El zorro en la cosmovisión andina

5/8/2018 El zorro en la cosmovisin andina

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Revista Chungara, Volumen 26, N 2, Julio-Diciernbre, 1994. Paginas 233,242.Universidad de Tarapaca, Arica ' Chile

EL ZORRO EN LA COSMOVISION ANDINA

1 . 1 . M.M. van Kessel

RESUMENDe una seleccion de 17leyendas andinas con el zorro como protagonista. Se analiza los contenidos mitologicos,en particular la cosmovisi6n, el espacio propio de los humanos akapacha y los castigos del (zorro) que no respetalos Ifmites constitutivos del akapacha.

ABSTRACTFrom a selection of 17Andeanfables where the fox calls the tune. The mythologic contentsare analysed, in particular the Andean cosmo vision, the place of the humans in akapachaand the punishments deserved by thefox when cummingly violates the limits of the akapacha,

En la literatura europe a medieval, las leyendas del Zorro Reinaldo son muy populares. Enensefianza media todo estudiante los ha de leer, pero muy pocos de ellos saben que en losAndes el brib6n Reynaldo tiene un sobrino, Antonio, tan tramposo como su tfo, que se meteen todo donde no debe. Sus pertrechos son los mismos. La diferencia es que la viveza deAntonio suele ser superada por los otros animales, de modo que general mente terminapagando por sus pecados y torpezas.En el mundo andino, el zorro -al igual que otros animales silvestres como elquirquincho, el puma, el guanaco y el suri- son considerados "ani males del Diablo",mientras la llama, la alpaca, el cordero y otros animales domesticos son llamados "animalesde Dios". EI zorro es "el perro del Mallku" (el espiritu del cerro protector del ayllu). Otros

10 Haman tambien "el perro de los gentiles", que ha de cuidar sus casas, las chullpas; estosson los enterratorios de los antepasados precristianos. Una manana escuche a un pastorllamero, desesperado por una plaga de zorros que dfa a dia hacia estragos en su tropa, gritara toda fuerza a su Mallku, cuando en una de sus andanzas solitarias encontr6 un par dellamitas semidevoradas: "[Amarra tu perroooo!". Despues me confi6: "Es un secreto; puedeque ayude".Sin embargo, el pastor andino tambien dispone de otros recursos para defenderse delzorro. Construye trampas y jaulas, 10 caza con su perro, deja carne envenenada en el cerroy hasta organiza chacos. Victor Quiso, campesino aymara con toda una vida de pastor yagricultor en los campos de Juli (Departamento de Puno, Peni), cuenta: "La thojilla es unatrampa para los zorros, construida en lugares estrategicos con piedra tallada, que tiene unaforma rectangular, En uno de los extremos lleva una puerta estrecha con su tapa, La presaes colocada en el fondo amarrada con una soguilla y en la otra punta esta amarrada la tapaque queda suspendida dejando libre la entrada. De esta forma el zorro se introduce en buscade la presa y cuando va comiendo corta la soguilla. Entonces la tapa cae encajandolo justoa la puerta, impidiendole la salida. Asf queda atrapado el zorro". Cuando el pastor mata unzorro soba los animales tiernos de su rebafio con el pellejo porque "el olor del zorro los

protege. El zorro no los agarra porque dice: Este no; este es mi ganado". Otro secreto paraahuyentar a este bandido es quemar su pellejo con un sahumerio en el corral, de modo queel olor del pelo quemado penetre la lana del ganado.Recibido: abril 1993.Aceptado: junia 1995.


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Desde agosto, cuando el zorro entra en celo, el aymara pone atencion en el tono de sullanto, Gonzaga Ayala, campesino aymara del Dpto, de Oruro, Bolivia, relata los bioindica-dores meteorologicos que maneja su pueblo y cuenta: "El zorro anuncia una buena produc-cion de papa, cuando sus ladridos son muy agudos; manifestandose como si estuvieraatragantada 0 taponada sus garganta. Para un mal afio 0 mala produccion de papa, susladridos son finos y nitidos", Del tono deduce el campesino si en el nuevo afio agricola laslluvias vendran temprana 0 tardiamente, si seran escasas 0 abundantes. Asf calcula cuandosera la epoca mas favorable para las siembras. Para saber que cultivo dara mejor cosechaobserva y analiza el excremento del zorro y los restos de su comida. El mito de Cunirayanos cuenta que Antonio es watoq y predice el futuro. Posee un conocimiento especial delorigen de las enfermedades. Es tambien mensajero de desgracias y anuncia la muerte de uncomunero. La punta negra de su cola, Hamada q' aqcha, es su ojo secreto, apreciado comofetiche para aquellos hombres que quieren ganar el amor de una mujer.Antonio, llamado tarnbien Tiwula, Atoq, Camaque, Lari (rnusica), Larita (tio 0cufiadopor parte de la mujer), Chumpiponcho (con poncho rojo), Suwa (ladron) 0 tfo, tiene uncaracter maligno, vengativo y peligroso. Cuando el pastor mata a sus cachorros, se vengacon toda seguridad con su rebafio, Su carne es muy hedionda pero excelente remedio contrael dolor de muelas. El perro es su peor enemigo. Cuando 10 siente de lejos, huye 0 se escondeen su cueva 0 entre las piedras, y cuando el perro 10 sorprende de modo que no pueda huir,se desarrolla una pelea salvaje y mortal. Cuando el zorro logra agarrar al perro del cogoteno 10 sueIta mas hasta matarlo. Dicen que se caen los dientes a un perro que ha mordido aun zorro.Antonio es tambien un cazador astuto. Por otra parte sabe despistar hasta el perro masdiestro. Tambien sabe amistarse con el perro pastor y hacerlo su compadre y complice,convidandole de la presa robada: despues el perro se transforma en su protector y socio decaza.

