1
2
DEDICATORIAS
A mi padre Manuel Castellanos Torres (QEPD) por haberme apoyado en todo momento, por sus consejos, sus valores y por la motivación que me brindo el tiempo que estuvo apoyándome, gracias por su lucha y esfuerzo, es símbolo importante en mi vida, se que comparte mi alegría. Te adoro.
A mi madre Jesús López Gómez por los ejemplos de perseverancia y constancia que la caracterizan y que me ha infundado siempre, por el valor mostrado para salir adelante, quien con sus consejos y sus valores me ha permitido ser una persona de bien, pero más que nada por su paciencia y amor.
A mi esposo Carlos Méndez Martínez, gracias por tu infinita paciencia, por tu tierna compañía y tu inagotable apoyo. Gracias por compartir mi vida y mis logros, por regalarme momentos de dicha y felicidad.
A mi hija que viene en camino Yaretzi Méndez Castellanos quien es mi motivo de superación y fortaleza, que aunque no se haya dado cuenta me enseño a luchar con todo para cumplir mis metas y gracias a ella pude seguir adelante, me enseño que todo se puede, gracias por regalarme momentos de alegría. Te amo.
AGRADECIMIENTOS
A Dios por haberme permitido llegar hasta este punto y haberme dado salud para lograr mis objetivos, además de su infinita bondad y amor.
A mi familia quienes estuvieron siempre a mi lado, por su cariño y porque siempre me han apoyado.
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Agradecimiento.
Agradezco a Dios que es mi fortaleza, fuente de inspiración para seguir luchando
por mis sueños, gracias por darme bendiciones a mi vida, agradezco a toda mi
familia, porque gracias a ellos sigo alcanzando mis metas.
Dedicatorias.
Este trabajo se lo dedico a mí querido padre, Manuel Castellanos Torres (QEPD),
gracias por tus momentos de desvelos, por tu esfuerzo, por tus regaños y sobre
todo por darme ese interminable amor que me brindaste. Agradezco todos tus
consejos, por hacerme un hombre de bien. Te amo.
A mi adorada madre, Jesús López Gómez, que gracias a sus sacrificios y
esfuerzos, me ha ayudado a terminar una carrera, gracias por tus consejos,
abrazos, por darme tu inmenso amor, agradezco todos tus consejos. Gracias por
guiarme en el sendero del bien. Te amo mamá.
A mis hermanitos, María Isabel castellanos López, José Antonio castellanos
López y Luis Miguel castellanos López, que son parte elemental de mi formación,
gracias por brindarme su cariño, comprensión y sobre todo su amor…
Gracias por ser parte de mis sueños.
4
DEDICATORIA
A Dios
Que está en todo momento para fortalecerme y que siempre está presente en toda mi vida, y que ha puesto en mi camino personas y lugares para que todo pueda hacerse realidad y poder llegar hasta este momento y cumplir mis metas.
A mis padres
Miguel Díaz de la Cruz y Margarita Gómez López, por su apoyo incondicional en toda mi formación personal y académica, por enseñarme y guiarme dándome siempre el mejor ejemplo.
A mi esposa e hija
Cristina Alei y Sofía Guadalupe que son el principal motivo para seguir adelante y enfrentar cada obstáculo con su amor y apoyo.
AGRADECIMIENTO
A los Doctores
Raúl Pérez Verdi y José Alberto Paniagua Mijangos por su amistad, su paciencia y sus buenos consejos para poder lograr este proyecto.
A mis compañeros y amigos
Manuel de Jesús y María Isabel, por compartir conmigo grandes momentos durante este proceso y poder juntos culminar este proyecto.
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DEDICATORIA AGRADECIMIENTO INTRODUCCIÓN INDICE.
1.-Antecedentes. ---------------------------------------------------------------------------------11
2.-Planteamiento del Problema. -------------------------------------------------------------15
3.-Justificacion. ----------------------------------------------------------------------------------16
4.-Objetivos. -------------------------------------------------------------------------------------22
4.1.-Objetivo General. --------------------------------------------------------------------22
4.2.-Objetivos Específicos. --------------------------------------------------------------22
5.-Diagnostoco. ---------------------------------------------------------------------------------23
5.1.-Diagnostico Interno. -----------------------------------------------------------------23
5.2.-Diagnostico Externo. ----------------------------------------------------------------27
6.-Descripcion General del Proyecto. -----------------------------------------------------34
7.-Metas. -----------------------------------------------------------------------------------------41
8.-Cobertura del Proyecto. -------------------------------------------------------------------42
8.1.-Cobertura Geográfica. --------------------------------------------------------------42
8.2.-Cobertura Demográfica. ------------------------------------------------------------44
9.-Diseño del Trabajo de Campo, Gabinete y Metodología. ------------------------46
9.1.-Trabajo de Campo. ------------------------------------------------------------------46
9.2.-Trabajo de Gabinete. ---------------------------------------------------------------49
9.3.-Diseño Metodológico. ---------------------------------------------------------------51
9.3.1.-Diagnostico. -------------------------------------------------------------------51
9.3.2.-Deteccion de Necesidades y Problemas. -----------------------------55
9.3.3.-Elaboracion del Plan de Acciones para el Proyecto. ---------------56
6
10.-Cronograma de Actividades 2013 A 2014. -----------------------------------------56
11.-Presupuesto Financiero. ----------------------------------------------------------------57
12.-Referencias. -------------------------------------------------------------------------------59
7
INTRODUCCIÓN
En el presente trabajo se encuentra la investigación que posibilitó la
elaboración del Diseño de Proyecto Cultural denominado “Los Curanderos y la
importancia de la Medicina Tradicional del municipio de Tenejapa”. Para ello se
recabó información sobre los curanderos y la importancia social y cultural de la
medicina tradicional del municipio de Tenejapa. Consideramos que es elemental
que todos reconozcamos esta actividad de los curanderos como social, cultural,
histórica y humana, pues constituye y organiza la cosmovisión de los pueblos
originarios a través de la práctica social de los curanderos y de las creencias de la
misma población.
El proyecto se centra en la práctica social y cultural de los curanderos y de
la medicina tradicional. Entendemos que ellos –los curanderos- son portadores de
valiosos conocimientos, saberes y creencias de las diferentes formas de sanación
del cuerpo y del alma de las personas. Asimismo, ellos saben a cerca de la
medicina tradicional pues curan a través de plantas medicinales o hierbas que
son significativas y ayudan a curar a la persona enferma.
Por consiguiente, dicho proyecto surge con la finalidad de preservar,
difundir y promover la cultura del municipio de Tenejapa, pero en particular
rescatar los conocimientos de los curanderos, para que siga persistiendo las
practicas curativas y la medicina tradicional, puesto que es una opción viable para
que la población del municipio, pues no sólo existen enfermedades del cuerpo sino
también del alma. Y observamos que para los pueblos de las comunidades, esta
composición de cuerpo y alma en el concepto de enfermedad es de vital
importancia, pues supone que la salud no sólo pertenece a la idea de cuerpo, sino
también a la parte anímica, de tal modo que la práctica de la curación es integral
en los curanderos tradicionales.
8
Por otro lado, observamos que actualmente las poblaciones,
particularmente, de Tenejapa han dejado de asistir a los curanderos para sanarse,
ya que optan por la medicina convencional o alópata; sin duda alguna es una
opción para sanarse de alguna enfermedad, pero también se reconoce su
debilidad para sanar a las personas. Es por eso que hoy en día los habitantes de
las comunidades olviden la opción de la medicina tradicional que está a cargo de
los curanderos, como también su eficacia de sanar.
Por lo que sostenemos, en este proyecto, que es necesario que las
personas tomen conciencia sobre la medicina tradicional, que se den cuenta que
son conocimientos valiosos para su cultura y así siga vigente su cosmovisión a
través de los curanderos, ellos tienen un don especial1, algo que los hace
diferentes y conocen bien las formas de curar.
Y así conserven valiosos conocimientos de su pueblo y siga
transmitiéndose de generación en generación, que los jóvenes tomen en cuenta
su cosmovisión y tradiciones de su pueblo natal, que se den cuenta que es
importante seguir conservando los conocimientos de los curanderos, que no sólo
se interesen por el mundo y los saberes modernos, sino que se den la oportunidad
de conocer estos saberes ancestrales que en algún momento serán muy valiosos
para la población.
En este sentido el Proyecto Cultural “Los Curanderos y la Importancia de la
Medicina Tradicional del municipio de Tenejapa” centra su interés en los saberes
de los curanderos puesto que son de gran de importancia, para que no se vaya
perdiendo estos conocimientos sino que siga transmitiéndose a las nuevas
generaciones, debemos tomar conciencia de que nuestra cultura tiene una gran
riqueza y que no todos los pueblos la tienen ya que cada curandero tiene una
forma particular de curar y de realizar sus rituales.
1 Entendido como virtud por el conocimiento que poseen
9
Ahora bien, para la realización de este proyecto se llevara a cabo tres
etapas. La primer etapa consta de un diagnostico, en el que se hará una
observación al área de estudio, se recopilaran datos y se harán cuatro talleres de
participación social.
La segunda etapa consta en la detección de necesidades, en esta etapa se
realizara encuestas y un análisis de la información obtenida, con ello se hará
cuatro talleres de participación social.
Y la tercera etapa es la elaboración del plan de acciones para el trabajo o
diseño del proyecto, en esta etapa se desarrollaran los talleres de participación
social, en la cabecera municipal de Tenejapa, donde se retomara puntos
importantes sobre la medicina tradicional y los curanderos. Los talleres servirán
para despertar el interés de los jóvenes y de la población en general. De alguna
manera ellos seguirán valorando y dándole la importancia debida a los
curanderos.
Los talleres participativos que se realizaran tienen un contenido teórico-
práctico para animar a las personas y así se motiven a participar, den su punto de
vista, surjan opiniones y expresen sus experiencias.
10
1. ANTECEDENTES
Los pueblos originarios han practicado las curaciones por medio de la
medicina tradicional, donde los Jtatik Jts´unujel (curanderos) toman una posición
significativa dentro del grupo indígena, puesto que ellos tienen conocimientos
sobre las prácticas curativas y pueden sanar enfermedades del alma y del cuerpo;
viéndose como una alternativa a la medicina tradicional, en virtud de que los “Jtatik
Jts´unujel, tienen el don de diagnosticar las enfermedades mediante el “Pik´ abal”
(pulsador), que es un medio más eficaz que los que se utilizan en la medicina
alópata, como señala Konig (2001: 4):
“La medicina indígena es un sistema de salud ya que tiene su propia
manera de diagnosticar y de elegir sus propios métodos de curación.
Puede ser analizada desde el término “medicina tradicional”, ya que el
conocimiento que envuelve es trasmitido de generación en generación”.
En la cabecera municipal de Tenejapa, se encuentra la Iglesia de San
Ildefonso, donde los jtatik Jts’unujel tienen su lugar de reunión. Desde ese lugar
elevan su petición a los Santos por el bienestar de la comunidad, por las cosechas
y por el fortalecimiento de sus capacidades para poder resolver los problemas de
loa que padecen alguna enfermedad, antes de poner en práctica sus prácticas
curativas.
También los jtatik Jts’unujel han tomado una función importante dentro de la
medicina tradicional, con el desarrollo de su capacidad de ver a través de sueños
lo que puede suceder a su alrededor; además de poder conocer el padecimiento
del enfermo a través de sentir el pulso de la muñeca del enfermo y desde ahí
observar las maldades que le han hecho y así saber la mejor forma de sanar el
cuerpo-alma de la persona, apoyados en los rezos, el uso de las hierbas y otros
muchos rituales.
11
Curar a través de los conocimientos ancestrales de los cuales toman en
cuenta los curanderos que son parte de las más viejas prácticas de la humanidad,
que se han venido realizando desde hace muchos años en todo el mundo, sin
importar el tipo de cultura prevaleciente, según Gluber (1996:11) que dice:
“Es en esta tradición que se basa la profesión de los curanderos y h-
menes quienes hoy en día siguen desempeñando un papel muy
importante y necesario dentro de las comunidades tradicionales,
curando por medio de plantas medicinales indígenas y ocupándose del
bien físico y espiritual de sus pacientes”.
