la Revista Europea los argumentos a favor de la cultura espaola, donde salieron mal parados Revilla, Azcrate y Perojo. Vase, L, Antn del Olmet y A, Garca Carraffa, Menndez Pelayo, Madrid, Imprenta de Juan Pueyo, 1913, vol II, pp. 52-53. 30 Desde un punto de vista semntico la palabra krausismo procede de Krause. Cristian Federico Krause naci en Eisenberg (Alemania) en 1781. Sus estudios universitarios se inspiraron en lecciones de Fichte y Schelling hasta elaborar con toda independencia una filosofa que puede considerarse como original frente a la de sus maestros. Sin perjuicio de profesar las doctrinas de sus maestros y compartir una concepcin teocentrista en la que la verdad ltima se encontraba en Dios o Urwesen, fue Krause un filsofo constructor de su propio sistema basado en un todo, cuyas partes estn y se mantienen encadenadas entre s no por un conjunto de elementos que coexisten, sino por un todo cuyos miembros se entrelazan y soportan entre s. Es ms, sin perjuicio de las doctrinas que han tratado de ubicarlo entre los discpulos de Schelling, krause se encuentra ms prximo de Fiche, que le ofreci proteccin frente a las acusaciones de Schelling por divulgar ideas revolucionarias. Como continuador de Kant, Krause tratar de dar un fundamento al conocimiento humano aceptando la filosofa crtica sin renunciar a la metafsica, identificando el sujeto con el objeto.30 Mantiene como elemento primario la existencia de un Yo, en el que coinciden cuerpo e intelecto como esencias finitas que tienden a alcanzar el ser superior e infinito que es Dios -ser absoluto- al que podemos conocer, no slo por la razn, sino tambin con la intuicin. La consideracin de doctrina oscura se justifica por la intencin de Krause de formar un lenguaje cientfico artificial, al que denomin lenguaje esencia del ser, y por la depuracin del idioma alemn. Vase Rafael V. Orden Jimnez, El

33

me deba consagrar exclusivamente hasta hallarme en estado de

juzgar con criterio los dems. Escog aqul, que, segn lo poco que yo

alcanzaba a conocer, encontraba ms consecuente, ms complejo,

ms conforme... Dirigido por estos pensamientos me propuse estudiar

el sistema de K.C.F. Krause...31 En opinin de Canalejas, la filosofa

de Hegel pona de manifiesto las deficiencias de un sistema, en el que

el estudio de la ciencia parta de un sistema abstracto, incomprensible

-a priori-, para una sociedad que demandaba el conocimiento racional

de la realidad.32 Por tanto, en un entorno social inmaduro y dbil,

difcilmente poda adoptarse una doctrina totalmente sistematizada y

racional como era la filosofa de Hegel. Nada ms fcil que optar por

la filosofa krausista, penetrada de un aire moralizante que encajaba

perfectamente en un estado de desorganizacin, desmoralizacin y

corrupcin que sigue a una guerra:

Cuando una sociedad est tan perturbada y tan conmovida, ms

que una filosofa portadora de una concepcin del mundo y de la vida, maravillosamente construida y sistematizada, lo que necesita es una reconstruccin tica sobre la base de una imagen emocional del mundo, que organice los sentimientos y proponga a los hombres valores capaces de determinar su conducta desde el interior. Una filosofa perfectamente arquitrabada, lgicamente justificada, cuyo valor ptimo sea la racionalidad y la verdad, es propia solamente de un pueblo que se desarrolla normalmente, e implica, adems de una enorme mayora, otra condicin fundamental: desarrollo tcnico y cientfico.33

En opinin del movimiento neo-catlico antikrausista, la

inclinacin krausista se deba a la supuesta incapacidad intelectual de

Sanz del Ro. Para Menndez Pelayo, Sanz del Ro careca de la

potencia mental necesaria para asumir las explicaciones de Hegel; por

sistema de la filosofa de Krause. Gnesis y desarrollo del panentesmo, Madrid, Publicaciones de la Universidad Pontificia de Comillas, 1998, p. 374. 31 Vase Adolfo Posada, Breve historia del krausismo..., p. 24. 32 Francisco de Paula Canalejas, Las escuelas alemanas y sus contradicciones, Estudios crticos de filosofa, poltica y literatura, Madrid, 1872, pp. 239-291. 33 Eloy Terrn, Sociedad e ideologa en los orgenes de la Espaa contempornea, Barcelona, Ediciones 62, 1969, pp. 8-9.

