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7/21/2019 Curso de Teoria de La Literatura-D-Villanueva
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N I E
i , RODUCcrN,Daro Villanueva 11
Primera parte
1. LA LITERATURA.A CIENCIADELALITERATURA.A CRTICADELARAZNLITERARIA,M. del
Carmen Bobes Naves 19
Introduccin 19
1. La epistemologa general 22
2. La epistemologa cultural: concepto de literatura como creacin cultural 29
3. La epistemologa linglistica: la obra literaria en el proceso linglistico 34
~4. Situacin actual del concepto de literatura y teoras literarias 36
5. Conclusiones 42
Bibliografa 43
n FILOLOGA CIENCIADELALITERATURA,icardo Senabre .
;>
1. Los estudios literarios .
~ 2. Crtica literaria, historia y teora de la literatura .
3. Potica y retrica .
/4.
La filologa .
/5. Aspectos del quehacer filolgico .
6. El anlisis de variantes .
../7.
La transmisin de los textos .
~. Tradicin directa e indirecta .
9. La edicin de textos .
9.1. Edicin mecnica .
9.2. Edicin paleogrfica .
9.3. Edicin crtica .
9.4. Edicin anotada .
Bibliografa .
LA TEORALITERARIANELSIGLOxx, Jos Mara Pozuelo Yvancos .
Introduccin .
1. La potica formalista y estructuralista .
Crisis de la literariedad: pragmtica. Semitica eslava. Bajtin .
Esttica de la recepcin. Poticas de la lectura .
Sociologa de la literatura .
Psicoanlisis
y
literatura .
3ibliografa .
47
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CURSO DE TEORA DE LA LITERATURA
IV. \ LITERATURAOMPARADATEORADELALITERATURA,aro Villanueva .
Introduccin .
1. Orgenes .
2. Fuentes .
3. Defmicin .
4. Iluminacin recproca de las artes .
5. Literatura universal
literatura general .
6. Formacin del comparatista .
7. La crisis de la literatura comparada .
8. Direcciones de la literatura comparada .
9. El nuevo paradigma .
10. Metodologa .
11. Conclusin .
Bibliografa .
V. EL LUGARDELATEORADELALITERATURANLAERADELLENGUAJEELECTRNICO,enaro
Talens .
1. El ocaso de la Galaxia Gutenberg .
2. Lmites funcin de la teora de la literatura .
3. Ellengua je electrnico .
4. La historia de la literatura .
5. El no-lugar de la teora de la literatura : .
Bibliografa .
Segunda parte
YI.\A COMUNICACINITERARIA,Ricardo Senabre .
1. Literatura, nocin imprecisa .
2. Un acto comunicativo ......................................................................................................
3. Lenguaje
usos lingiisticos .
4. La superacin de los significados lxicos .
5. Mensaje literario mensajes artsticos .
6. Signos transparentes
signos opacos .
7. Parntesis sobre los sonidos .
8. Un mensaje diferido .
- 9. El destinatario del mensaje .
10. Informacin literatura .
11. Mensaje literario escritura .
12. Las cosas comunes se hacen nuevas .
Bibliografa .
VII. GNEROSLITERARIOS,Miguel ngel Garrido Gallardo .
1. Teora .
1.1. El gnero como rtulo .
1.2. Gnero e historia : .
1.3. El gnero en la potica .
l
Gnero
y
genio .
1.5. Definicin __ .
1.6.
ImpoTlJll1Ci2 .. _ ......... _...................... _.~ .. _.
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NDICE 9
VIII
2 Aristteles y los tres gneros
3 Gneros fundamentales y gneros histricos
3 1 Sentidos del trmino gnero ~
4 Inventario
4 1 Gneros lricos
4 1 1 Cancin
4 1 2 gloga
4 1 3 Elega
4 1 4 Epigrama
4 1 5 Himno
4 1 6 Oda
4 1 7 Soneto
4 2 Gneros picos
4 2 1 Cuento
4 2 2 Fbula
4 2 3 Epopeya
4 2 4 Novela
4 2 5 Romance
4 3 Gneros dramticos
4 3 1 Tragedia
4 3 2 Comedia
4 3 3 Drama
4 3 4 Auto sacramental
4 4 Gneros menores
Bibliografa
TEORADELAPOESADolors Oller
168
172
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177
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178
179
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181
181
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183
183
184
184
184
185
185
186
186
186
186
187
187
187
191
Introduccin: Poesa y contenido 191
1 El significado de la forma ; 194
2 Seales retricas 196
2 1 Puntos de referencia 196
2 2 La funcin potica 197
2 3 Ejemplificacin 198
3 Estrategias textuales 200
3 1 De la lengua al discurso 200
3 2 Tema y comentario 201
3 3 El correlativo objetivo 204
4 La subjetividad en el discurso potico 206
4 1 A modo de conclusin 213
Bibliografa : 214
IX TEoRADELANARRACINos Mara Pozuelo Yvancos 219
1 La unidad narrativa 219
2 Historia y discurso en narratologa 221
3 Historia: los acontecimientos 223
4 Historia: los personajes 226
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10 CURSO DE TEORA DE LA LITERATURA
5. Teora del discurso narrativo : 227
5.1. El pacto narrativo 228
5.2. El narrador: figuras de la narracin 231
5.2.1. Aspecto o focalizacin 231
5.2.2. Voz niveles narrativos 233
5.2.3. La modalidad 234
5.2.4. Tiempo y relato 237
Bibliografa 239
X. EL TEATRO M. del Carmen Bobes Naves 241
1. El teatro: texto literario texto espectacular 241
2. El dilogo 243
3. El estudio literario de los textos teatrales 245
4. Segmentacin del texto dramtico: unidades de anlisis 246
5. El espacio en el teatro 250
6. El mbito escnico 255
7. Los teatros nacionales 257
7.1. El teatro clsico 257
7.2. El teatro ingls 260
7.3. El teatro espaol 261
8. El teatro actual: principales direcciones. Signos no verbales 263
8.1. Cambios por razones filosficas
cientficas 264
8.2. Cambios por motivaciones sociolgicas 264
Bibliografa . 266
NDICE DE AUTORES 271
NDICE DE MATERIAS
281
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~. -.,-\
\~ I L LITER TUR \
L CIENCI DE L LITER TUR
L CRTIC DE L R ZN LITER RI \
-
.-
.....
-----
MARA DEL CARMEN BOBES NAVES
- Universidad de Oviedo
_;TRODUCCIN
La
obra literaria
suscita especulaciones
seDre su ser y su forma de manifestarse y da
_gei:
a conocimientos de tipo tcnico, cient
-::0 y fUosfico sobre ella; ~l conocimiento
.;;:-ntfico sobre la literatura suele denomi
-2ISe Teora de la literatura si la teora de la
::=rarura se justifica como' saber cientfico da
geL a la
epistemologa literaria
o crtica de
l:un literaria.
::-q:ostres grados: la obra literaria, la cien
sobre lo literario, la epistemologa sobre
_- ;:-llciade la literatura, tienen una gnesis
_2
~--ponde a distintos procesos: la obra li
es el efecto de una actividad creativa,
lgicamente es un producto artstico; la
literaria es efecto de un proceso es-
o d o y, ontolgicamente, es una forma
cocimiento; la epistemologa es efecto
reflexin sobre la ciencia y ontolgi
'e
es un saber crtico.
__ :encia de la literatura se inicia en la
idental con la Potica de Aristte
_ cuya gran aportacin terica no se
--- ;:-~utir pero que se c~rac eriza, como
,bs... IyadoDoleZel, por una total au
i= :;:ilexin epistemQIgiQl. Estacir
.T.: : ~-t: illarCar toda la teora literaria pos-
I2.
?orica
plantea y resuelve, desde
::ci\ a determinada, los temas de
r.. TIlI.a. referidos preferentemente
~~-i-:.' pero en ningn momento se pre
:5 su objeto, qu esf estuQia.m:lo,
'---c. por qu sigue unos mtodos
o por qu trata unos aspectos y no otros, y
tampoco se cuestiona si es posible alcanzar
un conocimiento terico o de otro tipo sobre
la literatura.
En la tica a Nicmaco en la Metafsica y
en otras obras plantea Aristteles algunas
cuestiones sobre los tipos de conocimiento
(tcnico, artstico, cientfico, filosfico, etc.)
o sobre la finalidad de la investigacin cient
fica (descubrir las propiedades esenciales del
objeto); la Potica no formula este tipo de
preguntas: desarrolla una teora sobre la tra
gedia, sin ~isar crticamente el objeto, los
mtodOS,los valores, los fines, etc., de la teo
ra literaria. Procede Aristteles como es ha
bitual en la investigacin cientfica: da POI
supuesta la existencia de su objeto y no se de
tiene a probarla; pasa a describirlo y tambin
a valorarlo en razn de unos fines que le re
conoce o le seala y 1).0 plantea problemtica
mente los mtodos que pueden aplicarse para
conseguir conocimientos, ni tampoco cues
tiona qu tipo de saber pretende. Simplemen
te, hay unos hechos y se procura un conoci
miento sobre ellos y as proceder, en general,
la investigacin cientfica, que no se ocupa de
la naturaleza de su objeto ni de la naturaleza
de su conocimiento, pues considera que estas
cuestiones son materia de la investigacin fi
losfica y que el cientfico las coloca en el
nivel de presupuestos ontolgicos o epistemo
lgicos.
Toda la Potica est fOfI lad.29r enuncia-
dos descriptivos que son verific~les en las
obras a las que se refieren; por normas basa-
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20 CURSO DE TEORA DE LA LITIRXIl...~.i,
das en principios axiolgicos que no se justi
fican o por afirmaciones que son expresin de
gustos personales y no necesitan justificacin
como tales. A falta de esa reflexin crtica, si
observamos los procedimientos que Aristte
les sigue para el anlisis de la tragedia y las
conclusiones que alcanza respectoa las diver
sas partes que estudia, podemos deducir lo
que entiende por literatura tragedia), es decir,
el concepto de literatura en que se basa y
tambin los presupuestos, los mtodos que si
gue y los fines que busca en su especulacin
terica.