De tal magnitud resultan ser los conocimientos de los “Jtatik Jts´unujel
(curanderos), que han representado la herencia de los conocimientos que les han
sido otorgados por sus antepasados hasta la actualidad, que se van transmitiendo
de generación en generación y que gracias a ellos logramos entender la vida y la
historia de los pueblos originarios, que gracias a sus conocimientos cósmicos,
permiten la existencia de toda una civilización en la que se puede apreciar la
existencia de vestigios de muchas culturas desaparecidas y mezclas de ellas que
están por emerger.
De todo lo expuesto, existe la preocupación de que actualmente los pueblos
originarios poco a poco han ido perdiendo sus conocimientos sobre las prácticas
curativas basadas en los rezos y el uso de la herbolaria. De tal forma que se hace
urgente conocer a mayor detalle los procesos y los medios que suelen utilizar los
curanderos al realizar una curación o para llevar a cabo una ceremonia con rezos
y rituales, ya sea en un domicilio privado, en lugares sagrados como son las
cuevas, las montañas, los ojos de agua, etc. entre otros.
En México existe un mosaico de culturas, de las cuales cada una tiene su
propia cosmovisión que es diferente de acuerdo la forma como ellos observan y
toman en consideración lo que existe en el mundo, con lo peculiar en su forma de
curar y de realizar sus rituales de sanación; por eso los curanderos utilizan ciertos
12
símbolos significativos tales como los Santos, las imágenes, las velas, el pox, los
refrescos, los cigarros y algunos animales domésticos como los gallos y gallinas.
Para ello, es muy común que entren en contacto con lo religioso; es decir,
con los dioses para que puedan brindarles la ayuda y así poder llevar a cabo la
sanación de la persona afectada, señala Ruiz Velasco: (s. f: 84) “en la sanación se
busca el restablecimiento del orden, la reparación del daño a través del ritual y la
utilización de elementos simbólicos significativos tanto como el enfermo como para
su comunidad”.
En su práctica, ellos pueden realizar el ritual de curación dentro de la
Iglesia, en donde están los mediadores, los curanderos les rezan a los dioses para
que les ayuden y ayuden a la persona afectada, pero también pueden ir a realizar
el ritual en cuevas, lugares sagrados, dependiendo de la enfermedad que
diagnostiquen al enfermo. Esto ya viene a ser parte de una cultura, que desde
luego se trata de una cultura originaria.
Sobre el hecho de que los curanderos se distinguen por tener un don en
especial para poder diagnosticar la enfermedad, curar y sanar a una persona por
medio de rituales y que este don solo se les brinda a ciertas personas, Ruíz
Velasco, (s.f) sostiene que:
[…] es el don, una designación divina que faculta a la persona para
curar y preservar la tradición; la legitimación de este don se da en
colectivo. Se considera que se puede ser curandero por predestinación,
y aparece otro elemento recurrente en los discursos de los curanderos,
un sueño “revelador” a través del cual se enteran de su don como un
regalo divino […]; así como de tener que pasar una prueba para
legitimar que si tiene la capacidad de curar (94-95).
El curandero tiene el propósito de que el enfermo entre en armonía y se
reconcilie con los dioses, familia, naturaleza y así pueda recuperar la salud del
13
alma-cuerpo, utilizando el don de conocimiento que se les brinda para poder
ayudar a sanar a las personas.
Hoy en día estas prácticas curativas han dejado de tener importancia ya
que en los pueblos indígenas ha llegado la medicina alópata, y algunos optan por
ir con los médicos en las clínicas, por eso es importante rescatar los
conocimientos ancestrales de los curanderos porque son parte de su vida e
identidad, señala Yoshida (s.f: 71):
No nos podemos conformar aquí con la simple idea de que el pueblo
indígena acude forzosamente a los curanderos siguiendo sus
esquemas culturales. Es cierto que hay elementos culturales que tienen
mucha importancia e influencia en la conducta de los indígenas al
resolver problemas de salud. Pero también es cierto que hay muchos
indígenas que prefieren ir con los médicos alópatas a acudir con los
curanderos indígenas.
Claramente en las conversaciones, don Alonso Santiz2, nos menciona que
esta práctica ya no es recurrente, significa que, la población ya no acuden a ellos
para sanar sus males, prefieren ir a un médico y realizar un diagnostico de cuerpo,
pero ¿qué hacen cuando se enferma el espíritu? Es una respuesta que solo ellos
pueden contestar. Ya que Gubler (1996: 11) menciona que “aunque también se
entremezcla un elemento de miedo, ya que se supone que básicamente quien
hace el bien, también tiene la capacidad de causar el mal”.
Incluso existen personas que creen en los curanderos pero creen que es
necesario recibir ayuda de un medico alópata. Es necesario rescatar los
conocimientos de los curanderos porque de alguna manera son parte de la cultura
indígena, ellos tienen un gran conocimiento sobre el tema de la medicina
tradicional, podemos decir que no sólo existen enfermedades del cuerpo si no
2 Comunicación personal realizada en 2010, 26 noviembre.
14
también del alma, existe la creencia de que cuando una persona enferma
repentinamente es que el alma ha sido perdida o porque le fue robada por otro ser
malvado, sería necesario que el curandero interviniera para que la persona
afectada no muera por perdida del alma, como señala Helios Figuerola (citado por
Jiménez, 2011:226).
Que las enfermedades se pueden distinguir en <naturales> y
<sobrenaturales>, las <segundas son provocadas por un hechizo, cuya
exegesis, es la consecuencia del ataque del lab de un brujo [ajchamel]
al ch’ujlel de la victima para tratar de devorarlo>, también, <aparece
como la respuesta de una transgresión al orden social […]
Para poder equilibrar esta enfermedad del alma es necesario que el
curandero diagnostique primero al paciente para que pueda saber de qué manera
va a curar al enfermo y así el sabrá si puede rescatar o no al alma de la persona,
el curandero juega un papel importante en la recuperación del alma.
En lo que respecta al proyecto a trabajar ha generado impacto a nivel
mundial. En la actualidad se han realizado numerosas investigaciones, sobre la
medicina tradicional desde una visión competitiva frente a la medicina occidental o
moderna, en el que la medicina tradicional cobra gran importancia, en el que se
han hecho avances importantes para su reconocimiento en algunos países del
mundo y de América Latina:
Por citar algunos ejemplos; en varios países del sudeste asiático (India,
Bangladesh, Pakistán, Sri Lanka, Burma), los sistemas médicos
tradicionales basados en el Ayurveda y Unani, han logrado el
reconocimiento legal y el apoyo estatal; y aún otros, como el caso de
China, se han integrado efectivamente los distintos sistemas bajo un
sistema médico único y estructurado, con la combinación de
tecnologías alternativas de diagnóstico y tratamiento (acupuntura, acu
presión, masaje, moxibustión, hierbas y drogas de patente), y la
15
incorporación de los practicantes tradicionales en los servicios de
atención.(Pedersen, s.f: 2).
Para los curanderos tanto tseltales como los tsotsiles, el don que les fue
entregado sólo son utilizados para las sanaciones del cuerpo y el alma.
Aunque cada curandero tiene su forma particular de curar, comparten
en cierto modo los elementos básicos que forman parte íntegra de la
curación. El ritual generalmente se lleva a cabo delante de la mesa de
trabajo: un lugar de fuerza y poder. Es donde se viene a consultar al
curandero y averiguar de dónde procede el mal y es donde se hacen las
limpias y se ofrecen las oraciones. Las mesas vienen siendo altares con
su profusión de imágenes o láminas de santos, cruces, velas, vasos con
flores: en efecto, son lugares sacros. (Gubler, 1996:12).
De todo lo anterior, interesados en la conservación de nuestras culturas,
con la finalidad de difundir los usos y costumbres de esta tradición milenaria, que
poco a poco se van perdiendo por tal motivo queremos impulsar este proyecto
con el único fin de que el municipio de Tenejapa conserve este legado que años
atrás les fue heredado.
2. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
Tenejapa forma parte de los 17 municipios de los Altos de Chiapas. A partir
de los años 80 ha venido manteniendo una resistencia política y cultural que lo
han hecho trascender a lo largo de la historia (INEGI, 2000).
La vida mítica de este pueblo tradicionalista lo ha identificado con los
demás pueblos originarios, ya que a partir de la cosmovisión entienden la realidad
y le buscan el significado de la vida. Con la ayuda de los curanderos o sacerdotes
tradicionales la humanidad entienden el mundo cósmico, ya que solo ellos logran
interpretar la necesidad espiritual del pueblo, ellos conocen lo bueno y lo malo,
16
saben en qué momento darle gracias al creador, pedirle favores y cuando los
bendice.
Para un sacerdote tradicional es importante acceder y mantener una
relación constante con los dioses, por tal motivo ellos conocen cuál es el lugar
ideal para acudir al hacedor del cielo y la tierra como ellos lo llaman, esos lugares
tan importantes del pueblo los llaman “lugares sagrados”. Como ya se señaló
anteriormente, los lugares sagrados constan de cuevas, ojo de agua, cerros, ríos o
lagunas, barrancos, cruces entre otras. Los sacerdotes tradicionalistas frecuentan
a ellos para pedir el bienestar de un pueblo o de una persona, pero esto no solo
son las únicas actividades que ejercen si no también realizan rituales como en las
siembras y cosechas, la construcción de alguna obra, coordinan las fiestas, le
rezan a la vida, como lo hace día con día don Alonso.
Actualmente los pueblos originarios pierden paulatinamente sus usos y
costumbres por lo tanto las tradiciones y la sabiduría que tienen para curar el
alma. Es indispensable conocer la cosmogonía de un Jtatik Jts´unujel (curandero),
de esta forma podremos conocer las ideas de este pueblo ya que es considerado
como uno de los más tradicionales, conservadores y fieles a su costumbre, a su
historia, su cosmovisión, a la manera de percibir lo natural y lo sobre natural; de
este modo, sabremos que la cultura está ligada a su historia a través de sus
hazañas y creencias religiosas.
Dicha práctica, se pierde al paso de los años; la mayoría de la población ya
no cree en los Jtatik Jts’unujel, piensan que sus actos son obras malignas o
solamente lo hacen por algún beneficio. Solo cuando hacen algún acto religioso
acuden a ellos ya no le dan la importancia, por tanto al olvidar su identidad o a la
falta de continuidad de esta actividad en los habitantes y de las futuras
generaciones, es decir la comunidad ya no le encuentra el significado o el valor de
hacerse una limpia o diagnosticarse un mal que ataque al alma, ni mucho menos
curarse de alguna enfermedad.
17
La gente del municipio de Tenejapa también ha dejado de creer en los jtatik
Jts’unujel debido a la constante urbanización del municipio, por ello trae consigo
nuevos centros de salud y confían más en los médicos alópatas. Ellos prefieren
recurrir al médico, puesto que al perder el valor de sus creencias hacia los
curanderos y a las medicinas tradicionales ya no revaloran lo que la naturaleza les
brinda, puesto que a veces los mismos curanderos no pueden sanar a la persona
enferma. Con el paso del tiempo los curanderos han dejado de ejercer sus
prácticas curativas, ya que la mayoría de ellos son personas de la tercera edad y
ya no trasmiten sus conocimientos a los más jóvenes, de esta manera la cultura
Maya-Tseltal de Tenejapa va en declive.
Otro elemento en la pérdida de las prácticas curativas es la introducción de
nuevas creencias religiosas en el municipio, la gente empieza a cambiar de
religión y consigo sus creencias, ya que las otras religiones satanizan al curandero
por sus prácticas y curaciones por medio de imágenes y rezos. De esta manera la
gente comienza a desvalorizar la función del curandero y así parte del municipio
deja de acudir con un Jtatik Jts’unujel por los motivos antes mencionados.
Uno de los factores de debilitamiento de la cultura en tenejapa es la mezcla
de religiones y por lo tanto de culturas, ya que la mayoría de los habitantes del
centro de Tenejapa son kaxlanes (mestizos), este factor altera de cierta forma a la
costumbre y tradición del pueblo, ya que los kaxlanes tiene una cosmovisión
diferente, ellos acuden a centros de salud y de esta manera descartan a los Jtatik
Jts’unujel, desprestigiando de esta manera a la medicina tradicional.