34

ello, nada ms sencillo que servirse de andadores a partir de un

sistema ya hecho, e importarlo a Espaa con todas sus piezas. A ello

se deba aadir, la pereza intelectual por ampliar sus conocimientos,

al encajonar su entendimiento en un dogmatismo cerrado, ajeno a la

curiosidad.

En Espaa hemos sido krausistas por casualidad, gracias a la

lobreguez y a la pereza intelectual de Sanz del Ro... Es error vulgarisimo el creer que Sanz del Ro fue enviado a Alemania a aprender el krausismo. Basta hojear su correspondencia para persuadirse del verdadero objeto de su comisin, que fue estudiar la filosofa y la literatura alemana en toda su extensin e integridad, lo cual l no hizo ni poda hacer quiz, por ser hombre de ninguna libertad de espritu y de entendimiento estrecho y confuso, en quien caban muy pocas ideas, adhirindose estas pocas con tenacidad de clavos. Slo a un hombre de madera de sectario, nacido para el iluminismo misterioso y fantico, para la iniciacin a sombra de tejado y para las frmulas taumatrgicas de exorcismo, poda ocurrrsele cerrar los ojos a toda la prodigiosa variedad de la cultura alemana y, puesto a elegir errores, prescindir de la potica teosfica de Schelling y del portentoso edificio dialctico de Hegel, e ir a prendarse del primer sofista oscuro, con cuyos discpulos le hizo tropezar su mala suerte. 34

No slo sera Menndez Pelayo su ms ferviente opositor.

Julin Maras neg valor filosfico a la doctrina de Krause, por

considerarlo pensador secundario entre las grandes figuras de la

poca. En su opinin, la inclinacin de Sanz del Ro hacia el

krausismo debi obedecer tan slo al carcter religioso y moral de

esta filosofa. Sin embargo, el krausismo espaol no tuvo como nico

adversario el pensamiento tradicionalista de Menndez Pelayo, sino

que tuvo que enfrentarse con nuevas tendencias surgidas a la

izquierda del krausismo, como el neokantismo y el positivismo, que

reglado por el empirismo no admita ms que el saber positivo que

parte y termina en la experiencia. Los ataques que el krausismo

recibi, tendan a destacar los aspectos anacrnicos de la filosofa

idealista. Fue el ao 1875 la fecha que marc el punto de partida de la

34 Marcelino Menndez Pelayo, Historia de los heterodoxos..., vol. III, p. 1077.

35

crisis krausista, cuando autores positivistas y neokantianos sealaron

la inviabilidad de los principios ideolgicos del racionalismo armnico,

as como la disgregacin interna de sus miembros. La falta de unidad

de la que se acusaba al krausismo careca de sentido ante una

corriente filosfica que tendi a evolucionar con el paso del tiempo. Es

decir, el krausismo espaol no tuvo una vigencia limitada en la

segunda mitad del siglo XIX, sino que fue un movimiento que supo

adaptarse a nuevas pautas del pensamiento, como fue el positivismo

naciente durante el sexenio revolucionario. Tendencia positivista a la

que Posada denomin en 1892 krausopositivismo, que aparece en

torno al ao 1875 prolongndose hasta finales del siglo XIX y

principios del XX, y con la que se logra armonizar la especulacin

krausista con la experiencia positivista.35 Posada, al igual que

Federico de Castro, se adaptaron a las exigencias poltico-sociales del

momento; y sin perder su filiacin krausista, supieron evolucionar

hacia posiciones ms avanzadas. Por lo tanto, sin perjuicio de que el

krausismo tuvo un perodo de esplendor en la dcada de 1860-1870,

fue un movimiento que evolucion en Espaa gracias al influjo

decisivo de las universidades y de los organismos que se fueron

desarrollando en su entorno, como lo fue la Institucin Libre de

Enseanza, la Junta de Ampliacin de Estudios, el Instituto de

Reformas Sociales As, el krausismo consigui en Espaa una

implantacin tan slida, que le permiti prolongar su presencia hasta

bien entrado el siglo XX, bajo la defensa de la libertad, espritu de

armona, culto a la ciencia, afirmacin de la razn, moralismo,

pedagoga y religiosidad.36

Entre sus discpulos el krausismo encontr detractores como

Campoamor, por considerar que acabar por convertir a la ciencia en 35 A. Jimnez Garca, El krausismo y..., p. 114. 36 Estudio preliminar realizado por Elas Daz a la obra de Azcrate, Minuta de un testamento, Barcelona, Ediciones de cultura popular, 1967, p. 19.