Para Aristteles, la literatura es una copia
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LA LITERATURA. LA CIENCIA DE LA LITERATURA. LA CRTICA DE LA RAZN LITERARIA 21
la literatura? (tema ontolgico); aunque de
hecho exista un saber al que socialmente se
considera ciencia de la literatura, se formula
la pregunta es posible un conocimiento sobr.e
la literatura? y qu caracteres ha de tener un
conocimiento sobre la literatura para que pue
da ser considerado cientfico? (problema epis
temolgico); en tercer lugar, cmo es posib.le
~canzar ese saber?, es decir, qu presupues-.
tos podemos admitir y qu mtodos podemjls
aplicar para alcanzarlo? (metodologa); se po
dra aadir a stos otros temas, por ejemplo,
el de la finalidad (problema teleolgico): para
qu ese saber y para qu ese objeto, la litera
tura; y, por ltimo, otro tema, en relacin in
mediata con el teleolgico, sera el axiol
gico, el del valor, que alcanza en la actualidad
gran relieve en la epistemologa general, por
sus conexiones con el problema de la objeti
vidad del conocimiento y con las formas de
participacin y de relacin de los sujetos.
Como dir Rickert, los objetos artsticos,
precisamente por ser nicos, suscitan senti
mientos de valoracin y, como dir Dilthey,
son obras humanas que pueden ser compren
didas en su totalidad por los humanos. Res
pecto de la literatura puede afirmarse su ca
rcter intrnsecamente valioso y vivencial, de
modo que su conocimiento va acompa,ado de
una actitud valorativa. Esto exige establecer
la objetividad en unos trminos diferentes a
los experimentales de la ciencia natural; la
idea de que la objetividad slo la alcanza
investigador ,cuando se libera de sus gustos,y
hasta de su condicin humana es sustituida
por la idea de intersubjetividad. La coinciden
cia de subjetividades puede suplir como crite
rio a la verificacin objetiva; de ah deriva el
inters actual del tema axiolgico.
Las poticas tericas han estado siempre
abiertas a los conceptos, mtodos y modelos
de la filosofa y de las otras ciencias [Dolezel,
1990: 11] y, al repasarlas desde la perspectiva
que hoy ofrece una crtica de la razn cultu
ral, podemos comprobar que la repercusin
de las ideas epistemolgicas sobre las teoras
literarias ha sido continuada y decisiva.
:oiTIlUlada, podremos inducir de qupr~u
r -~QS se ha partido, qu concepto de la lite-
e ha aceptado y qu mtodos se han
-:-,.1cadoy tambin ~ tipo de saber se ha lo,
_ o. La prctica de la especulacin terica
.:e;mite inducir los conceptos bsicos de una
cIOloga,de una epistemologa y de una me
xologa literarias, aunque falte una discu
c crtica sobre esos saberes.
_~ epistemologa cultural no tuvo estatuto
2
investigacin autnoma hasta tiempos re
__:::aes (siglo XIX) y en ella la parte corres,
;v::diente a la epistemologa literaria apenas
x
ha iniciado, porque no sola destacarse
. =~
conjunto de la reflexin cultural; el te-
de la literatura, cuando tiene inquietudes .
:x ~SIe tipo, se apoya en las investigaciones
=;=.:;.~es sobre las ciencias de la cultura, a
~e acaso remite.
, ~o obstante, insistimos en la idea de que
ulaciones tericas sobre la literatura
=o:.enun marco metaterico de reflexin
~molgica que se va constituyendo a la
_ ,,:re la ciencia literaria, aunque no llegue
;:~Illarse directamente. Por esta razn, la
~~ cin de Lakatos encuentra en la episte
=.-.l. p:a literaria una confirmacin emprica,
__ .,.:.e.al seguir la historia de las teonas de la
ra. se puede comprobar la existencia
marco epistemolgico subyacente for
la par que las teoras y que evolucio
dlas en el tiempo, como un esquemq
. .-i:: se a constituyendo espontneamente y
: Il::,,;a a rechazar unas tesis y a admitir
_ .0
largo de la historia. No hay.una re
- - - ;-ecta sobre la teora literaria que
:echaz.ar o admitir crticamente unos
:~5
determinados de la literatura, pero
,-,~_:.., hay uno que concuerda, en cada
se esquema lgico latente en cada
5 direcciones tericas que se han
, -godel tiempo.
e la razn literaria formula
~=~ :ermino. como problema terico
[ivencionalmente se haya resuelto
de anlisis-, la pre gunta direc-,
1jero de estudio, es decir, qu e~
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CURSO DE TEORA DE LA LITERATURA
El concepto de literatura que adoptan de
terminadas
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LA LITERATURA. LA CIENCIA DE LA LITERATURA. LA CRTICA DE LA RAZN LITERARIA 23
tfico sobre la cultura y se reaccionar tam
bin en contra de la validez uni~ersal de los
mtodos naturales. El concepto de obra litera
ria como producto natural no parece perti
nente para fundamentar un conocimiento
cientfico de la literatura. En los casos en los
que la teora literaria adopt presupuestos o
mtodos naturalistas, la mayora de las obras
literarias y muchos de sus aspectos quedaban
sin una explicacin adecuada y, por supuesto,
en ningn caso proporcionaron una compren
sin del fenmeno literario. Era necesario
cambiar el concepto de literatura y acaso se
guir otros mtodos para la teora literaria. Son
muchos los autores, entre ellos Vossler, que
rechazan el naturalismo y afirman que los
cambios de la forma se explican siempre en
relacin a la actividad espiritual que los ori
gina. Frente al concepto darwinista, mecani
cista y necesario, de lenguaje y de literatura,
se contrapone el concepto de habla y de obra
literaria como creacin libre. Por eso es nece
sario justificar su conocimiento.
El desarrollo de una epistemologa cultural
ser llevado a cabo por autores como Dilthey,
Windelband, Rickert, Cassirer, etc., todos
ellos filsofos; la reflexin sobre el concepto
de lenguaje y de literatura y la fundamenta
cin terica de los mtodos de anlisis no pa
rece haber inquietado directamente ni a los
lingtiistas ni a los tericos de la literatura,
pues cuando estos investigadores inician su
trabajo suelen incorporarse a una escuela, y
no se planteari de modo explcito la justifica
cin de la existencia de su objeto o la posibi
lidad de un saber determinado sobre l.
Aparte de que la filosofa de la cienCia
considere necesaria la justificacin del cono
cimiento cultural, se da el caso de que 1M
-1estiones directas sobre ontologa o episte
mologa las .uscitaron, enbUe:i medida, los _
cientficos de la naturaleza al advertir limita
ciones en su campo. Algunos de los tericos
de la ciencia proceden de las matemticas
(Poincar, Comte, Husserl), o de la fsica
(Kuhn), pero terminan desempeando cte
dras de filosofa de la ciencia o de historia de
m.Jmente determinista, porque reconoce que
~' autor, aunque est sometido a las causas
ales, usa la libertad (
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CURSO DE TEORA DE LA LITERATURA
la ciencia en general. Son investigadores que
de los problemas concretos de un mbito pa
saron a los problemas generales del conoci
miento y a las posibilidades de conseguirlo
con unos mtodos adecuados.
Podemos mantener, creemos que sin grave
error, que la epistemologa cultural se perfila
como disciplina autnoma en el siglo XIX, de
bido: 1 a la reaccin ante las negativas kan
tianas, 2 a la necesidad filosfica de justificar
la ciencia de la cultura y 3 al reconocimiento
de limitaciones evidentes en la prctica de la
investigacin natural.
Aunque podramos sealar antecedentes de
algunos de los temas centrales y de los con
ceptos epistemolgicos a lo largo de la histo
ria de a filosofa y, concretndonos a la teora
literaria, podramos descubrir en la potica y
en la retrica a lo largo del tiempo conceptos
implcitos de literatura y unos mtodos apli
cados para su conocimiento, tenemos que re
conocer que no constituyen una epistemologa
sistemtica y que las circunstancias que hicie
ron posible una epistemologa de la cultura
con un estatus de autonoma no se dan hasta
finales del siglo XIX, concretamente en las
universidades alemanas, donde se cre un
ambiente que permiti su efectivo desarrollo.
La epistemologa cultural formulada en esta
poca nos permite hoy perfilar una crtica de
la razn literaria y sealar los conceptos de li
teratura que sirven de base a las distintas teo
ras de la literatura que se suceden en el si
glo xx.
Como antecedente concreto de algunas
ideas bsicas en la epistemologa literaria,
destaca G. Vico 1668-1744 que, al hilo de la
oposicin a las teoras y mtodos cartesianos,
intent sentar los fundamentos de una ciencia
nueva para ello parte del reconocimiento de
la diferencia entre la naturaleza y la cultura
consideradas como objetos de un saber: mien
tras la naturaleza puede ser pensada pero no
entendida por el hombre, la cultura puede ser
pensada y tambin entendida por su creador.
Vico advierte tambin que el ser humano no
es slo sujeto de ciencia, pues si dispone de
razn para crear la ciencia, dispone igualmen
te de conciencia para crear la poesa, la fbula
y otras formas de imaginacin.
Algunos de los conceptos manejadps por
Vico resultarn bsicos en la epistemologa
cultural: la oposicin naturaleza/cultura y
la diversidad de las capacidades humanas. ra
zn, imaginacin, intuicin, libertad ... . La li
teratura es parte del mundo cultural, se opone
en algunos aspectos al mundo de la naturaleza
y su conocimiento, lo mismo que el de todos
los productos culturales, deber abordarse
contando con su modo de ser y desde capaci
dades humanas especficas.
Prescindimos de otros antecedentes histri
cos, porque no se integran en una lnea de
continuidad del pensamiento epistemolgico
cultural, y menos de la crtica de la razn lite
raria, pues son ms bien coincidencias que se
descubren al situamos en la perspectiva actual.