Todas estas caracteristicas del zorro se explican en las leyendas que el aymara cuentade d. En los antiguos textos de Huarochirf encontramos varios mitos en que aparece el zorrocomo sabedor de los secretos de un heroe, tamtaiiamca, que sufre de una enfermedadincurable. Conoce ademas el remedio que 10 puede salvar (Taylor, 1987, 85-119). Laexplicacion de la eterna enemistad entre el hombre y el zorro la encontramos en la maldiciondel dios Cuniraya:"Dicen que en tiempos muy antiguos Cuniraya Huiracocha, convertido en hombremuy pobre, andaba pateando con su capa y su cusma hechas harapos. Sin reconocerlo,algunos hombres 10 trataban de mendigo piojoso. Ahora bien, este hombre animaba a todaslas comunidades. Con su sola palabra preparaba las chacras y consolidaba los andenes. Connada mas que arrojar una flor de canaveral llamada pup una abria una acequia desde sufuente. Asi, realizando toda c1ase de hazafias humillaba a los dernas huancas locales con susaber.Habia una vez una mujer llamada Cahuillaca que tarnbien era huaca. Sucedio que estamujer, que nunca se habia dejado tocar por un hombre, estaba tejiendo debajo de un hicumo,Cuniraya, gracias a su astucia, se convirtio en pajaro y subio al arbol. Como habia alli unahicuma madura, introdujo su semen en ella y la hizo caer cerca de la mujer. Ella, muycontenta, se la trago. Asf quedo prefiada sin que ningun hombre hubiera llegado hasta ella.Nueve meses mas tarde, como suelen hacer las mujeres, Cahuillaca tambien dio a luz,aunque fuese todavfa doncella. Siempre se preguntaba de quien podla ser el hijo. AIcumplirse el afio -el nino ya andaba a gatas- hizo Hamar a todas las huacas y los huillcasa fin de saber quien era el padre. Ellos acudieron con su ropa mas fina, cada uno convencidode ser el que Cahuillaca iba a amar. En vano buscaba al padre, pero cuando finalmente elmendigo piojoso resulto ser el padre de su hijo, Cahuillaca grito: "[Ay de mi! (,Como habnapodido yo dar a luz el hijo de un hombre tan miserable?" y cargando a su hijito, se dirigio


