1

2

DEDICATORIAS

A mi padre Manuel Castellanos Torres (QEPD) por haberme apoyado en todo momento, por sus consejos, sus valores y por la motivación que me brindo el tiempo que estuvo apoyándome, gracias por su lucha y esfuerzo, es símbolo importante en mi vida, se que comparte mi alegría. Te adoro.

A mi madre Jesús López Gómez por los ejemplos de perseverancia y constancia que la caracterizan y que me ha infundado siempre, por el valor mostrado para salir adelante, quien con sus consejos y sus valores me ha permitido ser una persona de bien, pero más que nada por su paciencia y amor.

A mi esposo Carlos Méndez Martínez, gracias por tu infinita paciencia, por tu tierna compañía y tu inagotable apoyo. Gracias por compartir mi vida y mis logros, por regalarme momentos de dicha y felicidad.

A mi hija que viene en camino Yaretzi Méndez Castellanos quien es mi motivo de superación y fortaleza, que aunque no se haya dado cuenta me enseño a luchar con todo para cumplir mis metas y gracias a ella pude seguir adelante, me enseño que todo se puede, gracias por regalarme momentos de alegría. Te amo.

AGRADECIMIENTOS

A Dios por haberme permitido llegar hasta este punto y haberme dado salud para lograr mis objetivos, además de su infinita bondad y amor.

A mi familia quienes estuvieron siempre a mi lado, por su cariño y porque siempre me han apoyado.

3

Agradecimiento.

Agradezco a Dios que es mi fortaleza, fuente de inspiración para seguir luchando

por mis sueños, gracias por darme bendiciones a mi vida, agradezco a toda mi

familia, porque gracias a ellos sigo alcanzando mis metas.

Dedicatorias.

Este trabajo se lo dedico a mí querido padre, Manuel Castellanos Torres (QEPD),

gracias por tus momentos de desvelos, por tu esfuerzo, por tus regaños y sobre

todo por darme ese interminable amor que me brindaste. Agradezco todos tus

consejos, por hacerme un hombre de bien. Te amo.

A mi adorada madre, Jesús López Gómez, que gracias a sus sacrificios y

esfuerzos, me ha ayudado a terminar una carrera, gracias por tus consejos,

abrazos, por darme tu inmenso amor, agradezco todos tus consejos. Gracias por

guiarme en el sendero del bien. Te amo mamá.

A mis hermanitos, María Isabel castellanos López, José Antonio castellanos

López y Luis Miguel castellanos López, que son parte elemental de mi formación,

gracias por brindarme su cariño, comprensión y sobre todo su amor…

Gracias por ser parte de mis sueños.

4

DEDICATORIA

A Dios

Que está en todo momento para fortalecerme y que siempre está presente en toda mi vida, y que ha puesto en mi camino personas y lugares para que todo pueda hacerse realidad y poder llegar hasta este momento y cumplir mis metas.

A mis padres

Miguel Díaz de la Cruz y Margarita Gómez López, por su apoyo incondicional en toda mi formación personal y académica, por enseñarme y guiarme dándome siempre el mejor ejemplo.

A mi esposa e hija

Cristina Alei y Sofía Guadalupe que son el principal motivo para seguir adelante y enfrentar cada obstáculo con su amor y apoyo.

AGRADECIMIENTO

A los Doctores

Raúl Pérez Verdi y José Alberto Paniagua Mijangos por su amistad, su paciencia y sus buenos consejos para poder lograr este proyecto.

A mis compañeros y amigos

Manuel de Jesús y María Isabel, por compartir conmigo grandes momentos durante este proceso y poder juntos culminar este proyecto.

5

DEDICATORIA AGRADECIMIENTO INTRODUCCIÓN INDICE.

1.-Antecedentes. ---------------------------------------------------------------------------------11

2.-Planteamiento del Problema. -------------------------------------------------------------15

3.-Justificacion. ----------------------------------------------------------------------------------16

4.-Objetivos. -------------------------------------------------------------------------------------22

4.1.-Objetivo General. --------------------------------------------------------------------22

4.2.-Objetivos Específicos. --------------------------------------------------------------22

5.-Diagnostoco. ---------------------------------------------------------------------------------23

5.1.-Diagnostico Interno. -----------------------------------------------------------------23

5.2.-Diagnostico Externo. ----------------------------------------------------------------27

6.-Descripcion General del Proyecto. -----------------------------------------------------34

7.-Metas. -----------------------------------------------------------------------------------------41

8.-Cobertura del Proyecto. -------------------------------------------------------------------42

8.1.-Cobertura Geográfica. --------------------------------------------------------------42

8.2.-Cobertura Demográfica. ------------------------------------------------------------44

9.-Diseño del Trabajo de Campo, Gabinete y Metodología. ------------------------46

9.1.-Trabajo de Campo. ------------------------------------------------------------------46

9.2.-Trabajo de Gabinete. ---------------------------------------------------------------49

9.3.-Diseño Metodológico. ---------------------------------------------------------------51

9.3.1.-Diagnostico. -------------------------------------------------------------------51

9.3.2.-Deteccion de Necesidades y Problemas. -----------------------------55

9.3.3.-Elaboracion del Plan de Acciones para el Proyecto. ---------------56

6

10.-Cronograma de Actividades 2013 A 2014. -----------------------------------------56

11.-Presupuesto Financiero. ----------------------------------------------------------------57

12.-Referencias. -------------------------------------------------------------------------------59

7

INTRODUCCIÓN

En el presente trabajo se encuentra la investigación que posibilitó la

elaboración del Diseño de Proyecto Cultural denominado “Los Curanderos y la

importancia de la Medicina Tradicional del municipio de Tenejapa”. Para ello se

recabó información sobre los curanderos y la importancia social y cultural de la

medicina tradicional del municipio de Tenejapa. Consideramos que es elemental

que todos reconozcamos esta actividad de los curanderos como social, cultural,

histórica y humana, pues constituye y organiza la cosmovisión de los pueblos

originarios a través de la práctica social de los curanderos y de las creencias de la

misma población.

El proyecto se centra en la práctica social y cultural de los curanderos y de

la medicina tradicional. Entendemos que ellos –los curanderos- son portadores de

valiosos conocimientos, saberes y creencias de las diferentes formas de sanación

del cuerpo y del alma de las personas. Asimismo, ellos saben a cerca de la

medicina tradicional pues curan a través de plantas medicinales o hierbas que

son significativas y ayudan a curar a la persona enferma.

Por consiguiente, dicho proyecto surge con la finalidad de preservar,

difundir y promover la cultura del municipio de Tenejapa, pero en particular

rescatar los conocimientos de los curanderos, para que siga persistiendo las

practicas curativas y la medicina tradicional, puesto que es una opción viable para

que la población del municipio, pues no sólo existen enfermedades del cuerpo sino

también del alma. Y observamos que para los pueblos de las comunidades, esta

composición de cuerpo y alma en el concepto de enfermedad es de vital

importancia, pues supone que la salud no sólo pertenece a la idea de cuerpo, sino

también a la parte anímica, de tal modo que la práctica de la curación es integral

en los curanderos tradicionales.

8

Por otro lado, observamos que actualmente las poblaciones,

particularmente, de Tenejapa han dejado de asistir a los curanderos para sanarse,

ya que optan por la medicina convencional o alópata; sin duda alguna es una

opción para sanarse de alguna enfermedad, pero también se reconoce su

debilidad para sanar a las personas. Es por eso que hoy en día los habitantes de

las comunidades olviden la opción de la medicina tradicional que está a cargo de

los curanderos, como también su eficacia de sanar.

Por lo que sostenemos, en este proyecto, que es necesario que las

personas tomen conciencia sobre la medicina tradicional, que se den cuenta que

son conocimientos valiosos para su cultura y así siga vigente su cosmovisión a

través de los curanderos, ellos tienen un don especial1, algo que los hace

diferentes y conocen bien las formas de curar.

Y así conserven valiosos conocimientos de su pueblo y siga

transmitiéndose de generación en generación, que los jóvenes tomen en cuenta

su cosmovisión y tradiciones de su pueblo natal, que se den cuenta que es

importante seguir conservando los conocimientos de los curanderos, que no sólo

se interesen por el mundo y los saberes modernos, sino que se den la oportunidad

de conocer estos saberes ancestrales que en algún momento serán muy valiosos

para la población.

En este sentido el Proyecto Cultural “Los Curanderos y la Importancia de la

Medicina Tradicional del municipio de Tenejapa” centra su interés en los saberes

de los curanderos puesto que son de gran de importancia, para que no se vaya

perdiendo estos conocimientos sino que siga transmitiéndose a las nuevas

generaciones, debemos tomar conciencia de que nuestra cultura tiene una gran

riqueza y que no todos los pueblos la tienen ya que cada curandero tiene una

forma particular de curar y de realizar sus rituales.

1 Entendido como virtud por el conocimiento que poseen

9

Ahora bien, para la realización de este proyecto se llevara a cabo tres

etapas. La primer etapa consta de un diagnostico, en el que se hará una

observación al área de estudio, se recopilaran datos y se harán cuatro talleres de

participación social.

La segunda etapa consta en la detección de necesidades, en esta etapa se

realizara encuestas y un análisis de la información obtenida, con ello se hará

cuatro talleres de participación social.

Y la tercera etapa es la elaboración del plan de acciones para el trabajo o

diseño del proyecto, en esta etapa se desarrollaran los talleres de participación

social, en la cabecera municipal de Tenejapa, donde se retomara puntos

importantes sobre la medicina tradicional y los curanderos. Los talleres servirán

para despertar el interés de los jóvenes y de la población en general. De alguna

manera ellos seguirán valorando y dándole la importancia debida a los

curanderos.

Los talleres participativos que se realizaran tienen un contenido teórico-

práctico para animar a las personas y así se motiven a participar, den su punto de

vista, surjan opiniones y expresen sus experiencias.

10

1. ANTECEDENTES

Los pueblos originarios han practicado las curaciones por medio de la

medicina tradicional, donde los Jtatik Jts´unujel (curanderos) toman una posición

significativa dentro del grupo indígena, puesto que ellos tienen conocimientos

sobre las prácticas curativas y pueden sanar enfermedades del alma y del cuerpo;

viéndose como una alternativa a la medicina tradicional, en virtud de que los “Jtatik

Jts´unujel, tienen el don de diagnosticar las enfermedades mediante el “Pik´ abal”

(pulsador), que es un medio más eficaz que los que se utilizan en la medicina

alópata, como señala Konig (2001: 4):

“La medicina indígena es un sistema de salud ya que tiene su propia

manera de diagnosticar y de elegir sus propios métodos de curación.

Puede ser analizada desde el término “medicina tradicional”, ya que el

conocimiento que envuelve es trasmitido de generación en generación”.

En la cabecera municipal de Tenejapa, se encuentra la Iglesia de San

Ildefonso, donde los jtatik Jts’unujel tienen su lugar de reunión. Desde ese lugar

elevan su petición a los Santos por el bienestar de la comunidad, por las cosechas

y por el fortalecimiento de sus capacidades para poder resolver los problemas de

loa que padecen alguna enfermedad, antes de poner en práctica sus prácticas

curativas.

También los jtatik Jts’unujel han tomado una función importante dentro de la

medicina tradicional, con el desarrollo de su capacidad de ver a través de sueños

lo que puede suceder a su alrededor; además de poder conocer el padecimiento

del enfermo a través de sentir el pulso de la muñeca del enfermo y desde ahí

observar las maldades que le han hecho y así saber la mejor forma de sanar el

cuerpo-alma de la persona, apoyados en los rezos, el uso de las hierbas y otros

muchos rituales.

11

Curar a través de los conocimientos ancestrales de los cuales toman en

cuenta los curanderos que son parte de las más viejas prácticas de la humanidad,

que se han venido realizando desde hace muchos años en todo el mundo, sin

importar el tipo de cultura prevaleciente, según Gluber (1996:11) que dice:

“Es en esta tradición que se basa la profesión de los curanderos y h-

menes quienes hoy en día siguen desempeñando un papel muy

importante y necesario dentro de las comunidades tradicionales,

curando por medio de plantas medicinales indígenas y ocupándose del

bien físico y espiritual de sus pacientes”.