A lo largo del siglo XIX, y con mayor inten
sidad al final, se desarrolla una orientacin de
crtica transcendente respecto al sujeto del
conocimiento, que repercute en la teora lite
raria de la primera mitad del siglo xx a travs
de los mtodos estructurales y de los formalis
mos, y lleva a una atencin directa al texto
inmanentismo , que cambiar en la segunda
mitad del siglo por influencia de la pragmtica
y de la sociologa, hacia una orientacin no
inmanentista, que tiende a situar las obras en
su contexto histrico, a partir de los sujetos
que intervienen en la comunicacin literaria.
El concepto de literatura como parte de un
proceso de comunicacin, y su consiguiente
realizacin social en fenmenos interactivos,
ser bsico para orientar los mtodos semiol
gico y sociolgico.
Las teoras literarias formulan o aplican sus
presupuestos y mtodos en forma paralela a
los que propone la epistemologa cultural y,
esto que habamos comprobado en la
Potica
puede verificarse en el siglo XX, porque hay
unas relaciones continuadas entre la creacin
literaria, la teora literaria y la epistemologa
cultural, a falta de una epistemologa literaria
autnoma y explcita.
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LA LITERATURA. LA CIENCIA DE LA LITERATURA. LA CRTICA DE LA RAZN LITERARIA 25
En la
rtic de l r zn pur
(1781)
construye E. Kant (1724-1804) el fundamento
crtico de la ciencia natural, el denominado
por l mtodo transcendental porque estu
dia el conocimiento en s, desvinculando al
sujeto de toda circunstancia concreta y perso
nal. Kant no intenta explicar el origen del sa
ber, ni los problemas psicolgicos experimen
tados por el sujeto, sino que se interesa por el
conocimiento constituido y por su validez l
gica; no investiga las formas en que surge el
conocimiento, como hace el psicologismo,
sino las condiciones en que ha sido posible.
Por eso, parte delf ctum de las ciencias natu
rales (las teoras de N ewton eran para l,
como para la mayora de sus contemporneos,
el modelo de una teora cientfica bien he
cha): la ciencia existe y se reconoce como tal;
la crtica del conocimiento determina cmo se
ha conseguido. Una vez aclaradas terica
mente las condiciones de posibilidad, se po
drn iniciar investigaciones que reconozcan
los conceptos pertinentes y apliquen cons
cientemente los mtodos adecuados.
consecuencia, la teora literaria tendr que
analizar los personajes como unidades sintc
ticas (de construccin), semnticas (de sen
tido) o de relacin (pragmticas), de acuerdo
con el marco que le ofrece la teora del cono
cimiento.
Vamos a repasar en la historia cmo se han
formado los distintos conceptos de literatura,
cmo se ha justificado un conocimiento de las
obras literarias y cmo se produce una conti
nuada interaccin entre la teora y la prctica
literarias. Los mtodos que han seguido las
teoras literarias para realizar sus investiga
ciones sobre las creaciones literarias estn en
relacin directa con lo que exigen los textos y
con los fines que se le sealan a la literatura
(ldicos, hedonistas, catrtico s, de conoci
miento, de cambio social, etc.), pues se bus
carn en el texto los signos pertinentes para
justificar esa idea y no otros.
Los ecos de la crtica de la razn histrica
se dejan or de inmediato en los conceptos de
literatura adoptados en el estudio literario y,
-iguiendo la historia de la reflexin crtica,
puede organizarse un esquema lgico que re-
oja la sucesin de conceptos de la literatura,
que estn latentes en las diversas orientacio
es metodolgicas de la teora literaria, que
e ot o modo pueden parecer un conjunto ar
bitrario de definiciones o de nombres. Podre
mos explicar, por ejemplo, que el desarrollo
el historicismo en la investigacin literaria
se debe a la necesidad de encontrar, como
:xige la gnoseologa de la poca, leyes de
i?O
general que, segn se crea, presiden la
:volucin histrica pero no las relaciones sin
:rnicas entre las obras literarias; de la misma
wanera pueden encontrarse relaciones entre
fenomenologa y los presupuestos del es
turalismo lingiistico y literario.
_.luchos de los conceptos, de las relaciones
_ e los modelos que se defienden en la filo
sofa de la ciencia podemos reconocerlos en
3.
prctica de la crtica literaria o en las teori
~ciones sobre la literatura, al hacer una his-
o paralela entre la epistemologa cultural y
-cora literaria. Y no slo el concepto litera
en general, sino incluso el concepto de
una de las unidades literarias puede in
tarse en relacin con principios o posi-
__~iles epistemolgicas; puede servir como
~emplo el que la concepcin de personaje
s
diversos tipos de la novela o en el tea-
oincide con el concepto de persona
. -=
proponen la sociologa, la psicologa, la
-- Dsofa existencial; la teora del conoci
~IO advierte que la persona no puede ser
da desde afuera y la obra literaria crea
- -ersonajes mediante la introspeccin o
~Tesentndolos slo en su exterior, sin
-,;:.:- letar su ser (objetivismo) o haciendo
:=
ellos mismos se vuelvan a su interior
--:ologismo), y renuncia a los modos de
.:i:: ::illcin mediante un narrador omnis-
=- .=.
como haca la novela anterior, cuando
- _o a la posibilidad de un conocimitmto
~ los objetos y de las personas. En
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26
CURSO DE TEORA DE LA LITERATURA
Las tesis kantianas sobre tales condiciones
son conocidas y han sido amplia y profunda
mente discutidas; en cualquier caso, Kant es
punto de parti< a para la investigacin episte
IlOlgica en gen_eral.Y nos importa destacar
algunosargumentos kantianos, quiz los ms
polmicos, porque son la piedra angular del
proceso que nos llevar, de un modo indi
recto, a la justificacin terica de la ciencia li
teraria y del concepto de literatura que man
tienen hoy las teoras literarias.
Para Kant, el conocimiento cientfico se
caracteriza por la seguridad y la estabilidad
de sus conquistas, tal como ocurre en la in
vestigacin sobre los objetos naturales, ya
que responden al cunto y al principio de cau
salidad, base para las relaciones exactas y
para las relaciones necesarias, respectivamen
te, y garanta para formular leyes generales,
de carcter descriptivo y de valor predictivo
(nunca preceptivo, porque stas dependen en
su formulacin y en su seguimiento de la li
bertad humana).
El conocimiento cientfico es posible, se
gn las tesis kantianas, por la concurrencia de
dos factores, uno aportado por el sujeto: los
juicios a priori (de aqu la vinculacin, tantas
veces sealada, de Kant con los idealismos),
que son esquemas abstractos de validez uni
versal, previos a la experiencia, que se pro
yectan sobre sta para ordenarla y convertirla
en objeto de conocimiento; y un segundo fac
tor, referido al objeto estudiado, que confir
mar la validez de las hiptesis: la experimen-
tacin.
La existencia de los esquemas generales,
transcendentes (como puede ser el citado
principio de causalidad, las relaciones cunti
cas, los principios lgicos de identidad, etc.)
permiten al investigador la captacin orde
nada de la experiencia desde la generalidad y
la verificacin de sus intuiciones en los fen
menos concretos.
La ciencia no es posible sin la concurreJl
cia de las dos partes: esquemas generales y
experiencia. Los primeros son formas vacas
y por s solos no pueden constituir conoci-
mientos; los hechos de la experiencia se jJre
sentan en forma individual y enU conjunto
catico y tampoco pueden constituir ciencia
por s mismos, ni siquiera pueden conside
rarse objetos para la ciencia. Los esquemas
ofrecen la posibilidad de ordenar la experien
cia y sta es la materia que puede ser ordena
da y conocida. La ciencia se logra cuando se
enuncian leyes generales que resumen las re
laciones necesarias entre fenmenos.
Despus de estos primeros pasos, la episte
mologa se mover entre los polos sealados
por Kant: el sujeto (que pasar de la transcen
dencia a la individualidad) y el objeto (con
junto de fenmenos observables). Algunas
teoras darn prevalencia al papel del sujeto,
por ser el elemento ms inmediato para el co
nocimiento, mientras que otras prefieren apo
yarse de forma directa en el objeto dejando en
segundo trmino al sujeto, a fin de asegurar la
objetividad. En cualquier caso la epistemolo
ga oscilar en sus diversas formulaciones
entre los dos extremos, el sujeto y el objeto,
tanto en referencia al conocimiento de la na
turaleza como al de la cultura, y dar lugar en
la ciencia literaria a teoras idealistas y realis
tas, segn el concepto de literatura por el que
opten.
Se discuti la universalidad, la necesidad
y la inmutabilidad de los esquemas a priori
kantianos; Poincar (1854-1911) sealar el
carcter convencional (no arbitrario) de todo
presup\)esto o hiptesis cientfica convencio-
nalismo y quebrar la formulacin kantiana
de la inmutabilidad y necesidad universal de
los juicios a priori. Y en relacin con este
problema situaremos algunas de las tenden
cias ms actuales, por ejemplo, la de Popper y
sus seguidores, en cuanto que pueden aclarar
algunos conceptos sobre la literatura.
Paralelamente se relativiza tambin el pa
pel del sujeto en aquellas teoras que ponen
nfasis en la experimentacin buscando la ob
jetividad y la exactitud como condiciones del
conocimiento cientfico; el empirismo, el na
turalismo, el objetivismo, el positivismo, etc.,
son posiciones que escoran, con nfasis di-
7/21/2019 Curso de Teoria de La Literatura-D-Villanueva
15/51
LA LITERATURA. LA CIENCIA DE LA LITERATURA. LA CRTICA DE LA RAZN LITERARIA
27
verso, hacia el objeto, y que llevarn en las
teoras literarias a una negacin del papel del
sujeto y de criterios como el gusto, la intui
cin o la valoracin, debido a su carcter sub
jetivo.
Inmediato seguidor de Kant es Fichte, en
cuyas obras aparece por primera vez la expre
sin teora de la ciencia
Wissenschaftsleh-
r en referencia a ciertos sistemas o series de
sistemas especulativos sobre el conocimiento.
Tambin aparece a partir de Fichte una confu
sin entre teora del conocimiento y metafsi
ca, que se prolongar en la filosofa romntica
alemana, en cuyas teorizaciones la explica
cin del mundo, de la historia y del papel del
hombre en ellas adquieren un carcter casi
mstico (ontologa idealista), y que hoy re
nace en posiciones literarias tan sugerentes
como la de G. Steiner Presencias reales).