Entonces ante este panorama, la problemática a resolver con el siguiente
proyecto es ¿de qué manera o a través de cuáles acciones culturales se pueden
revalorar los conocimientos y los saberes locales del municipio, respecto de la
medicina tradicional de los pueblos originarios?
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3. JUSTIFICACIÓN
El proyecto a realizar se trata de promover la vida de un curandero
tradicional (Xkuxlejal Jtatik Jts’unujel) del municipio de Tenejapa. Esto es
importante porque tiene la finalidad de revitalizar y fortalecer las costumbres y
tradiciones del municipio de Tenejapa, puesto que con el paso del tiempo se ha
ido perdiendo la cosmovisión del municipio, principalmente en el quehacer de los
curanderos, ellos juegan un papel importante dentro de la salud-enfermedad y
tienen la capacidad de equilibrar el cuerpo-alma de la persona o de las personas.
A su vez es necesario revitalizar los conocimientos de los curanderos
porque de su pasado viene una gran herencia que los fortalece como pueblos
originarios, impregnando su manera de relacionarse con la madre naturaleza,
cultivos, fiestas, centros ceremoniales, música y arte. Y así revitalizar la identidad
del municipio, pero en particular del curandero, así serán reconocidos como parte
importante del municipio no solo para algunos sino para el municipio en general y
siga creciendo el reconocimiento de los curanderos dentro del municipio como
fuera de él.
Es trascendental tener una tradición indígena para fortalecer la identidad y
su continuidad sistemática en el tiempo. Al pueblo originario los une sus continuas
luchas por ser reconocidos, claro que tienen y conservan una historia o muchas, y
definitivamente sus aportes han sido y seguirán siendo valiosos, especialmente las
aportaciones de los curanderos ya que día con día se van perdiendo valiosas
sabidurías, que quizás se llegue a perder definitivamente, por eso será necesario
rescatar sus conocimientos sobre la medicina tradicional.
No se puede dejar en el pasado o en el olvido a nuestros ancestros, al
contrario ellos están en nuestro presente y son parte fundamental para que aun
siga prevaleciendo una cosmovisión única, ya que la cosmovisión de un Jtatik
Jts’unujel se centra en la relación de la madre naturaleza y la madre tierra. En
19
cambio la mayoría de la población vive sin preocuparse, sin saber cuáles son sus
fuentes de energía y olvidan a sus antepasados, olvidando así la importancia de la
vida y de su propia cosmovisión.
Es ineludible reforzar la cosmovisión de los curanderos porque saben cómo
proteger el agua, el viento, la tierra, la vida, ellos saben conocer los secretos de
las montañas, de la tierra, de todo lo sagrado. Los pueblos originarios tienen su
propia idea del cosmo, de su cosmovisión y de la manera de ver al mundo. Por
eso es importante y necesario transmitir sus conocimientos.
La comunidad manifiesta que su conocimiento proviene a partir de la
herencia que sus antepasados les han dejado; con sus prácticas diarias, la
experiencia que han adquirido durante su formación biológica y lo heredado de
sus antepasados.
Entienden su naturaleza, la visión de la vida, lo bueno y lo malo, y con ello
ayudan a su comunidad a entender la fuerza del cuerpo y del espíritu. La mayoría
de los saberes que emanan en este pueblo mítico hoy en día se encuentran en la
memoria del los jme´ tatik (padre y madre), y con el paso del tiempo estos
saberes solo formaran parte del olvido, y el don de curar es uno de ellos, es por
ello que interesados en dar hincapié a la medicina tradicional, la medicina de los
tseltales de Tenejapa, de los rezos que realizan los curanderos en las
comunidades.
El proyecto en si tiene la finalidad de revitalizar los usos, costumbres y las
tradiciones de la cultura viva de Tenejapa, fortaleciendo los conocimientos de los
Jtatik Jts’unujel (Curanderos) y así poder transmitir a las nuevas generaciones la
importancia de conservar la cosmovisión de la medicina tradicional a través de los
Jtatik Tsu’unujel para que con el paso del tiempo se siga resguardando los
conocimientos en vez de dejarlos en el olvido.
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Para realizar este proyecto nosotros llevaremos a cabo talleres con las
cuales podremos dar a conocer la importancia de un curandero y también de la
medicina tradicional, ya que esto servirá para reafirmar la cosmovisión de los jme´
tatik (padre y madre)
Interesado en la realización de talleres culturales, nos llama la atención
rescatar las practicas y conocimientos que posee la comunidad de Tenejapa,
puesto que los Jtatik Jts´unujel hablan de dioses y de héroes que un día fueron
los que dieron la libertad y estabilidad cultural, la armonía con los demás pueblos,
el bienestar del cuerpo y del espíritu.
El propósito de este proyecto es mantener viva nuestras culturas no solo en
la memoria sino atraerlo a nuestra realidad, a la vida cotidiana y despertar el
interés de los jóvenes y de la población en general y así fomentar nuestras
culturas
Se elabora este proyecto, con el fin de reintegrar a la población a las
practicas, y creencia de este municipio, con el resultado del proyecto, los jóvenes
tendrán más noción de la vida cultural del pueblo y con ello hacer conciencia de
que es necesario la conservación de nuestras tradiciones y costumbres e invita a
la población a ser mas partícipes de las ceremonias que se lleven a cabo en este
pueblo tradicionalista.
Es posible realizar este trabajo, puesto que nosotros entrevistamos a Don
Alonso quien desde varios años funge como curandero y es miembro de la casa
de la cultura de Tenejapa, el nos llevara a admirar la vida tradicional y cósmica
de dicho pueblo. Pero también sabremos de la vida actual del pueblo, además
conoceremos los principales lugares sagrados y los ritos que se realizan en ellos.
Con la experiencia de Don Alonso, el relato nos llevará en lo más profundo
de la tradición de Tenejapa, sabremos los verdaderos trabajos que realizan los
21
curanderos, porque no solo es darle bienestar al cuerpo y alma, si no pedirle a la
madre naturaleza la riqueza de las tierras, es decir, a través del ritual accede al
deseo y a la deidad.
Con todo lo expuesto, los talleres que se llevaran a cabo servirán como
beneficio social, que los Jtatik Jts’unujel, son parte esencia de la cultura de
Tenejapa, ya que con los talleres que se realizaran daremos a conocer la vida de
un Jtatik Jts’unujel, se plasmaran aspectos importantes en las cuales se darán a
conocer la realidad de sus prácticas curativas, y así poder despejar las dudas
que muchas personas tiene sobre los Jtatik Jts’unujel.
4. OBJETIVOS
4.1 OBJETIVO GENERAL
Reconocer e impulsar la práctica social de los curanderos y de la
sanación tradicional como acontecimiento cultural del municipio de
Tenejapa, a través de talleres de promoción, con la finalidad de valorar
los rituales y las ceremonias como expresión no sólo de la cosmovisión
originaria sino su legitimidad y validez en el campo de la medicina y del
bienestar social de la comunidad.
4.2 OBJETIVOS ESPECIFICOS 1. Crear escenarios donde los curanderos den a conocer la
importancia de sus conocimientos y de la medicina tradicional.
2. Contribuir a la integración de los jóvenes a las actividades
culturales, a través de la ayuda de la revaloración de las prácticas
y creencias del pueblo.
3. Fomentar la conservación y la participación en las actividades
ceremoniales, desde la curación ejercida por los curanderos
indígenas.
22
5 DIAGNÓSTICO COMUNITARIO
5.1 DIAGNÒSTICO INTERNO
Antes de la llegada de los españoles, un grupo de tzeltales se instaló en el
actual territorio del municipio de Tenejapa, posteriormente, los aztecas ejercieron
su influencia en la región. El nombre de Tenejapa significa, en náhuatl, “río
calcáreo”, a partir de la segunda mitad del siglo XVI, los frailes dominicos
establecidos en la región se esforzaron por implantar en Tenejapa las bases de la
organización colonial. En 1712, los habitantes del municipio participaron
activamente en la sublevación de las comunidades tzeltales de Los Altos. En el
Censo de Población levantado el 28 de octubre de 1900, el pueblo de Tenejapa
aparece con una población de 5, 842 habitantes. El 30 de abril de 1975, el
Gobernador del Estado Manuel Velasco Suárez, promulga el decreto que le
agregó el nombre de Vicente Guerrero al municipio de Tenejapa. (Enciclopedia de
los municipios: 2003).
El municipio de Tenejapa se ubica en la región socioeconómica V altos
Tsotsil-Tseltal, entre los límites del Altiplano Central y las Montañas del Norte,
siendo montañoso el terreno en su totalidad, sus coordenadas geográficas son
16°49' N y 92°30' W (enciclopedia de los municipios: 2005).
Limita al norte con Chenalhó, al este con San Juan Cancuc y Oxchuc, al sur
con Huixtán y San Cristóbal de Las Casas; y al oeste con Chamula y Mitontic. Su
extensión territorial es de 99.4 km², lo que representa el 2.63 % de la superficie de
la región Altos y el 0.13% de la entidad; su altitud es de 2,060 msnm (Enciclopedia
de los municipios: 2005).
Su clima es templado húmedo con abundantes lluvias en verano y con una
vegetación predominante de bosque-encino. Los ríos principales, son el Yoshib,
23
Tzontehuitz, Matzam, Crushpilar, Cañada y Chaná, además se encuentran las
lagunas del Coch y de Banabil.
Es un municipio de 37.826 habitantes según datos del INEGI (Instituto
Nacional de Estadística y Geografía) de los cuales el 19.297 son mujeres y el
18.529 son hombres. Por lo tanto, el 48,98 por cierto de la población son hombres
y el 51,02 son mujeres. A nivel nacional, Tenejapa ocupa el puesto 488 de los
2.454 municipios que hay en México y representando el 0,0366 por ciento de la
población total del país.
El crecimiento poblacional en el Municipio de Tenejapa es por lo menos del
2% anual. La población total del municipio se distribuye de la siguiente manera: el
12.76% vive en la cabecera municipal, mientras que el 87.24% restante reside en
54 localidades rurales, que representan 96.30% del total de las localidades que
conforman el municipio. 24
Tradicionalmente la autoridad se adquiere con la vejez, (60 años), porque
las personas mayores ya han alcanzado la etapa plena para poder ser portadores
de un cargo ya sea político o tradicional, dentro del Municipio.
Se puede distinguir jerarquías político-religiosa, esto se refiere a los cargos
tradicionalistas formadas por tres tipos que son, ayuntamiento constitucional,
ayuntamiento regional y los principales. El ayuntamiento constitucional es la única
organización administrativa, reconocida por el estado y deben saber leer y escribir.
El ayuntamiento regional compuesto por un número de puestos políticos, cuya
función es la de administrar las finanzas de la comunidad y la jerarquía religiosa
en donde destacan los cargos de mayordomos y alféreces, su cifra depende del
número de santos que la comunidad reconozca como deidades tutelares
(Robledo, 1995: 219).
El ayuntamiento constitucional está constituido por un Presidente, Síndico
municipal, Regidores, Direcciones, Administración, Consejo técnico y el Institutito
de Desarrollo Humano. Existiendo así varios partidos políticos como son: Partido
Acción Nacional (PAN), Partido Revolucionario Institucional (PRI), Partido de la
Revolución Democrática (PRD), Partido Verde Ecologista y Nueva Alianza.
En cuanto a la religión en este municipio, el 35.89% de la población profesa
la religión católica, 35.91% protestante, 5.47% bíblica no evangélica y 21.65% no
profesa credo. A nivel regional el comportamiento es: católica 64.28%, protestante
17.97%, bíblica no evangélica 3.57% y el 12.46% no profesa credo.
En cuanto a la religión, los Tseltales preservan la religión Tradicionalista;
en la cual se resguardan los cargos religiosos y las ocupan mayordomos y
alféres, su número depende del número de santos patronos de la comunidad. La
jerarquía de los cargos cuenta con menos candidatos para asumir una función,
puesto que los hombres comienzan a emigrar a las ciudades o por la conversión a
otra religión, tal como la evangélica.