De tal magnitud resultan ser los conocimientos de los “Jtatik Jts´unujel

(curanderos), que han representado la herencia de los conocimientos que les han

sido otorgados por sus antepasados hasta la actualidad, que se van transmitiendo

de generación en generación y que gracias a ellos logramos entender la vida y la

historia de los pueblos originarios, que gracias a sus conocimientos cósmicos,

permiten la existencia de toda una civilización en la que se puede apreciar la

existencia de vestigios de muchas culturas desaparecidas y mezclas de ellas que

están por emerger.

De todo lo expuesto, existe la preocupación de que actualmente los pueblos

originarios poco a poco han ido perdiendo sus conocimientos sobre las prácticas

curativas basadas en los rezos y el uso de la herbolaria. De tal forma que se hace

urgente conocer a mayor detalle los procesos y los medios que suelen utilizar los

curanderos al realizar una curación o para llevar a cabo una ceremonia con rezos

y rituales, ya sea en un domicilio privado, en lugares sagrados como son las

cuevas, las montañas, los ojos de agua, etc. entre otros.

En México existe un mosaico de culturas, de las cuales cada una tiene su

propia cosmovisión que es diferente de acuerdo la forma como ellos observan y

toman en consideración lo que existe en el mundo, con lo peculiar en su forma de

curar y de realizar sus rituales de sanación; por eso los curanderos utilizan ciertos

12

símbolos significativos tales como los Santos, las imágenes, las velas, el pox, los

refrescos, los cigarros y algunos animales domésticos como los gallos y gallinas.

Para ello, es muy común que entren en contacto con lo religioso; es decir,

con los dioses para que puedan brindarles la ayuda y así poder llevar a cabo la

sanación de la persona afectada, señala Ruiz Velasco: (s. f: 84) “en la sanación se

busca el restablecimiento del orden, la reparación del daño a través del ritual y la

utilización de elementos simbólicos significativos tanto como el enfermo como para

su comunidad”.

En su práctica, ellos pueden realizar el ritual de curación dentro de la

Iglesia, en donde están los mediadores, los curanderos les rezan a los dioses para

que les ayuden y ayuden a la persona afectada, pero también pueden ir a realizar

el ritual en cuevas, lugares sagrados, dependiendo de la enfermedad que

diagnostiquen al enfermo. Esto ya viene a ser parte de una cultura, que desde

luego se trata de una cultura originaria.

Sobre el hecho de que los curanderos se distinguen por tener un don en

especial para poder diagnosticar la enfermedad, curar y sanar a una persona por

medio de rituales y que este don solo se les brinda a ciertas personas, Ruíz

Velasco, (s.f) sostiene que:

[…] es el don, una designación divina que faculta a la persona para

curar y preservar la tradición; la legitimación de este don se da en

colectivo. Se considera que se puede ser curandero por predestinación,

y aparece otro elemento recurrente en los discursos de los curanderos,

un sueño “revelador” a través del cual se enteran de su don como un

regalo divino […]; así como de tener que pasar una prueba para

legitimar que si tiene la capacidad de curar (94-95).

El curandero tiene el propósito de que el enfermo entre en armonía y se

reconcilie con los dioses, familia, naturaleza y así pueda recuperar la salud del

13

alma-cuerpo, utilizando el don de conocimiento que se les brinda para poder

ayudar a sanar a las personas.

Hoy en día estas prácticas curativas han dejado de tener importancia ya

que en los pueblos indígenas ha llegado la medicina alópata, y algunos optan por

ir con los médicos en las clínicas, por eso es importante rescatar los

conocimientos ancestrales de los curanderos porque son parte de su vida e

identidad, señala Yoshida (s.f: 71):

No nos podemos conformar aquí con la simple idea de que el pueblo

indígena acude forzosamente a los curanderos siguiendo sus

esquemas culturales. Es cierto que hay elementos culturales que tienen

mucha importancia e influencia en la conducta de los indígenas al

resolver problemas de salud. Pero también es cierto que hay muchos

indígenas que prefieren ir con los médicos alópatas a acudir con los

curanderos indígenas.

Claramente en las conversaciones, don Alonso Santiz2, nos menciona que

esta práctica ya no es recurrente, significa que, la población ya no acuden a ellos

para sanar sus males, prefieren ir a un médico y realizar un diagnostico de cuerpo,

pero ¿qué hacen cuando se enferma el espíritu? Es una respuesta que solo ellos

pueden contestar. Ya que Gubler (1996: 11) menciona que “aunque también se

entremezcla un elemento de miedo, ya que se supone que básicamente quien

hace el bien, también tiene la capacidad de causar el mal”.

Incluso existen personas que creen en los curanderos pero creen que es

necesario recibir ayuda de un medico alópata. Es necesario rescatar los

conocimientos de los curanderos porque de alguna manera son parte de la cultura

indígena, ellos tienen un gran conocimiento sobre el tema de la medicina

tradicional, podemos decir que no sólo existen enfermedades del cuerpo si no

2 Comunicación personal realizada en 2010, 26 noviembre.

14

también del alma, existe la creencia de que cuando una persona enferma

repentinamente es que el alma ha sido perdida o porque le fue robada por otro ser

malvado, sería necesario que el curandero interviniera para que la persona

afectada no muera por perdida del alma, como señala Helios Figuerola (citado por

Jiménez, 2011:226).

Que las enfermedades se pueden distinguir en <naturales> y

<sobrenaturales>, las <segundas son provocadas por un hechizo, cuya

exegesis, es la consecuencia del ataque del lab de un brujo [ajchamel]

al ch’ujlel de la victima para tratar de devorarlo>, también, <aparece

como la respuesta de una transgresión al orden social […]

Para poder equilibrar esta enfermedad del alma es necesario que el

curandero diagnostique primero al paciente para que pueda saber de qué manera

va a curar al enfermo y así el sabrá si puede rescatar o no al alma de la persona,

el curandero juega un papel importante en la recuperación del alma.

En lo que respecta al proyecto a trabajar ha generado impacto a nivel

mundial. En la actualidad se han realizado numerosas investigaciones, sobre la

medicina tradicional desde una visión competitiva frente a la medicina occidental o

moderna, en el que la medicina tradicional cobra gran importancia, en el que se

han hecho avances importantes para su reconocimiento en algunos países del

mundo y de América Latina:

Por citar algunos ejemplos; en varios países del sudeste asiático (India,

Bangladesh, Pakistán, Sri Lanka, Burma), los sistemas médicos

tradicionales basados en el Ayurveda y Unani, han logrado el

reconocimiento legal y el apoyo estatal; y aún otros, como el caso de

China, se han integrado efectivamente los distintos sistemas bajo un

sistema médico único y estructurado, con la combinación de

tecnologías alternativas de diagnóstico y tratamiento (acupuntura, acu

presión, masaje, moxibustión, hierbas y drogas de patente), y la

15

incorporación de los practicantes tradicionales en los servicios de

atención.(Pedersen, s.f: 2).

Para los curanderos tanto tseltales como los tsotsiles, el don que les fue

entregado sólo son utilizados para las sanaciones del cuerpo y el alma.

Aunque cada curandero tiene su forma particular de curar, comparten

en cierto modo los elementos básicos que forman parte íntegra de la

curación. El ritual generalmente se lleva a cabo delante de la mesa de

trabajo: un lugar de fuerza y poder. Es donde se viene a consultar al

curandero y averiguar de dónde procede el mal y es donde se hacen las

limpias y se ofrecen las oraciones. Las mesas vienen siendo altares con

su profusión de imágenes o láminas de santos, cruces, velas, vasos con

flores: en efecto, son lugares sacros. (Gubler, 1996:12).

De todo lo anterior, interesados en la conservación de nuestras culturas,

con la finalidad de difundir los usos y costumbres de esta tradición milenaria, que

poco a poco se van perdiendo por tal motivo queremos impulsar este proyecto

con el único fin de que el municipio de Tenejapa conserve este legado que años

atrás les fue heredado.

2. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

Tenejapa forma parte de los 17 municipios de los Altos de Chiapas. A partir

de los años 80 ha venido manteniendo una resistencia política y cultural que lo

han hecho trascender a lo largo de la historia (INEGI, 2000).

La vida mítica de este pueblo tradicionalista lo ha identificado con los

demás pueblos originarios, ya que a partir de la cosmovisión entienden la realidad

y le buscan el significado de la vida. Con la ayuda de los curanderos o sacerdotes

tradicionales la humanidad entienden el mundo cósmico, ya que solo ellos logran

interpretar la necesidad espiritual del pueblo, ellos conocen lo bueno y lo malo,

16

saben en qué momento darle gracias al creador, pedirle favores y cuando los

bendice.

Para un sacerdote tradicional es importante acceder y mantener una

relación constante con los dioses, por tal motivo ellos conocen cuál es el lugar

ideal para acudir al hacedor del cielo y la tierra como ellos lo llaman, esos lugares

tan importantes del pueblo los llaman “lugares sagrados”. Como ya se señaló

anteriormente, los lugares sagrados constan de cuevas, ojo de agua, cerros, ríos o

lagunas, barrancos, cruces entre otras. Los sacerdotes tradicionalistas frecuentan

a ellos para pedir el bienestar de un pueblo o de una persona, pero esto no solo

son las únicas actividades que ejercen si no también realizan rituales como en las

siembras y cosechas, la construcción de alguna obra, coordinan las fiestas, le

rezan a la vida, como lo hace día con día don Alonso.

Actualmente los pueblos originarios pierden paulatinamente sus usos y

costumbres por lo tanto las tradiciones y la sabiduría que tienen para curar el

alma. Es indispensable conocer la cosmogonía de un Jtatik Jts´unujel (curandero),

de esta forma podremos conocer las ideas de este pueblo ya que es considerado

como uno de los más tradicionales, conservadores y fieles a su costumbre, a su

historia, su cosmovisión, a la manera de percibir lo natural y lo sobre natural; de

este modo, sabremos que la cultura está ligada a su historia a través de sus

hazañas y creencias religiosas.

Dicha práctica, se pierde al paso de los años; la mayoría de la población ya

no cree en los Jtatik Jts’unujel, piensan que sus actos son obras malignas o

solamente lo hacen por algún beneficio. Solo cuando hacen algún acto religioso

acuden a ellos ya no le dan la importancia, por tanto al olvidar su identidad o a la

falta de continuidad de esta actividad en los habitantes y de las futuras

generaciones, es decir la comunidad ya no le encuentra el significado o el valor de

hacerse una limpia o diagnosticarse un mal que ataque al alma, ni mucho menos

curarse de alguna enfermedad.

17

La gente del municipio de Tenejapa también ha dejado de creer en los jtatik

Jts’unujel debido a la constante urbanización del municipio, por ello trae consigo

nuevos centros de salud y confían más en los médicos alópatas. Ellos prefieren

recurrir al médico, puesto que al perder el valor de sus creencias hacia los

curanderos y a las medicinas tradicionales ya no revaloran lo que la naturaleza les

brinda, puesto que a veces los mismos curanderos no pueden sanar a la persona

enferma. Con el paso del tiempo los curanderos han dejado de ejercer sus

prácticas curativas, ya que la mayoría de ellos son personas de la tercera edad y

ya no trasmiten sus conocimientos a los más jóvenes, de esta manera la cultura

Maya-Tseltal de Tenejapa va en declive.

Otro elemento en la pérdida de las prácticas curativas es la introducción de

nuevas creencias religiosas en el municipio, la gente empieza a cambiar de

religión y consigo sus creencias, ya que las otras religiones satanizan al curandero

por sus prácticas y curaciones por medio de imágenes y rezos. De esta manera la

gente comienza a desvalorizar la función del curandero y así parte del municipio

deja de acudir con un Jtatik Jts’unujel por los motivos antes mencionados.

Uno de los factores de debilitamiento de la cultura en tenejapa es la mezcla

de religiones y por lo tanto de culturas, ya que la mayoría de los habitantes del

centro de Tenejapa son kaxlanes (mestizos), este factor altera de cierta forma a la

costumbre y tradición del pueblo, ya que los kaxlanes tiene una cosmovisión

diferente, ellos acuden a centros de salud y de esta manera descartan a los Jtatik

Jts’unujel, desprestigiando de esta manera a la medicina tradicional.