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hacia el mar. Cuniraya se vistio con un traje de oro y empezo a seguirla y a llamarla:"Cahuillaca, mira aquf. Ahora soy muy hermoso" y se enderezo iluminando la tierra. Peroella no volvi6 el rostro hacia el. Se dirigi6 hacia el mar para desaparecer para siempre porhaber dado a luz el hijo de un hombre tan horrible y sarnoso. En Pachacamac mar adentro,se transformo en piedra. En su camino, Cuniraya encontr6 toda c1ase de animales. Unos ledieron buena, otros mala informaci6n sobre Cahuillaca, por 10 que fueron premiados conbendiciones 0 castigados con una maldici6n. Asf encontro tambien al zorro. El zorro le dijoque ella ya iba lejos y que no iba a alcanzarla. Entonces Ie dijo Cuniraya: "Aunque andes adistancia, los hombres lleno de odio te trataran de zorro malvado y desgraciado. Cuando tematen, te botaran a ti y tu piel como algo sin valor". Finalmente, Cuniraya encuentra a la mujeren la playa, pero transformada ya en piedra (Taylor 1987: 52-73).Vfctor Quiso relata la vigencia de la antigua cosmovisi6n en la que el zorro encuentrasu posici6n y funci6n particular:"Cuando hay perdida de los animales 0 que por un descuido se han quedado en elcampo, el pastor inmediatamente al anochecer invoca a los achachilas para que les denproteccion y amarren sus perros, para estar seguro amarra la honda y la coloca debajo delmortero. Este es un secreto de los pastores, pues haciendo esto son amarrados los perros deachachila. De esta forma el zorro no ataca facilmente a los animales perdidos, puesto queal dfa siguiente los animales pueden encontrarse sanos y salvo". Cita a Pablo ChoqueCaceres y sus consejos: "No hay que odiar al zorro. Cuando se le sorprende devorando a unaalpaquita hay que dejar no mas que se la coma, porque sabe pedir a Dios para que incrementesu rebafio. Cuando se la quita sabe vengarse. Tambien hace invocaciones, pero para que setermine el rebafio. Por eso cuando por un descuido hemos dejado un animalito en el campono nos enojamos con el zorro y dejamos no mas que se 10 devore y no se 10 quitamos. Cuandoesta caminando por el campo no hay que molestarle, ni reprenderle, porque el animal es delachachila", Otro testimonio similar, pero referido al c6ndor, es de Santiago Mandamientos,de la comunidad de Chichipalli (Puno, Peru): "Antes a los c6ndores los trataban bien y losconsideraban aves de las divinidades. Cuando el condor atrapa a una crfa se deja no mas quela coma, porque cuando se quita la presa, el ganado sabe terminarse y ya no procrea mas. EIc6ndor es bien agradecido, porque despues de comer a la alpaquita se va a su casa que estaen las rocas y en ellas dicen que hace invocaciones expresando las siguientes palabras:'Mira, mira, mira' (palabras aymara que significan multiplfquense, multiplfquense, multi-plfquense) para que se multiplique el rebafio, y cuando le quitamos la presa, dicen, quetambien hace oraciones pero esta vez expresando las palabras contrarias: 'tuku, tuku, tuku'(que se termine, que se termine, que se termine), para que se acabe el ganado. Esto es cierto.Parece que el ave es algo sagrado". La cosmovisi6n andina es la que explica tambienantiguas costumbres del pastor aymara. Cuenta una pastora, Valentina Choque Caceres, dela comunidad Ajani (Puno, Peru): "En la killpa (la marcaci6n del ganado), para el zorro hayque marcarle su ganadito, el regalito de un animalito. Dicen que este ganado sabe reprodu-cirse bastante. Entonces el zorro ya no sabe molestar al rabafio, mas al contrario sabeproteger y defender, porque sabe que en el rebafio esta su ganado conseguido".En las comunidades andinas se cuentan centenas de leyendas del zorro. Sus pertrechosse relatan siempre con nuevas variaciones, detalles chistosos inventados en el momento yaun con elementos foraneos: "un dfa el zorro iba a escuchar misa ... ". Las leyendas and inasdel zorro, y de otros animales, suelen cumplir con tres objetivos: entretener, moralizar yexplicar. Antes que todo son chistosas, entretenidas, chispeantes, fascinantes, gracias a unarica tradici6n en el arte narrativo. Con razon investigadores, folkloristas y estudiosos de laliteratura andina los aprecian como literatura oral-oratoria- de gran valor que solamenteen las ultirnas decadas esta siendo descubierta y desvalorizada. En los afios 80 aparecieroncasi anualmente libros con estas leyendas para el uso en escuelas y Iiceos. Adernas de estoslibros para la ensefianza, se publicaron articulos y obras cientfficas con fines de analisis