25
En torno a los santos se organiza la vida ceremonial comunitaria, además
del santo patrón del pueblo san Idelfonso, se rinde homenaje a algunos otros
santos que son: Jesús de los desagravios, Santiago, maría magdalena, colochin y
natividad, considerados como tutelares.
Las festividades del municipio de Tenejapa se conforman durante el ciclo
anual ritual de la comunidad. los mayordomos, ayudados por los alféreces, son
quienes encabezan la fiesta. Dentro de las fiestas en la región destaca por su
importancia el carnaval. Ahora bien dichas festividades son importantes en el
municipio las cuales son: San Idelfonso que se celebra el día 22 de enero. Una de
las celebraciones que también son importantes para el lugar es la celebración de
semana santa y el carnaval que su fecha de celebración es movible.
Es conveniente retomar el mercado regional, en que cada comunidad tiene
una especialidad en el campo de la manufactura de artesanías, así como en la
venta de algunos productos comestibles que se venden en el mercado del
municipio de Tenejapa y la elaboración de tejidos en telares de cintura con
diseños tradicionales mayas que realizan las mujeres, ellas destacan en este oficio
elaborando huipiles, camisas y servilletas para su propio uso y para el mercado
turístico.
En el ámbito de desarrollo económico, en el Municipio de Tenejapa más del
94% de la población económicamente activa se dedica al sector primario y la
producción básica es la del café para las micro regiones de clima cálido y
templado. Cuenta con la producción de hongos con 54 módulos, en forma semi-
intensiva y la producción de maíz y frijol considerados de autoconsumo. En la
agroindustria se cuenta con un (Sic) beneficio seco en Pocolum y un taller
artesanal para el envasado de frutas y hortalizas.
La vivienda presenta diferencias dentro del municipio según esto, en el año
2000 se registraron 5,176 viviendas particulares habitadas; de las cuales 97.70%
26
son propiedad de sus habitantes y 1.43% son no propias. En promedio cada
vivienda la ocupan 5.94 habitantes; mientras que el indicador regional y estatal es
de 5.12 y 4.85 ocupantes por vivienda respectivamente. Los materiales
predominantes en los pisos de las viviendas son 86.17% de tierra y 11.34% de
cemento firme. Las paredes son 82.36% de madera y 12.64% de tabique1. En
techos 90.42% son de lámina de asbesto y metálica y 5.53% de losa de concreto2.
Detallando los servicios públicos se plantea que el 90.77% de las viviendas
disponen de energía eléctrica, 83.08% de agua entubada y el 11.28% cuentan con
drenaje. En la región los indicadores fueron, para energía eléctrica 82.92%, agua
entubada 62.32% y drenaje 39.23%; y en el estado 87.90%, 68.01% y 62.27%
respectivamente.
El municipio está comunicado por vía terrestre a través de la carretera
estatal San Cristóbal-Tenejapa, al interior del Municipio se cuenta con la carretera
pavimentada que comunica a la cabecera municipal con la localidad de Yochib
punto de convergencia de los municipios de San Juan Cancuc, Tenejapa y Oxchuc
y caminos de terracería y brechas que comunican al 70 % de las localidades.
En el ámbito educativo la población en edad escolar 6-14 años es de 8,184,
el 68.76% sabe leer y escribir, se tiene una tasa de 34.65% en analfabetismo el
21.85% son hombres y el 46.18% son mujeres, el 29.66% tiene primaria
incompleta, el 30.58% tiene primaria completa; en cuanto a la educación
secundaria solo llega al 7.87%, contando con solo .02% en estudios técnicos
profesionales y en educación media superior con 4.04%.
En el ámbito educativo en el municipio de Tenejapa se encuentra entre los
más altos de la región, en lo económico el nivel que obtiene es alto, ya que cuenta
con algunos atractivos turísticos, como: la plaza que se realiza cada jueves, la
casa de la cultura en el cual se exhiben los telares de la región.
27
Refiriéndonos a la indumentaria de los habitantes de Tenejapa, la gran
mayoría de las personas visten diariamente ropa que no son parte de su
indumentaria tradicional, en los hombres tales como pantalón, camisa, tenis,
zapatos o chanclas a excepción de las personas de la tercera edad en quienes es
más usual verlos vestidos con el traje típico del lugar. En las mujeres, la mayoría
conserva el uso de una parte del traje típico, mediante el uso de la nahua y la faja
de color guinda ya que la blusa de manta fue sustituida por una blusa casual
adquirida en tiendas departamentales o comerciales.
El traje típico del hombre está constituido por: Ts’ibal tsost o Ts’ibal k’uil
(huipil), Xan pixol o bats’il pixolal (sombrero con listones), Kachu (cacho), Warach’
(huaraches), Wexil (calzoncillo), Bats’il Chujkilal (faja) y Jela’bil (red). El traje típico
de la mujer está conformado por: Tsekil (nahua), Luchul k’uilal (huipil), Chulkilal
(faja) y Mujch’ibal tsots (reboso).
5.2 DIAGNÓSTICO EXTERNO
Aunque el actual territorio de Chiapas fue poblado por culturas avanzadas
desde hace más de 3 milenios, como los mayas en el noreste (600 d.C.), sus
orígenes como entidad se empezaron a definir en el siglo XVI dentro del orden
colonial español. Los conquistadores dividieron entonces el territorio chiapaneco
en cinco provincias: Provincia de Chiapas, Provincia de Llanos, Provincia de
Zoques, Provincia de Soconusco, Provincia de Tzeltales.
Posteriormente, desde el siglo XVII hasta fines del XVIII el actual territorio
chiapaneco estuvo dividido en dos provincias: la Alcaldía Mayor de Ciudad Real y
la Gobernación de Soconusco. En 1764 se creó una más, la Alcaldía Mayor de
Tuxtla. Las tres eran circunscripciones del Reino de Guatemala, a su vez
nominalmente dependiente del Virreinato de la Nueva España.
28
Al implantarse parcialmente el régimen de Intendencias en el Reino de
Guatemala, Ciudad Real, Soconusco y Tuxtla fueron fusionadas en la Intendencia
de Ciudad Real de Chiapas, cuya capital era la población de ese mismo nombre.
Fundada en 1528 por Diego de Mazariegos, llevó sucesivamente los nombres de
Villa Real, Villa Viciosa, San Cristóbal de los Llanos y Ciudad Real (hoy San
Cristóbal de las Casas).
Con la promulgación de la Constitución de Cádiz en 1812, la Intendencia de
Ciudad Real quedó incorporada a la Provincia de Guatemala, aunque ésta fue
disuelta en 1814 cuando se restableció el absolutismo y se regresó a la situación
anterior. En 1820 se restauró el régimen constitucional y nuevamente la
Intendencia pasó a ser parte de la Provincia de Guatemala. En 1821, las Cortes
españolas erigieron todas las Intendencias en Provincias, lo cual le dio derecho a
la nueva Provincia de Ciudad Real de Chiapas a tener un Jefe Político Superior
propio y una Diputación Provincial de siete miembros.
Cuando la reciente provincia apenas se estaba organizando se produjo la
independencia de México, que fue apoyada con entusiasmo por algunos
ayuntamientos chiapanecos. La provincia se anexó al naciente Primer Imperio
Mexicano de Agustín I, pero a la caída de éste las provincias del antiguo Reino de
Guatemala decidieron separarse de México. Este movimiento provocó una fuerte
división en Chiapas, por lo que se llevó a cabo un plebiscito que dio como
resultado que 96.829 habitantes se pronunciaron por integrarse a México y 60.400
a la naciente República Federal de Centroamérica, en tanto que 15.724 se
manifestaron neutrales. La incorporación a México se hizo efectiva con respecto a
los partidos de Ciudad Real y Tuxtla el 14 de septiembre de 1824, mientras que
Soconusco quedó en una situación indefinida hasta 1842, año en que México lo
anexó a pesar de las protestas de Guatemala. La disputa limítrofe se prolongó
hasta 1882, cuando se definió la actual frontera mediante el Tratado Herrera-
Mariscal.
29
La Región V Altos Tsotzil-Tseltal, se localiza en el estado de Chiapas; es
uno de los 31 estados que conforman las 32 entidades federativas de México.
Localizado en el sureste de México, se convirtió en el 19° estado de México el 14
de septiembre de 1824 tras la realización de un plebiscito popular, pues durante la
etapa colonial estaba integrado en la Capitanía General de Guatemala.
Chiapas es un vástago girón de tierra, con una topografía occidental e
interesante variedad de climas. Esta situado en el sureste de la Republica
Mexicana: al norte 17º59”, al sur 14º32” de latitud norte; al este 90º22”, al oeste
94º14” de longitud oeste. Cuenta con 75, 634. 4 kilómetros cuadrados, superficie
que representa el 3.8% del territorio Nacional, por su superficie ocupa el noveno
lugar entre los estados de la Republica Mexicana y el primer lugar entre los
estados que constituyen la región sureste del país. Se encuentra limitado hacia el
norte por el estado de Tabasco, al sur por el Océano Pacifico, al este por la
Repùblica de Guatemala y al oeste por los estados de Oaxaca y Veracruz.
Se divide en 122 municipios y en 7 regiones fisiográficas: Llanura costera
del Pacífico, Sierra Madre de Chiapas, Depresión central, Bloque central,
Montañas del Norte, Montañas del Oriente y Llanuras aluviales del Norte. 30
El estado se divide en 15 Regiones Económicas promulgadas el 5 de enero
del 2011, modificado según Última Reforma en el Periódico Oficial No. 299, Tomo
III, de fecha 11 de mayo de 2011:
Región I - Metropolitana: 4 Municipios, Región
II - Valles Zoque: 4 Municipios, Región
III - Mezcalapa: 9 Municipios, Región
IV - De los LLanos: 7 Municipios, Región
V - Altos Tsotsil-Tseltal: 17 Municipios, Región
VI - Frailesca: 6 Municipios, Región
VII - De los Bosques: 13 Municipios, Región
VIII - Norte: 11 Municipios, Región
IX - Istmo-Costa: 4 Municipios, Región
X - Soconusco: 15 Municipios, Región
XI - Sierra Mariscal: 10 Municipios, Región
XII - Selva Lacandona: 5 Municipios, Región
XIII - Maya: 3 Municipios, Región
XIV - Tulijá Tseltal Chol: 7 Municipios, Región
XV - Meseta Comiteca Tojolabal: 6 Municipios.
La política de Chiapas está representada ante el Congreso de la Unión por
12 diputados federales y 3 senadores. El congreso estatal lo forman 40 diputados.
En el Estado se alberga un movimiento de origen guerrillero denominado Ejército
Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), que en 1994 después del que México
firmara el Tratado de Libre Comercio le declaró la guerra al Gobierno del país.
El idioma predominante y oficial es el idioma español, en la variante de
español centroamericano, con la particularidad de tener voseo (consiste en el uso
de "vos" en vez de "tú" como pronombre personal). Este fenómeno se da tanto en
Chiapas como en Centroamérica, donde el voseo es el uso normal. Sin embargo,
en Chiapas habitan diversas etnias con sus lenguas propias, provenientes de dos
grandes ramas lingüísticas, la máyense y la mije-soquenas. 31
Las lenguas de origen maya habladas en Chiapas son: Chol, Tojolabal,
Tseltal, Tsotsil, Quiché, Mam y Lacandón, emparentada con lenguas máyense de
la península de Yucatán y Centroamérica. La lengua de origen Mixezoqueano
llamada zoque está emparentada con las lenguas Mixe y Popoluca de Oaxaca y
Veracruz, y es reconocida como heredera directa de la lengua que hablaban los
pueblos que crearon el estilo artístico olmeca, una de las primeras culturas del
continente americano.
Las actividades económicas más destacadas son el turismo nacional e
internacional, y en el ramo agropecuario la producción de café, miel, cacao,
hortalizas, chile, plátano, mango, jamaica, coco, chocolate y azúcar de caña.
Destaca también la producción artesanal como la elaboración de joyas a
base de ámbar, principalmente de los municipios de El Bosque y Simojovel de
Allende, los trabajos en madera y barro, la laca y la talabartería tradicional.