1. G. Fichte (1762-1814) se identifica con
las teoras kantianas y las contina, atendien
do ms al espritu que a la letra; se hace cargo
de las contradicciones que advierte en los tex
lOS
kantianos y trata de superarlas. Por la
cranscendencia que sus teoras epistemolgi-
tendrn en la creacin literaria y en la teo
ti:a literaria, vamos a detenemos en ellas.
Una de las contradicciones que Fichte en
cuentra en el sistema kantiano es que niegue
posibilidad de conocer los objetos en s (el
. , amen)
y a la vez admita que el objeto del
::onocimiento es determinado por la concien
:::ia. Para superar esta contradiccin, cree
:ichte que, previa a toda relacin gnoseol
:caentre los dos elementos del conocimiento
sujeto-objeto), debe reconocerse un principio
, :ca para ambos, en el que no sea posible la
::-ontradiccin.
~o es necesario, segn Fichte, partir de la
?Osicin sujeto-objeto, pues toda filosofa
,1Le
aspire a la libertad -y es el caso de la fi
~osofa en general- se iniciar en el sujeto,
:l._e
es capaz de libertad, mientras que el ob
~~m no lo es. Lo que pareca una imposicin
~xisiva, la existencia del objeto del conoci
;::iento en un plano igual al del sujeto, puede
:c--.iarse admitiendo que los objetos del cono-
cimiento son creacin del sujeto cognoscente.
El reconocimiento que el sujeto hace de su Yo
cognoscente es anterior a todo saber y es la
base para la oposicin con el resto, el No-Yo.
_ El Yo cognoscente.es la_au ocons~iencia,
tien~ILcarCfedibre y dinmico y encuentra
ren-el N
0-
o una resis.tencia para actuar; es
siempre el punto de partida para cualquier re
lacin, pues su presencia crea el No-Yo, es
decir, los objetos para el conocimiento. Si no
existiera el Yo autoconsciente, no habra lmi
tes respecto al No-Yo y no sera posible una
relacin de conocimiento. En el mundo de la
realidad no hay oposicin alguna, pues todo
pertenece al ser; en el mundo del saber se es
tablece una relacin entre dos polos: la auto
consciencia crea el Yo y, por oposicin, apa
rece el No-Yo como objeto de conocimiento.
Las tesis de Fichte tienen un gran relieve
en la historia de la filosofa, pues inician la
escuela idealista alemana, pero tienen tam
bin una enorme resonancia en la historia y
en la teora de las artes y, ms en relacin
con nuestro tema, en el concepto de literatura,
en la creacin y en la teora literaria. La mi-
mesis, considerada desde Aristteles como
principio generador del arte, es sustituida por
la idea del arte como creacin; el artista no
copia la realidad, crea una realidad nueva en
sus obras; no representa al mundo real, crea
mundos ficcionales.
Este concepto del arte explica que las van
guardias abandonen la figuracin en pintura o
eviten el significado en las artes de la palabra,
porque se presentan como procesos de crea
cin, sin ataduras temticas o icnicas con
una realidad de la que quieren liberarse; los
mundos de ficcin que crea la novela no se
ofrecen como reproduccin del mundo real.
El nuevo concepto de literatura derivado del
idealismo fichteano produce un giro decisivo
en la creacin, en la teora y en la epistemolo
ga literarias.
Si las artes siguen este principio, la crtica
y la teora pierden el canon que la realidad les
ofreca como referencia y como criterio de
verdad y de valor. El realismo ser evitado en
7/21/2019 Curso de Teoria de La Literatura-D-Villanueva
16/51
28 CURSO DE TEORA DE LA LITERATURA
la creacin artstica, porque el arte se resiste a
reproducir una realidad que ya es en s bas-
tante tediosa para el hombre y quiere crear
mundos nuevos, aunque slo sean de ficcin.
La teora literaria debe tener en cuenta valo-
res como la libertad, la originalidad, el genio,
la intuicin, aparte de otros postulados por la
potica idealista desde Aristteles, como la
belleza, la perfeccin, la verdad, la verosimi-
litud, etc., que constituyeron los fundamentos,
modificados y matizados a lo largo de la his-
toria, de la Gran Teora, vigente hasta finales
del siglo XVIII [Tatarkiewicz, 1976].
El arte literario ya no pretender la perfec-
cin, la armona, el buen estilo que propona
una crtica idealista, sino la fuerza, la origina-
lidad, la genialidad, aunque tcnicamente no
se ajuste a los cnones de belleza. Los princi-
pios estticos no coinciden con los principios
artsticos y el trmino esttica cambiar su
referencia, trasladndola del campo de la be-
lleza hacia el ms general del arte o de la filo-
sofa del arte.
En el idealismo fichteano el artista es un
sujeto de libertad, no un tcnico de la copia,
por muy perfecto que sea. El proceso mim-
tico, que aspiraba a lograr la perfeccin en la
verdad, es decir, en la relacin de la obra con
la naturaleza, o en la relacin de la obra con la
belleza ideal, producto de la abstraccin, es
sustituido a partir de Fichte por principios que
hacen al artista aspirar en primer trmino a
manifestarse con libertad absoluta y a recha-
zar lmites a su creacin: El pensamiento y
el conocimiento se poseen con absoluta liber-
tad ... ; la libertad es el fundamento de toda
conciencia [Fichte, 1794].
Estas tesis, proyectadas a la prctica de la
creacin artstica, constituyen, a mi modo de
ver, la mayor revolucin en la historia del arte
y, consiguientemente, en la teora de las artes,
y son a la vez la justificacin filosfica y el
punto de partida del arte moderno. En el
mundo de la creacin artstica dan lugar a las
vanguardias; en la teora y en la crtica de las
artes introducen una total renovacin del con-
cepto, de los presupuestos y de los mtodos
de analisis y valoracin de las obras literarias
y de las obras artsticas en general.
Como era de esperar, pronto se presentarn
problemas epistemolgicos de relativismo y
de subjetivismo en la metodologa seguida
por teoras en las que, a falta de un canon
objetivo, se intenta seguir un criterio de ori-
ginalidad, de gusto, de intuicin, de fuerza
expresiva, etc., en movimientos como el pers-
pectivismo narrativo, el expresionismo dra-
mtico, el teatro del absurdo, etc., que no
reconocen un canon estable; la posibilidad re-
clamada por el arte idealista de expresar con-
tenidos de conciencia, o crear mundos de fic-
cin verosmiles y hasta inverosmiles, o la
posibilidad de componer realidades artsticas
que van en contra de la apariencia de la reali-
dad y reconocen o dotan de categoras deter-
minadas a objetos que habitualmente no las
tienen, por ejemplo, el movimiento a la pin-
tura o la figuracin a la lrica, etc., suprime
el valor referencial del arte y elimina los cri-
terios de verdad, de fidelidad al modelo,
de dominio tcnico, etc., y suscita una gran
inquietud y tambin una gran inseguridad en
el lector, incluso en el crtico y el terico de
las artes. El concepto de literatura, de arte, se
cambia continuamente y cada autor defiende
el suyo, sin que el crtico pueda disponer de
unas referencias mnimanente estables.
Las vanguardias, que se presentaron como
un movimiento espontneo de rebelda en la
historia del arte, tienen un respaldo filosfico
fuerte, pues son el resultado de este concepto
del arte que no tiene nada que ver con la m-
mesis directa, homolgica, analgica, etc. , y
pretende crear mundos nuevos para la expre-
sin y para el conocimiento.
La sucesin, a veces frentica, de teoras
de la literatura deriva de la necesidad de en-
contrar explicaciones a los movimientos lite-
rarios que se suceden incesantemente, bien en
relacin con las dems artes, bien en el m-
bito exclusivo de la creacin literaria. La falta
de seguridad ante lo arbitrario y la posible
mistificacin en el proceso creador del arte
lleva a los lectores y al crtico a proponer
7/21/2019 Curso de Teoria de La Literatura-D-Villanueva
17/51
LA LITERATURA. LA CIENCIA DE LA LITERATURA. LA CRTICA DE LA RAZN LITERARIA
29
2. LA EPISTEMOLOGA CULTURAL:
CONCEPTO DE LITERATURA
COMO CREACIN CULTURAL
estructural o el estilstico, se centran en el
texto, bien sea en las unidades, en sus relacio
nes internas, en las formas desviadas del dis
curso, etc.
Fue W. Dilthey 1833-1911) quien pro
yect una epistemologa cultural autnoma al
situar las ciencias humanas en oposicin a las
ciencias de la naturaleza. Reconocemos en la
teora literaria y en los conceptos de literatura
ms extendidos hoy muchas de las teoras
diltheyanas: estamos viviendo de sus tesis,
aunque en muchos casos las haya descartado
la investigacin epistemolgica posterior.
Resulta difcil sistematizar las ideas de
Dilthey en relacin al concepto de literatura,
porque es un autor ms crtico que creador y
estuvo muy condicionado en sus posiciones
por el contexto cientfico de su poca; la ex
posicin de sus teoras reclama continuas alu
siones a su entorno, pues, a pesar de que re
chaza expresamente algunas de las tendencias
tericas de su tiempo, la mayor parte de ellas
dejan huella, a veces indirecta, en su pensa
miento.
Creemos que la aportacin fundamental de
Dilthey a la epistemologa de la cultura con
siste en haber superado la reduccin kan tiana
del conocimiento cientfico al de la naturaleza
y en haber defendido la posibilidad de expe
riencia en el mundo histrico.
El desarrollo del historicismo en las cien
cias culturales a partir del ltimo tercio del si
glo
XIX
se debe sin duda a los estudios de
Dilthey y se apoya en un concepto de la lite
ratura como producto cultural. La historia li
teraria, el positivismo, las teoras psicoanalti
cas de Freud, el biografismo, la sociologa de
la literatura, etc., encuentran apoyo, aunque
sea en algunos casos parcial, en el concepto
de literatura que deriva de las posiciones de
fendidas o propuestas por Dilthey.
uevos cnones que rpidamente son supera
dos por nuevas formas de creacin, en un in
~nso dinamismo que es caracterstico del arte
moderno y que condiciona cualquier teoriza
cin sobre l, a la vez que pone en alerta con
tinuada a la crtica de la razn literaria.