Entonces ante este panorama, la problemática a resolver con el siguiente

proyecto es ¿de qué manera o a través de cuáles acciones culturales se pueden

revalorar los conocimientos y los saberes locales del municipio, respecto de la

medicina tradicional de los pueblos originarios?

18

3. JUSTIFICACIÓN

El proyecto a realizar se trata de promover la vida de un curandero

tradicional (Xkuxlejal Jtatik Jts’unujel) del municipio de Tenejapa. Esto es

importante porque tiene la finalidad de revitalizar y fortalecer las costumbres y

tradiciones del municipio de Tenejapa, puesto que con el paso del tiempo se ha

ido perdiendo la cosmovisión del municipio, principalmente en el quehacer de los

curanderos, ellos juegan un papel importante dentro de la salud-enfermedad y

tienen la capacidad de equilibrar el cuerpo-alma de la persona o de las personas.

A su vez es necesario revitalizar los conocimientos de los curanderos

porque de su pasado viene una gran herencia que los fortalece como pueblos

originarios, impregnando su manera de relacionarse con la madre naturaleza,

cultivos, fiestas, centros ceremoniales, música y arte. Y así revitalizar la identidad

del municipio, pero en particular del curandero, así serán reconocidos como parte

importante del municipio no solo para algunos sino para el municipio en general y

siga creciendo el reconocimiento de los curanderos dentro del municipio como

fuera de él.

Es trascendental tener una tradición indígena para fortalecer la identidad y

su continuidad sistemática en el tiempo. Al pueblo originario los une sus continuas

luchas por ser reconocidos, claro que tienen y conservan una historia o muchas, y

definitivamente sus aportes han sido y seguirán siendo valiosos, especialmente las

aportaciones de los curanderos ya que día con día se van perdiendo valiosas

sabidurías, que quizás se llegue a perder definitivamente, por eso será necesario

rescatar sus conocimientos sobre la medicina tradicional.

No se puede dejar en el pasado o en el olvido a nuestros ancestros, al

contrario ellos están en nuestro presente y son parte fundamental para que aun

siga prevaleciendo una cosmovisión única, ya que la cosmovisión de un Jtatik

Jts’unujel se centra en la relación de la madre naturaleza y la madre tierra. En

19

cambio la mayoría de la población vive sin preocuparse, sin saber cuáles son sus

fuentes de energía y olvidan a sus antepasados, olvidando así la importancia de la

vida y de su propia cosmovisión.

Es ineludible reforzar la cosmovisión de los curanderos porque saben cómo

proteger el agua, el viento, la tierra, la vida, ellos saben conocer los secretos de

las montañas, de la tierra, de todo lo sagrado. Los pueblos originarios tienen su

propia idea del cosmo, de su cosmovisión y de la manera de ver al mundo. Por

eso es importante y necesario transmitir sus conocimientos.

La comunidad manifiesta que su conocimiento proviene a partir de la

herencia que sus antepasados les han dejado; con sus prácticas diarias, la

experiencia que han adquirido durante su formación biológica y lo heredado de

sus antepasados.

Entienden su naturaleza, la visión de la vida, lo bueno y lo malo, y con ello

ayudan a su comunidad a entender la fuerza del cuerpo y del espíritu. La mayoría

de los saberes que emanan en este pueblo mítico hoy en día se encuentran en la

memoria del los jme´ tatik (padre y madre), y con el paso del tiempo estos

saberes solo formaran parte del olvido, y el don de curar es uno de ellos, es por

ello que interesados en dar hincapié a la medicina tradicional, la medicina de los

tseltales de Tenejapa, de los rezos que realizan los curanderos en las

comunidades.

El proyecto en si tiene la finalidad de revitalizar los usos, costumbres y las

tradiciones de la cultura viva de Tenejapa, fortaleciendo los conocimientos de los

Jtatik Jts’unujel (Curanderos) y así poder transmitir a las nuevas generaciones la

importancia de conservar la cosmovisión de la medicina tradicional a través de los

Jtatik Tsu’unujel para que con el paso del tiempo se siga resguardando los

conocimientos en vez de dejarlos en el olvido.

20

Para realizar este proyecto nosotros llevaremos a cabo talleres con las

cuales podremos dar a conocer la importancia de un curandero y también de la

medicina tradicional, ya que esto servirá para reafirmar la cosmovisión de los jme´

tatik (padre y madre)

Interesado en la realización de talleres culturales, nos llama la atención

rescatar las practicas y conocimientos que posee la comunidad de Tenejapa,

puesto que los Jtatik Jts´unujel hablan de dioses y de héroes que un día fueron

los que dieron la libertad y estabilidad cultural, la armonía con los demás pueblos,

el bienestar del cuerpo y del espíritu.

El propósito de este proyecto es mantener viva nuestras culturas no solo en

la memoria sino atraerlo a nuestra realidad, a la vida cotidiana y despertar el

interés de los jóvenes y de la población en general y así fomentar nuestras

culturas

Se elabora este proyecto, con el fin de reintegrar a la población a las

practicas, y creencia de este municipio, con el resultado del proyecto, los jóvenes

tendrán más noción de la vida cultural del pueblo y con ello hacer conciencia de

que es necesario la conservación de nuestras tradiciones y costumbres e invita a

la población a ser mas partícipes de las ceremonias que se lleven a cabo en este

pueblo tradicionalista.

Es posible realizar este trabajo, puesto que nosotros entrevistamos a Don

Alonso quien desde varios años funge como curandero y es miembro de la casa

de la cultura de Tenejapa, el nos llevara a admirar la vida tradicional y cósmica

de dicho pueblo. Pero también sabremos de la vida actual del pueblo, además

conoceremos los principales lugares sagrados y los ritos que se realizan en ellos.

Con la experiencia de Don Alonso, el relato nos llevará en lo más profundo

de la tradición de Tenejapa, sabremos los verdaderos trabajos que realizan los

21

curanderos, porque no solo es darle bienestar al cuerpo y alma, si no pedirle a la

madre naturaleza la riqueza de las tierras, es decir, a través del ritual accede al

deseo y a la deidad.

Con todo lo expuesto, los talleres que se llevaran a cabo servirán como

beneficio social, que los Jtatik Jts’unujel, son parte esencia de la cultura de

Tenejapa, ya que con los talleres que se realizaran daremos a conocer la vida de

un Jtatik Jts’unujel, se plasmaran aspectos importantes en las cuales se darán a

conocer la realidad de sus prácticas curativas, y así poder despejar las dudas

que muchas personas tiene sobre los Jtatik Jts’unujel.

4. OBJETIVOS

4.1 OBJETIVO GENERAL

Reconocer e impulsar la práctica social de los curanderos y de la

sanación tradicional como acontecimiento cultural del municipio de

Tenejapa, a través de talleres de promoción, con la finalidad de valorar

los rituales y las ceremonias como expresión no sólo de la cosmovisión

originaria sino su legitimidad y validez en el campo de la medicina y del

bienestar social de la comunidad.

4.2 OBJETIVOS ESPECIFICOS 1. Crear escenarios donde los curanderos den a conocer la

importancia de sus conocimientos y de la medicina tradicional.

2. Contribuir a la integración de los jóvenes a las actividades

culturales, a través de la ayuda de la revaloración de las prácticas

y creencias del pueblo.

3. Fomentar la conservación y la participación en las actividades

ceremoniales, desde la curación ejercida por los curanderos

indígenas.

22

5 DIAGNÓSTICO COMUNITARIO

5.1 DIAGNÒSTICO INTERNO

Antes de la llegada de los españoles, un grupo de tzeltales se instaló en el

actual territorio del municipio de Tenejapa, posteriormente, los aztecas ejercieron

su influencia en la región. El nombre de Tenejapa significa, en náhuatl, “río

calcáreo”, a partir de la segunda mitad del siglo XVI, los frailes dominicos

establecidos en la región se esforzaron por implantar en Tenejapa las bases de la

organización colonial. En 1712, los habitantes del municipio participaron

activamente en la sublevación de las comunidades tzeltales de Los Altos. En el

Censo de Población levantado el 28 de octubre de 1900, el pueblo de Tenejapa

aparece con una población de 5, 842 habitantes. El 30 de abril de 1975, el

Gobernador del Estado Manuel Velasco Suárez, promulga el decreto que le

agregó el nombre de Vicente Guerrero al municipio de Tenejapa. (Enciclopedia de

los municipios: 2003).

El municipio de Tenejapa se ubica en la región socioeconómica V altos

Tsotsil-Tseltal, entre los límites del Altiplano Central y las Montañas del Norte,

siendo montañoso el terreno en su totalidad, sus coordenadas geográficas son

16°49' N y 92°30' W (enciclopedia de los municipios: 2005).

Limita al norte con Chenalhó, al este con San Juan Cancuc y Oxchuc, al sur

con Huixtán y San Cristóbal de Las Casas; y al oeste con Chamula y Mitontic. Su

extensión territorial es de 99.4 km², lo que representa el 2.63 % de la superficie de

la región Altos y el 0.13% de la entidad; su altitud es de 2,060 msnm (Enciclopedia

de los municipios: 2005).

Su clima es templado húmedo con abundantes lluvias en verano y con una

vegetación predominante de bosque-encino. Los ríos principales, son el Yoshib,

23

Tzontehuitz, Matzam, Crushpilar, Cañada y Chaná, además se encuentran las

lagunas del Coch y de Banabil.

Es un municipio de 37.826 habitantes según datos del INEGI (Instituto

Nacional de Estadística y Geografía) de los cuales el 19.297 son mujeres y el

18.529 son hombres. Por lo tanto, el 48,98 por cierto de la población son hombres

y el 51,02 son mujeres. A nivel nacional, Tenejapa ocupa el puesto 488 de los

2.454 municipios que hay en México y representando el 0,0366 por ciento de la

población total del país.

El crecimiento poblacional en el Municipio de Tenejapa es por lo menos del

2% anual. La población total del municipio se distribuye de la siguiente manera: el

12.76% vive en la cabecera municipal, mientras que el 87.24% restante reside en

54 localidades rurales, que representan 96.30% del total de las localidades que

conforman el municipio. 24

Tradicionalmente la autoridad se adquiere con la vejez, (60 años), porque

las personas mayores ya han alcanzado la etapa plena para poder ser portadores

de un cargo ya sea político o tradicional, dentro del Municipio.

Se puede distinguir jerarquías político-religiosa, esto se refiere a los cargos

tradicionalistas formadas por tres tipos que son, ayuntamiento constitucional,

ayuntamiento regional y los principales. El ayuntamiento constitucional es la única

organización administrativa, reconocida por el estado y deben saber leer y escribir.

El ayuntamiento regional compuesto por un número de puestos políticos, cuya

función es la de administrar las finanzas de la comunidad y la jerarquía religiosa

en donde destacan los cargos de mayordomos y alféreces, su cifra depende del

número de santos que la comunidad reconozca como deidades tutelares

(Robledo, 1995: 219).

El ayuntamiento constitucional está constituido por un Presidente, Síndico

municipal, Regidores, Direcciones, Administración, Consejo técnico y el Institutito

de Desarrollo Humano. Existiendo así varios partidos políticos como son: Partido

Acción Nacional (PAN), Partido Revolucionario Institucional (PRI), Partido de la

Revolución Democrática (PRD), Partido Verde Ecologista y Nueva Alianza.

En cuanto a la religión en este municipio, el 35.89% de la población profesa

la religión católica, 35.91% protestante, 5.47% bíblica no evangélica y 21.65% no

profesa credo. A nivel regional el comportamiento es: católica 64.28%, protestante

17.97%, bíblica no evangélica 3.57% y el 12.46% no profesa credo.

En cuanto a la religión, los Tseltales preservan la religión Tradicionalista;

en la cual se resguardan los cargos religiosos y las ocupan mayordomos y

alféres, su número depende del número de santos patronos de la comunidad. La

jerarquía de los cargos cuenta con menos candidatos para asumir una función,

puesto que los hombres comienzan a emigrar a las ciudades o por la conversión a

otra religión, tal como la evangélica.