La población, Según los datos que arrojó el II Censo de Población y
Vivienda realizado por el Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI) con
fecha censal del 12 de junio de 2010, el estado de Chiapas contaba hasta ese año
con un total de 4 796 580 habitantes, de dicha cifra, 2 352 807 eran hombres y 2
443 773 eran mujeres. La tasa de crecimiento anual para la entidad durante el
período 2005-2010 fue del 2.2%.
El estado cuenta con atractivos turísticos como la zona arqueológica de
Palenque, San Cristóbal de Las Casas y las cascadas de Agua Azul. Actualmente
cuenta con 122 municipios oficiales, cuatro de los cuales fueron aprobados el 14
de noviembre del 2011 por el Congreso del Estado.
La Región V de los Altos Tsotsil-Tseltal de Chiapas se caracteriza por tener
una población que pertenece al grupo máyense y entre sus pobladores hay una
fuerte presencia de varios idiomas, principalmente el Tsotsil y el Tseltal. De
32
acuerdo con la regionalización existente son 17 los municipios que componen esta
región. Se observó que a los datos referentes a los niños de entre 6 y 14 años,
que no saben leer ni escribir y a nivel estado, es bastante alto, pues representa
casi 30%, sin embargo, para el mismo nivel de población que no saben leer y
escribir, en promedio para los 17 municipios, se sitúan arriba de 30.5%, lo cual
explica en parte los problemas con respecto a la educación básica.
Para esta misma década, el grupo social de los Tseltales conformaba el
sector más numeroso, ya que representaban 33.6% de la población de lengua
indígena en Chiapas. Este grupo de origen maya se asienta principalmente en el
Altiplano Central de Chiapas y en las estribaciones adyacentes de las Montañas
del Norte y del Oriente, cuyos municipios en conjunto suman más de 10 000 km2 .
El censo de 1990, contabilizó 259 mil hablantes de lengua tzeltal, de los cuales
casi la mitad eran monolingües. Se trata de un territorio densamente poblado. En
relación con sus condiciones de vida, principalmente de su alimentación que se
basa principalmente en los cultivos del maíz, el frijol, algunas hortalizas y en el
café como cultivo remunerativo. La ganadería se restringe a la cría de ganado
ovino para el aprovechamiento de la lana y en menor escala el bovino.
Los tsotsiles, que también representan 32% de la población de lengua
indígena, habitan en las montañas del norte y en los escalones que descienden a
la Depresión Central. El área abarca aproximadamente cinco mil kilómetros
cuadrados y está densamente poblada. El grado de dispersión es también muy
elevado; más de 90% de las localidades tienen menos de 500 habitantes. El último
censo registró 226 681 hablantes de tzotzil, de los que la mitad eran bilingües.
Para atender el problema educativo en la región de los Altos, la mayor parte
de los profesores son bilingües. Aparte de tener diversos problemas específicos
en el campo pedagógico como la falta de libros de texto gratuitos, material
didáctico, planteles inadecuados, además de la inasistencia de los niños a la
escuela ya que algunos niños van al campo a trabajar con sus padres o bien por
33
atender grupos numerosos y de diferentes grados de primaria del que se conoce
como multigrado, además se tienen que enfrentar a problemas de tipo cultural y
político.
6. DESCRIPCION GENERAL DE PROYECTO
A continuación presentaremos los puntos importantes para poder realizar
los talleres, en el cual es fundamental la contribución de la población. Aunque
nuestra prioridad es la participación de los jóvenes, así como también de los
curanderos ya que ellos forman parte esencial en este trabajo.
Este proyecto tiene como finalidad realizar talleres culturales de
participación social, en donde se dará a conocer las funciones que realiza un
curandero tradicional, así como la importancia de la medicina tradicional. Ya que
los talleres participativos buscan, establecer lazos de comunicación entre las
comunidades y el municipio, con las personas que juegan un papel importante en
la conservación de las tradiciones curativas.
Los talleres que se impartirán sobre la medicina tradicional y las prácticas
curativas tienen como propósito revitalizar y difundir los conocimientos de los
curanderos ya que con el paso del tiempo se ha ido perdiendo y las nuevas
generaciones se van olvidando de la cosmovisión de sus antepasados, esto trae
consigo la perdida de una parte de su identidad cultural.
Para hacer saber a la sociedad indígena y no indígena sobre los talleres
que se impartirán en el municipio, se hará una propaganda a través de la radio
comunitaria que se encuentra en Tenejapa, se pegaran pancartas en la
presidencia municipal, y sobre todo en las escuelas, para así poder dar a conocer
el taller que se realizara y con ello invitar a la población a que asista.
34
Asimismo se crearán trípticos en donde se especifique la importancia que
tiene un curandero dentro del municipio, este material se podrá repartir a los
visitantes, maestros, a los municipios y comunidades cercanas, también en el
municipio de San Cristóbal de Las Casas se repartirán los trípticos ya que es un
lugar muy concurrente de personas extranjeras nacionales e internacionales.
El taller llamado Los curanderos y la importancia de la medicina tradicional se dividirá en tres etapas, estos diferentes cursos del taller tendrán
propósito y temática diferentes:
a. Los curanderos y su entorno.
b. La medicina tradicional y su importancia dentro del municipio de Tenejapa
c. Las diferentes practicas curativas
Los talleres estarán dirigidos principalmente a los jóvenes con un cupo
límite de 20 personas. Se realizarán por las tardes con un horario de 16 a 19
horas, en tanto que es un horario accesible. El inicio de estos talleres será en el
mes de marzo del año en curso, con 3 sesiones de 4 horas por taller (previsto)
dependiendo de los tiempos de los participantes de los talleres, esto también
dependerá de cuantos jóvenes y personas mayores asistan a las sesiones y se
realizaran los días viernes, sábado y domingo.
En cada taller abrá un breve descanso en donde se les podrá dar un
refrigerio, que consta de bebidas típicas del lugar como son: atol agrio, café, pox,
tamales de frijol, tamales de yerba santa y memelas (tortillas con frijol).
Al inicio de la primera etapa del taller, le diremos a los participantes que se
presenten y cuenten sus expectativas para la sesión (es importante hacer énfasis
en la brevedad, para que la introducción sea rápida). De esta forma se les
preguntara, ¿Cuántas personas conocen este tema a tratar? ¿Cuántos son
estudiantes? Y ¿qué expectativas tienen en el taller?
35
El conocer a los participantes nos permitirá enfocarnos correctamente en el
material. Con esta información deberemos encontrar un balance entre las cosas a
explicar y poder así satisfacer las expectativas del grupo.
Es fundamental contarle al grupo lo que esperamos lograr en el tiempo
disponible. Decir lo que vamos a hacer, y lo que no vamos a hacer. Intentaremos
relacionar nuestros objetivos con las necesidades de los participantes. Mostrar la
agenda de eventos para que los miembros del grupo sepan lo que ocurrirá.
Como sabemos, la participación es uno de los elementos clave en los
talleres. Hay que involucrar a los participantes en todas las etapas de la sesión.
Invitarlos a preguntar, discutir en el grupo y debatir. Fomentar a los participantes a
aprender entre ellos. Si surge un problema, permitir que el mismo grupo intente
resolverlo.
Cuando sea posible, limitar el tamaño del grupo para que la participación
sea más fácil. También ayuda la organización física del lugar. Por ejemplo,
ordenar las sillas de manera que todos puedan verse directamente. Es muy poco
posible que se pueda llevar adelante un taller en donde las sillas están
organizadas "como en el cine", para una charla normal.
Se puede dividir a la audiencia en equipos más pequeños para resolver
problemas. En particular, se les puede pedir a los miembros que trabajen con un
grupo de problemas o practiquen alguna habilidad. Aunque la participación activa
y la interacción son esenciales para un taller exitoso, los participantes también
tienen que sentir que aprendieron algo. Los talleres se hacen para promover la
adquisición de nuevos conocimientos, de aptitudes y capacidades.
El taller cultural de participación social se llevará a cabo en las instalaciones
de la casa de la cultura, que está anexada a las instalaciones de la presidencia
municipal de Tenejapa. Ya que en este espacio contamos con algunas
36
herramientas las cuales podemos utilizar, también es un punto de reunión muy
concurrente, pues está situada en el parque central del municipio.
Se realizara el taller cultural en las instalaciones de la Casa de la Cultura
de Tenejapa, pues al saber que en dicha instalación se pueden contar con la
participación de el director, quien podrá ser mediador en algunas sesiones de los
talleres que se lleven a cabo.
Asimismo, consideramos que estas instalaciones es un lugar de encuentro
de jóvenes que llegan a practicar actividades culturales que tienen que ver con las
tradiciones y costumbres del municipio, tales como la práctica de la música
regional, la realización de textiles y se posibilita el reconocimiento de los talleres
que ofreceremos sobre las practicas de los curanderos y la medicina tradicional.
Cabe aclarar que en los talleres que se realizarán abran momentos teóricos
y prácticos, para que los talleres se han entretenidos y llame la atención de los
participantes, así ellos se podrán animar a participar y se armará un ambiente de
convivencia y participación de todos los participantes. Asimismo al inicio de cada
taller se realizara una pequeña ceremonia de bienvenida involucrando artículos
significativos del Municipio de Tenejapa.
Los talleres teóricos se realizaran con una presentación en diapositivas, en
las cuales presentaremos una breve introducción acerca de los curanderos, de la
vida mítica de estas personas, en seguida se presentaran imágenes significativas,
donde ellos estén realizando sus prácticas y rituales de curación, además al inicio
se hará una breve narración acerca de la historia de Tenejapa.
Los talleres prácticos que coordinarán los curanderos, se efectuará con
símbolos significativos del Municipio, es decir, se harán representaciones de las
diferentes formas de curar (se proyectara un pequeño documental en el cual se
narra la vida de un curandero, y su forma peculiar de curar), se mostrará y
37
explicará cada uno de los elementos utilizados para realizar las curaciones. Se
podrá desarrollar una breve recreación de algún tipo de curación sobre alguna
enfermedad.
El enfoque de los talleres que estamos promoviendo funciona con un
equipo de trabajo que tendrán los siguientes roles. El coordinador es el que
organiza el taller, garantiza su logística y es responsable del equipo, tiene que ser
una persona que le guste hablar ante el público, carismático, que se lleve bien con
los participantes. El moderador responde por la metodología y el hilo conductor del
taller, el deberá conocer la forma de como poder hacer que los talleres no pierdan
el enfoque o el tema que se esté tratando. El ponente es el responsable de los
contenidos temáticos del taller, mientras que las personas de apoyo deberán tener
una actitud positiva, deben ser carismáticos, que les guste hablar y compartir con
otras personas.
Uno de los principales coordinadores de los talleres serian los curanderos,
ellos tendrán una participación práctica de los talleres, ya que pondrán mostrar las
diferentes formas de curar a la persona y podrán expresar sus experiencias. Los
curanderos son parte esencial del taller puesto que ellos tienen los conocimientos
básicos sobre la medicina tradicional y las practicas curativas.
Los integrantes del taller cultural deben tener un conocimiento general del
contenido temático, pero es imprescindible que para cada tema haya una persona
que lo conozca a fondo. En este caso las personas que integran el equipo deben
tener experiencia con este enfoque de capacitación y manejo de sus herramientas.
En cada taller se realizara una relatoría y se grabaran las sesiones del
taller para que quede como evidencia de que los talleres si se están llevando a
cabo, además al final de los talleres se realizaran evaluaciones en donde los
participantes tendrán la oportunidad de revisar el proceso, los participantes y la
participación de los ponentes con la finalidad de ir mejorando siempre los talleres.
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En recursos humanos contaremos con dos equipos de trabajo, el primer
equipo está conformado por tres integrantes de este proyecto cultural quienes
estarán como mediadores, tales son el caso de: El coordinador, El moderador y el
ponente, ellos ayudaran a realizar las actividades que se planeen dentro de los
talleres culturales, ya que ellos impartirán la parte teórica. El segundo equipo de
trabajo está conformado por los actores principales, los curanderos, quienes van a
ser los mediadores dentro de los talleres; ya que ellos impartirán la parte practica
de los talleres culturales.
Es importante la utilización de materiales para la realización de los talleres,
puesto que sin ellos no se puede llevar a cabo un taller práctico, por eso es
necesario señalar que tipo de materiales se pretende utilizar para realizar un taller
teórico-práctico y así poder definir los gastos relacionados con cada una de las
tareas del proyecto.