F. W. Schelling 1775-1854) contina las
:esis de Fichte y explica en su
Sistema del
dealismo transcendental
el auto despliegue
::oo.tinuado de la conciencia. Para este autor el
.e consigue la unidad total del sujeto y el
~jeto Exposicin de mi sistema 1801), en
.~que llama lo
Absoluto.
No es preciso hablar
:z
produccin del objeto el No-Yo) por el
.;::5eto el Yo), ni al revs, sino de una unidad
~e puede manifestarse con predominio del
S::_ CiO
espritu) o del objeto naturaleza). El
~.e es precisamente la actividad humana que
sigue el paso de lo infinito del Espritu a
~ :lnito de la Naturaleza. El misticismo onto
51eo de las artes se refuerza con estas tesis
::~ la actividad del artista.
~ actitud transcendental del mtodo idea
-- a partir de Kant conduce a un olvido del
-1
que corresponde a los sujetos concretos
circunstancias culturales histricas,
_~es. personales, etc., determinadas cuan
-e produce el conocimiento. El sujeto de
.. lan los idealistas es un sujeto trans
=::::.eme. o transcendido, un sujeto general
=
el conocimiento, no el hombre histrico
; e-st en un tiempo y un espacio determi
s. limitado, condicionado y, segn algu
- sra determinado por esas circunstan
P:rralelamente se desarrollan mtodos de
s de las obras literarias que se orientan
la obra en s, dejando al margen las
staIlcias de su creacin y de su recep
_orque parten de un concepto de litera
producto objetivado, independiza-
- su amor.
.e no pretendemos hacer una exposi
--rica y detallada de la filosofa de la
_ s queremos destacar algunos princi
ceptos y esquemas que dan lugar a
-.-~--s
sealados en el concepto de litera
nro os para su estudio que, como el
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18/51
30 CURSO DE TEORA DE LA LITERATURA
La insuficiencia que l,os mtodos de la
ciencia natural mostraron al ser aplicados a
los objetos culturales puede ser superada, se
gn Dilthey, si el conocimiento cultural se
apoya en la psicologa. Las fuerzas irraciona
les, libres, no necesarias, que pueden mover a
los hombres; no tienen una explicacin en los
principios y los mtodos de la ciencia natural,
y es necesario encontrar su justificacin en
otros mbitos, que tendrn que ser estricta
mente humanos, psquicos.
El esquema causal, que establece conexio
nes necesarias, y las relaciones cunticas, que
imponen exactitud, son a todas luces insufi
cientes para explicar sentimientos, intuiciones
o pasiones, que constituyen la materia de las
obras literarias: desde la perspectiva que ofre
cen tales principios, la mayor parte de los he
chos humanos parecen incoherentes y absur
dos. La psicologa puede ser el mbito
adecuado para alcanzar un conocimiento de
los hechos humanos [Dilthey, 1978].
El historicismo surge como una posibilidad
de encontrar leyes generales en el cambio que
los objetos creados por el hombre sufren en el
tiempo. Dilthey hace una crtica de la razn
histrica y a la vez una crtica histrica de la
razn humana. La razn no es capaz de dar
cuenta de la variedad de hechos, de la diversi
dad de fines a veces aparentemente contra
dictorios que el hombre se propone en sus
creaciones, pero puede encontrar leyes gene
rales que presiden los cambios que los siste
mas culturales experimentan a lo largo del
tiempo. Aunque con gran nmero de excep
ciones, los cambios diacrnicos de los pro
ductos humanos parecen obedecer a leyes ge
nerales. De aqu derivar el historicismo, que
queda justificado como conocimiento cient
fico sobre la dimensin histrica del mundo
del hombre, y que tan brillantemente se ha
desarrollado hasta la mitad del siglo xx,
Pero, adems, la misma razn humana re
sulta condicionada por la historia: el hombre
de un tiempo no utiliza la razn de la mis
ma manera que el de otra poca. La ciencia,
como producto de la razn humana, es nece-
sariamente histrica, porque la misma razn
humana es histrica y depende del horizon
te de expectativas en que est situada.
La visin histrica del objeto y del sujeto
es indispensable para adentrarse en el mundo
de la cultura, pero no es suficiente para expli
carlo. La cultura cambia en la historia y en su
conjunto no es asequible a la razn, que tam
bin cambia. Dilthey admite en las ciencias
humanas, hasta cierto punto, un positivismo
metodolgico semejante al de la ciencia natu
ral. Las diferencias entre ambos tipos de cien
cia no est tanto en el mtodo como en el
contenido de la investigacin; el mundo natu
ral puede ser
explic do
mediante proposicio
nes teorticas, pero el mundo de la cultura,
adems de ser explicado, puede ser compren-
dido mediante una experiencia fundida con el
conocimiento [Dilthey, 1978].
Estas afirmaciones conducen a una concep
cin de la literatura como producto bjetivado
es posible la experiencia , humano tiene di
mensin psicolgica e histrico sometido a
leyes de evolucin .
Si partimos de algo tan obvio como el he
cho de que el mundo de la historia es
hum -
o
y las posibilidades de conocimiento del
hombre respecto a sus creaciones han de ser
necesariamente diferentes de las que puede
tener con el mundo natural que le es ajeno
como ya haba advertido Vico , podemos de
ducir que la diferencia entre la ciencia natural
y la cultural est en la diversidad de fines que
se proponen: la explicacin naturaleza y la
comprensin cultura .
Pero hay otros rasgos que se vinculan a los
hechos anteriores y que condicionan el con
cepto de literatura en el que se basan los m
todos de estudio que siguen las teoras litera
rias. Las obras de la cultura son individu les
ya que cada una de ellas es irrepetible, tanto
por el sujeto como por las circunstancias es
pacio-temporales en que aparece; en el objeto
cultural ha de reconocerse esta dimensin
para aprehender lo que tiene de singular e in
dividual. Los objetos histricos son actos o
instituciones creados
libremente
por los hom-
7/21/2019 Curso de Teoria de La Literatura-D-Villanueva
19/51
LA LITERATURA. LA CIENCIA DE LA LITERATURA. LA CRTICA DE LA RAZN LITERARIA 31
objeto en su totalidad, como un conjunto sis
temtico.
La observacin
y
la experimentacin son
exteriores
y,
en cierto modo, extraas al su
jeto y son pasos que puede seguir un investi
gador para explicar un mundo que le es ajeno,
~
de modo que esto mismo podra hacerla una
mquina; la comprensin intenta penetrar ps
quicamente en el objeto cultural, apoyndose
en que el lector tiene la misma disposicin vi
vencial que el autor: lo que hace un hombre
puede comprenderlo otro. El texto de una
obra literaria puede ser analizado porque es
un objeto material y puede ser comprendido
en su conjunto por los lectores, ayudndose
de la hermenutica, porque participan de la
misma naturaleza que el autor.
La literatura, entendida en su gnesis como
proceso mimtico, ofrece al creador
y
al lec
tor el canon comn de la realidad (la natura
leza, a la que tanto apelaron los autores y los
crticos realistas); el arte como proceso psico
lgico creativo ofrece la posibilidad de una
identificacin de tipo psquico del receptor
con el autor. Recrear el momento creacional,
participar de la misma vivencia que ha tenido
el autor, abre posibilidades para comprender
la obra creada. El canon exterior que serva
de modelo y de criterio de valoracin ha sido
sustituido por la identidad psquica de los
hombres en la nueva concepcin de la litera
tura.
La actividad cientfica humana respecto a
la cultura en sus pasos de descripcin, seg
mentacin
y
explicacin ser considerada por
Dilthey como una hermenutica, es decir,
como una tcnica para explicar el texto arts
tico. Los procesos hermenutica s interpretan
los signos sensibles como manifestacin de la
vida psquica y seleccionan los que son perti
nentes desde una determinada perspectiva (fi
nes, intenciones, valores); si la investigacin
se limita a describir un signo tras otro, indis
criminadamente, las ciencias del espritu pue
den convertirse en una mera acumulacin de
detalles eruditos, en curiosidades que no ayu
dan a la comprensin del objeto en su con-
S.
con una determinada
intencin
y vincu
~s a unos
valores
::stas ideas, que se encuentran en la Intro-
;n a las ciencias del espritu
fueron re-
s ms tarde en el conjunto de artculos
-~os bajo el ttulo
El mundo histrico
;e Dilthey deja claro que el objeto de las
~...;.,< de la cultura, por ser producto de la
del hombre, tiene unos caracteres de
-.-~ carecen los naturales; la libertad es el
-:Qio que imprime al mundo de la cultura
~lor que se capta mediante la compren
- hechos naturales, que responden a la
derivada de sus relaciones causales
.caso pueden explicarse, pero no pue
_~mprenderse. Los hechos naturales se
y los hechos culturales se explican y
- se comprenden. En la fase de explica-
.ooen seguir las investigaciones cultu
todo positivo, experimental, como
es. pero la ciencia cultural no puede
e en la descripcin de las formas, y
=2s adelante para intentar la compren
-==
conjunto.
_.; ~ograr conocimientos del mundo his-
::: 5deales supuestos se empieza por
los elementos de la obra, pero no
indiscriminada, sino considerados
de su fmalidad, es decir, de la
in-
con que se han integrado en un con
sistema. Las unidades formales,
0..:._ ~
~ ~:1
intencionalmente en una estruc
tOS datos para la ciencia cultural, y
.- carlos, la ciencia histrica puede
os mismos mtodos que la ciencia
ia donde respondan y sean efica
hay una diferencia sustancial que
~ mtodo de unas y otras ciencias:
,es pretenden la exhaustividad des
pcrque todas las partes y aspectos
nesan por igual, mientras que en
es hay una seleccin de lo que se
-. : --da en la intencin. La descrip
~xplicacin de las relaciones exter
.s ;;.osible en los dos tipos de ciencia,
: :hJrraL adems de analizar y de ex
dar otro paso y comprender al
7/21/2019 Curso de Teoria de La Literatura-D-Villanueva
20/51
32
CURSO DE TEORA DE LA LITERATURA
junto. Para realizar adecuadamente todos los
procesos cientficos sobre el mundo histrico
se necesita, segn Dilthey, cierta genialidad
en el intrprete, que formular la compren
sin mediante normas y esquemas, que pue
den servir despus a crticos menos geniales
como paradigmas de deduccin o de anlisis
prctico.