36

una chifladura y las universidades en unos tonti-comios otro

desengao!, habiendo hecho retroceder la educacin filosfica

espaola al menos cien aos, al dejar a las universidades en la ms

profunda hemiplejia.37 Esta opinin era compartida por Iriarte, al

considerar el krausismo como una epidemia de espiritualismo, al

querer ver todo como manifestacin del espritu subestimando

materia y naturaleza, quijotizando e idealizando, en un momento en

que Espaa se haca materialista y positivista. Nos llena la universidad

de caballeros andantes de la Idea y del Ideal.38

Frente a las criticas de Campoamor, destaca la defensa de

Rafael Montoro, entusiasta de la filosofa alemana de los siglos XVIII y

XIX. En su opinin, y tras reconocer que no era krausista, mantena el

grado de pureza, rectitud y elevacin grandsima de la doctrina de

Krause, sin perjuicio de que tras importarse por Sanz del Ro se

encontrara con un pas en el que el movimiento filosfico casi no

exista. Y ah se encontraba el defecto de una filosofa, que careca de

los precedentes necesarios para garantizar su xito porque, frente a

los sistemas alemanes ligados por lazos precedentes, la filosofa

krausista no lograra adecuarse a un entorno que careca de las

referencias necesarias para garantizar su continuidad. Sin aducir

criticas frente al krausismo, Montoro consideraba que ste era un

eslabn suelto que difcilmente podra arraigar en un terreno que no

estaba en absoluto preparado para valorarlo en sus verdaderas

dimensiones. No era un sistema que atraa la atencin general y que

presentaba caracteres universalmente reconocidos; antes bien, sin

37 Vase los comentarios de Campoamor recogidos por Cacho Viu en La Institucin Libre..., pp. 321-324. 38 Joaqun Iriarte, La aventura krausista y su evolucin, Razn y Fe, n 62, 1962, pp. 431-446, en p. 443.

37

menoscabo de sus mritos, el krausismo era un mero incidente en la

historia de la filosofa.39

Sin dejar de ser ciertas las crticas en cuanto a lo obstruso e

ininteligible del estilo literario, carecan de sentido al calificar de

pereza mental la influencia filosfica del jefe del krausismo espaol.

Por el contrario, frente al rgido dogmatismo existente y la escasa

importancia prestada a la ciencia, Sanz del Ro sinti especial inters

por el saber y la razn, en cuanto suponan una alteracin a las ideas

propias del Antiguo Rgimen: eran objetivamente revolucionarias en

la Espaa de ODonnell y de Narvez. 40 No poda mantenerse que la

llegada del krausismo respondiera a la simple casualidad, dado que

Sanz del Ro fue al krausismo como quien dice, a tiro hecho llevaba

el krausismo consigo: era krausista avant la lettre.41 Y ello era as,

porque los sistemas idealistas alemanes, al igual que las doctrinas de

Hegel, haban penetrado en Espaa a travs de la filosofa del

derecho por la que Sanz del Ro ya haba mostrado preferencias entre

1837-1840, a partir de la traduccin por Ahrens del Curso de derecho

natural, traducido al espaol en 1841 por Ruperto Navarro Zamorano

-discpulo y amigo ntimo de Sanz del Ro-.42 Tambin influy en l,

Tiberghien, que se consider como el que ms krausiz a los

espaoles, porque expona las doctrinas de Krause con mayor

claridad y elegancia que Sanz del Ro y sus discpulos inmediatos...43

En vista de la fecha de la traduccin y de su viaje a Alemania, todo

hace pensar que fue el propio Sanz del Ro quien motiv en Navarro 39 Cacho Viu, La Institucin Libre..., p. 328. 40 Manuel Tun de Lara, El krausismo y la Institucin libre de enseanza: sus diversas proyecciones en la vida cultural espaola. Giner, Azcrate. Cosso, Medio siglo de cultura..., p. 41. 41 Afirmacin de Araquistain recogida por Garca Cu en Aproximacin al estudio del krausismo andaluz, Madrid, Tecnos, 1985, p. 10. 42 Juan Jos Gil Cremades, El reformismo espaol. Krausismo, escuela histrica, neotomismo, Barcelona, Ariel, 1969, p. 51. 43 Juan Angel Blasco Carrascosa, El krausisme valenci, Valncia, Institut Alfons el Magnnim, 1982, p. 23, y Cacho Viu La Institucin Libre..., p. 382.