Para realizar el taller cultural de participación social serán necesarios como
recursos materiales los siguientes objetos o herramientas:
» INMUEBLES
• Salón de la casa de la cultura
• Plaza cívica.
» MUEBLES
• Sillas
• Mesas
• Pizarras.
» ELECTRONICOS
• Laptop
• Cámara fotográfica
• Equipo de Sonido.
• Cámara de video.
• Proyector (cañón).
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» ARTUCULOS DE OFICINA:
• Papel bond.
• Clips.
• Perforadoras.
• Engrapadoras.
• Grapas.
• Cartulinas de colores.
• Tijeras.
• Resistol.
• Lapiceros
• Hojas de colores.
• Marcadores de pizarrón.
• Marcadores de agua.
• Borrador para pizarrón.
• Cintas masking.
• Libretas.
• Lápices.
• Carpetas.
• Carpetas recopiladoras.
» OTROS ARTICULOS. Estos artículos servirán para la parte práctica de los
talleres culturales, que son herramientas básicas para un curandero.
• Velas y veladoras.
• Cigarros.
• Refrescos.
• Aguardiente. (Pox).
• Incienso. (Pom).
• Brasero. (chik´ pom).
En cuestión del financiamiento, sabedores que la Comisión para el desarrollo de
los pueblos indígenas(CDI) a través del Programa Fomento y Desarrollo de las 40
Culturas Indígenas tiene como objetivo apoyar, preservar y fortalecer las culturas
indígenas del país, motivo por lo que solicitaremos su apoyo para lograr nuestro
objetivo y recibir el apoyo económico necesario para la elaboración del proyecto y
de manera poder acceder a los apoyos que brinda el programa.
Este proyecto beneficiara social y culturalmente al municipio de Tenejapa,
principalmente a los jóvenes y adultos, quienes serán los que por medio de los
talleres podrán reconocer y revitalizar sus conocimientos en cuanto a la medicina
tradicional. De esta manera también los curanderos tendrán como beneficio, el
que por medio de sus prácticas y conocimientos se les reconozca, se valore su
labor en este municipio. Pues con este proyecto tenemos la certeza de que las
tradiciones y costumbres de este municipio no se pierdan y así poder fortalecer
ámbitos tradicionales de los curanderos y la medicina tradicional.
7. METAS » Se pretende crear por lo menos 2 diferentes espacios donde los
curanderos puedan compartir sus experiencias y conocimientos
acerca de la medicina tradicional. Estos escenarios tendrán un
espacio significativo para que los participantes puedan
desenvolverse, y donde ellos puedan presentar sus prácticas
curativas.
» Integrar a 20 jóvenes como máximo a las diferentes actividades
que se realicen en los talleres culturales, en el Municipio dentro del
tema de los curanderos y la medicina tradicional para que aprendan
a revalorar y a difundir las creencias del municipio, a través de los
conocimientos de los curanderos; y así contribuir en un 80%, a que
los jóvenes participen y revaloricen las prácticas culturales de la
medicina tradicional. Y hacer que al menos un 80% del total de la
población participe, conserve y acuda a las prácticas de curación
ejercida por un curandero tradicional.
41
8. COBERTURA DEL PROYECTO
8.1.-COBERTURA GEOGRÁFICA
El proyecto cultural en el que se realizarán los talleres de participación
social para la revalorización, difusión y promoción de la cosmovisión y la
importancia que tienen los curanderos y la medicina tradicional, se ejecutará
dentro de la cabecera municipal de Tenejapa. Dichos talleres se impartirán en la
Casa de la Cultura que se encuentra dentro de las instalaciones de la presidencia
municipal, en el centro de la cabecera municipal; asimismo, dentro de la estructura
presidencial, está la radio comunitaria que es una fuente importante de
comunicación social para la cabecera municipal y las comunidades aledañas. A
través de ella podemos ubicar e instrumentar nuestra principal fuente de
información, promoción y publicación de los talleres y sus implicaciones para la
población.
La principal vía de acceso para la cabecera municipal es por vía terrestre a
través de la carretera estatal de San Cristóbal-Tenejapa, al interior del Municipio
se cuenta con la carretera pavimentada, esta carretera estatal comunica también a
Tenejapa-San Juan Cancún.
Debido a la constante urbanización de los recientes años, las casas han
estado modernizándose, pues en la actualidad se pueden apreciar que la mayoría
de estas son de materiales como el block o tabicón principalmente, y en una
minoría se conservan las casas hechas con adobe y tejas. Las familias que
habitan en el municipio son mestizos quienes son los que viven más cercanos del
centro, así como de personas indígenas quienes también poseen bienes
inmuebles en el municipio.
La cabecera municipal se configurada por templos de diferentes cultos
religiosos, principalmente iglesias católicas, del cual como iglesia católica mayor
42
está la de San Idelfonso que está ubicada frente a la presidencia municipal y el
parque central, en el cual se realizan las principales festividades y cultos
ceremoniales de todo el municipio de Tenejapa. Además podemos localizar otras
iglesias católicas dentro de la cabecera son la de la Santa Cruz que se encuentra
a espaldas de la iglesia mayor de San Idelfonso, en el que se puede acceder por
un callejón escalonado que asciende hasta llegar a la cima de un cerro en el que
se encuentra la iglesia y desde el mismo se puede tener un panorama amplio de
este municipio. También está la iglesia de la Virgen de Guadalupe que se celebra
el 12 de Diciembre y en el que también se celebra al Señor de Esquipulas, este
templo esta ubicado frente a un domo, entre la calle principal que conecta al
parque central a la salida para el municipio de San Juan Cancuc, en esta misma
calle principal a tres cuadras del Templo a la Virgen de Guadalupe este el Templo
al Sagrado Corazón de Jesús.
Entre los templos de otro culto religioso se encuentra uno principal que es el
más grande en cuanto a estructura es el Templo Presbiteriano llamado “Canaán”
que se encuentra ubicada a 40 metros del Templo a la Virgen de Guadalupe, en
una calle cerrada.
Sobre salen en el municipio escuelas de Educación Básica como las de
Preescolar Manuel Velasco Suarez y Josefina Ramos del Río; así como la
primaria Venustiano Carranza y la Escuela Secundaria Técnica 56 (E.S.T. 56).
Así también se localizan las escuelas de Educación Media Superior del Colegio de
Bachilleres de Tenejapa (COBACH 78).
Ante este paisaje geográfico, consideramos que el proyecto cultural puede
ser muy accesible a la población infantil y joven, ya que no solamente la
pretensión sino la contextualidad social del lugar brinda la oportunidad de centrar
nuestra atención a un número determinado de jóvenes en la integración de los
talleres de participación social, mediante la divulgación y promoción en estas
43
escuelas se espera tener la participación e interés de jóvenes de estas
instituciones.
Por su parte, en los contornos del centro de la cabecera municipal,
podemos encontrar, farmacias, tortillerías, panadería, abarrotes, tienda de ropa y
zapatos, ciber, cocinas económicas y taquerías. A cien metros de la presidencia
municipal se encuentra un centro de salud, el cual da la atención a las personas
que viven en la cabecera municipal de Tenejapa y pueden ser una población a ser
educada en la medicina y la salud tradicional.
8.2 COBERTURA DEMOGRÁFICA
Las personas que se benefician directamente con el proyecto son los
curanderos porque ellos tendrán una participación significativa en los talleres que
se realizaran; pues son los que tienen un conocimiento sobre la medicina
tradicional del municipio y con estas acciones podrán preservar y difundir sus
conocimientos ancestrales sobre las diferentes formas de curación del cuerpo-
alma de las personas y de alguna manera ellos podrán evitar la pérdida de su
cosmovisión acerca de la medicina tradicional.
Los curanderos tendrán un beneficio debido a que con el paso del tiempo
se han ido perdido los conocimientos que ellos tienen, con los talleres ellos podrán
expresarse y decir lo que piensan acerca de su trabajo, ahí podrán exponer de
manera abierta todo lo que conocen y sienten sobre las prácticas curativas y de
alguna manera podrán mantener vivo su cosmovisión. Asimismo tendrán la
oportunidad de perfeccionar sus conocimientos y de poder conocer nuevas
alternativas acerca de la medicina tradicional.
Los que se benefician directamente con este proyecto son los pobladores
de la cabecera municipal de Tenejapa. Otras de las personas que se benefician
directamente con el proyecto son los jóvenes de la cabecera municipal de
44
Tenejapa, quienes con su participación dentro de los talleres aprenderán a
revalorar y difundir los conocimientos de los curanderos, de la medicina tradicional
y sus beneficios; pues las nuevas generaciones le han dejado de dar importancia
a la función que desempeña un curandero dentro del municipio.
Los pobladores de las comunidades cercanas y lejanas del Municipio se
beneficiaran indirectamente conociendo la función que tiene un curandero y que, a
pesar de la existencia de la medicina alópata, también pueden contar con la
medicina tradicional ya que es una opción benéfica que sana el cuerpo-alma de la
persona. Además los pobladores podrán compartir con los curanderos algunas
experiencias u otros conocimientos que ellos tengan acerca de las prácticas
curativas.
Los médicos alópatas también se benefician indirectamente porque de
alguna manera ven a la medicina tradicional como una alternativa para curar
algunas enfermedades del cuerpo-alma de la persona, así ellos no se ven
desplazados sino que también opten como una opción las prácticas curativas que
los curanderos realizan.
Por último cabe mencionar que los turistas locales y nacionales serán
beneficiados puesto que con los talleres que se realizaran podrán conocer una
cosmovisión llena de misticismo que los curanderos tienen acerca de las prácticas
curativas y de la medicina tradicional.
Los turistas podrán llevarse nuevos conocimientos que podrán compartir
con otras personas, tendrán la oportunidad de convivir y de conocer muy a fondo a
los curanderos, podrán tener respuestas a sus interrogantes, conocerán mas a
fondo todo lo que tiene que ver con estas prácticas que realizan los curanderos,
así ellos sabrán porque no solo las personas enferman del cuerpo sino también
del alma, que esta es parte fundamental de las personas, ya que el cuerpo de la
45
persona está compuesto por carne y hueso y un ser o varios seres anímicos tales
como el alma.
Los turistas podrán llevarse una gran satisfacción acerca del papel que
tienen los curanderos dentro del tema de la medicina tradicional y las prácticas
curativas, ellos llevaran conocimientos que podrán compartir y divulgar con sus
parientes u otros turistas.
9. DISEÑO DEL TRABAJO DE CAMPO, DE GABINETE Y METODOLOGÍA
9.1 TRABAJO DE CAMPO
Para poder realizar este trabajo, se tiene identificado el municipio de
Tenejapa, en el cual se pueda observar parte de la cultura y las tradiciones de la
misma. Es así como decidimos trabajar y realizar un proyecto cultural para el
municipio de Tenejapa, así es como nosotros llegamos a este municipio,
esencialmente en la cabecera municipal. Antes de conocer y saber de eso,
nosotros realizamos una vinculación comunitaria, para estar al tanto de las
características principales de la región y de sus habitantes, de esta forma
conocimos al municipio.
Después de unos días, al conocer y saber cómo se rige sus usos y
costumbres, decidimos hablar con las autoridades del municipio, primero
hablamos con el presidente de Tenejapa, para que nos autorizara un permiso en
el cual nos otorgaba la libertad de tomar fotografías, sin tener ningún problema
con los tradicionalistas.
Así también el presidente nos presentó ante el Director de la Casa de la
Cultura, el nos ayudo a vincularnos con los señores encargados de las fiestas
tradicionales del pueblo. Nos presentó con los Alféres, los músicos tradicionalistas,
46
las y los curanderos del pueblo. Interesados en rescatar aspectos culturales del
pueblo, nos dimos a la tarea de indagar acerca de los curanderos.