25

En torno a los santos se organiza la vida ceremonial comunitaria, además

del santo patrón del pueblo san Idelfonso, se rinde homenaje a algunos otros

santos que son: Jesús de los desagravios, Santiago, maría magdalena, colochin y

natividad, considerados como tutelares.

Las festividades del municipio de Tenejapa se conforman durante el ciclo

anual ritual de la comunidad. los mayordomos, ayudados por los alféreces, son

quienes encabezan la fiesta. Dentro de las fiestas en la región destaca por su

importancia el carnaval. Ahora bien dichas festividades son importantes en el

municipio las cuales son: San Idelfonso que se celebra el día 22 de enero. Una de

las celebraciones que también son importantes para el lugar es la celebración de

semana santa y el carnaval que su fecha de celebración es movible.

Es conveniente retomar el mercado regional, en que cada comunidad tiene

una especialidad en el campo de la manufactura de artesanías, así como en la

venta de algunos productos comestibles que se venden en el mercado del

municipio de Tenejapa y la elaboración de tejidos en telares de cintura con

diseños tradicionales mayas que realizan las mujeres, ellas destacan en este oficio

elaborando huipiles, camisas y servilletas para su propio uso y para el mercado

turístico.

En el ámbito de desarrollo económico, en el Municipio de Tenejapa más del

94% de la población económicamente activa se dedica al sector primario y la

producción básica es la del café para las micro regiones de clima cálido y

templado. Cuenta con la producción de hongos con 54 módulos, en forma semi-

intensiva y la producción de maíz y frijol considerados de autoconsumo. En la

agroindustria se cuenta con un (Sic) beneficio seco en Pocolum y un taller

artesanal para el envasado de frutas y hortalizas.

La vivienda presenta diferencias dentro del municipio según esto, en el año

2000 se registraron 5,176 viviendas particulares habitadas; de las cuales 97.70%

26

son propiedad de sus habitantes y 1.43% son no propias. En promedio cada

vivienda la ocupan 5.94 habitantes; mientras que el indicador regional y estatal es

de 5.12 y 4.85 ocupantes por vivienda respectivamente. Los materiales

predominantes en los pisos de las viviendas son 86.17% de tierra y 11.34% de

cemento firme. Las paredes son 82.36% de madera y 12.64% de tabique1. En

techos 90.42% son de lámina de asbesto y metálica y 5.53% de losa de concreto2.

Detallando los servicios públicos se plantea que el 90.77% de las viviendas

disponen de energía eléctrica, 83.08% de agua entubada y el 11.28% cuentan con

drenaje. En la región los indicadores fueron, para energía eléctrica 82.92%, agua

entubada 62.32% y drenaje 39.23%; y en el estado 87.90%, 68.01% y 62.27%

respectivamente.

El municipio está comunicado por vía terrestre a través de la carretera

estatal San Cristóbal-Tenejapa, al interior del Municipio se cuenta con la carretera

pavimentada que comunica a la cabecera municipal con la localidad de Yochib

punto de convergencia de los municipios de San Juan Cancuc, Tenejapa y Oxchuc

y caminos de terracería y brechas que comunican al 70 % de las localidades.

En el ámbito educativo la población en edad escolar 6-14 años es de 8,184,

el 68.76% sabe leer y escribir, se tiene una tasa de 34.65% en analfabetismo el

21.85% son hombres y el 46.18% son mujeres, el 29.66% tiene primaria

incompleta, el 30.58% tiene primaria completa; en cuanto a la educación

secundaria solo llega al 7.87%, contando con solo .02% en estudios técnicos

profesionales y en educación media superior con 4.04%.

En el ámbito educativo en el municipio de Tenejapa se encuentra entre los

más altos de la región, en lo económico el nivel que obtiene es alto, ya que cuenta

con algunos atractivos turísticos, como: la plaza que se realiza cada jueves, la

casa de la cultura en el cual se exhiben los telares de la región.

27

Refiriéndonos a la indumentaria de los habitantes de Tenejapa, la gran

mayoría de las personas visten diariamente ropa que no son parte de su

indumentaria tradicional, en los hombres tales como pantalón, camisa, tenis,

zapatos o chanclas a excepción de las personas de la tercera edad en quienes es

más usual verlos vestidos con el traje típico del lugar. En las mujeres, la mayoría

conserva el uso de una parte del traje típico, mediante el uso de la nahua y la faja

de color guinda ya que la blusa de manta fue sustituida por una blusa casual

adquirida en tiendas departamentales o comerciales.

El traje típico del hombre está constituido por: Ts’ibal tsost o Ts’ibal k’uil

(huipil), Xan pixol o bats’il pixolal (sombrero con listones), Kachu (cacho), Warach’

(huaraches), Wexil (calzoncillo), Bats’il Chujkilal (faja) y Jela’bil (red). El traje típico

de la mujer está conformado por: Tsekil (nahua), Luchul k’uilal (huipil), Chulkilal

(faja) y Mujch’ibal tsots (reboso).

5.2 DIAGNÓSTICO EXTERNO

Aunque el actual territorio de Chiapas fue poblado por culturas avanzadas

desde hace más de 3 milenios, como los mayas en el noreste (600 d.C.), sus

orígenes como entidad se empezaron a definir en el siglo XVI dentro del orden

colonial español. Los conquistadores dividieron entonces el territorio chiapaneco

en cinco provincias: Provincia de Chiapas, Provincia de Llanos, Provincia de

Zoques, Provincia de Soconusco, Provincia de Tzeltales.

Posteriormente, desde el siglo XVII hasta fines del XVIII el actual territorio

chiapaneco estuvo dividido en dos provincias: la Alcaldía Mayor de Ciudad Real y

la Gobernación de Soconusco. En 1764 se creó una más, la Alcaldía Mayor de

Tuxtla. Las tres eran circunscripciones del Reino de Guatemala, a su vez

nominalmente dependiente del Virreinato de la Nueva España.

28

Al implantarse parcialmente el régimen de Intendencias en el Reino de

Guatemala, Ciudad Real, Soconusco y Tuxtla fueron fusionadas en la Intendencia

de Ciudad Real de Chiapas, cuya capital era la población de ese mismo nombre.

Fundada en 1528 por Diego de Mazariegos, llevó sucesivamente los nombres de

Villa Real, Villa Viciosa, San Cristóbal de los Llanos y Ciudad Real (hoy San

Cristóbal de las Casas).

Con la promulgación de la Constitución de Cádiz en 1812, la Intendencia de

Ciudad Real quedó incorporada a la Provincia de Guatemala, aunque ésta fue

disuelta en 1814 cuando se restableció el absolutismo y se regresó a la situación

anterior. En 1820 se restauró el régimen constitucional y nuevamente la

Intendencia pasó a ser parte de la Provincia de Guatemala. En 1821, las Cortes

españolas erigieron todas las Intendencias en Provincias, lo cual le dio derecho a

la nueva Provincia de Ciudad Real de Chiapas a tener un Jefe Político Superior

propio y una Diputación Provincial de siete miembros.

Cuando la reciente provincia apenas se estaba organizando se produjo la

independencia de México, que fue apoyada con entusiasmo por algunos

ayuntamientos chiapanecos. La provincia se anexó al naciente Primer Imperio

Mexicano de Agustín I, pero a la caída de éste las provincias del antiguo Reino de

Guatemala decidieron separarse de México. Este movimiento provocó una fuerte

división en Chiapas, por lo que se llevó a cabo un plebiscito que dio como

resultado que 96.829 habitantes se pronunciaron por integrarse a México y 60.400

a la naciente República Federal de Centroamérica, en tanto que 15.724 se

manifestaron neutrales. La incorporación a México se hizo efectiva con respecto a

los partidos de Ciudad Real y Tuxtla el 14 de septiembre de 1824, mientras que

Soconusco quedó en una situación indefinida hasta 1842, año en que México lo

anexó a pesar de las protestas de Guatemala. La disputa limítrofe se prolongó

hasta 1882, cuando se definió la actual frontera mediante el Tratado Herrera-

Mariscal.

29

La Región V Altos Tsotzil-Tseltal, se localiza en el estado de Chiapas; es

uno de los 31 estados que conforman las 32 entidades federativas de México.

Localizado en el sureste de México, se convirtió en el 19° estado de México el 14

de septiembre de 1824 tras la realización de un plebiscito popular, pues durante la

etapa colonial estaba integrado en la Capitanía General de Guatemala.

Chiapas es un vástago girón de tierra, con una topografía occidental e

interesante variedad de climas. Esta situado en el sureste de la Republica

Mexicana: al norte 17º59”, al sur 14º32” de latitud norte; al este 90º22”, al oeste

94º14” de longitud oeste. Cuenta con 75, 634. 4 kilómetros cuadrados, superficie

que representa el 3.8% del territorio Nacional, por su superficie ocupa el noveno

lugar entre los estados de la Republica Mexicana y el primer lugar entre los

estados que constituyen la región sureste del país. Se encuentra limitado hacia el

norte por el estado de Tabasco, al sur por el Océano Pacifico, al este por la

Repùblica de Guatemala y al oeste por los estados de Oaxaca y Veracruz.

Se divide en 122 municipios y en 7 regiones fisiográficas: Llanura costera

del Pacífico, Sierra Madre de Chiapas, Depresión central, Bloque central,

Montañas del Norte, Montañas del Oriente y Llanuras aluviales del Norte. 30

El estado se divide en 15 Regiones Económicas promulgadas el 5 de enero

del 2011, modificado según Última Reforma en el Periódico Oficial No. 299, Tomo

III, de fecha 11 de mayo de 2011:

Región I - Metropolitana: 4 Municipios, Región

II - Valles Zoque: 4 Municipios, Región

III - Mezcalapa: 9 Municipios, Región

IV - De los LLanos: 7 Municipios, Región

V - Altos Tsotsil-Tseltal: 17 Municipios, Región

VI - Frailesca: 6 Municipios, Región

VII - De los Bosques: 13 Municipios, Región

VIII - Norte: 11 Municipios, Región

IX - Istmo-Costa: 4 Municipios, Región

X - Soconusco: 15 Municipios, Región

XI - Sierra Mariscal: 10 Municipios, Región

XII - Selva Lacandona: 5 Municipios, Región

XIII - Maya: 3 Municipios, Región

XIV - Tulijá Tseltal Chol: 7 Municipios, Región

XV - Meseta Comiteca Tojolabal: 6 Municipios.

La política de Chiapas está representada ante el Congreso de la Unión por

12 diputados federales y 3 senadores. El congreso estatal lo forman 40 diputados.

En el Estado se alberga un movimiento de origen guerrillero denominado Ejército

Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), que en 1994 después del que México

firmara el Tratado de Libre Comercio le declaró la guerra al Gobierno del país.

El idioma predominante y oficial es el idioma español, en la variante de

español centroamericano, con la particularidad de tener voseo (consiste en el uso

de "vos" en vez de "tú" como pronombre personal). Este fenómeno se da tanto en

Chiapas como en Centroamérica, donde el voseo es el uso normal. Sin embargo,

en Chiapas habitan diversas etnias con sus lenguas propias, provenientes de dos

grandes ramas lingüísticas, la máyense y la mije-soquenas. 31

Las lenguas de origen maya habladas en Chiapas son: Chol, Tojolabal,

Tseltal, Tsotsil, Quiché, Mam y Lacandón, emparentada con lenguas máyense de

la península de Yucatán y Centroamérica. La lengua de origen Mixezoqueano

llamada zoque está emparentada con las lenguas Mixe y Popoluca de Oaxaca y

Veracruz, y es reconocida como heredera directa de la lengua que hablaban los

pueblos que crearon el estilo artístico olmeca, una de las primeras culturas del

continente americano.

Las actividades económicas más destacadas son el turismo nacional e

internacional, y en el ramo agropecuario la producción de café, miel, cacao,

hortalizas, chile, plátano, mango, jamaica, coco, chocolate y azúcar de caña.