38

Zamorano la referida traduccin.44 El krausismo deriv de la influencia

que en las naciones latinas haba tenido la filosofa alemana alrededor

de 1856-862, supli la inexistencia de ctedras especializadas en

filosofa, para atender la demanda de una generacin ansiosa de una

nueva teora: la filosofa que el liberalismo espaol ochocentista

necesitaba.45 Por tanto, el krausismo en Espaa no fue fruto de la

casualidad, sino que Sanz del Ro tambin conoca la filosofa de

Hegel, Kant, Schelling... Es ms, teniendo en cuenta la importancia

que el derecho y la tica ocupaban en el sistema del autor, era de

esperar su inclinacin hacia Krause, por ser quien mejor representaba

la situacin poltico-social y cultural en que viva la burguesa liberal

progresista espaola, que en definitiva fue la clase social que asumi

su filosofa al ver en ella sintetizadas sus aspiraciones.46

Es necesario convencerse de que el krausismo espaol era la

nica filosofa posible, dadas las condiciones poltico-sociales determinantes y dominantes en la poca que fue importado, difundido y arraigado en Espaa, que su aparicin estaba determinada por los cambios ocurridos en la estructura de la sociedad espaola desde el reinado de Carlos III, acentuados por la gran conmocin de la guerra de la Independencia y consumados durante la Guerra Civil.47

Como advierte Cacho Viu, se puede afirmar que hubo dos

movimientos krausistas en Espaa: el prekrausismo espaol, a travs

de las interpretaciones de Ahrens, y el krausismo espaol

propiamente dicho, a partir de 1860 -ao cero de la escuela krausista-,

fecha en la que se traduce, comenta, suprime y adapta a las

peculiaridades hispnicas el Sistema de filosofa y el Ideal de la

44 Esta suposicin se recoge en el artculo En el centenario de Sanz del Ro, firmado por un discpulo y que public Giner de los Ros en el Boletn de la Institucin Libre de Enseanza, 1914, pp. 225-231. 45 M y J.L Peset, La universidad espaola (siglos XVIII y XIX). Despotismo ilustrado y revolucin liberal, Madrid, Taurus, 1974, p. 638. 46 Elas Daz, La filosofa social del krausismo espaol, Madrid, Cuadernos para el dilogo, 1973, pp. 26-27 y Paloma Ruprez, La cuestin universitaria y..., pp. 89 y ss. 47 Eloy Terrn, Sociedad e ideologa..., pp. 6-7.