Es así como nosotros decidimos hacer una investigación-acción-
participativa (IAP). Una de las herramientas principales que se necesitaba
esencialmente fue la comunicación oral (ya que hablamos en Tseltal, la lengua
materna de Tenejapa) en la cual convivimos con los curanderos, nos enseñaban
las formas de curación y también nos comentaban que estas prácticas curativas
se están perdiendo. Una vez obtenido el permiso de las autoridades, decidimos
entrar a trabajo de campo, ya que en esa ocasión se encontraban presentes los
Jtatik Ts´unujel (curanderos), los Alféres, los Capitanes y los músicos
tradicionales. El director de la Casa de la Cultura nos presento ante ellos y nos dijo
que podíamos estar con cualquiera de los cargos tradicionales.
Nosotros optamos por todos, pues teníamos mucho que investigar, pero
esencialmente nuestro sujetos de estudio son los curanderos, con ellos estuvimos
en varios rituales de curación y de rezos para el bienestar del pueblo. Lo
impresionante fue ver que los curanderos llegaban al lugar de los rezos
acompañados de sus esposas, las cuales eran las encargadas de los cantos que
realizaban a la hora del rezo, los hombres (curanderos) cargan varias botellas de
Pox (aguardiente), y cajetillas de cigarros, y también el llamado Bankilal may
(tabaco molido).
Otro de los eventos significativos fue el intercambio de bebidas, en el cual
se llevan a cabo con los Jtatik Ts’unujeletik y los Alféres. Se le llama intercambio
de bebidas por que se da a tomar atole (ul), pues pasamos a cada casa de los
capitanes Alféres, es cuando se da a beber el atole en cada casa de los alféreces
que vamos visitando en nuestro recorrido.
También nos hablaron de los Bankilal (se le denomina al hermano mayor,
solo se les otorga ese cargo a los Alféres de edad avanzada), a los Bankilales se
47
les da de comer lo que viene siento el tamalito de frijol (Bats´il Waj). Así es la
tradición y la costumbre de los Jtatik Ts’unujel ya que el intercambio de bebidas se
realiza para el bienestar del pueblo, para que esté contento el pueblo, para pedir
bienestar en sus trabajos y que de esta forma puedan conocer su importancia.
En tanto a la persona que nos ayudó, relata cómo era Tenejapa, pues él
decía que no había muchas personas, las únicas personas que tenían casas en la
cabecera municipal eran los que organizaban las fiestas, provenientes de las
rancherías. En sí no saben una fecha exacta en la que empezó a crecer el
municipio. Puesto que en la cabecera sólo vivían puros mestizos, poco a poco fue
aumentando el municipio gracias a la llegada de las personas con algún cargo, de
los cuales derivaban las fiestas tradicionales ya que en la cabecera esta situada la
iglesia de san Idelfonso. También hacer referencia a la plaza (Mercado) que se
celebra cada jueves, el nos cuenta que llegaban vendedores de las comunidades
aledañas a la cabecera municipal, y de otros municipios, los vendedores llegaban
caminando hasta tenejapa, pues años atrás no habían carreteras como hoy en
día.
Don Alonso nos dijo que antes de ser Jtatik Ts’unujel (Curandero), empezó
con el cargo de Capitán3, cuando observaron que tuvo cargos religiosos, le
otorgaron otro cargo más importante que es la de Sacerdote Tradicional
(curandero), nos narró que anteriormente en el carnaval se contaban con cuatro
Sacerdotes Tradicionales y hoy en día sólo se cuentan con tres Sacerdotes
Tradicionales.
Algo que nos asombró fue que hay muchas personas que tiene el cargo de
capitán, pero que no quieren tomar el cargo de Sacerdote Tradicional, porque no
saben curar, no saben rezar y no saben reunir a sus hermanos(los hermanos
viene siendo los otros Sacerdotes Tradicionales), pues como han visto que solo
3Este cargo es el que tiene las personas que son responsables de las festividades tradicionales del pueblo
48
nosotros hacemos las fiestas cada año. Es en ese momento en que surge la idea
de hacer un proyecto cultural en el cual se hará la revitalización de esta parte tan
importante de las tradiciones de tenejapa.
9.2. TRABAJO DE GABINETE
Para recopilar la información obtenida del proyecto cultural, se realizo una
investigación de campo que se realizó un año atrás, en el cual recopilamos
fotografías, entrevistas personales y un diario de campo, también se indago sobre
investigaciones y/o trabajos antropológicos que se han hecho en el Municipio de
Tenejapa; asimismo se buscó sobre otras investigaciones en donde se hablara
sobre los curanderos y la medicina tradicional. Encontramos algunos artículos
sobre lo antes mencionado, se abarcó la investigación dentro de un marco local y
nacional, es decir no sólo nos centramos en buscar información sobre los
curanderos y la medicina tradicional en el estado de Chiapas, si no también se
busco información sobre los otros estados de México.
Encontramos información sobre los curanderos de Yucatán y algunos
artículos sobre la medicina tradicional en el estado de Chiapas, casi no había
información sobre este tema relacionado con el Municipio de Tenejapa,
encontrábamos información pero era sobre el municipio, no se mencionaba sobre
el curandero y la medicina tradicional.
También encontramos artículos relacionados a los curanderos, y sus rezos
de curación para enfermedades del alma, el libro se llama “Ch´ulel: una
etnográfica de las almas” de Pedro Pitarch Ramón, y otra investigación del mismo
autor llamada ”Una Plegaria en Mitad del Cielo”, estas investigaciones nos dieron
un enfoque mucho más realista a nuestra búsqueda de información.
49
Los artículos que encontramos sobre el curandero y la medicina tradicional
se obtuvieron a través de revistas electrónicas. Además de buscar sobre este
medio también nos dimos la oportunidad de indagar en bibliotecas.
La primera visita a una biblioteca fue en la Comisión Nacional para el
Desarrollo de los Pueblos Indígenas (CDI) en donde buscamos información sobre
el municipio de Tenejapa o algo relacionado a sus costumbres, tradiciones,
religión, educación, entre otros. Pero no encontramos nada acerca de lo antes
mencionado.
Otra de las visitas a la biblioteca fue en Programa de Investigaciones
Multidisciplinarias sobre Mesoamérica y el Sureste (PROIMMSE) en donde se
buscó información sobre el Municipio de Tenejapa, encontramos algunos libros
sobre Tenejapa y otros sobre los tseltales en donde se hablaba de manera general
sobre los tseltales de Ocosingo, Tenejapa, Oxchuc y Chanal.
En uno de los libros, hablaba sobre Tenejapa y su vida cotidiana, ahí
pudimos encontrar información que nos ayudo a complementar la información
sobre el diagnostico interno. De esta forma se buscó en una página de internet un
mapa para ubicar la localización del Municipio del Tenejapa.
Otra de las fuentes en la que encontramos información sobre el estado de
Chiapas fue en un libro llamado estructura socioeconómica de México y Chiapas,
este libro habla sólo del estado Chiapas de cómo está formado, cuantos
municipios hay, en cuantas regiones socioeconómicas está dividido el estado,
sobre su flora y fauna y sobre los grupos étnicos que hay en el estado, como los
tseltales, tsotsiles, choles, tojolabales, entre otros.
Para realizar algunos puntos del proyecto nos reunimos a discutir, analizar y
proponer de manera adecuada puntos esenciales del proyecto, así dimos nuestro
punto vista a partir de nuestros conocimientos, de nuestras experiencias y de
50
nuestra propia cosmovisión. Puesto que ya teníamos un poco de noción sobre el
tema del curandero, ya que cada uno de nosotros ya había conocido a algún
curandero de manera particular.
De esta forma pudimos realizar algunos de los puntos del proyecto,
reuniéndonos por las mañana y exponiendo nuestro punto de vista puesto que no
tenemos las mismas opiniones ni las mismas experiencias.
Igualmente asistimos a asesorías por la tarde en la Universidad Intercultural
de Chiapas (UNICH) en donde los asesores nos iban guiando sobre los puntos del
proyecto, nos aclaraban dudas y nos realizaban correcciones, explicaban
detalladamente cada punto del proyecto, cada sesión tenía una duración de 4
horas los días jueves y viernes.
Por último para realizar otro apartado del proyecto tuvimos que ir al
Municipio de Tenejapa puesto que teníamos que describir la cabecera municipal,
ahí realizamos un pequeño recorrido sobre la cabecera municipal en donde
conocimos las escuelas, las diferentes iglesias que hay, conocimos la casa de la
cultura, la iglesia principal de Tenejapa, la plaza, entre otros lugares.
9.3. DISEÑO METODOLOGICO
En el diseño metodológico se mencionan los métodos y técnicas que se van
a utilizar para realizar el proyecto, ya que para hacer una investigación se requiere
de una selección adecuada del tema-objeto de estudio, de un buen planteamiento
de la problemática a solucionar y de la definición del método que se utilizara para
llevar a cabo la investigación. Para llevar a cabo la investigación del proyecto se
plantea tres etapas, las cuales son:
1) Diagnostico
2) Detección de necesidades y problemas
3) Elaboración de plan de acciones para el trabajo o diseño
51
9.3.1. Diagnóstico
Este punto se centra en un análisis que se realiza para establecer cualquier
situación y cuáles son las tendencias. Esto se determina sobre una base de datos
y hechos recogidos, ordenados sistemáticamente, que nos permitiría encontrar lo
que está pasando. Para poder recolectar datos se utilizan varias técnicas y
herramientas, métodos o instrumentos que sirven para recopilar datos importantes
y verídicos, los que utilizamos para esta primera etapa son:
a) La entrevista
b) La observación
c) Trabajo de campo
En la entrevista se intenta conseguir información de forma verbal, a través
de preguntas que se realizan de acuerdo a nuestras inquietudes y de lo que se
pretende investigar. Esto se realiza mediante un intercambio de información cara
a cara. Antes de realizar la entrevista se debe tener listo las preguntas que se
harán al entrevistado, estas preguntas deben tener coherencia con lo que se
pretende investigar. Gayou señala que la “entrevista es una conversación que
tiene una estructura y un propósito. En la investigación cualitativa, la entrevista
busca entender el mundo desde la perspectiva del entrevistado, y desmenuzar los
significados de sus experiencias (2003:109). Para que una entrevista este bien
preparada y organizada debe tener los siguientes puntos:
a. Tener claro a quién se va entrevistar
b. Preparar las preguntas y escritos de apoyo
c. Saber qué tiempo nos llevara la entrevista
d. Elegir un lugar cómodo para entrevistar y así el entrevistado no se
distraiga
e. Realizar una planeación para el día de la entrevista y avisar al
entrevistado con anticipación.
52
Se debe también explicar al entrevistado cual es el objetivo de la entrevista y
exponer quienes somos, la entrevista debe ser conducida como una conversación,
no debe ser una interrogación.
El tipo de entrevista que se utilizó es a profundidad ya que se refiere a
encuentros cara a cara entre el investigador y los informantes, estos encuentros
están dirigidos a la comprensión que tienen los informantes respecto a sus vidas
experiencias y situaciones, tal como lo expresan con sus propias palabras. Este
tipo de entrevista se refiere a una conversación entre iguales y no aun modo de
intercambio de preguntas y respuestas.
La observación consiste en observar a las personas y al medio que nos
rodea. Nos permite determinar que se está haciendo, como se está haciendo,
quien lo hace, cuando se lleva a cabo, cuánto tiempo toma, donde se hace y
porque se hace.
La observación nos permite ver los diferentes aspectos de un fenómeno a
fin de estudiar sus características y comportamientos dentro del medio donde se
desenvuelve. Patricia y Peter Adler (citado por Jugerson; 2003:104) señala que,
“la observación consiste en obtener impresiones del mundo circundante por medio
de todas las facultades humanas relevantes. Esto suele requerir contacto directo
con el (los) sujetos (s) aunque puede realizarse observación remota registrando a
los sujetos en fotografía, grabación sonora […]”.
Podemos observar de tres maneras, las cuales son:
a. Se puede observar a una persona o su actitud sin que se de cuenta
b. Se puede observar una operación sin intervenir para nada, pero la
persona observada esta consiente de la observación.
c. Se puede observar y a la vez estar en contacto con las personas que
se observa.
53
Y para determinar una observación se requiere:
a. Determinar aquello que se va observar
b. Estimular el tiempo necesario para observar
c. Obtener autorización de las personas para hacer la observación
d. Explicar a las personas que van a ser observadas el porqué de la
observación hacia ellos.