Destaca también la producción artesanal como la elaboración de joyas a

base de ámbar, principalmente de los municipios de El Bosque y Simojovel de

Allende, los trabajos en madera y barro, la laca y la talabartería tradicional.

La población, Según los datos que arrojó el II Censo de Población y

Vivienda realizado por el Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI) con

fecha censal del 12 de junio de 2010, el estado de Chiapas contaba hasta ese año

con un total de 4 796 580 habitantes, de dicha cifra, 2 352 807 eran hombres y 2

443 773 eran mujeres. La tasa de crecimiento anual para la entidad durante el

período 2005-2010 fue del 2.2%.

El estado cuenta con atractivos turísticos como la zona arqueológica de

Palenque, San Cristóbal de Las Casas y las cascadas de Agua Azul. Actualmente

cuenta con 122 municipios oficiales, cuatro de los cuales fueron aprobados el 14

de noviembre del 2011 por el Congreso del Estado.

La Región V de los Altos Tsotsil-Tseltal de Chiapas se caracteriza por tener

una población que pertenece al grupo máyense y entre sus pobladores hay una

fuerte presencia de varios idiomas, principalmente el Tsotsil y el Tseltal. De

32

acuerdo con la regionalización existente son 17 los municipios que componen esta

región. Se observó que a los datos referentes a los niños de entre 6 y 14 años,

que no saben leer ni escribir y a nivel estado, es bastante alto, pues representa

casi 30%, sin embargo, para el mismo nivel de población que no saben leer y

escribir, en promedio para los 17 municipios, se sitúan arriba de 30.5%, lo cual

explica en parte los problemas con respecto a la educación básica.

Para esta misma década, el grupo social de los Tseltales conformaba el

sector más numeroso, ya que representaban 33.6% de la población de lengua

indígena en Chiapas. Este grupo de origen maya se asienta principalmente en el

Altiplano Central de Chiapas y en las estribaciones adyacentes de las Montañas

del Norte y del Oriente, cuyos municipios en conjunto suman más de 10 000 km2 .

El censo de 1990, contabilizó 259 mil hablantes de lengua tzeltal, de los cuales

casi la mitad eran monolingües. Se trata de un territorio densamente poblado. En

relación con sus condiciones de vida, principalmente de su alimentación que se

basa principalmente en los cultivos del maíz, el frijol, algunas hortalizas y en el

café como cultivo remunerativo. La ganadería se restringe a la cría de ganado

ovino para el aprovechamiento de la lana y en menor escala el bovino.

Los tsotsiles, que también representan 32% de la población de lengua

indígena, habitan en las montañas del norte y en los escalones que descienden a

la Depresión Central. El área abarca aproximadamente cinco mil kilómetros

cuadrados y está densamente poblada. El grado de dispersión es también muy

elevado; más de 90% de las localidades tienen menos de 500 habitantes. El último

censo registró 226 681 hablantes de tzotzil, de los que la mitad eran bilingües.

Para atender el problema educativo en la región de los Altos, la mayor parte

de los profesores son bilingües. Aparte de tener diversos problemas específicos

en el campo pedagógico como la falta de libros de texto gratuitos, material

didáctico, planteles inadecuados, además de la inasistencia de los niños a la

escuela ya que algunos niños van al campo a trabajar con sus padres o bien por

33

atender grupos numerosos y de diferentes grados de primaria del que se conoce

como multigrado, además se tienen que enfrentar a problemas de tipo cultural y

político.

6. DESCRIPCION GENERAL DE PROYECTO

A continuación presentaremos los puntos importantes para poder realizar

los talleres, en el cual es fundamental la contribución de la población. Aunque

nuestra prioridad es la participación de los jóvenes, así como también de los

curanderos ya que ellos forman parte esencial en este trabajo.

Este proyecto tiene como finalidad realizar talleres culturales de

participación social, en donde se dará a conocer las funciones que realiza un

curandero tradicional, así como la importancia de la medicina tradicional. Ya que

los talleres participativos buscan, establecer lazos de comunicación entre las

comunidades y el municipio, con las personas que juegan un papel importante en

la conservación de las tradiciones curativas.

Los talleres que se impartirán sobre la medicina tradicional y las prácticas

curativas tienen como propósito revitalizar y difundir los conocimientos de los

curanderos ya que con el paso del tiempo se ha ido perdiendo y las nuevas

generaciones se van olvidando de la cosmovisión de sus antepasados, esto trae

consigo la perdida de una parte de su identidad cultural.

Para hacer saber a la sociedad indígena y no indígena sobre los talleres

que se impartirán en el municipio, se hará una propaganda a través de la radio

comunitaria que se encuentra en Tenejapa, se pegaran pancartas en la

presidencia municipal, y sobre todo en las escuelas, para así poder dar a conocer

el taller que se realizara y con ello invitar a la población a que asista.

34

Asimismo se crearán trípticos en donde se especifique la importancia que

tiene un curandero dentro del municipio, este material se podrá repartir a los

visitantes, maestros, a los municipios y comunidades cercanas, también en el

municipio de San Cristóbal de Las Casas se repartirán los trípticos ya que es un

lugar muy concurrente de personas extranjeras nacionales e internacionales.

El taller llamado Los curanderos y la importancia de la medicina tradicional se dividirá en tres etapas, estos diferentes cursos del taller tendrán

propósito y temática diferentes:

a. Los curanderos y su entorno.

b. La medicina tradicional y su importancia dentro del municipio de Tenejapa

c. Las diferentes practicas curativas

Los talleres estarán dirigidos principalmente a los jóvenes con un cupo

límite de 20 personas. Se realizarán por las tardes con un horario de 16 a 19

horas, en tanto que es un horario accesible. El inicio de estos talleres será en el

mes de marzo del año en curso, con 3 sesiones de 4 horas por taller (previsto)

dependiendo de los tiempos de los participantes de los talleres, esto también

dependerá de cuantos jóvenes y personas mayores asistan a las sesiones y se

realizaran los días viernes, sábado y domingo.

En cada taller abrá un breve descanso en donde se les podrá dar un

refrigerio, que consta de bebidas típicas del lugar como son: atol agrio, café, pox,

tamales de frijol, tamales de yerba santa y memelas (tortillas con frijol).

Al inicio de la primera etapa del taller, le diremos a los participantes que se

presenten y cuenten sus expectativas para la sesión (es importante hacer énfasis

en la brevedad, para que la introducción sea rápida). De esta forma se les

preguntara, ¿Cuántas personas conocen este tema a tratar? ¿Cuántos son

estudiantes? Y ¿qué expectativas tienen en el taller?

35

El conocer a los participantes nos permitirá enfocarnos correctamente en el

material. Con esta información deberemos encontrar un balance entre las cosas a

explicar y poder así satisfacer las expectativas del grupo.

Es fundamental contarle al grupo lo que esperamos lograr en el tiempo

disponible. Decir lo que vamos a hacer, y lo que no vamos a hacer. Intentaremos

relacionar nuestros objetivos con las necesidades de los participantes. Mostrar la

agenda de eventos para que los miembros del grupo sepan lo que ocurrirá.

Como sabemos, la participación es uno de los elementos clave en los

talleres. Hay que involucrar a los participantes en todas las etapas de la sesión.

Invitarlos a preguntar, discutir en el grupo y debatir. Fomentar a los participantes a

aprender entre ellos. Si surge un problema, permitir que el mismo grupo intente

resolverlo.

Cuando sea posible, limitar el tamaño del grupo para que la participación

sea más fácil. También ayuda la organización física del lugar. Por ejemplo,

ordenar las sillas de manera que todos puedan verse directamente. Es muy poco

posible que se pueda llevar adelante un taller en donde las sillas están

organizadas "como en el cine", para una charla normal.

Se puede dividir a la audiencia en equipos más pequeños para resolver

problemas. En particular, se les puede pedir a los miembros que trabajen con un

grupo de problemas o practiquen alguna habilidad. Aunque la participación activa

y la interacción son esenciales para un taller exitoso, los participantes también

tienen que sentir que aprendieron algo. Los talleres se hacen para promover la

adquisición de nuevos conocimientos, de aptitudes y capacidades.

El taller cultural de participación social se llevará a cabo en las instalaciones

de la casa de la cultura, que está anexada a las instalaciones de la presidencia

municipal de Tenejapa. Ya que en este espacio contamos con algunas

36

herramientas las cuales podemos utilizar, también es un punto de reunión muy

concurrente, pues está situada en el parque central del municipio.

Se realizara el taller cultural en las instalaciones de la Casa de la Cultura

de Tenejapa, pues al saber que en dicha instalación se pueden contar con la

participación de el director, quien podrá ser mediador en algunas sesiones de los

talleres que se lleven a cabo.

Asimismo, consideramos que estas instalaciones es un lugar de encuentro

de jóvenes que llegan a practicar actividades culturales que tienen que ver con las

tradiciones y costumbres del municipio, tales como la práctica de la música

regional, la realización de textiles y se posibilita el reconocimiento de los talleres

que ofreceremos sobre las practicas de los curanderos y la medicina tradicional.

Cabe aclarar que en los talleres que se realizarán abran momentos teóricos

y prácticos, para que los talleres se han entretenidos y llame la atención de los

participantes, así ellos se podrán animar a participar y se armará un ambiente de

convivencia y participación de todos los participantes. Asimismo al inicio de cada

taller se realizara una pequeña ceremonia de bienvenida involucrando artículos

significativos del Municipio de Tenejapa.

Los talleres teóricos se realizaran con una presentación en diapositivas, en

las cuales presentaremos una breve introducción acerca de los curanderos, de la

vida mítica de estas personas, en seguida se presentaran imágenes significativas,

donde ellos estén realizando sus prácticas y rituales de curación, además al inicio

se hará una breve narración acerca de la historia de Tenejapa.

Los talleres prácticos que coordinarán los curanderos, se efectuará con

símbolos significativos del Municipio, es decir, se harán representaciones de las

diferentes formas de curar (se proyectara un pequeño documental en el cual se

narra la vida de un curandero, y su forma peculiar de curar), se mostrará y

37

explicará cada uno de los elementos utilizados para realizar las curaciones. Se

podrá desarrollar una breve recreación de algún tipo de curación sobre alguna

enfermedad.

El enfoque de los talleres que estamos promoviendo funciona con un

equipo de trabajo que tendrán los siguientes roles. El coordinador es el que

organiza el taller, garantiza su logística y es responsable del equipo, tiene que ser

una persona que le guste hablar ante el público, carismático, que se lleve bien con

los participantes. El moderador responde por la metodología y el hilo conductor del

taller, el deberá conocer la forma de como poder hacer que los talleres no pierdan

el enfoque o el tema que se esté tratando. El ponente es el responsable de los

contenidos temáticos del taller, mientras que las personas de apoyo deberán tener

una actitud positiva, deben ser carismáticos, que les guste hablar y compartir con

otras personas.

Uno de los principales coordinadores de los talleres serian los curanderos,

ellos tendrán una participación práctica de los talleres, ya que pondrán mostrar las

diferentes formas de curar a la persona y podrán expresar sus experiencias. Los

curanderos son parte esencial del taller puesto que ellos tienen los conocimientos

básicos sobre la medicina tradicional y las practicas curativas.

Los integrantes del taller cultural deben tener un conocimiento general del

contenido temático, pero es imprescindible que para cada tema haya una persona

que lo conozca a fondo. En este caso las personas que integran el equipo deben

tener experiencia con este enfoque de capacitación y manejo de sus herramientas.

En cada taller se realizara una relatoría y se grabaran las sesiones del

taller para que quede como evidencia de que los talleres si se están llevando a

cabo, además al final de los talleres se realizaran evaluaciones en donde los

participantes tendrán la oportunidad de revisar el proceso, los participantes y la

participación de los ponentes con la finalidad de ir mejorando siempre los talleres.

38

En recursos humanos contaremos con dos equipos de trabajo, el primer

equipo está conformado por tres integrantes de este proyecto cultural quienes

estarán como mediadores, tales son el caso de: El coordinador, El moderador y el

ponente, ellos ayudaran a realizar las actividades que se planeen dentro de los

talleres culturales, ya que ellos impartirán la parte teórica. El segundo equipo de

trabajo está conformado por los actores principales, los curanderos, quienes van a

ser los mediadores dentro de los talleres; ya que ellos impartirán la parte practica

de los talleres culturales.