39

humanidad para la vida.48 La adaptacin espaola de las obras de

Krause, permite a Posada afirmar, que el krausismo fue una planta

tpicamente espaola, pese a su raz alemana, que se espaoliz

constituyendo a la larga un movimiento original y tpico, no superficial,

movimiento profundo, renovador, merced al cual el espritu filosfico

nacional, apagado, pero con dicha latente, recibe la inyeccin

renovadora y reconstituyente de la filosofa alemana de los mejores

das.49 Es decir, el krausismo espaol no surge tras el viaje de Sanz

del Ro, sino que aos antes existan en Espaa seguidores de

Krause.50

Sin perjuicio de sus adversarios, en opinin de Posada, lo que

se ha dado en llamar krausismo, es el grupo de doctrinas mantenidas

por aquel ilustre maestro y por el ncleo numeroso de sus discpulos

ms o menos personales, que han llegado a formar algo as como el

ejercito intelectual de la revolucin espaola.51 El krausismo lleg en

su momento y por eso fue aceptado en el espritu colectivo como un

movimiento de renovacin tica y de significacin pedaggica. Un

movimiento de tendencia, de orientacin del pensamiento, una forma

particular de entender los problemas. Se caracteriz por un espritu de

armona, un culto a la ciencia, una austeridad tica y moral. Para

Posada, ms que una filosofa, el krausismo fue un modo de ser tico

e intelectual, un estilo de contornos poco precisos, una nueva forma

confusa de entender la vida en un momento en que Espaa estaba

decada y sin nimo tras los tristes reinados de Fernando VII e Isabel

II.52 La pobreza intelectual que caracterizaba a la Espaa

ochocentista, permiti que el krausismo se convirtiera en la filosofa

48 Cacho Viu, La Institucin Libre..., pp. 73-74. 49 A. Posada, Breve historia del krausismo..., pp. 25-26. 50 A. Jimnez Garca, El krausismo y..., p. 61. 51 A. Posada, Literatura y problemas de sociologa, Madrid, Biblioteca Nueva de Ciencias Sociales, 1902, p. 173. 52 A. Posada, Breve historia del krausismo..., p. 23.

40

que el liberalismo espaol necesitaba, y que sus caractersticas

mstico-racionales, humanitarias, eticistas y progresistas encajaron de

maravilla en la sociedad espaola de la poca.53

Tras la figura de Sanz del Ro, el krausismo se desarroll en

Espaa durante varias generaciones de intelectuales que siguieron

sus doctrinas desde la ctedra en la universidad Central.54 La primera

de ellas estuvo formada por profesores vinculados a la vida

universitaria, y que por tanto asisten a las explicaciones filosficas del

maestro. Estos son los discpulos nacidos entre 1832-1835, entre

quienes destaca Federico de Castro y Romero Girn. Entre los

discpulos de la segunda generacin se encuentran Giner de los Ros,

Azcrate y Salmern, que sern los que mayor difusin aporten a las

doctrinas krausistas a travs de la Institucin Libre de Enseanza.

Posada no fue discpulo directo de Sanz del Ro, sino que form parte

de la tercera generacin de krausistas, nacidos entre 1844-1850 bajo

la influencia de Giner.55 No falta la opinin, de quien considera que

dentro del movimiento krausista se distinguen las tendencias ms

conservadoras de Fernando de Castro y Azcrate, frente a posiciones

ms progresistas como Giner de los Ros.56 Tras permanecer en el

olvido, se le dio un nuevo impulso, con ocasin del primer centenario

de su nacimiento y los cincuenta aos de su muerte (1881-1882). As,

en pleno siglo XX hubo un resurgimiento -nada despreciable-, por

tratar de superar el olvido que el pensamiento krausista sufra en

Alemania, frente a la importancia que haba tenido en Espaa en el

siglo XIX y en algunos pases de hispanoamrica. En opinin de

Urea, el resurgimiento que en la actualidad ha adquirido el

53 Mariano Peset y Jos Luis Peset, La universidad espaola..., p. 638. 54 Vicente Cacho Vu, La Institucin libre.... Vase el estudio preliminar de Elas Daz en Minuta de un testamento, pp. 10-11. 55 Estudio preliminar de Elas Daz en Minuta de un testamento, pp. 11-12. 56 Antonio Jimnez-Landi, La Institucin libre de..., vol. I, p. 58.