El tipo de observación que realizamos fue la participante, es una técnica
que consiste en observar a la vez que participamos en las actividades del grupo
que se está investigando. Ya que para conocer bien a una cultura es necesario
introducirse en ella y recoger datos sobre su vida cotidiana. Es importante recordar
o registrar todo aquello que se ve, se oye y se siente, mientras se está en el
campo.
Asimismo se utilizo el diario de campo, en el cual se realizo una
descripción para narrar de forma escrita los elementos visuales importantes para
rescatar información ya que una descripción es el dibujo, hecho con palabras, de
personas, animales, lugares u objetos, en donde nos percatamos de sus
características, cualidades, usos, etc. La descripción lo utilizamos en nuestra vida
cotidiana para explicar cómo es lo que nos rodea, sentimientos o ilusiones, los
procesos para hacer algo.
De esta manera utilizamos este método para describir lo que nos rodea, así
pudimos conseguir información, exponiendo nuestro punto de vista, recopilando
información de una manera diferente, aquí también entra lo que es la observación
participante ya que se tiene que describir lo que se está observando, y de alguna
manera realizar anotaciones para que no se nos olvide lo que se está observando.
54
9.3.2 Detección de necesidades y problemas.
Para la detección de necesidades se emplea lo que es la encuesta, ya que
en la encuesta se puede conocer las necesidades de la población, asimismo se
usa un análisis de datos en donde se encuentra los problemas que existen en el
Municipio.
La encuesta se usa para describir un método que sirve para conseguir
información de una muestra de individuos, se recoge información a partir de una
parte de la población de interés, que se le llama muestra. Los resultados de la
encuesta se deben presentar en resúmenes completamente anónimos. La
encuesta es una entrevista en la que varias personas exponen su opinión sobre
determinados asuntos.
Algunas encuestas se enfocan en las opiniones y actitudes mientras que
otras se preocupan por características o comportamientos reales. Algunas de las
encuestas combinan preguntas de ambos tipos, ya que pueden ser preguntas
abiertas o cerradas.
Después de la recolección de los datos se tiene que hacer un análisis de la
información que se obtuvo, obteniendo así puntos clave sobre las necesidades de
la población en este caso el de los curanderos, en donde ellos expresan el porqué
de la perdida de la medicina tradicional.
Primero se tiene que separar la información obtenida por categorías para
que no sea tan complicado y así sea más fácil el análisis de los datos, se debe
tomar en cuenta todas las respuestas obtenidas, de ahí se rescatan los puntos
clave para determinar cuáles son las necesidades o cual es el problema de
acuerdo a lo que nos interesa saber.
55
9.3.3. Plan de acciones para trabajo de diseño del proyecto
En esta última etapa del proyecto se retoma las visitas al municipio para
sensibilizar a la población de Tenejapa, para que se den cuenta que los
curanderos y la medicina tradicional son parte importante de su cultura e
identidad, ya que ellos juegan un papel importante en las practicas curativas, en
donde no solo pueden sanar el cuerpo de la persona sino que también conocen
enfermedades del alma.
Las visitas se realizaran también en comunidades aledañas al municipio de
Tenejapa, puesto que en cada comunidad no saben sobre los curanderos,
conocen de las plantas tradicionales, pero no saben cómo sanar una enfermedad
que ataque al cuerpo-alma, es por ello que también se tiene pensado realizar
talleres no solo en la cabecera municipal, sino que también hacerlas en puntos
estratégicos de algunas comunidades del municipio.
Las visitas al municipio servirán para que la gente vaya conociendo la
importancia de la medicina tradicional y que no solo pueden acudir a los médicos
alópatas, en este plan de acciones se debe sensibilizar a la gente para que le
tome el interés a las actividades que se pretenden realizar para rescatar los
conocimientos de los curanderos.
10. CRONOGRAMA DE ACTIVIDADES 2013 A 2014 ACTIVIDADES
MA
R
AB
R
MA
Y
JUN
JUL
AG
O
SEP
OC
T
NO
V
DIC
ENE
FEB
Realizar visitas al municipio y observar el área de estudio X
Recopilación de datos en campo. X X Trabajo de campo y convivencia con los Curanderos. X
Elaboración de entrevistas y cuestionarios X Aplicación de entrevistas y cuestionarios X X Documentación de datos(encuestas) X Análisis de información X X Talleres participativos dentro del municipio. X X X
Evaluación de los talleres. X
56
11.- PRESUPUESTO FINANCIERO.
Este proyecto cultural, tendrá un costo de $70,000 pesos. Habrán gastos que no
podrán comprobarse, ya que en este proyecto tendremos la participación esencial
de los curanderos, en donde ellos harán muestras de las curaciones, y los
artículos que se utilizan en una curación no tendrán una factura o nota para
comprobar el gasto que se efectuara, pero desglosaremos los artículos que
servirán para estas prácticas. Inversión fija e Inversión diferida.
Inversión fija.
CONCEPTO DE GASTO CANTIDAD
UNIDAD DE
MEDIDA PRECIO
UNITARIO TOTAL.
Computo 2 Equipo. 8,000.00 16,000.00 Cámara fotográfica 1 Equipo. 2,500.00 2,500.00 Equipo de sonido (micrófono, bocinas, entre otros).
1 Equipo. 5,000.00 5,000.00
Cámara de video 1 Equipo. 6,000.00 6,000.00 Proyector 1 Equipo. 10,000.00 10,000.00
$39,500.00
Inversión Diferida. CONCEPTO DE GASTO. CANTIDAD UNIDAD DE
MEDIDAS. PRECIO
UNITARIO. TOTAL.
Papel bond 2 Paquete. $500 $1,000 Tijeras 40 Piezas. $8 $320 Resistol 1 Caja. $25 $300 Hojas de colores 8 Paquetes. $50 $400 Marcador de pizarrón 2 Paquetes. $100 $200 Marcador de agua 5 Paquetes. $40 $200 Borrador de pizarrón 3 Piezas. $20 $60 Cinta masking 4 Paquetes. $180 $720 Libretas de 200 hojas 5 Piezas. $70 $350 Lapiceros 6 Paquetes. $50 $300 Lápiz 6 Paquetes. $50 $300 Folders 1 Paquete. $1.50 $150 Cartulina de colores 100 Piezas. $6 $600 Clips 5 Cajas. $24 $120 Perforadora 3 Piezas. $70 $210 Engrapadora 3 Piezas. $60 $180 Grapas 5 cajas Cajas. $35 $175 Carpeta recopiladora 10 Piezas. $40 $400 Velas 100 Piezas. $2 $200 Veladoras 2 Cajas. $150 $300 Cigarros 2 Pacas. $100 $200 Aguardiente (Pox) 20 Litros. $50 $1000 Incienso (Pom) 6 Bolsas. $10 $60 Brasero (chik ´pom) 1 Pieza. $50 $50 Refrescos. 5 Rejas. $100 $500
$8295
57
Con los $ 22,225 que restan del presupuesto se les pagara al personal que
laborara en los talleres participativos; el total del personal que laborara en este
proyecto es de 3 personas. (Cada persona se le pagara $5000 pesos, incluidos
viáticos y transporte).
58
12.-REFERENCIAS
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legalización. Pp.67-87. Recuperado
dehttp://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=15905304
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Nacional para el Federalismo y el Desarrollo Municipal (INAFED), Gobierno del
Estado de Chiapas. P.21-25. Extraído el 18 de diciembre del 2012 desde
http://www.inafed.gob.mx/work/templates/enciclo/chiapas/municipios/07093a.htm.
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LUNES Jiménez, E. (junio-noviembre 2011). El ch’ulel en la salud, muerte y
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2012 desde http://www.unsavirtual.edu.pe:8090/biomedicas/historia-y-
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pueblos indígenas de México. Instituto Nacional Indigenista (INI). México, D.F.
59
RUIZ Velasco (s.f). La cosmovisión de la salud y los “peligros del alma” en la zona
de los altos de Chiapas, p.83-100. (Publicado en línea). Extraído el 18 de
noviembre de 2012 desde
http://www.atopos.es/pdf_10/5_La%20cosmovisi%C3%B3n%20de%20la%20salud
%20y%20los%20peligros%20del%20alma.pdf
VELASCO Palacios, Antonio (2011). Estructura socioeconómica y política de México y de Chiapas. ROMA. Tuxtla Gutiérrez, Chiapas.
YOSHIDA Shigeto (s.f). Médicos indígenas tradicionales: entre curanderos
médicos y custodios étnicos. P.70-82, extraído el 18 de noviembre de 2012 desde
http://campusvirtual.uaq.mx/OtomiOnline/file.php/1/secciones/salud/MT03medicosi
ndigenas.pdf
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ANEXOS
Fig. 1 En esta fotografía podemos observar la iglesia del santo patrono (San Idelfonso) del Municipio de Tenejapa, es la iglesia principal.
Fig. 2 Aquí se puede observar la presidencia municipal del Municipio de Tenejapa.
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Fig. 3 En esta imagen se puede apreciar las instalaciones de la casa de la cultura, la biblioteca y la radio comunitaria las instalaciones están anexadas a la presidencia municipal de tenejapa.
Fig. 4 En esta imagen podemos apreciar el interior de la casa de la cultura.
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Fig. 5 Imágenes de la biblioteca de Tenejapa.
Fig. 6 Vista panorámica de la presidencia municipal de Tenejapa, en donde también podemos observar la iglesia de san Idelfonso.
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Fig.7 Fotografía tomada en el interior de la Iglesia de San Idelfonso, en ella apreciamos a los curanderos dando ofrendas al Santo Patrono del Municipio (San Idelfonso)
Fig.8 En esta fotografía se aprecia la vestimenta o Traje típico del Municipio de Tenejapa
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ENCUESTA.
INFORMACION DEL PARTICIPANTE
NOMBRE COMPLETO:
DIRECCION:
MUNICIPIO:
EDAD: SEXO: OCUPACION:
1.- ¿Cuántas personas conforman su hogar?________________
2.- ¿Cuál diría usted que son las tres enfermedades más frecuentes en su familia?
ENFERMEDAD 1 ENFERMEDAD 2 ENFERMEDAD 3
3.- En caso de presentarse alguna de estas enfermedades usted generalmente:
a) Acude al centro de salud b) Se auto medica c) Acude a un médico particular d) Acude con un curandero
4.- ¿Por qué?
____________________________________________________________________________________________________________________________________
5.- ¿Conoces a algún curandero?
a) Si b) No
6.- ¿Alguien de su familia es curandero o sabe sobre la medicina tradicional?
Buenos días, tardes, mi nombre es__________________________ y el día de hoy estamos realizando una encuesta que nos permitirá conocer sobre los curanderos y la importancia de la medicina tradicional. Pido algunos minutos de su tiempo, agradeciendo de antemano su amable atención.
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a) Si b) No
7.- ¿Crees que es necesario rescatar los conocimientos de los curanderos?
a) Si b) No
8.- ¿Por qué?
____________________________________________________________________________________________________________________________________
9.- Es importante la medicina tradicional:
a) Si b) No
10.- ¿ Que entiendes por medicina tradicional?
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
11.- Ha visto alguna curación ejercida por algún curandero:
a) Si b) No
12.- ¿Por qué crees que las personas dejan de asistir con los curanderos?
a) Cuentan con seguro popular b) Creen que no saben
c) Hay alguna clínica cerca d) Porque no conocen a algún curandero
13.-Le gustaría aprender sobre las prácticas curativas y la medicina tradicional:
a) Si b) No
14.- ¿Por qué?
____________________________________________________________________________________________________________________________________
15.- usted o algún familiar ha asistido con un curandero:
a) Si b) No
16.- ¿Cuánto pago?______________________
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Esta entrevista es específicamente dirigida hacia los Curanderos del Municipio de Tenejapa, ya que ellos nos brindaran información valiosa para la recolección de información
Para usted ¿Qué significa curar?
Antes de ser curandero ¿usted tuvo algún cargo dentro del pueblo?
¿El curar es un don o es un privilegio?
¿Desde cuándo empezó a curar?
Cuál es su punto de vista acerca de las clínicas ¿usted cree que por ese medio las personas han dejado de acudir a los curanderos?
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