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literario y Iingufstico, Dicho sea que estas ediciones responden a un mercado urbano y no auna demanda indigena. Sin embargo, es en la comunidad andina donde continuamente sedesarrolla esta literatura oral. La comunidad misma es su fuente viva y renovadora.En general, las leyendas persiguen tambien un fin moralizador y sancionan socialmen-te la vigencia de los principios eticos y mitologicos de la cosmovision andina. Los textosantiguos, como las leyendas de Huarochiri (1607) y el estilo narrativo indigena conternpo-ranee 10 demuestran. Los libros para la ensefianza en que se reproducen estas leyendas,como por ejemplo la coleccion Wiiiay Pacha (1985, ss), acennian esta tendencia moraliza-dora adaptandola a las exigencias del tiempo y del medio escolar mestizo y criollo. Enmuchos casos los cuentos dan una explicacion de instituciones y costumbres 0 cuentan elorigen divino de las mismas. Otros explican por que el zorro tiene un pellejo rojizo, unhocico negro y una cola de punta negra; por que come cadaveres; por que habita terrenossilvestres y rocosos; por que sale cazando de noche; por que siempre es perseguido ycastigado; por que su carne no se come y su pellejo no es apreciado. EI interes mitologicono se menciona explicitamente porque se supone conocido, aunque en muchos casos losenemigos mitologicos se han alejado de los niveles conscientes 0 desaparecieron total mentedetras del horizonte del olvido. Algunos ejemplos:EI zorro y el condor. Antonio vio con envidia como el Mallku Kuntur -el senorCondor=-, de acuerdo a su alto rango, comia came de llamo en abundancia. Se trenzo unlazo de paja, se 10 amarro a la cintura y laceo al padrillo de la tropa de llamas que pasteabaallf. Pero el llamo arranco arrastrando al zorro por espinas y cactus, rocas y piedras,dejandolo finalmente botado, mas muerto que vivo.EI zorro y el grillo. Camino Antonio con paso lento y arrogante, y piso al grillo. Estese escondio en un agujero de una piedra y 10 insultaba: "Huajcho flojo y andrajoso,sinvergiienza y tramposo, siempre hambriento, siempre comiendo las basuras que otrosdejan botadas". EI zorro se enojo y Ie declaro la guerra, convocando a todos los animalessalvajes del cerro. EI grillo junto su ejercito de insectos. Con mordiscos y picaduras vencioal zorro con sus aliados. Antonio huyo pero los insectos 10 persiguieron hasta que se refugioen la laguna donde se ahogo.La zorra y la huayata. La zorra sintio envidia por los pollos de la huayata, con suspatitas coloraditas y Ie pidio cual era su secreto. La huayata quiso vengarse y Ie contesto:"Hay que calentar el homo con brasas y cuando estan todas rojas al fuego dejas tus cachorrosadentro y cierras el homo bien cerrado", y luego, nadando se alejo con sus pollitos, mientrasla zorra calento el homo y quemo sus cachorros vivos.La moraleja esta clara. EI zorro es castigado por ser crefdo, arrogante, envidioso,vanidoso. Un interesante detalle mitologico aparece cuando el zorro comete torpezas con elfogon de la cocina y las ollas, y con mujeres. Matrimonio y preparacion de alimentos-valores centrales de la cultura del akapacha, nuestro mundo humano de aca- son parael zorro terreno ajeno que no le corresponde de ninguna manera y donde no debe meterse.De hacerlo, altera y desorganiza el orden fundamental. La situacion final es siempre la desu castigo, su desgracia, su vergiienza publica.Igual que en las fabulas de Esopo, el zorro andino aparece tambien como ejemplo, paraavisarnos a ser prudentes. Sus fechorfas nos sirven de buen consejo frente al mal comporta-miento de los humanos y tambien para ensefiamos un buen comportamiento. Los siguientescuentos son didacticos y nos ensefian que con astucia (del zorro) se progresa mas que con lafuerza bruta (del puma), pero 10 que 10 supera todo es la accion colectiva del pueblo de losinsectos (para el aymara, reflejo de su propio pueblo).EI zorro como socio del puma. Una vez cuando el puma estaba en guerra con losgrillos, el zorro se le ofrecio como socia y chasqui. Pero en su mision el pueblo de losinsectos 10 ataco y 10 expulso del bosque. Para vengarse del puma, Antonio despues 10traiciono: volvio al socio para entregarlo con mentiras y astucia a los insectos del bosque.


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El campesino y el puma. Una vez el puma quiso cazar los bueyes de un campesino queestaba arando. El zorro se Ie ofrecio para ayudarle si le consegufa en pago un borreguito.Gracias a las mentiras del zorro el campesino se libero primero del puma y luego le armouna trampa al zorro con la ayuda de sus perros.La ultima es una leyenda con varios elementos foraneos (el arado, la yunta de bueyes,el borrego) incorporados en el universo de la leyenda aymara. La moraleja del cuento es: "eltramposo engafiado", El agricultor (aqui nuevamente el autorretrato del indfgena amenazadopor todos lados) resulta ser el mas inteligente, supera los peligros y vence a sus asechadores,demostrando como hay que resistir a los enemigos (criollos y mestizos, politicos, jueces,hacendados, comerciantes, curas) y cuidarse de sus trampas. El secreta es: enfrentarlos entreellos. Si las leyendas son "el catecismo andino", (,como aparecen de una misma leyenda unsin fin de variantes? Dicho sea, antes que todo, que el aymara y su catecismo es todo menosdogmatico. Cada narrador amplia las leyendas con su propia interpretacion: dialogosgraciosos, comentarios chistosos y detalles pintorescos que renuevan y actualizan continua-mente la sabiduria del anti guo cuento. Al narrar sus cuentos a los que los escuchan, exponela cosmovision andina en forma implfcita, sin sombra de dogmatismo y sin tono de moralista(que son caracterfsticas de la literatura didactica criolla). Algunos cuentos pasan a serpicantes y hasta hereticos, por invertir las relaciones. Asi sucede que el zorro alguna vezgana al condor. El andino sabe relativizar los principios del bien y del mal -que para el nosiempre son excluyentes, sino complementarios- y combinar las oposiciones y contradic-ciones. El cuento burlesco del zorro, el condor y el caballo; invierte por un momenta lajerarquia y de paso explica por que el condor tiene el cogote pelado.Una tarde de mucho calor el caballo estaba echadito con todo el ana a la vista. Lo vioel zorro pero no se atrevio a hacerle nada porque era grande y fuerte. Se fue adonde el condorque nunca habfa cazado ni comido carne de caballo. El zorro, muy pillo, le dice: "allicerquita, compadre, hay mucha carne, pero es diffcil cazarla". "(,Por que, compadre?", lecontesto el condor. "Porque es un animal muy grande. Pero se me ocurre que tu 10 puedesmatar secandole las tripas por el ano". El condor se deja convencer. Se acerca volandosuavemente por detras del caballo y Ie lanza un picoton al ana para llegar a las tripas. Peroel caballo pego un salta apretando el ana con fuerza y la cabeza del condor quedo pilladaadentro. El caballo echo a correr loco por el dolor y el condor quedo colgado como trapohasta que el caballo despues de una larga carrera 10 boto, cubierto de guano. Alli quedo elcondor medio muerto, con la cabeza y el cogote pelado, y se ve hasta hoy castigado asf porhaberle crefdo al zorro.EI condor suele ser pintado como personaje de respeto, titulado de mallku, apu, awki(senor) y es de alto rango como el mismo achachila. En la ideologia representaba tarnbienal Sol, Inti. Es un personaje grave y severo, elegantemente vestido con su traje negro ycorbata blanca. Come solamente las partes mas finas de presas de prestigio, como la llama.Es un aristocrata y pertenece al arajpacha, el mundo de arriba. El zorro es en todo sucontrario. Pertenece al sallqa, el mundo silvestre, 0al manqhapacha, el mundo de abajo. Poreso es que la leyenda anterior es particularmente picante para el aymara.El zorro es porfiado, ingenuo, estupido, voraz, intruso. Por eso, su destino es el castigoy la burla. Su mala suerte no es sino la forma de la maldicion y del perpetuo castigo a quefue condenado desde los tiempos originarios, segun el mito de Huarochiri. Sus robos y susromances siempre en casa ajena suelen terminar mal. Es astuto, agresivo, mentiroso, bocony vanidoso. Es ademas un solitario sin familia, un wajcho. Piensa siempre ganar con astucialas contiendas y desaffos, pero termina engafiado por su opositor. El zorro es de sallqa. Sibien pelea con el saltamontes y el puma, tiene especialmente dos clases de adversarios: lasaves, reflejo del arajpacha (condor, halcon, ganso, suri, colibrf, loro, paloma, perdiz), y loshumanos 0 sea el mundo cultural del ayllu. El zorro pierde porque no debe meterse en elarajpacha, ni en el akapacha del ayllu. Todos los animales se burlan de el: el quirquincho,