41

pensamiento de Krause, obedece al potencial prctico que todava

tiene para alentar y orientar las transformaciones sociales.57

El calificativo de doctrina perniciosa como la haba calificado

Alejandro Pidal hizo surgir en Posada la curiosidad. Y as, curioseando

en la biblioteca de su pariente, encontr un ejemplar del Ideal de la

humanidad para la vida -autntico best-seller--, con introduccin y

comentarios de Sanz del Ro, en el que se sintetizan los rasgos que

caracterizaron el movimiento filosfico, en el que el hombre siendo el

compuesto armnico ms ntimo de la naturaleza y el espritu, debe

realizar histricamente esta armona y la de s mismo con la

humanidad en forma de voluntad racional, y por el puro motivo de que

est su naturaleza en Dios.58 Su doctrina se apoya en la intuicin del

Ser concreto con plenitud de contenido. En l se condensa el

idealismo subjetivista de Kant y Fichte, y el pantesmo de Schelling y

Hegel, y se detiene en analizar las sucesivas instancias humanas a

travs de las cuales se alcanza la armona esencial entre el espritu y

la naturaleza bajo la unidad de Dios.59 Destaca el aspecto moral del

individuo y la bsqueda, como fin ltimo, de la existencia de Dios,

como Ser supremo e infinito al que se llega a travs de una primera

fase analtica o cognoscitiva ascensional, donde el hombre se prepara

para conocer el Ser a travs del propio yo en sus dos componentes

de cuerpo y alma.60 A travs de este proceso ascendente cada

hombre no debe sentirse como sujeto independiente, sino que debe

obrar con funciones interiores de una total accin y vida, para que la

humanidad alcance en la tierra un reino propio que abarque a todos

57 Enrique. M. Urea, La actualidad del krausismo, Revista de Occidente, n 101, 1989, pp. 76-87, en p. 78. 58 J. Sanz del Ro, Traduccin espaola de el Ideal de la humanidad para la vida, Madrid, Imprenta de F. Martnez Garca, 1871, p. XII, vase Jobbit, Les educateurs, pp. 114-118. 59 P. Jobbit, Les educateurs, p. 110. 60 Mara Nieves Gmez Garca, Educacin y pedagoga en el pensamiento de Giner de los Ros, Sevilla, Universidad de Sevilla, 1983, p. 28.

42

sus miembros en su destino universal en Dios. Mediante el

procedimiento analtico, nuestra razn se eleva paulatinamente por

medio de percepciones de los sentidos desde el Yo, como elemento

subjetivo indeterminado en la dinmica constructiva de la ciencia,

hasta llegar a Dios, principio uno y racional de toda la ciencia. Es

decir, el estudio analtico consiste en un examen de los procesos

subjetivos, de ah la formacin de la llamada epistemologa o teora

del conocimiento, como punto de partida en toda investigacin

filosfica. Desde este punto de vista, el sujeto ha de partir de conocer

el propio Yo -conocerse a s mismo-, y a partir del Yo individual,

tratar de explicar que en l, como unidad, existe un cuerpo y un

espritu. Sin embargo, ste Yo no existe de forma aislada, sino que

coexiste con otros sujetos limitando su libertad. Una vez se alcanza

dicha intuicin, el camino inverso es el descendente o sinttico, que

parte del Ser supremo hasta alcanzar el Yo -individuo-.61 A partir

del carcter limitado del Yo, se presupone la verdad transcendental

de su doctrina, que no es otra, que la existencia de un ser supremo

ilimitado y nico que, segn Krause, reside en Dios (Urwesen) intuido

e indemostrable.62

El pensamiento racional de Krause no fue un racionalismo

exclusivo que niega las dems facultades y fuentes de conocimiento.

Se trataba de un racionalismo armnico basado en la relacin de 61 En la literatura del sistema krausista se ha generalizado la descripcin bipartita, que tiende a dividir el sistema en dos partes, una primera propedutica y ascendente, la analtica, y una segunda metafsica y descendente, la sinttica. Esta estructura tpica considera la analtica como conocimiento subjetivo previo a la sinttica que, en cuanto conocimiento objetivo se convierte en ciencia. Estos argumentos revelan en Krause la duda entre, mantener una divisin bipartita de la metafsica, o equiparar la sinttica con la metafsica en cuanto primera parte del sistema, y considerar la analtica como una primera parte accidental. Sin embargo, y tras revisiones ulteriores, llega a afirmar, que la sustantividad cientfica de la analtica, no radica en ser una ciencia propedutica, sino en ser la primera parte de una ciencia emprica interna al sistema. Vase, Rafael V. Orden Jimnez, El sistema de la filosofa..., pp. 649 y ss.

