Trabajo de Antropologia
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TRABAJO DE ANTROPOLOGIA
DANIEL JOSE SANMARTIN MAESTRE
KEIDY CABRALES
UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCA
ANTROPOLOGIA
VALLEDUPAR-CESAR
2013
1. ¿Qué es el Hombre?
El hombre es en parte creación y en parte evolución, en parte pertenece a la
naturaleza y en parte está destinado a superar o modificar a la naturaleza. El hombre
posee genotipo, que lo determina, y fenotipo, que es el resultado de su estilo de vida.
Según la perspectiva de los griegos, el ser humano es el responsable de mantener el
orden en el universo, de no permitir que el caos se acerque al mundo, y en el chocan
el destino y la libertad. Según el cristianismo, el hombre es la creación favorita de dios,
trágicamente está lleno de defectos y virtudes y este mundo es el escenario de su
examen final.
Criatura versátil, contradictoria y pasional, a una en sí mismo las más disímiles y
variadas tendencias. Ora se eleva a las cumbres más excelsas de la bondad, el amor y
el sacrificio, o se degrada en las cimas más profundas de la animalidad y el mal. El ser
humano es hombre y animal al mismo tiempo y entre estas dos tendencias, la bestial y
la divina, el yo se debate en una permanente y continua fluctuación.
2. Cuáles son los conceptos del Hombre según Max SCHELER, Plessner Helmut,
Ghelen Arnold.
Max SCHELER
1. Es ser en que el fundamento de todas las cosas (la Divinidad) se autorrealiza y se
reconoce a sí misma. El hombre es, en este sentido, coautor en la lucha por la
divinidad.
2. Es un ser espiritual, lo cual entre otras cosas, le permite tener una captación
inmediata e intuitiva de la esencia de las cosas.
Se caracteriza por:
La independencia, libertad y autonomía existencial frente a los lazos y presión de
lo orgánico.
La objetividad o posibilidad de ser determinado por la manera de ser de los
objetos mismos y la conciencia de sí.
La ideación o captación intuitiva de las esencias.
La actualidad pura.
La nota supraespacial y supratemporal.
Plessner Helmut
Definió al hombre como un ser en una posición excéntrica. Esto quiere decir que el
hombre habita el límite entre el mundo de los organismos y el mundo construido por
él, el mundo de la cultura. Mientras que el mundo del animal está atado a su aquí y
ahora y orientado únicamente por las fuerzas de sus impulsos orgánicos, el hombre
decide y/o puede tanto resistirse a ellos como fabricar un mundo autónomo o más
allá del cuerpo, tal condición define tanto su libertad como su naturaleza particular.
Ghelen Arnold
Definió al hombre como un animal defectuoso cuya tutela individual es asumida por
los aparatos institucionales, subsanando el faltante en su naturaleza. El hombre es un
ser deficitario.
3. ¿Cuáles son las tres corrientes de la definición de la humanidad según Max
Scheler?
Teocentrismo Antropocentrismo Subjetividad
Humanidad
En el transcurrir de su alianza con el ser mismo, el hombre ha pasado por sostener su
existir en variados lugares, el medioevo presenció la profunda desconfianza del
hombre en sus fuerzas, allí se obligó a ajustar sus amarras en el mundo metafísico
expresado por Dios y la mítica judeocristiana a esta actitud se le llama el
teocentrismo; luego el hombre del renacimiento gano confianza en sí mismo tanto
que hizo el centro de sus concepciones y en particular el hombre europeo se tomó
como medida civilizatoria para todas las formas humanas, una forma humana se tomó
el mundo, se le llama antropocentrismo; con los tiempos contemporáneos surgió la
sospecha por aquella exaltación de la forma humana y en particular por sus propósitos
de convertirse en forma dominante para convertir en figuras serviles a distintos grupos
humanos, surgió entonces una mirada sobre el sujeto denominada subjetividad.
4. ¿Qué características se le atribuyen al el teocentrismo, el antropocentrismo y la
subjetividad?
Teocentrismo: consistió en la organización de toda la vida humana alrededor de dios,
bajo la premisa fundamental de que Dios era creador del universo fuente de verdad y
del bien. De tal modo que la vida social transcurre normada por las prácticas religiosas,
peregrinaciones, romerías, los intercambios económicos se dan en los monasterios y
santuarios, la guerra, práctica central de la edad media adquiere significado en las
cruzadas contra los sarracenos por liberar tierra santa para la cristiandad.
Antropocentrismo: modifica su modo de representación del mundo, no es la analogía
sino la identidad y el reemplazo de las cosas por la representación, sacrifica a dios en
la piedra de la cientificidad, la experimentación y la racionalización le otorgan al
hombre bríos jamás antes pensados, en el camino de las nuevas ciencias, entre ellas
las humanas aparecen los pueblos de otras lugares y de otros “tiempos” Se dibuja, en
fin, la figura de la antropología para dar cuenta de esa experiencia de otros grupos
humanos y sus organizaciones.
Subjetividad: el individuo es una potencia en acción no es un núcleo duro, es un hacer
en modificación continua con lo real, radicalmente situado socioculturalmente, un
modo de ser pero sobre todo un modo de hacer.
5. ¿Quién estableció la pregunta sobre el Hombre en la modernidad?
¿Cómo es posible la metafísica como disposición natural?, es decir, ¿cómo surgen de la
naturaleza de la razón humana universal las preguntas que la razón pura se plantea a
sí misma y a las que su propia necesidad impulsa a responder lo mejor que puede?
Se entiende entonces que la formulación kantiana da inicio a finales de 1700 la
configuración de la antropología como saber del mundo de la vida, lo cotidiano de la
humanidad. Con esto no se quiere decir que Kant haya sido el primero en utilizar el
término antropología pero si el de impulsar una actitud sistemática de investigación
por las costumbres de la humanidad, estableció la premisa filosófica para la discusión
en la modernidad sobre la naturaleza del hombre.
6. ¿Cuál es el argumento foucaultiano respecto a la noción “hombre”?
El hombre es una forma histórica del pensamiento como tantas otras, por lo
tanto también desaparecerá como han desaparecido otras figuras de lo
humano.
Podría decirse que el conocimiento del hombre, a diferencia de las ciencias de
la naturaleza, está siempre ligado, aun en su forma más indecisa, a la ética o a
la política; más fundamentalmente, el pensamiento moderno avanza en esta
dirección en la que lo Otro del hombre debe convertirse en lo Mismo que él.