Es importante la utilización de materiales para la realización de los talleres,

puesto que sin ellos no se puede llevar a cabo un taller práctico, por eso es

necesario señalar que tipo de materiales se pretende utilizar para realizar un taller

teórico-práctico y así poder definir los gastos relacionados con cada una de las

tareas del proyecto.

Para realizar el taller cultural de participación social serán necesarios como

recursos materiales los siguientes objetos o herramientas:

» INMUEBLES

• Salón de la casa de la cultura

• Plaza cívica.

» MUEBLES

• Sillas

• Mesas

• Pizarras.

» ELECTRONICOS

• Laptop

• Cámara fotográfica

• Equipo de Sonido.

• Cámara de video.

• Proyector (cañón).

39

» ARTUCULOS DE OFICINA:

• Papel bond.

• Clips.

• Perforadoras.

• Engrapadoras.

• Grapas.

• Cartulinas de colores.

• Tijeras.

• Resistol.

• Lapiceros

• Hojas de colores.

• Marcadores de pizarrón.

• Marcadores de agua.

• Borrador para pizarrón.

• Cintas masking.

• Libretas.

• Lápices.

• Carpetas.

• Carpetas recopiladoras.

» OTROS ARTICULOS. Estos artículos servirán para la parte práctica de los

talleres culturales, que son herramientas básicas para un curandero.

• Velas y veladoras.

• Cigarros.

• Refrescos.

• Aguardiente. (Pox).

• Incienso. (Pom).

• Brasero. (chik´ pom).

En cuestión del financiamiento, sabedores que la Comisión para el desarrollo de

los pueblos indígenas(CDI) a través del Programa Fomento y Desarrollo de las 40

Culturas Indígenas tiene como objetivo apoyar, preservar y fortalecer las culturas

indígenas del país, motivo por lo que solicitaremos su apoyo para lograr nuestro

objetivo y recibir el apoyo económico necesario para la elaboración del proyecto y

de manera poder acceder a los apoyos que brinda el programa.

Este proyecto beneficiara social y culturalmente al municipio de Tenejapa,

principalmente a los jóvenes y adultos, quienes serán los que por medio de los

talleres podrán reconocer y revitalizar sus conocimientos en cuanto a la medicina

tradicional. De esta manera también los curanderos tendrán como beneficio, el

que por medio de sus prácticas y conocimientos se les reconozca, se valore su

labor en este municipio. Pues con este proyecto tenemos la certeza de que las

tradiciones y costumbres de este municipio no se pierdan y así poder fortalecer

ámbitos tradicionales de los curanderos y la medicina tradicional.

7. METAS » Se pretende crear por lo menos 2 diferentes espacios donde los

curanderos puedan compartir sus experiencias y conocimientos

acerca de la medicina tradicional. Estos escenarios tendrán un

espacio significativo para que los participantes puedan

desenvolverse, y donde ellos puedan presentar sus prácticas

curativas.

» Integrar a 20 jóvenes como máximo a las diferentes actividades

que se realicen en los talleres culturales, en el Municipio dentro del

tema de los curanderos y la medicina tradicional para que aprendan

a revalorar y a difundir las creencias del municipio, a través de los

conocimientos de los curanderos; y así contribuir en un 80%, a que

los jóvenes participen y revaloricen las prácticas culturales de la

medicina tradicional. Y hacer que al menos un 80% del total de la

población participe, conserve y acuda a las prácticas de curación

ejercida por un curandero tradicional.

41

8. COBERTURA DEL PROYECTO

8.1.-COBERTURA GEOGRÁFICA

El proyecto cultural en el que se realizarán los talleres de participación

social para la revalorización, difusión y promoción de la cosmovisión y la

importancia que tienen los curanderos y la medicina tradicional, se ejecutará

dentro de la cabecera municipal de Tenejapa. Dichos talleres se impartirán en la

Casa de la Cultura que se encuentra dentro de las instalaciones de la presidencia

municipal, en el centro de la cabecera municipal; asimismo, dentro de la estructura

presidencial, está la radio comunitaria que es una fuente importante de

comunicación social para la cabecera municipal y las comunidades aledañas. A

través de ella podemos ubicar e instrumentar nuestra principal fuente de

información, promoción y publicación de los talleres y sus implicaciones para la

población.

La principal vía de acceso para la cabecera municipal es por vía terrestre a

través de la carretera estatal de San Cristóbal-Tenejapa, al interior del Municipio

se cuenta con la carretera pavimentada, esta carretera estatal comunica también a

Tenejapa-San Juan Cancún.

Debido a la constante urbanización de los recientes años, las casas han

estado modernizándose, pues en la actualidad se pueden apreciar que la mayoría

de estas son de materiales como el block o tabicón principalmente, y en una

minoría se conservan las casas hechas con adobe y tejas. Las familias que

habitan en el municipio son mestizos quienes son los que viven más cercanos del

centro, así como de personas indígenas quienes también poseen bienes

inmuebles en el municipio.

La cabecera municipal se configurada por templos de diferentes cultos

religiosos, principalmente iglesias católicas, del cual como iglesia católica mayor

42

está la de San Idelfonso que está ubicada frente a la presidencia municipal y el

parque central, en el cual se realizan las principales festividades y cultos

ceremoniales de todo el municipio de Tenejapa. Además podemos localizar otras

iglesias católicas dentro de la cabecera son la de la Santa Cruz que se encuentra

a espaldas de la iglesia mayor de San Idelfonso, en el que se puede acceder por

un callejón escalonado que asciende hasta llegar a la cima de un cerro en el que

se encuentra la iglesia y desde el mismo se puede tener un panorama amplio de

este municipio. También está la iglesia de la Virgen de Guadalupe que se celebra

el 12 de Diciembre y en el que también se celebra al Señor de Esquipulas, este

templo esta ubicado frente a un domo, entre la calle principal que conecta al

parque central a la salida para el municipio de San Juan Cancuc, en esta misma

calle principal a tres cuadras del Templo a la Virgen de Guadalupe este el Templo

al Sagrado Corazón de Jesús.

Entre los templos de otro culto religioso se encuentra uno principal que es el

más grande en cuanto a estructura es el Templo Presbiteriano llamado “Canaán”

que se encuentra ubicada a 40 metros del Templo a la Virgen de Guadalupe, en

una calle cerrada.

Sobre salen en el municipio escuelas de Educación Básica como las de

Preescolar Manuel Velasco Suarez y Josefina Ramos del Río; así como la

primaria Venustiano Carranza y la Escuela Secundaria Técnica 56 (E.S.T. 56).

Así también se localizan las escuelas de Educación Media Superior del Colegio de

Bachilleres de Tenejapa (COBACH 78).

Ante este paisaje geográfico, consideramos que el proyecto cultural puede

ser muy accesible a la población infantil y joven, ya que no solamente la

pretensión sino la contextualidad social del lugar brinda la oportunidad de centrar

nuestra atención a un número determinado de jóvenes en la integración de los

talleres de participación social, mediante la divulgación y promoción en estas

43

escuelas se espera tener la participación e interés de jóvenes de estas

instituciones.

Por su parte, en los contornos del centro de la cabecera municipal,

podemos encontrar, farmacias, tortillerías, panadería, abarrotes, tienda de ropa y

zapatos, ciber, cocinas económicas y taquerías. A cien metros de la presidencia

municipal se encuentra un centro de salud, el cual da la atención a las personas

que viven en la cabecera municipal de Tenejapa y pueden ser una población a ser

educada en la medicina y la salud tradicional.

8.2 COBERTURA DEMOGRÁFICA

Las personas que se benefician directamente con el proyecto son los

curanderos porque ellos tendrán una participación significativa en los talleres que

se realizaran; pues son los que tienen un conocimiento sobre la medicina

tradicional del municipio y con estas acciones podrán preservar y difundir sus

conocimientos ancestrales sobre las diferentes formas de curación del cuerpo-

alma de las personas y de alguna manera ellos podrán evitar la pérdida de su

cosmovisión acerca de la medicina tradicional.

Los curanderos tendrán un beneficio debido a que con el paso del tiempo

se han ido perdido los conocimientos que ellos tienen, con los talleres ellos podrán

expresarse y decir lo que piensan acerca de su trabajo, ahí podrán exponer de

manera abierta todo lo que conocen y sienten sobre las prácticas curativas y de

alguna manera podrán mantener vivo su cosmovisión. Asimismo tendrán la

oportunidad de perfeccionar sus conocimientos y de poder conocer nuevas

alternativas acerca de la medicina tradicional.

Los que se benefician directamente con este proyecto son los pobladores

de la cabecera municipal de Tenejapa. Otras de las personas que se benefician

directamente con el proyecto son los jóvenes de la cabecera municipal de

44

Tenejapa, quienes con su participación dentro de los talleres aprenderán a

revalorar y difundir los conocimientos de los curanderos, de la medicina tradicional

y sus beneficios; pues las nuevas generaciones le han dejado de dar importancia

a la función que desempeña un curandero dentro del municipio.

Los pobladores de las comunidades cercanas y lejanas del Municipio se

beneficiaran indirectamente conociendo la función que tiene un curandero y que, a

pesar de la existencia de la medicina alópata, también pueden contar con la

medicina tradicional ya que es una opción benéfica que sana el cuerpo-alma de la

persona. Además los pobladores podrán compartir con los curanderos algunas

experiencias u otros conocimientos que ellos tengan acerca de las prácticas

curativas.

Los médicos alópatas también se benefician indirectamente porque de

alguna manera ven a la medicina tradicional como una alternativa para curar

algunas enfermedades del cuerpo-alma de la persona, así ellos no se ven

desplazados sino que también opten como una opción las prácticas curativas que

los curanderos realizan.

Por último cabe mencionar que los turistas locales y nacionales serán

beneficiados puesto que con los talleres que se realizaran podrán conocer una

cosmovisión llena de misticismo que los curanderos tienen acerca de las prácticas

curativas y de la medicina tradicional.

Los turistas podrán llevarse nuevos conocimientos que podrán compartir

con otras personas, tendrán la oportunidad de convivir y de conocer muy a fondo a

los curanderos, podrán tener respuestas a sus interrogantes, conocerán mas a

fondo todo lo que tiene que ver con estas prácticas que realizan los curanderos,

así ellos sabrán porque no solo las personas enferman del cuerpo sino también

del alma, que esta es parte fundamental de las personas, ya que el cuerpo de la

45

persona está compuesto por carne y hueso y un ser o varios seres anímicos tales

como el alma.

Los turistas podrán llevarse una gran satisfacción acerca del papel que

tienen los curanderos dentro del tema de la medicina tradicional y las prácticas

curativas, ellos llevaran conocimientos que podrán compartir y divulgar con sus

parientes u otros turistas.

9. DISEÑO DEL TRABAJO DE CAMPO, DE GABINETE Y METODOLOGÍA

9.1 TRABAJO DE CAMPO

Para poder realizar este trabajo, se tiene identificado el municipio de

Tenejapa, en el cual se pueda observar parte de la cultura y las tradiciones de la

misma. Es así como decidimos trabajar y realizar un proyecto cultural para el

municipio de Tenejapa, así es como nosotros llegamos a este municipio,

esencialmente en la cabecera municipal. Antes de conocer y saber de eso,

nosotros realizamos una vinculación comunitaria, para estar al tanto de las

características principales de la región y de sus habitantes, de esta forma

conocimos al municipio.

Después de unos días, al conocer y saber cómo se rige sus usos y

costumbres, decidimos hablar con las autoridades del municipio, primero

hablamos con el presidente de Tenejapa, para que nos autorizara un permiso en

el cual nos otorgaba la libertad de tomar fotografías, sin tener ningún problema

con los tradicionalistas.

Así también el presidente nos presentó ante el Director de la Casa de la

Cultura, el nos ayudo a vincularnos con los señores encargados de las fiestas

tradicionales del pueblo. Nos presentó con los Alféres, los músicos tradicionalistas,

46

las y los curanderos del pueblo. Interesados en rescatar aspectos culturales del

pueblo, nos dimos a la tarea de indagar acerca de los curanderos.