La posicin de Dilthey respecto a la obra
literaria y a los saberes sobre ella es, en resu
men, psicologista, historicista y culturalista.
Algunas de sus observaciones han inspirado
la investigacin estilstica, que interpreta el
estilo del discurso literario como proyeccin
de la personalidad del autor sobre su obra;
han respaldado la historia de la literatura por
la dimensin histrica de la obra literaria; han
justificado los anlisis de textos realizados
desde perspectivas estructuralistas al explicar
que los procedimientos positivistas de identi
ficacin de unidades y de relaciones eran po
sibles en un texto considerado en sus formas;
y, por ltimo, creo que son antecedente re
moto de la esttica de la recepcin y de la ac
tual pragmtica literaria, al afirmar que la
conciencia del sujeto es histrica y est si
tuada en un horizonte de expectativas con
creto desde el que comprende la obra literaria.
Por ltimo, la ciencia emprica de la litera
tura rechaza expresamente a Dilthey, pero
propugna un empirismo que est justificado
epistemolgicamente precisamente por este
autor.
A partir de Dilthey la epistemologa intenta
precisar y matizar las diferencias posibles en
tre las ciencias; distingue las racionales ma
temticas y filosofa) frente a las empricas,
que analizan su objeto mediante la experien
cia, y en stas considera dos tipos, las nomo
tticas, que buscan leyes, y las ideogrficas,
que describen hechos y tienen como objetivo
recrear el pasado para situar adecuadamente
los objetos histricos apoyndose en la her
menutica. En la recreacin del pasado hay
que tener en cuenta dos aspectos: las leyes
histricas diacrnicas), que tienen carcter
general, y las circunstancias concretas de es-
pacio
y
tiempo en que aparece el objeto.
que tienen carcter individual Windelband,
1949).
Los objetos del mundo histrico tienen,
adems de leyes generales evolutivas de cir
cunstancias individuales, valores, pues son
objetos nicos que suscitan sentimientos de
valoracin, y es necesario buscar un mtodo
que d cuenta de esta dimensin.
W. Windelband con H. Rickert y E. Lask,
la llamada Escuela neokantiana de Baden, si
guen un historicismo metodolgico con el que
intentan prolongar la rtic de l r zn pur
teora del conocimiento en s), con una cr
tica de la razn histrica teora del conoci
miento histrico). Se oponen a la pretensin
del naturalismo de generalizar la metodologa
natural y se alejan de Dilthey al rechazar la
psicologa como medio para comprender el
mundo histrico.
E. Cassirer distinguir dos tipos de conoci
miento, el filosfico y el cientfico, que pue
den estudiar los mismos objetos, pero proce
den de modos diversos: el pensar esencialista
da lugar a la filosofa) y el pensar funciona
lista da lugar a la ciencia). El primero no
admite presupuestos de ningn tipo y se en
frenta a sus objetos de modo radical, proble
matizando todos sus aspectos; el segundo, el
pensar funcionalista, admite presupuestos de
tipo ontolgico general y de tipo epistemol
gico. Teniendo en cuenta los objetos, hay cua
tro posibilidades de conocimiento: el filos
fico sobre la naturaleza cosmologa) y sobre
la cultura antropologa cultural); el cientfico
sobre la naturaleza ciencia natural) y sobre la
cultura ciencia cultural). El modo de proce
der estara en relacin con el conocimiento
que se pretende y con el mundo sobre el que
se acta.
Si se admiten dos tipos de conocimiento,
no hay por qu exigir a la ciencia un pensar
esencialista que se enfrente problemtica
mente con el objeto y su existencia, con el
concepto correspondiente, con el mtodo y su
adecuacin, etc., pues el pensar funcionalista,
propio de la ciencia natural o cultural), puede
7/21/2019 Curso de Teoria de La Literatura-D-Villanueva
21/51
LA LITERATURA. LA CIENCIA DE LA LITERATURA. LA CRTICA DE LA RAZN LITERARIA
33
sido justificado tericamente todava, si se re
chaza el psicologismo como medio para acce
der al momento creacional o para recrear la
vivencia artstica.
Aristteles, sin plantearse la justificacin
terica (y no tena por qu al hacer ciencia),
parti de la intuicin y desde l se ha venido
haciendo as, pero insisto en que no hay toda
va una crtica de la razn histrica que expli
que adecuadamente cmo es posible la com
prensin del mundo histrico. Intuicin (en la
prctica), recreacin de vivencias (en la teo
ra), son las propuestas hechas hasta ahora
para justificar la comprensin como forma es
pecfica del conocimiento histrico cultural y,
por tanto, de la teora literaria. Las teoras
epistemolgicas hasta la actualidad no han
pasado de aqu, y han derivado a temas se
cundarios sobre los valores de los modelos o
a negaciones ms o menos radicales sobre su
aplicacin y eficacia.
La posibilidad de experimentacin en el
mundo cultural, anunciada por Dilthey y con
firmada por Rickert, foment en la lingtistica
y en la teora literaria el desarrollo de mto
dos estructurales y formalistas, con los que el
investigador suele sentirse muy seguro porque
tiene la sensacin de actuar con objetividad.
y as es si slo se atiende a la forma de los
objetos, pero la investigacin cultural necesita
completarse con la comprensin, donde el
empirismo no es aplicable. Los objetos cultu
rales, adems de ser descritos (anlisis), de
ben de ser comprendidos mereolgicamente.
ste es el problema central y especfico de
una potica. En la historia se puede identificar
cmo se han ido sucediendo teoras que se
apoyan en algunos hechos para justificar la
comprensin de la obra literaria en su con
junto, en ese plus que aade a sus partes: la
participacin de todos los hombres en estruc
turas inconscientes (Freud), la existencia de
conceptos generales como el inconsciente co
lectivo (Jung), la posibilidad de coincidencias
intersubjetivas, la existencia de principios an
tropolgicos generales que justifican la per
sistencia de fundamentos estticos universales
como presupuestos la existencia de su
_=:0. la posibilidad de su conocimiento, etc.
--.-:~~a de la literatura, la potica, de carc
__=nfico por su mtodo y cultural por su
.::' &.
no tiene por qu hacer en cada ocasin
--mca de la razn literaria, y puede legti
~IlIe comenzar con la descripcin de su
--~:(). cuya existencia da por supuesta, y
licar un mtodo sin necesidad de jus
previamente. Otra cosa exigira una
;';:':s.:j'a de la literatura. Y esto aclara defini
':=:
: :::=-::l:e
las objeciones que algunos filso-
._gden y Richards, 1954] formularon
~ = .Jlodo de proceder de los cientficos
~guaje y de la literatura, a los que acu
.,~ iniciar el estudio de la lengua y la li
_ 4in probar antes su existencia como
- con entidad autnoma. Tales objecio-
.~nen razn, porque la ciencia puede
,in que sea necesario problematizar
existencia de su objeto.
aqu podemos decir que la crtica
-zn cultural ha distinguido dos tipos
imientos (cientfico y filosfico), dos
e ciencias (natural y cultural), dos cla
~rodos (funcionalista y e.sencialista),
;;: '''''1dadesinmediatas (la explicacin y la
__ .-=in). etc., pero creemos que el fun
e las ciencias culturales sigue sin
~ ;:ooricamente, a no ser que se admita
. encia del momento creacional por
, 'ector, que recrea la del autor, hace
_..~ }ustifica tericamente la compren-
otalidad del objeto (psicologismo
-C\' .
:;:ea suscita una objecin grave: la
~ no puede ser base de una ciencia,
: encia no es conocimiento, ya que
.::-:-: conceptos sino sentimientos. Los
, J Gos (explicativos) son posibles con
e verifique la experiencia en el
~~ 2 los juicios
pr or
en el mundo
eza y tambin respecto a la cul
aportacin de Dilthey), pero la
__ ._.~ es decir, ese conocimiento que
pmr el objeto en su totalidad y
i
especfico, no parece que haya
7/21/2019 Curso de Teoria de La Literatura-D-Villanueva
22/51
34
CURSO DE TEORA DE LA LITERATURA
[Garca Bemo, 1989: 438 y ss.], o bien la in
terpretacin fenomenolgica de los distintos
niveles que integran la obra literaria [Ingar
den, 1931].
La investigacin se inicia con un proceso
de seleccin y limitacin del propio objeto,
pues, como ha puesto de manifiesto Rickert,
ninguna puede alcanzar la totalidad. Los cri
terios para la seleccin y limitacin sern el
tema recurrente de la epistemologa actual.
Las teoras de Popper, de Kuhn, de Laka
tos, etc., los conceptos de paradigma, de
falsacin, etc., estn formulados en referen
cia a los criterios de seleccin de los axiomas
convencionales, a la posibilidad de seguir de
terminados modelos y a la necesidad de sea
lar unos lmites objetivos de validez. La teo
ra literaria actual incorpora algunos de los
conceptos epistemolgicos que se van propo
niendo y desarrolla sus investigaciones simul
taneando mtodos diversos.
Fichte haba advertido que el conocimiento
no se realiza sobre el objeto en s, sino sobre
la imagen que el sujeto cognoscente crea del
objeto. El positivismo filosfico identifica la
imagen de los objetos en el lenguaje, que ac
ta como sistema intermedio entre el ser y el
conocer, y la filosofa analtica tomar como
objeto propio el sistema lingtistico, sobre el
que la epistemologa volver a plantear los
problemas del conocimiento.