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el conejo, el burro, el caballo, el cuy, el oso, la vicuna, la vizcacha, el zorrino, el sapo, laculebra y ellagarto, y en especial el humilde raton. Unos ejemplos del cicio de cuentos delzorro y el raton:EI ladron de choclo. Un campesino quiere, con la ayuda de sus tres hijos, atrapar alladron que en las noches Ie roba choclos de su chacra. EI mas joven pilla al raton y 10 amarraallf mismo para ir a buscar a su padre. Pasa el zorro y se burl a del raton. Pero este le dice:"EI campesino me tiene castigado porque no me quiero casar con su hija". Antonio se ofrecepara reemplazarlo. Cuando aparece el campesino con un palo empieza a pegarle sin graciani perdon al zorro, quien, desesperadamente grita: "Me casare con tu hija, me casare con tuhija". La lluvia de fuego. Finalmente el zorro escapa y parte a buscar al raton para devorarlo.Lo encuentra cavando un hoyo en el suelo y, curioso, le pregunta: "l,Que estas haciendo" EIraton Ie dice: "Hago mi abrigo porque esta tarde va a caer la lluvia de fuego". EI zorro lecree y empieza a cavar tambien su hoyo. Cuando solo se Ie ve el traste, el raton 10 flagelacon espinas gritando: "Apurate, que ya cornenzo la lluvia",