Es así como nosotros decidimos hacer una investigación-acción-

participativa (IAP). Una de las herramientas principales que se necesitaba

esencialmente fue la comunicación oral (ya que hablamos en Tseltal, la lengua

materna de Tenejapa) en la cual convivimos con los curanderos, nos enseñaban

las formas de curación y también nos comentaban que estas prácticas curativas

se están perdiendo. Una vez obtenido el permiso de las autoridades, decidimos

entrar a trabajo de campo, ya que en esa ocasión se encontraban presentes los

Jtatik Ts´unujel (curanderos), los Alféres, los Capitanes y los músicos

tradicionales. El director de la Casa de la Cultura nos presento ante ellos y nos dijo

que podíamos estar con cualquiera de los cargos tradicionales.

Nosotros optamos por todos, pues teníamos mucho que investigar, pero

esencialmente nuestro sujetos de estudio son los curanderos, con ellos estuvimos

en varios rituales de curación y de rezos para el bienestar del pueblo. Lo

impresionante fue ver que los curanderos llegaban al lugar de los rezos

acompañados de sus esposas, las cuales eran las encargadas de los cantos que

realizaban a la hora del rezo, los hombres (curanderos) cargan varias botellas de

Pox (aguardiente), y cajetillas de cigarros, y también el llamado Bankilal may

(tabaco molido).

Otro de los eventos significativos fue el intercambio de bebidas, en el cual

se llevan a cabo con los Jtatik Ts’unujeletik y los Alféres. Se le llama intercambio

de bebidas por que se da a tomar atole (ul), pues pasamos a cada casa de los

capitanes Alféres, es cuando se da a beber el atole en cada casa de los alféreces

que vamos visitando en nuestro recorrido.

También nos hablaron de los Bankilal (se le denomina al hermano mayor,

solo se les otorga ese cargo a los Alféres de edad avanzada), a los Bankilales se

47

les da de comer lo que viene siento el tamalito de frijol (Bats´il Waj). Así es la

tradición y la costumbre de los Jtatik Ts’unujel ya que el intercambio de bebidas se

realiza para el bienestar del pueblo, para que esté contento el pueblo, para pedir

bienestar en sus trabajos y que de esta forma puedan conocer su importancia.

En tanto a la persona que nos ayudó, relata cómo era Tenejapa, pues él

decía que no había muchas personas, las únicas personas que tenían casas en la

cabecera municipal eran los que organizaban las fiestas, provenientes de las

rancherías. En sí no saben una fecha exacta en la que empezó a crecer el

municipio. Puesto que en la cabecera sólo vivían puros mestizos, poco a poco fue

aumentando el municipio gracias a la llegada de las personas con algún cargo, de

los cuales derivaban las fiestas tradicionales ya que en la cabecera esta situada la

iglesia de san Idelfonso. También hacer referencia a la plaza (Mercado) que se

celebra cada jueves, el nos cuenta que llegaban vendedores de las comunidades

aledañas a la cabecera municipal, y de otros municipios, los vendedores llegaban

caminando hasta tenejapa, pues años atrás no habían carreteras como hoy en

día.

Don Alonso nos dijo que antes de ser Jtatik Ts’unujel (Curandero), empezó

con el cargo de Capitán3, cuando observaron que tuvo cargos religiosos, le

otorgaron otro cargo más importante que es la de Sacerdote Tradicional

(curandero), nos narró que anteriormente en el carnaval se contaban con cuatro

Sacerdotes Tradicionales y hoy en día sólo se cuentan con tres Sacerdotes

Tradicionales.

Algo que nos asombró fue que hay muchas personas que tiene el cargo de

capitán, pero que no quieren tomar el cargo de Sacerdote Tradicional, porque no

saben curar, no saben rezar y no saben reunir a sus hermanos(los hermanos

viene siendo los otros Sacerdotes Tradicionales), pues como han visto que solo

3Este cargo es el que tiene las personas que son responsables de las festividades tradicionales del pueblo

48

nosotros hacemos las fiestas cada año. Es en ese momento en que surge la idea

de hacer un proyecto cultural en el cual se hará la revitalización de esta parte tan

importante de las tradiciones de tenejapa.

9.2. TRABAJO DE GABINETE

Para recopilar la información obtenida del proyecto cultural, se realizo una

investigación de campo que se realizó un año atrás, en el cual recopilamos

fotografías, entrevistas personales y un diario de campo, también se indago sobre

investigaciones y/o trabajos antropológicos que se han hecho en el Municipio de

Tenejapa; asimismo se buscó sobre otras investigaciones en donde se hablara

sobre los curanderos y la medicina tradicional. Encontramos algunos artículos

sobre lo antes mencionado, se abarcó la investigación dentro de un marco local y

nacional, es decir no sólo nos centramos en buscar información sobre los

curanderos y la medicina tradicional en el estado de Chiapas, si no también se

busco información sobre los otros estados de México.

Encontramos información sobre los curanderos de Yucatán y algunos

artículos sobre la medicina tradicional en el estado de Chiapas, casi no había

información sobre este tema relacionado con el Municipio de Tenejapa,

encontrábamos información pero era sobre el municipio, no se mencionaba sobre

el curandero y la medicina tradicional.

También encontramos artículos relacionados a los curanderos, y sus rezos

de curación para enfermedades del alma, el libro se llama “Ch´ulel: una

etnográfica de las almas” de Pedro Pitarch Ramón, y otra investigación del mismo

autor llamada ”Una Plegaria en Mitad del Cielo”, estas investigaciones nos dieron

un enfoque mucho más realista a nuestra búsqueda de información.

49

Los artículos que encontramos sobre el curandero y la medicina tradicional

se obtuvieron a través de revistas electrónicas. Además de buscar sobre este

medio también nos dimos la oportunidad de indagar en bibliotecas.

La primera visita a una biblioteca fue en la Comisión Nacional para el

Desarrollo de los Pueblos Indígenas (CDI) en donde buscamos información sobre

el municipio de Tenejapa o algo relacionado a sus costumbres, tradiciones,

religión, educación, entre otros. Pero no encontramos nada acerca de lo antes

mencionado.

Otra de las visitas a la biblioteca fue en Programa de Investigaciones

Multidisciplinarias sobre Mesoamérica y el Sureste (PROIMMSE) en donde se

buscó información sobre el Municipio de Tenejapa, encontramos algunos libros

sobre Tenejapa y otros sobre los tseltales en donde se hablaba de manera general

sobre los tseltales de Ocosingo, Tenejapa, Oxchuc y Chanal.

En uno de los libros, hablaba sobre Tenejapa y su vida cotidiana, ahí

pudimos encontrar información que nos ayudo a complementar la información

sobre el diagnostico interno. De esta forma se buscó en una página de internet un

mapa para ubicar la localización del Municipio del Tenejapa.

Otra de las fuentes en la que encontramos información sobre el estado de

Chiapas fue en un libro llamado estructura socioeconómica de México y Chiapas,

este libro habla sólo del estado Chiapas de cómo está formado, cuantos

municipios hay, en cuantas regiones socioeconómicas está dividido el estado,

sobre su flora y fauna y sobre los grupos étnicos que hay en el estado, como los

tseltales, tsotsiles, choles, tojolabales, entre otros.

Para realizar algunos puntos del proyecto nos reunimos a discutir, analizar y

proponer de manera adecuada puntos esenciales del proyecto, así dimos nuestro

punto vista a partir de nuestros conocimientos, de nuestras experiencias y de

50

nuestra propia cosmovisión. Puesto que ya teníamos un poco de noción sobre el

tema del curandero, ya que cada uno de nosotros ya había conocido a algún

curandero de manera particular.

De esta forma pudimos realizar algunos de los puntos del proyecto,

reuniéndonos por las mañana y exponiendo nuestro punto de vista puesto que no

tenemos las mismas opiniones ni las mismas experiencias.

Igualmente asistimos a asesorías por la tarde en la Universidad Intercultural

de Chiapas (UNICH) en donde los asesores nos iban guiando sobre los puntos del

proyecto, nos aclaraban dudas y nos realizaban correcciones, explicaban

detalladamente cada punto del proyecto, cada sesión tenía una duración de 4

horas los días jueves y viernes.

Por último para realizar otro apartado del proyecto tuvimos que ir al

Municipio de Tenejapa puesto que teníamos que describir la cabecera municipal,

ahí realizamos un pequeño recorrido sobre la cabecera municipal en donde

conocimos las escuelas, las diferentes iglesias que hay, conocimos la casa de la

cultura, la iglesia principal de Tenejapa, la plaza, entre otros lugares.

9.3. DISEÑO METODOLOGICO

En el diseño metodológico se mencionan los métodos y técnicas que se van

a utilizar para realizar el proyecto, ya que para hacer una investigación se requiere

de una selección adecuada del tema-objeto de estudio, de un buen planteamiento

de la problemática a solucionar y de la definición del método que se utilizara para

llevar a cabo la investigación. Para llevar a cabo la investigación del proyecto se

plantea tres etapas, las cuales son:

1) Diagnostico

2) Detección de necesidades y problemas

3) Elaboración de plan de acciones para el trabajo o diseño

51

9.3.1. Diagnóstico

Este punto se centra en un análisis que se realiza para establecer cualquier

situación y cuáles son las tendencias. Esto se determina sobre una base de datos

y hechos recogidos, ordenados sistemáticamente, que nos permitiría encontrar lo

que está pasando. Para poder recolectar datos se utilizan varias técnicas y

herramientas, métodos o instrumentos que sirven para recopilar datos importantes

y verídicos, los que utilizamos para esta primera etapa son:

a) La entrevista

b) La observación

c) Trabajo de campo

En la entrevista se intenta conseguir información de forma verbal, a través

de preguntas que se realizan de acuerdo a nuestras inquietudes y de lo que se

pretende investigar. Esto se realiza mediante un intercambio de información cara

a cara. Antes de realizar la entrevista se debe tener listo las preguntas que se

harán al entrevistado, estas preguntas deben tener coherencia con lo que se

pretende investigar. Gayou señala que la “entrevista es una conversación que

tiene una estructura y un propósito. En la investigación cualitativa, la entrevista

busca entender el mundo desde la perspectiva del entrevistado, y desmenuzar los

significados de sus experiencias (2003:109). Para que una entrevista este bien

preparada y organizada debe tener los siguientes puntos:

a. Tener claro a quién se va entrevistar

b. Preparar las preguntas y escritos de apoyo

c. Saber qué tiempo nos llevara la entrevista

d. Elegir un lugar cómodo para entrevistar y así el entrevistado no se

distraiga

e. Realizar una planeación para el día de la entrevista y avisar al

entrevistado con anticipación.

52

Se debe también explicar al entrevistado cual es el objetivo de la entrevista y

exponer quienes somos, la entrevista debe ser conducida como una conversación,

no debe ser una interrogación.

El tipo de entrevista que se utilizó es a profundidad ya que se refiere a

encuentros cara a cara entre el investigador y los informantes, estos encuentros

están dirigidos a la comprensión que tienen los informantes respecto a sus vidas

experiencias y situaciones, tal como lo expresan con sus propias palabras. Este

tipo de entrevista se refiere a una conversación entre iguales y no aun modo de

intercambio de preguntas y respuestas.

La observación consiste en observar a las personas y al medio que nos

rodea. Nos permite determinar que se está haciendo, como se está haciendo,

quien lo hace, cuando se lleva a cabo, cuánto tiempo toma, donde se hace y

porque se hace.

La observación nos permite ver los diferentes aspectos de un fenómeno a

fin de estudiar sus características y comportamientos dentro del medio donde se

desenvuelve. Patricia y Peter Adler (citado por Jugerson; 2003:104) señala que,

“la observación consiste en obtener impresiones del mundo circundante por medio

de todas las facultades humanas relevantes. Esto suele requerir contacto directo

con el (los) sujetos (s) aunque puede realizarse observación remota registrando a

los sujetos en fotografía, grabación sonora […]”.