En Europa, a partir de los aos treinta de
este siglo, la epistemologa vuelve sus ojos al
lenguaje como sistema de signos que repre
senta la realidad y, paralelalemente, la teora
literaria tender al estudio del lenguaje litera
rio y considerar la obra literaria como una
construccin lingtistica o como un elemento
del proceso de comunicacin. La semiologa,
que abarca todo el proceso sintaxis, semn
tica y pragmtica), la gramtica del texto, que
se centra en la obra en s, y las teoras que tie
nen en cuenta al lector como tercer elemento
de la comunicacin, parten de la nueva pers
pectiva que ofrece este concepto de la litera
tura, dentro del conjunto de las creaciones
cultural es.
3. LA EPISTEMOLOGA LINGSTICA:
LA OBRA LITERARIA
EN EL PROCESO LINGSTICO
La crtica de la razn literaria se ha ido
concretando en temas paralelos a los de la
epistemologa cultural que responden a oposi
ciones binarias entre unidades, categoras,
mtodos y fines del conocimiento: sujet b
jeto, naturalezajhumanidad, naturaleza/
historia, necesidad/contingencia, canti
dad/cualidad, normas/libertad, juicios
priori
experiencia, intuicin / discurso,
valor/objetividad ... En resumen, el mundo
del sujeto frente al mundo del objeto y la ne
cesidad de explicar y acaso comprender uno y
otro.
Si el objeto en s resulta inasequible al co
nocimiento, el lenguaje se convierte en el
instrumento espiritual fundamental por el que
pasamos del mundo de las meras sensaciones
al mundo de la intuicin y la representacin
[Cassirer, 1971: 29].
La atencin de la epistemologa al lenguaje
surge al considerarlo como un puente entre el
Yo, que se
xpr s
mediante los signos, y el
no-yo, que se
r pr s nt
mediante los signos.
El sistema lingtistico puede ser entendido
como representacin de la realidad, como
visin de la realidad o como creacin de
la realidad. Y el seguir uno u otro concepto
tendr una repercusin directa en el arte litera
rio y en las especulaciones y reflexiones te
ricas sobre la literatura: por ejemplo, la narra
tologa deber tener en cuenta los valores del
mundo que la novela reproduce en su tota
lidad o desde una visin determinada, ya
que la realidad le sirve de marco; pero si el
mundo que propone no es una reproduccin,
sino una creacin, el narrador tendr plena li
bertad para hacer cualquier tipo de referencias
ficcionales. El lenguaje se convierte en la va
para el conocimiento del mundo real y del
mundo ficcional.
En relacin con el tema de la representa
cin o la creacin por la literatura de mundos
ficcionales verosmiles o fantsticos, se pre-
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LA LITERATURA. LA CIENCIA DE LA LITERATURA. LA CRTICA DE LA RAZN LITERARIA 35
senta el problema de la objetividad el de la
verdad y la verificacin que la filosofa anal
tica considera problema central del conoci
miento. Para garantizar la objetividad de la
investigacin se propone el uso de un
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36
CURSO DE TEORA DE LA LITERATURA
cientfico hasta que es sustituido por otro, en
una revolucin cientfica. Los paradigmas
son realizaciones cientficas universalmente
reconocidas que durante cierto tiempo propor
cionaron modelos de problemas y de solucio
nes a una comunidad cientfica [Kuhn, 1990:
13]. La estabilidad de los mtodos de la in
vestigacin es muy discutible, porque en el
marco general de un mismo paradigma los in
vestigadores pueden tener desacuerdos sobre
sus presupuestos o sobre su aplicacin. Pode
mos hablar en la teora de la literatura de un
paradigma comparatista, de un paradigma his
trico, de un paradigma psicoanaltico, etc., que
a veces se sustituyen, a veces son simultneos
en la investigacin. La sustitucin de un para
digma por otro da lugar a que durante las re
voluciones los cientficos ven cosas nuevas y
diferentes al mirar con instrumentos conoci
dos y en lugares en los que se haba buscado
antes [dem: 176]. No creo que sea necesaria
una sustitucin general de paradigmas: el in
vestigador suele seguir uno y cuando se
asoma a otro realiza su propia revolucin, si
descubre una nueva forma de ver los proble
mas. Las posibilidades que abri, por ejem
plo, el paradigma psicoanaltico para el estu
dio del teatro permitieron explicaciones que
antes ni se sospechaban, pero no excluye otro
tipo de paradigmas, por ejemplo, el histrico.
En la ciencia natural los paradigmas se suce
den sustituyndose, en la ciencia cultural se
suceden complementndose.
El peligro que deriva de admitir la validez
sucesiva o en simultaneidad de diferentes pa
radigmas es el relativismo y ser Feyerabend
quien lleve al lmite esta especie de anar
quismo epistemolgico, en el que todo vale
anything goes
[1975] y en el que se propone
desbancar a la ciencia y a la razn de los lu
gares de privilegio que han ocupado y dar
entrada en la investigacin a los mitos, a la
metafsica, a las artes cuyo contenido cognos
citivo no se ha contrastado.
La situacin actual de la epistemologa es
de expectativa: parece que se hayan recorrido
todos los caminos abiertos por las teoras kan-
tiamis y que se hayan analizado crticamente
las posibilidades de los conceptos y catego
ras que se pusieron en juego en las oposicio
nes binarias que hemos sealado ms arriba,
tanto en el mbito del conocimiento directo
lgica discursiva como en el mbito reco
rrido por los positivistas desde el lenguaje
lgica lingiistica . Se han discutido, se han
relativizado los conceptos y algunas veces se
han negado los lmites de las oposiciones en
las que se basaron las explicaciones del cono
cimiento. Actualmente se advierte un rechazo
de tanto relativismo y empiezan a pare
cer simplistas las teoras de Popper, Kuhn o
Feyerabend, pues los datos observacionales,
aunque mediatizados por una teora, pueden
encontrar confirmaciones objetivas [D. Sha
pere, 1984].
4. SITUACIN ACTUAL
DEL CONCEPTO DE LITERATURA
Y TEORAS LITERARIAS
La situacin general de la epistemologa
que hemos presentado en lneas escuetas y
parciales, tiene unas resonancias considera
bles en teora de la literatura. La impresin
general es que coexisten orientaciones teri
cas que se apoyan en alguno de los conceptos
formulados o destacan alguno de los aspectos
que se han analizado en los objetos culturales,
y tambin observamos una tendencia notable
a recuperar el llamado por Garca Berrio
pen-
samiento histrico,
como se advierte en el re
surgir de la retrica y de la hermenutica,
dndoles unas dimensiones nuevas, ms acor
des con la actual crtica del conocimiento. Al
gunas de las teoras desbordan lo que es la
ciencia literaria, otras tienen pretensiones de
totalidad sin admitir los presupuestos adecua
dos y no faltan algunas con intenciones ex
cluyentes; la mayora se refieren a un aspecto
de la literatura y son teoras vlidas pero parciales. Conviene hacer una crtica del con
junto y situar, si es posible, cada una de ellas
en su mbito epistemolgico relativo, ya que
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LA LITERATURA. LA CIENCIA DE LA LITERATURA. LA CRTICA DE LA RAZN LITERARIA
37
la presentacin e historia de cada una de las
orientaciones sern objeto de los captulos de
la primera parte de este
Curso de teora de la
literatura
El concepto de literatura del que se parta
condiciona el mtodo que se aplica. Y los
conceptos que se han formulado se apoyan en
rasgos del ser de la literatura con las dificul
tades que esto supone , en las relaciones con
otros sistemas culturales y en los efectos so
ciales que produce; podemos intentar un es
quema tomando como criterio de clasificacin
el aspecto que se destaca en cada una de las
orientaciones tericas que se han formulado
hasta ahora, y podemos adelantar que todas
las teoras se reducen a dos mbitos princi
pales: 1 a la obra en relacin con los sujetos
autor-lector y con el contexto teoras trans
cendentes , y 2 a la obra en s ~eoras y
mtodos inmanentes y, como ampliacin de
esta seguda -posibilidad, podemos sealar las
teoras que dan prioridad a alguno de los as
pectos de la obra considerada fenomnica
mente, como un hecho semitica, como un
hecho social, como un hecho histrico y, en
un plano menos desarrollado, las teoras que
buscan la explicacin de la literatura en su
sentido ldico, en sus valores gnoseolgicos,
en su posibilidad de manifestar principios an
tropolgicos estticos, imaginarios . Aparte
quedaran las teoras que niegan la posibilidad
de una ciencia de la literatura y las que se si
tan fuera de la obra literaria y de sus rela
ciones y slo se interesan por sus efectos so
ciales:
1. Considerada la
obra como producto de
un aut 1~
y
destinada a un lect 1~
conduce a
estudios biogrficos, histricos, psicocrticos,
sociocrticos y culturales, y a teoras como la
esttica de la recepcin o la ciencia emprica
de las literaturas centradas en los efectos so
ciales de la obra literaria.
Se han seguido dos modos fundamentales
de enfocar estos estudios: limitarlos al signifi
cado manifiesto o desplazarlos hacia el signi
ficado latente, que suele ser una proyeccin
del gusto o entendimiento del lector, y en am
bos se acta sobre un presupuesto determi
nista: se busca la explicacin deL significado
de la p_bra f]Jera d~ la obra, en hechos que
afectan a su autor y su entorno, o en hechos
que estn en relacin con el lector y su con
texto.
Los estudios centrados en el autor y en el
lector son enfoques externos a la obra y tie
nen tres limitaciones que ha sealado Frye:
no dan cuenta de la forma literaria, no dan
cuenta del lenguaje potico y no dan cuenta
de un hecho fundamental: el poeta mantiene
con frecuencia una relacin negativa con su
contexto, y resulta arriesgado interpretar la
obra apoyndose en hechos de la vida del
autor o interpretar la obra en forma dogmtica
desde la perspectiva vital del lector [Frye,
1971, 1986: 18]. Por otra parte, las teoras
psicolgicas o sociolgicas explican hechos
psquicos o sociales; los hechos literarios slo
pueden explicarse con una teora literaria
[dem, 30].