La roca que cae. El zorro descubre el engafio y quiere castigar al raton de una vez. Loencuentra sentado contra una roca y Ie pregunta: "l,Que haces?". "Cui dado, hermano, porquela roca esta cayendo y nos va a aplastar. Ya no puedo aguantarla. Sujetala un momenta paraapuntalarla con un palo". EI zorro sujeta la roca y asi queda esperando al raton que noregresa.La olla con mazamorra. El zorro encuentra al raton en su camino y Ie pregunta: "l,Quehaces?". "Nada, hermanito. Tengo rica mazamorra". EI zorro se hace invitar y el raton 10lleva esa noche a la cocina del campesino donde juntos comen la mazamorra de una olla degreda. El zorro, hambriento como siempre, quiere comerse hasta el ultimo concho del fondo.Luego queda pillado y no puede sacar mas la cabeza de la olla. Suplica al raton que 10 lIevea una piedra para romper la olla a golpes. EI raton 10 lleva a la cam a del campesino y el zorrorompe la olla sobre la cabeza del hombre. Este despierta y comienza a castigarlo sospechan-do una relacion amorosa del zorro con su esposa. Mientras tanto el raton se escapa riendose.La fiesta del pueblo. El zorro muy enojado con el raton, esta decidido a vengarse ydevorarlo. Cuando encuentra al raton, este Ie dice: "Hermano, espera un solo dfa, porquejusto estoy pasando la fiesta del Santo". Incluso Ie invita al zorro, ya que es buen trompetista,a que se encargue de la rmisica, Antonio que es un vanidoso acepta y el raton 10 lIeva a suhabitacion, cierra la puerta y quema la casa. Apenas el zorro escapa, cubierto de quemadu-ras. De ahf los pelos negros en su poncho rojo.El queso. De noche, el zorro encuentra al raton tomando aguita a la orilla de la lagunay nuevamente 10 quiere devorar. El raton le dice: "[Conforme! Pero ayudame primero asacar el queso que se me cayo al agua". Es la luna que se refleja en el agua, pero el zorro lecree y comienza a tomar el agua de la laguna hasta que revienta y muere.Al final de este ultimo cuento, don de el zorro revienta, es un elemento mitologico muyantiguo que aparece tambien en otras cosmogonias y que trataremos mas abajo. Que elcampesino sospeche que su esposa mantiene relaciones sexuales con el zorro no significaexceso de celos del hombre. Con razon reacciona asf porque debia saber que papel juega elzorro en los cuentos sobre sus fechorfas con mujeres. Constantemente el zorro buscaenamorarlas pero sus amores estan todos destinados a fracasar y Ie acarrean solamenteverguenza y dana personal. No puede ser diferente cuando sabemos que el zorro pertenecea otro mundo que es en todo distinto del akapacha y del ayllu. Su mundo es el sallqa, elmundo silvestre y salvaje, que por definicion es incompatible con el mundo cultural delayllu. Es necesario defender estrictamente los des lindes que distinguen y separan el mundosilvestre del mundo humano, y que separan el akapacha del manqhapacha. En sus intentosde penetrar en el mundo humano, el zorro trata de meterse en 10 mas sagrado del aymara, lafuente de su vida: la chacra, el ganado, la casa, la cocina, la cama matrimonial, la matriz de


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la mujer. En breve: la moraleja es que el zorro, figura nocturna, figura del sallqa y delmanqhapacha, es una constante amenaza para el orden existencial y del ayllu humano.Las bodas falladas. Una senorita a quien le gustaba mucho comer carne, tuvo la visitade un joven vestido de poncho rojo que la enamoro. Cada noche el joven la visitaba y Ie trafacarne. La senorita pidio casarse con el. El zorro acepto y Ie prometio traer al otro dia, alanochecer, su ganado al corral de la senorita y casarse con ella esa misma noche. Perocuando los cufiados durante la fiesta detonaron sus petardos para ahuyentar a los espfritusmalos, el novio arranco sin avisar y no volvio mas.Las dos pastoras. Dos pastoras vivian en una casa solitaria. Una noche las visito unjoven elegante y gentil con traje rojizo que tocaba la bandola. Las pastoras 10 hicieron entrara su casa y se enamoraron de el, Toda la noche cantaron y bailaron. Cuando el joven, casial amanecer quiso retirarse las pastorcitas le regalaron cada una su fajita. Todas las nochesel joven volvia y las pastoras se preguntaban, i.Por que solamente de noche? lnventaroncomo retenerlo hasta despues del amanecer. Pero cuando habia salido el sol el joven setransformo en zorro, mordia y pegaba al que se Ie acercaba y arranco. Su bandola resultouna paleta de burro y las dos fajas se transformaron en las chillas que desde entonces el zorrolIeva en la cintura.

EI Pene enganchado. Una vez el zorro enamoro a una senora cuando su esposo se habiaido de viaje. Dormia cada noche con ella hasta que una noche su esposo volvio. Apenas seescucho su voz en el patio, ella queria sacar el pene del zorro de su vagina, pero este seengancho como pasa en las juntas de perros, de modo que la senora en su desesperaciontomo el cuchillo y 10 corte. Luego salio a saludar a su esposo mientras el zorro huyosangrando. A la manana siguiente muy temprano cuando la senora salio a buscar agua al rio,el zorro la esperaba y le pidio devolverle su oca, Pero ella no quiso. AI dia siguiente volvioel zorro a suplicarle por 10 mismo, pero ella no querfa, hasta que al tercer dfa al orinar lasenora 10 saco de su vagina y 10 tiro al rio que 10 llevo mas abajo donde el zorro 10 estabaesperando. Pero llego la suegra de la senora que pesco la oca del agua y la hecho a hervir.El zorro fue a suplicarle que Ie devol viera su oca, pero ella tam bien se 10 negaba. En vanola suegra trato durante 3 dias de hervirla y molerla. Por eso la dejo al tercer dfa en el patioenvuelta en lana a la intemperie. Entonces eI zorro recupero su pene, 10 lavo y 10 puso en sulugar. Pero antes que se hubiera afirmado bien volvio a perderlo cuando se bafiaba en el rfo.Se solto y el rio se 10 llevo. Un jote que 10 vio 10 pesco, 10 devoro y volo a su nido.La amenaza que significa el zorro para el orden existencial del akapacha aparececuando quiere comer alimentos que no le corresponde (sopa, carne de llama), iniciarrelaciones imposibles (de compadre, esposo, pasante de fiesta), introducirse en las ocupa-ciones mas propias y los asuntos mas Intimos de los humanos (chacra, ganado, rio y fuente,la cocina y la cama, la rmisica y el baile, la fiesta y el trabajo, la misa y la boda),trasgrediendo asf las normas y las leyes 0 costumbres del ayllu. Sus pertrechos no sonsimples torpezas de un payaso 0 un arlequfn de la corte, sino una penetracion agresiva en elorden sagrado e intocable del mundo, y una amenaza a la existencia misma del ayllu y la delser humano. Los cuentos expresan muy claro su mensaje: pasar estos Iimites es intolerable.EI castigo del zorro no tiene perdon, porque no los respeta. Mil y una vez paga por susmetidas terminando pegado, quemado, flagelado, ahogado, congelado, pinchado, reventado,humillado y ridiculizado. EI zorro es de otro mundo y representa el desorden: no debepenetrar en nuestro mundo porque eso serfa el colapso del orden y el fin de este mundo.Objetivo de los cuentos del zorro es confirmar y sancionar los Iimites entre manqhapacha yakapacha, entre orden y desorden, entrefas y nefas, entre sallqa y ayllu.EI zorro no solamente intenta penetrar en el akapacha. EI cuento del viaje que hizo alarajpacha explica mas aun su posicion y funcion en la cosmovision andina.EI banquete en el cielo. El zorro supo que en el arajpacha se haria una gran fiesta conmucha comida, Quiso ir tambien pero no estaba invitado. Pidio al condor que 10 llevara.