Podemos observar de tres maneras, las cuales son:

a. Se puede observar a una persona o su actitud sin que se de cuenta

b. Se puede observar una operación sin intervenir para nada, pero la

persona observada esta consiente de la observación.

c. Se puede observar y a la vez estar en contacto con las personas que

se observa.

53

Y para determinar una observación se requiere:

a. Determinar aquello que se va observar

b. Estimular el tiempo necesario para observar

c. Obtener autorización de las personas para hacer la observación

d. Explicar a las personas que van a ser observadas el porqué de la

observación hacia ellos.

El tipo de observación que realizamos fue la participante, es una técnica

que consiste en observar a la vez que participamos en las actividades del grupo

que se está investigando. Ya que para conocer bien a una cultura es necesario

introducirse en ella y recoger datos sobre su vida cotidiana. Es importante recordar

o registrar todo aquello que se ve, se oye y se siente, mientras se está en el

campo.

Asimismo se utilizo el diario de campo, en el cual se realizo una

descripción para narrar de forma escrita los elementos visuales importantes para

rescatar información ya que una descripción es el dibujo, hecho con palabras, de

personas, animales, lugares u objetos, en donde nos percatamos de sus

características, cualidades, usos, etc. La descripción lo utilizamos en nuestra vida

cotidiana para explicar cómo es lo que nos rodea, sentimientos o ilusiones, los

procesos para hacer algo.

De esta manera utilizamos este método para describir lo que nos rodea, así

pudimos conseguir información, exponiendo nuestro punto de vista, recopilando

información de una manera diferente, aquí también entra lo que es la observación

participante ya que se tiene que describir lo que se está observando, y de alguna

manera realizar anotaciones para que no se nos olvide lo que se está observando.

54

9.3.2 Detección de necesidades y problemas.

Para la detección de necesidades se emplea lo que es la encuesta, ya que

en la encuesta se puede conocer las necesidades de la población, asimismo se

usa un análisis de datos en donde se encuentra los problemas que existen en el

Municipio.

La encuesta se usa para describir un método que sirve para conseguir

información de una muestra de individuos, se recoge información a partir de una

parte de la población de interés, que se le llama muestra. Los resultados de la

encuesta se deben presentar en resúmenes completamente anónimos. La

encuesta es una entrevista en la que varias personas exponen su opinión sobre

determinados asuntos.

Algunas encuestas se enfocan en las opiniones y actitudes mientras que

otras se preocupan por características o comportamientos reales. Algunas de las

encuestas combinan preguntas de ambos tipos, ya que pueden ser preguntas

abiertas o cerradas.

Después de la recolección de los datos se tiene que hacer un análisis de la

información que se obtuvo, obteniendo así puntos clave sobre las necesidades de

la población en este caso el de los curanderos, en donde ellos expresan el porqué

de la perdida de la medicina tradicional.

Primero se tiene que separar la información obtenida por categorías para

que no sea tan complicado y así sea más fácil el análisis de los datos, se debe

tomar en cuenta todas las respuestas obtenidas, de ahí se rescatan los puntos

clave para determinar cuáles son las necesidades o cual es el problema de

acuerdo a lo que nos interesa saber.

55

9.3.3. Plan de acciones para trabajo de diseño del proyecto

En esta última etapa del proyecto se retoma las visitas al municipio para

sensibilizar a la población de Tenejapa, para que se den cuenta que los

curanderos y la medicina tradicional son parte importante de su cultura e

identidad, ya que ellos juegan un papel importante en las practicas curativas, en

donde no solo pueden sanar el cuerpo de la persona sino que también conocen

enfermedades del alma.

Las visitas se realizaran también en comunidades aledañas al municipio de

Tenejapa, puesto que en cada comunidad no saben sobre los curanderos,

conocen de las plantas tradicionales, pero no saben cómo sanar una enfermedad

que ataque al cuerpo-alma, es por ello que también se tiene pensado realizar

talleres no solo en la cabecera municipal, sino que también hacerlas en puntos

estratégicos de algunas comunidades del municipio.

Las visitas al municipio servirán para que la gente vaya conociendo la

importancia de la medicina tradicional y que no solo pueden acudir a los médicos

alópatas, en este plan de acciones se debe sensibilizar a la gente para que le

tome el interés a las actividades que se pretenden realizar para rescatar los

conocimientos de los curanderos.

10. CRONOGRAMA DE ACTIVIDADES 2013 A 2014 ACTIVIDADES

MA

R

AB

R

MA

Y

JUN

JUL

AG

O

SEP

OC

T

NO

V

DIC

ENE

FEB

Realizar visitas al municipio y observar el área de estudio X

Recopilación de datos en campo. X X Trabajo de campo y convivencia con los Curanderos. X

Elaboración de entrevistas y cuestionarios X Aplicación de entrevistas y cuestionarios X X Documentación de datos(encuestas) X Análisis de información X X Talleres participativos dentro del municipio. X X X

Evaluación de los talleres. X

56

11.- PRESUPUESTO FINANCIERO.

Este proyecto cultural, tendrá un costo de $70,000 pesos. Habrán gastos que no

podrán comprobarse, ya que en este proyecto tendremos la participación esencial

de los curanderos, en donde ellos harán muestras de las curaciones, y los

artículos que se utilizan en una curación no tendrán una factura o nota para

comprobar el gasto que se efectuara, pero desglosaremos los artículos que

servirán para estas prácticas. Inversión fija e Inversión diferida.

Inversión fija.

CONCEPTO DE GASTO CANTIDAD

UNIDAD DE

MEDIDA PRECIO

UNITARIO TOTAL.

Computo 2 Equipo. 8,000.00 16,000.00 Cámara fotográfica 1 Equipo. 2,500.00 2,500.00 Equipo de sonido (micrófono, bocinas, entre otros).

1 Equipo. 5,000.00 5,000.00

Cámara de video 1 Equipo. 6,000.00 6,000.00 Proyector 1 Equipo. 10,000.00 10,000.00

$39,500.00

Inversión Diferida. CONCEPTO DE GASTO. CANTIDAD UNIDAD DE

MEDIDAS. PRECIO

UNITARIO. TOTAL.

Papel bond 2 Paquete. $500 $1,000 Tijeras 40 Piezas. $8 $320 Resistol 1 Caja. $25 $300 Hojas de colores 8 Paquetes. $50 $400 Marcador de pizarrón 2 Paquetes. $100 $200 Marcador de agua 5 Paquetes. $40 $200 Borrador de pizarrón 3 Piezas. $20 $60 Cinta masking 4 Paquetes. $180 $720 Libretas de 200 hojas 5 Piezas. $70 $350 Lapiceros 6 Paquetes. $50 $300 Lápiz 6 Paquetes. $50 $300 Folders 1 Paquete. $1.50 $150 Cartulina de colores 100 Piezas. $6 $600 Clips 5 Cajas. $24 $120 Perforadora 3 Piezas. $70 $210 Engrapadora 3 Piezas. $60 $180 Grapas 5 cajas Cajas. $35 $175 Carpeta recopiladora 10 Piezas. $40 $400 Velas 100 Piezas. $2 $200 Veladoras 2 Cajas. $150 $300 Cigarros 2 Pacas. $100 $200 Aguardiente (Pox) 20 Litros. $50 $1000 Incienso (Pom) 6 Bolsas. $10 $60 Brasero (chik ´pom) 1 Pieza. $50 $50 Refrescos. 5 Rejas. $100 $500

$8295

57

Con los $ 22,225 que restan del presupuesto se les pagara al personal que

laborara en los talleres participativos; el total del personal que laborara en este

proyecto es de 3 personas. (Cada persona se le pagara $5000 pesos, incluidos

viáticos y transporte).

58

12.-REFERENCIAS

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legalización. Pp.67-87. Recuperado

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59

RUIZ Velasco (s.f). La cosmovisión de la salud y los “peligros del alma” en la zona

de los altos de Chiapas, p.83-100. (Publicado en línea). Extraído el 18 de

noviembre de 2012 desde

http://www.atopos.es/pdf_10/5_La%20cosmovisi%C3%B3n%20de%20la%20salud

%20y%20los%20peligros%20del%20alma.pdf

VELASCO Palacios, Antonio (2011). Estructura socioeconómica y política de México y de Chiapas. ROMA. Tuxtla Gutiérrez, Chiapas.

YOSHIDA Shigeto (s.f). Médicos indígenas tradicionales: entre curanderos

médicos y custodios étnicos. P.70-82, extraído el 18 de noviembre de 2012 desde

http://campusvirtual.uaq.mx/OtomiOnline/file.php/1/secciones/salud/MT03medicosi

ndigenas.pdf

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ANEXOS

Fig. 1 En esta fotografía podemos observar la iglesia del santo patrono (San Idelfonso) del Municipio de Tenejapa, es la iglesia principal.

Fig. 2 Aquí se puede observar la presidencia municipal del Municipio de Tenejapa.

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Fig. 3 En esta imagen se puede apreciar las instalaciones de la casa de la cultura, la biblioteca y la radio comunitaria las instalaciones están anexadas a la presidencia municipal de tenejapa.

Fig. 4 En esta imagen podemos apreciar el interior de la casa de la cultura.

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Fig. 5 Imágenes de la biblioteca de Tenejapa.

Fig. 6 Vista panorámica de la presidencia municipal de Tenejapa, en donde también podemos observar la iglesia de san Idelfonso.

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Fig.7 Fotografía tomada en el interior de la Iglesia de San Idelfonso, en ella apreciamos a los curanderos dando ofrendas al Santo Patrono del Municipio (San Idelfonso)

Fig.8 En esta fotografía se aprecia la vestimenta o Traje típico del Municipio de Tenejapa

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ENCUESTA.

INFORMACION DEL PARTICIPANTE

NOMBRE COMPLETO:

DIRECCION:

MUNICIPIO:

EDAD: SEXO: OCUPACION:

1.- ¿Cuántas personas conforman su hogar?________________

2.- ¿Cuál diría usted que son las tres enfermedades más frecuentes en su familia?

ENFERMEDAD 1 ENFERMEDAD 2 ENFERMEDAD 3

3.- En caso de presentarse alguna de estas enfermedades usted generalmente:

a) Acude al centro de salud b) Se auto medica c) Acude a un médico particular d) Acude con un curandero

4.- ¿Por qué?

____________________________________________________________________________________________________________________________________

5.- ¿Conoces a algún curandero?

a) Si b) No

6.- ¿Alguien de su familia es curandero o sabe sobre la medicina tradicional?

Buenos días, tardes, mi nombre es__________________________ y el día de hoy estamos realizando una encuesta que nos permitirá conocer sobre los curanderos y la importancia de la medicina tradicional. Pido algunos minutos de su tiempo, agradeciendo de antemano su amable atención.

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a) Si b) No

7.- ¿Crees que es necesario rescatar los conocimientos de los curanderos?

a) Si b) No

8.- ¿Por qué?

____________________________________________________________________________________________________________________________________

9.- Es importante la medicina tradicional:

a) Si b) No

10.- ¿ Que entiendes por medicina tradicional?

______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

11.- Ha visto alguna curación ejercida por algún curandero:

a) Si b) No

12.- ¿Por qué crees que las personas dejan de asistir con los curanderos?

a) Cuentan con seguro popular b) Creen que no saben

c) Hay alguna clínica cerca d) Porque no conocen a algún curandero

13.-Le gustaría aprender sobre las prácticas curativas y la medicina tradicional:

a) Si b) No

14.- ¿Por qué?

____________________________________________________________________________________________________________________________________

15.- usted o algún familiar ha asistido con un curandero:

a) Si b) No

16.- ¿Cuánto pago?______________________

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Esta entrevista es específicamente dirigida hacia los Curanderos del Municipio de Tenejapa, ya que ellos nos brindaran información valiosa para la recolección de información

Para usted ¿Qué significa curar?

Antes de ser curandero ¿usted tuvo algún cargo dentro del pueblo?

¿El curar es un don o es un privilegio?

¿Desde cuándo empezó a curar?

Cuál es su punto de vista acerca de las clínicas ¿usted cree que por ese medio las personas han dejado de acudir a los curanderos?

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