43

todas las facultades cognoscitivas del espritu, con la peculiaridad de

permanecer unidas bajo el criterio de la razn.63 El mtodo armnico

y sinttico tenda a la reconstruccin del mundo frente al

fraccionamiento imperante, para lo que era necesario llevar a cabo un

razonamiento analtico desde una perspectiva subjetiva hasta lograr

una visin objetiva o sinttica de la realidad. Estas afirmaciones

filosfica llevan a Posada a calificar el sistema como mstico

idealista, que estar presente en su obra a travs de un estudio

interior de la realidad.64 Sin embargo, sin renunciar a las ideas

krausista, Posada aade un cierto realismo prctico, al conectar las

ideas krausistas con un intento de cambio social a travs del

krausopositivismo al que tiende. Sin perjuicio del proceso analtico que

le llevar a Dios, para luego de un modo sinttico concluir de nuevo en

el hombre, es consciente de la dificultad de lograr la armona del

hombre con Dios, al no tratarse de un problema institucional sino

individual, de reforma del hombre interior, y que encuentra en la

educacin el medio adecuado para su salvacin.65

El carcter protestante del krausismo alemn adopt en Espaa

una tendencia catlica durante su primera etapa, hasta convertirse en

un cristianismo liberal no catlico, derivado del apoyo prestado por el

clero a las pretensiones absolutistas, a la intolerancia de la iglesia

ante cualquier novedad ideolgica y la intransigencia de Orovio

exigiendo la unidad de la fe. En la Espaa del siglo XIX no exista

problema religioso, porque la iglesia catlica ocupaba un lugar

privilegiado que no disputaba con ningn otro credo. Los espaoles

eran catlicos o ateos, no exista termino medio. Las pretensiones de 62 Miguel Castillejo Gorraiz, El fundador del krausismo espaol. Etapa andaluza, Crdoba, Publicaciones del Banco Occidental, 1980, p. 170. 63 Juan Lpez-Morillas, El krausismo espaol: perfil de una aventura intelectual, Madrid, Fondo de cultura econmico, 1980, pp. 31-47. 64 A. Posada, Hacia un nuevo derecho poltico, Madrid, Editorial Paez, 1931, p. 142.

44

Fernando de Castro por lograr que la iglesia espaola recobrar su

independencia sin afectar su relacin con Roma, y que el clero

asumiera la existencia de nuevas doctrinas que permitieran garantizar

la libertad religiosa quedaron en letra muerta. Este fracaso dio lugar, a

que el catolicismo liberal se dividiera entre los seguidores del Papa y

quienes rompieron su relacin con l. Esta ltima fue la postura

adoptada por la mayor parte de los krausistas, que hacia 1870 se

inclinaron hacia el llamado cristianismo racional o religin natural e

idealista. Se trataba de una modalidad religiosa que naca de la

insuficiencia de las religiones del momento, y se basaba en la

existencia de un Dios y la inmortalidad del alma, que tenda a lograr

un vnculo entre Dios y el hombre a travs de una religin sin dogmas

ni misterios, bajo la conviccin de que la razn es por s sola suficiente

para conocer a Dios.

Posada se caracteriz por una ferviente devocin cristiana que

ejercer a travs de un ensayo de conciliacin entre el pantesmo y el

tesmo cristiano.66 Frente al pantesmo, que parte de la identidad

absoluta contenida en la unidad divina, el sistema krausista se

condensa en un panentesmo resultado de la intuicin de Ser lograda

mediante el ascenso analtico y es tambin el fundamento de todo el

saber.67 Es decir, afirma que el mundo no es Dios, sino que est en

Dios, y es distinto de l porque ste est por encima del mundo como

Ser Supremo. Este sistema asume la teora pantesta en un sentido

menos rgido y, frente al dualismo, niega la anttesis entre Dios y el 65 M Nieves Gmez Garca, Educacin y pedagoga, p. 64. 66 Como todo sistema, tambin el de Krause sufre una evolucin desde el pantesmo, hacia la construccin de su propio sistema al que denomina panentesmo. As, en su primera etapa durante su estancia en Jena, Krause tiende a situar al Mundo en la cspide del sistema. En 1808, la filosofa krausista sufre una transformacin, al sustituir el Mundo por el Ser Supremo como principio de la ciencia, al orientar el conocimiento completo a conocer a Dios hasta donde le sea cognoscible al espritu, vase, Rafael V, Orden Jimnez, El sistema de la filosofa..., pp. 213-221. 67 Rafael V, Orden Jimnez, El sistema de la filosofa..., p. 704.

45

mundo, porque esa oposicin se da en el interior de Dios entre el

mundo fsico y el espiritual.68 El hombre krausista es un hombre por y

para Dios, que conserva su propia identidad sin llegar a confundirse

con l.69 Se trata de una forma de pantesmo parcial, no de

identificacin completa. De ah que, en contraposicin al tesmo

cristiano, el mundo en el krausismo no est fuera de Dios sino en l.