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Primero este no qui so, pero despues dijo: "Bueno, te llevo, pero portate bien y no comas loshuesos". Juntos se fueron al cielo a escuchar misa, se divirtieron con la musica y el baile ygozaron de abundante comida y bebida. El zorro se lleno el estomago con toda clase de frutasy semillas que habfa en el cielo, olvidandose de los avisos del condor. Rompio y comio loshuesos y se porto mal con todos. Por eso el condor se enojo y volvio solo a la tierra. El zorrono encontro con quien volver. Por eso se hizo un trenzado de paja y se deslizo hacia abajo.A medio camino vio al loro, 10 insulto y mas encima 10 amenazo: "Lore, lengua de papa,lengua de chuiio, te matare", Se enojo elloro y comenzo a cortar el trenzado. El zorro cayocomo piedra y grito: "Tiendan ponchos, tiendan chuses, que estoy bajando del cielo", peronadie le hizo caso. Cayo y se revento y todas las semillas del cielo se desparramaron en latierra. Asf aparecieron los cultivos y las frutas en la tierra.Este cuento es, mas que leyenda, un mito muy anti guo y generalizado que, convariaciones regionales, se encuentra en todo el mundo andino. En su contexto mestizo-cris-tiano, los conceptos de araj -aka- manqhapacha suelen traducirse como: cielo-tierra-in-fierno. Sin embargo, en el contexto mitologico andino hay que entenderlos en su senti dooriginal, que a pesar de los elementos de coincidencia es bastante distinto. Arajpacha es elmundo del Tata Inti y Mama Quilla, Padre Sol y Madre Luna, y de las estrellas. A vecesencontramos alli tambien a los heroes de la cultura, como Cuniraya Wiracocha, losfundadores de ayllu y los antepasados. El cosmogenesis tuvo allf su origen y su sancionultima. Cultura, tecnologia, religion y etica tuvieron alli su anc1aje y garantia. El ordenjurfdico y politico del incario fue cimentado en el arajpacha, en quechwa lIamado hanan-pacha. Posteriormente, despues de la Conquista, el arajpacha cobijo especialmente elpanteon cristiano encabezado por "Tatitu A wki Tius" (Dios Padre), el Senor Jesucristo, losSantos, los Angeles y las Vfrgenes. El nuevo orden, andino-cristiano, estuvo tambienanc1ado en el arajpacha, el que siguio siendo el ambiente del/as (Kusch, 1970, 131).