No obstante, y puesto que la obra literaria
tiene su origen en un autor que vive en un
tiempo y en un espacio determinados, que se
mueve y conoce un estado social, cultural,
ideolgico, etc., tambin determinados, y
puesto que la obra tiene un fin propio, que es
la lectura que realizan en el tiempo los lecto
res, no puede limitarse su estudio a la mate
rialidad del texto, sobre todo teniendo en
cuenta que tal materialidad es la correspon
diente a un signo, cuya forma es histrica y
cuyo valor social hace que su significado
tenga un carcter dinmico y se ample conti
nuamente con sentidos nuevos mediante pro
cesos de interpretacin desde ngulos muy di
versos, segn los horizontes en que estn
situados los lectores, y mediante procesos de
transduccin, que inducen y orientan nuevas
lecturas. Los efectos feed back sobre el autor,
que condicionan su modo de escritura en rela
cin con un pblico que se quiere vulgar,
culto, amplio, minoritario, etc., tienen tam
bin un campo de accin en los mismos lecto
res: la interpretacin de una obra no es una
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26/51
38 . CURSO DE TEORA DE LA LITERATURA
relacin con un solo sentido, lector-obra; se
convierte, excepto en las llamadas lecturas
ingenuas, de cuya existencia puede dudarse,
en una relacin tridica: lector-interpretacio
nes anteriores-obra, puesto que los procesos
de transduccin se producen de un modo es
pontneo y afectan a la mayora de los lecto
res [Dolezel, 1990]. La naturaleza misma de
la obra literaria exige un estudio que tenga en
cuenta todas estas relaciones exteriores.
La pragmtica pretende explicar la obra li
teraria atendiendo a todos aquellos datos que
pueden proporcionar conocimientos directos o
indirectos sobre ella, y se ocupa de las rela
ciones externas a la literatura, siempre que
uno de sus extremos sea la obra literaria y el
otro el autor, el lector, la sociedad, la historia,
la ideologa, la ciencia cultural y hasta la na
tural, si acaso , etc. Todas las investigaciones
que pueden dar luz, aunque sea parcial, sobre
la obra literaria, pueden apoyar la teora lite
raria, aunque en ningn caso son teoras di
rectamente literarias y mucho menos teoras
que excluyen otros enfoques ms directos. El
historicismo, que tanto impulso adquiere en el
siglo XIX, haba desplazado otras formas ms
directas de investigacin terica sobre la lite
ratura.
2. Considerada la obr en s mism con
unas formas lingusticas que expresan unos
contenidos semnticos y unos valores, difci
les de objetivar, estticos, ideolgicos, cultu
rales, etc., se han formulado teoras y activi
dades como la ~dtica, la gramtica del
texto, la crtica lingiistica, la retrica, los es
tructuralismos y los formalismos, que atien
den con preferencia a los hechos de forma de
la obra literaria. Los contenidos semnticos,
en relacin con los valores semntica s del
lenguaje o en relacin con los valores simb
licos y literarios, son analizados por otras teo
ras como la crtica temtica o contenidista y
la teora del refl~jo, que estudian los motivos
y tambin las formas de la obra literaria
como un trasunto de los hechos y relaciones
del mundo emprico y prerenden establecer la
lgica, la coherencia interna, los esquemas de
causalidad o de azar que presiden las relacio
nes entre los motivos literarios y el mundo
real. Como el mundo histrico no es el nico
mundo posible, apoyndose en la tesis formu
lada por Leibniz de que el nmero de mundos
posibles es infinito, cada uno de ellos interna
mente coherente, surgen las teoras de la fic
cionalidad de los mundos posibles [Pavel,
1986], la teora de la construccin imaginaria
y la tesis de la existencia de principios antro
polgicos generales que resultan las coorde
nadas comunes vlidas en toda esa diversidad
de mundos creados por la literatura [Garca
Berrio, 1989]. Estas-teoras toman como ob~
jeto inmediato las formas especficas en las
que la obra literaria realiza los valores se
mnticos en un mundo de ficcin liberado
de cualquier procedimiento de veridiccin,
aunque no de coherencia [Martnez Bonati,
1981]. En resumen, estaramos, por lo que se
refiere a los sentidos de la obra literaria, en la
doble posibilidad de reflejar o representar el
mundo de la realidad, o bien de crear otra rea
lidad manteniendo unas constantes antropol
glcas.
Tambin en este apartado habra que consi
derar la psicocrtica y la sociocrtica referidas
al mundo ficcional de la obra dramtica o na
rrativa. Por la misma razn que las teoras del
reflejo o la crtica temtica sitan los conteni
dos literarios en el marco de referencias de la
realidad, los personajes y las acciones, los
tiempos y los espacios que la obra disea es
tn en relacin con los prototipos y los con
ceptos de persona, de inconsciente, de tempo
ralidad y espacialidad que constituyen valores
establecidos en una cultura determinada. El
mundo ficcional est habitado de personajes
que, a imagen de la persona, tienen tambin
problemas psquicos y relaciones sociales, y
se mueven en un tiempo y en un espacio que
reproducen o contradicen los del mundo em
prico y pueden ser estudiados con los mis
mos modelos: igual que se hace psicocrtica
del autor, puede hacerse psicocrtica del per
sonaje, y adems puede relacionarse una con
otra: es frecuente que los caracteres psquicos
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LA LITERATURA. LA CIENCIA DE LA LITERATURA. LA CRTICA DE LA RAZN LITERARIA 39
de los personajes se interpreten remitindolos
al autor.
La obra en s es objeto tambin de las
estilsticas y, en general, de los estudios de
lenguaje potico, no en sus relaciones con el
autor, es decir, como proceso expresivo, o en
relacin con el lector, en procesos apelativos
estas formas iran en el apartado anterior),
sino en sus caracteres generales como una
construccin lingiistica diferenciada del len-
guaje ordinario desvo, extraamiento, arre-
ferencialidad, iconicidad, poliva1encia) [Po-
zuelo, 1988]. M. L. Pratt [1977] considera
que el intento de la teora potica de buscar la
naturaleza de la obra de arte literario en la
oposicin lenguaje estndar/lenguaje po-
tico es una poetic language fallacy y, se-
gn ella, esta falacia ha extraviado a la crtica
formalista y estructuralista, que andan bus-
cando donde no pueden encontrar; sin em-
bargo, es un hecho que, aunque ninguno de
los rasgos del llamado lenguaje potico sea
especfico, hay una frecuencia mayor de figu-
ras, de recurrencias y de recursos retricas
que en el lenguaje ordinario y es lgico que
se estudien tales formas en referencia allen-
guaje potico. Estos hechos no son la lite-
ratura, como se crey en algunas teoras, pero
. estn en la literatura, y su estudio puede ser
abordado por la teora literaria, porque pro-
porcionan conocimientos sobre la obra. La
pragmtica semitica ha tratado de caracteri-
zar el lenguaje literario por la falta de fuerza
ilocutiva de sus enunciados [Ohmann, en Ma-
yoral, 1971], pero nos parece una tesis insos-
tenible porque identifica la obra literaria con
su discurso.
La esttica de la recepcin, que hemos si-
t1 do del lado del lector y en la pragmtica,
porque se apoya en la relativizacin del signi-
ficado y su refraccin en varios sentidos en
las lecturas, tambin tiene que ver con rasgos
del lenguaje potico, principalmente con la
polivalencia ambigiiedad) semntica del
texto, originada por la falta de referencialidad
del discurso literario, y puede sealarse su re-
lacin con las teoras inmanentistas; porque el
lenguaje literario es polivalente, porque es
ambiguo y porque mantiene una entropa a lo
largo de los siglos y puede ser ledo de for-
mas diferentes a lo largo del tiempo y del es-
pacio. De hecho, se ha enfocado la teora de
la recepcin en sus efectos, pero cabe tambin
analizar las causas en la obra literaria.
3. La obra literaria, adems del proceso
de comunicacin que genera y sobre cuyas re-
ferencias situamos los apartados anteriores,
puede ser enfocada en uno de sus aspectos: si
se considera la obr como un signo que da lu-
gar a procesos semitica s de expresin, de
significacin, de comunicacin, de interac-
cin y de interpretacin y, como extensin de
ste, a procesos de transduccin, en el sentido
que DoleZel ha dado al trmino), origina la
semiologa literaria, que es un~ teora de con-
junto, ya que sus anlisis y estudios en los
tres niveles del esquema semitica compren-
den la totalidad de la obra formas y sentidos)
y sus relaciones externas: la sintaxis catego-
ras, unidades y esquemas), la semntica va-
lores de significado y de sentidos) y la prag-
mtica relaciones con el autor, con el lector,
con los sistemas culturales envolventes).
4. Si se atiende a la
obr como un hecho
soci l
que aparece en un tiempo y un espacio
determinados, en unas condiciones concretas
y tiene una repercusin en la sociedad donde
se crea y donde se interpreta, puede ser objeto
de una sociologa de la literatura y puede dar
lugar a su estudio como un acto de habla
con caracteres especficos [Searle, 1977], a
una ciencia emprica de la literatura, tal como
la entiende Schmidt, etc.
5. La obr como un hecho histrico que
se inserta en el momento de su aparicin en
una trayectoria de obras y convenciones lite-
rarias iniciada antes y que seguir despus,
puede dar lugar a estudios histricos centra-
dos en el sistema literario, como se ha venido
haciendo generalmente, o abiertos al conjunto
del devenir histrico, en relacin con otros
sistemas culturales que se suceden en la histo-
ria de la humanidad. La filologa, la herme-
nutica y la historia de la literatura son las
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40 CURSO DE TEORA DE LA LITERATURA
principales formas de estudio de las obras li
terarias consideradas en su dimensin diacr
mca.
Dentro de esta perspectiva social, cabra
incluir algunas pterpr,etaciones de la litera
tura por sus causas teleolgicas: el arte por el
arte, el arte como juego, como proceso de co
nocimiento, como expresin de constantes an
tropolgicas. La literatura como juego es una
teora que sostiene la psicocrtica Freud) y
que no se refiere slo a la literatura, sino a to
das las creaciones artsticas, entendidas como
sublimacin de los in