Se considera como una parte de un todo del que procede, lo que le

permite aproximarse al tesmo cristiano pero no equipararse a l. Sin

perjuicio de su inclinacin kantiana, Krause no admite una filosofa sin

ontologa, sino que en el panentesmo krausista es necesaria la

justificacin de la libertad humana: El mundo no est fuera de Dios

ni tampoco es Dios mismo, sino que es en Dios y mediante Dios.70

La lectura del Ideal despert en Posada inters por los

problemas filosfico, una revelacin del valor real -en y para la vida-

de la filosofa y de su funcin como fuente de inspiracin para el hacer

y como mtodo para formarse ntima y socialmente en o bajo Dios.71

A partir de este momento, y durante su estancia en Madrid como

estudiante de doctorado, se interesar por la Institucin Libre de

Enseanza, las frecuentes tertulias con sus paisanos asturianos,

donde se hablaba y satirizaban las figuras del momento, as como las

tardes en el ateneo. Estas tertulias fueron denominadas por Ortega

Munilla -padre de Ortega y Gasset- como Bilis Club; denominacin

que no gustaba a Posada, porque aquello no era bilis sino buen

humor. No era la del bilis la tertulia de filsofos, literatos o polticos. En

su opinin, se trataba de reuniones de contertulios que, sin perjuicio

del prestigio en el parlamento, en el peridico o en la ctedra,

encontraban en sus charlas un respiro donde, nos reamos una veces 68 A. Jimnez Garca, El krausismo y..., p. 55. 69 M. Castillejo Gorraiz, El fundador del krausismo..., p. 204. 70 Lpez-Morillas, El krausismo, pp. 39 y ss, vase M Nieves, Educacin y pedagoga..., pp, 68 y ss.

46

de los ausentes, pero muchas de los presentes. Pasbase el tiempo

dndonos vaya los unos a los otros. Los chistes insulsos eran

castigados como delitos comunes. Cunto nos divertan estas

fruleras!72

1.1.3. Propensin al derecho poltico.

Durante los primeros aos de licenciatura, el derecho poltico

apenas llam la atencin de Posada. Su inters se incrementa a partir

de las explicaciones de un profesor forastero que, de forma interina,

expona otro derecho poltico. A partir de este momento, y en

especial tras la llegada de Rafael de Urea a aqulla ctedra,

comenz a profundizar en esta disciplina: Si mi intimidad con Buylla

fue una consecuencia natural de nuestra amistad en el diario vivir en

la calle de la Magdalena, mi amistad con Urea tuvo su origen en la

clase y alrededor de la clase Surgi nuestra amistad estudiando su

derecho poltico.73 Su inters crece al asistir al curso de Principios de

derecho poltico impartido por Giner de los Ros en la Institucin Libre

de Enseanza, donde ejerca sus tareas docentes tras su expulsin.74

71 A. Posada, Fragmentos..., p. 79. 72 Vase A. Posada, Leopoldo Alas..., pp. 144 y ss. 73 A. Posada, Fragmentos., p. 76. 74 Junto a la figura de Sanz del Ro, el krausismo seguir desarrollndose en Espaa a travs de las explicaciones de Francisco Giner de los Ros que formar parte de la segunda generacin de discpulos de Sanz del Ro. Tras cursar la primera enseanza en Cdiz y la secundaria en Alicante, empez sus estudios universitarios en Barcelona donde tom los primeros contactos con la doctrina krausista a partir de las explicaciones de Llorens. Tras licenciarse en derecho en la universidad de Granada inici sus estudios de filosofa alemana. En 1863 viaja a Madrid con su to materno Don Antonio de los Ros Rosas (uno de los fundadores de la Unin Liberal), donde empezar a tomar contacto con la figura de Sanz del Ro a partir de sus tertulias en el ateneo, vindose afectado por la Circular de Orovio. En la concepcin jurdico-filosfica de Giner se pueden apreciar dos etapas. En un primer momento mantiene una concepcin dual del derecho, en la que distingue el derecho natural, inmutable, correspondiendo su estudio a la filosofa del derecho, frente a un derecho positivo y variable cuyo estudio corresponde a la historia del derecho. Sin embargo, en un momento posterior

47

La labor de Giner sintetizaba la elaboracin de un nuevo derecho

poltico, de raz tica y proyecciones ideales.75 Es entonces cuando

Posada toma conciencia de la importancia del derecho poltico y

constitucional para el jurista, a la vez que le permite conocer los

postulados krausistas que estarn presente