Akapacha, nuestro mundo aquf, fue ordenado, model ado y cultivado desde el arajpa-cha, aunque "nacio" de Pachamama, la Madre Tierra. Akapacha es un mundo de seresvivientes que todos son partes del cuerpo de la Madre Tierra 0 criaturas nacidas de Ella. Esun mundo concebido como un gran organismo vivo. Las cosas son vivas y se relacionanentre elias como seres vivientes. El ser humano no es su duefio sino que las puede tenerprestadas: su ganado, sus chacras, su casa ... , y los animales nacen como sus "hermanos demadre". Para el hombre es vital entender el lenguaje y el mensaje de las cosas, las quesiempre son mas de 10 que en su aspecto exterior aparecen. De ahi el interes del Andino parael simbolismo y los sueiios, su permanente preocupacion -llamada supersticiosa- por lascosas y de ahf tambien su discurso metaforico don de los conceptos tienen, ademas, signifi-cados secundarios y terciarios (Van Kessel, 1988). Aparecieron en este mundo los heroesculturizadores, especialmente Wiracocha, y ordenaron el akapacha al modelo del arajpa-cha, pero respetando los deslindes que 10 distinguen y separan del mundo de arriba y deabajo. Asi ensefiaron a los humanos: La agricultura, el matrimonio, la rmisica, en fin: lacultura, la religion y la moral.Manqhapacha -originalmente el mundo de adentro, del subsuelo, de las minas- esen la cosmovision andina el mundo de los dioses vencidos de tiempos anteriores a lossucesivos pachakuti, los catac1ismos generales 0 vuelcos de los mundos anteriores. Allf seencuentran: el Pez, la Serpiente, los Demonios preincaicos. Los misioneros venidos deEspana pretendieron ubicar allf a Satanas, los condenados y tambien los dioses andinosllamados ahora Idolos, Sin embargo, lograron solamente en parte su intencion, porque elaymara supo reservarse con autonomfa e independencia su propio universo, poblandolodignamente de acuerdo a su antigua cosmo vision actualizada por los yatiris postincaicos.Como sea, los seres del manqhapacha constituyen la amenaza fatal del orden existente y lafuente de toda subversion contra norm as y costumbres. Es poreso que Kusch (1970) 10 llamael ambiente de Nefas. El manqhapacha como foco subversivo, contiene tarnbien la posibi-


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lidad de un orden nuevo que surgirfa de una nueva catastrofe con colapso total del ordenexistente: un nuevo Pachakuti. Podriamos pensar aqui tambien en el mito milenarista deInkarri.La relacion araj - manqha - akapacha es la de tata - tayna -puchu; 0padre - hijo mayor- hijo menor (ego), en que el tayna, destinado a suceder al tata, pretende meterse ya entreeste y el puchu, entre tradicion y factualidad, entre antepasados y ayllu 0 mundo actual,tratando de asumir desde ya la autoridad paternal, obstaculizar el gobierno del tata ychantajear al puchu (ego). Para sobrevivir, el Sulka (hermano menor, ego) debe respetar asu hermano mayor (Hilata) y saber convivir con el, sin ofender al tata. La expresion estarbien con Dios y con el Diablo es relevante para esta posicion y de paso da a conocer que elDiablo de la mitologfa andina es bastantediferente del Diablo de la teologia cristiana.Es necesario vigilar bien las relaciones entre araj - aka - manqhapacha. Objetivo esmantener las relaciones y a la vez respetar la alteridad y guardar las distancias. /llapu, elrelampago, y el yatiri, el sabio andino, son los que mantienen correctamente los contactosentre arajpacha y akapacha. La figura relacionadora entre manqhapacha y akapacha es,aparte dellaika (el mal llamado brujo andino), el zorro Antonio.El mito del viaje al cielo marca varios traspasos de limites del zorro por el eje vertical(ara) - aka - manqhapacha): entre la tierra y el cielo, donde se mete en un mundo que no lecorresponde. No sabe comportarse y atenta contra el orden celestial. Su castigo es la cafda,la que se transforma en el segundo traspaso, del cielo a la tierra, donde se introduce conofensas y amenazas, insolencias y mal comportamiento. Su comportamiento nefasto le traecastigo y 10 destruye, pero tambien, aunque a pesar suyo, dio origen a una bendicion paralos humanos: la agricultura, y en otra version del mismo mito, el (dominio del) fuego. Asimarca un traspaso de otro tipo y por un eje horizontal, franqueando el umbral entre laeconomia recolectora y la economia agricola, entre naturaleza y cultura, el sallqa y ayllu,tal como observa Schramm (1988).La simbolica de los cuentos demuestra tambien como el akapacha debe defenderse dela agresion del zorro intruso, provocador del caos en el orden establecido. Hay que mantenercuidadosamente el equilibrio entre arajpacha - y akapacha.El (orden del) ayllu humano esta continuamente en peligro. La continuidad de la vidaes amenazada, pero encuentra su garantfa por la mantencion de las distancias y la defensade los lfrnites con hitos c1aramente marcados y que no deben ser tocados, ignorados nidestruidos (Schramm 1988: 244).La tradicion oral andina -la que aparte de los mitos y leyendas abarca tambien lascostumbres, rituales y fiestas- tiene por funcion principal conservar y renovar el saber y latecnologia, la cosmovision y la etica del ayllu y entregarlas a la nueva generacion. Los

cuentos del zorro Antonio han sido, durante milenios, ensefianza y diversion en la comuni-dad que se reproduce. El zorro es el personaje que opera entre cielo y tierra, entre padre yego. En la comunidad andina, en el fondo una comunidad agrafa, este personaje obscurojuega un pape! de importancia. Podemos decir que el andino, sea pastor sea agricultor, recibey comunica fundamental mente su cosmovision, sus conocimientos del medio ambientenatural, su tecnologia y su sabiduria, mediante el recurso del arte narrativo.

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